Donde no hay justicia, no hay eucarista

Jos Mara CASTILLO

La alternativa cristiana, Sgueme, Salamanca, 19793, captulo 10, pp. 302-321

Muchas veces tengo la impresin de ue cuando los hom!res de la iglesia ha!lamos de "usticia en el mundo # de$endemos a los oprimidos, nos $alta la li!ertad # la audacia 1 ue tuvieron los verdaderos pro$etas de %ios. &or eso, nuestras denuncias # nuestros sermones no pasan de ser pala!rera insigni$icante para la ma#or parte de la gente. Si digo esto, no es por ue #o tenga la impresin de ue cuando se ha!la en pro de la "usticia, cuando se denuncia el mal # cuando se proclama la li!eracin, todo eso se haga con timide'. (o. )n los *ltimos a+os ha ha!ido o!ispos # telogos ue han dicho cosas mu# serias para de$ender a los oprimidos # a los marginados. , tam!i-n para e.igir m/s "usticia en la sociedad2. &ero no se ha dicho lo m/s importante ue ha!a ue decir. 0o verdaderamente decisivo ue tena ue decir la iglesia. 1 sa!er, ue donde no ha# "usticia, no ha# culto a %ios. )s m/s, ue donde no ha# "usticia, el intento de dar culto a %ios se convierte en un insulto al &adre de todos los seres humanos. La voz de los profetas )n e$ecto, los pro$etas del antiguo testamento no se contentaron con denunciar las in"usticias. )s decisivo en todo este asunto caer en la cuenta ue a uellos 2hom!res de %ios3, cuando denuncian la in"usticia, asocian ese tema al pro!lema del culto. )s decir, los pro$etas no denuncian ni slo el culto, ni slo la in"usticia. Sino ue dicen4 desde el momento en ue practic/is el culto religioso viviendo en la in"usticia # cometiendo in"usticias, desde ese momento el culto no solamente no agrada a %ios # no vale, sino ue se convierte en una !urla # en una o$ensa. )n la conciencia del 2hom!re religioso3, la $idelidad a la pr/ctica religiosa se puede convertir, # de hecho se convierte con demasiada $recuencia, en una impresionante $orma de ceguera # en un $also tran uili'ante. %esde este punto de vista, la religin puede convertirse en un aut-ntico peligro4 con relativa $recuencia ocurre ue uienes practican la religin se creen, por eso mismo, ue son personas honradas, se $iguran ue est/n cerca de %ios, # no se in uietan demasiado por lo ue ocurre en la sociedad, aun ue ha#a gente ue su$re m/s de la cuenta # aun ue las condiciones socio-econmicas sean alarmantemente in"ustas. )sto ocurre ahora. , ha ocurrido en todos los tiempos. 5am!i-n en el pue!lo "udo, tanto m/s cuanto ue a uel pue!lo era pro$undamente religioso. &or eso, los pro$etas ue %ios manda!a al pue!lo insistan machaconamente en el mismo tema 3. 6reo ue lo m/s elocuente ser/ de"ar a u la pala!ra a los mismos pro$etas. 7aste citar algunos e"emplos4
)scuchad esta pala!ra, vacas de 7as/n, en el monte de Samara4 8prims a los indigentes, maltrat/is a los po!res # peds a vuestros maridos4 25rae de !e!er3... Marchad a 7etel a pecar, en 9uilgal pecad de $irme4 o$reced /'imos, pronunciad la accin de gracias, anunciad dones voluntarios... :1m ;, 1 -<=. >1# de los ue ansan el da del Se+or? @%e u- os servir/ el da del Se+or si es tene!roso # sin lu'A... %etesto # rehuso vuestras $iestas, no me aplacan vuestras reuniones lit*rgicasB por muchos holocaustos # o$rendas ue me traig/is, no lo aceptar- ni mirar- vuestras vctimas ce!adas. Cetirad de mi presencia el !arullo de los cantos, no uiero or la m*sica de la ctaraB ue $lu#a como agua el derecho # la "usticia como arro#o perenne :1m <, 1D-2;=. @Eu- me importa el n*mero de vuestros sacri$iciosA dice el Se+or. )sto# harto de holocaustos de carneros... @&or u- entr/is a visitarmeA... (ovilunios, s/!ados, asam!leas, no los aguanto. Fuestras solemnidades # $iestas las detestoB se me han vuelto una carga ue no soporto m/s. 6uando e.tend-is las manos, cierro los o"osB aun ue multipli u-is las plegarias, no os escuchar-. Fuestras manos est/n llenas de sangre. 0avaos, puri$icaos, apartad de mi vista vuestras malas acciones. 6esad de o!rar el mal, aprended a o!rar !ienB !uscad el derecho, endere'ad al oprimidoB de$ended al hu-r$ano, proteged a la viuda. )ntonces, venid, # litigaremos, dice el Se+or :Gs 1, 11-1D=.

