1 El sujeto interpasivo.

Por Slavoj iek | 1998 Cuando Gilles Deleuze trata de explicar el cambio crucial en la historia del cine del pasaje de la imagen-movimiento a la imagen-tiempo hace una re!erencia al impacto traum"tico de la #egunda Guerra $undial %&ue se sinti' desde el neorrealismo italiano hasta el film noir americano() *sta re!erencia es per!ectamente congruente con la cr+tica global anticartesiana &ue emergi' del pensamiento Deleuziano, jam"s una idea es espont"nea por s+ misma o con sus principios inherentes- eso &ue nos incita a pensar es siempre un reencuentro traum"tico violento con lo real exterior &ue se impone brutalmente a nosotros barriendo con nuestras !ormas habituales de pensar) Como tal un autentico pensamiento es siempre descentrado, no se piensa espont"neamente se es !orzado a pensar) .*so &uiere decir &ue con respecto a la relaci'n entre el arte / la historia probablemente nosotros debamos regresar &uiz"s a la simple / vieja tesis reduccionista pseudo-marxista %o m"s bien sociologizante( del condicionamiento social del arte0 .*stamos dispuestos a leer las revoluciones art+sticas como expresiones directas de levantamientos sociales0 1o esencial a&u+ es establecer la distinci'n entre la realidad %social( / lo real. 2ombrar lo real &ue trastorna nuestras nociones art+sticas, el 3olocausto) *llo nos es su!iciente para recordar la !amosa 42egaci'n de la poes+a despu5s de 6usch7itz8 de 6dorno) 6hora bien el 3olocausto no es simplemente un !en'meno de la realidad social) #u impacto traum"tico reside precisamente en el hecho de &ue no se puede hacer narraci'n ni puede ser integrado a nuestro universo simb'lico- nunca una tal tentativa llegar+a a revelar el impacto traum"tico) 1o real en la historia es precisamente lo &ue se resiste a su historizaci'n) *sta noci'n de lo real devuelve de nueva cuenta el rasgo caracter+stico de la 4novela vaga8 de los documentales de !in de los a9os ochenta / comienzo de los a9os noventa del cual el paradigma es Shoah de Claude 1anzmann):1; *stos !ilms se apartan en e!ecto de la re!erencia ingenua a una realidad exterior a la !icci'n cinematogr"!ica sin caer en la trampa 4posmodernista8 del libre juego de simulacros o en la noci'n misma del re!erente &ue se desvanece) Shoah evoca el trauma del 3olocausto como alguna cosa &ue esta m"s all" de la representaci'n %no se puede discernir nada a trav5s de los rastros &ue se han dejado los testigos supervivientes los monumentos conmemorativos() #in embargo la raz'n de esta imposibilidad de representar no es simplemente &ue es 4demasiado traum"tico8 sino m"s bien &ue nosotros los sujetos &ue observamos estamos siempre implicados &ue nosotros somos parte prensil del proceso &ue la engendro %recordemos la escena de Shoah en la cual los campesinos polacos de un pueblo situado cerca de un campo de concentraci'n entrevistados en nuestros d+as dicen todav+a encontrar a los jud+os 4extra9os8 eso &uiere decir &ue ellos repiten la misma l'gica &ue condujo al 3olocausto)))() Shoah esta pues mu/ lejos de una posible ideolog+a pseudo-<ashomon:=; donde la realidad se evapora en la multiplicaci'n de puntos de vista- el n>cleo real en torno al cual gira la pel+cula es a la vez m"s pr'ximo / mucho m"s lejano al re!erente 4realista8 tradicional) *sta m"s lejos /a &ue se supone intr+nsecamente irrepresentable) Como alguna cosa &ue evita / se resiste a la integraci'n en una narraci'n- / es m"s cercano /a &ue el !ilm se elabora a s+ mismo como una intervenci'n en lo &ue 5l describe) 1a trascendencia radical %poner lo real como irrepresentable !uera del alcance de nuestra representaci'n( coincide con la inmanencia radical %el hecho de &ue entre nosotros / lo real la distancia &ue se supone separa el contenido representado del sujeto preceptor-receptor no esta claramente establecido() *l sujeto interviene directamente esta

= integrado en el contenido irrepresentable &ue por consecuencia el resto es irrepresentable a causa de esta proximidad demasiado grade con ella misma. ?o estar+a tentado a a!irmar &ue ho/ en d+a en esta 5poca de permisividad sexual / de unisexualidad &ue es la nuestra la di!erencia sexual se relaciona con la igualdad en lo real) @n spot publicitario ingles reciente para una marca de cerveza muestra este punto en lo real lo di!+cil de la di!erencia sexual a penetrar en nuestras conciencias) 1a primera parte pone en escena un cuento de hadas bien conocido) @na muchacha camina a lo largo de un r+o) *lla se aproxima a un sapo lo toma con dulzura en su seno lo besa / por supuesto el !eo sapo se trans!orma como por milagro en un hermoso hombre joven) Pero la historia no ha terminado) *l hombre joven lanza a la joven muchacha una mirada codiciosa la atrae hacia 5l la besa / la joven muchacha se trans!orma en una botella de cerveza &ue 5l bebe triun!almente))) *n lo &ue concierne a la mujer su amor %indicado por el beso( hizo de un sapo un hermoso hombre una presencia !"lica plena / entera %el matema lacaniano gran phi(- el hombre al contrario reduce a la mujer en un objeto partido barrado causa de su deseo %el objet a de 1acan() *n raz'n de esta asimetr+a 4no ha/ relaci'n sexual8 es, sea una mujer con un sapo sea un hombre con una botella de cerveza) 1o &ue no se obtiene nunca es la pareja 4natural8 de la bella muchacha / el bello hombre) .Por &u50 Por&ue el soporte !antasm"tico de esta 4pareja ideal8 habr+a sido la !igura inconsistente 4de un sapo besando a una botella de cerveza8 %Aien entendido por las !eministas ser+a evidente &ue la experiencia del amor &ue hace una mujer en la vida de todos los d+as e&uivale m"s bien a la trans!ormaci'n inversa, *lla besa a un bello hombre joven / cuando esta demasiado cerca de 5l es decir cuando es demasiado tarde ella se da cuenta de &ue en realidad es un sapo)))( 1a lecci'n a sacar es &ue lo no alcanzado por lo real levanta el velo de la !antas+a para ser con!rontado con la dura realidad) 1o real no se discierne a trav5s de la inconsistencia de la !antas+a &ue en su car"cter antin'mico da soporte !antasm"tico a nuestra experiencia con la realidad) *n esta publicidad para la cerveza cada uno de los dos sujetos esta implicado en su propia !antasmatizaci'n subjetiva, 1a muchacha !antasea sobre el sapo &ue en realidad es un hombre joven el hombre sobre la muchacha &ue en realidad es una botella de cerveza) *l gesto subversivo consiste a&u+ en 4besar simult"neamente / en el mismo lugar la multitud de elementos !antasm"ticos inconsistentes8 B alguna cosa semejante con un cuadro estilo 4magrittien8 representar+a a un sapo besando a una botella de cerveza / se titular+a Un hombre y una mujer o La pareja ideal %la asociaci'n con el !amoso 4mono muerto sobre un piano8 surrealista es a&u+ todo un hecho justi!icado /a &ue los surrealistas practicaban tambi5n una cierta !orma de 4atravesar la !antas+a8- anotaremos al paso &ue en la publicidad reciente para la cerveza americana Aud7ieser se mira e!ectivamente una lengua de sapo pegada sobre una botella de cerveza() .? no es el deber 5tico del artista ho/ en d+a con!rontarnos con el sapo besando una botella de cerveza cuando nos representa besando nuestra amada0 *n nuestros d+as la !orma predominante del reencuentro violento &ue en el encuentro de nuestros instintos espont"neos nos !orza a pensar es el impacto tenaz del espacio cibern5tico ciberespacio de la digitalizaci'n / de la virtualizaci'n de nuestra vida cotidiana) 1a prueba del car"cter traum"tico de este impacto tiene a su vez con su car"cter inconsistente antin'mico de nuestra manera de reaccionar , el espacio cibern5tico es a la vez acogido como la apertura de nuevas posibilidades del pensamiento salvaje / temido como anuncio del !in del pensamiento propiamente dicho la reducci'n del hombre a un animal reaccionando a los est+mulos exteriores- es acogido como la reuni'n del mundo en una aldea global / temido como anuncio del !in de los encuentros intersubjetivos aut5nticos- es acogido como la apertura a nuevas !ormas de arte / temido como indicador del !in de la creatividad art+stica)))

