La leccin animal : pedagogas queer

[De : En torno al animal. Biopoltica y cultura] Gabriel Giorgi

Leccin I El animal, el espectro, el cine: Puig

1- El beso del animal

Una mujer rara --se le ve que algo raro tiene-- en el zoolgico, frente a la jaula de una pantera. Algo en la escena hace visible, de modo indenido, su rareza --que no es una mujer como todas. Se trata de una mujer-animal; eso explica la oscura anidad que se adivina entre la mujer y las eras, una anidad que, nos enteramos despus, tiene que ver con la sexualidad y con un pasado innombrable, con otro tiempo y otra memoria. Estamos en una escena de Cat People, tal como la narra Molina en El beso de la mujer araa. Como se recordar, Molina relata el lm de Tourneur en el que mujeres solas de la lejana Transilvania copularon con el diablo; de ese mestizaje inaudito surge una raza de mujeres-panteras que, ante la posibilidad de un encuentro sexual con un hombre, se transforman y los despedazan. Tal la rareza de la mujer rara: algo que no encaja en la especie humana y que la amenaza, algo que pasa por la sexualidad y que desva la reproduccin de lo humano. Cat people, mujer araa: la rareza pasa por, y viene de, animales. Y despierta una sexualidad contra la especie: el texto de Puig se desplegar bajo la luz de esa rareza. Es sin duda signicativo que el texto que cristaliz como probablemente ningn otro en la literatura latinoamericana la dimensin poltica de la homosexualidad; el texto que hizo de la homosexualidad un espacio de potencia poltica narrando el encuentro entre la loca y el militante en la crcel-centro de torturas --y que, al mismo tiempo, hizo de la produccin de

subjetividades una clave para entender la poltica futura; el texto, en n, que literaliz la dimensin poltica de la sexualidad que en escrituras previas permaneca latente o metafrica, marcando, para muchos crticos, una inexin identitaria y pblica en la inscripcin de las sexualidades no-normativas en la literatura latinoamericana1 --ese texto pone en escena, desde su primer rengln, una sexualidad no-humana, un umbral o un espacio de ambivalencia irreductible entre humano y animal desde el cual codica cuerpos, deseos y afectos. No sera este el texto desde el cual la cultura reencauzara hacia la poltica esas sexualidades que haban quedado siempre marcadas bajo el signo de lo abyecto, lo ominoso, o bien, en el mejor de los casos, de lo irreal y lo quimrico? No es este el momento en la que la cultura verica el hecho de que homosexuales y raros son, nalmente, humanos y como tales reconocibles como lugares de enunciacin polticos? El texto de Puig fue, para muchos (y de modos en alguna medida acertados) la instancia por la cual una cierta reconguracin de la idea de literatura y de cultura abre el espacio para una subjetividad la de los cuerpos con algo raro, como la mujer que abre el texto-- que empieza a formar parte de las articulaciones entre cultura y poltica: emergencia, pues, de una identidad; del espacio, las retricas, las guras de una identidad homosexual como posibilidad de los lenguajes compartidos. Si se trataba, entonces, del texto que dara cartas de ciudadana al homosexual en la cultura, qu hacen los animales ah? por qu esa identidad posible, o esa subjetividad incipiente, emerge atravesada por la lnea de sombra de lo inhumano, el hbrido humanoanimal que podra ser, tambin, el monstruo? Por qu la entrada del homosexual en la polis tal, uno podra argumentar, el sentido de las lecciones de igualdad que Valentn le da
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The novel [El beso de la mujer araa] exemplifies the connetions made among struggles for liberation in the New Left and uniquely dramatizes those struggles in the prisonhouse dialogue. Puig's novel is arguably the first in which a gay character is given the status of a political subject, and in which the struggle for a new society explicitly includes a vision of the place of gay people in that society. Balderston, Daniel and Jos Maristany. "The lesbian and gay novel in Latin America." The Cambridge Companion to the Latin American Novel. Ed. Efran Kristal. Cambridge University Press, 2005. Cambridge Collections Online. Cambridge University Press, pag 209.

a Molina-- y por lo tanto, en el juego de una legibilidad poltica y social tiene lugar bajo el signo de estas guras irreconocibles? Hay algo decisivo en este gesto del texto de Puig , que va ms all de El beso... y que pasa por esa disimetra entre los cuerpos sexualizados y politizados que pone en escena, y la legibilidad de lo humano, de la vida y de la subjetividad "humanas". Los sentidos de esa disimetra, quiero sugerir, codican muchas de las polticas sexuales-culturales despus de El beso... (al mismo tiempo que leen muchas de las inscripciones previas de la disidencia sexual); denen, podramos decir, las relaciones entre una serie de prcticas culturales o estticas conjugadas en torno a una corporalidad cada vez menos reconocible, anti-normativa, y las polticas de la identidad propias de las democracias post-disciplinarias.

En efecto, el signo del animal --signo en el sentido deleuziano, como captura de un ncleo de fuerzas y de pasaje de intensidades, y no, evidentemente, como metfora2-- traza una serie desde la que la cultura mapea sexualidades, cuerpos y deseos antinormativos, y dene una regularidad de la cultura, un repertorio de lugares de lenguaje que atraviesa textos diversos y dene posibilidades estticas, narrativas, semnticas. Esa regularidad pasa por el anudamiento sistemtico entre animalidad y disidencia sexual; ese anudamiento congura, quiero sugerir, epistemologas del cuerpo y de lo viviente que disputan y contestan saberes normalizadores. Una de las hiptesis para leer estos cruces entre animal y queer en la cultura (cruces que, como veremos inmediatamente, son sistemticos a la vez que heterogneos) dice que el animal no naturaliza, sino que politiza; el animal no remite a un universo pretecnolgico, presocial, a una naturaleza originaria, sino que, al contrario, es un signo poltico que pone en entredicho las evidencias de lo humano, haciendo de los cuerpos una realidad en disputa, un
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Sauvagnargues, Anne, Deleuze. L'empirisme trascendental, Paris, PUF, 2010.

"campo de batalla" , y poniendo el sexo, la reproduccin, el cuerpo genrico y la denicin misma de especie en el centro de la imaginacin de lo poltico. Queer nombra justamente esta puesta en experimentacin y en variacin del cuerpo, de un cuerpo siempre ya marcado por la norma sexual y genrica. 3 Ese animal biopoltico , entonces, marca un itinerario central en la imaginacin queer de la cultura latinoamericana: hace de los cuerpos un campo de ejercicios o de experimentos en los que se juega la 'norma' de lo humano y el estatuto poltico de lo viviente. Animal y queer: una alianza biopoltica contra la legibilidad normativa de lo humano, contra sus pedagogas culturales, contra sus ontologas polticas; se trata de pensar cmo leer esa alianza de modo que no constituya una sumatora de diferencias (animal, queer) sino que, al contrario, ilumine epistemologas y polticas

alternativas de lo viviente en las que lo que est en juego es una reinvencin de un comn de y entre los cuerpos. Esa posibilidad es, creo, la que se abre desde la animalia queer de la cultura: un campo de saberes alternativos sobre el cuerpo y una poltica de lo comn. 2 - Animalia queer

