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Objecin admitida: la praxis pedaggica revolucionaria como fuerza de ocupacin | Herramienta

Herramienta debate y crtica marxista

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Objecin admitida: la praxis pedaggica revolucionaria como fuerza de ocupacin

Autor(es): McLaren, Peter

McLaren, Peter. Es uno de los principales representantes de la pedagoga crtica revolucionaria. Naci en Toronto, Canad en 1948. En 1973 obtuvo el ttulo de Bachelor of Arts en Literatura Inglesa en la Universidad de Waterloo; despus se recibi de Bachelor of Education en la Facultad de Educacin de la Universidad de Toronto. Realiz una maestra en Educacin en Brock University y un doctorado en el Institute for Studies in Education (Instituto de Estudios en Educacin), en Ohio, Universidad de Toronto). Dej Canad en 1985 para dar clases en la School of Education and Allied Professions (Escuela de Educacin y Profesiones Afines), en la Universidad de Miami, Ohio, donde trabaj durante ocho aos con su colega Henry Giroux; durante este tiempo, particip de los inicios de la Pedagoga Crtica en EE.UU. McLaren tambin fue Director del Center for Education and Cultural Studies (Centro de Educacin y Estudios Culturales) de la misma Universidad, antes de ser contratado por la Graduate School of Education and Information Studies (Escuela de Graduados en Educacin y Estudios sobre Informacin) de la Universidad de California en Los ngeles. Entre sus libros ms importantes traducidos al castellano figuran: Pedagoga crtica y cultura depredadora (1995). Polticas de oposicin en la era posmoderna; La escuela como un performance ritual. Hacia una economa poltica de los smbolos y los gestos educativos (1986); La vida en las escuelas. Una introduccin a la pedagoga crtica en los fundamentos de la educacin (1986); Multiculturalismo revolucionario. Pedagogas de disensin para el nuevo milenio (1997); El Che Guevara, Paulo Freire y la pedagoga de la revolucin (1999). ). mclaren@gseis.ucla.edu Colaborador de la revista Herramienta. En 2012 publicamos La pedagoga crtica revolucionaria. El socialismo y los desafos actuales.

(english version) El 9 de abril de 2012, Condoleezza Rice dio una conferencia en San Francisco. O intent hacerlo. La ex Secretaria de Estado fue interrumpida en repetidas ocasiones por la audiencia con gritos de criminal de guerra y torturadora (lo que podemos agradecer a nuestros camaradas de Code Pink y World Cant Wait). Mientras uno de los manifestantes era retirado por los guardias de seguridad, Rice hizo el tipo de declaracin que actualmente se ha estandarizado entre los altos funcionarios norteamericanos frente a tales circunstancias: No estn contentos de que esta mujer viva en una democracia en la que puede expresar su opinin?. Tambin lanz otra frase que se volvi de rigueur desde que los EE.UU. derrocaron a Saddam Hussein, un argumento que se usa cuando todos los dems fallan: Los nios de Iraq ya no viven bajo el rgimen de Saddam Hussein, gracias a Dios. Mi respuesta a esta frase es la siguiente: si te hicieras una ciruga para corregir un problema en la rodilla y, por error, el cirujano te amputara toda la pierna qu pensaras si alguien te remarcara que Ya no tens el problema en la rodilla, gracias a Dios? ... El pueblo de Iraq ya no tiene el problema de Saddam (Blum, 2011). El lenguaje, es un invento que permite a una persona negar lo que est haciendo, an mientras lo hace (Blum, 2012). Panorama de decadencia Ante nuestros ojos inyectados en sangre, se presenta un vasto panorama de decadencia, como si al Sol le hubieran extrado el resplandor, convirtindolo en una versin visual de The Solar Anus de Bataille (1996), hacia el cual el ngel de la Historia de Benjamin corre descontroladamente, no tanto empujado por una tormenta del cielo que amenaza hacer zozobrar todo el sistema planetario, sino succionado hacia atrs en el tiempo histrico por un agujero negro de desperdicios y putrefaccin. Drenando del sagrado trasero de Dios, del color de un carozo de durazno, estn las sangrientas vsceras de guerras interminables y guerras por venir. Ya tiraron la cadena del inodoro csmico y estamos dando vueltas dentro del mismo, esquivando las inmundicias sobre ftidas tablas de surf, mirando por encima de los efluentes de las fbricas y agitando los sombreros de cowboy al estilo Slim Pickens, y recordando cmo aprendimos a amar la bomba. Vivimos en un estado de eco-crisis planetario, acertadamente caracterizada por Richard Kahn como constituyente de geografas de genocidio, ecocidio y zoocidio (y podra aadir epistemicidio: la desaparicin indiscriminada de conocimientos y prcticas indgenas y autctonas a manos de los guardianes de la produccin del conocimiento eurocntrico). No podemos advertir nuestra propia presencia sino es a travs del espejo anamrficamente distorsivo del capital. Los problemas asociados al capitalismo global no son autosuficientes, conforman una unidad orgnica. En sociedades capitalistas como la nuestra, la subjetividad auto alienante es siempre una alienacin social vinculada a las relaciones sociales de produccin, a antagonismos raciales y de gnero y a restricciones normativas del complejo de poder que reduce todo a produccin y consumo y esta alienacin es la que genera el yo que se mantiene aislado de sus Otros. Motivados por la crisis de sustentabilidad y alentados por la valiente actividad del Movimiento de Ocupacin (Occupy movement), los ecopedagogos no solo han desarrollado una poderosa argumentacin acerca de cmo lidiar con la crisis de sustentabilidad, sino que tambin ofrecen, muy oportunamente, una contribucin a la pedagoga crtica y a la accin comunitaria en tiempos de escasez de recursos, cambio climtico, inestabilidad econmica y crisis ecolgica. En tanto que los EE.UU. exportan exitosamente su polucin hacia el sur y mantienen la irreductible responsabilidad de civilizar los bienes comunes globales mediante las nociones profundamente arraigadas del excepcionalismo norteamericano, el despotismo

