Sobre el Mahamudra

Gendun Rinpoche

PREFACIO En Agosto del 87, Lama Guendun Rimpoche di un comentario del texto raz de las instrucciones orales que fueron dadas por ilopa a su discpulo !aropa en las orillas del Ganges, en el al"a del primer milenio# Estas instrucciones condensan todos los aspectos esenciales de la "ase, del camino $ del fruto del %ahamudra, el &Gran 'ello (, realidad )ltima de la mente $ de los fenmenos#

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ilopa es uno de los m+s grandes sa"ios $ $oguis "udistas# ,l dirigi las ense-anzas de todos los grandes Realizados del siglo ./ hind) $ realiz la iluminacin cerca del delta del Ganges# ,l es el origen de la lnea 0ag$upa, cu$a corriente de transmisin se ha mantenido intacta hasta nuestros das, se perpet)a a tra12s del presente 0armapa $ todos los maestros actuales detentadores de las ense-anzas 0ag$u# enemos que comprender que la mente est+ li"re de todo nacimiento, muerte $ existencia# La mente no es algo que ha$a nacido en un momentodado3 si no ha nacido, no puede morir $ puesto que no tiene 1erdadera realidad, no tiene localizacin, no existe# enemos que reconocer 2sta realidad de la mente, que es lo que se llama el 4harma5a$a o 6uerpo de realidad )ltima3 $ para poder realizar la mente en su 1erdadera naturaleza, tenemos que meditar# A QU SE PARECE LA MENTE ? /ncluso si la miramos directamente no podemos 1er nada3 incluso si la examinamos no podemos conocerla3 si intentamos deshacernos de ella, separarnos, no lo lograremos3 si intentamos agarrarla, tampoco lo lograremos# Es imposi"le mezclar la mente con otra cosa o partirla en trocitos# !o se la puede definir en modo alguno, pero cualquier nom"re que se le de, le con1iene# 78u2 es entonces la mente9Es simplemente lo que piensa, &lo que se mue1e en el interior de la mente (# 6ada 1ez que aparece una idea o un pensamiento, se trata de la mente# :a$ que mirar la esencia 1erdadera del pensador, del que piensa, $ si lo logramos sin fi;acin ni apego, podemos entonces reconocer la 1erdadera naturaleza de la mente< la miramos directamente, $ en un instante, 1emos qu2 es la mente, pero no se puede agarrar este instante de conocimiento# El =uda o la "udeidad, no se encuentra en nuestro exterior# La "udeidad est+ en nuestro interior $ el profundo camino del %ahamudra , es el modo de realizar el =uda que nosotros somos# Este camino del %ahamudra recopila numerosas ense-anzas# Lo que 1amos a estudiar aqu es el comentario de las instrucciones dadas por ilopa a !aropa en las orillas del Ganges# Este comentario del &6anto del %ahamudra del Ganges ( se llama &la Esencia de las Realizaciones (# 6omienza con estas pala"ras< &Este es un comentario del %ahamudra del Ganges que representa las instrucciones dadas a las orillas del Ganges al mismo se-or !aropa por el 'e-or de los >oguis, ilopa (

El texto se di1ide en tres partes< sentido del ttulo, homena;e del autor, explicacin del texto en s mismo. EL SENTIDO DEL T TULO El texto raz da primeramente el ttulo en s+nscrito< &%ahamudra ?padesa (, lo que significa &# /nstrucciones orales so"re el %ahamudra (# El comentario explica en detalle la pala"ra %ahamudra# %udra significa &sello(, lo que implica que una cosa sellada es aut2ntica< el sello certifica aquello a lo que se aplica# ,sto significa que el estado de realidad )ltima es un estado en el cual la manifestacin es 1acuidad $ la 1acuidad es manifestacin< manifestacin $ 1acuidad son insepara"les e indisocia"les# Este estado es un estado de gran felicidad, pero esta felicidad est+ igualmente 1aca3 es como un gran mo1imiento con;unto de felicidad $ de 1acuidad# ,sto representa los medios h+"iles $ la sa"idura $ su insepara"ilidad< aparecen simult+neamente# ,sto expresa igualmente lo indisocia"le de la compasin $ de la 1acuidad# al es, pues, lo que connota la pala"ra &sello(# 6ertifica que todo lo que aparece en la manifestacin es fenmeno de la 1erdad relati1a $, al mismo tiempo, que todo fenmeno en el estado de 1acuidad es fenmeno de la 1erdad )ltima# al es el sentido de %udra# 'i se llama el &gran sello ( o %ahamudra, , es porque lo relati1o $ lo )ltimo, aparecen ;untos, simult+neamente# 'i no fuera as, 2ste sello no podra aplicarse a todos los fenmenos# @or eso, porque es un sello particularmente no"le, es por lo que se le llama &gran sello (# El ttulo &/nstrucciones orales so"re el %ahamudra ( significa que, , de entre las ochenta $ cuatro mil ense-anzas del 4harma que existen, estas instrucciones son la esencia# EL !OMENA"E DEL AUTOR &>o rindo homena;e a la Gloriosa 4a5ini de Aa;ra ( El texto se a"re con un homena;e dirigido a la 4a5ini de Aa;ra puesto que ella es la guardiana de todas las instrucciones orales# Ella es tam"i2n la que pronuncia 2stos nom"res indestructi"les# Ella es el lama de ilopa, $ ella es la naturaleza de las diferentes etapas, de la "ase, del camino, $ del fruto de todas las instrucciones orales# :e aqu por qu2 ilopa comienza por postrarse delante de ella# radicionalmente, todo texto, todo comentario que tiene las pala"ras de Aa;ra, las pala"ras de la realidad indestructi"le, comienza por un homena;e dirigido a la 4a5ini de Aa;ra# LA E#PLICACION DEL TE#TO RAI$ Este exto comprende dos partes principales< El compromiso por parte de ilopa de componer un canto so"re las instrucciones orales indestructi"les, las instrucciones de Aa;ra# La descripcin, etapa por etapa, de estas instrucciones so"re el %ahamudra# En cuanto a la promesa de ilopa, el canto dice< &/nteligente !aropa , ) que has perse1erado frente al sufrimiento, ) que has superado muchas prue"as, > que posees fe $ confianza en el lama, ) el afortunado, Guarda 2sto en el corazn $ pnlo en pr+ctica (# El comentario de 2sta primera parte del canto explica en primer lugar que el discpulo tiene que ser apto para reci"ir las ense-anzas $ constituir un recept+culo apropiado, $ que las instrucciones orales aut2nticas no de"en ser dadas m+s que a un discpulo capaz de reci"irlas $ no a cualquiera# Es igualmente importante que el discpulo no tenga duda so"re el hecho de que

la persona que le da las ense-anzas es 4or;e 6hang, que es el =uda en persona# ilopa muestra que ha$ una situacin en la cual el lama, el discpulo $ las instrucciones, son los tres excelentes# En la introduccin del canto, ilopa descri"e las diferentes cualidades de !aropa< ha sufrido muchas prue"as, es respetuoso, perse1erante frente al sufrimiento e inteligente# ilopa hace as la lista de las cualidades del "uen discpulo# @or e;emplo, el hecho de que !aropa ha$a pasado por muchas dificultades en su pr+ctica re1ela que 2l es mu$ en2rgico, mu$ entusiasta por practicar el 4harma# El respeto que muestra hacia el lama es el signo de que tiene fe $ confianza en 2l# 'u perse1erancia frente al sufrimiento es el signo de que es capaz de soportar $ de aceptar toda clase de o"st+culos $ de sufrimientos# > el hecho de que es inteligente es la prue"a de que posee el aspecto de la sa"idura discriminati1a# @uesto que tiene estas cuatro cualidades, !aropa es un discpulo afortunado# ilopa prosigue recomend+ndole que guarde mu$ cuidadosamente en su mente estas pala"ras so"re el %ahamudra en el que le 1a a instruir, $ que las ponga en pr+ctica una 1ez comprendidas# La segunda parte concierne las diferentes etapas de las instrucciones dadas por canto# ,stas se di1iden en cinco partes< ilopa en el

* la primera descri"e qu2 es el %ahamudra, * la segunda esta"lece que el %ahamudra es la realidad )ltima, * la tercera muestra que este estado )ltimo trasciende el intelecto, * la cuarta explica cmo aparecen las diferentes experiencias cuando se ponen en pr+ctica las instrucciones dadas, * $ la )ltima descri"e el uso de los canales sutiles del cuerpo, $ de las energas puestas en mo1imiento en el interior del cuerpo, del modo de realizar la unin con una mensa;era $ de progresar en el camino# ilopa empieza por explicar que no se puede representar, ni expresar, ni ha"lar de la naturaleza del %ahamudra# El canto dice que el %ahamudra no puede ser demostrado< es como el cielo, nadie puede descri"ir el cielo $ decir que es alguna parte o que es de tal manera3 por lo mismo, el %ahamudra, por naturaleza, no es un o";eto que se pueda designar que es el %ahamudra# El comentario contin)a, diciendo que el que entiende esta ense-anza, puede 1erse lle1ado a plantearse la siguiente pregunta< &'i no se puede o"tener ense-anza so"re el %ahamudra, si su 1erdadera realidad no puede ser explicada, 7cmo poner el %ahamudra en pr+ctica, cmo reci"ir ense-anzas e instrucciones so"re este tema B7 Lo que se llama %ahamudra C$ que es de hecho la realidad de todos los fenmenos*, es la realidad natural9 li"re de todo artificio, de toda interferencia $ de toda fa"ricacin3 espont+nea $ )ltimamente siempre id2ntica# Este estado )ltimo es )nico< que un =uda perfecto aparezca o no en la tierra, la realidad )ltima est+ siempre presente# @ara realizarla, ha$ que poder permanecer tranquilamente en meditacin en este estado mismo# Es lo que explica la parte siguiente del canto< se de"e permanecer distendido en el estado natural, totalmente li"re de toda fa"ricacin mental o de todo asimiento3 $ si distendemos los m)sculos, no ha$ ninguna duda de que nos li"eraremos# El canto da a continuacin un e;emplo que explica cmo distenderse< si miramos la extensin a"ierta del cielo, la mirada se pierde $ la 1ista se para3 por lo mismo, si utilizamos la mente para mirar directamente la mente, todos los pensamientos se paran $ se alcanza el 4espertar insupera"le# Esto significa que nuestro estado ordinario de la mente est+ dirigido por la presencia de emociones pertur"adoras, clera, apego e ignorancia, que act)an como cadenas que atrapan nuestra mente# En la meditacin, aprendemos a distendernos $ a li"rarnos as, de 2stas emociones3 las cadenas caen entonces $ la mente es li"re# La presencia en nosotros de estas cadenas, hace mu$ difcil el cese de todo sufrimiento# 'omos prisioneros de nuestros deseos, de nuestro odio $ de nuestro estado de ignorancia, $ por eso nos esforzamos sin descanso en rechazar o conseguir algo# 'in estas emociones en el interior de nuestra mente, no "uscaramos conseguir o rechazar lo que sea, $ la mente estara completamente li"re $ distendida, sin ning)n sufrimiento# !uestra mente, nuestra pala"ra $ nuestro cuerpo est+n encadenados por 2stos tres 1enenos*apego, clera e