Esa interseccin entre animal y queer resuena, como decamos antes, en una diversidad de materiales de la cultura latinoamericana. Una fauna incesante: pensemos en los tadeys de Osvaldo Lamborghini, las ratas de Bianco, los textos de Copi, repletos de devenires animales y de mutaciones entre especies (como las transexuales/transespecie de La guerra de las mariconas), el hombre que se pareca a un caballo del guatemalteco Rafeal Arvalo, las metamorfosis animales que atraviesan las escrituras de Silvina Ocampo, por nombrar
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Queer, en este sentido, remite a un campo de debates crticos y de activismo que pone en el centro de las apuestas la materialidad del cuerpo y de la vida y los dispositivos que producen normas sexuales y de gnero como requistos de la legibilidad de lo humano. Estos desarrollos han sido especialmente productivos en las relecturas feministas y queer de Deleuze y Guattari. Ver al respecto Grosz, Elizabeth, Becoming Undone, Durham, Duke University Press, 2011, y Braidotti, Rosi, Nomadic Theory , New York, Columbia University Press, 2012. 4

algunos textos clsicos. Podemos sumarle ejemplos de produccin ms reciente: XXY (Luca Puenzo, 2007) y Ultimo verano de la Boyita (Julia Solomonoff, 2009), dos lmes sobre cuerpos y subjetividades intersex, rodean los cuerpos de l*s protagonistas de cuerpos animales, como si fuese una regla de su visibilidad; la escritura de Joao Gilberto Noll, que, como veremos luego, se conjuga decisivamente alrededor de mutaciones corporales que pasan sistemticaemente por lo animal; Dame pelota, de Dalia Rosetti, cuya protagonista sale de la villa por los tneles que le abre una rata enamoradiza, heredera de Copi, con la que inaugura una prole interespecie.... No sorprende esta insistencia en semejante heterogeneidad de materiales: la inscripcin de cuerpos y deseos queer en la imaginacin cultural ha implicado no slo una puesta en crisis de gramticas de reconocimiento social de los cuerpos su reconocimiento como parte de la nacin, de una clase social, de una raza, etc.-- sino, simultneamente, una crisis de su pertenencia a la especie humana misma: la disidencia sexual marc, sistemticamente, un lmite de la legibilidad de la vida humana o de la subjetividad propiamente (es decir, normativamente) humana. Es ese lmite el que la cultura

vuelve campo de interrogaciones y de juego: esas sexualidades que desafan los modos en que el cuerpo se hace visible, perceptible, en que se lo entiende como parte de un universo social. Por un lado, las inscripciones y experimentaciones con la identidad de gnero y con el sexo anatmico, contestando el binarismo genrico, ponen en cuestin tambin la pertenencia a la especie: salirse del gnero normativo es siempre, en alguna medida, salirse de la especie; la reconocibilidad de la especie humana pasa por tener un gnero legible, identicable. Reivindico dice Susy Shock, la poeta y performer trans-- mi derecho a ser un monstruo: el cuerpo trans es una interpelacin a la legibilidad normativa de la especie, que muchas veces pasa por guraciones de lo animal (Copi, por caso, har de ese umbral transexual y transespecie un universo narrativo.) Por otro lado, si tenemos en cuenta que en su denicin moderna, biologista, la 5

especie supone la capacidad de reproducir especmenes viables (es decir, pertenecer a la especie es poder producir cuerpos que la reproduzcan: el ncleo de la especie es la capacidad reproductiva, la capacidad de perpetuar la misma conguracin gentica)4, es evidente que las sexualidades no-normativas son una amenaza a ese principio de reproduccin: liaciones mezcladas, hbridas, alianzas entre heterogneos son los linajes de los cuerpos queer; esterilidad y multiplicacin son los sndromes paradjicos de su potencia reproductiva, dado que si la sexualidad queer fue, desde el siglo XIX, asimilada casi automticamente a una sexualidad no-reproductiva (el homosexual, la lesbiana como los cuerpos estriles, improductivos), cuando las nuevas familias homoparentales quieren reproducirse son inevitablemente asociadas a la reproductibilidad maquinal, post-orgnica y serial, del clon. 5 Entonces, lo que hace la cultura trabajando este cruce entre animalidad y queer es desplegar imgenes, guras, narraciones, lenguajes que interrogan y contestan la especie (y el discurso de la especie del que habla Cary Wolfe) como una suerte de sedimento o de suelo en el que se materializan construcciones biopolticas del gnero y la sexualidad desde las cuales se denen los lmites de lo que se reconoce como vida humana. En torno a esos animales queer la cultura pone en escena modos de subjetivacin que hacen del cuerpo un campo de experimentaciones. No se trata solamente de guras retricas a partir de las cuales se nombra una diferencia sexual, social, etc.; ms bien, se trata de cciones que tensan los modos de representar, percibir, visibilizar los cuerpos para ensayar producciones de subjetividad que pasan por cuerpos en relacin, y por nuevos modos de hacer cuerpos. La animalia queer marca, en este sentido, un proceso de la cultura en el que las prcticas estticas
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Willkins, John, Species. A History of an Idea, Los Angeles, University of California Press; 2009. WT Mitchell argumenta, por ejemplo, en su reciente Cloning Terror la articulacion entre terrorismo y clonacin en la imaginacin norteamericana contempornea a partir de dos clones contiguos: las parejas GLTTB reproducindose por fuera de la familia heteronormativa a travs de tecnologas de clonacin, y el terror clonado de las clulas de Al Qaeda. El clon es entonces el signo de un terror biopoltico que amenaza a la familia y la nacin, es decir, a los nombres de la especie humana. Ver tambin Braidotti, Rosa, Nomadic Subjects, New York, Columbia University Press, 2011.

interrogan epistemologas y saberes alternativas sobre el cuerpo y sobre lo viviente en contextos histricos de creciente normativizacin y control biopoltico.

Por qu el animal y no, por ejemplo, el monstruo? Porque el animal ha tenido una recurrencia ms sistemtica en la imaginacin cultural: ha sido una matriz de alteridad, un mecanismo fundacional de clasicacin y diferenciacin jerrquica y poltica entre cuerpos, y al mismo tiempo una gura prxima y universal. El animal funcion como el otro constitutivo e inmediato del humanismo moderno6: toda distincin jerrquica entre clase, razas, gneros, sexualidad, etc; todo antagonismo social o poltico; toda cesura biopoltica entre cuerpos, pasa, casi invariablemente, por el animal. Es a partir de esa sistematicidad de la alteridad animal que la cultura trabaj sentidos en torno a cuerpos y deseos queer: all encuentra esas lneas de pasaje, de contagio, de metamorfosis y mutacin, esas zonas de indiscernibilidad que suspenden el presupuesto de la especie como gramtica de reconocimiento. Se podra argumentar que esta ecuacin entre queer y animal es una ecuacin fechada --que responde a una tradicin de exclusin y de deshumanizacin de cuerpos y
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En las ltimas dcadas, la interrogacin sobre la cuestin animal ha adquirido una relevancia indita en la crtica cultural y terica. Por un lado, las crticas loscas al humanismo han puesto al animal en el centro de la mirada: el ltimo Derrida, desde luego, (L'animal que donc je suis; el seminario La bete et le souverain, etc.) Agamben y Esposito por el lado de la reexin biopoltica (L'aperto. Uomo e animale y Terza persona, respectivamente), Cary Wolfe en la lnea del posthumanismo (What is Posthumanism?), slo por nombrar algunas intervenciones claves de la ltima dcada. Por otro lado, la creciente relevancia de los derechos animales ha producido un corpus crtico cuantioso y un campo de estudios incipiente animal studies--, desde los trabajos de Peter Singer en Animal Liberation hasta las intervenciones recientes de Donna Haraway en When Species Meet, Paola Cavalieri (Death of the Animal), etc. Entre biopoltica (y crtica del humanismo en general) y animal studies hay muchos puntos de convergencia pero quiz ms de divergencia, empezando por la centralidad de la cuestin de los derechos (y del animal como sujeto de derechos) en muchos de los vocabularios de los animal studies, contra la apuesta por lo poltico como reinvencin de lo comn que constituye el eje de las reexiones desde la biopoltica. Al mismo tiempo, la cuestin animal constituye un punto de inexin clave al interior de los vocabularios de la crtica: indica un desplazamiento imparable del problema de la cultura --y con ello, de los debates en torno a los estudios culturalesy al mismo tiempo demarca un horizonte de desafos potencialmente productivos para el universo de las llamadas humanidades que hoy parecen enfrentar un punto lmite de su conguracin institucional. El animal, o la cuestin animal, atraviesa y disloca, as, vocabularios de la losofa, de la crtica y de la esfera pblica, enfrentndolos a conguraciones epistemolgicas, ticas y polticas heterogneas.

