Anexo 2 La doble ruptura1 - BOURDIEU

Tanto en el mbito del conocimiento como en lo dems, se establece competencia entre grupos o colectividades por lo que Heidegger llam la interpretacin pblica de la realidad. De manera ms o menos consciente, los grupos en conflicto pretenden imponer su interpretacin de lo que las cosas fueron, son sern.! "o tendr#a ningn reparo en asumir como m#a esta propuesta que $obert %erton formulaba por primera ve& en T'e (ociolog of (cience. ) menudo o mismo 'e recordado que, si 'a una verdad, es que la verdad es un envite de luc'as. *sta afirmacin es particularmente vlida para los universos sociales relativamente autnomos que o llamo campos donde unos profesionales de la produccin simblica se enfrentan, en unas luc'as cu a apuesta es la imposicin de los principios leg#timos de visin de divisin del mundo natural del mundo social. De lo que resulta que una de las tareas centrales de una ciencia de la ciencia consiste en determinar lo que el campo cient#fico comparte con los dems campos, campo religioso, campo filosfico, campo art#stico,etc., en lo que difiere. +no de los ma ores m,ritos de $obert %erton estriba en 'aber planteado que el mundo de la ciencia 'a de ser anali&ado sociolgicamente, ello absolutamente, sin e-cepcin ni concesin. lo que significa que los promotores del pretendido programa fuerte! /strong program.0 en sociolog#a de la ciencia no 'acen ms, como decimos en franc,s, que derribar puertas abiertas cuando afirman a bombo platillo que cualquier conocimiento 'a de ser tratado como materia de investigacin! /all 1no2ledge s'ould be treated t'ru and t'ru as material for investigation.0. 30 4)caso no dec#a %erton, a en 3567, que la revolucin copernicana consiste en la 'iptesis de que no slo el error, la ilusin o la creencia sin fundamento sino el propio descubrimiento de la verdad estn condicionados por la sociedad por la 'istoria8 90 :ero adems, a diferencia de sus cr#ticos radicales!, estableci que la ciencia 'a de plantearse en su relacin con el cosmos social en la que est inmersa por una parte por otra con el universo cient#fico, mundo dotado de reglas de funcionamiento propias, que 'a que describir anali&ar. )l respecto, los defensores del programa fuerte! se;alan en efecto una regresin. segn una lgica que se observa en todas las ciencias culturales, es decir en materia de 'istoria del derec'o, del arte, de la literatura o de la filosof#a, slo abandonan la lectura interna, que todos estos universos cient#ficos pretenden imponer, para caer en la lectura e-terna ms brutalmente reductora, 'aciendo abstraccin de la lgica espec#fica del mundo de la produccin de los productores profesionales, artistas, escritores, filsofos o cient#ficos. :ero aunque %erton levanta acta de la e-istencia del microcosmos cient#fico sigue aplicndole unas categor#as de anlisis que le vienen impuestas por este mundo mismo, ofreciendo as# para una descripcin de sus le es positivas de funcionamiento un registro de las reglas normativas oficialmente profesadas. De este modo slo aparentemente abandona la lectura interna! que, tanto en 'istoria del arte o de la filosof#a como en 'istoria de la ciencia, va pare<a con una visin 'agiogrfica de quienes 'acen el arte, la ciencia o la filosof#a. =on ma or precisin, omite plantear el interrogante de la relacin entre, por un lado, los valores ideales que
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. Este texto se public en ingls, bajo el ttulo Animadversiones in Mertonem , en . !lar", !. # $. Modgil %eds.&, 'obert (. Merton) !onsensus and !ontrovers#, *ondres+,ueva -or", .almer /ress, 1001, p2gs. 304+511.