ignorancia*que no 1ienen del exterior, sino que se encuentran en nosotros3 $ ser+ desde el interior como podamos li"rarnos de 2stas r2moras# La li"ertad 1iene del interior# 'i ha$ muchas tensiones en nuestra mente cuando meditamos, 2sto puede tener por efecto "loquear los canales $ energas sutiles en el cuerpo3 entonces es posi"le que la mente conozca cierta esta"ilidad Dpues el "loqueo de las energas tiene por efecto inmediato la calma de la menteE$ que se den di1ersas experiencias conducentes a ;uzgar "uena nuestra meditacin# @ero el origen de 2sta meditacin es el fuerte asimiento que e;ercemos desde el comienzo, $ 2sta manera de intentar calmar la mente por el asimiento $ el apego es slo moment+nea, pues su resultado es el sufrimiento de la mente# Esto se parece un poco a "e"er alcohol< al principio, uno se siente mu$ "ien, mu$ distendido3 pero cuanto m+s se "e"e, m+s experiencias $ 1isiones se desarrollan $ a la ma-ana siguiente de 2sto, Fno queda m+s que sufrimientoG 6omo a 1eces nos esforzamos en la meditacin por alcanzar un estado de paz $ de felicidad aqu $ ahora, ela"oramos el concepto de que la meditacin es un estado mental sin ideas ni pensamientos, $ tratamos desesperadamente de llegar a 2ste estado mental particular# 'i al precio de una gran tensin, alcanzamos 2sto, lo )nico que hacemos es con1ertirnos en algo seme;ante a un pedazo de madera< una mesa, por e;emplo, no tiene pensamientos $ si em"argo, Fno se puede decir que mediteG 7@or qu2 "uscar llegar a ser seme;ante a una mesa94e hecho cuando se medita, uno es lle1ado a reconocer que es propio de la naturaleza de la mente el tener pensamientos# En la meditacin no se trata de suprimir los pensamientos, uno los de;a simplemente aparecer sin apegarse a ellos3 ha"lar de no conceptualizar, no significa la ausencia de pensamientos, sino no*apego a los pensamientos que aparezcan# %editar no tiene por o";eto encarcelar o limitar nuestro cuerpo, pala"ra $ mente, sino mas "ien li"erarlos# Es importante reconocer que meditar no significa llegar a alcanzar un estado li"re de pensamientos $ de mo1imiento mental, sino que consiste, al contrario, en de;ar ir $ 1enir los pensamientos, sin apegarse a ellos# Es este camino el que nos lle1ar+ a la iluminacin# LA LINEA DE TRASMISION La lnea 0arma 0ag$u cuenta con numerosos seres que han alcanzado los logros $ la realizacin por su pr+ctica de las ense-anzas de la lnea# 'e dice que es mu$ importante que un lama cualificado se una a un discpulo cualificado3 si los dos se ;untan, tiene lugar una transmisin en la cual el discpulo me;ora cada 1ez m+s, de manera que el nue1o discpulo re"asa en realizacin al lama precedente# La prue"a est+ dada en los miem"ros de la lnea 0arma 0ag$u< !aropa fue m+s adelante que su lama ilopa3 luego %arpa fue toda1a me;or, aportando numerosas me;oras con su pr+ctica3 %ilarepa tu1o una realizacin m+s grande que %arpa3 Gampopa adelant a su 1ez en realizacin a %ilarepa3 usum 0h$empa, el primer 0armapa, super a Gampopa en realizacin# ,sto muestra que cuando un discpulo cualificado se ;unta con un Lama cualificado, puede tener lugar una constante me;ora# El nom"re del primer 0armapa, usum 0h$empa, significa &El que conoce los tres tiempos (< puesto que su realizacin es la de un perfecto =uda, 2l era capaz de 1er simult+neamente los tres tiempos Cpasado, presente $ futuro*$ sa"a pues, todo lo que aconteca en los tres tiempos# El origen de la lnea 0arma 0ag$u se sit)a en el =uda 4or;e 6hang, que representa la irradiacin natural de la compasin del "uda primordial 0untu Hangpo D'+nscrito 'amanta"hadraE# !o existe ninguna diferencia entre 4or;e 6hang $ 'amanta"hadra, si no es que 4or;e 6hang es la expresin de la compasin de 'amanta"hadra# La transmisin de la lnea 0arma 0ag$u se ha hecho hasta nuestros das a tra12s de los diecis2is 0armapas# !o ha sido interrumpida ni rota ni una sola 1ez $ los sama$as Do compromisos sagradosEentre lama $ discpulo siempre fueron mantenidos mu$ puros, sin ser da-ados en modo alguno# Esta lnea forma, pues, un hilo de oro continuo, nunca roto, uniendo entre ellos a todos los miem"ros de la lnea3 en cada transmisin, todas las ense-anzas $ todas las realizaciones fueron legadas intactas, como se 1ierte agua de un 1aso a otro sin que se pierda una sola gota# @ara que la transmisin en una lnea se desarrolle ptimamente, el lama de"e de ser capaz de transmitir "endicin $ realizacin, el discpulo de"e sa"er reci"ir la "endicin $ a tra12s de 2sta, desarrollar su propia realizacin# 6uando se ruega al lama, de"emos tener la firme con1iccin de que 2l es indisocia"le de 4or;e 6hang3 si el discpulo tiene fe en esta realidad, reci"ir+ al mismo tiempo que la "endicin del lama, las "endiciones de la lnea entera# 6uando es as, el

lama puede producir una impresin en el discpulo, de manera que lo impregna de su realizacin< como en una fotocopia, el discpulo llega a ser exactamente a imagen del lama cuando la transmisin se cumple perfectamente# 'i deseamos reci"ir una transmisin aut2ntica $ completa, hace falta que nuestro lama raz sea miem"ro de 2sta lnea pura, es decir que ha$a reci"ido 2l mismo todas las ense-anzas $ transmisiones sin ninguna interrupcin en la continuidad de la lnea, igualmente hace falta que ha$a guardado los sama$as enteramente puros# 'i nosotros no encontramos un tal lama, si es miem"ro de una lnea interrumpida o si sus sama$as son impuros, no reci"iremos ninguna realizacin en nuestra pr+ctica# En una hilera de luces el2ctricas, cuando el hilo que las conecta no est+ roto ni da-ado, todas las "om"illas el2ctricas se encienden en una larga fila $ cada "om"illa tiene la misma luminosidad que la precedente3 pero si la lnea est+ rota en alguna parte, las "om"illas siguientes no se encienden# Esto ocurre igual en la transmisin espiritual< si est+ interrumpida o da-ada, la transmisin de la realizacin no puede tener lugar# !uestro lama de"e ser como una puerta por la que accedemos a todas las realizaciones de la lnea# LAMA % DISCIPULO El lama $ el discpulo de"en estar cualificados los dos# Esto es importante en el camino del %ahamudra# 'i "uscamos un lama cualificado, nos hace falta encontrar alguien cu$o cuerpo, pala"ra $ mente est2n perfectamente en armona con las ense-anzas del =uda# ?n lama aut2ntico no presenta ninguna diferencia entre su comportamiento exterior $ su estado mental, entre sus pensamientos $ su actitud# !o puede ser alguien que, quiz+s interiormente tiene una realizacin $ una gran comprensin del 4harma, pero exteriormente se comporta mal $ cumple actos que parecen negati1os# !o de"emos tener un lama de 2sta clase, como no podemos aceptar tampoco, un lama que se comporta aparentemente "uena $ santamente, pero que tiene un estado mental negati1o $ lleno de emociones# El perfecto lama es tanto en el interior como en el exterior puro $ "ueno# El perfecto lama es alguien cu$as acciones, sean de cuerpo, pala"ra o mente, no est+n ;am+s contra la ense-anza del =uda# 'i el lama no act)a o"ser1ando esta ense-anza, es el signo de que no est+ enteramente con1encido de la ense-anza3 no ser+ pues un "uen lama# El lama ideal es enteramente puro, perfecto, sin ninguna impureza, ni mancha# El discpulo cualificado, cuando encuentra al lama, est+ lleno de respeto en su presencia $ no le muestra ning)n desd2n# 4e"e ser alguien que controla "ien sus emociones, que no est+ en merced de la ira, o de un intenso deseo3 no de"e ser indisciplinado ni escapar a toda autoridad3 de"e tener la mente esta"le $ no cam"iar de opinin si cesar3 en fin, tiene que mostrarse capaz de aceptar las instrucciones del lama# El discpulo cualificado es mu$ sua1e en su manera de ser< su cuerpo est+ distendido $ su pala"ra es franca3 desarrolla amor $ compasin $ tiene una gran atencin para con los dem+s seres3 sa"e aceptar el sufrimiento $ las dificultades del camino3 $ so"re todo es constante $ no da 1ueltas sin cuento so"re sus decisiones# El discpulo cualificado posee una gran fe en el lama, gusta de practicar el 4harma $ se alegra cada 1ez que reci"e una ense-anza3 sa"e mostrarse perse1erante en la pr+ctica $ no desanimarse si encuentra o"st+culos# 6uando lama $ discpulo est+n los dos cualificados, su relacin lle1a al discpulo a ser exactamente seme;ante al lama, $ para que esta transmisin tenga lugar correctamente, los dos de"en ser perfectos# 6uando se hacen satchas se comienza por fa"ricar un molde3 si la forma de este molde es perfecta, "ien clara con contornos "ien definidos, la forma de las satchas ser+ igualmente clara $ perfecta3 pero si la forma del molde original est+ indefinida, si faltan los rasgos o si el molde est+ roto de alguna manera, las satcha reproducir+n los mismos defectos# :e aqu por qu2 de la misma manera ha$ que asegurarse que lama $ discpulo est2n los dos cualificados a fin de que este )ltimo pueda llegar a ser exactamente seme;ante al lama# 4e"eramos tener mu$ claro en la mente que el lama no es un simple ser humano hecho de carne $ de sangre, $ que representa la "endicin de la mente pura del =uda 4or;e 6hang# 'i el discpulo tiene fe en esta realidad, podr+ asociar su mente a la del lama de manera que las dos mentes est2n indiferenciadas, $ al realizar as el %ahamudra3 o"tendr+ la misma realizacin que el lama#