deseos disidentes, tradicin que se estara revertiendo en las ltimas dcadas, cuando grupos excluidos por su orientacin sexual o identidad de gnero habran alcanzado un reconocimiento poltico, jurdico y social que los asigna a lugares sociales y que hace de las sexualidades no normativas una nueva energa que ahora se asimila, de maneras especcas, al campo social. La aprobacin reciente en Argentina de las leyes de matrimonio igualitario y de identidad de gnero seran un indicador de esta transformacin; los cuerpos glttb ya no seran otros biopolticos: nalmente, el orden legal habra hecho nuevos lugares para estos cuerpos al interior del orden social. Se podra argumentar, siguiendo este eje, que la animalia queer de la culturala mujer araa, los tadeys, las ratas, etc-- es la reexin cultural de una biopoltica que marc estos cuerpos como abyectos, objeto de violencia y de abandono que la historia de la asimilacin social de la homosexualidad y de las subjetividades trans estara en vas de corregir. La conexin sistemtica entre queer y animal que, segn vimos, marca toda una serie de la cultura moderna latinoamericana pertenecera, as, a la historia de la imaginacin cultural y poltica ms que a una historia de los cuerpos: a la historia de las operaciones de deshumanizacin que nutrieron las violencias contra toda sexualidad disidente. Los cuerpos queer ahora seran personas humanas; la fase de la otrorizacin cultural de la cual el animal es, decamos, un marcador clave -- habra sido atravesada: queer forma parte, nalmente, de la familia social y por lo tanto de la familia de la especie --la familia, evidentemente, como marcador de inclusin social y biopoltico. Sin embargo, tambin se puede leer estos artefactos estticos de otro modo, y en relacin a otra poltica. Se puede argumentar que esa animalia queer de la cultura, ms que condensar las marcas de la violencia social, y el no-lugar de estos cuerpos en la temporalidad colectivas y en sus narrativas de futuridad la animalidad queer de la imaginacin esttica puede leerse en relacin a una exploracin biopoltica sobre la materialidad de los cuerpos y sobre sus saberes, sobre ese espacio entre bios y zo que se vuelve instancia de 8

experimentacin, y sobre los modos de corporizacin (Braidotti) y de agenciamiento entre cuerpos como instancias de produccin de deseos y de afectos ms all (o ms ac) de las retricas de la identidad. Ms que un marcador de operaciones de estigmatizacin y de exclusin, esa interseccin entre animal y queer es una hiptesis sobre el cuerpo, sobre modos de corporizacin, sobre el entre-cuerpos como umbral donde emergen afectos y modos de sensibilidad alternativos. Trabaja sobre esa zona en la que sujeto y cuerpo se vuelven indistinguibles, desaando eso que Roberto Esposito ha denominado dispositivo de la persona y que funciona sobre la distribucin normativa entre la persona, y el cuerpo en el que se implanta; la animalia queer, en cambio, contesta las distinciones entre persona y nopersona, entre bios y zo, trabajando otros modos de hacer visibles y legibles los cuerpos. 7 En este sentido, el anudamiento entre animal y queer es una produccin de saber8, un modo de producir saber sobre el cuerpo, sobre lo viviente, sobre el deseo y el afecto y que como tales, responden menos a una poltica de la asimilacin comunitaria y a una historia de las luchas por la inclusin social, que a una poltica de lo viviente en el lmite mismo de lo social. Me parece que, en n, la imaginacin esttica alrededor del animal trabaja sobre otras reglas de visibilidad del cuerpo, y funciona como un saber sobre lo viviente y no slo como guraciones de la violencia social anti-queer, de la exclusin y de la expulsin. La ccin en torno/desde el animal, la prcticas estticas sobre la animalidad, entonces, como una herramienta para mapear saberes y polticas en torno a lo viviente como tal, y no slo como reexin sobre de la construccin y deconstruccin de las identidades discursivas y sociales, de la performatividad como constitucin de subjetividades -- en ese salto de escalas
Esposito, Roberto, Terza persona. Politica della vita e filosofia delTol'impersonale, Torino, Einaudi, 2007. Cuando digo produccin de saber estoy pensando en las ideas de Elizabeth Grosz sobre el concepto, inspiradas en la formulacin de Deleuze y Guattari: We need concepts in order to think our way in a world of forces that we do not control. Concepts are not means of control but forms of address that carve out for us a space and time in which we may become what can respond to the indeterminate particularity of events (..) concepts are modes of enacting new forces. They are themselves the making of the new. () The concept is how living bodies , human bodies that is, male and female bodies of all typesprotract themselves into materiality and enable materiality to affect and transform life. (Grosz, Becoming Undone, p.80-81)
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o en ese giro no hay relevo o superacin del animal; el animal no es ndice de un pasado de exclusin y de persecucin, sino la instancia de otra temporalidad, de otra poltica y de otros sentidos potenciales de lo queer.

3 El animal, el espectro: la vida de una mujer araa

Volvamos a eso raro que se ve en los cuerpos de Puig. Si por un lado, aparentemente, la novela traza un espacio de deseo entre dos personajes que son dos identidades sociales y culturales reconocibles (el militante, la loca) , por otro el texto despliega en los lenguajes de estos personajes esos lenguajes que matrizan sus lugares de sujeto-recorridos de deseo que pasan por otra sintona, por otro registro de afectos, sensaciones que escapan al universo de lo personal y de lo socializado este es, como ha sido sealado, el poder incomparable de la escritura de Puig: el de tracar intensidades pre-individuales, opacas para el sujeto, dentro del universo del clich, donde el lugar comn de la subjetividad alberga, en una yuxtaposicin asordinada, con ese otro ujo asignicante, inconciente, apersonal.9 Ese ujo resuena en esos cuerpos humanoanimales, que va desde la mujerpantera hasta la mujer-araa --cuerpos que abren zonas o umbrales de indistincin entre especies, o que se salen de la especie. El texto de Puig quiere registrar modos de lo sensible para eso que en los cuerpos no se contiene en una forma reconocible y delimitable: lneas de intensidad, de afecto, de deseo, que pasan por ese ese umbral o ese pliegue del animal que constituye y atraviesa a los cuerpos humanos, sus imgenes, sus subjetividades y sus afectos. El animal es clave no porque tenga un protagonismo temtico en la novela obviamente no lo tiene-- , sino ms bien porque ilumina esa zona o ese contorno no humano que recorre y
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En este sentido, Alberto Giordano anota que la literatura de Puig afirma una idea barthesiana de la subjetividad del nosujeto., es decir, de acuerdo con su insistencia en sustraerse a la efectuacin de los cdigos que la constituyen. Ver Giordano, Alberto, Manuel Puig, micropolticas literarias y conflictos culturales, En Boletn/5 del Centro de Estudios de Teora y Crtica Literaria (octubre de 1996)