)specialmente signi$icativo es el captulo <D de Gsaas. )l a#uno, es decir, el culto, ue agrada al Se+or consiste en4
1!rir las prisiones in"ustas, hacer saltar los cerro"os de los cepos, de"ar li!res a los oprimidos, romper todos los ceposB partir tu pan con el ham!riento, hospedar a los po!res sin techo, vestir al ue ves desnudo # no cerrarte a tu propia carne... )ntonces clamar/s al Se+or, # te responder/B pedir/s au.ilio, # te dir/4 1 u esto# :Gs <D, H-9=.

M/s impresionante, si ca!e, es la advertencia $inal de Gsaas4

1s dice el Se+or4 el cielo es mi trono, # la tierra, el estrado de mis pies. @ u- templo podr-is construirme o u- lugar para mi descansoA 5odo eso lo hicieron mis manos, todo es mo -or/culo del Se+or-. )n -se pondr- mis o"os4 en el humilde # el a!atido ue se estremece ante mis pala!ras. Ia# uien inmola un toro, # es como si matara a un ser humano :Gs HH, 1-3=.

)l a+o H09 a. de 6., el pue!lo elegido atraviesa una situacin e.tremadamente di$cil4 el piadoso re# Josas ha muerto en la !atalla de Meggido, $rente al $aran (ecaoB la ciudad de Jerusal-n # su templo se ven seriamente amena'adosB pero la gente sigue con$iando en ue ni la ciudad ni el templo caer/n en manos de los enemigos. )n tales condiciones, Jeremas acude a la puerta del templo # se pone a decir ante los devotos ue entran a cele!rar el culto;4
(o os hag/is ilusiones con ra'ones $alsas, repitiendo4 2el templo del Se+or, el templo del Se+or, el templo del Se+or3. Si enmend/is vuestra conducta # vuestras acciones, si "u'g/is rectamente los pleitos, si no e.plot/is al emigrante, al hu-r$ano # a la viuda, si no derram/is sangre inocente en este lugar, si no segus a dioses e.tran"eros, para vuestro mal, entonces ha!itar- con vosotros en este lugar... 8s hac-is ilusiones con ra'ones $alsas ue no sirven. @de modo ue ro!/is, mat/is, comet-is adulterio, "ur/is en $also, uem/is incienso a 7aal, segus a dioses e.tran"eros # desconocidos, # despu-s entr/is a presentaros ante m en este templo ue lleva mi nom!re, # decs4 2)stamos salvados3, para seguir cometiendo tales a!ominacionesA @6re-is ue es una cueva de !andidos este templo ue lleva mi nom!reA :Jer 7, ;-11=.

)n esta misma lnea ha# ue colocar las sentencias dursimas de Mi ueas :H, H-D=, 8seas :2, 13-1<B ;, 11-19B H, HB D, <sB 10, DB 13, 2= # Mala uas :3, ;-<=B las sentencias de los &rover!ios :1<, DB 21, 3. 27= # de los Salmos :;0, 7-DB <0, 7-1<B <1, 1D-19=. , so!re todo, el te.to impresionante del )clesi/stico4
Sacri$icios de posesiones in"ustas son impuros, ni son aceptos los dones de los inicuosB el 1ltsimo no acepta las o$rendas de los impos ni por sus muchos sacri$icios les perdona el pecadoB es sacri$icar un hi"o delante de su padre uitar a los po!res para o$recer sacri$icio. )l pan de la limosna es vida del po!re, el ue se lo niega es homicidaB mata a su pr"imo uien le uita el sustento, uien no paga el "usto salario derrama sangre :)clo 3;, 1D-22=.

