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Cuerpos grotescos y performatividad queer

Antonio Prieto Stambaugh

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La historia del arte accin est atravesada por lo anormal, lo desviado y lo grotesco al ubicarse en contra corriente con las tendencias dominantes de las artes escnicas y visuales, y al elegir siempre posturas contestatarias o subversivas. El cuerpo del performance naci gozosamente deforme el ao de 1896 cuando sali a escena el Rey Ub de Alfred Jarry. Ub anunci la muerte del teatro y el prximo nacimiento de las artes surrealistas freak, pardicas, sin sentido y obscenas, hoy conocidas como performance. Su espritu era nuevo pero tambin ancestral, ya que desplegaba precisamente ese realismo grotesco del que escribe Bajtn cuando analiza las imgenes del humor carnavalesco en la obra de Rabelais. Y es que Ub encarna la parodia de toda figura autoritaria que desde la edad media y an mucho antes se practicaba en los carnavales populares. Como se sabe, Bajtn destaca los usos del lenguaje y de la corporalidad en el humor popular; en particular, en lo que se refiere a lo grotesco como agente desestabilizador, capaz de engendrar imgenes degradantes en el sentido puro, es decir, imgenes que nos arrogan al terreno de lo ms bajo, terrenal, genital y secrecional. En el mundo del carnaval, Bajtn sugiere que se elimina toda individualidad, se disuelven las fronteras y finalmente, se potencia la metamorfosis. Es un mundo habitado por el cuerpo grotesco, por lo tanto monstruoso, hermafrodita, travesti, polisexual, y queer; un cuerpo, nos dice Bahtn, que se sale fuera de s, franquea sus propios lmites.2

La genealoga del cuerpo grotesco en el arte accin es demasiado vasta para resumir aqu, pero baste evocar a las Tetas de Tiresias de Apollinaire (1917), las orgas de sangre en las acciones de Hermann Nitsch (1962-1984), los excesos pnicos de Jodorowky (1965) y la voluptuosidad porno-ertica de Annie Sprinkle (1992). En este trabajo, abordo el trabajo de tres artistas que con distintas finalidades despliegan un cuerpo anti-natural: Guillermo Gmez-Pea, Hctor Falcn y Roco Boliver (La congelada de uva). Como hijos de la postmodernidad, estos artistas estn lejos de los carnavales medievales que analiz Bajtn, y sin embargo me parece que su trabajo abreva de una larga tradicin de cuerpos grotescos o ambivalentes que nos obligan a repensar no slo el vnculo estable de identidad y cuerpo, sino la identidad misma del concepto de gnero.

Es aqu donde entra la teora queer como facilitadora de un anlisis de performances que nos lanzan a ese territorio habitado por cuerpos grotescos, anormales y de(s)generados. Y ojo: me refiero a lo degenerado no en el sentido moralista, sino en aquel que facilita un cuestionamiento radical no slo de lo masculino, sino tambin de lo femenino.3 La teora queer, que inicialmente privilegi el anlisis de las homosexualidades, es tambin aplicable a todos los comportamientos sexuales en tanto que los plantea como construcciones culturales y discursivas. Lo queer es una crtica a la htero-normatividad, una estrategia desestabilizadora de los discursos y las prcticas de gnero. Su impulso desconstructivo pone al descubierto la arbitrariedad de la oposicin binaria heterosexual/ homosexual; por lo tanto, de lo que es normal y anormal.4

Comenzar, pues, con una lectura queer de la obra de dos artistas varones cuyos performances implcitamente ponen en entre dicho la normatividad masculina. Aunque las teoras queer generalmente se usan para analizar el trabajo de artistas gays, lesbianas y transgnero, aqu abordar a artistas que no se identifican con estas categoras. Hctor Falcn y Guillermo Gmez-Pea han trabajado su imagen corporal de maneras muy distintas, pero ambos lo hacen desde una crtica de la representacin masculina.