/ncluso si el discpulo es lo suficientemente afortunado para permanecer constantemente al lado de su lama, si no tiene confianza en 2ste, es como si el lama no hu"iese estado nunca ah# Al contrario, si un discpulo, est+ separado fsicamente de su lama pero tiene fe $ confianza en 2l, entonces lama $ discpulo est+n siempre ;untos, poco importa la distancia que les separe# %ilarepa dice que cualquiera que fuese el sufrimiento experimentado, $ cualquiera que fuese el ale;amiento entre 2l $ su lama, 2l no estu1o nunca separado de 2ste# El discpulo que no 1e en el lama m+s que un ser ordinario reci"ir+ simplemente la "endicin de un amigo espiritual cuando le diri;a su oracin3 pero el discpulo totalmente con1encido de que su lama es un =uda nunca estar+ separado de 2l, por el hecho de la fe $ el respeto que le testimonia3 la mente del discpulo $ la del lama estar+n indiferenciadas $ el discpulo podr+ realizar que su propia mente sea =uda# 4e"emos darnos cuenta de que la mente del lama, nuestra propia mente $ el 4harma5a$a son tres aspectos perfectamente indisocia"les# 'i el discpulo tiene fe en esta realidad $ ora a fin de poder realizarla, tendr+ primeramente una impresin Do una sensacinEde esta realidad# Gradualmente, esta impresin llegar+ a ser una experiencia real que en la medida que se profundice llegar+ el da en que el discpulo reconozca que es 1erdadero, totalmente e1idente, que entre su propia mente, el 4harma5a$a $ la mente del lama no puede ser hecha ninguna diferencia# A partir de este momento donde el discpulo reconozca esta realidad, ha"r+ 1isto la esencia de su mente# En el camino del %ahamudra, nos hace falta tener seguridad $ certeza de que el lama es =uda3 cuando se ora al lama ha$ que hacerlo siempre en este estado mental# > ha$ que comenzar la meditacin esforz+ndonos en considerar nuestra mente, la mente del lama $ el 4harma5a$a como insepara"les, $ permanecer en meditacin en la unin indisocia"le de estos tres aspectos# Entren+ndonos en pensar $ meditar as, poco a poco todas las dudas concernientes a esta realidad ser+n extirpadas# 6uando comenzamos a meditar, podemos comprender intelectualmente cmo podra ser posi"le que la mente del lama, nuestra mente $ el =uda sean insepara"les, pero esta compresin se queda conceptual porque nosotros no estamos acostum"rados# 'in em"argo, cuando culti1amos esta comprensin en la meditacin, poco a poco todas las dudas son completamente apartadas $ se llega a desarrollar una confianza natural $ espont+nea en esta realidad# !os paramos en el punto en que ilopa ense-a a !aropa cmo e1itar engancharse a los pensamientos# Le explica que de"e mirar directamente la esencia de cada pensamiento que surge en la mente $ simplemente de;ar marchar esta pensamiento, que hace falta permanecer distendido $ a"ierto, sin ning)n asimiento, $ permitir al cuerpo, a la pala"ra $ a la mente esta"lecerse naturalmente# As, los pensamientos se li"eran autom+ticamente $ somos capaces de permanecer esta"les en la esencia de la mente# APRENDER LA REALIDAD ULTIMA El comentario prosigue explicando que existen dos acercamientos para comprender, o reconocer la realidad )ltima< En el 1ehculo de las caractersticas, que es uno de los 1ehculos del %aha$ana, se utiliza la propia consciencia, o la propia facultad de comprensin, para analizar las formas, los sonidos, etc#, todos los fenmenos externos, o";etos de la mente, $ se analiza igualmente la mente en s misma, para llegar a la conclusin de que la mente $ sus o";etos no son m+s que una sucesin de instantes o de partculas indi1iduales de tiempo# 'e conclu$e de todo ello que todo eso, la mente $ los o";etos de la mente en el mundo exterior D los o";etos de los sentidosE, es algo no nacido $ li"re de pro$ecciones# 'in em"argo esta conclusin no constitu$e una 1erdadera realizacin3 tiene lugar en la mente indi1idual $ se trata pues de una comprensin terica# Esta clase de an+lisis intelectual, en el que se utiliza la mente pensante para definir las cosas $ categorizarlas en ideas como &es( o &no es( $ &existe( o &no existe(, forma parte de la esfera del intelecto# Esto no puede ser, pues, la realidad )ltima puesto que se dice que 2sta no es del dominio de la acti1idad intelectual, $ esta

enfoque no hace m+s que 1elar $ ensom"recer el %ahamudra que es la realidad )ltima# 'in em"argo, en el 1ehculo que es el camino que conduce a la realizacin del %ahamudra, esta pro1iene de la potencia de la "endicin del lama $ del m2rito del discpulo# Esto significa que, en este 1ehculo, no es $a necesario prestar atencin a esta clase de de"ate lgico, o de proceso intelectual, para realizar la 1erdad# @or la simple con;uncin de la fuerza de la "endicin del lama $ del m2rito del discpulo, podemos esta"lecernos en este instante mismo de consciencia en el interior de nuestra mente $ as reconocer el estado natural de todos los fenmenos, su realidad espont+nea# @or este hecho, todas las actitudes extremas que oponen samsara $ nir1ana, todas las dudas en cuanto a la naturaleza real del samsara $ del nir1ana son ata;adas, erradicadas# odos los fenmenos Cla manifestacin del uni1erso entero* son simplemente la manifestacin de la mente3 son por consiguiente la mente misma# La 1erdadera naturaleza de nuestra mente es instant+nea, impermanente $ en perpetuo cam"io# LOS TRES TIEMPOS % LA MENTE 'i 1ol1emos la consciencia hacia el interior para examinar la mente, $ si o"ser1amos ante todo, el momento mental que aca"a de ocurrir, descu"rimos que es imposi"le asir el pasado# El pensamiento precedente, por e;emplo, se ha aca"ado $ no puede ser un o";eto de la mente< no es posi"le repensar el pensamiento precedente# Esto es compara"le a un p+;aro que 1uela en el cielo si de;ar ninguna huella tras de s3 de la misma manera, tan pronto como nuestros pensamientos se han ido, han pasado, no queda ninguna huella a la cual apegarse# Icurre lo mismo con el futuro, puesto que el futuro toda1a no ha nacido, es imposi"le 1erlo, nadie puede 1erlo o examinarlo# Es tam"i2n el caso del presente< si examinamos cuidadosamente el instante presente en la mente o en la consciencia, descu"rimos que es imposi"le llegar a una conclusin so"re este tema, pues se trata de un instante mu$ fugaz entre el pasado $ el futuro, que trasciende el intelecto $ no soporta examen3 por consiguiente se le llama &li"re de pro$ecciones(# Es cmo si se mirase el espacio< el espacio es algo tan sutil que no puede llegar a ser un o";eto de 1isin# @or lo mismo, el presente no puede ser o"ser1ado3 podemos intentar 1erlo, pero no lo lograremos# Es preciso, pues, extirpar del interior toda forma de duda en lo que concierne a los tres tiempos# 'i lo hacemos, todas las asociaciones $ sucesiones de pensamientos se paran completamente $, por este hecho, se adquiere la certeza de que la naturaleza de todos los fenmenos es ser desnudada de existencia propia, que no se puede afirmar su existencia intrnseca $ que, sin em"argo, esta naturaleza no existente de los fenmenos tiene la capacidad de manifestarse de muchas maneras# Esta certeza ser+ sin fa"ricacin, aut2ntica $ no compuesta, aparecer+ naturalmente en nuestra mente3 ser+ como si alguien se-alase su propio dedo# 6on este m2todo, se llega a un aut2ntico reconocimiento del rostro propio del 4harma5a$a, $ descu"rimos que 2ste es innato en nuestra mente# Este reconocimiento se opera gracias a las instrucciones del lama al discpulo< es el lama quien muestra al discpulo que su mente es el 4harma5a$a# LA MENTE % LOS PENSAMIENTOS

El canto explica a continuacin cmo el mo1imiento de pensamientos con todas sus impurezas se para cuando se cumplen las instrucciones# !ecesitamos reconocer que la fuente de todos los pensamientos e ideas que aparecen en nuestra mente, es nuestra propia mente# 'i nosotros no nos aferr+semos los pensamientos cuando aparecen, desapareceran por s solos, de manera completamente natural3 no ha$ que hacer ninguna distincin entre aparicin $ desaparicin de los pensamientos< si no nos aferramos a ellos, los pensamientos surgen de la mente $ se des1anecen en la mente3 entonces, poco importa el n)mero de pensamientos, nuestra meditacin no ser+ pertur"ada por ello, puesto que los pensamientos son el 1ai12n de la mente# Es como la "ruma de la ma-ana, prosigue el canto< desaparece en el cielo, pero no ha ido a ninguna parte, ni se ha instalado en otro sitio# 4e igual manera, si miramos directamente la esencia de nuestra mente, las olas de los pensamientos desaparecer+n simplemente# As, se dice en el texto raz que todos los fenmenos de los mundos del deseo, de la forma $ de lo sin forma, de las tres esferas del uni1erso, sea la mente en s misma o los diferentes conceptos $ pensamientos que en ella surgen, son de igual naturaleza que la mente, li"res de pro$ecciones e insepara"les de esta naturaleza# @or este hecho, en el momento en que se 1e la naturaleza de la mente, todas las olas de pensamientos se paran< se apaciguan $ desaparecen naturalmente# @uesto que 2stos pensamientos son simples impurezas pasa;eras, parecidas a las nu"es que se des1anecen en el cielo, no ha$ nada deli"erado que el pensador o la mente de"a hacer para desem"arazarse de ellos< se des1anecen naturalmente# 6uando los pensamientos desaparecen as, esto no significa que han sido ale;ados de la mente o que se han ido a otra parte# 4esaparecen porque no tienen ninguna realidad propia3 no desaparecen en el sentido de &irse a otra parte(# Esta parte del canto e1idencia el hecho de que la manifestacin innata no es otra cosa m+s que la luminosidad o la expresin del 4harma5a$a# Aprendemos as que mente $ manifestacin tienen exactamente la misma naturaleza3 esta naturaleza es no dual< no se esta"lece distincin entre mente $ manifestacin# El canto prosigue explicando que esta naturaleza )ltima de la mente es sin realidad< no se puede decir que existe de manera tangi"le ni que es sin su"stancia# El canto da el e;emplo de la naturaleza del espacio< trasciende toda idea de color o forma, no puede ser o"scurecida o recu"ierta por el negro $ el "lanco, $ es inmuta"le# La esencia de nuestra mente es completamente similar< trasciende toda idea de color $ de forma, $ no puede ser recu"ierta o ensom"recida por los fenmenos de 1irtud $ no*1irtud D que corresponden respecti1amente al "lanco $ al negroE La esencia de la mente de cada indi1iduo es el 4harma5a$a, esta realidad original )ltima< el 4harma5a$a es insepara"le de nuestra propia mente $ es inmuta"le# 4e ordinario, nosotros no podemos 1er la esencia de nuestra mente como el 4harma5a$a a causa de las impurezas pasa;eras de nuestro proceso mental# ?na 1ez purificado este aferramiento e;ercido so"re los pensamientos $ las ideas, $a no 1elan m+s la mente $ no nos impiden $a 1er su esencia3 estamos entonces en disposicin de reconocer nuestra mente $ de 1er la pureza original presente de todos los tiempos< el 4harma5a$a en cada uno de nosotros# LA MENTE DE LOS SERES ES &UDA @or m+s que est2n todos los seres 1i1ientes oscurecidos por los 1elos de la ignorancia, tienen la naturaleza de =uda en s# > "uscar la "udeidad en el exterior no es m+s que una agotadora p2rdida de tiempo#

