Mujer Ilustrada

Enero-Marzo 2013, N 135
REALIDAD
Revista de Ciencia
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contenidos
s Sociales y Humanidades
Hacia una perspectiva interdisciplinaria
Editorial
La mujer religiosa, la mujer ilustrada, la mujer ciudadana:
representaciones femeninas en peridicos salvadoreos
del siglo XIX
Olga Vsquez
Una reforma educativa desconocida. El Salvador 1883-1890
Julin Gonzlez
Conicto Iglesia-Estado por el establecimiento de escuelas
parroquiales en El Salvador (1891-1893)
Roberto Valds
La incurable tristeza de raza:
el indgena en la literatura salvadorea entre 1880 y 1910
Ricardo Roque
Ser extranjero en Centroamrica: gnesis y evolucin de las leyes
de extranjera y migracin en El Salvador: siglos XIX y XX
Moiss Gmez
Rincn del libro
Hctor Samour
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La mujer religiosa, la mujer ilustrada, la mujer ciudadana: representaciones y prcticas
femeninas en algunos peridicos salvadoreos, 1871-1889
5
La mujer religiosa, la mujer ilustrada,
la mujer ciudadana: representaciones y
prcticas femeninas en algunos peridicos
salvadoreos, 1871-1889
1
OLGA C. VSQUEZ MONZN
Departamento de Filosofa
UCA, San Salvador
Resumen:
El artculo analiza la construccin de los ideales femeninos expre-
sados en el debate sobre la educacin femenina, suscitado durante el
perodo de la laicizacin del Estado salvadoreo entre 1871 y 1889. Estas
representaciones se ven contrastadas por prcticas cotidianas de mujeres
que ejercieron una cierta autonoma en los incipientes espacios de parti-
cipacin pblica que se abrieron durante este momento. La participacin
en espacios como la escuela, la prensa y las organizaciones de caridad
permiti a las mujeres salvadoreas dar un primer paso en el proceso de
su emancipacin civil y poltica.
Abstract:
This article analyses the construction of feminist ideals expressed
along the female education debate raised during the laicizing period of
the Salvadoran State, between 1871 and 1889. Such representations
are counterpartyed by the everyday practices of women who exercised
certain autonomy within the incipient spaces of public participation that
functioned at the time. Participation on places such as schools, the press
and chat||y gtoups a||oved Sa|vadotan vomen |o |ale a |ts| s|ep |n|o
their own process of civil and political emancipation.
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Introduccin
E
n El Salvador, una de las trans-
formaciones culturales iniciada
durante el ltimo tercio del
siglo XIX fue la de la educacin
femenina. En el marco del proyecto
del liberalismo radical
2
, los gobier-
nos de Santiago Gonzlez (1871-
1875), Rafael Zaldvar (1876-1885)
y Francisco Menndez (1885-1890)
impulsaron una serie de polticas
que posibilitaron el acceso de las
nias y las jvenes a una instruc-
cin intelectual que no se les haba
ofrecido en las llamadas escuelas
de primeras letras, hasta ese mo-
mento. Estas medidas suscitaron un
intenso debate en torno a los con-
tenidos de la educacin femenina:
por un lado, los intelectuales del
liberalismo radical quisieron hacer
de las mujeres aliadas en la con-
solidacin del proyecto del Estado
laico
3
y de la secularizacin de la
sociedad. Para lograrlo, apostaron
a la emancipacin de la conciencia
y el pensamiento femenino de la
tutela clerical a travs de la instruc-
cin racional. Por el contrario, los
intelectuales del liberalismo mode-
rado, conceban a la mujer como
baluarte de la sociedad catlica.
Por ello sostuvieron una intensa
campaa en defensa de la religin
como principio fundamental de la
educacin femenina.
Esta disputa fue recogida en
varios de los impresos publicados
durante este perodo.
4
Los discursos,
columnas de opinin y artculos que
reexonuron sobre e ro que us
mujeres deban ejercer en la socie-
dad construyeron ideales femeninos
que reeuron e choque de concep-
ciones que los intelectuales del libe-
ralismo laicizante y los intelectuales
del liberalismo catlico tenan sobre
las mujeres y su rol social.
Lste texto pretende unuzur
estas concepciones y contrastarlas
con ciertas prcticas femeninas que
evidencian el proceso de transforma-
cin cultural que se estaba iniciando
en ese momento. Para alcanzar este
obetvo, u prmeru purte de texto
presenta una breve descripcin de
las polticas educativas impulsadas
por los gobiernos del liberalismo
radical durante este perodo. Esto
permitir entender con mayor cla-
ridad las tensiones y resistencias
suscitadas. En la segunda parte se
desarrolla el anlisis de las repre-
sentaciones femeninas construidas
por los medios impresos que dan
cuenta de cmo los grupos intelec-
tuales en debate concibieron el rol
social de las mujeres. En el mismo
anlisis intentar mostrar que estas
representaciones fueron trascendidas
por las prcticas de aquellas mujeres
que se aduearon de los incipientes
espacios de participacin pblica
que se abrieron en esta sociedad
en transicin.
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1. El contexto: hacia una educacin racional y laica
Ya desde 1873, la adminis-
tracin de Santiago Gonzlez
impuls una reorganizacin del
sistema educativo nacional que
contemplaba varias medidas para
mejorar los contenidos y ampliar la
cobertura de la educacin primaria.
Particular inters mostr el intelec-
tual salvadoreo Daro Gonzlez,
Secretario de Instruccin Pblica
en ese momento, por impulsar la
instruccin intelectual femenina
pues estaba convencido de que las
mujeres tenan las mismas faculta-
des intelectuales que los varones.
5

En consecuencia, la nueva visin
de la instruccin pblica apuntaba
a que las mujeres desarrollaran las
tres fuerzas que impulsaban al ser
humano al progreso
6
: la fuerza
fsica, la fuerza moral y la fuerza
intelectual. La propuesta resultaba
contrastante con la educacin que
ofreca el sistema anterior con las
famosas escuelas de primeras
letras, donde las nias aprendan
fundamentalmente religin y apenas
los rudimentos de escritura y aritm-
tcu. lero u expunson de u escueu
primaria femenina hizo necesaria la
formacin de maestras. Por ello, en
1875, el gobierno fund la Escuela
Normal de Institutrices, primera
escuela estatal para la formacin
profesional de las mujeres en
El Salvador.
7
El ao de 1880, ya en el segun-
do perodo de gobierno de Rafael
Zaldvar, marc un parte aguas en
la educacin salvadorea y, parti-
cularmente, en la educacin de las
mujeres. Nuevas presencias de inte-
lectuales del liberalismo radical va-
rios de ellos masones impulsaron
la laicizacin de la escuela prima-
ru ocu, y reorzuron u upuestu
por la instruccin racional para las
mujeres. En los primeros meses de
1880, Antonio J. Castro, masn y
liberal radical, fue designado a la
sub secretara de Instruccin P-
bcu y enecencu.
8
Castro haba
dado muestras de la radicalidad de
su pensamiento en un discurso pro-
nunciado en diciembre de 1879. En
e, Custro urmo que u ruzon debu
ser el nico medio para regular la
vida poltica y social del Estado, por
lo que toda pretensin de legislar
a partir de un dogma religioso era
una violacin a las libertades de
quienes no compartan dicho cre-
do.
9
Sin embargo, tambin adverta
que el cambio de las creencias y
las costumbres tradicionales no
era cosa fcil. La nica manera de
transformarlas era por medio de una
ilustrada educacin, proceso que
solamente podra llevarse a cabo a
travs de los poderosos medios de
la ilustracin: los colegios, univer-
sidades, libros y peridicos.
A partir de la llegada de Castro
a la Secretara de Instruccin Pbli-
cu, u escueu ocu ue concebdu
desde un nuevo horizonte: el ho-
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rizonte de la laicidad.
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Sus ideas
pronto se veran concretadas en una
decisin que sacudi la sociedad
salvadorea por ms de una dca-
da: la eliminacin de la enseanza
de la doctrina catlica de las es-
cueus prmurus nuncudus por e
Estado. La medida tambin fue fun-
damental para la implementacin
del proyecto de los intelectuales
del liberalismo laicizante de sus-
truer u us mueres de u nuencu
clerical. La educacin femenina era
una pieza esencial ya que las mu-
jeres eran las primeras educadoras
en el mbito privado del hogar. Si
la educacin femenina segua bajo
e uerte nuo de cutocsmo,
cmo lograr una transformacin
en la educacin inicial de los fu-
turos ciudadanos? Cmo iban las
mujeres a transmitir el nuevo ideal
de civilidad si su educacin era
fundamentalmente religiosa? Varios
investigadores coinciden en que
los liberales radicales consideraron
a las mujeres como partidarias de
la inmovilidad y el atraso, de las
costumbres populares y visiones
supersticiosas del mundo. Por ello,
dado que como madtes, |as mujetes |en|an un con|to| no
med|ado sobte |os pt|metos y m5s |otma||vos aos de |a
v|da de sus h|jos, su podet |deo|og|co eta enotme. Se pen-
saba que |as madtes etan capaces de conso||dat o m|nat
dec|s|vamen|e e| nuevo ptoyec|o tepub||cano. |os ||beta|es
cons|detaban que |as mujetes |en|an que set a|canzadas
pt|meto a |tavs de |a educac|on an|es de convet||t|as en
agentes de la secularizacin y la modernizacin.
11
En consecuencia, la consoli-
dacin del proyecto laico requera
que el Estado se hiciera cargo de
replantear la educacin de las mu-
jeres. Solo una educacin racional
les permitira preparar a sus hijos
e hijas para formar parte de esta
nueva Repblica cuyo horizonte
era la laicidad. Y as fue. En julio de
1880 fue eliminado el Catecismo de
Rpudu de us escueus ocues.
12

En 1883, siempre bajo el gobierno
de Zaldvar, la Constitucin declar
que u educucon ocu debu ser
laica, gratuita y obligatoria, con-
dcon que seru rutcudu por unu
nueva Constitucin promulgada en
1886, durante la administracin de
Francisco Menndez.
Dos elementos preocupaban a
los pensadores catlicos. En primer
lugar, claro est, el carcter laico de
la educacin. Pero en segundo lugar,
el carcter obligatorio de la misma:
la ley obligaba a todos los nios y
nias a asistir a una escuela donde
ya no se les enseara la doctrina.
Para qu tipo de sociedad formara
ahora la escuela? La eliminacin del
catecismo fue el disparador de las
alarmas en los crculos catlicos.