E *l gran eslogan del espacio cibern5tico es naturalmente la interactividad) *s de ahora en adelante un lugar com>n el subra/ar &ue con los nuevos medios electr'nicos la contemplaci'n pasiva de un texto o de una obra de arte esta terminada- /o no me con!ormo con mirar !ijamente la pantalla /o interactu' progresivamente con la pantalla) *ntre /o / la pantalla inicia una relaci'n de dialogo %desde la elecci'n &ue hago de los programas hasta mi determinaci'n de las salidas o !inales en los enredos de los llamados 4relatos interactivos8 pasando por la participaci'n en los debates en una comunidad virtual() 1os &ue le conceden un gran premio al potencial democr"tico de los nuevos medios acent>an el hecho de &ue el espacio cibern5tico trabaja -para un ma/or n>mero de gente- la posibilidad de romper con el rol de observador pasivo del &ue solo mira el espect"culo &ue otros ponen en escena) 6l participar activamente en espect"culos se puede asimismo establecer o bien cambiar las reglas))) .#in embargo el reverso de la moneda no ser+a la interactividad en el sentido transitivo del t5rmino %el otro es activo por mi en mi lugar- /o actu' a trav5s del otro &ue me devuelve m"s / m"s la dependencia de una pr'tesis digital / me incapacita de actuar directamente(0 *l sujeto es poco a poco despose+do privado de sus aptitudes / sus m"s +ntimos secretos) Desde entonces como resolver esta ambigCedad, .interactuar con la ma&uina o bien dejar &ue la ma&uina interactu por mi0 1a soluci'n en este sentido ser+a &uiz" la de cambiar de terreno para concentrarse sobre otra !orma por supuesto extra9a de descentramiento) *l impacto verdaderamente in&uietante de los nuevos medios no reside en el hecho de &ue las ma&uinas nos arran&uen la parte activa de nuestro ser sino en oposici'n exacta en el hecho de &ue las ma&uinas digitales nos privan de la pasividad de nuestra vivencia, ellas son 4pasivas por nosotros8 .Pero como0 *l mejor medio para abordar este problema consiste en reutilizar la vieja problem"tica marxiana del !etichismo de la mercanc+a) #eg>n la de!inici'n marxiana cl"sica en el !etichismo de las mercanc+as el asunto de 4las relaciones entre las cosas %las mercanc+as(8 est" directamente antes de las 4las relaciones entre las personas8, 1as personas perciben %err'neamente( las relaciones sociales en t5rminos de relaciones entre cosas) *sta de!inici'n es m"s enigm"tica &ue no parece /a tocar el misterio de la sustituci'n / D o el desplazamiento, .C'mo es ontol'gicamente posible &ue lo m"s intimo de las relaciones entre las personas se desplace sobre 4relaciones entre las cosas8 %o &ue estas >ltimas sean sustituto(0 *s decir %/ esto vale verdaderamente el ser repetido( &ue en la noci'n marxiana del !etichismo el lugar de la inversi'n !etichista reside no en lo &ue las personas piensan &ue ellos son sino en las actividades sociales mismas &ue ellas hacen) @n sujeto burgu5s t+pico es en su actividad consciente un nominalista utilitarista) *n el sentido de su actividad social en los intercambios sobre el mercado 5l act>a como si las mercanc+as no !ueran simples objetos sino objetos dotados de poderes especiales plenos de 4caprichos teol'gicos8) De otro modo dicho los personajes son todos en los hechos consientes de este pasaje ellos saben per!ectamente &ue el dinero-mercanc+a no es una !orma rei!icada de la apariencia de las relaciones sociales) *s decir &ue son las 4relaciones entre las cosas8 en las 4relaciones entre las personas8) 1a paradoja es &ue en las actividades sociales ellos act>an como si ellos no lo supieran / subsiste la ilusi'n !etichista) 1a creencia !etichista la inversi'n !etichista se encarna en lo &ue $arx llamo las 4relaciones sociales entre las cosas8) *n el !etichismo de la mercanc+a son las cosas las &ue creen en nuestro lugar) *ste !en'meno es mucho m"s extendido de lo &ue parece) #eg>n una an5cdota antropol'gica bien conocida ha/ supuestos primitivos a los cuales se les atribu/e ciertas creencias supersticiosas %como por ejemplo &ue las tribus descend+an de un animal de un ave o de un pez() Cuando se le pregunta directamente al sujeto este responde, 42o por supuesto nosotros no lo creemos nosotros no somos tan ingenuos- pero algunos de nuestros ancestros aparentaban / cre+an e!ectivamente)))8 *llos desplazan inmediatamente sus creencias las trans!ieren sobre otros) .? nosotros no actuamos de la misma !orma con nuestros ni9os0