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dene muchos de los materiales que pone en escena el texto y que ilumina la naturaleza del deseo y la hechura de los cuerpos. El animal en El beso... es siempre una zona de hibridacin y mezcla, no slo con lo humano, sino fundamentalmente porque est siempre ya atravesado por la tecnologa por el cine. El animal en Puig no es un ejemplar de la naturaleza: es un tecnoviviente, un cuerpo siempre ya constituido por la relacin con la tecnologa: con el cine su existencia misma es inseparable del aparato de captura y produccin de imgenes. Son animales visuales, pura imagen sin cuerpo referencial: un archivo de cuerpos virtuales. Pensemos en la pantera del comienzo de Cat People: habita entre la narracin de Molina, el lm de Tourneur, y los dibujos que hace la protagonista (Irena es, se recordar, dibujante: hace una muestra con sus trabajos sobre las panteras.) Es un cuerpo (como en general los cuerpos en El beso...) que atraviesa medios semiticos, soportes textuales diversos: no tiene ninguno jo, no se estabiliza en ninguno; no se contiene en un medio ni en un gnero --y por lo tanto, en un mundo o universo de sentido, en un contexto u horizonte de referencia (lo que en el animal sera un hbitat supuestamente propio.) Es un cuerpo en interfaz, entre medios y entre lenguajes: pura desterritorializacin y captura en el archivo. El texto de Puig trabaja sobre este archivo de imgenes matrizadas, evidentemente, en el cine-- que son ellas mismas archivos de cuerpos, trazos, huellas; es en ese traspaso entre medios cine, dibujo, narracin, voz, escritura-- y en su denicion ambivalente --entre humano y animal-- donde estos cuerpos mixtos del texto de Puig revelan su especicidad esttica, porque revela o abre un estatuto que le es propio: cuerpos sin original, sin referencia un universo originario, sin contexto: el animal es una ontologa dbil, sin realidad propia. Este cuerpo desterritorializado, vuelto archivo semitico , entre lo orgnico y lo tecnolgico, es un cuerpo que pierde contorno, forma, denicin: el animal marca un umbral de desguracin. Los animales de El beso... no pueden estabilizar una forma-cuerpo: son ms 11

un canal de intensidades --de fuerzas, de afecto y de deseo-- que un organismo formado e individuado. Repasemos la descripcin del cuerpo de la mujer araa, al nal de la novela:

una mujer muy rara, con vestido largo que brilla, de Jam plateado , que le ajusta la gura como una vaina?, s, y la cara?, tiene una mscara, tambin plateada, pero...pobrecita...no puede moverse, ah en lo ms espeso de la selva est atrapada, en una tela de araa, o no, la telaraa le crece del cuerpo de ella misma, de la cintura y las caderas le salen los hilos, es parte del cuerpo de ella, unos hilos peludos como sogas que me dan mucho asco, aunque tal vez acaricindolos sean tan suaves como quien sabe qu, pero me da impresin tocarlos, no habla?, no, est llorando, o no, est sonriendo pero le resbala una lgrima por la mscara, una lgrima que brilla como un diamante?, s... (195)

Otra mujer rara; pero si en el primer caso lo que pasaba entre la mujer y las pantera era ms una sintona, un alianza invisible, aqu el cuerpo mismo se deshace en esa lgrimadiamante y en esos hilos peludos que salen del cuerpo y que son la instancia de un afecto indiscernible, ambiguo (como quien sabe qu...) Esa parte animal del cuerpo de la mujer araa se combina con otros materiales y planos: el traje y la mscara brillantes, con la textura de la pantalla de cine, la lgrima-diamante que cae; luz, brillo, articialidad y materia orgnica: el cuerpo de la mujer est hecho de capas o de layers que no se conjugan entre s: va y viene entre lo orgnico y lo articial, entre sentidos (tacto, luz) y entre afectos que no se pueden identicar, entre materialidades de distinta naturaleza que hacen y deshacen el cuerpo --la forma-cuerpo-- y la vuelven un repertorio mvil de texturas y de fragmentos de materias. Un cuerpo que no termina de armar una gura, o que no se cierra en una forma denida: esa conciencia del cuerpo como hechura de materialidades, sin una ontologa ja o denida, es lo que el texto de Puig ilumina desde el animal. 12

En ello se juega algo clave: el animal abre un plano o una dimensin alternativa de lo corporal, donde el cuerpo es menos una realidad orgnica estable que un espacio de junturas, de intersecciones, de mixturas y es justamente en esos cruces, en esas junturas donde el texto de Puig persigue una nueva materia esttica que es un nuevo umbral de lo poltico. Eso que pasa entre el cuerpo orgnico, la tecnologa del cine y la escritura, y que slo se ilumina en su interseccin; un punto o umbral que enlaza el cuerpo viviente con el dispositivo imaginal, con la imagen como tecnologa a la vez ccional y real de los cuerpos , y que ilumina lo viviente en tanto que eso que nunca termina de realizarse o de completarse a s mismo, que est hecho de materias diversas, que no se conjugan en una forma orgnica sino que, al contrario, desorganizan la forma, deshacen la gura y trazan lneas de indeterminacin: eso que es ms y menos que un cuerpo , que emerge ms bien entre los cuerpos, lo que pasa entre ellos, en el contorno o borde de sus materializaciones. Se podra

llamar viviente a esa dimensin intermedia, sin realidad propia, eso informe que enlaza cuerpos y los arrastra hacia su exterior, y que es instancia de una multiplicidad, como seala Daniel Link10: ese viviente es el terreno sobre el que trabaja el texto de Puig, de donde extrae la potencia de sus cciones y la ecacia de sus saberes.

La mujer araa del nal hace ntida esta interrogacin: ese cuerpo a la vez humanoanimal, tecno-ccional o virtual, que habita en un plano puramente imaginal del sueo pero con un estatuto de realidad sensorial pleno, un compuesto de sensibilidad incorporal que pasa por lo orgnico y lo afectivo, lo biolgico y lo tecnolgico; ese cruce y esa
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Puig deja pasar a travs de su escritura la multiplicidad de lo viviente, y mucho ms: la sostiene en una peculiar tica literaria, segn la cual la asuncin de una forma de vida no es solamente el saber de tal inclinacin, sino el pensamiento de sta, lo que convierte la forma de vida en fuerza, en efectividad sensible. En cada situacin se presenta una lnea distinta de todas las dems, de incremento de potencia. El pensamiento es la aptitud de distinguir y seguir esta lnea. El hecho de que una forma de vida no pueda ser asumida sino siguiendo el incremento de la potencia lleva consigo esta consecuencia: todo pensamiento es estratgico. El pensamiento de Puig es estratgico. Link, Daniel, La obra como exigencia de vida', Revista , sbado 24 de julio, 2010

