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Actas de la Academia Luventicus Supl. JJL Vol. I No. 3 PRIMERA PLANA

EN ESTE ARTCULO se presenta una teora del conocimiento basada en las deniciones del Glosario de ontologa del nmero anterior y en las conclusiones del artculo de primera plana de este nmero. El todo aparece ante la mente humana hecho de elementos de diversidad variable. En la primera percepcin, a los elementos se los asocia por anidad matemtica (cantidad), fsica (estado) o qumica (sustancia). Esa anidad se descubre por ideas previas a la experiencia sensible y tiene su origen en la propia constitucin de los rganos de los sentidos y del cerebro humano. Consideremos, para simplicar el problema, el caso de la semejanza de forma, que es un tipo de anidad matemtica.

Gnoseologa

(viene de pgina 1)

Cogito ergo sisto, pertino ergo sum.

to. 2. La solucin del problema del par termina con la armacin: Pertenezco. A ella sigue la observacin: Yo tambin estoy en un conjunto. Y, como se vio en el nmero anterior, estar en un conjunto es ser (ser-algo). La conclusin es ahora, entonces: Si pertenezco, soy. Las dos conclusiones recin obtenidas han sido expresadas en la forma que us Agustn de Hipona: Si fallor, sum, es decir, Si me equivoco, existo. Igualmente vlida es la forma que us Ren Descartes: Cogito ergo sum, siempre que se la entienda como Del hecho de que pienso, deduzco que existo. Los dos enunciados dan prueba de la existencia del propio ser y por lo tanto son unidireccionales, en el sentido de que no se los debe entender al revs. Por eso, las siguientes expresiones son errneas: Existo si me equivoco y Existo porque pienso. Las conclusiones de los problemas presentados en este artculo pueden ser formuladas entonces como sigue.
problema del espejo

Cogito ergo sisto.

Pienso, luego existo.

(0) De cada grupo de elementos anes, la mente toma uno solo, en una actitud pasiva que corresponde al nivel de los sentidos (rganos terminales de la conciencia) y no conlleva denicin alguna. A partir de entonces, siguen las cuatro acciones que constituyen el proceso del conocimiento. [Vase la serie de diagramas en la columna siguiente.] En ellas el ser humano deja la actitud pasiva para intervenir y hacer aportes. (I) La mente pone la atencin en algunos de los elementos identicados. En esta accin (sentio = percibir), se dene el universo. (II) La mente agrupa elementos del universo en una accin que involucra procesos cerebrales y desemboca en la denicin de conceptos (conglobo = agrupar). (III) Algn elemento de supercie reectante le permite al ser humano tomar conciencia de su propia existencia. Esta accin (speculo = mirarse al espejo, reexionar) pone al propio ser pensante tambin en la pizarra y el universo se ampla. (IV) La presencia de otro ser capaz de percibir y agrupar elementos, que aparece reejado en el mismo espejo (segunda ampliacin del universo), lleva al ser pensante a denir un nuevo conjunto del cual l mismo forma parte (congrego = reunirse). Las acciones mencionadas son acciones simples que pueden ser asociadas para dar otras compuestas y simplicar los enunciados. As, por ejemplo: sentio + conglobo = cogito. La accin compuesta de pensar (= cogito) es la suma de percibir y agrupar. Por otra

cogito sisto
problema del par

Pertino ergo sum.

Pertenezco, luego soy.

pertino sum

Formalmente, el conector unidireccional es el smbolo de implicacin: . Jotajota responde

Enve su pregunta a: jjluetich@luventicus.org

Pregunta Miguel ngel de Lima (PE)

parte, pertenecer (= pertino) es la suma de mirarse al espejo y reunirse con el par: speculo + congrego = pertino. Queda claro que, en este contexto, el verbo pertenecer indica una accin.
(contina en pgina 3)