F 2osotros nos sometemos al rito de #anta Claus por ejemplo por&ue ellos creen %se supone &ue creen( / &ue nosotros no &ueremos decepcionarlos) 1os ni9os ellos mismos pretenden creer para obtener los regalos / no decepcionar a sus padres) *sto muestra una necesidad de encontrar alg>n otro &ue 4crea verdaderamente8) .2o es esto lo &ue nos empuja a tachar a el otro de 4!undamentalista8 %religioso o 5tnico(0 *xtra9amente la creencia parece siempre !uncionar bajo la !orma de una semejante 4creencia a distancia8) Para &ue la creencia !uncione se necesita &ue esta tenga una >ltima garant+a aun&ue esta >ltima garant+a sea siempre di!erida desplazada &ue no este nunca presente en persona) *l error &ue sobretodo es necesario evitar a&u+ es la hip'tesis humanista seg>n la cual esta creencia encarnada en las cosas desplazada sobre las cosas o sobre el otro no es m"s &ue la !orma rei!icada de una creencia humana directa en cu/o caso la labor de reconstituci'n !enomenol'gica de la g5nesis de la 4rei!icaci'n8 ser+a la de demostrar como la creencia humana original ha sido traspasada sobre las cosas o sobre nuestra causa) 1a paradoja &ue es necesario mantener por oposici'n a esta tentativa de elaboraci'n de una g5nesis !enomenol'gica es &ue el desplazamiento es original / constitutivo) 2o ha/ una subjetividad inmediata viviente / presente por s+ misma &ue pueda ser atribuida a la creencia en las 4cosas sociales8 / &ue !uera a continuaci'n despose+da) *n ciertas creencias las m"s !undamentales &ue son de entrada 4descentradas8 son las creencias del otro) *l !en'meno del 4sujeto supuesto creer8 -me parece &ue el t5rmino ha sido introducido por $ichel de Certeau- es pues universal / estructuralmente necesario) Desde el principio el sujeto parlante desplaza su creencia sobre el otro / es del orden de la pura apariencia de suerte &ue el sujeto 4no cree nunca verdaderamente8) Desde el principio el sujeto se re!iere a alg>n otro descentrado al cual le imputa la creencia / esto se veri!ica igualmente en la vida cotidiana) *s lo &ue esta en el centro de lo &ue es la llamada cortes+a) Por ejemplo cuando encuentro a alguno de mis conocidos /o le digo, 4*ncantado de verte etc)8 6un&ue /o sepa &ue solo lo hago por pertinacia / 5l sepa &ue as+ lo hago &ue me importa mu/ poco 5l no ha/ ning>n problema) 2o obstante esto no es hip'crita eso !unciona a trav5s del otro) ?o so/ sincero) 6s+ deber+amos responder a la banalidad conservadora %todos los moralistas de derecha de ho/ en d+a hablan de banalidad( seg>n la cu"l todo hombre honesto tiene la necesidad pro!unda de creer en cual&uier cosa diciendo &ue todo hombre honesto tiene una necesidad pro!unda de encontrar a otro sujeto &ue crea en su lugar))) 6 !in de determinar convenientemente el alcance de esta noci'n de sujeto supuesto creer har+a !alta oponer a esta otra noci'n mejor conocida lacaniana por supuesto de sujeto supuesto saber) Cuando 1acan habla del sujeto supuesto saber se olvida habitualmente de se9alar &ue esta noci'n no es la norma sino la excepci'n excepci'n &ue vale por su oposici'n al sujeto supuesto creer como caracter+stica est"ndar del orden simb'lico) .$"s no es esto pues el 4sujeto supuesto saber80 *n la mu/ conocida serie de televisi'n americana Colombo nosotros los espectadores sabemos por adelantado &uien es el asesino /a &ue como lo sabemos B/ es la 4revoluci'n8 de esta serie- nosotros vemos el crimen al momento de cumplirse antes de la entrada del detective) #e sabe en el avance &ui5n lo cometi' de suerte &ue el enigma a resolver no es el saber &uien cometi' el crimen sino el modo en &ue el polic+a va a establecer el vinculo entre la apariencia enga9osa %el 4contenido mani!iesto8 de la escena del crimen( / la verdad sobre el crimen % su 4contenido latente8( / como 5l va a probar la culpabilidad del culpable) *l 5xito de Colombo atestigua el hecho de &ue la verdadera !uente de inter5s del trabajo policiaco se revela en el proceso de desci!ramiento de s+ mismo / no el resultado %1a triun!ante revelaci'n !inal, 4/ el asesino es)))8 es completamente ausente a&u+ /a &ue desde el principio nosotros lo sabemos() ? esto &ue es todav+a m"s esencial &ue no solamente nosotros espectadores sabemos &uien es el asesino %/a &ue nosotros vimos el crimen en el momento en &ue se lleva a cabo( sino inexplicablemente el inspector Colombo tambi5n lo supo inmediatamente desde &ue examino el lugar del crimen desde ah+ encontr'

I al culpable 5l estaba absolutamente seguro 5l sab+a simplemente todo acerca del culpable) *l trabajo &ue 5l realizo a continuaci'n no !ue el de resolver el enigma 4.&ui5n es el asesino08 sino el modo en &ue 5l probar+a la culpabilidad de este) *sta reversi'n del orden 4normal8 tiene connotaciones netamente teol'gicas) *n primer lugar creo en Dios para enseguida sobre la base de mi creencia volverme sensible a las pruebas de verdad de mi !e) 6&u+ tambi5n Colombo primero sabe con esta certidumbre misteriosa pero &ue no es absolutamente menos in!alible &uien es el personaje &ue cometi' el crimen para enseguida sobre la base de este saber inexplicable ponerse a reunir las pruebas))) ? de manera un poco di!erente pero en el !ondo homologa es 5se en el cual se 4visita al psicoanalista8 en tanto &ue es el sujeto supuesto saber, Cuando el analizante esboza una relaci'n trans!erencial con el analista 5l esta absolutamente seguro &ue este >ltimo conoce su secreto %todo esto signi!ica simplemente &ue el paciente es a priori 4culpable8 &ue 5l tiene una signi!icaci'n secreta extra+da de sus actos() *l analista no es pues el empirista ingles &ue pone al paciente a probar diversas hip'tesis &ue buscar+a las pruebas etc) *l encarna la certidumbre absoluta %&ue 1acan comparo con la certidumbre del cogito ergo sum de Descartes( de la 4culpabilidad8 del paciente es decir de su deseo inconsciente) Creo &ue se llegar+a a&u+ a oponer 1acan con la actitud t+pica &ue se encuentra en el caso de muchos de mis amigos norteamericanos &ue hacen an"lisis en *stados @nidos) 6ll+ adem"s el analista !unciona como el sujeto supuesto creer el cretino ingenuo) $is amigos me dicen, 4Gengo algunos problemas ps+&uicos so/ un obsesivo impotente as+ &ue vo/ a ver a un psicoanalista) *sto es una tonter+a /o no creo sino 5l el analista 5l cree puede ser, el me puede a/udar8 2o se es ingenuo a trav5s del otro) 6h+ esta todo) 6s+ pues esta relaci'n de sustituci'n no se limita a conectar la creencia / el saber) Ha igual por cada una de las actitudes / cada uno de los sentimientos m"s +ntimos del sujeto llorar / re+r incluidos) Aasta con relacionar a&u+ el viejo enigma de las emociones traspasadasDdesplazadas en la 5poca de las lloronas estas mujeres a las &ue se les pagaba en los pueblos supuestamente primitivos para llorar durante los !unerales o bien en las risas enlatadas %las risas incluidas en la banda sonora de las series de televisi'n( o a>n la posibilidad de encarnar un personaje en la pantalla en el espacio cibern5tico) Cuando /o constru/o una !alsa imagen de m+ &ue se pone en mi lugar en una comunidad virtual en la cual /o participo %en los juegos sexuales por ejemplo los hombres t+midos toman con !recuencia el rol de una mujer seductora a la cual no le importa con &uien acostarse( las emociones &ue siento / !injo sentir como una parte !alsa de mi personalidad en la pantalla no son simplemente !alsas, 6un&ue %esto &ue /o siento como( mi verdadero /o no lo sienta ellas no son menos verdaderas en un cierto sentido) Ha en el mismo sentido por ejemplo con lo &ue llaman el molino de oraciones en el Gibet) *ste es un !en'meno bastante misterioso, se pone al interior del molino un papel con la oraci'n despu5s se le da vueltas- el misterio es &ue /o puedo pensar en mis !antaseas sexuales durante o cuando esta girando- objetivamente .&u5 hago /o0 <ezo) Pero esto no es valido solo para las sociedades primitivas) #+ nos pasamos al otro extremo en *stados @nidos el can laughter %poder re+r( es como se le llama all+ a la risa enlatada %la risa incluida en la banda sonora de la series de televisi'n( el misterio entonces es .para &u50 *s &ue cuando miro tal serie no ri' me contento en !ijarme en la pantalla !atigado despu5s de una dura jornada de trabajo) ? esto !unciona es la televisi'n &uien r+e por mi / despu5s esto/ aliviado) *sta es pues la prueba emp+rica &ue no ha/ mucho progreso en relaci'n con las sociedades primitivas %6ntes de habituarnos a estas risas extra9as se da normalmente un pe&ue9o momento de malestar, mi primera reacci'n de estas risas es un cho&ue es un tanto di!+cil de aceptar &ue la ma&uina dicha pueda 4re+r por mi8 ha/ alguna cosa intr+nsecamente obscena en este !en'meno) #in embargo uno se habit>a / acaba por encontrarlo 4natural8() *s esta la alusi'n lacaniana de descentramiento del sujeto