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corporalidad es lo que se inventa en El beso...: la que enlaza el suelo de lo animal, lo orgnico y lo biolgico con el articio de la tecnologa, descubriendo en esa juntura lo que va entre la actualidad de los cuerpos y lo virtual de sus potencias: entre la realidad de un organismo y de una identidad y las fuerzas y potencialidades que los atraviesan; ese espaciamiento, ese pliegue, ese lmite de lo visible (que es tambin un registro de la sensibilidad) es lo que aqu encuentra un lenguaje y un orden formal. Del mismo modo, la mujer-pantera del lm de Tourneur narrado por Molina es siempre una presencia desplazada, perceptible slo en sus huellas: es siempre sombra, rugidos, pisadas, pero nunca un cuerpo presente : es una existencia entre presencia y ausencia, en la lnea del espectro; all se traza la lnea del animal que es siempre un punto de fuga, una instancia de desplazamiento, un fuera-de-marco. Hacia el nal del relato del lm, cuando Irena, la mujer-pantera, vuelve al zoolgico, caminando como una sonmbula; libera a la pantera, que se escapa de la jaula de un salto, por un momentito parece suspendida en el aire...11 Suspendida entre espacios, y entre estados de cuerpos: sa es la luz que aqu se hace visible en torno al animal, y que dene el horizonte de visibilidad de los cuerpos en general. Entre lo biolgico y lo tecnolgico, lo virtual --es la zona en que transcurre la ccin en Puig, ccin que es inseparable de una poltica y una tica de los cuerpos y de lo viviente. All no hay nada humano: es una zona de enrarecimiento tan radical que se permite trabajar sobre lo ms familiar el cuerpo y sus rutinas diarias, la lengua oral, los afectos, la vida de las familias, las fantasas personales-- para encontrar el grado de luz y de proximidad por el cual esos materiales se revelan impropios, irreductibles a los signicados predenidos, compartibles, cristalizados en la lengua inhumanos, se dira: hechos de la materia extraa e
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Graciela Goldchluk y Julia Romero subrayan el rol textual de Cat People en El beso...: pone en escena toda la novela en miniatura, trabajando el anudamiento de diferencias (raciales, nacionales, mticas) que se proyectan sobre Molina, y a la vez trayendo la dimensin del cuerpo en referencia al animal, especialmente alrededor del hambre y el instinto. Goldchluk, Graciela, y Romero, Julia, El contorno del fantasma. La huella de la historia en El beso de la mujer araa , de Manuel Puig, Orbis Tertius, 1997, vol II, num 4.

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ineludible de un bios que ha dejado de reejar el rostro de lo humano.

Puesto que estamos en el inicio de un genocidio: evidentemente, al mismo tiempo que el sueo de Valentn compone la imagen de la mujer araa, su cuerpo ha quedado reducido a un cuerpo sin forma, pero esta vez por la tortura: los golpes que le han dado son de no creer. Y la quemadura en la ingle... All tampoco hay nada humano: estn los animales, lasbestias, que son ahora los torturadores pero el cuerpo de Valentn tambin se vuelve menos que humano por dispositivo de la tortura, que es tambin otra tecnologa de cuerpos. Bajo el signo invertido, el de la sujecin y el de la tanatopoltica, reaparece el cuerpo deshumanizado, informe, como despojo. Entre la mujer-araa y el cuerpo torturado de Valentn, el texto de Puig traza el arco, el doble signo, de los cuerpos que ya no son inteligibles bajo el nombre de lo humano, donde lo humano ya no puede servir como instancia de reconocimiento ni de conocimiento; lo que le pasa a los cuerpos es otra cosa. En ese arco de lo inhumano, el texto hace convivir el cuerpo torturado y muriente de Valentn con el cuerpo soado de la mujer araa: esa ambivalencia remite al contorno de una dimensin entre la vida y la muerte, el muerto-vivo, o el umbral en el que los cuerpos y las guras ya no coinciden ntidamente con la vida o con la muerte: donde la frontera entre vida y muerte se tornan indeterminadas, y por eso mismo, polticas.12 El cuerpo de Valentn, bajo la luz del horror, se suma a esos otros cuerpos que atraviesan El beso...., los animales, los zombies, los sonmbulos (como Irena), los cuerpos atravesados por dispositivos que los arrastran ms all de s mismos y despejan, o hacen visible, esa zona entre la vida y la muerte, ese viviente sin forma ntida que es la dimensin en la que el texto de Puig sita los desafos de la esttica y la
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Hablando del fantasma, Daniel Link escribe: El fantasma es el no-sujeto (y, por eso mismo, poltico), lo que queda como resto de la clase (o lo que estaba antes de la clase.) La clase es el dispositivo de interpelacin, el fantasma su resto (tenue facticidad, materialidad intratable ms all de la pertenencia.) Como animales predatorios: la clase persigue, el animal espera. Y luego aade:[los fantasmas] son la pura potencia del ser (o del no-ser), nunca un lmite, siempre un umbral. Ese umbral es que quiero leer en el rastro del animal, que es inseparable del espectro y del 'tecnoviviente.' Ver Link, D. Fantasmas.Imaginacin y sociedad, Buenos Aires, Eterna Cadencia editora, 2009, pag 12-13.

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poltica futura. El animal virtual, el zombie, el espectro o la imagen-espectro: de esas guras y esos materiales estn hechos cuerpos, parece decir El beso.... All se juega la escritura de lo viviente conjugando un doble signo de la vulnerabilidad y el de la potencia. Ese borde o contorno es donde trabaja esta escritura, porque esa es la arena de lo poltico.

El beso... ilumina un universo en el que los cuerpos estn arrojados a ensamblajes de deseo y de violencia donde se descubren su fragilidad y a la vez su irreductible potencia en ese contorno donde el cuerpo no es ya humano , donde el signo de lo humano ya no alcanza para signicar lo que le pasa a los cuerpos. Esa es la leccin del animal en El beso... El universo de sexualidad y afecto que el texto de Puig revela para la imaginacin esttica y poltica y que ser clave para la cultura del presente-- es indisociable de ese umbral animal por el que hace pasar a los cuerpos, que arrastra los sujetos ms all de s mismos y las expone a la inminencia o la posibilidad de una comunidad en la que todo presupuesto de humanidad compartida, todo presupuesto ya dado de humanidad queda puesto en cuestin. Eso comn sin nombre, eso comn que es a la vez vaco y potencia, pasa por ese animal que es corporalidad abierta, virtual.

Los animales de Puig estn siempre encerrados: son cuerpos en connamiento. Las panteras en el zoolgico, la mujer araa en su isla y en su telaraa: estn --como todos los cuerpos del texto-- capturados en dispositivos de control y de jacin territorial. Aqu estn inmovilizados (pierden el movimiento, quiz el rasgo fundamental del animal, si le creemos a la etimologa: animal forma parte del campo semntico de lo animado y la animacin); son, en este sentido, cuerpos sin mundo : cuerpos a los que no se les puede asignar un universo de pertenencia, que no reeren un origen o un mundo originario: no reponen en universo natural o mtico del que provienen; ha sido sacados de contexto (y su supuesto contexto 16

originario --habitat-- ha sido eliminado) y han sido arrojados al archivo de las imgenes otantes.13 Son, por eso mismo, cuerpos espectrales, puramente cinematogrcos, pura imagen sin referente real, que estn entre la vida y la muerte, que existen en el tiempo espectral del cine. Dan cuenta de la desaparicin del animal natural: no hay animal salvaje, no hay una naturaleza originaria de donde provengan estas criaturas: existen solamente en el archivo de imgenes y sin mundo propio. El connamiento en el que existen es el ndice de su no-lugar, y al mismo tiempo, la forma de una temporalidad alternativa, que es el tiempo del cine:

Cinema escribe Akira Lippit-- is like an animal: the likeness a form of encryption. From animal to animation, gure to force, poor ontology to pure energy, cinema may be the technological metaphor that congures mimetically, magnetically, the other world of the animal. (Lippit, 196) 14

El cine, dice Lippit, captura ese rastro espectral que deja el animal en el momento en que lo salvaje empieza a quedar cada vez ms capturado y acorralado por el proceso de industrializacin global que desde nales del XIX; la exterioridad del animal que por siglos haba dado forma a modos de relacin entre humanos y animales empieza a cerrarse. Ese animal salvaje empieza a desaparecer al mismo tiempo que el cine emerge como tecnologa: los trabajos de Mulbridge, dice Lippit, y su teora del movimiento articulan la desaparicin
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Claudia Kozak ha trabajado la nocin de umbral y de entremedio entre pblico y privado en Puig, iluminando otra topografa de su escritura en la que se lee un horizonte de politizacin. Creo que la cuestin animal se puede leer tambin desde all: un espacio 'otro' dice Kozak-- no localizable pero transformador, fundado en las relaciones entre cuerpos y lenguajes. Ver Kozak, Claudia, Manuel Puig, la poltica, el umbral, Ciencia, Docencia, Tecnologa, vol,XXII, num. 43, nov 2011, p.147. Lippit, Akira, The Electric Animal. Towards a Rhetoric of Wildlife, Minneapolis, University of Minnessotta Press, 2008 [El cine es como un animal: el como, una forma de cifrado. Del animal a la animacin, de la gura a la fuerza, de la ontologa dbil a la pura energa, el cine es, quiz, la metfora tecnolgica que congura mimtica, magnticamente el otro lado del animal.]