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humanitario y una maquinaria blica inconcebible en cuanto a su uniforme capacidad altamente calibrada para la muerte y la destruccin, los educadores crticos han sido convocados a presentar batalla. La pedagoga crtica se ha tornado ms comprometida al hablar de cuestiones asociadas con la sustentabilidad socio ecolgica y el cambio social orientado a la sustentabilidad. Con aportes de autores como Richard Kahn, Tina Evans y David Greenwood, estamos presenciando una profunda demostracin de integracin eficaz entre movimientos de justicia social y ecolgica. En este sentido, Occupy Education , el libro de Tina Evans, es una gran crtica pedaggica de convergencia e integracin, que pone en dialogo el trabajo de investigadores y activistas por la sustentabilidad europeos con poderosas voces emergentes de las Amricas , tanto para interrogar a las urbes herrumbradas y steampunk [1]en el desolador entorno del capitalismo neoliberal como para trabajar en la visin de un mundo por fuera de los amenazadores recintos del capitalismo neoliberal. Lo primero que impacta al lector como aspecto clave del proyecto de Evans, es la forma en que establece el amplio contexto del inicio: la autora utiliza teora y accin basada en la sustentabilidad en diversos y mltiples contextos de experiencias prcticas vividas, experiencias que han sido inestimablemente impactadas por los estragos de la globalizacin capitalista neoliberal y la prolongada oposicin a la misma. El punto de partida que emerge de tal contexto es precisamente el sufrimiento planetario de los oprimidos tejido hbilmente con teoras educativas progresivas y radicales, punto de partida que adopta para no perderse en el mismo sistema que tan valientemente trata de derrotar. Evans rechaza el discurso reformista con su aparato hegemnico y elije en cambio construir una pedagoga de la sustentabilidad que pueda usarse como instrumento estratgico para la liberacin y que, estando orientado hacia la educacin, mantiene sin embargo una postura de extraordinaria efectividad poltica. El resultado es la creacin de lo que Richard Kahn en su excelente eplogo denomina un bloque contra hegemnico de alianza ideolgica entre educadores ambientalistas, expertos indgenas, trabajadores del conocimiento no acadmicos y activistas polticos diversos (lo que Kahn denomina en su propio e innovador trabajo: el movimiento eco pedaggico). El trabajo de Evans se construye en base a profundas teoras sobre la naturaleza y propsitos de la sustentabilidad y es muy consciente de que las polticas de sustentabilidad no son historias de amor bien entonadas y perfectas que podran ser fcilmente cooptadas por los guardianes del Estado que hacen vacas promesas de gestionar la crisis en beneficio del bien comn (en realidad, favoreciendo la codicia privada). La poltica de la sustentabilidad es un discurso que puede ser interceptado por los mismos intereses que Evans quiere desenmascarar. Involucrndose con los trabajos de la escuela decolonizadora, puede entender y apreciar en forma brillante el modo en que puede ocurrir tal desvo, cmo el instinto imperialista se mantiene vivo y saludable entre educadores progresistas que tienen un compromiso reformista tarifado y no negociable por encima de la revolucin. Los exponentes de dicha escuela han mapeado el conflictivo terreno conocido como colonialidad del poder o patrn de poder colonial y eurocentrismo del patrn colonial / capitalista de poder[2] . Entre los investigadores y activistas que trabajan en las reas de epistemologa y praxis descolonizadoras se cuentan Ramn Grosfoguel, Anbal Quijano, Linda Smith, Enrique Dussel, Sandy Grande y otros. Adems de abordar el colonialismo del poder, la crtica pedaggica revolucionaria de la sustentabilidad es tanto lo que Kahn denomina una ecologa revitalizada en cuerpo, mente y espritu y lucha por lo planetario como tambin un proyecto praxiolgico para lograr objetivos especficos y acumulativos. Los recursos del capitalismo y la devastadora fuerza imperialista que sigue su estela destructiva tienen el potencial de infligir an mucho ms dao al mundo en trmino de guerras imperialistas, sin mencionar la destruccin ecolgica de todo del planeta. El socilogo William Robinson (2008) plantea que se ha desarrollado de un nuevo modelo de acumulacin transnacional en el que fracciones de capital transnacional han pasado a ser dominantes. Los nuevos mecanismos de acumulacin, como seala Robinson, incluyen el abaratamiento del trabajo y el aumento del trabajo flexible, desregulado y des-sindicalizado, donde las mujeres siempre estn sper explotadas en comparacin con los hombres; la dramtica expansin del capital mismo; la creacin de una estructura regulatoria global que facilita el surgimiento de circuitos globales de acumulacin; y programas neoliberales de ajuste estructural que buscan crear las condiciones necesarias para permitir la operatoria sin trabas del emergente capital transnacional a travs de fronteras y entre pases. Las oligarquas tales como la elite de poder de los EE.UU. se benefician con la consolidacin de numerosas matrices de poder cuyo potencial de generacin de valor excedente es de alcance transnacional y cuyos mltiples y descentralizados acuerdos institucionales se organizan en torno a modelos industriales, burocrticos y mercantiles comnmente asociados con