N descentrado- mis sentimientos los m"s +ntimos pueden ser radicalmente exteriorizados puedo literalmente 4re+r llorar a trav5s del otro8) 6&uello &ue traemos a titulo en esta intervenci'n a saber el extra9o !en'meno de la interpasividad:E;, .*l reverso necesario de mi interacci'n con el objeto no es la situaci'n del objeto en s+ mismo es decir tomo mi propia reacci'n pasiva de satis!acci'n %o el problema de la risa( me privo en tal suerte &ue es el objeto en s+ mismo &uien toma placer en el espect"culo de mi placer alivi"ndome de mi deber de divertirme)))0 *n nuestros d+as seg>n las recientes investigaciones norteamericanas la misma pornogra!+a cada vez m"s es usada de manera interpasiva) 1as pel+culas clase J no son m"s antes &ue todo destinadas a excitar al usuario en su actividad masturbatoria solitaria) *l simple hecho de mirar la pantalla donde esta la acci'n es su!iciente es decir &ue basta con observar como los otros logran el placer en mi lugar) *n el dominio pol+tico un ejemplo impresionante / reciente de interpasividad es la 4opresi'n8 de los intelectuales de iz&uierda multiculturalistas cuando en los hechos los musulmanes las grandes victimas del con!licto /ugoslavo renunciaron a mantener su visi'n pluralista multi5tnica claramente de!inida as+ adem"s los bosnios &uisieron su propio espacio 5tnico) *sta 4tristeza8 iz&uierdista constitu/e en mi opini'n un racismo puro multiculturalista) Como si en el curso de los >ltimos cinco a9os el occidente liberal no hubiera literalmente animado a los bosnios a crear su propio territorio 5tnico) Pero esto no nos interesa a&u+ es de saber esto por&ue la 4bosnia multi5tnica8 no es la >ltima en estas !echas de ser parte de la serie de !iguras m+ticas del otro por el cual los intelectuales de iz&uierda occidental tienen en sus actos a sus !antas+as ideol'gicas) *stos intelectuales son 4multiculturalistas8 a trav5s de los bosnios ellos escapan como se ha dicho en los *stados @nidos de los paradigmas mecanicistas cartesianos al admirar la sensatez de los ind+genas de 6m5rica etc) De la misma !orma &ue en los >ltimos decenios en los a9os sesenta - setenta los &ue eran revolucionarios admiraban a Cuba o bien los socialistas democr"ticos &ue suscribieron el mito de la autogesti'n socialista ?ugoslava etc) *n cada caso se contin>a llevando tran&uilamente su existencia pe&ue9o-burguesa de universitarios a la vez &ue han hecho su deber progresista a trav5s del otro) *sta paradoja de la interpasividad &ue consiste en creer o gozar a trav5s del otro permite tambi5n abordar a la agresividad de una nueva manera) 1a agresividad desencadena en un sujeto cuando otro sujeto a trav5s del cual el primero cree o goza hace alguna cosa &ue perturba el !uncionamiento de esta trans!erencia) Consid5rese por ejemplo la actitud de ciertos universitarios de iz&uierda del Keste al en!rentar la desintegraci'n de ?ugoslavia)) *l hecho &ue los nacionalistas de la ex-?ugoslavia rechazaran %4traicionaranL( el socialismo perturb' su creencia es decir les impidieron persistir de su !e en el socialismo autogestionario Laut5nticoL a trav5s del otro &ue la realizaba / les hizo desterrar a todos a&uellos &ue no compartieron la actitud L/ugo-nost"lgicaL trat"ndolos como nacionalistas proto!ascistas) 6&u+ el caso de Peter 3andMe es ejemplar) Durante los largos a9os vividos interpasivamente -a trav5s de los eslovenos %su madre era eslovena(- su vida era aut5ntica era libre de la corrupci'n de la sociedad consumista capitalista occidental) Para 5l *slovenia era un pa+s d'nde las palabras se relacionaba directamente a los objetos %en las tiendas seg>n 3andMe la leche era llamada simplemente 4leche L el pan LpanL- uno evitaba la trampa de las marcas comerciada etc)() Pura !ormaci'n !antasm"tica) #in embargo la independencia de *slovenia / el hecho de &ue se consolidara la integraci'n a la @ni'n *uropea provoco en 3andMe una violenta agresividad, en sus escritos recientes 5l trata a los eslovenos como esclavos del capitalismo austriaco / alem"n por haber vendido su herencia al Keste))) ? es >nicamente por&ue su juego interpasivo se perturbo es decir &ue los eslovenos no se comportaron de una manera &ue le permitiera a 5l ser aut5ntico de una !orma interpasiva a trav5s de ellos) 2o es