Falcn y el esteroide performativo En Proceso anablico (2000), obra difundida mediante fotografas publicadas en la prensa y exhibidas en museos de arte, Falcn demuestra el proceso de transformacin radical que puede lograr el cuerpo sometido a un violento rgimen fsico-culturista acelerado por drogas y esteroides. La secuencia fotogrfica adopta los convencionalismos del antes y despus, documentando cmo, a lo largo de siete semanas, Falcn pas de tener un cuerpo regordete a tener un cuerpo estilo Charles Atlas. No obstante, dicha musculatura luce extraa, deformando el cuerpo del artista quien se ve incmodo en la pose de fsico-culturista. Junto con el fotgrafo Mauricio Alejo, Falcn document el proceso de transformacin mediante fotografas, video y un diario que registra sus estados de euforia, dolor y depresin. A decir suyo en entrevista con Milenio Diario, su propsito fue criticar la idea de tener que poner en riesgo tu vida para pertenecer a cierto grupo (...) y adquirir un estatus tratando de ser alguien diferente mediante la belleza 5. Falcn afirma que los estndares de la belleza estn siempre vinculados con los Estados Unidos, al promover una apariencia rubia y atltica. En este sentido, el artista sugiere que los cuerpos de los mexicanos estn colonizados por convenciones estticas que un fascismo cosmtico. Se trata de un fascismo que se presenta de forma atractiva y sexy en los medios masivos, pero que genera estragos tanto fsicos como psicolgicos en una poblacin que se empea en imitar los estndares sin jams lograrlos. Falcn seala que busc crear una obra que demuestra

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cmo la belleza es una convencin, no existe por s misma (...) es una serie de estereotipos que aprendemos.6

Proceso anablico es un performance fotogrfico que de alguna manera remite a la obra de Orlan con su riesgoso juego de ciruga cosmtica. Aunque Falcn trabaja al cuerpo masculino mediante un discurso semejante al del arte feminista, Mnica Mayer se mostr escptica de la pieza en tanto que, segn argument en su columna semanal de El Universal, se inscribe dentro de una tendencia que ella observa en algunos artistas jvenes tanto varones como mujeres, de reforzar, en lugar de cuestionar los roles tradicionales de gnero. 7

Una lectura queer de la obra sugiere que Falcn va ms all, toda vez que su cuerpo, en lugar de lucir ms masculino al final del proceso,

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en realidad se feminiza. Si comparamos el cuerpo del artista antes de iniciar el rgimen, vemos a un hombre comn y corriente; algo barrign, con vello corporal y barba. El resultado final muestra un cuerpo artificialmente esculpido, lampio, un tanto andrgino, parecido a un mueco de accin. Su pose, aunque altanera y agresiva, se empea en destacar la supuesta belleza del cuerpo musculoso, en un performance gestual cuya misin es atraer la mirada del otro.

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Aunque el artista quizs no se lo propusiera, Proceso anablico pone en escena a la masculinidad como un performance, una convencin cuasi-teatralizada que oprime al cuerpo de los varones al imponer ciertos gestos y prcticas que incluso atentan contra la salud. Una lectura queer del trabajo sera que a final de cuentas la identidad masculina es una fabricacin cultural llevada a la prctica mediante cdigos de apariencia y conducta especficos.

La obra de Falcn manifiesta cierta ambivalencia en cuanto a que visualmente se adhiere a los convencionalismos de la propaganda diettica y fsico-culturista con sus promesas del milagroso antes y despus. De hecho, los lectores del peridico en el que aparecieron las fotos fcilmente pudieron haberlas interpretado en ese sentido a pesar de que, segn el artista, l y el fotgrafo intentaron resaltar lo artificial del proceso mediante un uso agresivo de colores e iluminacin. No obstante, la escenificacin es idntica a la de tantos otros anuncios de fsico-culturismo, por lo que es indispensable leer los enunciados del artista para conocer su objetivo. Falcn afirma que l ejerce la crtica al realizar aquello que critico y que la diferencia entre una accin normal y el arte radica en la intencionalidad del artista.8 Sin embargo, me parece que Proceso anablico manifiesta un desface entre intencin y la ejecucin de la obra, as como una tensin entre la celebracin y la denuncia del riesgo al que se puede exponer el cuerpo masculino mediante estos regmenes. El riesgo no es nicamente el de la salud sino, quizs ms grave, el de perder la identidad cuando el cuerpo se transforma en un objeto-fetiche del consumismo. Aunque Falcn no alude a ello en sus enunciados sobre la obra, sta va ms all de una mera crtica de lo que se considera bello o no. Proceso anablico remite a cmo los varones post-industriales han sido transformados en imgenes de consumo por la publicidad, cosa que anteriormente slo se asociaba a la imagen femenina. Es as como la masculinidad contempornea es andrgina, femenina, metro-sexual. Mientras que las mujeres asociadas con el movimiento surrealista fueron las primeras en cobrar conciencia de la construccin social de la feminidad como superficie e imagen9, los artistas actuales tienen una conciencia de cmo sucede lo mismo con la masculinidad.