el complejo militar industrial. Todos estos complejos de poder estn conformados por la interseccin de esferas sociales, culturales y polticas que pueden ser manejadas ideolgicamente a travs de los poderosos y extendidos aparatos de los medios corporativos y de la industria cultural en general, abarcando tambin formas populares y tradicionales de dogmas y prcticas religiosas. Hoy adquiere mayor relevancia el complejo industrial religioso que provee pretextos morales para los actos de guerra e incursiones militares en todo el mundo, tan necesarios para la expansin imperialista. Todos estos complejos de poder ensean de forma tcita y manifiesta valores y producen esquemas ideolgicos que actan como modelos interpretativos o sistemas de inteligibilidad mediante los cuales las mayoras populares encuentran sentido a la vida cotidiana, va el lenguaje de la tecnificacin, el corporativismo, la administracin burocrtica y la mercantilizacin, todo ello entretejido (en los EE.UU.) por imperativos ideolgicos religiosos, el excepcionalismo norteamericano y la colonialidad del poder. Estos valores fueron fciles de consolidar e integrar orgnicamente en la estructura de la vida corporativa norteamericana durante el ascenso del capitalismo neoliberal con su integracin supranacional de estructuras productivas y clases nacionales, la dinmica frentica de la mercadotecnia y la destruccin de ideologas conflictivas como el socialismo y, por consiguiente, logr integrarse con ms firmeza que nunca en el inconsciente estructural del pblico norteamericano. Si bien an predominan los capitales nacionales, globales y regionales, la fraccin hegemnica del capital a escala mundial es ahora el capital transnacional. Estamos siendo testigos de un profundo desmantelamiento de las economas nacionales, de la reorganizacin y reconstitucin de las economas nacionales como elementos o segmentos componentes de una produccin global y de un sistema financiero mucho mayor organizado globalmente de manera fragmentada y descentralizada, pero en el cual el poder est concentrado y centralizado. En otras palabras, como apunta Robinson, mientras se produce una descentralizacin y fragmentacin del proceso de produccin nacional alrededor del globo, el control de estos procesos (estas cadenas interminables de acumulacin) est concentrado y centralizado a nivel global por una clase capitalista transnacional. Mientras todos estos complejos de poder se superponen y se entretejen al nivel de la acumulacin capitalista y produccin de valor, y reforzando la soberana ideolgica del Estado capitalista a travs de nuevas y viejas tecnologas mediticas, la produccin de ideologas dominantes es incesante y si bien no es armoniosa tiene como resultado una sobre-determinacin que permite evitar los grandes conflictos de clase. Grosfoguel (2007, 2008) nos recuerda que enfrentamos un complicado complejo de poder con una historia ignominiosa. No fue slo una colonizacin econmica lo que lleg a las Amricas en 1492, sino mltiples antagonismos que incluyeron: una formacin de clase global en la que coexistieron diversas de formas de trabajo (esclavitud, cuasi servidumbre, trabajo asalariado, produccin de mercancas baratas, etctera), que fueron organizadas por el capital como fuente productora de plusvala por medio de la venta de mercancas en el mercado mundial para obtener ganancias; una divisin internacional del trabajo entre el centro y la periferia en la que el capital organiz el trabajo en la periferia de manera coercitiva y

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autoritaria; un sistema interestatal de organizaciones poltico militares controladas por europeos masculinos institucionalizado en administraciones coloniales; una jerarqua global racial y tnica que privilegiaba a los hombres por sobre mujeres y al sistema patriarcal europeo por sobre otras formas de relaciones de gnero; una jerarqua sexual que privilegiaba heterosexuales sobre gays y lesbianas; una jerarqua espiritual que privilegiaba la espiritualidad cristiana sobre la espiritualidad no-cristiana / no-occidental institucionalizada con la globalizacin de una cristiandad institucionalizada; una jerarqua epistmica que privilegiaba la cosmologa y sistema de inteligibilidad occidental sobre el conocimiento y cosmologa no-occidentales institucionalizado en el sistema universitario global; y una jerarqua lingstica entre lenguajes europeos y no-europeos que privilegi el conocimiento eurocntrico como la verdadera comunicacin y conocimiento racional / produccin terica denigrando los conocimientos indgenas como meramente folclricos o culturales indignos de consideracin terica. En tanto que, como apunta Grosfoguel, la jerarqua tnica / racial de europeos / no-europeos divide transversalmente y reconfigura todo el resto de las estructuras globales de poder y la idea de raza y el racismo se convierten en principio organizativo que estructura todas las mltiples jerarquas del sistema mundial (por ejemplo: el trabajo forzado [o barato] lo realizan personas no-europeas en la periferia y el trabajo libre asalariado las personas del centro), debemos poner ms nfasis an en que en el sistema capitalista global (vale decir, la crisis endmica del capitalismo global, las relaciones sociales de produccin y los conflictos polticos de clase que ocurren en estas relaciones) es la explotacin del trabajo humano lo que sustenta las condiciones de posibilidad de todos esos otros antagonismos que no pueden ser reducidos en su totalidad al de clase. Mi acercamiento a la pedagoga crtica revolucionaria no es tanto terico multidimensional como dialctico y emerge de la tradicin humanista marxista comenzando por los mismos trabajos de Marx. En