Q pues de asombrarse por consiguiente &ue al dar vuelta hacia #erbia esta sea saludada como el >ltimo vestigio de la autenticidad en *uropa comparando a los serbios Aosnios de #arajevo con los indios de 6m5rica asegur"ndoles un lugar en las colonias blancas) 6hora son los #erbios &uienes se han vuelto los compa9eros interpasivos) *n un an"lisis m"s agudo ser+a necesario establecer la distinci'n entre los dos tipos de el Lotro &ue lo hace %o m"s bien su!re o soporta( por mi en mi lugarL:F;, - en el caso de #anta Claus %o en el !etichismo de las mercanc+as( /o desplazo mi creencia sobre el otro, /o pienso &ue no creo sin embargo /o creo a trav5s del otro) *l gesto cr+tico a&u+ consiste en la a!irmaci'n de la identidad, no eres G@ &uien cree en #anta Claus a trav5s del otro %en los antojos teol'gicos de las mercanc+as en #anta Claus)))() - en el caso de las risas pregrabadas %o de los lloronas &ue se lamentan en nuestro lugar o de la rueda de plegarias tibetana( la situaci'n es inversa, /o pienso &ue /o so/ &uien goza del espect"culo pero es el otro el &ue lo hace por mi) *l gesto cr+tico consiste entonces en decir, no no eres G@ &uien se ri' es el otro %el aparato de televisi'n)))() .1a clave de esta distinci'n no estar+a en &ue nosotros tenemos a&u+ un caso de oposici'n entre la creencia / el goce entre lo simb'lico / lo real0 *n el caso de la creencia %simb'lico( /o niego la identidad %/o no me reconozco en la creencia &ue es e!ectivamente m+a(- en el caso del goce &ue es el orden del real /o desconozco el descentramiento en eso &ue /o percibo %sin raz'n( como Lmi propioL goce) Ouiz" la actitud !undamental &ue de!ine al sujeto no es la de la de la pasividad ni la actividad aut'noma sino precisamente la de la interpasividad) *s necesario oponer esta interpasividad en la List der Vernunft %la astucia de la <az'n( hegeliana, en el caso de la Lastucia de la <az'nL yo soy activo a travs del otro eso &uiere decir &ue /o puedo permanecer pasivo mientras los otros act>an a mi lugar %como la idea hegeliana &ue permanece !uera del con!licto permitiendo las pasiones humanas mientras hacen el trabajo por ella(- en el caso del interpasividad yo puedo ser pasivo a travs del otro eso &uiere decir &ue /o cedo al otro el aspecto pasivo %del goce( / /o puedo comprometerme a permanecer activo %/o puedo continuar trabajando por la tarde mientras la videocasetera dis!ruta pasivamente para m+- /o puedo arreglar los asuntos !inancieros acerca de la !ortuna del muerto mientras las lloronas se lamentan por m+( etc) *sto nos lleva a la noci'n &ue encuentro bastante interesante de !alsa actividad, /o pienso &ue so/ activo considerando mi posici'n verdadera &ue como la encarnaci'n del !etiche es pasiva) ? no nos encontremos nosotros en algo similar a esta actividad !alsa en la paradoja de la predestinaci'n %el hecho mismo &ue las cosas sean decididas por adelanto es decir &ue en mi actitud con el destino sea solo uno una v+ctima pasiva me incita a realizar una actividad !ren5tica incesante() *sta ha sido la gran paradoja de la ideolog+a espont"nea del capitalismo desde el principio esta teor+a de la predestinaci'n es decir la conciencia de &ue todo esta decidido /a ideolog+a &ue en lugar de inmovilizar me empuja a trabajar !ren5ticamente) De la misma manera la estrategia t+pica del neur'tico obsesivo tambi5n implica una L!alsa actividadL %5l es activo !ren5ticamente a !in de evitar &ue la cosa !inalmente ocurra(, por ejemplo en una situaci'n de grupo d'nde la tensi'n amenaza con explotar el obsesivo no deja de hablar de contar chistes para evitar &ue llegue el momento del molesto silencio &ue har+a &ue los participantes se dieran cuenta de la tensi'n sub/acente) *l objeto &ue da cuerpo al Lplus de goceL !ascina al sujeto) Pl lo reduce a una mirada pasiva impotente &ue aspira por el objeto) *l sujeto ciertamente siente esta relaci'n como alguna cosa avergonzante indigna) #er directamente sometido por el objeto ser sometido al poder de !ascinaci'n es !inalmente alguna cosa insoportable) 1a mani!estaci'n abierta de la pasividad de esta actitud de goce priva de alguna !orma al sujeto de su dignidad) *s por consecuencia necesario concebir la interpasividad como la !orma originaria de la defensa del sujeto contra el goce, /o concedo el goce al otro &ue la soporte %r+a su!ra dis!rute goce)))( en mi lugar)

8 *st" all+ la estrategia libidinal del perverso &ue asume la posici'n de un puro instrumento en el goce del otro, para 5l el acto sexual %coito( implica claramente una divisi'n de trabajo en donde 5l se reduce a ser un instrumento de goce de la mujer) *l hace el trabajo m"s duro cumple con los gestos activos mientras &ue ella encantada por el 5xtasis lo apo/a pasivamente Llos ojos al techoL))) *n el curso del an"lisis el sujeto debe aprender a asumir directamente su relaci'n con el objeto &ue da cuerpo a su goce a ir m"s all" de lo &ue dis!ruta por procuraci'n a su lugar) 1a versi'n elemental de la sustituci'n por la cual Lalguien m"s lo hace para m+L es la de la sustituci'n de un significado por el sujeto) *s en esto en lo &ue reside el rasgo constitutivo del orden simb'lico, un significado act>a en mi lugar) #in embargo la sustituci'n del objeto por el sujeto es en cierto sentido a>n m"s originaria &ue la sustituci'n del significado por el sujeto) Por&ue si el signi!icado es la !orma del Lser activo a trav5s del otroL el objeto es la !orma del Lser pasivo a trav5s del otroL eso &uiere decir &ue el objeto es en primer lugar el &ue su!re 5l &ue soporta en mi lugar en resumen 5l &ue goza por m+) 1o &ue es intolerable en mi encuentro con el objeto es &ue en 5l /o me veo / en 5l esta la !orma de un objeto &ue su!re, /o me reduzco a ser un observador pasivo / !ascinado de la escena en d'nde /o soporto pasivamente))) 1ejos de ser un !en'meno &ue solo tiene el lugar en las situaciones meramente Lpatol'gicasL extremas la interpasividad en la oposici'n a la interactividad %no al sentido actual de interactuar con el medio sino en el sentido de otro &ue act>a por m+ en mi lugar( es por consiguiente el rasgo &ue de!ine el nivel m"s elemental el re&uisito m+nimo de la subjetividad) Por ser un sujeto activo /o debo deshacerme -para la trans!erencia sobre el otrode la inercia pasiva &ue inclu/e la densidad de mi ser sustancial) *n este sentido preciso la oposici'n signi!icadoDobjeto esconde la oposici'n interactividadDinterpasividad , el signi!icado es interactivo activo para m+ en mi lugar mientras el objeto es el interpasivo su!re por m+) Grans!erir sobre el otro lo &ue /o siento en m+ mismo de pasividad es un !en'meno mucho m"s extra9o &ue uno &ue es activo a trav5s de otro, en la interpasividad /o me descentro de una !orma mucho m"s radical &ue en la interactividad /a &ue la interpasividad me priva del mismo centro de mi identidad sustancial) Por consecuencia la matriz !undamental de la interpasividad deriva de la noci'n misma del sujeto como pura actividad de poner%se( %a s+ mismo( como la !luidez pura de volverse vac+o de todo ser positivo !irmemente establecido) #+ para !uncionar como pura actividad /o necesito externalizar mi #er %pasivo( /o debo ser pasivo a travs de otro) *ste objeto inerte &ue es mi #er en la cual mi #er inerte se externaliza es de nuevo el objet a de 1acan) *n la medida en &ue la estructura elemental constitutiva de la subjetividad es la estructura hist5rica es decir en la medida en &ue la histeria se de!ine por la pregunta , L.Ou5 /o so/ como objeto %a los ojos del otro para el deseo del otro(0L ello nos con!ronta a la interpasividad en su estado puro , lo &ue el sujeto hist5rico es incapaz de aceptar es lo &ue le provoca una angustia intolerable es el presentimiento de &ue el otro lo discierna en la pasividad de su #er como un objeto de intercambio como un objeto del cual se goza) *s esto en lo &ue consiste el axioma ontol'gico de la subjetividad lacaniana , cuanto m"s activo so/ m"s /o debo ser pasivo en otro lugar esto signi!ica &ue es necesario &ue ha/a otro objeto &ue sea pasivo en mi lugar en mi nombre) %*ste axioma se logra en toda su simplicidad en el proverbial gerente &ue de vez en cuando se siente obligado a visitar prostitutas para exponerse a los rituales maso&uistas / Lser tratado como un objetoL() *l problema te'rico &ue surge a&u+ es el &ue 6dorno !ormul' durante mucho tiempo %/ en el &ue propuso la Angstlose assivit!t %pasividad sin angustia( sin embargo .es posible &ue el sujeto sea pasivo con respecto a los objetos de reconocer la Lprimac+a de los objetosL sin caer en el !etichismo0 *n t5rminos lacanianos ser+a necesario re!ormular este problema como sigue, el objet a !unciona siempre / necesariamente como un objeto !etichista como un objeto cu/a presencia