Desde la perspectiva de lo grotesco, Proceso anablico niega al cuerpo carnavalesco y terrenal del que escribi Bajtn, pero da una vuelta de tuerca cuando crea la imagen del He-Man supuestamente perfecto que sin embargo es un extrao engendro de disciplinas esteroidales. Lo normativo, entonces, se revela como fundamentalmente anti-natural, plstico y estril, un grotesco postindustrial que se opone al realismo grotesco con su aire jocoso y regenerativo.

El trans(des)vestismo de Gmez-Pea El cuerpo-fetiche ha sido durante muchos aos tema privilegiado del artista chicalango Guillermo Gmez-Pea. Desde Border Brujo hasta El Museo de las Identidades Fetichizadas, Gmez-Pea, ahora acompaado de su grupo la Pocha Nostra, ha fundamentado su obra en una crtica desconstructivista de los estereotipos tanto nacionales como tnicos, particularmente los que circulan en Estados Unidos en torno al sujeto chicano y latino. La esttica de la pose ha sido para este artista un recurso para examinar los fantasmas postcoloniales que circulan en el imaginario, y para ello se vale de montajes hbridos que hiperbolizan y desordenan los significantes de lo mexicano.

Gmez-Pea fue inicialmente tmido en abordar el tema de gnero, aunque en sus performances ms recientes se evidencia una esttica sado-masoquista cercana a la sensibilidad queer . Durante una temporada, el artista realiz performances acompaado de colegas jvenes como Roberto Sifuentes y Juan Ybarra. En algunos de esos trabajos, Gmez-Pea se viste con falda y tacones altos, y se maquilla con delineador, mientras que Sifuentes e Ybarra despliegan ya una identidad ya Cyber-chola, ya Sado-apache. Se trata de un travestismo de gnero que complementa el travestismo tnico de personajes gmez-peescos como El Mexterminator. A final de cuentas, el artista es explcito en su propuesta de que toda identidad es un simulacro, en gran parte impulsado por la estereotipacin del Otro, simultneamente amenazante y seductor.

La esttica de la Pocha puede describirse con lo que he dado en llamar el rascuachismo conceptual, que se apropia de la sensibilidad popular del exeso para realizar un enunciado, en este caso, poltico. 10 En este tipo de performance los signos del exceso funcionan como actos performativos que a su vez constituyen la identidad. El exceso, el travestismo y la pose resaltan la cualidad de simulacro en tanto conjunto de signos social, cultural y polticamente determinados. Segn Jean Baudrillard, el simulacro no es una negacin de lo real, sino un vehculo para entender que la realidad, nunca es otra cosa que un mundo jerrquicamente escenificado. 11

Gmez-Pea, quien es clebre por su parodia de los estereotipos nacionalistas, lleva ya algunos aos incursionando en un travestismo, aunque siempre parcial y yuxtapuesto con otros significantes de forma que los signos de lo femenino y de lo masculino conviven en