tanto que los educadores marxistas necesitan incluir el aspecto ecolgico en su trabajo (en el discurso de los recursos o del capitalismo predador no son la explotacin del trabajo humano y el consumismo sin lmite corolario lgico del exterminio de las poblaciones indgenas?), los activistas ecolgicos necesitan incluir a Marx. Marx es conocido sobre todo por su crtica a la poltica econmica, que ayud a orientar su devastadora crtica al capitalismo. Pero el trabajo de Marx no sirve solamente para revelar a los educadores de izquierda que los intentos de armonizar revolucin y reforma apenas logran minimizar a ambos, sino que tambin es til para encontrar pautas que ayuden a delinear cmo podra ser un futuro pos capitalista. Como Perter Hudis plantea en su innovador libro Marxs Concept of the Alternative to Capitalism, cuando el trabajo ya no est determinado por la necesidad e imposiciones externas (vale decir, cuando existamos fuera del universo social de la produccin de valor que ya no est definido por la produccin material, y cuando nuestras tribulaciones de seres humanos que buscan sobrevivir el mundo del capitalismo vampiro ya no sean medidas en base a las horas de trabajo) entonces y solo entonces, seremos capaces de dar los primeros pasos verdaderos hacia la libertad. Debido a que la produccin y el consumo estarn basados, segn Hudis, en la totalidad de las necesidades y capacidades del individuo. Dirigiendo nuestra atencin a la clebre frase de Marx: De cada uno de acuerdo a sus habilidades, para cada uno de acuerdo a sus necesidades, Hudis corrige a quienes pudieran interpretar esta frase como algn tipo de quid pro quo. Aqu es preciso que entender que Marx no est diciendo que las necesidades se cubren solo hasta el punto en que se correspondan con la ejecucin de un determinado conjunto de habilidades. Si as fuera, significara que las relaciones humanas an estaran gobernadas por la produccin material. Pero el verdadero mbito de la libertad est ms all de la produccin material. An si pasramos a un tiempo de trabajo determinado por las necesidades sociales, seguiramos fuera del mbito de la libertad - el ingreso al mbito de la libertad solo se produce cuando el tiempo de trabajo deja de servir como medida estndar, y el trabajo pasa a ser un fin en s mismo: como parte de la misma autoactividad y autodesarrollo del individuo. Como Hudis deja claro, para Marx el libre desarrollo no ser posible mientras la actividad humana y los productos adquieran un poder autnomo y se impongan lmites externos que determinan los rangos dentro de los cuales los individuos puedan expresar sus talentos y habilidades naturales y adquiridas. El nfasis de Marx est puesto en la necesidad de la eliminacin de la produccin de valor que es el basamento tanto del capitalismo moderno como de las alternativas estatales socialistas. Y Hudis pone en consideracin algo ms. Escribe que, para Marx, el desarrollo subjetivo del individuo es una precondicin crucial para una sociedad verdaderamente nueva; de hecho, para Marx esto era tan significativo como factores objetivos tales como el desarrollo de las fuerzas productivas. Aqu, plantea que la actividad subjetiva humana nunca debe estar restringida por la fuerza de sus propios actos. Lleg incluso a argumentar que no son los medios de produccin los que crean el nuevo tipo de hombre, sino que por el contrario es el nuevo ser humano quien crear los medios de produccin. Marx comprendi que no haba forma de que las fuerzas polticas progresivas pudieran limitarse a desear el nacimiento de una nueva sociedad, ya sea con la fuerza de la imaginacin o cruzando los dedos y brindando con los capitalistas para evitar los pecados ecolgicos del padre. La existencia de cualquier nueva sociedad deber surgir del tero de la vieja sociedad con sus condiciones especficas de produccin y reproduccin capitalista y con las fuerzas en juego que desafan tales condiciones. Uno podra preguntar por qu Marx no fue ms especfico sobre el esquema de tiempo que las sociedades podran usar como referencia para saber cundo podran lograr dar ciertos pasos en el progreso hacia la libertad? Segn Hudis, Marx tuvo la precaucin de no adelantar ideas sobre lo que los individuos podran o no lograr en el transcurso de su historia prctica, precisamente por la cautela de no imponer preconceptos a los individuos independientes en su propia actividad. Marx comprendi que los cambios surgiran a partir de la propia naturaleza de las nuevas formas de produccin en una sociedad pos capitalista y, en consecuencia, no sinti la necesidad de abogar por nuevas formas de distribucin. Marx apoyaba claramente aquella idea de una forma de auto gobierno no estatista y de asociacin libre que emergi de la Comuna de Pars. Pero aquel era un estado intermedio, en el que las relaciones sociales capitalistas no haban sido totalmente derrotadas. l abogaba por un gobierno del proletariado (democrtico, inclusivo y con asociaciones comunitarias participativas) considerando que semejante gobierno podra trabajar progresivamente por la eliminacin del dominio social del capital. Aunque yo no proclamo que el proletariado sea el nico sujeto-agente de la verdad revolucionaria, la dictadura revolucionaria del proletariado como la articula Marx hoy tiene muchsimo valor para nosotros. Marx puso nfasis en el desarrollo de las fuerzas productivas (en parte, debido a que no vivi para presenciar el mayor poder destructivo de las fuerzas productivas), mientras que, como anota Hudis, hoy nosotros somos testigos de la necesidad de limitar el poder destructivo de muchas de estas fuerzas, antes que nos superen por completo. Estamos en tiempo de descuento para esforzarnos en salvar al planeta