Los intelectuales del catolicismo
vean en esta medida el inicio de
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la desaparicin de los cimientos
mismos de la sociedad catlica, el
n de u cvzucon crstunu. luru
contrarrestar esta medida, el semana-
rio El Catlico
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lanz una campaa
sistemtica de rechazo a la educa-
cin laica que se mantuvo por ms
de dez uos. Ln eu se urmubu que
el pueblo salvadoreo era catlico,
que eran ms los que defendan la
religin que los que la atacaban, que
la religin era consuelo, aliento y
resgnucon en medo de us ucco-
nes de la vida. Especialmente para
las mujeres, la religin era remedio
y blsamo que aliviaba los sufrimien-
tos propios de su misin en la vida,
urmubu El Catlico.
14
Ahora bien, es necesario acla-
rar que los intelectuales del libe-
ralismo laicizante no pretendieron
eliminar la religin de la vida de
las mujeres, como tampoco los
liberales catlicos se opusieron a
educarlas. Los puntos de desen-
cuentro entre ambas tendencias
giraban en torno al tipo de educa-
cin que deban recibir las mujeres.
Cada uno de estos grupos defendi
una determinada educacin a partir
de los ideales femeninos que haba
construido. En lo que resta del art-
culo intentar reconstruir tanto los
ideales como las prcticas femeni-
nas en este momento de transicin.
2. La mujer en el liberalismo catlico y el
liberalismo laicizante
Interesa ahondar en las repre-
sentaciones femeninas que tanto
el liberalismo laicizante como el
liberalismo catlico hicieron evi-
dentes en sus alegatos sobre el tipo
de educacin que deba darse a
las mujeres. Los ideales femeni-
nos construidos por ambos grupos
tienen un sustrato comn: la natu-
ruezu emennu eru deb e nuen-
ciable, por ello haba que educarla.
Pero esa educacin dependa de los
roles que cada grupo asignaba a las
mujeres. Los liberales catlicos bus-
caban perpetuar el orden tradicional
donde la mujer era el baluarte de la
sociedad catlica, desde su nica
misin de esposas y madres. Por su
parte, los liberales radicales que-
ran una mujer ilustrada, capaz de
pensar por s misma y de aportar al
desarrollo de la nacin desde otros
espacios adems del hogar.
2.1 La mujer religiosa
Los intelectuales del liberalis-
mo radical no estaban en contra
de la religin sino del fanatismo.
Oponerse a la religin habra sido
ir en contra de las creencias de sus
propias madres, esposas e hijas.
De hecho doa Zara, la esposa del
presidente Rafael Zaldvar, era una
mujer religiosa. En julio de 1881,
su nombre encabez la lista de las
capitanas del barrio del Centro de
San Salvador que preparaban la
celebracin patronal del mes de
agosto.
15
Sin embargo, en los discur-
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sos ms radicales, con frecuencia
se presentaba a la mujer religiosa
como fantica, supersticiosa e igno-
rante. El confesionario era el lugar
desde donde los curas ejercan su
poder sobre sus conciencias. Un
texto pubcudo por e perodco Ia
Discusin
16
, en mayo de 1881, pone
en evidencia este tema:
!o s|endo |5c|| dom|nat a| hombte pot |o m|smo que tazona,
e| sacetdoc|o se d|t|je a |as mujetes desde ||empo |nmemo-
t|a|. Su sens|b|||dad |as a|eja de |a c|enc|a y tec|ben |mpte-
s|ones m5s que |deas, pud|endo pot es|e med|o a|s|at|as de|
mov|m|en|o ex|et|ot y man|enet|as sepatadas de |os ptogte-
sos de |a poca, depend|endo so|o de| sacetdo|e, y ||egando
a sucedet que cuan|o m5s |gnotan|e y bes||a| es e| sacetdo|e,
m5s ptes||g|o sue|e |enet en|te e| sexo |mptes|onab|e.
17
Segn los redactores de Ia O|s-
cusin, las nicas preocupaciones
de la mujer religiosa eran estar en
la Iglesia y quedar bien con los
clrigos:
. hetmosas bea|||as que pata agtadat a O|os y a vues|tos
con|esotes, os empe5|s en patecet |eas con ese vues|to
andat cab|zbajo, con ese vues|to cat5c|et |ac||utno, con ese
vues|to ves||do t|d|cu|o que a|gunas hab|s dado en usat, y,
sobte |odo, con |odas esas c|n|as y co|gajos bend||os que
||am5|s te||qu|as y escapu|at|os, ptesetva||vos de |as |en|a-
c|ones con que e| O|ab|o no se cansa de petsegu|t vues|ta
v|t|ud, teptesen|ado pot |a |t|n|dad |n|etna| de| Mundo, e|
Demonio y la Carne.
.voso|tas co|ottonas que, despus de habet sa|vado de
todos los peligros mundanales vuestra virtud acrisolada,
dejando de e||a muchos g|tones en |as uas de| p|acet, os
en|teg5|s a |a lg|es|a en cuetpo y a|ma, no potque vues|to
cuetpo catezca ya de a|tac||vos, s|no potque vues|ta a|ma ha
petmanec|do puta, a pesat de |as |mputezas con que sus |tes
pt|nc|pa|es enem|gos |n|en|aton manchat|a |n |||o |empote.
18
La palabra cotorrona de-
signaba a todas aquellas mujeres
mayores que no se haban casado.
19

El trmino aluda a la inutilidad de
quien no haba cumplido la misin
para la cual haba nacido: ser espo-
sa y madre. Las beatas, en cambio,
eran mujeres que se ocupaban de
las obras de caridad y de todo tipo
de devociones religiosas. Eran solte-
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ras y vestan un hbito, pero vivan
en sus casas y no en una comuni-
dad religiosa. En el imaginario del
liberalismo radical, la beatita era
la mujer amargada que, a falta de
hijos y marido, llenaba su vida con
ocupaciones de poca trascendencia
para la sociedad:
Cam|na s|n vet a nad|e, cab|zbaja, med||abunda, cuando
m5s, d|t|je sus m|tadas ob||cuas a |os |tanse0n|es. Su a|c|on
en su casa es un gatillo, dos pericos, un loro, un monito,
ves||t san|||os y es|at a |a caza de no||c|as sobte |a v|da de|
ptoj|mo. O|cen que ||ene cottesponsa|es, potque, c|et|os
o |a|sos, es |a pt|meta en sabet |os da|os y novedades que
c|tcu|an pot e| |ugat, pot eso es que muchos |e dan e| so-
btenombte de Cace|a. Cas| s|empte v|ve en |a lg|es|a, es
hab||uada a mutmutat de| ptoj|mo, pata e| o|c|o |ampoco
es buena, es de ma| gen|o, descon|en|ad|za, hace ca| |o da
cuando se |e an|oja, e| a|muetzo, |a com|da, ma| e| setv|c|o
y |a 0n|ca d|scu|pa que da es que ha es|ado en |a lg|es|a.
20
En la representacin construida
por el liberalismo radical, la mujer
religiosa era ignorante, sumisa, de-
pendiente y asustadiza. Esta era la
razn por la que se haban converti-
do en la llave que el clero utilizaba
para entrar en los hogares:
!o hay set m5s ctdu|o que |a mujet, m5s ||m|do (menos
con ce|os), m5s sum|sa, y pot dem5s |mptes|onab|e, sens|-
b|e, netv|osa y pot |o m|smo, capaz de sact||catse pot una
cteenc|a, pot una a|ecc|on a |a que se haya apegado.
es|o se agtega |o poco que pot |o geneta| sabe de |o que es
te||g|on, pata e||a |a voz de| cuta es |a de O|os, e| |n|etno
|a hottot|za, no ve en O|os s|no e| esp|t||u de |a venganza
y no hay m5s que men|at|e e| pecado mot|a| pata que
||eve a| con|es|onat|o e| |5ttago de d|sgus|os, de cat|os,
de pendenc|as, |odo, |odo |o que cons|||uye |a |n||m|dad
de| hogat doms||co, |odo, a||| ||eva a hut|ad|||as has|a e|
m|smo honot de| mat|do, come||ndose as| |a m5s ctue| de
las traiciones.
21
Lste texto, probubemente es-
crito por Antonio J. Castro quien en
esta poca funga como editor y
redactor de Ia O|scus|on, denuncia
la sumisin, debilidad e ignorancia
que haca de la mujer presa fcil
del dominio de los clrigos. Los
sacerdotes las instruan en el con-
fesionario para que, a su vez, ellas
se encargaran de fomentar en sus
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hijos la obediencia a Dios, la Iglesia
y el clero antes que a las leyes del
Estado.
En contraste, el pensamiento
catlico conceba la religin como
un medio para perfeccionar los
afectos del corazn, principal-
mente los del muy sensible de la
mujer.
22
Solo una madre cristiana
poda dar alma a los conocimientos
humanos ya que
Ia madte es e| pt|met maes|to que, en|te |as pt|metas son-
t|sas de |a |n|anc|a y en|te |os pt|metos juegos de |a n|ez,
ensea a su h|jo a med|o ptonunc|at |os nombtes quet|dos
de nues|ta |e, a jun|at sus manos a| c|e|o, a s|gnatse con
|a san|a Ctuz, a dob|at |as tod|||as pata |a otac|on. ,M||
veces m5s |e||z e| h|jo a qu|en |a O|v|na Itov|denc|a d|o una
madte ct|s||ana que, madte, maes|ta, 5nge| y sacetdo|e,
supo teptesen|at|e e| m5s be||o ||po de |a Bondad O|v|na
en este mundo!
23
Segn El Catlico, solo el cono-
cimiento de la religin garantizara
la felicidad, el orden, el progreso y
la perfeccin de la sociedad. Una
sociedad sin religin estara conde-
nada a ser siempre esclava de sus
pasiones y vicios, a no tener virtud
ni justicia y, lo que era peor, a retro-
ceder hasta la barbarie y corromper-
se hasta su total aniquilamiento.
24
Y
es que en el pensamiento catlico
de la poca, el progreso de la his-
toria y la verdadera civilizacin
consista en el paso de la barbarie
-paganismo- al cristianismo. Cristo
haba logrado superar la civilizacin
pagana y su decadente sensualismo.