9 !ascinante recubre la !alta de la castraci'n %. petit a sobre moins phi en los matemas de 1acan0() 1a paradoja ontol'gica incluso el esc"ndalo de estos !en'menos %cu/o nombre psicoanal+tico es por supuesto es la fantas"a( reside en el hecho &ue subvierten la oposici'n de lo LsubjetivoL / lo Lobjetivo)L *videntemente la fantas"a no es por de!inici'n LobjetivaL %en el sentido ingenuo de Lexistir independientemente de las percepciones del sujetoL() Pertenece m"s bien a Lla categor+a bizarra de la objetividad subjetiva B la !orma en &ue las cosas parecen ser verdaderamente objetivamente aun&ue ellas no parezcan realmente ser as+L:I;) Cuando por ejemplo en las !ormaciones !antasm"ticas en serie se relacionan la una con la otra tanto como permutaciones de una con la otra tal serie nunca est" completa , es siempre como si la serie verdaderamente vivida constitu/era otras variaciones de la misma !antas+a L!undamentalL sub/acente &ue no es nunca experimentada verdaderamente por el sujeto) %*n #n bat un enfant % egan a un ni$o( de Rreud las dos !antas+as conscientes se relacionan con una tercera Lmi padre me pegaL donde el sujeto nunca hizo verdaderamente la experiencia / &ue no puede ser reconstruido retroactivamente como una re!erencia presupuesta como el t5rmino intermedio entre las dos otras !antas+as)( @no incluso puede ir m"s lejos / a!irmar &ue el sentido del inconsciente !reudiano es l mismo objetivamente subjetivo) Cu"ndo por ejemplo nosotros le decimos a alguien &ue conscientemente tiene buena disposici'n hacia los jud+os &ue 5l alimenta sin embargo los pro!undos prejuicios antisem+ticos de las cuales no es conscientes .nosotros no decimos %en la medida en &ue cuando estos prejuicios no presentan a los jud+os como ellos son verdaderamente sino como ese alguien se los representa( &ue l no es consciente de %ue los jud"os son as" para l 0 *sto nos hace recordar el misterio del !etichismo, cuando por medio de un !etiche el sujeto Lcree a trav5s del otroL %es decir cuando el objeto-!etiche cree por 5l en su lugar( nosotros tambi5n encontramos esta Lcategor+a rara de lo objetivamente subjetivoL) *sta objetividad del !etiche es mi verdadera creencia es lo &ue hace &ue las cosas Lparezcan ser verdaderamenteL aun&ue /o nunca las ha/a vivido as+) #obre el !etichismo de las mercanc+as el propio $arx usa el t5rmino de apariencia objetivamente necesaria) 6s+ cuando un marxistas se encuentra a un sujeto burgu5s &ue se inunda en el !etichismo de las mercanc+as el reproche &ue 5l debe hacer no es, L1a mercanc+a a ti puede parecerte un objeto m"gico dotado de poderes particulares pero tu no sabes &ue en realidad es simplemente la expresi'n rei!icada de las relaciones entre las personasL sino, L1as mercanc+as no son para ti la encarnaci'n de relaciones sociales %el dinero por ejemplo es simplemente una clase de pieza justi!icativa &ue te da el derecho para participar en el producto social( B pero esto no es verdaderamente as"& no es lo %ue te parece a ti efectivamente - en tu realidad social por los medios de tu participaci'n en el intercambio social tu testi!icas el extra9o hecho de &ue una mercanc+a parece ser un objeto m"gico dotado de poderes particulares)))L *s tambi5n una de las !ormas de precisar el sentido de la tesis lacaniana del descentramiento constitutivo del sujeto) 1acan no adelanta la idea de &ue mi experiencia subjetiva ser+a regida por los mecanismos objetivos inconscientes &ue ser+an descentrados por relaci'n a la experiencia &ue /o tenga de m+ mismo / como tal &ue ella esta para mi !uera de control %es lo &ue a!irman todos los materialistas() 1o &ue 5l a!irma es mucho m"s in&uietante , /o me privo de mi experiencia LsubjetivaL m"s +ntima /o me privo de lo &ue las cosas Lme parecen verdaderamente serL de la !antas+a !undamental &ue constitu/e / garantiza el centro de mi ser aun&ue /o nunca pueda en los hechos experimentarla / no pueda nunca asumirla))) #eg>n el punto de vista m"s actual la dimensi'n constitutiva de la subjetividad es la de una experiencia !enomenal %de s+() ?o so/ un sujeto desde el momento en &ue pueda decirme, Lpoco importan los mecanismos desconocidos &ue dirigen mis actos poco importa &u5 son esos mecanismos nadie puede &uitarme lo &ue /o veo / lo &ue /o siento a&u+ / ahoraL) 1acan da la vuelta a esta perspectiva, el Lsujeto del signi!icado lacanianoL emerge cuando un aspecto