de la viciosa naturaleza auto expansiva del capital y aqu es donde el oportuno volumen de Tina Evans, Occupy Education puede proporcionar una ayuda crucial. Los ecopedagogos son capaces de presentar muy hbilmente una exhaustiva crtica pedaggica de la sustentabilidad. Las caractersticas virtudes y principios subyacentes de tal pedagoga, incluyen la causticidad, el compromiso con la justicia social y econmica, el desafo a quienes acumulan desproporcionadamente enormes cantidades de plusvala empobreciendo a los campesinos del mundo y la furia contra los liberales que en su prejuicioso pensamiento mantienen en el mejor de los casos un sospecha crtica hacia el capital. A esta lista yo solo agregara que para tener una crtica pedaggica de cualquier tipo necesitamos en primer lugar desarrollar una filosofa de praxis, lo cual requiere reconocer que toda filosofa est determinada por su relacin dialctica con la praxis. Y yo enfatizara que esta relacin entre filosofa y praxis es inminentemente tica por el hecho de que se manifiesta como opcin preferencial y prioridad temtica para los oprimidos, presentando sus historias y testimonios de resistencia. Tambin es

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inminentemente pedaggica en el hecho que reconoce que los lenguajes y discursos de los oprimidos han sido domesticados, si no destruidos, por las prcticas pedaggicas del Estado y que los nuevos lenguajes de resistencia se codifican con frecuencia en los intersticios de las luchas populares. Es inminentemente transformativa al adoptar una posicin de clase en solidaridad con los oprimidos y se mantiene unida a las luchas populares, ideolgicas, raciales, culturales y de gnero. Como praxis filosfica, la pedagoga crtica revolucionaria al servicio de la eco sustentabilidad deber conservarse crtica, auto reflexiva, tica y prctica. Tal praxis es auto relacional, inmanente, est inscripta en el orden del ser, como un impulso hacia la alteridad, y tambin est conectada al gran lenguaje de la multiplicidad y las tradiciones histricas que pueden ayudar a guiarlo. Es un arco de sueo social, una curvatura del espacio del yo inscripta en nuestro ser cotidiano. Enfatizo estas caractersticas de metodologa crtica revolucionaria o conjunto de instrucciones para una prctica efectiva. Sabemos, por ejemplo, que el yo se genera por la alienacin y que en gran medida estamos definidos por nuestra propio fracaso en alcanzar una identidad fija, siendo que el yo regresa a s mismo desde los escombros de las relaciones de alienacin y al hacer esto retroactivamente plantea sus propias presuposiciones a travs de la eventual auto negacin (iek, 2012; iek & Milbank, 2009). En otras palabras, existimos a partir de la realidad de la existencia. Pero esto no debera impedirnos presuponer un nuevo mundo, un mundo mejor, un mundo menos explotador, un mundo que surja de las envolturas del viejo por medio de la revelacin expresiva de la gente, de la accin prctica de servicio y de la movilizacin de clase. En este ominoso momento de clera capitalista, no s si la crtica pedaggica es el resultado y la expresin de una necesidad histrica o una fuerza contingente que ser borrada por la arena del tiempo vaco e improductivo (es decir, no est claro si la pedagoga crtica es resultado de la constitucin de una praxis histrica ms profunda, necesaria en este momento histrico, o si es meramente la construccin contingente de tal praxis). Ciertamente, la pedagoga crtica es la externalizacin de una idea - la construccin de una singularidad contingente que solo puede comprenderse retroactivamente. Por consiguiente, nunca podremos ofrecer garantas acerca de cmo la gente ser atrada por sus principios y su efecto de verdad. Y tendremos que vivir comprendiendo esto, por ms difcil que sea, en el futuro anterior. Realmente no tenemos otra alternativa que aceptarlo as. La ecopedagoga lleva en s misma la implcita pero poderosa leccin de que necesitamos hablar del futuro e ignorar a aquellos que nos dicen que las consideraciones normativas y el pensamiento utpico son inapropiados para los pedagogos crticos revolucionarios. Esto sera, en la visin de Marx, una declaracin auto refutada, siendo que lo que ser est siempre inscripta en lo que es. Marx nos dice que toda transformacin debe comenzar por las derrumbadas edificaciones de la vieja sociedad, reconstruyndolas a partir de los ardientes restos que dejaron las leyes del movimiento de las relaciones sociales capitalistas (o, si prefieren algo ms mesinico, el ngel de la Historia de Benjamin). Hablar de diferentes futuros es deseable siempre y cuando dicha reflexin est fundamentada en la realidad. Las declaraciones normativas acerca del futuro son inevitables para cualquier revolucionario. Los elementos del futuro estn contenidos en la misma estructura del presente. Pero debemos tener ms de una visin del futuro (necesitamos estar comprometidos con una visin que se arquea hacia la justicia que nos elude bajo la acorazada esclavitud del capitalismo). La llegada al poder de Reagan y Thatcher se interpreta con frecuencia como el parto del capitalismo neoliberal, pero el horror del neoliberalismo estaba bien establecido mucho antes de sus violentos ataques a los mineros y a los controladores del trfico areo. El retorno a nuestra humanidad requiere que propongamos un nuevo mundo fuera del agotado camino custodiado por los EE.UU., y este es un proceso retroactivo en el cual nuestras presuposiciones ocurren luego del evento. No superamos nuestra alienacin reconocindonos como agentes activos porque presuponemos dicha funcin retroactivamente, despus de actuar. Actuamos desde nuestra propia inmovilidad en un abismo transsubjetivo, desde