'i la "udeidad se encontrase en nuestro exterior, si nos resultara extra-a e hiciera falta re"uscarla $ alcanzarla, entonces sera algo compuesto $ no podra ser el 4harma5a$a# La naturaleza de =uda, porque es 4harma5a$a, penetra todo o";eto $ dada esta omnipresencia, impregna no slo a los =udas sino a todos los seres 1i1ientes, de una manera totalmente ecu+nime# Los =udas $ los seres ordinarios son de igual importancia# La )nica razn para esta"lecer una diferencia entre un =uda $ un ser ordinario impuro 1iene de que desde tiempos sin comienzo, hemos culti1ado un estado mental que se apega a la idea de un ego, de un &$o(, por m+s que este ego no existe realmente# A causa de esta fi;acin en un &$o(, hemos creado un mundo dualista, un mundo dnde todas las apariencias son impuras puesto que est+n "asadas en la dualidad3 ignorantes de la 1erdadera realidad, 1ol1emos entonces al ciclo de las existencias, creando as cantidad de acciones 5+rmicas cu$o fruto de"emos experimentar# Este estado de ignorancia es seme;ante a un cielo cu"ierto3 cuando el cielo est+ lleno de nu"es, no podemos 1erlo detr+s de las nu"es3 igualmente, cuando nuestra mente est+ 1elada por la ignorancia, a pesar de que seamos =uda no podemos reconocer nuestra 1erdadera esencia, nos hace falta disipar todas las impurezas creadas por nuestro apego a la dualidad para estar en disposicin de realizar que nuestra mente es el 4harma5a$a, de la misma manera que, cuando las nu"es se disipan, perci"imos que el cielo solamente escondido por las nu"es, siempre ha estado ah# !uestra naturaleza de =uda tam"i2n ha estado presente desde siempre, simplemente 1elada por las impurezas de nuestra mente# @odemos as constatar que la "udeidad est+ mu$ cerca nuestra3 $ puesto que est+ tan prxima, puesto que est+ en el corazn mismo de nuestra mente, no ha$ que temer que sea imposi"le de alcanzar# Las tendencias 5+rmicas culti1adas en nuestro campo de experiencia dualista impuro nos mantienen en la fi;acin de un &$o( $, a partir de este hecho, el sufrimiento constitu$e el principal elemento de nuestra existencia< todas nuestras experiencias $ nuestras sensaciones se transforman en sufrimiento# En la meditacin, ha$ que rein1ertir el proceso $ soltar seg)n el propio interior de cada uno la fi;acin egoc2ntrica, de manera que la mente se a"ra al mundo exterior# @or el hecho de soltar, las impurezas desaparecen de la mente, li"er+ndola de todas las tendencias al aferramiento $ a la fi;acin $ permiti2ndole realizarse en su dimensin aut2ntica< su naturaleza de =uda# 6uando se medita, no ha$ que desarrollar una idea de meditacin, ni decir, cuando se experimenta algo, &esto es la meditacin(# El actuar as representa el extremo de la manifestacin< desarrollar la idea de que la meditacin es algo, es la manifestacin de la meditacin# @odemos tam"i2n caer en lo opuesto, rechazar todo lo que aparece, decir que la meditacin no es nada e intentar alcanzar un estado de 1acuidad# %editar as nos hace caer en los dos extremos< el de la manifestacin $ el de la 1acuidad, $ es un error# En lugar de esto, ha$ que realizar en la meditacin el estado de no dualidad, en el cual manifestacin $ 1acuidad est+n ah en su insepara"ilidad $ en toda su integridad# En el estado de no dualidad, no ha$ aferramiento $ no aparece pues ninguna de las tres emociones< no se est+ "a;o la influencia del apego, de la a1ersin o de la ignorancia3 se permanece en un estado mental no fa"ricado, no artificial, esencia espont+nea de la mente que se llama 4harma5a$a# LA ESENCIA EST' M'S ALL' DEL INTELECTO :a"amos llegado, en el texto raz, al pasa;e que indica que la naturaleza de la mente trasciende todo color o forma $ que no puede ser recu"ierta o ensom"recida por el "lanco $ el negro de las

acciones 1irtuosas $ negati1as, de la misma manera que el espacio trasciende color $ forma $ no puede ser oscurecido por el "lanco o el negro# El comentario explica que la naturaleza esencial de la mente no es del orden de la materia, $ que no es tampoco una produccin de la mente# 'i ese fuese el caso, podra ser recu"ierta, oscurecida $ contaminada por las tendencias 5+rmicas creadas por los actos 1irtuosos, no 1irtuosos o neutros# 4ado el hecho, precisamente, de que la mente no es una cosa definida, material, no puede ser recu"ierta# 'i la naturaleza de la mente fuese sustancia material, podra ser oscurecida por los diferentes fenmenos del ciclo de existencias# @ero no es 2ste el caso< puesto que de hecho la mente es sin su"stancia DmaterialE, nada del samsara puede recu"rirla# El canto prosigue, diciendo que igual que el corazn radiante del sol no puede ser oscurecido por un millar de 5alpas de oscuridad, de la misma manera la esencia de nuestra mente, que es la 6lara Luz, no puede ser ensom"recida por un en de existencia cclica# La mente no es pues una su"stancia material3 no es materia inanimada# @odramos pensar entonces que es inmaterial# Este tampoco es el caso# :emos dicho que la naturaleza de la mente no es de orden material, pero esto no significa que se pueda dar por sentado que es inmaterial# 6uando se dice que una cosa es o que una cosa existe, se ha"la entonces de una cosa formada de materia $ que puede ser definida, de un o";eto concreto# !o se pueden aplicar los mismos t2rminos de &ser( $ &existir( a una cosa inmaterial o que no tenga 1erdadera realidad# 6uando se ha"la del hi;o de una mu;er est2ril, por e;emplo, no se puede en modo alguno decir que este hi;o existe o no existe, simplemente porque es una imposi"ilidad# Es lo mismo para la naturaleza de la mente3 no se puede decir que la mente existe, como no se pude decir que no existe3 se trasciende completamente 2stos dos extremos# 6uando algo existe, se puede decir igualmente que eso no existe< los dos extremos de existencia $ no*existencia se completan el uno al otro3 pero 2ste no es el caso para la naturaleza de la mente, 2sta trasciende completamente los conceptos de existencia o de no*existencia# El canto da un e;emplo3 se ha"la de &espacio 1aco(, pero no se puede descri"ir el &espacio 1aco(, no se puede calificarlo diciendo que tiene tal forma, tal tama-o, tal color, etc# 4e manera parecida, se puede decir de la naturaleza de la mente que es la 6lara luz, pero esta pala"ra de 6lara luz no puede ser el soporte de ninguna descripcin3 no sa"ramos decir &es as(, como no sa"ramos proporcionar ninguna definicin# La esencia de nuestra mente trasciende la esfera del intelecto, 2sto se dice en las ense-anzas so"re la @erfeccin de 'a"idura< es imposi"le dar de ella ninguna definicin o aplicarle ning)n nom"re# La esencia de nuestra mente es inconce"i"le e inexpresa"le# Esta realizacin es denominada< &@erfeccin de 'a"idura( o &@erfecta 'a"idura(# La sa"idura aqu en cuestin es la entera comprensin de la esencia de la propia mente3 se le dice perfecta porque ha comprendido )ltimamente el hecho de que la esencia de la mente est+ m+s all+ de toda forma, color o tama-o3 es espont+nea# Este pasa;e explica que la naturaleza de todos los fenmenos no es ni la 1acuidad ni la no*1acuidad, puesto que los fenmenos no tienen 1erdadera existencia# Los conceptos de 1acuidad $ de no*1acuidad dependen uno del otro3 la idea de 1acuidad llama autom+ticamente a la de no*1acuidad $ 1ice1ersa# La naturaleza de la mente no entra en la esfera de esta clasificacin dualista, est+ totalmente 1aca de todo extremo< no se puede decir pues, que la mente est2 1aca o no 1aca# La naturaleza inherente de todos los fenmenos es estar li"re de todo extremo# 6uando 1erdaderamente se comprende esta naturaleza )ltima de los fenmenos, se comprende igualmente la 1ariedad "a;o la cual se manifiestan, es decir la realidad relati1a# 'e realiza entonces la naturaleza )ltima de la realidad, tanto como su naturaleza relati1a ligada a las apariencias< 2stas son las dos 1erdades# La realizacin de esta do"le 1erdad nos hace llamar a la naturaleza de la mente &6lara luz(< este calificati1o se le aplica dado que la naturaleza )ltima de la mente no conlle1a la idea de su;eto $ o";eto, o de alguien que conoce $ de un o";eto de conocimiento# rasciende toda idea dualista# El canto contin)a indicando que la naturaleza de la

mente, desde el origen mismo de los tiempos, es como el espacio# En este espacio de la mente est+n contenidos todos los fenmenos sin excepcin# Este pasa;e del canto, explica el comentario, muestra que todos los fenmenos son mente, que la naturaleza de la mente es 1acuidad $ que esta 1acuidad est+ completamente li"re de todas las pro$ecciones# En este sentido, el canto pone claramente en e1idencia la naturaleza de la mente# PUESTA EN PR'CTICA( MEDITACI)N El canto indica ahora cmo realizar la naturaleza de la mente, es decir como poner en pr+ctica lo que ha sido anteriormente puesto en e1idencia, utilizando el cuerpo, la pala"ra $ la mente, cmo aplicar esta realidad a los propios actos# Al ni1el del cuerpo, tenemos que a"andonar toda acti1idad $ sentarnos, perfectamente rela;ados $ distendidos3 al ni1el de la pala"ra ha$ que a"andonar igualmente toda acti1idad $ permanecer en silencio, reconociendo que todos los sonidos est+n 1acos como un eco3 en fin , a ni1el de la mente, con1iene que a"andonemos toda acti1idad mental $ que no reflexionemos nada, al igual que se distiende la mente del que ha terminado "ien un pro$ecto importante# El cuerpo no contiene esencia3 es como el tallo hueco de un "am")# La mente es como el espacio3 trasciende la esfera del intelecto $ es inconce"i"le, con1iene permanecer en este estado, perfectamente rela;ado, sin aceptar ni rechazar lo que sea# ilopa incita as a !aropa a instalar su cuerpo en el relax, sin afeccin, ni contractura, a de;ar su pala"ra li"re de todo discurso $ artificio, reconociendo que todos los sonidos est+n 1acos como un eco, $ a de;ar en reposo su proceso mental, a no pensar deli"eradamente en nada, como el que ha llegado a una conclusin a propsito de un pro$ecto $ $a no piensa en 2l puesto que est+ seguro de lo que 1a a hacer# En este estado, de"e mirar directamente la realidad de todos los fenmenos# odos los e;ercicios fsicos que se podran desarrollar con el fin de llegar a posturas particulares de meditacin no tienen, desde el punto de 1ista )ltimo, ninguna esencia 1erdadera $ est+n despro1istos de sentido3 nuestro cuerpo es como el tallo de un "am"), hueco en el interior# ?tilizar la pala"ra para recitar mantras es igualmente una accin 1aca de sentido< nuestra pala"ra, desde el punto de 1ista )ltimo, es como un eco, esto es la unin del sonido $ de la 1acuidad# /ncluso la esencia de la mente es sin significacin, pues la mente es como el cielo o el espacio, por tanto li"re de toda pro$eccin# 4ado este hecho, la acti1idad de nuestro cuerpo, pala"ra $ mente "a;o su aspecto )ltimo trasciende la esfera del intelecto# 4e todas maneras, se de"e reconocer que estas instrucciones de no hacer nada corresponden a de;ar el cuerpo, la pala"ra $ la mente permanecer en su estado )ltimo, pero no significan que estemos li"res de todo esfuerzo ni que de"amos hacernos perezosos o f+cilmente contentadizos por todo lo que ocurre# !o ha$ que caer en este extremo, ni en el extremo opuesto que consiste en emplear mucho esfuerzo $ ")squeda en la meditacin# El estado )ltimo del %ahamudra trasciende 2stos dos extremos de &demasiado esfuerzo( $ &esfuerzo insuficiente(# !o se de"e a"ordar esta ense-anza de un modo simplista $ pensar3 &se ha dicho que no tenemos necesidad de "uscar nada que hacer sea lo que sea, $ que recitar mantras o sentarse en meditacin no sir1e para nada(3 esto sera una interpretacin superficial, $ no es eso lo que ense-a el texto# @ara resumir esto, se dice en el canto que, si la mente no est+ orientada, ha"lamos de %ahamudra# Acostum"rarse a meditar as permite alcanzar el insupera"le despertar# :a"lar de una mente orientada hace referencia a una mente que se apega a las nociones de su;eto $ o";eto# La mente que se apega a un o";eto, por e;emplo, no puede trascender los extremos de permanencia $ nihilismo3 2ste no es pues el estado )ltimo de la mente# A fin de alcanzar la realidad )ltima, la mente de"e estar li"re de todo aferramiento, permaneciendo en su propia