reconoce la comunidad cient#fica! /otra mitolog#a ind#gena0, ob<etividad, originalidad utilidad, las normas que ,sta profesa, universalismo, comunismo intelectual, desinter,s escepticismo, , por el otro, la estructura social del universo cient#fico, los mecanismos que tienden a facilitar control! comunicacin, evaluacin retribucin, reclutamiento ense;an&a. *s sin embargo en esta relacin donde reside el principio de la especificidad del campo cient#fico, de la doble verdad que lo caracteri&a propiamente que evita tanto a0la visin ideali&ada e ingenuamente irnica de tipo mertoniano como b0 la visin reductora e ingenuamente c#nica de los defensores del programa fuerte!. "os encontramos frente a un caso entre muc'os otros de alternativa obligada que se produce en los mbitos ms diferentes del anlisis del mundo social / que vuelve actualmente con fuer&a, entre los propios 'istoriadores, ba<o la vie<a alternativa de la 'istoria de las ideas! de la 'istoria social!0. >a ingenuidad de primer orden, que consiste en aceptar la representacin ideal o ideali&ada que de s# mismos dan los poderes simblicos /*stado, Derec'o, )rte, =iencia, etc.0, sugiere en cierto modo una ingenuidad de segundo orden, la de los listillos!, como 'abr#a dic'o :ascal, que no quieren que les cuenten cuentos. *l placer de sentirse astuto, desenga;ado desenga;ador, de drselas de desencantado desencantador, es fuente de muc'os errores cient#ficos. aunque slo sea porque incita a olvidar que la ilusin denunciada forma parte de la realidad que se la 'a de inscribir en el modelo que tiene que dar ra&n de ella, que, en primera instancia, no puede construirse ms que contra ella. (i, someti,ndose al principio de refle-ividad que ellos mismos invocan, los defensores del programa fuerte! supieran observar con la mirada de la sociolog#a de la ciencia su propia prctica, reconocer#an al punto en las rupturas falsamente revolucionarias que llevan a cabo las formas ms comunes de las estrategias de subversin mediante las cuales los reci,n ingresados tratan de afirmarse contra sus predecesores que, porque estn bien concebidas para seducir a los aficionados a la novedad, constitu en un buen medio de llevar a cabo a ba<o costo una acumulacin inicial de capital simblico. *l tono grandioso arrogante de proclamas autovaloradoras que recuerdan el manifiesto literario o el programa pol#tico ms que el pro ecto cient#fico es t#pico de las estrategias mediante las cuales, en algunos campos, los postulantes ms ambiciosos ?o pretenciosos? afirman una voluntad de ruptura que, al tratar de desacreditar a las autoridades establecidas, intenta determinar una transferencia de su capital simblico en beneficio de los profetas de volver a comen&ar de forma radical. *l ultrarradicalismo de una denuncia sacr#lega del carcter sagrado de la ciencia que tiende a e-tender la sospec'a a todos los intentos de fundamentar, incluso sociolgicamente, la valide& universal de la ra&n cient#fica conduce naturalmente a una especie de ni'ilismo sub<etivista. as# el propsito deliberado de radicali&acin que inspira a (teve @oolgar a Aruno >atour 'ace que lleven al l#mite o redu&can al absurdo anlisis que, como los que propuse 'ace ms de die& a;os, intentan no caer en la alternativa del relativismo del absolutismo. $ecordar la dimensin social de las estrategias cient#ficas no significa reducir las demostraciones cient#ficas a meras e-'ibiciones retricasB invocar el papel del capital simblico como arma y apuesta de las luchas cient#ficas no significa convertir la persecucin del beneficio

simblico en el fin o la ra&n de ser e-clusivos de los comportamientos cient#ficosB desvelar la lgica agonstica del funcionamiento del campo cient#fico no significa ignorar que la competencia no e-clu e la complementariedad o la cooperacin, que, de la competencia de la competicin mismas, pueden surgir, en unas condiciones determinadas, los controles! los intereses de conocimiento ! que la visin ingenua registra sin plantearse ningn interrogante sobre las condiciones sociales de su g,nesis. *l anlisis cient#fico del funcionamiento del campo cient#fico slo resulta tan dif#cil de elaborar, tan fcil de caricaturi&ar, a trav,s de una reduccin a uno u otro de los t,rminos de las oposiciones que 'a de superar /irenismo cinismo, absolutismo relativismo, internalismo reduccionismo, etc.0, porque supone una doble ruptura con unas representaciones sociales que, en definitiva, son esperadas ms o menos por un igual, por lo tanto recompensadas socialmente. ruptura con la representacin ideal que los cient#ficos 'an dado dan de s# mismosB ruptura con la representacin ingenuamente cr#tica que, al reducir la moral profesional a una ideolog#a profesional !, mediante una sencilla inversin de la visin encantada, olvida que la libido sciendi es una libido cient#fica . 