1X esencial de la experiencia por s+ misma !enomenal del sujeto %su L!antas+a !undamentalL( se torna inaccesible a 5l es decir &ue sucumbe a la Lrepresi'n originalL) *n la dimensi'n m"s radical el inconsciente es el fen'meno inaccesible / no el mecanismo objetivo &ue rige mi experiencia !enomenal) #e obtiene pues una relaci'n &ue subvierte completamente la noci'n est"ndar del sujeto como el lugar de la experiencia !enomenal %de s+ mismo(, se obtiene la relaci'n LimposibleL entre el sujeto vac+o no !enomenal / el !en'meno &ue permanece inaccesible al sujeto un !en'meno &ue precisamente no puede nunca ser subjetivo asumido por el sujeto B la relaci'n misma escrita en la !ormula lacaniana de la !antas+a S T a ) ? puede ser esto lo &ue tiende a representar el arte contempor"neo, estos !en'menos extra9os &ue no pueden ser subjetivos) *sta abertura &ue nos separa del centro !antasmatico de nuestro ser es manipulado en el grado m"s alto por David 1/nch en la escena probablemente m"s in&uietante de su Salvaje de Cora('n %)ild at *erat B Sailor et Lula() *n la habitaci'n de un hotel solitario Uillem Da!oe &ue hace el papel de un personaje llamado Aobb/ Peru ejerce una presi'n brutal sobre 1ula la joven mujer interpretada por 1aura Dern, 5l la toca / la acosa invadiendo el espacio de su intimidad / le repite de una manera amenazante, L Say+ ,uc- meV %WDi, C'gemeV(L Pl intenta arrancarle una palabra &ue mani!ieste su consentimiento al acto sexual) 1a pesada escena dura / cuando !inalmente exhausta la pobre 1aura Dern alias 1ula emite un L,uc- me.L casi inaudible Uillem Da!oe alias Aobb/ Peru se retira de repente / responde con una sonrisa amistosa / cortes, Lgracias por tu o!erta pero no tengo tiempo ho/- otro d+a &uiz"))) L *l car"cter propiamente in&uietante de esta escena se debe al hecho &ue 5l rechaza inesperadamente la !orzada o!erta de 1aura Dern se9alando el triun!o >ltimo de Uillem Da!oe el personaje in&uietante Aobb/ Peru, de esta manera humilla a su v+ctima m"s &ue si la hubiera violado directamente) 6&u+ el caso es el de una violaci'n &ue se niega a su realizaci'n / de esta !orma con!ronta a la v+ctima con su !antas+a, 5sta es estimulada !orzada / despertada para luego ser abandonada se !orza el consentimiento de 1aura Dern luego el rechazo va sobre ella es devuelta a ella) *st" claro &ue la joven mujer en la escena est" lejos de estar simplemente indignada por la intrusi'n brutal de Aobb/ Peru en el espacio de su intimidad, exactamente antes de su ,ucme. la c"mara se en!oca en la mano derecha de 1aura Dern &ue se extiende lentamente - la se9al de su consentimiento la prueba de &ue Aobb/ Peru tuvo 5xito &ue consigui' despertar su !antas+a) @no debe estar atento a&u+ a la manera en &ue 1/nch revierte el procedimiento est"ndar de la seducci'n masculina al curso en &ue el avance LamableL de la seducci'n verbal se sigue inmediatamente por un pasaje al acto violento por la penetraci'n poderosa seguido de la obtenci'n del consentimiento de la mujer) *n David 1/nch la violencia es enteramente desplazada sobre el proceso verbal de la seducci'n &ue !unciona como una alteraci'n pesadillesca del proceso propio de la seducci'n cuando en lugar del acto violento se obtienen palabras tiernas / amables))) *l otro aspecto interesante de esta escena %eso nos permite explicar su impacto in&uietante( concierne a la reversi'n subterr"nea de la divisi'n est"ndar de los roles en el proceso de la seducci'n heterosexual) *l rostro notablemente as&ueroso de Aobb/ Peru con los m>sculos tensos de una manera obscena %con horribles dientes torcidos / negros una boca demasiado grande los labios espesos / h>medos( escupiendo la saliva) .2o nos hace recordar la imagen de la llamada Lvagina dentadaL0 Aobb/ Peru es puesto de una !orma vulgar como si la abertura vaginal de su boca hubiera provocado en la joven mujer su ,uc- me. Aajo la escena evidente de un hombre agresivo &ue se impone a la mujer ha/ otro escenario !antasm"tico &ue se juega, el de un adolescente inocente / rubio agresivamente provocado / luego rechazado por una mujer madura demasiado madura / tambi5n vulgar- en este nivel subterr"neo es pues Aobb/ Peru &uien es la mujer seductora provocando a un muchacho

11 inocente) 1o &ue in&uieta tanto en la !igura de Aobb/ Peru es su ambigCedad sexual, esta cara parece oscilar entre el no castrado poder !"lico / la vagina amenazante estas dos caras de la sustancia vital presimb'lica) *n lugar del motivo est"ndar del romanticismo Lla joven / la muerteL &u5 uno tiene all+ esta el motivo inverso, Lla joven / vida L) Por consiguiente mi tesis es &ue el impacto traum"tico de esta escena descansa sobre la distancia &ue separa al universo simb'lico p>blico de su soporte !antasm"tico) #i uno llama la atenci'n sobre el hecho de &ue a menudo las mujeres se permiten la !antas+a de ser tratadas brutalmente o incluso de ser violadas la reacci'n pol+ticamente correcta est"ndar es &ue uno abre la v+a a la visi'n machista seg>n la cual cuando una mujer es violada / maltratada ella consigue lo &ue &uer+a e!ectivamente / &ue ella no es lo su!icientemente honesta para admitirlo) 1a este lugar com>n es &ue el hecho de &ue una mujer tenga la !antas+a de ser violada manipulada o maltratada no legitima de ninguna !orma su violaci'n por ning>n medio, el hecho &ue la violaci'n sea parte de la !antas+a de la v+ctima no hace el acto m"s aceptable incluso hace el acto aun m"s violento) .Por &u50 Precisamente a causa de la distancia &ue separa las identi!icaciones imaginarias / simb'licas del sujeto en el n>cleo !antasm"tico de su ser, nunca es posible para m+ asumir plenamente %de integrarlo a mi universo simb'lico( el n>cleo !antasm"tico de mi ser- cuando me acerco demasiado a este n>cleo ocurre lo &ue 1acan llam' el aphanasis del sujeto, el sujeto pierde su consistencia simb'lica) 1a actualizaci'n !orzada arrancada del n>cleo !antasm"tico su imposici'n exterior extra9a &uiz" arrastre a la violencia m"s humillante lo &ue lleva a minar mi identidad simb'lica) Ktra manera de hacer la misma demostraci'n es llamar la atenci'n en la asimetr+a radical &ue existe entre el sadismo / el maso&uismo, el s"dico / el maso&uista nunca !orman la pareja complementaria en la medida en &ue cuando el maso&uista pide una direcci'n detallada en el compa9ero activo el &ue lo in!lige el dolor el s"dico no ocupara nunca esa posici'n subjetiva) .Por &u5 no se debe privar a la mujer de su derecho !undamental humano para tener la !antas+a de ser violada / maltratada0 Por&ue ese derecho desde mi punto de vista no tiene precisamente absolutamente nada &ue ver con cual&uier reconocimiento o legitimaci'n de una violaci'n en la realidad) 1a conclusi'n general a sacar es &ue para ser operativa la !antas+a debe permanecer Limpl+citaL debe &uedarse a distancia de la textura simb'lica &ue la sostiene) Gomemos el ejemplo notorio de los homosexuales en el ej5rcito &ue est" causando tantos problemas a los *stados @nidos) .Por &u5 el ej5rcito al menos el ej5rcito norteamericano se reh>sa de una manera tan !eroz a aceptar a los homosexuales p>blicamente0 3a/ s'lo una respuesta a esta pregunta, por&ue la econom+a libidinal de la comunidad militar en s+ misma reposa sobre la homosexualidad repudiada como el componente crucial de eso &ue algunos llaman la Vinculaci'n /asculina& propia del esp+ritu de la comunidad militar) $e remito a mi propia experiencia en el servicio militar %/a han pasado veinte a9os de eso( recuerdo &ue en el *j5rcito Popular ?ugoslavo %el m"s homo!'bico en el extremo( la vida diaria era saturada por rituales con claras connotaciones homosexuales) *n mi unidad por ejemplo -pero /o creo &ue era m"s o menos una regla general- para saludar a un amigo en lugar de un simple LWD+gameVL uno dec+a, LWRuma mi peneVL % usi -ura-. en serbo-croata(- esta !'rmula completamente regularizada se priv' directamente de toda la connotaci'n obscena- !uncion' como una cortes+a como un acto simple / neutro) *l punto crucial a&u+ es &ue esta dimensi'n homosexual aun&ue completamente indispensable para el mantenimiento de la comunidad militar ten+a &ue permanecer repudiada censurada no se admite p>blicamentecomo a tal es estrictamente codependiente la homo!ob+a en extremo en la vida militar) Por consiguiente -mi conclusi'n es &ue- la estructura ideol'gica del poder debe censurar reprimir al otro marginal 4subversivo8) *sta es una condici'n absoluta para el poder debe censurar la propia censura) 1a censura es siempre otra censura)