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del animal volvindolo imagen-movimiento a partir de la tecnologa del registro visual. El animal desaparece, pero deja el rastro, la huella de su fuga, en el cine: por eso el cine coincide de la espectralidad animal, con los cuerpos animales cuyos contextos de referencia originarios estn en vas de desaparicin. El espectro, la imagen como archivo de un cuerpo que no est ni presente ni ausente, cuyo origen ya no puede ser pensado como pleno: esa huella animal, eso que va entre el cuerpo y el espectro, es una vida impropia, una vida de los cuerpos ms all, por fuera de los cuerpos, un viviente inasignable, un bios para el que no hay forma disponible. Vida sin forma denida, vuelta potencia, virtualidad. El animal, el espectro, el zombi : una vida (bios, zo?) que no se puede contener en organismos normados, gurables, legibles; una vida en los lmites de lo humano --o que, en todo caso, no se deja distribuir entre humano/animal. En ese enlace anmalo El beso...sita la potencia de su despliegue formal: donde la escritura interroga eso viviente --lo Impensado, lo que no se puede concebir-- que traza las huellas persistentes y los puntos de impacto de los cuerpos en un universo ya denitiva, irreparablemente constituido como biopoltico.

Leccin II : La escala molecular: Noll

1- El animal acfalo

La interseccin entre animal y queer, entonces, como una luz, un modo de visibilidad sobre una sexualidad que , en lugar de reponer y de reforzar el reconocimiento del cuerpo como humano, como soporte y reejo de identidades compartidas, saca a los sujetos de sus lugares predenidos y los expone a un campo de intensidades, de fuerzas impropias: expone la disimetra entre el yo y su cuerpo. Queer como reexin sobre una sexualidad que ya no puede contenerse bajo el signo de lo humano , que en lugar de humanizar sus diferencias, 18

arrastra a lo humano hacia sus propios lmites: all encuentra el lmite del animal no como un retorno a un origen o a una fase primigenia, sino al contrario como principio de dislocacin y como apertura de temporalidades alternativas como suspensin de un orden de individuaciones (Rancire) vigente. Esta reinscripcin del animal en la imaginacin esttica bajo el signo de una sexualidad en los lmites de lo humano encuentra en la escritura de Joao Gilberto Noll un punto de despliegue radical y singular. La escritura de Noll comparte con El beso...el gesto a la vez histrico y poltico de vericar la derrota del proyecto revolucionario de los '70s (y por lo tanto, de las ideas de cultura que se le asociaron) y de repensar las nuevas condiciones para una relacin entre literatura y poltica. Su primera novela, A fria do corpo (1981), es efectivamente una interrogacin sobre la sexualidad una sexualidad polimorfa, orgistica, en deriva-- como una poltica y una tica del espaciamiento en comn entre cuerpos. Al mismo tiempo, O cego a danarina (1980), el primer libro de Noll, se abre con un relato, ya clsico -Alguma coisa urgentemente-- que narra, justamente, la derrota del proyecto revolucionario y la incertidumbre de una nueva generacin que va a apuntar, como lo hicieron los protagonistas del desbunde, hacia nuevas ticas y polticas del cuerpo y de la sexualidad15 Si en Puig esta inexin histrica se declina hacia la interrogacin del clich como lnea de rareza, en Noll la direccin es, ms decididamente, al menos en estos primeros textos, por una sexualidad proliferante que interrumpe y suspende los lugares de sujeto y que abre nuevas posibilidades de relacin. No se trata solamente de la celebracin de una deriva sexual desterritorializante que abrira nuevas posiciones tenues, nmades, de subjetividades mviles, sino ms bien de una interrogacin insistente sobre el cuerpo, sobre su forma, su legibilidad, su saber: el cuerpo sexualizado en Noll ser el terreno atravesado y arrastrado por

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Ver Garramuo, Florencia, La experiencia opaca, Buenos Aires, FCE, 2009; Palmeiro, Cecilia, Desbunde y felicidad. De la cartonera a Perlongher, Buenos Aires, Titulos, 2011.

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un deseo no-gurativo --o quiz mejor: no gurableque no se puede estabilizar en el contorno denido de una gura corporal y de una ontologa rme. Aqu la sexualidad en tanto que apuesta que pasa por corporeizaciones no normativas-- es una interrogacin, o un experimento sobre la inteligibilidad del cuerpo: dispone escenas, cuadros, que ensayan modos de hacer visibles esos cuerpos que no se pueden contener en una forma. No se trata, pues, acerca del lugar o no-lugar del homosexual o de los sujetos queer en el espacio social, sino de los desafos que vienen de una sexualidad que no tiene identidad propia y que transcurre en las zonas limtrofes de los lugares de sujeto y los usos del cuerpo. La sexualidad aqu es lnea de desguracin, y no fuente de identidad y de forma; queer no es transgresin ni provocacin, sino en la medida en que permite pensar lo que les pasa a los cuerpos cuando ya no pueden encontrar ni permanecer en una forma identidad, sujeto, gnero, especie-- propia.

Lo primero que se pierde es la cabeza: los personajes de Noll son, de los modos ms diversos, guras acfalas. Son, casi por regla general, amnsicos: como el protagonista de Lord, la novela del 2004, muchos de sus personajes son candidatos al Alzheimer; despiertan a la narracin en situaciones que no pueden siquiera identicar, como si la prdida de la memoria, pero tambin de la identidad, del nombre, de la pertenencia (a una nacin, una familia, una memoria compartida, etc.) Personajes hurfanos, desamparados, abandonados, sonmbulos beckettianos que se descubren en situaciones que no pueden terminar de descifrar. La radicalidad de la escritura de Noll proviene, justamente, de esa naturaleza postsubjetiva: no narra el descentramiento, la deconstruccin, la dislocacin de la subjetividad; la da por presupuesta.16 Una literatura, escribe Noll, impossvel , sem rudimentos humanos, azeitada apenas com estes fatores de aparencia inverdica como se
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Ver al respecto Vidal, Paloma, La posibilidad de lo imposible, Revista Iberoamericana, 227, Junio 2009, y Ladagga, Reinaldo, Espectculos de realidad, Rosario, Beatriz Viterbo, 2007.

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congurassem uma biologa immemorial. (766, A literatura e a vergonha) Sin rudimentos humanos, biologa inmemorial: en el origen no hay sujeto; hay cuerpos y hay lenguaje, pero no hay eso que los articula en torno a la enunciacin de un yo, una enunciacin reconocible como sujeto y como identidad. Los textos de Noll ponen en escena una corporalidad siempre abierta, en proceso: una materialidad orgnica nunca del todo formada, sino atravesada por lneas de disolucin y de desagregacin, por intensidades irreconocibles, cuerpos de contornos difusos, permeables, y arrastrados por procesos que la conciencia (y la narracin) no pueden controlar, ni interpretar, sino seguir, mapear, interrogar en su singularidad. Escribo, dice Noll, eso que el organismo est en condiciones de darme17, como si escritura y organismo trazaran un pacto opaco que hablara a travs de una voz que no puede controlar ni dominar ese proceso sino en todo caso plegarse a l ese pliegue, esa adhesin de la voz a los procesos corporales es lo que aqu emerge como escritura. El lenguaje del sujeto, el lenguaje del yo, aqu est tensionado desde (y hacia) un vrtice opaco , una lnea de sombra que se hunde en el espesor del cuerpo y desde donde se escribe y se narra. Ms que cuerpo, en Noll hay estados de cuerpo: el relato es la historia contingente de esos eventos orgnicos.