El cristianismo deba ser un perfu-
me para aromatizar el mundo con
el esplendor de sus virtudes y la
generosidad de su herosmo. As lo
seuu otro texto:
|t5s de |a ctuz, es|5 e| despo||smo de| mat|do hac|endo
de |a esposa un jugue|e con que se d|vet||a, un mueb|e que
a|qu||aba, o un |tas|o que abandonaba, pocas veces su am|-
ga, cas| s|empte su esc|ava, jam5s su compaeta. Oe|an|e
de |a ctuz, es|5 |a esposa te|nando en su hogat, amada de
su esposo con s|n |gua| cat|o, no so|o su compaeta, s|no
la reina de su corazn, rodeada del respeto y de la venera-
c|on de sus h|jos.
|t5s de |a ctuz, |a mujet, es|a pet|a de| humano ||naje,
vend|endo sus encan|os pot unas m|setab|es monedas, atto-
jando su puteza a| |odaza| de |a ptos|||uc|on, y evapotando
su modes||a en |a a|mos|eta de |as otg|as. Oe|an|e de |a
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ctuz, hac|endo de |a modes||a e| escudo de su cas||dad, y
con su cas||dad de v|tgen sub|endo has|a e| heto|smo, has|a
|ocat |os ||m||es de |a humana v|t|ud, y ptesen|at a| mundo
e| asombtoso espec|5cu|o de su deb|||dad de mujet un|da
a |a |ot|a|eza de| m5t||t.
25
El cristianismo haba digni-
cudo u us mueres. Lus, untes
despreciadas y marginadas, haban
sido reivindicadas por la cruz de
Cristo. Si desapareca la religin de
la sociedad, se corra el riesgo de
regresar a los tiempos del paganis-
mo y la barbarie.
La religin era garante de un
orden en el que tanto el hombre
como la mujer tenan funciones es-
peccus. As o hubu hecho ver e
papa Len XIII en su encclica sobre
el matrimonio cristiano, publicada
el 10 de febrero de 1880. La carta,
titulada Arcanum divinae sapientiae,
estableca claramente que
e| mat|do es e| je|e de |a |am|||a y cabeza de |a mujet, |a
cua|, s|n embatgo, pues|o que es catne de su catne y hueso
de sus huesos, debe some|etse y obedecet a| mat|do, no a|
modo de esc|ava, s|no de compaeta, es|o es, que a |a obe-
d|enc|a ptes|ada no |e |a||en n| |a hones||dad n| |a d|gn|dad.
1an|o en e| que manda como en |a que obedece, dado que
ambos son |magen, e| uno de Ct|s|o y e| o|to de |a lg|es|a,
sea |a cat|dad tegu|adota cons|an|e de| debet. Iues|o que
e| mat|do es cabeza de |a mujet, como Ct|s|o es cabeza de
|a lg|es|a. \ as| como |a lg|es|a es|5 some||da a Ct|s|o, as|
|amb|n |as mujetes a sus mat|dos en |odo.
26
As, el catolicismo conceba
a la mujer a partir de su triple
funcin de hija, esposa y madre,
las mismas funciones que el posi-
tivismo comtiano asignaba a la ya
famosa representacin femenina
del 5nge| de| hogat
27
. Pasar por los
tres estudos de u vdu eru sucente
para cumplir con el destino que la
Providencia le haba determinado.
Los obituarios publicados en los
impresos de la poca muestran con
claridad esta sntesis:
Recomendab|e h|ja, amotos|s|ma esposa, so||c||a madte,
mode|o de hontadez y de v|t|udes ded|cada s|empte a|
cump||m|en|o de sus ob||gac|ones.
28
Cbed|en|e h|ja, ||etna esposa, so||c||a madte. aunque
puede dec|tse que ctuzo apenas pot |os |tes es|ados de |a
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v|da de mujet, |amb|n puede asegutatse que en ese bteve
tiempo, llen y consum sus providenciales destinos.
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. ct|a|uta nac|da pata amat, cump||o con te||g|osa so||c||ud
su |t|p|e m|s|on sobte |a ||etta como h|ja, como esposa y
como madre.
30
El ideal de la mujer religiosa
fue ampliamente difundido por los
intelectuales del catolicismo a tra-
vs de peridicos como El Catlico,
Ia Cat|dad y Ia Iot|una. Pero la
estrategia del fortalecimiento de la
religin en las mujeres no se con-
centr solamente en la publicacin
de textos o urtcuos moruzuntes.
Ln l882 se undo u prmeru u de
la Sociedad de Seoras para los In-
tereses Catlicos de San Vicente de
Pal. El objetivo de esta asociacin
eru contrurrestur u nuencu de
liberalismo radical en la sociedad
modernu. As o expresu u notu que
normo sobre u unducon de u -
lial de Suchitoto, en junio de 1883:
Ia c|v|||zac|on modetna que |an|o b|asona de| ena||ec|-
m|en|o que da a |a mujet, no hace tea||dad o|ta cosa, que
des|us|tat|a: potque, sac5ndo|a de| hogat doms||co, |a con-
duce a zonas que como |a med|c|na, |a po||||ca, |a ptensa,
|a demagog|a, |a |t|buna & e| |oto, no son |as ptop|as de su
des||no. Ia mujet bajo esas |nsp|tac|ones de |a c|v|||zac|on
modetna, |angu|dece y muete, como |oda p|an|a que es
|tanspot|ada a d||eten|e c||ma, como |odo set que es saca-
do de su e|emen|o na|uta|. Ia te||g|on ca|o||ca, a| con|tat|o,
c|men|a a |a mujet den|to de su hogat y, pet|ecc|onada en
|, sue|e conduc|t|a a o|tos hogates pata que, con |uz mo-
des|a y atgen||na como |a de |a es|te||a, d|s|pe |as ||n|eb|as
del dolor y la desgracia.
31
L texto muestru curumente que,
en el pensamiento catlico, el lugar
de la mujer era el hogar domstico.
Sin embargo, las asociaciones de
benecencu ueron unu puertu de
entrada de las mujeres a la esfera
pblica. En el caso de El Salvador, tal
fue la solidez de la organizacin de
las Sociedades de Seoras para los
Intereses Catlicos que en 1884 sali
a la luz su primer boletn, rgano de
difusin de sus actividades
32
. En el
prospecto publicado en la primera
edicin, seala que se proponan
difundir artculos sobre diversos
puntos de dogma y de moral, de
culto y disciplina destinados a la
instruccin de las familias.
33
Y lo
cumplieron. Al menos en el ao de
1884, los editoriales publicados por
este rgano de difusin estuvieron
concentrados en el tema doctrinal.
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Para 1884, la asociacin con-
tubu con once ues en todo e
pas. La consolidacin de las sedes
locales inclua pasantas para formar
a sus nuevos miembros en las tareas
propias de una asociacin. Funcio-
naban organizadas en comisiones
presididas por la socia ms activa,
respetube, nuyente y curtutvu. Lu
presidenta, a su vez, nombraba una
secretaria y una o ms vicepresiden-
tas para suplir sus posibles ausen-
cias. Las comisiones organizaban por
s solas su trabajo, para lo cual cele-
braban juntas ordinarias mensuales.
Cada comisin llevaba sus archivos,
libros de actas y registros.
35
Inspiradas por el catolicismo,
nica religin que inspira y realiza
estas sublimes empresas
36
, estas mu-
jeres emergieron del mbito doms-
tico a travs de la asistencia social
a pobres, enfermos y encarcelados.
Desde estas actividades comenza-
ron a ejercer cierta independencia y
autonoma: salan a la calle, elegan
a sus representantes, manejaban di-
nero, organizaban archivos y se des-
plazaban por el pas para fortalecer
us dstntus ues.
Si bien todas estas acciones de
las mujeres estuvieron motivadas por
la honda preocupacin de ver des-
aparecer el orden y la armona social
que garantizaba la religin catlica,
este breve anlisis nos muestra que
las cotorronas o beatitas que
pintaba Ia O|scus|on no eran un
retrato justo de las mujeres religiosas
salvadoreas. Ms an, en 1886,
y sin tener estatuto de ciudadana,
las mujeres catlicas incursionaron
en la esfera poltica al dirigirse a
la Asamblea Legislativa y al mismo
presdente Menendez puru exgr u
reversin de las leyes secularizan-
tes.
37
Acciones como esta haca que
los liberales radicales consideraran a
las mujeres religiosas como fanticas
que amenazaban el proyecto del
Estado laico. Por ello se empearon
en ofrecerles una educacin ilustrada
que fortaleciera el intelecto y la ra-
zn. En las siguientes pginas inten-
tar reconstruir el ideal de la mujer
ilustrada difundido por los medios
unes u berusmo rudcu.
2.2 La mujer ilustrada
En mayo de 1880, el peridico
Ia O|scus|on public un editorial
cuyo ttulo era La educacin de la
mujer en el Salvador. El peridico
crtcubu u nsucente coberturu de
la educacin femenina, pero sobre
todo, el pobre contenido del plan
de estudios que ofreca la escuela
primaria hasta ese momento. Los es-
tudios atendan solamente al cultivo
de la sensibilidad y no a la educa-
cin intelectual, tan importante y
necesaria como la primera. Por ello,
sugieren que
Iata ||enat |a| vac|o, cteemos que deb|etan es|ab|ecetse en
la escuela normal de institutrices y en las superiores o de
segundo otden, c5|edtas de I||oso||a y Oetecho na|uta|,
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adoptando para los colegios actualmente costeados por la
nac|on, y |os que en |o suces|vo se |unden, |dn||co p|an de
es|ud|os a| de |os Co|eg|os y I|ceos de vatones.
38
El editorial apuntaba a la ne-
cesidad de ampliar el plan de estu-
dios que ofrecan las instituciones
formadoras de mujeres. Haba que
introducir una educacin esencial-
mente ruconu y osocu, como
la que reciban los varones, porque
solamente una slida instruccin
intelectual permitira a la mujer
exam|nat con ||bet|ad cuan|o se ha||a bajo e| dom|n|o de su
tazon, se |a co|ocat|a en ap|||ud de conocetse a s| m|sma y
deducir de este conocimiento las leyes de su naturaleza, sus
detechos y ob||gac|ones y en bteve ||empo op|at|a a |||u|os
acadm|cos que hoy son un monopo||o de| m5s |uet|e.
39
Segun este texto, us mueres
tenan suficientes capacidades
cogntvus puru exumnur, dscernr,
conocer, ser responsables, e incluso
optar por ttulos acadmicos. Si no
haban llegado a ello era porque no
se les haba dado la oportunidad.
Lu educucon ruconu y osocu
permitira a las mujeres vencer la
ignorancia que las haca presa fcil
del fanatismo religioso y del domi-
nio ejercido por el clero a travs del
confesionario. Y no es que los radi-
cales creyeran que solo las mujeres
eran fanticas, las crean ms fciles
de impresionar justamente por no
haber desarrollado las facultades
intelectuales. Por tanto, era nece-
sario darles armas racionales para
combatirlo. El nico camino para
erradicar el fanatismo era la reno-
vacin de la escuela, comenzando
desde la primaria.