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un montaje queer. Por ejemplo, en Ni Frida ni Diego, Serie Post-Mexicanos (2003), posa junto a Violeta Luna, la Frida Sufrida, mostrando agresivamente unos guantes de box decorados con las banderas mexicana y estadounidense. Su torso est desnudo y luce varios tatuajes, su cabellera suelta y porta una falda roja. Una lectura de esta imagen puede basarse en la reflexin que hace Monsivis acerca de los vnculos de lo viril con lo patritico en el discurso machista mexicano decimonnico. El varn encuentra desde esa poca que el elemento primordial en la precisin de las nociones de valor y entrega es la Patria, el concepto, la realidad simblica por las que, con frecuencia, se entrega la vida o se vive sin reservas12 . Gmez-Pea es aqu un varn sin patria y sin gnero definidos. Sus guantes denotan una lucha entre lo mexicano y lo estadounidense, mientras que su maquillaje, peinado y vestuario son una yuxtaposicin incmoda de lo masculino con lo femenino. Se trata de un sujeto fragmentado, hbrido y travestido que sin embargo mira al espectador

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con una intensidad desafiante, posicionado desde una post-identidad rebelde y diasprica.

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Propongo

que

tanto

Falcn

como

Gmez-Pea

ejercen

proyectos

de

contra-representacin

mediante

lo

que

denomino

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trans(des)vestismo, un juego de despliegue y ocultamiento que consiste en diferir la mirada voyerista del espectador al iniciar un strip-tease que no desemboca en un desnudo, sino en otro disfraz. La estrategia pospone el deseo por el desnudo, al tiempo que difiere el deseo de una identidad definida, ya que cada disfraz materializa una nueva personalidad.13 Mientras que Falcn se desnuda para vestirse con una musculatura artificial, Gmez-Pea desordena los significantes nacionalistas y sexuales en un gesto que alude a la post-identidad del sujeto en dispora. En particular, la Pocha Nostra ejerce la esttica de lo grotesco para desplegar cuerpos excesivos y camalenicos, mismos que sugieren la inutilidad de definir la identidad de gnero en categoras fijas.

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Roco Boliver y la genitalidad grotesca Concluyo con una discusin sobre el polmico trabajo de Roco Boliver, mejor conocida como La Cogelada de Uva. Abordar su performance El planeta de los pendejos, realizado fuera del programa oficial del Dcimo Festival Internacional de Performance de ExTeresa, en octubre de 2001. El ttulo es evidentemente un albur, al sugerir los dos sentidos de la palabra pendejo, albur que se lleva los extremos del grotesco absurdo en el transcurso de la accin. Boliver se present al nutrido pblico sentada sobre una silla metlica elevada, su cuerpo desnudo envuelto con cinta adhesiva pintada de tal forma que sugera un cuerpo desprovisto de piel, con sus venas expuestas. Su cabello estaba oculto y sus senos casi desaparecan bajo la cinta, lo que le daba una apariencia andrgina. La artista se sent con las piernas abiertas para exponer sus genitales que no estaban ocultos por la cinta, e invit al pblico a quitarle los vellos pbicos con unas pinzas, mismos que le entregaran a Boliver para que ella los pegara en una pelota de papel que se elevaba junto a ella.

Poco a poco la pelota se fue llenando de vellos pbicos que los participantes en su mayora varones haban removido. Despus de casi dos horas, Boliver agarr una botella con alcohol y, tras ofrecer un brindis para los pendejos de este planeta, verti el contenido sobre sus genitales, cuya piel obviamente se encontraba ya irritada, accin que arranc un grito de dolor. Acto seguido, la artista tom un pequeo lanza llamas e incendi la pelota de papel, de la cual sali humo de colores y al menos un cohete.

Este performance de sadomasoquismo opera a distintos niveles, por un lado, como un albur que juega con el significado, significante y referente de la palabra pendejo. El juego semitico se extiende a su cuerpo, en particular a sus genitales como significantes de sexualidad. Me parece que Boliver desarticula la recepcin ertica de su cuerpo al tornarlo grotesco. Al estar desnuda y sin embargo deformada por la cinta, su apariencia sugiere un strip-tease llevado al lmite de incluso despojarse de su piel. La carne viva de su cuerpo parece haber sido sometida a una diseccin, misma que contina con ayuda de los espectadores. Es as como el voyerismo sadomasoquista se torna en una operacin clnica que frustra y excita a la vez. Boliver explic que le interesaba que el pblico se acercara a sus genitales en un contexto no-sexual, para as desmitificarlos (en entrevista). A diferencia de la artista neoyorquina Annie Sprinkle, que en su performance Post Porn Modernism invit a los espectadores a que miraran dentro de su vulva con la ayuda de un espculo, El planeta de los pendejos es una celebracin del dolor y del albur, no del placer y del goce.