realidad natural, $ si llega a esto, se esta"lece en el estado )ltimo del %ahamudra# Al principio, es necesario, simplemente, tener fe $ confianza en esta realidad3 se podr+ as tener de ello una comprensin intelectual, para finalmente perci"irla realmente# 'i cada uno, a su ni1el, medita so"re esta realidad hasta que le llegue a ser familiar, alcanzar+ el 4espertar $ realizar+ la perfecta "udeidad, llegando a ser capaz de actualizar este estado en todos sus aspectos# A&ANDONAR EL APE*O A LOS CONCEPTOS !o podremos realizar esta realidad natural apeg+ndonos a nuestras propias perspecti1as, tampoco meditando o actuando desde una mente referencial# 'i nos comportamos as, no 1eremos ;am+s el %ahamudra, $ ilopa se lo explica a !aropa en la continuacin del canto# 4ice que no alcanzar+ a 1er la 6lara luz Dque es el %ahamudra E por sus propias perspecti1as $ textos, ni por el recitado de mantras o la pr+ctica de los @aramitas, ni por ense-anzas tales como las de las res 6anastas Dlos 'utras, el Aina$a $ el A"hidharmaE# Es imposi"le realizar la naturaleza )ltima a tra12s de los m2todos# Rimponch2 precisa que eso no significa que esas ense-anzas no sean 1+lidas, sino que para que sean efecti1as $ conduzcan a la realidad )ltima, no de"emos apegarnos a la 1erdad de una escuela o de una ense-anza en particular $ rechazar completamente otras3 de"emos reconocer que ha$ muchos m2todos diferentes que conducen a la realizacin )ltima $ no quedarse fi;ado en determinados m2todos, sino desapegarse de ellos en las )ltimas etapas de progresin# El 1erso siguiente explica porque ello es as# 4ice que cuando ha$ clera o deseo, la 6lara luz permanece oculta $ se oscurece, $ que guardar 1otos a un ni1el conceptual estor"a el sama$a )ltimo, el lazo con la realidad )ltima# Esto significa que todos los puntos de 1ista ligados a ciertas escuelas de pensamiento pro1ienen de nuestra clera o de nuestro deseo, lo que quiere decir que, si encontramos gratos puntos de 1ista particulares, los aceptamos $ nos apegamos a ellos rechazando los puntos de 1ista de los otros# Esta clera $ este deseo no son mas que aferramiento mental, conceptual, que nos 1uel1e no slo incapaces de 1er la 6lara luz, sino que adem+s oscurece la realidad de la mente, nuestro reconocimiento de la 1erdadera naturaleza de la manifestacin# Guardar 1otos a ni1el de cuerpo, pala"ra $ mente, cuando la mente est+ llena de conceptos so"re lo que ha$ que hacer o no hacer, $ guardar los sama$as asociados a las meditaciones so"re las di1inidades en sus etapas de desarrollo $ de consumacin son aspectos conceptuales de la pr+ctica3 es decir, son creados mentalmente $ en este sentido, 1elan la dimensin 1erdadera del modo )ltimo# 'i tenemos tales conceptos en el tema de la pr+ctica, transgredimos la esfera de la realidad aut2ntica# Es la razn por la cual ha$ que permanecer en un estado li"re de toda acti1idad conceptual $ de;ar simplemente aparecer $ manifestarse li"remente la realidad natural de todos los fenmenos# 'e pueden trascender as los dos extremos de existencia $ pacificacin, o de samsara $ nir1ana# El canto a-ade que, si no ha$ acti1idad en la esfera intelectual de la mente, estamos li"res de todo deseo $ de toda clera# 6uando la mente est+ en este estado, los pensamientos aparecen naturalmente $ se pacifican o desaparecen naturalmente, como di"u;os en el agua# 'i no se traiciona el significado de &sin permanencia( $ &sin punto de referencia(, no se transgreden los sama$as< es lo que se denomina &la antorcha en la oscuridad de la ignorancia(# El uni1erso es simplemente la manifestacin de nuestra mente# Reconociendo as que mente $ manifestacin no son m+s que una sola $ misma cosa, con1iene no extra1iarse en una aprehensin dualista de la mente $ de los fenmenos# Es mu$ importante tener esto presente en la mente antes de comprometerse en la meditacin# Aunque todos los fenmenos del uni1erso est2n despro1istos de existencia intrnseca, no o"stante se manifiestan $ son percepti"les# Esta manifestacin no tiene una existencia 1erdadera3 por eso se dice que manifestacin $ 1acuidad son insepara"les# La no dualidad de la 1acuidad $ de la manifestacin de"e ser reconocida como

el ;uego de la gran felicidad, no siendo 2ste otro que el 4harma5a$a, espont+neamente presente# Este ;uego de la felicidad $ de la 1acuidad es otra manera de nom"rar el %ahamudra, igual que podemos afirmar so"re el %ahamudra que es no*dualidad de la claridad Do lucidezE $ de la 1acuidad# En una pala"ra, en la meditacin de %ahamudra no se de"e esta"lecer ninguna diferencia entre la persona que medita, la accin de meditar $ el o";eto de la meditacin3 estos tres aspectos son insepara"les# Acerca del camino de la meditacin, reconocemos nuestra situacin actual# @or el momento, aunque no se encuentre ah un B$oB o un BegoB realmente existente, nos enganchamos a pesar de todo a su existencia, lo que entra-a el aferramiento a la idea de que los otros est2n separados de nosotros# Eso nos lle1a a una situacin de dualidad $, de esta manera, nos ponemos a imaginar un ;uicio so"re nosotros mismos $ so"re el pr;imo, considerando a ciertas personas como prximas a nosotros $ a otras como le;anas# Las categorizamos como amigas $ enemigas $ en nuestra mente aparecen entonces diferentes emociones# =a;o la influencia de estas emociones, realizamos actos que tendr+n resultados impuros, que entur"ian $ recu"ren la mente, impidi2ndonos el que podamos reconocer su 1erdadera naturaleza# En la meditacin se de"e de culti1ar un estado de espritu que no se aferre a nada $ en el cual simplemente Bnos de;emos irB# As, cortamos este proceso de dualidad, de emociones, de 5arma, etc, $ podemos o"ser1ar que la esencia de la mente es 4harma5a$a# Eso so"re1iene en la meditacin de manera natural, no es algo que podamos producir con grandes esfuerzos# Es importante comprenderlo, si no intentaremos conseguir en nuestra meditacin un estado que est2 li"re de todo pensamiento, $ los esfuerzos que haremos para alcanzarlo ser+n causa de un gran sufrimiento# 4ecir que realizamos el estado )ltimo del %ahamudra $ pensar que as conseguimos algo nue1o es un error, porque la realizacin del %ahamudra est+ presente en nosotros de manera permanente, despu2s de tiempos sin principio# 'implemente, est+ temporalmente recu"ierta por los 1elos de nuestros actos 5+rmicos# 6uando finalmente se realiza la esencia de su propia mente, se da uno cuenta de que ese estado )ltimo de %ahamudra ha estado siempre ah presente en nosotros< reconocer la esencia de su propia mente es como reconocer a alguien que se le conoca desde siempre $ al que se le ha"a perdido de 1ista durante un tiempo# En el momento del reconocimiento la mente aparece en su estado naturalmente li"re< sus limitaciones ordinarias desaparecen $ puede li"erarse de toda tensin# !uestra mente se encuentra ordinariamente en un estado de gran tensin3 esto se de"e a las emociones, al hecho de que nos apegamos a las cosas $ a que las rechazamos< estamos constantemente "a;o la influencia de las emociones de apego $ de rechazo Do de cleraE# Adem+s, nuestra mente se encuentra en un estado de ignorancia# Estos son los tres estados impuros Datraccin, repulsin e ignoranciaE que nos encarcelan en el crculo de las existencias# A"andonar esos lmites nos permite reconocer que nuestra mente es =uda< no tenemos ninguna necesidad de "uscar en el exterior el estado de =uda, 2l $a est+ en nosotros# !o se encuentra aplazado en el futuro sino que est+ aqu $ ahora presente instante a instante# @uesto que est+ constitudo as, no es difcil llegar a alcanzar la "udeidad# En el canto de ilopa, BEl %ahamudra del GangesB, queda dicho< Bsi no transgredimos el sentido )ltimo de Bsin permanenciaB $ Bsin punto de referenciaB, el sama$a del %ahamudra no se infringe< es el estado que denominamos Bluz en la o"scuridad de la ignoranciaB# :a$ que a"andonar toda tendencia a la argumentacin intelectual en relacin con la realidad )ltima del estado natural# !o de"emos de;ar a nuestra mente que se aferre al dualismo B"uenoJmaloB ni a las emociones que resultan de ello, como la clera $ el apego# 6uando nos li"eramos de todo eso, poco importa la cantidad de pensamientos que aparecen en la mente, pues 2stos no 1iolan este estado natural )ltimo $, "ien al contrario, se li"eran de s mismos de manera autom+tica, exactamente como los di"u;os que podemos 1er so"re el agua# En efecto, tal $ como el mo1imiento del agua crea perfiles en la superficie, el mo1imiento de las ideas en el interior de nuestra mente origina toda clase de pensamientos3 pero estos pensamientos surgen de la mente $ 1uel1en a la mente sin entur"iar su estado natural# En consecuencia, si no transgredimos la meditacin )ltima sin permanencia $ sin punto de referencia para la mente, no infringimos el sama$a Del compromiso secretoE del %ahamudra# Esto se 1uel1e pues como Buna antorcha que tiene la capacidad de hacer desaparecer la o"scuridad de la ignoranciaB# El canto prosigue, explicando que li"erarse de los extremos de la clera $ del apego permite comprender las ense-anzas de los 'utras, sin