Una de las acciones ms signi-
cutvus de u geston de presdente
Zaldvar, en su segundo perodo de
gobierno, fue la fundacin de los
Colegios de Seoritas. La tarea de
apuntalar la educacin primaria
superior femenina fue realizada
por el mismo presidente durante
sus visitas a las distintas regiones
del pas. A partir de una visita a
los departamentos de Oriente, el
presidente dispuso crear un Cole-
gio de Seoritas en la ciudad de
La Unin.
40
En esta misma visita,
Zaldvar otorg becas a estudiantes
de escasos recursos con notables
disposiciones para el estudio, tanto
hombres como mujeres. Una de
ellas fue Leonor Fuentes, de Sensun-
tepeque, a quien le concedi una
beca para estudiar en el Colegio de
Seoritas de la capital.
41
El presiden-
te dio cuenta de todos estos logros
educativos en los primeros meses de
su segundo mandato en el mensaje
ocu u u egsuturu de l88l:
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Oe una maneta espec|a| se ha a|end|do a |a educac|on de
|a mujet, cteando es|ab|ec|m|en|os des||nados a e||a en
|a mayot pat|e de |as pob|ac|ones, pata mejotat pot es|e
medio su condicin social, asegurando al propio tiempo
|a ben|ca |n|uenc|a que e||a es|5 ||amada a ejetcet y de
hecho ejetce en |as cos|umbtes p0b||cas y en |os des||nos
de la Nacin.
42
Segn Zaldvar, una mejora
en la instruccin de las mujeres
aseguraba, adems de una mejor
condcon socu, u benecu n-
uencu puru u nucon. lor eo,
su gobierno fund Colegios de Se-
oritas en San Salvador, Santa Ana
y Ahuachapn. Aunque no todos
os Coegos tenun exuctumente e
mismo plan de estudios, la nove-
dad de estos centros consista en la
ampliacin del programa en varios
aspectos
43
: el tiempo de estudio era
de cuatro aos, en vez de dos; las
materias de historia y geografa se
haban ampliado en sus contenidos;
el segundo idioma -en este caso el
francs- era parte del plan principal
y no una materia optativa como
en el anterior; el nuevo plan pro-
pona la materia de religin como
expcucon ruzonudu y no como
memorizacin de la doctrina y el
dogma.
El Colegio de Seoritas de San
Salvador mantena la formacin de
maestras y el otorgamiento de una
beca a una estudiante por cada
depurtumento de pus. A nuzur
sus estudios, las bequistas quedaban
obligadas a dedicarse al magisterio
por tres aos consecutivos en algu-
na escuela de nias de su respectivo
departamento. El establecimiento
del Colegio Normal de Seoritas
fue uno de los grandes logros que
el Ministerio de Instruccin Pblica
present en la Memoria de marzo
de 1881:
Ia educac|on e ||us|tac|on de |a mujet es |amb|n o|to de
|os obje|os |mpot|an|es a que pte|eten|emen|e se ha a|en-
d|do. Conoc|endo que |a mujet es |a encatgada de |otmat
e| cotazon de| n|o, que |as cteenc|as que |e |ncu|que |e
acompaat5n s|empte y dec|d|t5n de su |u|uta suet|e, y que
de la sanidad de esas creencias y de la pureza de los senti-
mientos inculcados depende casi en su totalizada la ventura
y e| sos|ego de| hogat doms||co, pte|ud|o c|et|o de paz y
de |e||c|dad soc|a|, e| Cob|etno ha |undado es|ab|ec|m|en-
|os des||nados a dat a |a mujet e| cu|||vo de| esp|t||u, pte-
sen|5ndo|e cop|osa |uen|e donde pueda bebet |as m5x|mas
de |a mota| m5s puta y |as enseanzas m5s con|otmes con
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su sexo y con e| nob|e pape| que |e tesetva |a c|v|||zac|on
moderna en las presentes sociedades.
44
Es claro que el empeo por
educar a las mujeres estaba estre-
chamente vinculado a su labor como
madres y primeras educadoras de los
futuros ciudadanos. Sin embargo,
no puede obviarse que este proceso
de apertura y ampliacin de la edu-
cucon emennu tumben sgnco
una oportunidad para la profesio-
nalizacin e insercin laboral como
directoras de escuelas.
45
Al igual que
en otros pases de Latinoamrica, la
docencia fue una puerta de entrada
al mundo laboral para las mujeres.
46

De hecho, solamente entre los me-
ses de diciembre de 1889 y enero
de 1890, la cartera de Instruccin
Pblica emiti nombramientos a ms
de diez normalistas en sustitucin de
las antiguas directoras.
Para marzo de 1881 haba ya
650 escueus ocues en todu u
Repblica, de las cuales 481 eran
de varones (con 21,700 estudiantes)
y representaban el 74% del total de
escuelas; y 169 eran de nias (con
4,612 estudiantes), que representa-
ban el 26% de las escuelas del pas.
Si bien el aumento de las escuelas
de nias solamente era de diez, este
numero sgncubu un ncremen-
to del 6% con relacin a las 159
escueus exstentes en l880, men-
tras que las 16 nuevas escuelas de
nos sgncubu soumente un 3%
de incremento con relacin a las
465 exstentes en ese msmo uo.
En septiembre de 1881, el Diario
C|c|a| destac los resultados satis-
factorios que hasta ese momento
mostraban los establecimientos para
mujeres sostenidos por el Gobierno.
El editorial titulado La ilustracin
de la mujer, haca un anlisis de
cmo la educacin de las mujeres
era fruto de la evolucin y progreso
de las naciones:
Ia |mpot|anc|a de |a ||us|tac|on de |a mujet es una vetdad,
no so|o teconoc|da en e| mundo c|v|||zado, s|no que |a
naturaleza misma, el progreso en su lenta y segura mar-
cha |a van vet||cando a| |tavs de |os ||empos, como una
consecuencia precisa de ese adelanto, de ese estado de
pet|ecc|onam|en|o a que s|n cesat es|5 empujada |a huma-
n|dad. In donde qu|eta que |a H|s|ot|a nos ptesen|e |as
soc|edades, |os detechos de |a mujet y su gtado de cu||uta
v|enen a cons|||u|t |a teg|a |ja pata juzgat de| es|ado de
c|v|||zac|on de |a poca, m5s |odav|a, de| de cada nac|on,
de| de cada pueb|o.
Hace muy poco que |a ||us|tac|on de |a mujet se cons|de-
taba como petn|c|os|s|ma, y no so|o |a ||us|tac|on en su
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acepc|on m5s |a|a, s|no que ||egaba |a |gnotanc|a has|a e|
gtado de a|tmat que no deb|a enseatse a |eet a |as n|as,
pata no dat|es esa atma que en sus manos set|a pe||gtosa y
muy 0||| pata but|at |a v|g||anc|a cuas| mon5s||ca que ayet
no m5s, se ejetc|a en e| hogat doms||co sobte |as esposas
y |as h|jas.
47
Dos ideas interesa destacar del
texto unteror. Ln prmer ugur, u
claridad de que un criterio para juz-
gar el grado de civilizacin de un
Estado era los derechos de la mujer
y su grado de cultura. En segundo
lugar, y estrechamente vinculada a
la anterior, la idea de que la ilus-
tracin de las mujeres redundara
directamente en una mayor auto-
noma e independencia para ellas.
Ahora bien, qu impactos ge-
ner esta nueva manera de educar
en las alumnas que asistan a estos
institutos? Se estaba erradicando
u nuencu nocvu de unutsmo
religioso en las mujeres? Parecera
que s. En noviembre de 1882, las
alumnas del Colegio de Institutri-
ces se someteron u os exumenes
anuales. Segn el informe de la
comisin nombrada por el Minis-
terio de Instruccin Pblica, los
resultados haban sido muy satis-
uctoros. Lu comson exumnudoru
destac la utilizacin del mtodo
para la enseanza de la gramtica
espaola y francesa. A diferencia
de la memorizacin, que era lo que
comnmente se haca en las escue-
las, se haba iniciado poco a poco
y progresvumente en e urtco
osoco y ruzonudo de domu.
48

Los exumnudores seuuron en su
informe que las alumnas haban
respondido con un anlisis concien-
zudo y certero a las preguntas que
se les haban formulado.
As mismo, el informe destac
la nueva metodologa con que se
estudiaba la religin catlica. Ya no
se haca por el sistema tradicional
del aprendizaje memorstico de
Ripalda, sino a travs del estudio
de la relacin razonada de lo
que constituan los principios reli-
giosos. A los ojos de la comisin
exumnudoru, este hecho eru dgno
de mencin pues consideraban que
la instruccin religiosa, tal como se
daba en el Colegio de Institutrices,
era muy necesaria en la mujer.
Queran erradicar la enseanza
dogmtica que conduca al fanatis-
mo, pero tenan claridad que la re-
ligin era indispensable, ya que la
falta absoluta de ella es de fatales
consecuencias para la sociedad.
49
El ideal de la mujer ilustrada
no busc erradicar la religin, sino
el fanatismo. Varios de los discur-
sos de las estudiantes muestran
la profunda matriz cristiana de su
formacin. Dos de estos discursos
fueron recogidos por el informe del
delegado de Instruccin Pblica en
os exumenes de n de uo de u Ls-
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cuela Central de Nias, dirigida por
Narcisa Salazar.
50
La alumna Elisa
Urioste es una de las primeras voces
emennus que reeun estu sntess
de la religin razonada:
Is|amos en uno de |os ||empos de| sabet, ||um|nados pot |a
|uz |nex||ngu|b|e y teden|ota de |a c|enc|a, |t|bu|ando cu||o
a Dios por medio de la razn ilustrada. | pt|nc|p|o es|5ba-
mos en ||n|eb|as, peto O|os d|jo: H5gase |a |uz y apatec|o
|a c|enc|a. Oesde en|onces se han |otmado dos pat||dos, e|
pat||do que qu|ete |a |uz y e| que |a de|es|a. Iatece absutdo
de|es|at |a |uz, peto ese absutdo ex|s|e desgtac|adamen|e
entre nosotros.