un vaco sin substancia que necesita ser descubierto, para proyectar los lineamientos de nuestro universo social, que es contingente a nuestra imaginacin, a lo que es real y posible. No existe un trampoln metafsico desde el cual podamos propulsarnos hacia el futuro; en vez de ello, nos propulsamos desde donde estamos, energizados por el efecto de verdad de nuestro propio compromiso con una praxis de liberacin (lo que podemos considerar un universal concreto) y nuestra total identidad con tal praxis (iek & Milbank, 2009). Aunque no tengamos una fuente original a partir de la cual actuar (actuamos desde una posicin de exterioridad ms all de la totalidad de las relaciones sociales) y desde la cual aceptar el ruego de los oprimidos, eso no debe impedirnos participar en la lucha por construir un mundo diferente. No actuamos por algn decreto divino, sino por nuestra propia compasin, por nuestro amor hacia nuestros hermanos, hermanas y animales no humanos, por nuestra sed de justicia y por nuestro deseo de terminar con tanto sufrimiento innecesario en el mundo. Pero la lucha no ser fcil. En el camino seremos amenazados por nuestra propia flaqueza humana; por aquellos que nos traicionarn, a nosotros y a los principios de la comunalidad revolucionaria; por aquellos que nos usarn para sus propios fines; y por falsos revolucionarios que pretenden participar de la lucha sin sacrificar sus propias posiciones de poder y privilegio. Estos individuos son quienes nos llevarn por la senda establecer asociaciones colaborativas con instituciones estatistas siempre dispuestas a co-optar recursos ambientales limitados utilizando lo que Kahn denomina alquimia de relaciones pblicas. La bisfera en s misma est desapareciendo y no es una coincidencia que aquellos que vivimos en las regiones del centro geopoltico, en los sitios en que las fuerzas de la explotacin estn ms intensamente desarrolladas, podramos ser capaces de resistir el colapso (con ayuda de la escalada armamentista y la economa de guerra) durante ms tiempo que aquellos que trabajan en los pases de la periferia. Esto significa que estamos obligados a usar este interregno para la movilizacin poltica. Y es aqu donde el trabajo de la ecopedagoga puede brindarnos una gua importante. En un viaje reciente a un pequeo pueblo de montaa de Chern, uno de los once municipios oficialmente unidos a Purpecha, acompa a algunos activistas educativos de Morelia para observar los intentos de la gente del pueblo para separarse del Estado mejicano y funcionar como una unidad autnoma formando su propia milicia ciudadana con el objetivo de proteger los bosques circundantes de leadores ilegales armados con armas automticas que actan bajo la proteccin de los temidos carteles de las drogas. Aqu puede verse en accin la torpe brutalidad del capital con una represin sin precedentes no slo como una relacin para exportar sino como violencia domstica que se filtra por las desiguales sociedades de la tierra y aflora en el terreno de la produccin de valor. En los das de la Guerra Fra se consagr una visin del capital y otra fue sepultada. Una fue presentada como portadora del fin de la ideologa, y la otra qued pudrindose en las pos-apocalpticos deshechos steampunk de los Estados policiales de la Unin Sovitica y el bloque del Este, con su estrella roja empalideciendo como el lpiz labial de la empleada en el guardarropas de un saln de baile. Y sin embargo el inconsciente estructural del capital crea su propia subjetividad, su propio bildung basado no un proyecto de progreso utpico sino en mejoras posibilistas, con un semillero de conocimiento apodctico y mximas universales y una cognicin abstracta ligada al positivismo y a la racionalidad tecnocrtica. Enfrentarse polmicamente con y servir como crucial antdoto al individualismo narcisista del ciudadano consumista -en una sociedad basada en la forma mercanca- es la pedagoga crtica revolucionaria, dedicada a la formacin de sujetos que se esfuercen por actuar en base a los protocolos de la transcrtica y la frnesis y juicios prudentes siempre ligado a la praxis y el juicio prctico. La pedagoga crtica busca aquellos espacios en que la produccin no sea enteramente capitalista y se pueda dar vida a nuevas subjetividades, sujetos con suficiente y generosa reflexividad como para

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mantenerse en desacuerdo con el sujeto consumista. El sujeto consumista, merodeando por detrs de la fachada de la representatividad democrtica, permanece ajeno al modo en que el auto conocimiento est atado al fetichismo de la mercanca, de cmo la vida carga el peso de subjetividades monomanacas, malagradecidas, intelectualmente inseguras, con delirios fantasiosos al estilo de Trump, que se maravillan juzgando el valor competitivo de los dems, que no se privan de distribuir culpas y que se sienten cmodos aceptando el patronazgo de lderes corporativos muy corruptos. All en Chern hay sed de subjetividad revolucionaria. No existe ninguna depresiva ansiedad de ortodoxia, ni tampoco amables gestos revolucionarios. Aunque sea en una atmsfera de tensos presentimientos, tambin aumenta la cantidad de oportunidades para dialogar sobre mltiples cuestiones y los habitantes se renen discutiendo nuevas visiones de conciencia revolucionaria y organizacin. No podemos tener libertad de mercado, armona jerrquica o democracia autntica inmersos en el universo social del capital (este monstruoso capitalismo imperialista monoplico), que es incapaz de distribuir la sobreproduccin y es incapaz de funcionar siquiera mnimamente sin la extraccin de plusvala. No debemos engaarnos: debemos rechazar el pluralismo liberal y el individualismo metodolgico, que