excepcin# 'i nos a"sor"emos en la realidad de este estado, nos e1adimos de la prisin del ciclo de las existencias# 'i alcanzamos una esta"ilidad en esta realidad )ltima, todas nuestras negati1idades $ todos nuestros 1elos se consumen# Es lo que se llama Bla antorcha de la ense-anzaB# @ermanecer fuera de todo extremo representa la omnisciencia de la sa"idura primordial, pudiendo 2sta 1er $ comprender con exactitud cada cosa tal $ como es en realidad# Esta sa"idura primordial inclu$e igualmente la comprehensin de la di1ersidad de todos los fenmenos< de la realidad )ltima aparece una manifestacin m)ltiple $ el conocimiento del estado )ltimo es igualmente conocimiento de la infinita di1ersidad del modo de manifestacin, conocimiento de la 1erdad relati1a# Este segundo conocimiento aparece autom+ticamente despu2s del primero3 cuando esto se produce, podemos comprender todas las ense-anzas, $a sean "udistas o no "udistas# A"stenerse del extremo de la existencia tanto como del extremo de la pacificacin de la existencia *los dos extremos del samsara $ del nir1ana* permite alcanzar la realidad )ltima de los fenmenos# El canto da a continuacin instrucciones so"re la manera de desarrollar la compasin para todos los seres que no han alcanzado esta realidad )ltima a causa de su inteligencia limitada# Los seres que no tienen ninguna fe ni confianza en la realidad )ltma, aquellos que no tienen la capacidad de comprenderla $ de reconocerla, son arrastrados sin fin por el mar de la existencia cclica, $ se agotan# Los sufrimientos de los tres reinos inferiores no finalizan nunca para los que se han sumergido all $ es necesario entonces desarrollar una gran compasin hacia estos seres inconscientes# Los que desean poner fin a estos sufrimientos insoporta"les de"en dirigirse a un lama cualificado3 la acogida de su "endicin en sus corazones permite a sus mentes li"erarse completamente de la ignorancia# Realizar el %ahamudra es por lo tanto esencial# odos los fenmenos del ciclo de las existencias son causa de sufrimiento $ est+n despro1istos de sentido $ no tienen ninguna importancia# odos los fenmenos compuestos, todas nuestras acciones manifiestas no tienen igualmente ni esencia ni significado 1erdaderos# En consecuencia, de"eramos a"andonar estas acciones despro1istas de sentido $, m+s "ien, aprehender directamente el significado esencial de la realidad )ltima# Los diferentes aspectos del ciclo de las existencias *las emociones pertur"adoras, el 5arma, es decir las acciones realizadas "a;o la influencia de estas emociones3 $ los s5andas o los di1ersos constitu$entes de nuestro ser* son causa los unos de los otros, seg)n un proceso sin fin, un crculo 1icioso3 es la razn por la que experimentamos el sufrimiento en este ciclo de existencias que seme;a a una gran rueda que hacemos girar sin parar# !uestro ha"itual aferramiento a un su;eto $ a un o";eto constitu$e la raz de este proceso cclico< conceptualizamos los o";etos, nom"r+ndolos constantemente, defini2ndolos $ d+ndoles atri"utos $ nosotros nos apegamos a la idea de un su;eto, que se encuentra "a;o el control de los o";etos que perci"e# Los diferentes fenmenos del ciclo de las existencias, $a sean la causa o el resultado de ello, no tienen 1alor $ est+n despro1istos de sentido# El samsara no es m+s que un ciclo de acumulacin, despu2s de decadencia de todo lo que se ha acumulado# 4e esta manera de"emos reconocer que por naturaleza la existencia cclica es a"surda e in)til# EL CANTO PROSI*UE( La 1a suprema es aquella que trasciende todo asimiento a un su;eto $ a un o";eto# La meditacin suprema es aquella que est+ li"re de toda distraccin# La acti1idad o conducta suprema es aquella que es li"re de todo esfuerzo o intencin# > cuando permanecemos li"res de cualquier esperanza $ de cualquier miedo el fruto se 1uel1e manifiesto# 'eguidamente se explica que, si permanecemos en un estado que trasciende todo o";eto pudiendo ser1ir de punto de referencia a la consciencia, la naturaleza de la mente se 1uel1e e1idente $ clara# 'e est+ en el camino de la "udeidad cuando no se sigue ning)n camino# %editar sin un o";eto de meditacin es el signo que alcanzar+ el insupera"le 4espertar# !o de"emos "uscar un tipo particular de 1a, de meditacin ni de accin3 ha$ que estar igualmente li"re de "uscar un o";eto de meditacin suscepti"le de constituir un punto de referencia relati1o a ese estado natural )ltimo3 $ ha$ que estar li"re de toda idea de progresin en un largo camino# 6iertas ense-anzas so"re la o"tencin de la realizacin ha"lan de diferentes ni1eles $ caminos, pero en la ense-anza del %ahamudra, la "ase, el camino $ el resultado son insepara"les# @or esta razn, puesto que no se trata de pasar de un estado a otro, la ense-anza del %ahamudra es una ense-anza completa $ un camino mu$ corto hasta la iluminacin# La siguiente parte del canto da instrucciones acerca de la manera de poner en pr+ctica esta realidad

)ltima# El texto explica que no de"emos considerar como dignos de inter2s los fenmenos mundanos, los fenmenos de la existencia cclica< de"emos reconocer su impermanencia $ no prestarles atencin# 'on como una ilusin m+gica o como un sue-o despro1isto de realidad propia# >a que ello es as, de"emos desarrollar la renuncia, reconocer que toda acti1idad mundana es completamente in)til e insensata $ a"andonar entonces completamente esta acti1idad despro1ista de sentido# 4e"emos cortar todos los lazos entre uno mismo $ los o";etos del ciclo de las existencias, est2n esos lazos constitudos por el aferramiento o la clera, $ meditar en un lugar aislado Den medio de un "osque o so"re la 1ertiente de una monta-aE permaneciendo en un estado de no*meditacin, a)n cuando meditemos# La siguiente parte del canto ha"la de los "eneficios que pro1ienen de la pr+ctica del %ahamudra< si alcanzamos lo que est+ fuera de alcance, eso es el %ahamudra# @or e;emplo, si cortamos simplemente las races de un +r"ol inmenso pro1isto de m)ltiples ramas $ ho;as, todas estas ramas se secar+n, $a tenga diez mil o cien mil# 4e la misma manera, si cortamos las races de la mente, todas las ho;as del ciclo de las existencias que pro1engan de la mente se secar+n# >, adem+s, como una simple antorcha tiene el poder de disipar la o"scuridad acumulada durante un millar de eras csmicas, lo mismo Docurre conE un instante de 6lara*luz, con el reconocimiento de la naturaleza de la mente, tiene el poder de disipar cualquier ignorancia, las negati1idades $ los 1elos que hemos acumulado durante tiempos infinitos# Rimpoch2 precisa que cuando ha"lamos de la 6lara*luz de la mente de"emos estar atentos a no tomarnos esto en un sentido demasiado literal ni pensar que cuando alcancemos la realizacin 1eremos chorros de luz, arcos iris o ra$os de diferentes colores# /gualmente si tales experiencias pueden producirse, 2stas no ser+n lo que llamamos la 6lara*luz, sino las manifestaciones que aparecen en aquel que desea fuertemente tener experiencias# La 1erdadera6lara*luz se refiere a lo que es la mente cuando est+ li"re de toda impureza $ de todo 1elo, es decir, Dcuando hace referenciaE a su claridad natural# @odemos entonces preguntarnos cmo es posi"le, cuando hemos realizado la naturaleza de la mente, alcanzar el "eneficio de todos los seres 1i1os si ella es 1aco# En efecto, aunque la naturaleza de la mente es 1aco, el "eneficio de todos los seres est+ contenido en esta naturaleza 1aca< aquel que realiza su mente es capaz de alcanzar el "eneficio del pr;imo sin ning)n esfuerzo3 es algo espont+neo $ natural# omemos DalgunosE e;emplos< sa"emos que el fuego inclu$e la cualidad del calor, que el agua contiene la cualidad de ser h)meda $ que la miel tiene la cualidad de ser azucarada# odas estas caractersticas *calor, humedad, dulzor* no son cualidades que se a-aden a la sustancia, ellas son parte de la misma# 4e igual manera, la capacidad de actuar espont+neamente para el "eneficio de todos los seres 1i1ientes forma parte de la naturaleza de la mente# !o es algo exterior que le de"a ser a-adido# A"ordamos ahora la tercera seccin de la parte principal del comentario, la cual explica que a tra12s de las ideas creadas intelectualmente no podemos 1er la realidad del estado )ltimo porque este estado de %ahamudra trasciende el intelecto# !o es tampoco a tra12s de acciones como podemos alcanzar esta realidad que est+ li"erada de actuar $ de hacer# @ara llegar a la realidad )ltima, ha$ que arrancar de raz la propia mente, cortar el aferramiento al ego, $ de;ar a la consciencia esta"lecerse en su estado de desnudez# As, los pensamientos decantan el lodo de sus impurezas $ el agua de la mente se 1uel1e perfectamente clara $ pura# !o ha$ que tratar de "loquear la manifestacin ni de producirla, sino de;ar simplemente a la mente permanecer naturalmente $ sin fa"ricacin, sin tra"arla de ninguna manera# 'i no se rechazan ni se aceptan las cosas, el uni1erso entero se li"era en el estado de %ahamudra# 6ada 1ez que nos topamos con seres que sufren, inclu$2ndonos ah a nosotros mismos, o que tratan de per;udicarnos, no ha$ que desarrollar clera al respecto sino una gran compasin# 4e"emos reconocer que todos los seres 1i1os, en todos los estados de existencia, experimentan sufrimientos mu$ 1ariados que se parecen en que est+n causados por las acciones anteriores per;udiciales o negati1as de aquellos que sufren# @orque los seres no reconocen la diferencia entre el "ien $ el mal, $a que son completamente ignorantes de la causa $ del efecto relati1os a sus acciones, estos seres, a)n cuando est+n en pos de la felicidad, realizan acciones negati1as, no encontrando despu2s m+s que sufrimiento< de acuerdo con la importancia de sus acciones noci1as, un sufrimiento inmenso les espera en el futuro# 6uando reconocemos que tal es el