51
Emilia Salazar, otra de las alum-
nas que pronunci discurso en la
ceremonu de exumenes unuues,
tambin seal:
S|, seotes, a| |tavs de |os m|s|et|os de| |u|uto en|teveo una
|uz c|at|s|ma pata esa taza deshetedada, como se ha ||amado
|a mujet, potque ya |a human|dad, semejan|e a| I5zato de
|a h|s|ot|a, ha escuchado |a voz de| Ct|s|o de| ptogteso, que
|e d|ce: |ev5n|a|e! \ en su mov|m|en|o de |mpu|s|on, attas-
|tando |odas |as ||tan|as se ||eva |amb|n |a de| sexo |uet|e,
tespec|o de |a m||ad m5s desgtac|ada de |a human|dad.
52
A juzgar por estos discursos, la
apuesta por la instruccin racional y
laica no haba erradicado las creen-
cias cristianas de las estudiantes.
Antes bien les haba proporcionado
herramientas intelectuales para
comprenderla mejor.
Sin embargo, El Catlico man-
tuvo la postura de sospecha con
relacin a la formacin intelectual
de las mujeres. Si bien algunos
reconocan la necesidad de de-
sarrollar su inteligencia, tambin
advertan contra el peligro de caer
en e exceso, yu que e esuerzo
intelectual, en vez de abonar a su
misin fundamental, produca des-
equbro. Ln un texto ttuudo L
papel de la mujer en la sociedad,
publicado en abril de 1887, se aler-
ta sobre los peligros que corre la
salud de las jvenes por la sobrada
multitud de estudios a que se las
aplica.
53
El artculo informaba que
en Inglaterra, en el ao de 1882,
ciento cuarenta y cinco mujeres
haban perdido la razn y que las
mismas proporciones, poco ms o
menos, se han observado en Am-
rica, donde las doctoras propor-
cionan un contingente enorme a la
enajenacin mental. La causa de
estu enuenucon eru e exceso de
instruccin. Dice el autor:
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S| |a mujet ||ene detecho a |a |ns|tucc|on, s| ha s|do 0||| y
necesat|a una teacc|on con|ta e| v|ejo pteju|c|o que |a conde-
naba a |a |gnotanc|a, |mpot|a much|s|mo no dejatse attas|tat
a| exceso con|tat|o, y |enet en cuen|a |as d||etenc|as pues|as
pot |a na|uta|eza en|te e| hombte y |a mujet. Is|a ||ene ya
|tazado su pape| en |a soc|edad. Oebe set esposa y madte
|n|e||gen|e, |ns|tu|da y sobte |odo b|en educada. Iues b|en,
|a pt|meta cond|c|on pata sa||s|acet a sus debetes de madte
y educadota, es |a de |enet e| esp|t||u b|en equ|||btado. I|
exceso de |tabajo |n|e|ec|ua| no conduce s|empte a |a |ocuta,
pero conduce casi siempre al desconcierto.
54
Pese a las resistencias del cato-
licismo, el impulso a la educacin
femenina continu tambin durante
la administracin del presidente
Francisco Menndez. En 1887 fue
promulgada la ley de Educacin
Secunduru donde se exonerubu
de pago de matrcula y de dere-
chos de exumen u todus uqueus
seoritas que quisieran estudiar el
Bachillerato en Ciencias y Letras.
55

Dos aos ms tarde, el peridico Ia
Unin
56
public un editorial sobre
los frutos de la educacin femenina,
impulsada por la administracin
Menndez. El editorial centr su
atencin en la Escuela Normal, en
ese momento dirigida por la seo-
ra Rafaela de Alarcia y la seorita
Salvadora Hernndez. Durante el
ucto de dstrbucon de certcudos,
20 seoritas recibieron el diploma
de enseanza superior y 2, el de
enseanza media. El Ministro de
Instruccin Pblica, Julio Interiano,
reconoci que:
I| Sa|vadot, cuen|a ahota con nuevas pto|esotas, nuevos
e|emen|os de ptogteso, que pton|o hat5n sen||t su ben|ca
|n|uenc|a. (.) Ven|utoso pa|s aque| en e| que, como en e|
Sa|vadot, ctece |an ||eno de v|da e| gtand|oso 5tbo| de |a
instruccin.
57
Durante la velada de la dis-
tribucin de premios, la seorita
Mara Salazar pronunci un dis-
curso que, a mi parecer, es una
sntess que reeu o que puru us
estuduntes sgnco e ucceso u u
instruccin intelectual:
|tavesamos una poca de tenovac|on un|vetsa| pata |a
human|dad, y en e| mov|m|en|o |mpu|s|vo de |as modetnas
soc|edades, |os e|emen|os se v|v||can, tenuevan o camb|an
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|a pos|c|on que |en|an en e| otgan|smo de |a v|eja soc|edad.
Ia mujet, seotes, 5nge| de| hogat, es s|n duda uno de esos
e|emen|os que m5s han ganado con |a d|s|ocac|on de|
an||guo ed||c|o soc|a|. Ha s|do tes|autada en |os sagtados
detechos pot que |an|o abogo e| d|v|no m5t||t de| ca|vat|o.
\ es|a tes|autac|on so|o ha pod|do hacetse ||am5ndo|a a
pat||c|pat de| pan de |a vetdad, |uz y a||men|o de| humano
espritu, para completar su personalidad, antes esclava ms
que de |a deb|||dad |ngn||a a su comp|ex|on, de |os ettotes
y vac|os de| s|s|ema de educac|on a que se |e some||a.
58
A nuzur u ecturu de estos
textos se constutu que u represen-
tacin de la mujer ilustrada, como
se ha visto en los discursos de las
estudiantes, sintetizaba el ideal fe-
menino del liberalismo radical: la
mujer deba ser racional, tolerante,
instruida, libre de supersticiones y
fanatismos. No se trataba de elimi-
nar la religin sino de razonarla. De
esta manera, ella sera la compaera
perfecta para el marido, institutriz
idnea para los futuros ciudadanos
y aliada de la obra de la civilizacin
y el progreso nacional. Una mujer
emancipada en la conciencia y en
el pensamiento.
Si bien las aspiraciones eman-
cipadoras de este ideal femenino
se limitaron en ese momento a la
autonoma de conciencia y pen-
samiento, algunos intelectuales
comenzuron u perur u cududu-
na femenina como consecuencia
lgica del proceso de instruccin
intelectual de las mujeres. En el
siguiente apartado me interesa mos-
trar cmo, para los intelectuales del
liberalismo radical, la emancipacin
de conciencia y pensamiento era
el requisito sin el cual no poda
pensarse la emancipacin civil y
poltica de la mujer.
2.3 La mujer, ciudadana?
En esta ltima seccin quiero
destacar dos discursos en los que
se evidencia la relacin entre ilus-
tracin y ciudadana femenina. El
primero de ellos fue pronunciado en
la apertura de clases de la Universi-
dad, en 1881, el otro fue un editorial
publicado en el O|at|o C|c|a|, en
septiembre de ese mismo ao.
El discurso de apertura de
clases de 1881 estuvo a cargo del
jurista Pedro Garca, miembro de
la facultad de ingeniera.
59
En su
exposcon, Curcu ncu recono-
ciendo el privilegio de una poca
en que la ciencia haba dejado de
ser putrmono excusvo de certos
crculos. Un pueblo sera ms feliz
mientras ms ilustrado fuera, dice
Garca, porque la ciencia elevaba
la dignidad del hombre, haca del
sbdito un ciudadano libre rom-
piendo las ligaduras de su espritu
lleno de ridculas preocupaciones
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y abrumado con el peso de la tra-
dicin religiosa que le impeda el
ejercicio libre de su razn. Las
palabras de Garca estaban en total
sntonu con us deus expresudus
por Antonio J. Castro en su discurso
de diciembre de 1879: era la tutela
religiosa la que impeda el libre
ejercicio de la razn. Por ello, ci-
tando el ejemplo de Colombia y los
Lstudos Lndos, Curcu exhortu u no
limitar la instruccin, a no ponerle
trabas, a fomentar la ilustracin de
las inteligencias por todos los me-
dios posibles, a sustituir el error con
la verdad, las tinieblas con la luz,
u extender u ustrucon hucu u
mujer quien no deba permanecer
por ms tiempo vegetando en la
oscuridad:
Is ptec|so, pues, que pata |a mujet sea acces|b|e |a |ns-
|tucc|on supet|ot: que e||a |enga ab|et|as |as puet|as de |as
In|vets|dades y de| pto|esotado. Is ptec|so que e||a |enga
una |nd|v|dua||dad ptop|a y de|etm|nada, y que de |a mujet
esc|ava de nues|tos capt|chos, de nues|tas |njus||c|as, haga-
mos un set d|gno, |gua| a noso|tos: que de |a mujet |t|vo|a,
que de |a mujet |gnotan|e que ha petd|do |oda noc|on de
pa|t|a y de detechos, hagamos una mujet |n|e||gen|e, una
mujet c|udadana que hab|e, que esct|ba, que vo|e y ensee
a sus h|jos a bendec|t e| du|ce nombte de pa|t|a y a mot|t
va||en|emen|e en de|ensa de |a ||bet|ad.
60
De manera contundente, Pedro
Garca demanda la entrada de las
mujeres a la Universidad. Solamen-
te a travs de la instruccin superior
se lograra que ellas tuvieran una in-
dividualidad propia y determinada,
es decir, un pensamiento autnomo
e independiente. La mujer ignorante
no tena nocin de patria, cmo
pues iban a educar a las nuevas
generaciones de ciudadanos en
la conciencia de sus derechos si
desconocan los propios? Por ello
era necesario formar una mujer
ntegente, cupuz de expresurse de
viva voz y por escrito. Pero lo ms
sorprendente es que la demanda de
Pedro Garca llega hasta pedir que
la mujer vote! Es importante resaltar
que este es, hasta ahora, el primer
texto conocdo en e que se demun-
da el voto y la ciudadana para las
mujeres salvadoreas.
Las palabras de Garca tuvieron
impacto. Una nota del O|at|o C|-
cial resuto os purruos nues de
discurso y aplaudi que don Pedro
Curcu, en dedud u u corrente
del espritu moderno y a la opinin
ilustrada dedicara en su discurso
unos prrafos en los que abogaba
por los derechos de la mujer. Y
comenta:
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M|en|tas ||egue, pues, ese d|a en que nues|ta mujet c|uda-
dana hab|e, esct|ba, vo|e, desempee e| pto|esotado, &, &,
como lo desea el autor del discurso, procuremos al menos
que sea ||bte y |e||z en e| hogat doms||co, y que tec|ba en
|as escue|as |a educac|on e |ns|tucc|on necesat|as, pata que
ms tarde irradien sus virtudes en la sociedad y se muestre
abnegada y pa|t|o|a, no con e| pa|t|o||smo de c|et|as muje-
tes espat|anas que deso|an |as voces de| amot ma|etno, s|no
con un pa|t|o||smo que, s|n o|endet |os sen||m|en|os de |a
!a|uta|eza, sea |ecundo en b|enes pata |a pa|t|a.