1= 1a intersecci'n de estos dos niveles uno el del texto p>blico / su soporte !antasm"tico desaprobado se localiza en la paradoja de lo &ue 1acan llam', Lla opci'n !orzadaL es decir uno es libre de escoger bajo la condici'n de elegir la mejor opci'n) #e relaciona con la paradoja de eso &ue llamo Lla o!erta hecha para ser rechazadaL) #i por ejemplo en una competencia !eroz con un amigo para mejorar el puesto de trabajo al !inal /o !uese el &ue consigue el ascenso el puesto en cuesti'n un acto cortes de mi parte ser+a retirarme para o!recerle el lugar / de su parte lo &ue 5l tendr+a &ue hacer ser+a claro agradecerme / rechazar mi o!erta educadamente, Lmuchas gracias pero el puesto es tu/o tu te lo mereces)))L @n gesto tal Lhecho para ser rechazadoL nos restaura &uiz" la estructura del intercambio simb'lico / el estado puro) 3a/ muchos ejemplos de estas paradojas) 6s+ en el nivel pol+tico en el nivel m"s general es el &ue va con respecto a la actitud de las grandes potencias occidentales -*stados @nidos Ynglaterra Rrancia - hacia <usia) @no reconoce a <usia como una gran potencia pero a condici'n de &ue ella no actu5 como tal) *sto no es solamente en mi sentido un mecanismo totalitario) ?o creo &ue en el nivel m"s !undamental de nuestra identi!icaci'n en una comunidad siempre ha/ una tal paradoja de elecci'n !orzada, es siempre una opci'n !undamental d'nde uno es libre escoger bajo la condici'n de hacerlo por la mejor opci'n) 1a estructura de la opci'n !orzada es claramente discernible en, /o do/ a mi amigo la opci'n con tal de &ue escoja la mejor opci'n &ue &uiere decir rechazar mi o!erta))) .D'nde esta a&u+ la !antas+a0 1a dimensi'n de la !antas+a no reside tanto en la ilusi'n de &ue la opci'n no es !orzada mas bien en la textura de las reglas no escritas impl+citas &ue e!ectivamente reducen la opci'n &ue prescribe &ue es lo &ue uno debe escoger / es &ue en los an"lisis ideol'gicos es interesante cada vez m"s) Ymaginemos un ejemplo extremo casi grotesco mas regido por un mecanismo universal) Ymaginemos digamos una convenci'n del Partido Comunista en la @ni'n del #ovi5tica de los a9os treinta o cuarenta) 2aturalmente la prohibici'n !undamental era, uno no puede criticar abiertamente a #talin / el poder comunista) *xpresar esto p>blicamente era a>n m"s prohibido, por ejemplo si alguien dijera algo contra #talin 5l era por supuesto inmediatamente detenido) Pero atenci'n si alguien dijera p>blicamente, L*n nuestra sociedad uno no debe criticar a #talinL creo se le habr+a detenido m"s r"pidamente de nuevo por&ue era el principio !undamental para el sistema el de mantener la ilusi'n de &ue uno pod+a criticar a #talin nadie lo pod+a hacer por&ue #talin era de hecho el mejor / por ello no hab+a nada &ue criticar) *ra una pura apariencia !alsa / todos lo conocimos) Pero atenci'n por&ue en cuanto uno anuncie la opci'n !orzada p>blicamente se dar" la desintegraci'n total) *l problema por supuesto es &ue si ocurre &ue mi compa9ero Bregresando al ejemplo antes mencionado- si el amigo a &uien /o hago Lla o!erta para ser rechazadaL !inalmente aceptara el puesto) 1a situaci'n entonces se ubicar+a catastr'!icamente, ello ocasionar+a la desintegraci'n de las apariencias !alsas %de la opci'n libre bajo la condici'n de escoger la mejor opci'n( de eso &ue mantiene el orden social) ? &uiz" ese tal gesto el de tomar la letra de la opci'n !orzada como algo verdadero %tomarla en !orma literal( es de alguna !ormar realizar lo &ue 1acan llam' Latravesar la !antas+a)L
G+tulo original, Le sujet interpassif Z

http,DD777=)centrepompidou)!rDtraversesDnumeroEDtextesDzizeM)html / http,DD777)lacan)comDzizeM-pompidou=)htm
NOTAS

:1; Her la comparaci'n con el an"lisis de 1inda Uilliams en L$irrors Uithout $emories - Gruth 3istor/ and
the 2e7 Documentar/L %L*spejos #in $emoria - Herdad 3istoria / el 2uevo DocumentalL( Rilm Ouarterl/ vol) FN n>mero E primavera 199E pp) 9-=1)

1E :=; *n el !ilm <ashomon %19IX( de 6Mira [urosa7a :E; $e apo/o a&u+ en la contribuci'n de mi amigo <obert P!aller el joven !il'so!o austriaco en la convenci'n
LDie Dinge lachen an unsere #telleL 1inz %6ustria( 8-1X de octubre de 199N)

:F; 0bid) :I; Daniel C) Dennett Consciousness 1xplains 2e7 ?orM 1ittle Aro7n and Compan/ 1991 p)1E=) %por
supuesto Dennett nombra este concepto de una !orma puramente negativa como una contradictio in adjecto &ue no tendr+a ning>n sentido)(