estado de todos los seres 1i1os, de"emos desarrollar una compasin sin lmite hacia ellos $ plantearse la cuestin de sa"er lo que se puede hacer para a$udarles a salir de esta experiencia de sufrimiento# odos los seres sin excepcin *que han sido nuestros padres en el pasado* experimentan el sufrimiento, pero nosotros mismos estamos en una posicin particularmente fa1ora"le porque hemos encontrado las ense-anzas de =uda $ podemos reci"irlas, reflexionar so"re su sentido $ ponerlas en pr+ctica3 estamos en una posicin que nos 1uel1e capaces en )ltima instancia de a$udar a todos los seres 1i1os# 4e"emos estar mu$ contentos de sacar pro1echo de tal condicin3 no de"emos dar prue"as de orgullo, al contrario, tener fe $ confianza en las res Ko$as, $ utilizar nuestro cuerpo, pala"ra, mente para realizar acciones 1irtuosas que 1an oportunamente a madurar en DunaE capacidad de esta"lecer a todos los seres 1i1os en el estado de felicidad )ltima, el estado de "udeidad# :a$ que lle1ar a ca"o esta intencin con mucho cora;e, $ hacer todo lo que puedas para li"erar a todos los seres# Anteriormente, hemos reci"ido las instrucciones que permiten deshacerse de toda acti1idad 1ana o a"surda, para realizar lo que es )til $ constructi1o# Estas acti1idades sin sentido, son nuestras acciones mundanas $, para a"andonarlas, ha$ que reconocer simplemente que todas las realizaciones mundanas son 1anas $ pri1adas de sentido < no tienen ning)n 1alor )ltimo3 en efecto, no hacemos otra cosa que acumular acciones que m+s tarde nos traer+n el sufrimiento# :a$ que renunciar pues a esta acti1idad $ realizar acciones que tienen un sentido, acciones 1irtuosas que nos proporcionar+n la felicidad en el futuro# > de"ido a esta fortuna, podremos entonces esta"lecer a todos los seres 1i1os sin excepcin en el estado de "udeidad# :a$ que prometer ale;arse de toda accin negati1a $ cumplir toda accin positi1a con el fin de ser capaz de realizar el estado de "udeidad para el "eneficio de todos los seres# Aol1emos al canto de ilopa# 'e dice en el 1erso siguiente que, puesto que el ala$a o conciencia de "ase es innata, todas las tendencias ha"ituales que la recu"ren est+n purificadas# Rinpoch2 explica que cuando ha"lamos del ala$a o de la conciencia de "ase ha"lamos de lo que es el fundamento de todas las acciones, $a sean positi1as o negati1as < es la conciencia en el interior de ese estado de "ase DlaE que perci"e si una accin es positi1a o negati1a# Este estado de "ase no ha nacido o no ha sido creado en un momento particular $, en consecuencia, es eterno $ no puede morir# :a$ que comprender que el "ien $ el mal pro1ienen am"os de esta conciencia de "ase3 todo depende del mismo estado de conciencia# @or e;emplo, cuendo la conciencia est+ "a;o la influencia de la ignorancia, capta la idea de un $o, de un ego, aunque este mismo ego no exista, $ a causa de esta idea realizamos acciones que son negati1as, es decir, "asadas en la ignorancia# @or el contrario, si esta conciencia de "ase no ignora su 1erdadera naturaleza, si est+ en un estado de sa"idura $ no de ignorancia, el indi1iduo es entonces capaz de reconocer la esencia de su propia mente, la esencia de esta conciencia de "ase, $ la reconoce como siendo "uda# El estado de la conciencia de "ase *estado de ifgnorancia o estado de conocimiento* es lo que distingue a un ser ordinario de un "uda# Reconociendo que el ala$a es no*nata, nos li"eramos de todas las especulaciones so"re el estado de realidad $ de todas las dudas que pro1ienen del aferramiento a un punto de 1ista en elcual creemos pero del cual no estamos seguros# A partir de este momento, nos esta"lecemos en la 1erdadera esencia de lo no*nacido < reconocemos que toda manifestacin es simplemente la manifestacin de nuestra propia mente, $ toda idea intelectual desaparece# 6uando se ha cortado la raz de la mente, se ha zan;ado as todo aferramiento al ego, no se siguen m+s los pensamientos $ las ideas asociadas al pasado3 la mente permanece en un estado de claridad $ de nitidez que no es tur"ado por ning)n pensamiento# !o se "usca tampoco rechazar los pensamientos que conciernen al presente o al futuro ni incitarlos# 'e permanece en la esencia de la propia mente, completamente sosegada $ sin tensin# 'e puede entonces reconocer la conciencia cognoscente, la conciencia que se o"ser1a a s misma, aquella que aplica su sello a toda manifestacin, que se 1uel1e %ahamudra o Gran 'ello# 6uando se es capaz de permanecer en el estado natural del ala$a $ cuando se ha reconocido que esta conciencia de "ase es innata $ no existe entonces 1erdaderamente, todos los 1elos que o"scurecieran este estado natural Dtodas las tendencias ha"ituales, etc#, que pudieron anteriormente recu"rir la conciencia de "ase porque 2sta era una idea en la mente < no se la reconoca como no*nacida, se pensa"a que exista realmente $ que poda as estar recu"ierta por estas tendencias ha"itualesE desapareceran natural $ espont+neamente3 se purifican de s

mismos# > el ala$a, esta conciencia*almac2n, tampoco ser+, puesto que es innata, ni siquiera una "ase para pensamientos positi1os < cualesquiera que sean las "uenas cualidades que pueden aparecer en la mente despu2s de nuestra realizacin de la naturaleza innata del ala$a, no sacaremos orgullo alguno de estas cualidades porque reconoceremos que ellas son igualmente no*natas# @ermanecemos cmodos en este estado, $ toda manifestacin que aparece es reconocida como nuestra propia manifestacin, como la manifestacin de nuestra propia mente# !o e;ercemos apego alguno para con las ideas que surgieran en la mente# ales son las instrucciones que es necesario guardar cuando practicamos la meditacin# El canto trata a continuacin de la naturaleza de la perspecti1a, de la meditacin, de la accin $ del resultado# Estar completamente li"re de la idea de circunferencia $ de centro es lo que se llama la 1isin suprema# El comentario explica que se ha"la de una 1isin )ltima $ perfecta < esta 1isin no implica ninguna idea de un o";eto Dque es 1istoE ni de un su;eto Dque miraE# Al contrario, si consideramos la existencia como alguna cosa que existe 1erdaderamente $ la no* existencia como alguna cosa que es realmente no existente, experimentamos la aceptacin $ el rechazo en nuestra meditacin# :a$ que 1igilar eso# :a$ que permanecer en el estado de %ahamudra, completamente li"re de todo extremo o de toda calificacin de la realidad en t2rminos de BexisteB $ de Bno existeB, $ de;ar a la mente descansar en su propio estado natural3 tal es la 1isin suprema# @ero sea lo que sea no se trata de mirar con la mente intelectual, esta mirada est+ m+s all+ del intelecto# La meditacin regia es un estado de meditacin despro1isto de centro, mu$ profundo $ mu$ a"ierto# La accin suprema est+ pri1ada de toda parcialidad o toda limitacin# !uestras acciones de"en estar li"res de las ideas de "ien $ de mal, li"res de todo extremo# Eso se aplica igualmente al resultado del %ahamudra, que no es alguna cosa nue1a producida por causas $ condiciones, m+s "ien es algo espont+neamente presente3 $, de hecho, no de"emos mantener ninguna esperanza de o"tenerlo ni ning)n miedo de no o"tenerlo# El texto raz dice < BEstar sin esperanza $ permanecer naturalmente es el fruto o resultado supremoB# Llegamos DahoraE a la cuarta parte de este texto so"re el %ahamudra, $ el canto explica las diferentes etapas que se encuentran en la meditacin cuando practicamos el %ahamudra# La meditacin del principiante se compara a una cascada o a un torrente3 la del practicante medio se parece m+s al ro Ganges < se despliega mucho m+s lenta $ sua1emente3 finalmente, la meditacin se con1ierte en el punto de encuentro entre el ro $ el oc2ano, seme;ante a una madre que encuentra a su hi;o# El comentario explica estas comparaciones# 6ualquiera que empieza a meditar tiene la experiencia de una mente agitada por m)ltiples pensamientos, $ su meditacin se parece a un torrente de monta-a donde el agua se desliza mu$ r+pidamente# El principiante permanece slo un corto momento en meditacin, despu2s un pensamiento mu$ poderoso 1iene a interrumpir este estado3 trata entonces de aplicar un remedio para li"erarse de los pensamientos $ resta"lecer en la mente ese estado de calma que piensa que es mu$ importante# 6uando lo consigue, el principiante est+ mu$ satisfecho3 pero cuando no llega a permanecer en una meditacin esta"le, trata enseguida de reproducir un estado de calma $ de esta"ilidad en su mente# @or esta razn, la mente est+ mu$ agitada, $endo de un extremo al otro, tan pronto perfectamente en calma como llena de pensamientos# Es por esto por lo que la mente de un principiante en meditacin se compara a un torrente de monta-a o a una cascada# 6uando el texto ha"la de un principiante, precisa Rimpoch2, no se trata estrictamente de un principiante, sino de aquel que $a experimenta una cierta esta"ilidad de mente# Es cierto que esta esta"ilidad es alterada o interrumpida por toda clase de pensamientos, pero no es completamente destruda < simplemente, desde el interior de esta esta"ilidad, el principiante tiene toda1a la experiencia del mo1imiento de los pensamientos# Eso significa que el principiante permanece en un estado de meditacin en calma $ esta"le, perfectamente consciente de los pensamientos que aparecen en su mente, $ que esta esta"ilidad se "usca# !o ha"lamos pues estrictamente de un principiante en meditacin, quien ser+ arrastrado completamente por los pensamientos que aparecen en su mente# Aquel que ha progresado en su pr+ctica de la meditacin $ que ha alcanzado una esta"ilidad ma$or 1e su meditacin compara"le a la lenta corriente del Ganges# A)n cuando los pensamientos aparecen en su mente, este practicante reconoce la 1erdadera esencia desde el