Cul es la mejor denicin de divisor de un nmero? Primero deberamos recordar que en el artculo Ser y pertenecer se hablaba de divisores naturales de un nmero natural n. Para ese caso, la denicin A3 (nmeros naturales que reducen a n tales que los resultados de la reduccin tambin pertenecen al conjunto) es la ms elaborada. Se trata de una denicin que, por ejemplo, simplica la introduccin del concepto de nmero primo. En efecto, segn la misma, un nmero natural es primo cuando no tiene divisores. Sin embargo, las deniciones no deben ser comparadas: dadas dos deniciones claras, no hay una mejor que otra. Es cierto que si una denicin se hace pensando en una aplicacin determinada como es el caso de la denicin A3 para estudiar los nmeros primos, puede resultar para ese n ms prctica que otras, pero aun as habra que abstenerse de usar la palabra mejor.
AUSPICIA

Laboratorio de

Qumica Computacional
www.luventicus.org/laboratorio

Actas de la Academia Luventicus Supl. JJL Vol. I No. 3

Pgina 3 ARTCULO CENTRAL

EL VERBO GRIEGO enai (em = soy, e = eres, st(in) = es, smn = somos, st = sois, es(in) = son) tena en la Antigedad los mismos dos sentidos que el verbo ser en castellano actual, es decir, los mencionados en el Glosario de ontologa del nmero anterior (1a y 1b). [La inexin correspondiente a la tercera persona del singular, poda llevar al nal una n (stin), como en las estrofas del poema de Parmnides reproducidas en el primer nmero.] En latn ocurra otro tanto con el verbo esse (sum = soy, es < ess = eres, est = es, sumus = somos, stis = sois, sunt = son). Los verbos latino y griego derivan de la raz indoeuropea *h1s-. Las inflexiones del verbo correspondiente, que surgen de la comparacin, son: *h1s-mi = soy, *h1s-si = eres, *h1s-ti = es, *h1s-ms = somos, *h1s-th1 = sois y *h1s-nti = son. Las irregularidades del verbo latino se muestran en la siguiente tabla.
indoeuropeo latn griego

Etimologa del ser (I)

*h1s-mi *h1s-si *h1s-ti *h1s-ms *h1s-th1 *h1s-nti

sum es est sumus stis sunt

em e st smn st es

sisto

*bh2user de modo inactivo

*h1esser de modo activo ser

(1a)

sum

est presente, *ssteh2-mos = estamos presentes, *ssteh2-th1e = estis presentes y *ssteh2-enti = estn presentes), s. Se trata del verbo stnai (sthmi < sstami (homrico: sth), sthq, sthsi(n), stamen, state, stsi(n)). Lo interesante aqu es que la misma raz dio por resultado en latn el verbo sstere (sist, sistis, sistit, sstimus, sstitis, sistunt). La raz *h1s-, haca referencia a ser para el caso de los seres que realizan la accin speculo (los que son de modo activo). Para los que no la realizan (son de modo inactivo), haba otra raz, *bh2u- <? *bh2uH-. Ambas races ya estaban confundidas en el indoeuropeo tardo, es decir, ya entonces no se haca la diferencia (mucho ms que una sutileza) entre la accin de presentarse de los seres inanimados (los que son de modo inactivo) y la accin de presentarse de los seres animados (los que son de modo activo). De la raz *bh2u- deriva el verbo griego fein (fv, feiq, feiq, fomen, fete, foysi(n)), que tena el sentido de surgir, emerger. En latn hay rastros de esta raz en la inexin fu del verbo esse. Todo lo dicho hasta aqu se muestra en el siguiente esquema, donde se puede

Gnoseologa
(viene de pgina 2)