A lo largo de su performance, Boliver intenta realizar una inversin y subversin ldica del deseo apoyada en la imagen de su cuerpo extraamente deformado. Parece una dominatrix aliengena, Barbarella en una pelcula del Santo. En el marco de una esttica simultneamente kitsh y sado, Boliver se burla del voyerismo de sus espectadores al sugerir que quizs nosotros somos los pendejos. La eyaculacin final del planeta acerca el performance al relajo carnavalesco, con sus episodios de estrepitosa pirotecnia cuando los lmites corporales se esfuman con humo de colores.

En suma Los performances que aqu abordo desarticulan las representaciones normativas de gnero al ejercer un cuerpo grotesco. Mientras que Falcn muestra los efectos de un rgimen disciplinario llevado a sus lmites para lograr el freak de plstico, Gmez-Pea realiza un travestismo tnico y sexual para evocar la condicin fragmentada del sujeto diasprico. Finalmente, Boliver despliega una genitalidad grotesca para poner en jaque el voyerismo y el deseo de su pblico. Los tres comparten un inters en cuestionar la manera como miramos al cuerpo del otro y finalmente a nuestros propios cuerpos. Quizs as estos performances nos sugieran maneras de repensar el gnero como un concepto en franco proceso de de-generacin, es decir, un concepto que debe volverse raro y queer para evidenciar la imposibilidad de su definicin o de su clasificacin. Los estudios de gnero podran entonces quizs revitalizarse con la fuerza del carnaval de freaks cuya misin sera abrir sus campos de reflexin al terreno de la indeterminacin regenerativa.

Antonio Prieto Stambaugh Investigador mexicano, se especializa en estudios de peformance, teatro mexicano actual, estudios de gnero y estudios queer. Profesor-investigador de tiempo completo en la Facultad de Teatro de la Universidad Veracruzana. Miembro del

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Sistema Nacional de Investigadores (nivel II), tiene maestra en Estudios del Performance por parte de la Universidad de Nueva York y doctorado en Estudios Latinoamericanos por parte de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Ha publicado diversos ensayos sobre teatro y performance chicano-latino y mexicano, as como sobre gnero y fronteras culturales, en antologas y revistas como Cuadernos Americanos, debate feminista, Gestos, Theatre Journal, Frontera norte, y Conjunto. Su ms reciente libro es Ofelia Zapata Petrona: una vida dedicada al teatro regional, en co-edicin con scar Armando Garca (Instituto de Cultura de Yucatn, Escuela Superior de Artes de Yucatn, 2007).

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Proceso anablico, 2000, Hctor Falcn, fotografa Mauricio Alejo

Ni Frida ni Diego, Serie Post-Mexicanos 2003, Violeta Luna y Guillermo Gmez-Pea, cortesa del artista

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El Planeta de los Pendejos, 2001, Roco Boliver, cortesa de la artista

La primera versin de este texto fue presentada en el Seminario Permanente de Gnero, Sexualidad y Performance, Programa

Universitario de Estudios de Gnero, FFyL, UNAM, 30 de agosto de 2007.

2

Bajtin, Mijail, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais. Mxico, Alianza Universidad,

199, p. 30.
3

El concepto de lo degenerado fue asociado por primera vez a la teora queer y a lo transgnero por Hortensia Moreno en su

introduccin al nmero sobre raras rarezas, en la revista Debate feminista. Ms recientemente, la terica espaola Ran Lozano propone lo de(s)generadocomo una herramienta de anlisis desestabilizadora.
4

Ver: Jagose, Annamarie, Queer Theory. An Introduction, New York University Press, 1996 y Sullivan, Nikki, A Critical Introduction to

Queer Theory, New York University Press, 2003.