9 *sta libido es producida por el campo cient#fico se rige por las le es inmanentes que regulan su funcionamiento que nada tienen que ver con las normas ideales planteadas por los cient#ficos recuperadas por la sociolog#a 'agiogrfica sin ser no obstante reductibles a las le es que rigen las prcticas en otros campos /el campo pol#tico o el campo econmico por e<emplo0. )l margen de que la idea de que la actividad cient#fica es una actividad social, de que asimismo la elaboracin cient#fica es una elaboracin social de la realidad, no constitu e en ningn modo nada que pueda calificarse de descubrimiento asombroso, resulta que slo tiene sentido si se la especifica. Ha que recordar tambi,n en efecto que el campo cient#fico es un universo social como los dems donde se trata, como en todas partes, de cuestiones de poder, de capital, de relaciones de fuer&a, de luc'as para conservar o transformar esas relaciones de fuer&a, de estrategias de conservacin o de subversin, etc., un mundo aparte, dotado de sus propias le es de funcionamiento que 'acen que no 'a a ninguno de los rasgos designados por los conceptos utili&ados para describirlo que no revista una forma espec#fica, irreductible a cualquier otra. >a actividad cient#fica se engendra en la relacin entre las disposiciones reguladas de un 'abitus cient#fico que en parte es producto de la incorporacin de la necesidad inmanente del campo cient#fico las imposiciones estructurales e<ercidas por este campo en un momento dado
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1. *a visin ideal # la visin radical 6orman una pareja epistemolgica cu#os trminos se oponen en la realidad de la existencia social bajo la 6orma de la divisin social entre una visin optimista # una visin pesimista %simboli7ada por el nombre de *a 'oc8e6oucauld&. 9e lo :ue resulta :ue los partidarios de a:uella tienden, a menudo sin si:uiera darse cuenta, a reducir la visin cient6ica a la visin radical, como a:uel socilogo de la literatura alemana, /eter ;<rger :ue, a propsito del campo literario, escribe) ;ourdieu =...> anali7a las acciones de los sujetos dentro de lo :ue l llama el campo cultural teniendo en cuenta exclusivamente las posibilidades de con:uistar poder # prestigio # considera los objetos meramente como medios estratgicos :ue los productores utili7an en la luc8a por el poder %/. ;<rger, ?n t8e *iterar# @istor#, /oe ics, agosto t de 10AB, p2gs. 100+314&. 9e lo :ue resulta :ue la radicali7acin al estilo de Coolgar # *atour, :ue oculta bajo las apariencias de una superacin radical una regresin 8acia una de las posiciones de sentido comDn con las :ue la ciencia tiene :ue romper, suministra armas para las estrategias de amalgama # de contaminacin %consultar por ejemplo .. A. Esambert, Fn programa 6uerte en sociologa de la ciencia, 'evue 6ranGaise de sociologie, HHEI, julio+ agosto de 10AB, p2gs. JAB+B1A&K estrategia tanto m2s 62cil de poner en marc8a, # di6cil de contrarrestar, cuanto :ue, en

del tiempo. >o que significa que las imposiciones epistemolgicas, las que revelan e- post los tratados de metodolog#a, se e<ercen a trav,s de imposiciones sociales. >a libido sciendi, como cualquier pasin, puede originar todo tipo de acciones contrarias a las normas ideales definidas por %erton, trtese de las luc'as ms despiadadas por la captacin de los descubrimientos /tan <uicios mente anali&adas por el propio %erton0 como de las estrategias de plagio, me<or o peor disimulado, de farol, de imposicin simblica, de las que a 'emos visto algunos e<emplosB pero tambi,n puede ser origen de todas las virtudes cient#ficas, cuando, segn el modelo de %aquiavelo, las le es positivas de la =iudad del (aber son de tal naturale&a que a los ciudadanos de la ciencia les interesa la virtud. =uando, en un campo cient#fico que 'a alcan&ado un alto nivel de autonom#a, las le es de formacin de los precios /materiales simblicos0 que revisten las actividades las obras cient#ficas estn en disposicin de imponer prcticamente ?al margen de cualquier imperativo normativo , las ms de las veces, a trav,s de las disposiciones de 'abitus progresivamente a<ustados a su necesidad? las normas cognoscitivas a las que los investigadores 'an de someterse quieran o no para el establecimiento de la valide& de sus enunciados, las pulsiones de la libido dominandi cient#fica slo pueden alcan&ar satisfaccin si se someten a la censura espec#fica del campo. *ste les e-ige utili&ar las v#as de la ra&n cient#fica del dilogo argumentativo tales como las define en un momento determinado del tiempo, es decir les e-ige sublimarse en una libido sciendi , que slo puede ganar a sus adversarios en las reglas del arte, enfrentando un teorema a otro teorema, una refutacin a una demostracin, un 'ec'o cient#fico a otro 'ec'o cient#fico. Csta es la filosof#a de la alquimia que transforma el apetito de conocimiento en inter,s de conocimiento!. D 'ad elected to focus on a recurrent p'enomenon in science over t'e centuries, t'oug' one 2'ic' 'ad been ignored for s stematic stud . priorit conflicts among scientists, including t'e greatest among t'em, 2'o 2anted to reap t'e glor of 'aving been first to made a particular scientific discover or sc'olarl distribution. T'is 2as parado-icall coupled 2it' strong denials, b t'emselves and b disciples, of t'eir ever 'aving 'ad suc' an un2ort' and puerile motiv for doing science! /$. E. %erton, art. cit., pg. 930. *ste resumen del famoso art#culo de los descubrimientos mltiples /consultar $. E. %erton, T'e (ociolog of (cience, op. cit., pgs. FG3HFI90 contiene en su totalidad la parado<a del campo cient#fico que produce a la ve& la luc'a de los intereses la norma que impone la denegacin del inter,s. 5J