La gnoseologa es el rea de trabajo donde se estudia el proceso del conocimiento, que consta de dos acciones: percepcin y denicin, aplicadas sucesivamente a entes distintos del ser pensante y al propio ser pensante (y sus pares). Junto a la semiologa y la antropologa, forma parte de ese conjunto de saberes llamado humanidades, que no es el ncleo de la losofa (ontologa-dialctica-lgica) pero est vinculado a sta porque su objeto de estudio se relaciona directamente aunque de distinta manera con el ser. La semiologa se ocupa sobre todo de la accin cogito; la antropologa, de la accin pertino. A lo largo de la historia del pensamiento occidental, muchas teoras del conocimiento han sido elaboradas. Cada lsofo ha creado o adherido a una. La que se present en este artculo debe elementos a Platn, al gran lsofo francs Ren Descartes en homenaje a quien se le ha puesto ttulo, al pensador ingls John Locke (16321704), y al lsofo prusiano Immanuel Kant. El contenido del artculo

conclusin

La segunda y la tercera persona del singular son regulares: La segunda y la tercera persona del plural hicieron un recorrido ms largo: Lo que ocurri con la primera persona del plural es ms difcil de reconstruir. De acuerdo a lo sugerido por Leonard R. Palmer (19061984) en su libro The Latin Language, los cambios en la tercera persona del plural habran inuido sobre la evolucin de la primera persona del plural: y esto, a su vez, habra arrastrado a la primera persona del singular: Comoquiera que haya sido la historia, es obvio que las primeras personas del plural y del singular han interactuado. La conjugacin del verbo griego, en cambio, no muestra irregularidades. Otra raz indoeuropea de gran importancia en losofa es *steh2- <? *stHeh2-, de la cual deriva el verbo latino stre = estar de pie, (st = estoy de pie, sts = ests de pie, stat = est de pie, stmus = estamos de pie, sttis = estis de pie, stant = estn de pie). De esta raz, de manera directa no deriva ningn verbo griego. Pero de la forma que resulta de la reduplicacin, *ssteh2- <? *ststeh2-, estar presente, (*ssteh2-mi = estoy presente, *ssteh2-si = ests presente, *ssteh2-ti =
*h1s-mi > *smi > sum. *h1s-ms > *sms > *somos > sumus, *h1s-th1 > *h1st > *st > *este > estis, *h1s-nti > *snti > *sonti > sunt. *h1s-si > *h1si > es, *h1s-ti > est.

ser

ser

congrego speculo antropologa

conglobo

emerger

fein

esse

enai

pertino

cogito

denicin

*steh2estar de pie
estar presente

existir
(1b)

sentio

*ssteh2stre stnai sstere

percepcin

semiologa

observar que la teora del conocimiento presentada en el artculo central es en todo consistente con el sistema de verbos indoeuropeo: (1) ser y estar son ideas (races) independientes [en el Glosario se dijo: (los elementos de la regin gris) estn ah pero no son]; (2) el verbo existir deriva de una reduplicacin del verbo estar de pie (diferenciacin de estar de pie a estar presente) y la idea de existir es una idea posterior a la de estar, que probablemente sirvi para designar lo que tienen en comn estar y ser [en el Glosario se dijo: la esencia es ms que la mera existencia]; (3) en indoeuropeo haba dos verbos ser, uno para los entes inanimados y otro para los entes animados [en el artculo de primera plana se hace un planteo distinto para cada uno de ellos, cogito versus pertino, lo cual resuelve tres cuestiones no menores: el sentido que debe drseles a las palabras inanimado asociada a Naturaleza, alma y pensar]. El tema de la prxima parte ser la historia de los verbos castellanos.

gnoseologa

se muestra resumido en el esquema. Jotajota responde (cont.)

Enve su pregunta a: jjluetich@luventicus.org

Pregunta Alexander de Medelln (CO)

Cul es la diferencia entre semntica y semiologa? La semntica estudia la relacin de las palabras con su sentido. Por lo tanto, dado que las palabras son un tipo de signo y su sentido es un tipo de signicado, la semiologa comprende a la semntica. Tomando en cuenta lo dicho en el Glosario de ontologa del nmero anterior, la semntica tambin est estrechamente relacionada con la ontologa. Cuando se pregunta, por ejemplo: Qu es un deporte?, la semntica y la ontologa dan sus respuestas. La primera suele ser una denicin de diccionario; la segunda es ms rigurosa, abarcadora y esclarecedora.