61
El publicista destaca con cla-
ridad que el derecho a la instruc-
cin no liberaba a las mujeres
de sus obligaciones en el mbito
domstico. Al contrario, ese sera
el espacio en el que irradiara la
ilustracin adquirida. Por otro lado,
el tema de la ciudadana y el sufra-
gio apareca como en un horizonte
a largo plazo. A este respecto hay
que decir que en otros pases de
Amrica Latina, la resistencia a
otorgar el sufragio a las mujeres en
el siglo XIX vino, en muchos casos,
de parte de los pensadores liberales
quienes abiertamente les negaron el
derecho al voto. No es este el caso
de El Salvador.
62
Hasta ahora no
hay ninguna evidencia de un movi-
miento de salvadoreas sufragistas
en el siglo XIX. En cambio en Chile,
por ejemplo, el argumento funda-
mental de los liberales de la poca
en contra del sufragio femenino era
justamente que las mujeres estaban
uertemente nuencudus por us
postura de la Iglesia catlica que
upoyubu expctumente u lurtdo
Conservador.
63
Contradiccin o
incoherencia en el pensamiento
emancipador del liberalismo radi-
cal? Con una mirada desde el siglo
XXI puede ser. Pero no se debe
caer en un anacronismo. Los libe-
rales que se opusieron al sufragio
femenino en Chile lo hicieron por
considerar que las mujeres estaban
encasilladas en el fanatismo religio-
so, limitadas intelectualmente por
su apego a la Iglesia. En ese sentido,
darles el acceso al voto era favo-
recer la permanencia del antiguo
rgimen.
64
Por ello Garca es claro
al sealar que antes de que la mujer
vote se le debe instruir primero.
Aunque luego de este discurso
hubo que esperar casi setenta aos
hasta que en El Salvador fuera apro-
bado el sufragio femenino, Garca
estaba convencido de que sus ideas
marcaran un punto de partida en
la apertura de nuevos espacios para
las mujeres:
Con|amos en que es|as |deas tecog|das pot |a genetac|on
que se |evan|a, setv|t5n de mt||o pata que |a genetac|on
que sa|uda e| s|g|o XX, tecuetde con agtado que hemos
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co|ocado nues|ta p|edta en |os c|m|en|os de |a |u|uta gtan-
deza nacional.
65
El siglo XX apareca como ho-
rizonte de la ciudadana femenina
en los discursos de los intelectuales
del liberalismo radical. En el edi-
torial titulado La ilustracin de la
mujer, publicado en septiembre
de 1881, se vincula nuevamente
el tema de la ilustracin con el de
la emancipacin y la ciudadana
femenina. El futuro de las mujeres
era promisorio:
,Has|a donde ||egat5n sus conqu|s|as: I| s|g|o XlX ha |do ya
ptepat5ndose|as. Iot |odas pat|es se aboga pot |a pat||c|pa-
c|on de |a mujet en |os negoc|os p0b||cos, en |os des||nos de
su pa|t|a. Ia espec|e de |u|e|a que a ese tespec|o ejetce e|
hombte sobte e||a va petd|endo de d|a en d|a sus detechos,
y |a| vez a| asomat |os pt|metos a|botes de| s|g|o XX, |a c|u-
dadan|a de |a mujet vendt5 a |otmat su tedenc|on comp|e|a.
Be|||s|ma y na|uta| |tans|c|on que |as |eyes |nmu|ab|es de|
ptogteso han ptepatado, y cuyos pet|odos b|en matcados
podemos de|n|t|os: ||bet|ad en |a soc|edad con e| ct|s||an|s-
mo: ||bet|ad en |a |n|e||genc|a con e| s|g|o XV, ||bet|ad en |a
conc|enc|a y en e| detecho a| |na||zatse e| s|g|o XlX.
66
La ciudadana femenina era
purte de u nexorube ey de pro-
greso. Llegara ms adelante, pero
ya comenzaban a verse destellos
de autonoma de las mujeres con
respecto a la tutela que el hombre
haba mantenido sobre ella por si-
glos. La ciudadana era el peldao
nu en e cumno emuncpudor
de las mujeres que las llevara a su
plena participacin en los destinos
de la nacin a travs del voto, como
en efecto sucedi en El Salvador a
mediados del siglo XX. Pero el pri-
mer paso era la ilustracin. Y hacia
all se dirigan las primeras mujeres.
Un informe de labores del
Consejo de Instruccin Pblica, di-
vulgado el 22 de enero de 1881, da
cuenta de una solicitud hecha por
las seoritas Rosala Orellana y Pilar
Rodrguez puru exumnurse en e
primer curso de Ciencias y Letras.
67

Segn la memoria del Ministerio de
lnstruccon lubcu y enecencu,
puru l88l yu exstun ventocho
planteles de enseanza secundaria
en todo el pas, subvencionados
casi en su totalidad por el Gobier-
no.
68
La matrcula ascenda a 1345
varones (71.65%) y 532 seoritas
(28.35%). En relacin con los datos
publicados en 1880, haba 191 se-
oritas ms inscritas en secundaria
que las 341 reportadas en 1879.
Lstu cuntdud sgncubu un uumen-
to del 56% de la matrcula femeni-
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na frente al 37% de la de varones.
En enero de 1882, el secretario de
la Universidad Nacional, don Ra-
mn Garca Gonzlez, dio cuenta
de exumen de ucheruto u que
se sometieron las seoritas Orellana
y Rodrguez:
!o cteo dem5s |amb|n ||amatos |a a|enc|on que en un
Co|eg|o de n|as que en |a !ueva San Sa|vadot d|t|je |a
seot||a 1eodota Cochez, hay dos de e||as, seg0n se vet5
en |as ||s|as que acompao a| |na|, que con no|ab|e |n|e||-
genc|a y ded|cac|on han hecho en so|o e| ptesen|e ao |os
dos pt|metos cutsos de C|enc|as y Ie|tas y sus tespec||vos
ex5menes, ob|en|endo en es|os |a hontosa ca|||cac|on de
sobtesa||en|es. Is|e hecho hab|a muy a||o en pto de| be||o
sexo sa|vadoteo que ||eno de cua||dades m||, no es |a me-
nos su v|vaz |n|e||genc|a. I| ejemp|o de |as seot||as Rosa||a
Cte||ana y I||at Rodt|guez, set5 |ecundo en tesu||ados pto-
vechosos pata |odas aque||as que, ||enas de |a |tad|c|ona|
||m|dez que consetva |odav|a |a mujet Cen|tomet|cana,
pet||en en |a |gnotanc|a |an ptec|osas |acu||ades, ese ejem-
p|o mos|tat5 a |as h|jas de nues|to pa|s que ya no hay pot-
que |eman a |a c|enc|a de| s|g|o XlX, que d|s|a mucho de
set |gua| a aque||a que conoc|o |a |tav|esa Iva en e| jatd|n
b|b||co desct||o pot Mo|ss.
69
Ciertamente, Rosala Orellana y
Pilar Rodrguez encabezan el listado
de exumnudos en u unversdud y
os coegos, con u muxmu notu: 3
sobresalientes.
70
Dos meses ms tar-
de, en la memoria anual de labores,
el Secretario del ramo de Instruc-
cin Pblica destac una vez ms,
la importancia de la ilustracin para
la emancipacin de las mujeres:
S|n |a ||us|tac|on |os e|emen|os de cu||uta con que |e||z-
mente contamos no podrn alcanzar el desenvolvimiento
comp|e|o que da pot tesu||ado e| ptogteso en |as c|enc|as,
e| pet|ecc|onam|en|o en |as at|es, |a equ||a||va adm|n|s|ta-
c|on de jus||c|a, la emancipacin de la mujer de la potestad
que |a supets||c|on ejetce sobte e||a, e| sobetano |mpet|o de
|a tazon, |uen|e |ecunda de |a d|gn|dad de| hombte dueo
abso|u|o de su conc|enc|a y de sus ac|os en sus te|ac|ones
con su pa|t|a y con sus semejan|es.
71
Lste texto sntetzu o que e
liberalismo radical esperaba como
fruto de la ilustracin de la mujer.
Sin duda, este pensamiento esti-
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mul a varias jvenes a lanzarse
por el camino de la educacin
superior. En 1883, el peridico Ia
Rep0b||ca inform del resultado
obtenido por otra seorita en un
exumen de curso de ucheruto:
Antonia Navarro, dice el peridico,
sostuvo de manera muy lucida el
exumen correspondente u segundo
curso de la facultad de Ciencias y
Letras en la Universidad Nacional,
mereciendo las mejores notas y el
upuuso de os exumnudores y uss-
tentes al acto.
72
El peridico la feli-
cit por la aplicacin con que esta
seorita se dedica a los estudios y
por las circunstancias de ser una
de las primeras que entre nosotros
abrazan actualmente una carrera
centco-teruru.
73
Asimismo, la
nota del peridico la impulsaba a
que no desmayara hasta concluir la
obra comenzada. Unos aos des-
pus, Antonia Navarro se conver-
tira en la primera mujer graduada
como Ingeniera Topgrafa en la
Universidad de El Salvador. En no-
viembre del mismo ao, la seorita
Concepcin Mendoza se present a
exumen en u Lnversdud Nuconu
y defendi con lucimiento las
materias correspondientes al tercer
curso de Ciencias y Letras. Tambin
ella obtuvo las mejores notas y los
purubenes de os exumnudores.
74
Me purece que con estos textos
es posible constatar que el origen
de las discusiones sobre la ciuda-
dana femenina comenz mucho
tiempo antes de su ratificacin
Constitucional, a mediados del
siglo XX. La reivindicacin del de-
recho a una educacin intelectual,
como la que reciban los varones,
fue un primer paso en la lucha por
los derechos de las mujeres. La
emancipacin de las mujeres salva-
doreas comenz en el momento
en el que se les abrieron las puertas
de las instituciones educativas para
desarrollar un pensamiento propio
y vislumbrar proyectos ms amplios
que el estrecho crculo domstico al
que la tradicin catlica las haba
connudo.
Conclusiones
A o urgo de este texto he
mostrado las representaciones
femeninas construidas por el libe-
ralismo catlico y el liberalismo
secuurzunte en e contexto de u
transformacin del sistema educati-
vo en el ltimo tercio del siglo XIX.