momento en que se presentan3 por esta razn, no se manifiesta en su mente ning)n mo1imiento fuerte de pensamientos# El practicante medio no sigue los pensamientos que aparecen ni se de;a lle1ar por su sucesin, $ e1ita igualmente las ")squedas $ los esfuerzos desmesurados en sus acciones del cuerpo $ de la pala"ra# 6ualquier pensamiento que aparezca, el mo1imiento de la mente es mu$ sua1e# > cuando se ha alcanzado este ni1el de meditacin, no es necesario esforzarse en aplicar diferentes remedios a los pensamientos3 es suficiente con esta"lecerse en el estado natural de la mente $ los pensamientos desaparecen autom+ticamente# En fin, para el meditador que ha hecho toda1a m+s progresos, no ha$ por qu2 a"andonar nada por m+s que eso ocurra en la meditacin, como tampoco ha$ $a necesidad de crear los remedios# Este practicante no piensa en crear ninguna cosa nue1a, que llamara la sa"idura primordial $ que actuara como un remedio so"re los pensamientos de los cuales quisiera deshacerse < est+ li"erado de toda idea so"re alguna negati1idad que a"andonar o de crear un remedio para tratar de li"erarse de lo que es negati1o# @ara un meditador seme;ante, los conceptos de existencia $ de pacificacin, de samsara $ de nir1ana, tienen el mismo sa"or3 no ha$ necesidad de hacer distincin entre los dos# Es la razn de que la esfera de la realidad $ de la sa"idura primordial sean insepara"les e indiferenciadas, es lo mismo una madre que se confunde con su hi;o3 este estado de encuentro $ fusin es el de la 6lara*luz madre con la 6lara*luz hi;o# 'e dice que este proceso se parece a un ro que se mezcla con el oc2ano hasta el punto de que se con1ierten en el mismo sa"or $ que no se les 1uel1e a distinguir# 6on esta idea de que ha$ que a"andonar algo $ as crear un remedio para eliminar lo que ha$ que a"andonar caemos en un sistema dualista $ esto se compara a un "arranco# :a$ que conseguir allanar los dos extremos# La persona ordinaria lo har+ "a;o la forma de un pensamiento posterior en su meditacin < recordar+ que ella desarrolla estos dos extremos $ deli"eradamente tratar+ de desem"arazarse de ellos# El practicante medio allana los dos extremos $ 1e la similitud entre lo que se de"e de a"andonar $ lo que ha$ que crear para actuar como un antdoto# El practicante superior es capaz de li"erar todo lo que aparece en su mente de manera natural $ sin esfuerzo# Estas diferentes etapas de la meditacin son mu$ conocidas en la tradicin 5ag$u $ todas tienen el mismo sentido# La siguiente parte ha"la de nue1o de las diferentes experiencias de %ahamudra $ explica cmo disipar los o"st+culos con el fin de conocer estas experiencias# El canto explica que si la persona ordinaria no puede permanecer naturalmente en este estado, de"e dirigirse a los loungs, a los 1ientos sutiles del cuerpo, $ disciplinar su conciencia deli"eradamente# 4e"e tam"i2n a$udarse de diferentes m2todos que permiten mantener la mente so"re un o";eto, usando las particulares maneras de mirar los o";etos de meditacin, $ hacer esto hasta que la conciencia se esta"ilice naturalmente# El comentario explica que una persona que, en el pasado, no ha acumulado muchos m2ritos $ que por eso tiene mucha dificultad para mantenerse esta"le en su meditacin necesita utilizar las instrucciones orales como una a$uda en su meditacin3 la utilidad de esas instrucciones depender+ de su propia capacidad# Existen m2todos en los que retenemos los loungs $, cualquier cosa que aparezca en la mente durante la meditacin, no la seguimos, mantenemos la consciencia mu$ disciplinada, mu$ penetrante, $ de;amos nuestra mente reposada so"re s misma# La cla1e de la mente est+ en los loungs3 la cla1e de los loungs se encuentra en los canales de la energa sutil en el interior del cuerpo3 la cla1e de estos canales se sit)a en los o;os, de ah la importancia de la mirada que adoptamos en la meditacin# Existe un m2todo que consiste en utilizar la mirada para fi;ar un o";eto particular o un punto de referencia en la meditacin, de manera que a$ude a la mente $ a mantenerla cla1ada so"re este o";eto# :a$, por tanto, 1arios m2todos $ todos tienen por o";eto esta"ilizar la mente3 existen numerosas ense-anzas en este sentido# @or e;emplo, se puede utilizar un o";eto puro de meditacin, tal como una estatua de =uda 'a5$amuni o de una di1inidad de meditacin < desarrollamos una 1isualizacin mu$ clara $ meditamos so"re ella# @odemos igualmente utilizar un o";eto impuro *no importa lo peque-o que sea tal o";eto como una piedra o un trozo de madera* como punto focal de meditacin# @odemos igualmente esta"ilizar la mente utilizando los loungs, la respiracin en el cuerpo# @odemos tam"i2n hacerlo sin utilizar ning)n punto de referencia# odos estos m2todos existen como forma de a$udar a aquellos que no pueden esta"ilizar su mente naturalmente $ sin esfuerzo#

El me;or m2todo consiste en utilizar un o";eto puro de meditacin < :a$ que aprender a esta"ilizar la mente so"re un aspecto de sa"idura primordial $ es eso lo que es una di1inidad# Los diferentes $idams, las diferentes formas de di1inidades de meditacin representan una manifestacin totalmente pura "asada en la sa"idura primordial# %editar so"re esas di1inidades tiene por efecto disipar los pensamientos impuros $ engendrar en la mente pensamientos "asados en la sa"idura primordial# !o ha$ una di1inidad determinada que utilizar como o";eto de meditacin, podemos elegir cualquier di1inidad hacia la que nos sentimos atrados o so"re la cual la mente prefiere meditar# %editamos so"re los diferentes aspectos de la di1inidad < su forma, el color de su cuerpo, sus adornos, etc# 4e esta manera, la mente queda fi;ada so"re ese o";eto de meditacin $ desde ah llega a apaciguarse del todo naturalmente# Esta meditacin so"re una di1inidad disipa todas nuestras manifestaciones impuras $ nos unimos de manera insepara"le a la sa"idura primordial )ltima# 8ue utilicemos la estatua de una di1inidad o un o";eto ordinario impuro tal como una piedra o un trozo de madera, ha$ que colocar el o";eto de meditacin enfrente de s un poco por de"a;o de los o;os, de manera que la mirada "a;e so"re ese o";eto, $ de"emos simplemente de;ar nuestra mente posarse encima sin distraccin, sin pensar en nada diferente, incluso sin meditar en las cualidades del o";eto, es decir, de;ando simplemente nuestra conciencia unida al o";eto# 6almamos as la mente# Acerca de lo que 1iene a continuacin del texto, Rimpoch2 nos lee exactamente las pala"ras de manera que reci"amos la transmisin de la "endicin, pero no quiere que se traduzca porque encierra ense-anzas mu$ secretas e inaccesi"les para los principiantes# Rimpoch2 explica el sentido general de ello# @ara los principiantes, la primera cosa que se de"e hacer es tener la mente esta"le e inmuta"le, $ para ello utilizar los m2todos descritos m+s arri"a# La fase siguiente de nuestra pr+ctica consiste en transformar todas las experiencias, $a sean negati1as o positi1as, en el camino hacia la iluminacin# As, nos hace falta aprender a transformar los cinco o los tres 1enenos *las diferentes emociones que aparecen en nosostros* en el camino hacia la iluminacin3 necesitamos m2todos mu$ poderosos para transformar nuestras emociones tan fuertes, $ algunos de esos m2todos utilizan los canales del cuerpo $ la energa sutil que circula en el interior, los loungs# Estos m2todos pueden ser "re1emente resumidos "a;o el nom"re de los 'eis >ogas de !aropa3 son secretos $ requieren de una esmerada preparacin antes de dedicarse a ello# ?na persona ordinaria no puede emprender estas pr+cticas en la 1ida cotidiana ordinaria, es necesario estar en retiro riguroso $ esta es la razn por la que no se ense-an m+s que en el contexto del retiro de tres a-os# 6on el fin de dar algunas indicaciones so"re el sentido de los 'eis >ogas de !aropa, Rimpoch2 explica que al principio de nuestro camino hacia la iluminacin necesitamos purificar las tres emociones de "ase, que son la ignorancia, la clera $ el deseo# El estado de ignorancia es purificado por la 6lara*luz# La clera se puede manifestar "a;o dos aspectos < en la 1ida ordinaria en primer lugar, $ para remediar eso practicamos entonces el $oga del cuerpo ilusorio3 a continuacin en el sue-o, $ disipamos esta emocin por el $oga del sue-o en el que reconocemos la relacin que existe entre la confusin en el estado de sue-o $ en el estado ordinario# @or lo que se refiere al deseo, efectuamos la pr+ctica de umo, donde todos los deseos los quema el fuego de la sa"idura# En el transcurso de estas pr+cticas, todos los pensamientos $ las ideas impuras las consume el fuego de la sa"idura primordial, $ slo la pureza de la mente permanece# ilopa termina el canto con la dedicacin total de m2rito acumulado $ expresa este 1oto < Bpuedan todos les seres 1i1os afortunados alcanzar el corazn de estas instrucciones cla1es del %ahamudraB# El texto raz descri"e finalmente las circunstancias de composicin# El gran practicante de %ahamudra, el Glorioso ilopa, di estas instrucciones al @andita de 6ashmira, !aropa, despu2s de que 2ste hu"o superado doce prue"as3 le transmiti en las orillas del Ganges# Este canto lle1a tam"i2n el nom"re de B%ahamudra en 1eintiocho 1ersosB# 'o"re la traduccin del canto, !aropa reci"i estas instrucciones en persona las transmiti a %arpa, Gran raductor i"etano, $ 2ste las tradu;o para el centro de retiro del !orte de la /ndia llamado @oula Ari# ilopa re1is la traduccin despu2s de ha"erle pedido a !aropa explicaciones so"re algunos puntos no comprendidos en la primera escucha# El comentario se-ala que la explicacin de estas profundas instrucciones llamadas Blas pala"ras del Aa;raB o Bel discurso indestructi"leB fue escrito a peticin de 0unga 4ord;2, maestro que tena una gran

fe en el camino r+pido del Aa;ra$ana# Este comentario fue escrito por uno de los detentores de la cofia ro;a, el 'hamarpa 0uncho >enla5 Del ser1idor de las res Ko$asE# La redaccin se hizo en el monasterio de Gaden %ai $ el mismo redactor dice que si se ha deslizado alg)n error en el texto lo confiesa delante de las 4a5inis detentoras de ense-anzas# El comentario se termina con estas pala"ras < Bpuedan todos los seres 1i1os pro"ar la felicidad, gozar de la constante marea de exquisita miel que es esta ense-anzaB# Enumera finalmente a los detentores del lina;e que comienza por la 4a5ini de 'a"idura @rimordial la cual transmiti sus ense-anzas a ilopa, $ prosigui con !aropa, %arpa, %ilarepa, Gampopa, $ el @rimer 0armapa 4usoum 0h$enpa# :emos reci"ido pues las instrucciones descri"iendo el %ahamudra $ a tra12s de ellas hemos alcanzado una comprehensin intelectual del %ahamudra# Esta comprehensin no es suficiente, nos falta practicar la meditacin $ poner en pr+ctica las ense-anzas reci"idas# Es importante reci"ir estas ense-anzas porque sin ellas pensaramos que la meditacin es un estado de no*pensamientos3 las personas que piensan as intentan meditar el cuerpo, la pala"ra $ la mente completamente tensos# El cuerpo se 1uel1e entonces como un trozo de madera# Este tipo de meditacin no tiene ninguna utilidad porque ha$ tanta tensin en el cuerpo, la pala"ra $ la mente que no es posi"le ninguna realizacin# El )nico resultado de una meditacin as es Fel dolor de ca"ezaG # %editar 1erdaderamente consiste simplemente en de;ar ir todo aferramiento de la manifestacin $ en reconocer que por m+s que se manifieste, eso no tiene ninguna importancia < es no*real, no es pues necesario apegarse a ello# 'e de"ilitan as todos los apegos interiores ha"ituales acerca de la importancia de las acti1idades mundanas3 $ cuando la mente est+ li"erada desde el interior la conciencia ordinaria puede permanecer en su estado natural sin ninguna artificialidad en la mente# 6uando podemos permanecer en este estado nuestra meditacinprogresa, $a sea la de 'hin2 Dla calma mentalE, de La5tong D1isin penetranteE o %ahamudra# 4e"emos meditar en un estado que es un estado de no meditacin, donde no nos apegamos a nada, o no nos distraemos por nada, donde no tratamos de "loquear lo que aparece en la mente# 4e esta manera todas nuestras impurezas se des1anecen como los 1estidos que caen del cuerpo#