5 6 7 8 9

Lpez, Mara Luisa, El arte es una ideologa; la belleza, una mera convencin, Milenio Diario, 24 de junio de 2000, p. 50. Ibid. Mayer, Mnica, De bodas y fisiculturismo, El Universal, 14 de julio, 2001, p. F2. Lpez, Mara Luisa, Op. Cit. Chadwik, Whitney, An infinite play of empty mirrors: Women, surrealism, and self-representation en Whitney Chadwick (ed.), Mirror

Images: Women, Surrealism, and Self-Representation, MIT Press, 1998, p. 6.

10

Prieto Stambaugh, Antonio, Performance transfronterizo como subversin de la identidad: los (des)encuentros chicano-chilangos, en

Issa Bentez Dueas, coord., Hacia otra historia del arte mexicano. Disolvencias (1960-2000), CONACULTA/CURARE, 2004, pp. 21-59.
11 12

Baudrillard, Jean, Cultura y simulacro. Barcelona, Editorial Kairs, 1993, p. 35. Monsivis, Carlos, Crnicas de aspectos, apersiones, cambios, arquetipos y estereotipos de la masculinidad, Desacatos, 15-16,

otoo-invierno, 2004, p. 92.

13

Prieto Strambaugh, Antonio, Circo, Maroma y Teatro: El Trans(des)vestismo como Contra-representacin en la obra de Yareli

Arizmendi y Nao Bustamante, Ollantay Theater Magazine, 18, vol. IX, 2001 (aparecido en 2002), pp. 20-37.

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Bibliografa Alczar, Josefina, Mujeres y performance. El cuerpo como soporte, ponencia presentada en el congreso de Latin American Studies Association, Washington, D.C., septiembre, 2001. http://136.142.158.105/Lasa2001/AlcazarJosefina.pdf. Chadwik, Whitney, An infinite play of empty mirrors: Women, surrealism, and self-representation en Whitney Chadwick (ed.), Mirror Images: Women, Surrealism, and Self-Representation, MIT Press, Cambridge, 1998. pp. 2-35. Bajtin, Mijail, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais, Alianza Universidad, Mxico, 1993 (1979).

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Baudrillard, Jean, Cultura y simulacro, Editorial Kairs, Barcelona, 1993. Butler, Judith, Gender Trouble, Routledge, Nueva York, 1990. Prieto Stambaugh, Antonio, Performance transfronterizo como subversin de la identidad: los (des)encuentros chicano-chilangos, en Issa Bentez Dueas, coord., Hacia otra historia del arte mexicano. Disolvencias (1960-2000), CONACULTA/CURARE, Mxico, 2004, pp. 21-59. _____________________, Corporalidades: Poltica y representacin en el performance mexicano, Teatro al sur, 25, Argentina, octubre 2003, pp. 7-15. _____________________, Circo, Maroma y Teatro: El Trans(des)vestismo como Contra-representacin en la obra de Yareli Arizmendi y Nao Bustamante, Ollantay Theater Magazine, vol. IX, No. 18, 2001 (aparecido en 2002), pp. 20-37. Mayer, Mnica, Rosa chillante. Mujeres y performance en Mxico, CONACULTA/FONCA, AVJ Ediciones, Mxico, 2004. _____________ De bodas y fisiculturismo, El Universal, 14 de julio, 2001, p. F2. Monsivis, Carlos, Crnicas de aspectos, apersiones, cambios, arquetipos y estereotipos de la masculinidad, Desacatos, 15-16, otooinvierno 2004, pp. 90-108. Moreno, Hortensia, Editorial, Debate feminista, Ao 8, vol. 16, Octubre 1997, pp. ix-xiv. Jagose, Annamarie, Queer Theory. An Introduction, Nueva York, New York University Press, 1996. Lpez, Mara Luisa, El arte es una ideologa; la belleza, una mera convencin, Milenio Diario, 24 de junio de 2000, p. 50. Sullivan, Nikki, A Critical Introduction to Queer Theory, New York University Press, New York, 2003.

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