La preocupacin de ambos grupos
por hacer de la mujer el baluarte
de su propia visin de Repblica
y sociedad se anclaba en la pre-
ponderancia que se otorgaba al rol
materno como funcin primordial
de las mujeres. Desde ese espacio,
ellas tenan el poder para consolidar
el proceso de laicizacin o mante-
ner las bases catlicas de la socie-
dad salvadorea. De esta manera,
la mujer se convirti en territorio
de disputa entre dos visiones no
solo educativas, sino de Estado y
sociedad.
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Sin embargo, algunas de las
prcticas cotidianas de las mujeres
concretas que hemos revisado nos
permiten constatar que las represen-
taciones de la mujer fantica de la
regon o u enuenudu por e exce-
so de instruccin fueron construidas
a la medida de los temores de los
intelectuales salvadoreos en deba-
te. Conscientes del poder femenino,
se disputaron el poder educarlas en
funcin de hacerlas aliadas de su
particular visin de Estado y socie-
dad. Y en estos procesos educativos,
generados tanto por el liberalismo
catlico como por el liberalismo
laico, las mujeres aprovecharon los
espacios y las plataformas que se
abrieron para ejercer una autono-
ma e independencia que an no
gozaba de reconocimiento jurdico.
La Asociacin de Seoras para los
Intereses Catlicos foment la or-
ganizacin y el empoderamiento
de us mueres uudus. Lu uccon
social desarrollada a travs de esta
red permto no soumente u expun-
sin del ideal del catolicismo, que
era su objetivo, sino la salida de las
uudus de umbto domestco, uun
y cuando estas acciones tuvieran
siempre a la base el rol materno
de las mujeres. Por otro lado, la
instruccin racional que ofreca
la nueva escuela permiti a las
jvenes estudiantes desarrollar un
potencial intelectual sin abandonar
sus creencias religiosas. Estas muje-
res fueron capaces de enfrentar las
crticas de la sociedad tradicional y
demandar equidad de oportunida-
des educativas para ellas mismas y
para las mujeres de las futuras gene-
raciones. La instruccin intelectual
les permiti tambin una entrada al
mundo laboral y una posibilidad de
independencia econmica a travs
del ejercicio docente.
Alguien podra sealar que los
resultados de estas reformas educa-
tivas tuvieron muy corto alcance,
que todava no se ha logrado una
total equidad en el acceso de las
mujeres a la educacin, que la
cultura salvadorea an evidencia
proundus ruces sexstus. Y es cer-
to. Sin embargo, es innegable que
las transformaciones a la educacin
femenina impulsadas durante este
perodo favorecieron la genera-
cin de condiciones, de carcter
irreversible, para que las mujeres
salvadoreas tuvieran una perspec-
tiva de realizacin ms amplia que
la que el ideario religioso catlico
les haba ofrecido hasta entonces.
Por primera vez, la palabra mujer
hizo referencia a algo ms que al
estrecho crculo domstico. La pre-
sencia de estas mujeres en la esfera
pblica -a travs de la prensa, la do-
cencia y las organizaciones socia-
les- puso en evidencia la necesidad
de la participacin femenina en las
decisiones sobre los destinos de la
nacin. Sin estas primeras prcticas
de participacin femenina en el es-
pacio pblico, es difcil imaginar el
surgimiento de los movimientos por
la emancipacin civil y poltica de
la mujer en el siglo XX.
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Notas
1 Este artculo es una parte del proyecto
de investigacin doctoral presentado
en 2012 por Olga C. Vsquez Mon-
zn, El debate sobre la educacin femenina
en el contexto de la laicizacin del Estado
salvadoreo (1871-1889), tesis presenta-
da para optar al grado de Doctora en
Filosofa Iberoamericana, Universidad
Centroamericana Jos Simen Caas,
San Salvador, octubre de 2012.
2 La corriente del liberalismo tuvo distin-
tos matices a lo largo del siglo XIX, no
fue un pensamiento monoltico ni tuvo
un patrn nico de desenvolvimiento.
En El Salvador de esta poca se pue-
den identiFcar al menos dos corrientes
en las que la educacin femenina se
concibi de manera distinta. El libe-
ralismo radical o laicizante propugn
la laicizacin del sistema educativo y
la formacin racional de las mujeres;
el liberalismo moderado o catlico
defendi la educacin religiosa como
fundamento de la sociedad y se resisti
a la educacin racional de las mujeres
por considerarla una amenaza a su
triple misin de hija, madre y esposa.
3 Es decir, la sustraccin de las institu-
ciones pblicas de la directa innuencia
eclesistica.
4 Hay que recordar que la prensa escrita
jug un papel fundamental en la con-
solidacin de los proyectos de Estados
nacionales durante el siglo XIX. Los
peridicos creaban espacios de inter-
locucin con el Estado y las autorida-
des, constituyendo instancias decisivas
en la formacin de esferas pblicas,
propias de las repblicas liberales en
formacin. Ver: Hilda Sbato, Nue-
vos espacios de formacin y actuacin
intelectual: prensa, asociaciones, esfera
pblica (1850-1900), en Carlos Altami-
rano (director), Historia de los intelectuales
en Amrica Latina I: la ciudad letrada, de
la conquista al modernismo, Katz editores,
Buenos Aires, 2008, p. 387.
5 Ver: Daro Gonzlez, Educacin de la
muger, Diario Ofciat, N 19, ao 1, 5
de febrero de 1875, p. 2.
6 Ver: Discursos pronunciados en la
Ciudad de San Miguel el da 10 de octu-
bre de 1872 en el examen pblico de la
Escuela de Nias, otetv Ofciat, tomo
I, N 78, 31 de octubre de 1872, p. 2.
7 Ver: Escuela Normal de Institutrices,
Diario Ofciat, N 250, ao 1, 6 de no-
viembre de 1875, p. 1
8 Ver: Relacin de los trabajos del
Ministerio de Instruccin Pblica y
BeneFcencia desde el 1 hasta el 31 de
marzo, Diario Ofciat, tomo 8, No. 82,
9 de abril de 1880, p. 339.
9 Antonio J. Castro, Discurso pronun-
ciado en la Universidad Central en el
acto de la apertura del ao escolar de
1880, Diario Ofciat, tomo 7, No. 290,
10 de diciembre de 1879, p. 1604.
10 Para profundizar en este tema, re-
comiendo la tesis doctoral de Julin
Gonzlez, Del ciudadano catlico al
ciudadano laico. La escuela pblica prima-
ria y la formacin de los futuros ciudadanos.
El Salvador 1824-1890, tesis presentada
para optar al grado de Doctor en Fi-
losofa Iberoamericana, Universidad
octubre de 2012.
11 Ivn Molina y Steven Palmer, Educando
a Costa Rica. Alfabetizacin popular, forma-
cin docente y gnero (1880-1950). Editorial
Universidad Estatal a Distancia, San
Jos, Costa Rica, 2003, pp. 73-74.
12 La llamada Circular Ripalda elimin
la enseanza del catecismo catlico en
las escuelas oFciales. lue publicada en
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el Diario Ofciat N 167 correspondiente
al 17 de julio de 1880. Ver: Relacin
de los trabajos del Ministerio de Ins-
truccin Pblica y BeneFcencia del 1
al 31 de julio de 1880, Diario Ofciat,
tomo 9, No. 198, 26 de agosto de 1880,
p. 703.
13 Peridico fundado en 1881. Su objetivo
era difundir la verdad de la religin ca-
tlica en sus dogmas, en su moral y en
su culto. Ver: El Catlico, El Catlico,
ao 1, N 1, 5 de junio de 1881, p. 1.
14 La Religin, El Catlico, ao 1, No. 5,
3 de julio de 1881, p. 6.
15 Las capitanas se encargaban de la
organizacin de ciertas actividades
en los festejos patronales: aportaban
dinero, arreglaban altares, preparaban
las nores o estan a los santos. Ver:
Aisos oFciales. liesta del Salador`,
Diario Ofciat, tomo 11, No. 155, 5 de
julio de 1881, p. 15.
16 Este peridico era el rgano de las cla-
ses de derecho terico y prctico de la
Universidad Nacional. Era de tendencia
liberal radical y con uerte innuencia
masnica por parte de varios de sus
redactores. Uno de ellos fue Antonio J.
Castro.
17 Protectorado de la mujer, La Dis-
cusin, tomo 1, N 19, 10 de mayo de
1881, p. 3.
18 Milagros, La Discusin, tomo 1, No.
20, 25 de mayo de 1881, p. 1
19 Ver: Cotorronas, en Juan B. Morales,
El Gallo Pitagrico. Coleccin de artculos
crtico-polticos y de costumbres, Imprenta de
Ignacio Cumplido, Mxico, 1857, p. 92.
20 Rafael Reyes, Las Beatas, en Miscel-
vea. Cotecciv ae atgvvo. artcvto. cievtfco.,
polticos y literarios escritos por el doctor
Rafael Reyes, Imprenta del Cometa, San
Salvador, 1887, pp. 25-33
21 El clero y las mujeres, La Discusin,
tomo II, No. 7, 27 de setiembre de
1881, p. 1
22 Crceles, El Catlico, ao 1, No. 3, 19
de junio de 1881, p. 4.
23 Educacin religiosa, El Catlico, ao
1, No. 19, 9 de octubre de 1881, p. 1
24 Educacin religiosa, El Catlico p.1.
25 Las dos civilizaciones, El Catlico, ao
1, No. 22, 30 de octubre de 1881, p. 1.
26 Ver: Len XIII, Carta Encclica Arca-
num Divinae Sapientiae del sumo pon-
tFce Len XIII sobre la amilia` ,10
de febrero de 1880), en Vatican: the Holy
See, disponible en: http://www.vatican.
va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/
documents/hf_l-xiii_enc_10021880_ar-
canum_sp.html
27 Ver: Augusto Comte, a fto.ofa o.itira,
Mxico D.F.: Editorial Porra, 1998,
p. 102.
28 Defuncin (Luisa Magaa de Crca-
mo), El Catlico, N 21, 23 de octubre
de 1881, p. 6.
29 Defuncin (Dolores Zaldvar de Agui-
lar)., El Catlico, ao II, No. 49, 7 de
mayo de 1882, p. 5.
30 Una lgrima (Rosa Lagos de Peralta),
La Repblica, 10 de mayo de 1886, p. 1.
31 Otra Conferencia de Pal, El Catlico,
N 106, 10 de junio de 1883, p. 186.
32 Es importante remarcar que ya en 1884
exista en El Salvador un peridico diri-
gido y editado por mujeres. En Guate-
mala, el primer peridico femenino fue
La Voz de la mujer, publicado en 1885.