solo reafirman el neoliberalismo y al Estado capitalista. Con este nuevo y destacado trabajo de Tina Evans y con los nuevos escritos de otros ecopedagogos tenemos importantes herramientas conceptuales para crear un nuevo lenguaje a partir del cual pueden emerger nuevas epistemologas de liberacin. Estas pueden a su vez conectarse con nuevos motores de lucha de clases y nuevas pedagogas capaces de abordar la ecocrisis de nuestra era. Dado que el olvido avanza amenazante y que el profundo e irremediablemente incoherente discurso de la privatizacin neoliberalista se afirma como la gramtica generativa de nuestra generacin, debemos reconocer al capitalismo como la fundamental barrera estructural para la democracia. La pedagoga crtica revolucionaria, armada con los nuevos trabajos de ecopedagogos como Kahn, Evans, Greenwood y otros, puede ser usada como una mscara pedaggica empapada en agua que se interponga a los asfixiantes gases que despiden los estercoleros neoliberales y nos permita ganar el tiempo crucial para poder organizarnos y usar la gasolina de la nica forma en que hoy puede usarse legtimamente: para construir cocteles Molotov. No estoy haciendo un llamado a la violencia: los cocteles Molotov mentales son la mejor opcin a largo plazo para combatir el neoliberalismo, mucho mejor que incendiar los tanques enviados contra la gente. Pero debe quedar claro que las comunidades deben mantenerse unidas contra la militarizacin de la violencia estructural del Estado (y que lo harn). El capitalismo se ha vuelto realmente transnacional, los mismos EE.UU. (considerado por muchos como el macho alfa del capitalismo global) se han convertido en una vasta colonia, tercerizando sus fbricas e imponiendo a sus trabajadores empleos de bajos salarios, no sindicalizados, con pocos o ningn beneficio social. La hegemona de la clase transnacional capitalista es totalizante pero no es total. Genocidios, epistemicidios, explotacin del trabajo humano y no humano, destruccin de la biosfera, guerras imperialistas por recursos y ventajas geopolticas. Todos estos ataques no dejan de tener grietas. Las placas tectnicas del capital globalizado con su movimiento histrico crean fisuras y rupturas que pueden conducir a lo que David Harvey (2000) y otros han llamado espacios de esperanza. El carcter contradictorio de las formas neoliberales del capitalismo y del capitalismo en general, incluye resquebrajamientos en el pavimento urbano de la miseria social, a partir del cual pueden crecer rosas, como Tupac Shakur[3] podra haber dicho. La resistencia no solo es posible desde un imaginario lugar ms all del capitalismo, puesto que los grupos subalternos siempre han resistido, siempre han combatido con arsenales de conocimientos y epistemologas no capitalistas (y con la fuerza fsica), luchas con las que los educadores crticos se identifican en su labor como liminales servidores del pueblo. Es importante que los educadores crticos continen construyendo alianzas con las comunidades indgenas y con las luchas de la clase trabajadora, tanto localmente como a escala transnacional. Juntos, mediante la lucha colectiva, es posible forjar una nueva visin de un mundo ms all del universo social del capital (uno que la gente pueda reconocer como alternativa viable al flagelo del neoliberalismo). El universo social que yo concibo toma prestado conocimientos y percepciones de diversos grupos de todo el mundo, que resisten el desptico plan del capital (siendo exactos, el capital no tiene otro plan que l mismo y solo emerge de su universo de contradicciones como capital retroactivo, como una especie de plan ontolgico que afirma los cimientos de sus propias propuestas, como si fuera orquestado por una camarilla de Daddy Warbucks[4] sentados en un saln de conferencias y fumando cigarros Davidoff (ver la lectura de Zizeks sobre Hegel acerca de este proceso, 2012). Nuestra labor como izquierda es articular estrategias y tcticas conjuntas desde los escombros del sufrimiento humano que nos rodean y que pueden unirnos en una causa comn. Vivimos en un mundo donde muchos mundos coexisten y esto significa que tenemos la oportunidad de re significar la nocin de agencia crtica desde una posicin de exterioridad subalterna -esto es, desde el lado subalterno de la diferencia colonial en el espritu del dicho zapatista mandar obedeciendo y andar preguntando o preguntando caminamos , lo que significa que construimos el camino de la liberacin caminado. Esta aproximacin a la organizacin horizontal contrasta con el andar predicando o predicando caminamos , que representa un tipo de organizacin vertical donde un grupo le dice a otro qu camino debe seguir (con frecuencia descripto como una forma de vanguardismo leninista). Por supuesto, esto se organiza desde una base afectiva o lo que se ha denominado poltica afectiva u horizontalidad, donde cada uno se organiza a su propio ritmo: caminamos, no corremos, porque vamos muy lejos . Mi expresin preferida es Que se vayan todos! , porque pienso que la vida en contra y ms all del capital requiere para su sustentabilidad ms que luchas locales, democracia directa y democracia participativa, por ms importantes que stas sean. Necesitamos descubrir cmo organizar la vida diaria en su totalidad y, para que ello ocurra, primero debemos articular el sujeto revolucionario. Y para dejar de crear capitalismo tanto como para resistirse a l, nuestra lucha no debe ser nicamente local; por el contrario, debe ser masivamente universal (de hecho, debe ser ms fuerte que las corporaciones que manipulan al Estado). A medida que hay ms y ms personas fuera del control del Estado, en vastos barrios marginales y favelas del mundo entero, la lucha para