Eu diria ser um plano acfalo dice el narrador de Acenos e afagos (2008); el nal de Lord (2004) de alguna manera anticipa este diagnstico: el narrador , un escritor brasilero invitado a Londres que nunca discierne el motivo ni la funcin de tal invitacin, termina en Liverpool, donde conoce a George, con quien se va a la cama. Despus del encuentro, el compaero sexual est supuestamente en la ducha, pero desaparece: por toda sea, el narrador slo tiene restos de semen en la mano, que perfectamente podra ser el propio. Quiere mirarse al espejo; cuando limpia la humedad del vidrio, los restos de semen opacan su
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http://edant.revistaenie.clarin.com/notas/2008/11/29/_-01811489.htm

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rostro: el suyo es, nalmente, un cuerpo sin rostro. El narrador dice querer traducirse con el cuerpo del otro pero esa traduccin elude toda identicacin , sino que ms bien remite a una borradura del s-mismo y a un salto hacia esa materialidad corporal, en el lmite de lo orgnico, que es ms bien un umbral de interseccin, un entre-cuerpos.18 Esa es la dimensin en la que transcurre esta escritura: un trazo de encuentro entre cuerpos, de eventos que tienen lugar en la inmanenncia de los cuerpos: all encuentra su saber, su potencia. Lo acfalo, en este sentido, no signica solamente un trabajo sobre lo sensorial, lo orgnico, lo afectivo; signica ms bien hacer del cuerpo la instancia de una multiplicidad sin cierre formal: sin un centro o eje que estructure un principio formal. La acefala no es un puro cuerpo: es ms bien un puro borde, la invencin de espaciamientos entre cuerpos heterogneos.19 Los personajes de Noll, en este sentido, son la ocasin, o el protocolo, no slo para una crisis de la identidad subjetiva , sino para un trabajo esttico sobre los bordes, los contornos , las zonas de vecindad entre cuerpos una especie de microscopa de lo viviente entre los cuerpos, en esa zona imperceptible o casi imperceptible, donde un cuerpo tiene lugar ante otro, la lnea que separa y conecta dos cuerpos. Ese es el saber que produce esta escritura: el saber del entre-cuerpos, el saber de lo que pasa entre cuerpos, en la apuesta o el experimento por el cual un cierto orden de individuaciones de modos de nombrar, distribuir, funcionalizar cuerpos-- se suspende: acfalo es un orden de cuerpos donde el individuo (el yo, el sujeto) no termina de formarse porque toda individuacin est atravesada por una multiplicidad de cruces, de intersecciones, de puntos y umbrales de enlace entre cuerpos. Amnesia, exilio, orfandad, desercin no son retratos de una subjetividad asediada; son protocolos narrativos por los cuales la escritura se despoja de las guras de individuo y sujeto para entrar de lleno en este mundo de cuerpos y de multiplicidades corporales.

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Ver Aguilar, Gonzalo, La experiencia del despojo, Cronopios, ao 8, http://www.cronopios.com.br Para la nocin de acefala, ver Antelo, Ral, Crtica acfala, Buenos Aires, Editorial Grumo, 2008.

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Escribe Noll en A literatura e a vergonha, un ensayo sobre la prctica de la escritura: A coisa nao apresenta uma forma precisa, muda, muda quase a cada instante, e tem o centro como que brilhante, se centro a gente pode chamar aquilo que nesse nterim j se concentrou perto da borda superior, pos neste pedao agora na margem, percebese aos poucos, mais do que um brilho, tratar-se de um ponto de fora que nao cabe mais em si, mais voltemos ao todo de novo com atenao, a coise inteira mudou sua gura, ganhou milhares de pontas, e a fora que parecia brilhar por nao caber mais em si deve ter sido eliminada deste corpos em constantes crispaoes () e eu fecho os olhos e digo baixo no, no vou car aqu olhando e tentando descrever para voces isso que em seu eterno movimento pode estar se lixando para mim com minha descrio desta coisa com uma enormidade de aparncias, que poder nem se apresentar mais aqui quando eu abrir novamente os olhos, quando talvez venha a perceber que este corpo jamais aprisionado em qualquer contorno nao tenha de fato existido, o que me faria calar , calar de um jeito medonhamente cerrado, como se s esta mudez que eu dira irascvel pudesse conter esta vergonha de no ter o que olhar para transmitir a vocs do outro lado de mim. (...) Isto, esta tentativa de se expressar alguma coisa que parece nem sequer compor uma realidade, isto uma especie de cisma, em certos casos irremedivel, posto que sado de uma situaao de exilio sem antdoto, j que atacado por bactrias ainda indecifradas, que deixam o ser em alheamento, em completo extravio.20 A coisa, alguma coisa entre una realidad puramente ccional y la visin de un cuerpo sin forma, de una presencia sin lmites de algo que no llega a tener realidad pero que sin embargo es la materia de la literatura la materia ante la cual la literatura se revela como vergenza, como imposibilidad, como mudez irascible que no puede nombrar eso que, desde su irrealidad o virtualidad pura, que extraa, extrava, desva al ser de su esencia y de su lugar. La literatura es, sin embargo, ese desvo ; hace eco de ese exilio sin reparacin, sin retorno, sin casa es esa presencia o visin acfala, indeterminada, que es un cuerpo sin lmites, un viviente sin forma, cuya enfermedad su contagiono tiene diagnstico ni nombre. Ese es el umbral en el que se mueve la escritura de Noll: todo relato, toda secuencia narrativa, todo mundo, toda subjetividad va hacia ese pasaje virtual, ccional, ese lmite de lo real que es el de una pura intensidad, del cual la literatura debe, sin poder, dar testimonio. Esa pura intensidad es un "corpo jamais aprisonado em qualquer contorno" -- un cuerpo sin forma, en el lmite de la forma, que es una interrogacin sobre gurabilidad misma de los cuerpos. Esa
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Noll, Joao Gilberto, A literatura e a vergonha, Lmites: Anais, 3er Congresso ABRALIC, Sao Paulo, Editora Universitaria de Sao Paulo, 1995, pag 765.