Las editoras responsables eran Jess
Laparra y Vicenta Laparra de la Cerda.
Ver: Prospecto, La voz de la mujer, N
1, Guatemala, 22 de agosto de 1885,
p. 1. El peridico dur pocos meses,
pero en 1887, las hermanas Laparra
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fundaron un segundo peridico cuyo
nombre era El Ideal y se presentaba a s
mismo como el rgano de los intereses
de la mujer. Ver: Prospecto, El Ideal,
Repblica de Guatemala, N 1, 10 de
diciembre de 1887, p. 1.
33 Prospecto, Boletn de las sociedades cat-
licas. rgano de las sociedades de seoras para
los intereses catlicos, N 1, 10 de mayo de
1884.
34 En el Archivo Histrico del Arzobis-
pado de San Salvador se encuentra una
coleccin de 14 ejemplares del Boletn
de las Sociedades Catlicas de Seoras que
contiene las ediciones seriadas de mayo
a noviembre de 1884.
35 Ver: Comisiones, Boletn de las Socie-
dades Catlicas. rgano de las sociedades de
seoras para los intereses catlicos, N 7, 10
de agosto de 1884, p. 2.
36 La Sociedad de Seoras de San Vicen-
te de Pal para los intereses catlicos,
El Catlico, N 114, 5 de agosto de
1883, p. 241.
37 Hay un exhaustivo anlisis de las
exposiciones catlicas al proyecto de
la Constitucin de 1886 en la investi-
gacin realizada por Roberto Valds,
Masones, liberales y ultramontanos salvadore-
os: debate poltico y constitucional en algunas
publicaciones impresas, durante la etapa
fvat aet roce.o ae .ecvtariaciv aet .taao
salvadoreo (1885-1886), tesis presenta-
da para optar al grado de Doctor en
Filosofa Iberoamericana, Universidad
San Salvador, 2010, p. 326.
38 La Educacin de la mujer en El Salva-
dor, La Discusin, tomo I, No. 3, 15 de
mayo de 1880, p.1
39 Ibd.
40 Acuerdos dictados en la isita oFcial a
los departamentos de Oriente, Diario
Ofciat, tomo 10, No. 9, 11 de enero de
1881, p. 33.
41 Ministerio de Instruccin Pblica,
Diario Ofciat, Tomo 10, No. 10, 12 de
enero de 1881, p. 37.
42 Mensaje presentado por el Seor Pre-
sidente de la Repblica Doctor Don
RAFAEL ZALDVAR a la Legislatura
de 1881, en el acto de la solemne aper-
tura de sus sesiones, el da 19 de Enero
de 1881, Diario Ofciat, Tomo 10, No.
17, 20 de enero de 1881, p. 65.
43 Ver: Reglamento del Colegio Normal
de Seoritas de San Salvador, Diario
Ofciat, Tomo 10, No. 22, 26 de enero
de 1881, p. 85.
44 Memoria del Ministro de Instruccin
Pblica y BeneFcencia`, Diario Ofciat,
tomo 10, No. 67, 19 de marzo de 1881,
p. 281.
45 Ya desde antes de 1871 haba mujeres a
cargo de algunas escuelas. Sin embargo,
se desempeaban sin haber recibido
ninguna formacin ni acreditacin por
parte del ramo de Instruccin Pblica.
46 El sueldo mensual de una directora
rondaba los $50 pesos, y el de una sub-
directora, los $30 pesos. Ver: Diario
OFcial`, La Unin, N 58, 17 de enero
de 1890, p. 2.
47 La Ilustracin de la mujer, Diario Of-
cial, N 206, 7 de septiembre de 1881,
p. 221.
48 Colegio de Institutrices, Diario Ofciat,
Tomo 13, No. 259, 17 de noviembre de
1882, p. 669.
49 Ibd.
50 Narcisa Salazar haba sido profesora
interna en el Colegio de Seoritas de la
capital. Renunci a su cargo en febrero
de 1880. Ver: Relacin de los trabajos
del Ministerio de Instruccin Pblica y
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BeneFcencia, desde el 3 hasta el 28 de
febrero, Diario Ofciat, tomo 8, N 65,
16 de marzo de 1880, p. 263.
51 Discurso pronunciado por la seorita
Elisa Urioste en la Escuela Central de
nias, al empezar la premiacin, Diario
Ofciat, tomo 13, No. 293, 27 de diciem-
bre de 1882, p. 806. El nfasis es mo.
52 Discurso pronunciado por la seorita
Emilia J. Salazar, al terminar la premia-
cin, Diario Ofciat, tomo 13, No. 293,
27 de diciembre de 1882, p. 807.
53 Alberto Dethez, El papel de la mujer
en la sociedad, El Catlico, N 290, 17
de abril de 1887, p. 14.
54 Ibd.
55 Ver: Ley Reglamentaria de Enseanza
Secundaria, Diario Ofciat, tomo 22,
N 96, 27 de abril de 1887, p. 501.
56 Publicacin diaria de tendencia semioF-
cial cuyo editor era Rubn Daro.
57 Escuela Normal de Seoritas y Ane-
xo, La Unin, No. 16, 26 de noviem-
bre de 1889, p. 1.
58 Ibd.
59 En ese tiempo funga como primer vocal
de la facultad de Ingeniera. Ver Miguel
ngel Durn, Historia de la Universidad,
Editorial Universitaria, San Salvador,
1975, p. 138. El discurso completo fue
publicado en la edicin del Diario Ofciat
del 5 de enero de 1881.
60 Discurso pronunciado por el Licen-
ciado Pedro Garca en la apertura de
clases de la Universidad Central del
Salvador el 1 de Enero de 1881, Diario
Ofciat, tomo 10, No 4, 5 de enero de
1881, p. 13.
61 La apertura de la Universidad, Diario
Ofciat, tomo 10, No. 3, 4 de enero de
1881, p. 11.
62 La investigadora salvadorea Mara
Candelaria Navas sostiene que era pre-
cisamente el voto el que se les negaba
a las mujeres en el siglo XIX y hasta
mediados del XX. Considero que no
hay eidencias suFcientes para sostener
dicha aFrmacin. Ver: Mara Candelaria
Navas, Pautas para estudiar el movi-
miento sufragista: (voto femenino) en
El Salvador, en Xiomara Avendao
(coord.), Historia Electoral en Centroam-
rica, Lea Grupo Editorial, Nicaragua,
2011, p. 299.
63 Mara Rosaria Stabili, El sexo de la
ciudadana: Las mujeres y el sufra-
gio en el Chile liberal (1875-1917),
en Potthast, Brbara y Scarzanella,
Eugenia, Mujeres y naciones en Amri-
ca Latina. Problemas de inclusin y ex-
clusin, Iberoamericana, Madrid, 2001,
p. 142.
64 Ver: Ana Mara Stuven, Ser y deber fe-
menino: La Revista Catlica, 1843-1874
en Paula Alonso (comp.), Construcciones
ivre.a.: avfeto., aiario. , reri.ta. ev
la formacin de los estados nacionales en
Amrica Latina, 1820-1920, Fondo de
Cultura Econmico, Argentina, 2003,
pp. 243-271.
65 Discurso pronunciado por el Licen-
ciado Pedro Garca en la apertura de
clases de la Universidad Central del
Salvador el 1 de Enero de 1881, Diario
Ofciat. p. 3.
66 La Ilustracin de la mujer, Diario Of-
cial, N 206, 7 de septiembre de 1881,
p. 221.
67 Consejo Superior de Instruccin P-
blica, Diario Ofciat, tomo 10, No. 19,
22 de enero de 1881, p. 75.
68 Memoria del Ministro de Instruccin
Pblica y BeneFcencia`, Diario Ofciat,
tomo 10, No. 67, 19 de marzo de 1881,
p. 281.
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69 Memoria leda por el secretario de
la Universidad Nacional, Doctor don
Ramn Garca Gonzlez, en la solem-
ne apertura de las clases universitarias,
el da 1 de enero del ano escolar de
1882, Diario Ofciat, tomo 12, No. 6, 7
de enero de 1882, p. 21.
70 Memoria leda por el secretario de
la Universidad Nacional, Doctor don
Ramn Garca Gonzlez, en la solem-
ne apertura de las clases universitarias,
el da 1 de enero del ano escolar de
1882, tomo 12, No. 8, 10 de enero de
1882, p. 30.
71 Memoria presentada por el Secretario
de Estado en los Departamentos de
Instruccin Pblica y Beneficencia,
al Cuerpo Legislativo, Diario Ofciat,
Tomo 12, No. 58, 9 de marzo de 1882,
p. 237. La negrilla es ma.
72 La seorita Antonia Navarro, La Re-
pblica, N 13, 25 de enero de 1883, p. 8.
73 La investigadora Candelaria Navas
seala que las dos primeras mujeres
graduadas de Bachillerato son Aurelia
Lara, en 1854 y Matilde Paniagua, en
1887. Ver Sufragismo y feminismo en
El Salvador: visibilizando los aportes de
las mujeres (ndice tentativo de trabajo
Fnal,`, en http://www.cic.ues.edu.sv/
ponencias/CandelariaNavas.html. En el
caso de Aurelia Lara no he podido co-
rroborar el dato. En el caso de Matilde
Paniagua, hay una confusin: el nombre
Matilde era usado tambin para va-
rones. En el listado de graduados pu-
blicado por el Diario Ofciat, el nombre
Matilde Paniagua aparece precedido por
la abreviatura D. de don a diferen-
cia de la abreviatura Sta. que precede
al nombre de Antonia Navarro, quien
encabeza el listado de los graduados
de cuarto curso. Ver Ciencias y Letras.
Exmenes. Examinados en la Universi-
dad, Diario Ofciat, N 10, 12 de enero
de 1887, p. 43.
74 Sea enhorabuena, La Repblica, sec-
cin Variedades, 9 de noviembre de
1883, p. 3.
Bibliografa
a) Fuentes primarias
otetv Ofciat, 1872
Diario Ofciat, 1875-1889
El Catlico, 1881-1889
La Discusin, 1881
La Repblica, 1883-1886
Boletn de las Sociedades Catlicas, 1884
La Unin, 1889
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b) Fuentes secundarias
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Gonzlez, Julin, Del ciudadano catlico al ciudadano laico. La escuela pblica pri-
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de Doctora en Filosofa Iberoamericana, Universidad Centroamericana Jos
Simen Caas, San Salvador, octubre de 2012.

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Enero-Marzo 2013, N 135

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