derribar al capitalismo y reemplazarlo por una alternativa ms democrtica y sustentable debe contar con una visin viable de cmo debera ser el universo social fuera de la produccin de valor capitalista. Vivimos en el Glgota del planeta, en el cual el colonialismo global entre Europeos/Euronorteamericanos y no-Europeos se organiza cada vez ms como una divisin jerrquica del trabajo que no es nada menos que la inmensa versin de un apartheid global. No solo necesitamos una pedagoga que no desve su atencin enfocada en los problemas de dominacin social, poltica y cultural, y que no se entrando en alguna complicidad con el colonialismo del poder, necesitamos una lucha de masas determinada por nuestro compromiso colectivo con la economa mundial. Con seguridad esto requerir nuevos agentes sociales y nuevas formas de subjetividad. A la tarea de construir estas nuevas formas de agencia poltica y pedaggica debe abocarse la pedagoga crtica revolucionaria. Desplazndose desde un universalismo abstracto al pluriversalismo (ver el trabajo de Ramn Grosfoguel), desde la modernidad a la transmodernidad (completando el proyecto inconcluso de la descolonizacin), desde el vanguardismo al retaguardismo, desde la utopa abstracta a una utopa concreta, desde el andar predicando a andar preguntando, desde la crtica poscolonial a la pedagoga decolonialista y a la valoracin de la comunalidad de las naciones de los pueblos originarios y desde la educacin ambiental a la ecopedagoga y las polticas de

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Objecin admitida: la praxis pedaggica revolucionaria como fuerza de ocupacin | Herramienta

sustentabilidad, la pedagoga crtica revolucionaria est tomando posicin para una lucha transnacional por una alternativa socialista a la produccin de valor capitalista. En esta poca en la que trabajamos insertos en una economa de activos que obtienen beneficio a partir de mercados de inversin ficticios, sumergidos en el hedor de la codicia mientras la mayor parte de la poblacin sufre, la pedagoga crtica revolucionaria est en posicin de formar alianzas transnacionales con movimientos sociales que estn trabajando con la visin de un universo social en el que los procesos del trabajo sean organizados autnomamente por los productores directos, donde florezcan los acuerdos administrativos basados en la democracia directa y participativa y donde exista un fuerte nfasis en las relaciones sociales y el desarrollo humano enfocado al servicio a los dems y el bien comn. El interrogante que subsiste plantea un desafo urgente a la izquierda: cun extenso debera ser el desarraigo de la sociedad existente y cules deberan ser las nuevas relaciones sociales y las nuevas formas de consciencia social que reemplacen a las actuales relaciones de explotacin y alienacin. Aunque no exista ninguna garanta efectiva contra el fracaso, no tenemos otra opcin que ir hacia adelante como verdaderos trabajadores utpicos que resan esconder su militancia por un futuro socialista. Podemos elegir no llamarlo futuro socialista. Podemos denominarlo en cambio comunalidad global. Pero cualquiera sea la denominacin que elijamos, ser evocativa de frnesis, de ideas cuya eternalidad est cargada de verdad y cuyo materialismo dialctico evolucione sin vergenza desde esta situacin aparentemente inconmensurable. Ser una revolucin combatida con ferocidad. Y con mscaras bajo las cuales reside lo inefable. Referencias Bataille, Georges, The Solar Anus . Scissors and Paste Bibliographies: 1996. Blum, W., May Anti-Empire Report. Pacific Free Press , 2 de mayo, 2011. http://www.pacificfreepress.com/news/1/8661-may-anti-empire-report-.html Blum, W. The Anti-Empire Report, 2 de mayo, 2012. http://killinghope.org/bblum6/aer105.html Evans, Tina Lynn, Occupy Education: learning and living sustainability. Nueva York, Peter Lang Press, 2012. Grosfoguel, R., Descolonizando los universalismos occidentales: el pluriversalismo transmoderno decolonial desde Aim Csaire hasta los Zapatistas, en S. Castro-Gomez & R. Grosfoguel (Eds) El giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, pp. 63-77. Bogot: Siglo del Hombre Editores, 2007. Grosfoguel, R., Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos pscoloniais: transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global, Revista Crtica de Cincias Sociais , 80, 115-147, 2008. Harvey, David, Spaces of Hope. University of California Press, 2008. Hudis, Peter, Marxs Concept of the Alternative to Capitalism. Brill, 2012. Kahn, Richard, Afterword, en Tina Lynn Evans, Occupy Education: learning and living sustainability. Nueva York: Peter Lang Press, 2012. Robinson, William I., Latin America and Global Capitalism: a critical globalization perspective. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 2012. iek, S. & Milbank, J., The Monstrosity of Christ: paradox or dialectic? Cambridge, MA: MIT Press, 2009. Esta es una versin ampliada del prlogo escrito para Occupy Education de Tina Evans (Peter Lang Publishers, 2012). Fue enviado por el autor a Herramienta. Traduccin del ingls de Hugo Casas.

[1] El steampunk fue, en sus inicios, un subgnero literario nacido dentro de la ciencia ficcin especulativa que surgi durante la dcada de 1980. El steampunk se desenvuelve en un ambiente donde la tecnologa a vapor sigue siendo predominante y por lo general localizado en Inglaterra durante la poca victoriana. N. del T. [2] En espaol, en el original. N. del T. [3] Tupac Shakur (1971-1996) fue un legendario rapero estadounidense. N. del T. [4] Personaje ficticio calificado en Forbes como el principal magnate de ficcin. N. del T. Herramienta web 14 Educacin

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