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declinacin hacia lo informe es el punto de despliegue de esta escritura. Esa materia es una hiptesis sobre el cuerpo: hace de los cuerpos instancias de fuga, de pasaje, una extensin que se vuelve intensidad. Las materias vivientes en Noll estn hechas de organismos y siologas inestables, de contornos ambiguos: Eu parecia de fato me encontrar na passagem do estado bruto da vida para uma espcie de existencia mais difusa e elementar (dice el narrador de A ceu aberto (1996, 142)21, enunciando un impulso que parece atravesar la mayora de los cuerpos en los textos de Noll. Son cuerpos que parecen moverse hacia una suerte de desmaterializacin, o mejor dicho, hacia un cambio de estado de materia: les aparecen sustancias incgnitas, se vuelven luminosos, se derraman en secreciones y humores, como si el cuerpo estuviera orientado hacia puntos de tensin en los que lo orgnico o lo fsico se transmuta, se lica en algo ms difuso, informe e irreconocible, que se inscribe como excedente, una reserva potencial y enigmtica: sa es su realidad. Una transmutacin hacia un extrato de mais vida (Lord, 110)22 que atraviesa los cuerpos y los arrastra hacia lo indeterminado, hacia eso casi imperceptible pero real, las entraas del cero (A maquina de ser) desde donde se relanza el relato: como si la escritura fuese el registro de ese vrtice ciego, de ese umbral o contorno de fuerzas que impelen los cuerpos, una pulsin que los empuja y los vuelve instancia del relato. Se trata menos de un devenir-otro que de experiencias y de acciones que ponen en crisis la formas mismas de los cuerpos y que dan testimonio de una potencia o fuerza de indeterminacin ms cercana a la nocin deleuziana de virtual, que concibe la vida no como un conjunto de funciones biolgicas predeterminadas sino como una pura memoria, una memoria absoluta, que se alberga en los cuerpos como potencialidad nunca del todo actualizada o realizada, como pura potencia ms all de toda actualizacin. Los cuerpos en Noll, y las voces y modo de la conciencia que,
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Noll, Joao Gilberto, A ceu aberto, Editora Record, Rio de Janeiro- Sao Paulo, 2008 Noll, Joao Gilberto, Lord, Francis, Sao Paulo, 2004

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precaria, dbilmente se implantan en esos cuerpos (como si fuesen parsitos, o molculas parlantes alojadas en organismos ignotos), son mecanismos formales que activan con la vida como virtualidad. Los amnsicos de Noll pierden la memoria del yo para asomarse a la memoria inhumana de los cuerpos: saltan a otra memoria donde emerge ese umbral de lo viviente, esa vida sin forma en el lmite de lo propio y de lo apropiable, pero que se alberga en el ncleo del sujeto: una subjetividad tensionada, xtima, que se recorta sobre ese contorno de lo viviente.

2 - El ntimo animal

Acenos e afagos, del 2008 despliega con precisin estas epistemologas alternativas de lo viviente alrededor del animal y del devenir-animal. Un narrador , ya adulto (casado y padre de familia) retoma una pasin hacia su amigo de infancia con el que mantena juegos sexuales; luego de diversos episodios (las novelas de Noll son novelas de acciones imparables, puro movimiento narrativo) terminan viviendo juntos, en una zona alejada, en la selva. All, el narrador comprende que en esa nueva vida su rol es el de mujer, y empieza a sufrir una mutacin corporal: el cuerpo se vuelve pues una caja de resonancia de los eventos exteriores, a los que materializa , literalmente corporiza. Pero esa mutacin, esa transformacin corporal, en lugar de un cambio de gnero, en lugar de una transformacin de hombre a mujer, se vuelve una salida hacia una corporalidad en los lmites de lo humano, entre lo humano y lo animal, hacia una dimensin donde no hay especie reconocible: el cuerpo se torna una lnea de salida de la especie. Veamos cmo describe el narrador describe este nuevo cuerpo:

Tratava-se de um pequenssimo animal incrustado sob o pentelho, quasa na base de 25

meu pau.Tinha a saliva morna e densa. O meu novo sexo parecia ser un viveiro de esdrxulas infracriaturas () Lo compara con un berario [una maternidad] o un cementerio. El narrador empieza a disfrutar del espectculo de esos microorganismos em sua faina por mais um dia de vida: uma verdadera batalha contra as foras invisiveis da extinao. Ese bichinho, esa microvida es una criatura gozosa, pero independiente del narrador: nao havia dice-sincronismo ertico entre o hospedeiro e o hospede. (190) Luego lo dene como un povo acampado no meu pbis. Y concluye: No podera mais viver sem que essa biologia mnima continuasse a enaltecer ainda mais a promessa da fuso. Dos cuestiones fundamentales se conjugan en torno a esta cita. Por un lado, un gesto clave: una puesta en escena , un modo de visibilidad del cuerpo viviente en la que cualquier presupuesto de unidad, aislamiento o cierre sobre s-mismo , cualquier nocin del cuerpo como entidad centrada sobre s, como unidad orgnica, es desplazada por una visibilidad del cuerpo como multiplicidad, como sociedad, como agenciamiento entre presencias heterogneas. No hay un cuerpo individual, apropiable, privatizable: el cuerpo es un acampamiento, un pueblo, un ensamblaje de criaturas; es siempre ya un punto de encuentro, de alianza, de enlace (o de choque, de guerra) entre fuerzas vivientes. El animal en m, el animal que habita en un umbral entre lo propio y lo impropio, y que interrumpe toda nocin de unidad corporal: ese animal ilumina el cuerpo como sociedad, el propio cuerpo como comunidad de heterogneos. Segundo gesto: aqu la crisis de gnero, la crisis de la adecuacin entre el cuerpo y la norma de gnero, directamente interrumpe la legibilidad de la especie: salirse del gnero es salirse de la especie. Aqu, desde luego, uno podra leer una inscripcin del monstruo: el cuerpo que no entra en el binarismo genrico es el cuerpo monstruoso, el cuerpo excepcional

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que desafa el orden de la naturaleza y el orden social. Sin embargo, quisiera subrayar otra cosa: en realidad, lo que sucede a partir de la crisis del gnero es un cambio de escala en la percepcin de lo corporal. En lugar del cuerpo y de su legibilidad a partir del binarismo genrico como norma de la especie, aparece en cambio una microscopa mltiple de lo viviente, una percepcin del cuerpo sexual que materializa, literalmente, esos mil sexos que pedan Deleuze y Guattari en todo caso, donde la crisis del gnero es un salto de escala hacia una molecularidad de lo viviente en la que todo binarismo se revela como multiplicidad, donde no hay modo de sostener el binarismo, y lo que aparece es una microloga de lo mltiple. Esa visibilidad molecular o microlgica del cuerpo dice entonces que no hay esencia de la especie, y que el cuerpo no es la manifestacin o despliegue de un ncleo o programa de la especie, sino que al contrario, el cuerpo es efecto de alianzas, cruces mltiples, que no hay vida del cuerpo sino vida entre cuerpos y que es esa multiplicidad abierta, ese proceso y esa microscopa poderosa esa biologa mnima, dice Noll-- lo que la escritura expresa y vuelve lenguaje y narracin. Ah no hay vida propia, vida individual, no hay cuerpo apropiado, subjetivado, privatizado por un yo o por un individuo; hay agenciamientos, ensamblajes, formas-de-vida en las que no se puede aislar, distinguir, separar una vida propia que sera el nucleo de la especie y el fundamento ontolgico del individuo.

Una materialidad orgnica en el lmite de lo propio y de lo impropio: un viviente que no coincide con cuerpo sino que tiene lugar entre cuerpos, y que por lo tanto no se deja reducir a operaciones de individualizacin, apropiacin y propertizacin y privatizacin. En ello se juega una relacin con lo comn , con lo que no es apropiable, que me parece clave. Ilumina una direccin hacia una poltica de lo viviente como multiplicidad, como forma de vida relacional, eventual, que se constituye en campos de relacin y no en unidad

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autocentrada y demarcable: el cuerpo como tejido de relaciones ms que entidad vuelta sobre s misma; el cuerpo como crtica, ms que soporte, del individuo. Es all donde la escritura trabaja epistemolgas, saberes, sensibilidades alternativas a partir del animal: justamente porque desde ese umbral es posible imaginar otros modos de relacin con el cuerpo y entre cuerpos, y otras polticas de lo viviente que no repongan esa matriz autoinmunitaria, y sistemticamente violenta, del individuo (neo)liberal, propietario, su cuerpo capitalizado y conyugalizado, constituido en el principio de inteligibilidad de la vida humana --en la norma de lo humano.Queer es aqu una versin de esa pedagoga y esa biopoltica.

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