0a pala!ra de %ios es ta"ante4 2es sacri$icar un hi"o delante de su padre uitar a los po!res para o$recer sacri$icio3. &or eso he dicho antes ue donde no ha# "usticia, el intento de dar culto a %ios se convierte en un insulto al &adre de todos. M/s ue un insulto, es la peor de todas las acciones. Ia ha!ido autores ue, ante este con"unto de te.tos anticultuales del antiguo testamento, han pensado ue los pro$etas denunciaron toda $orma de culto, es decir, no slo el culto $also de los cananeos, sino incluso el verdadero culto ue %ios ha!a esta!lecido para su pue!lo <. Sin em!argo, la interpretacin m/s ra'ona!le de los especialistas a$irma ue los pro$etas no recha'aron el culto en s, sino el hecho de ue la pr/ctica del culto pueda llevar a las personas piadosas # religiosas a olvidar o descuidar los imperativos esenciales de la "usticia # el amor a los dem/s H. )n este sentido, se ha hecho notar ue en he!reo, como en otras lenguas orientales, la negacin o la interrogacin pueden tener un sentido, no a!soluto, sino relativo o e uivalente a una comparacin. 1s, en /ra!e se dice4 2un huevo ho# # no un pollo ma+ana3, es decir, un huevo ho# vale m/s ue un pollo ma+ana 7. %e donde resultara ue las contraposiciones ue hacen los pro$etas entre culto # "usticia, no uieren decir ue %ios rechace el culto religioso, # ue en su lugar uiera solamente la pr/ctica de la "usticia. 0o ue uieren decir esas a$irmaciones contrapuestas de los pro$etas es ue donde no ha# "usticia # amor a los d-!iles # desamparados, el culto es recha'ado por %ios # no vale como tal culto. &or lo dem/s, es per$ectamente comprensi!le ue, ante una a$irmacin de esta envergadura, sintamos la tentacin de decir ue esas a$irmaciones de los pro$etas ha!r/ ue entenderlas como arran ues oratorios, como $rases un tanto e.ageradas o como a$irmaciones retricas ue no ha# por u- tomarlas al pie de la letra. ,o me e.plico, por supuesto, ue a todos los ue $recuentamos las iglesias nos entre la tentacin de pensar ue no ha# ue hacer demasiado caso a esos $uri!undos ata ues contra el culto. &or ue si el culto no vale -ni, por tanto, se puede cele!rar- mientras no ha#a

"usticia plena # ca!al entre los seres humanos, entonces, @cu/ndo # dnde vamos a poder cele!rar el cultoA 6omo respuesta a esta cuestin, me parece necesario hacer dos o!servaciones4 1= ante todo, si decimos ue los pro$etas eran unos e.agerados # ue, por tanto, no ha# ue tomarlos demasiado al pie de la letra, caemos en el $allo de suponer ue nosotros conocemos me"or a ,ahv-h # su revelacin ue a uellos hom!res inspirados, #a ue a nuestro "uicio ueda el discriminar cu/ndo ha# e.ageracin # cu/ndo no, # entonces realmente la 7i!lia no puede modi$icar nuestra "erar ua de valores, lo ue e uivale a ue no puede decirnos nada nuevo D. 2= en segundo lugar, desde ahora uiero aclarar ue lo ue %ios pide, para ue se pueda cele!rar el culto, es ue se !us ue sinceramente la "usticia, en cuanto eso est/ a nuestro alcance # depende de cada uno de nosotros. Se trata, por tanto, no de ue se cele!re el culto slo cuando en la tierra se ha#a implantado per$ectamente la "usticia, sino de ue cele!ren el culto religioso slo a uellos ue !uscan una sociedad m/s "usta # tra!a"an e$ica'mente por lograr ese o!"etivo. 0os ue no se sit*an en esa lnea, desde luego pueden estar seguros ue merecen con toda ra'n las invectivas # las acusaciones de los pro$etas. Las acusaciones de Cristo &ero, @no se puede decir ue los ata ues contra el culto tenan ra'n de ser solamente en el antiguo testamentoA @no se de!e reconocer ue con la venida de 6risto se ha implantado el verdadero # de$initivo culto ue agrada a %ios por mu# pecadores ue seamos los seres humanosA &ara responder a estas preguntas, vamos a ver, ante todo, la postura ue adopta Jes*s cuando se trata del tema del culto. Sin duda alguna, 6risto se sit*a en la misma lnea de pensamiento ue los antiguos pro$etas9 # con m/s $uer'a si ca!e. Sus acusaciones violentas contra los letrados # $ariseos se han de entender e.actamente en este sentido4
>6uidado con los letrados? 1 esos les gusta andar con vestiduras largas # reci!ir saludos en las pla'as, # los asientos de honor en las sinagogas # los primeros puestos en los !an uetesB -sos ue se comen los !ienes de las viudas con prete.to de largos re'os. )sos tales reci!ir/n una sentencia seversima :Mc 12, 3D-;0B 0c 20, ;H-;7=.

0a contraposicin se repite de manera insistente4 de una parte, la $idelidad escrupulosa por cuanto respecta a la o!servancia de los ritosB de otra parte, el descuido # hasta el atropello de los derechos de los desamparados. )n la!ios de Jes*s, la de$ensa de los derechos del d-!il se asocia a la crtica severa de la pra.is cultual e.istente. 0-ase el captulo 23 de Mateo 10, las sentencias so!re la pure'a del cora'n :Mt 1<, 10-20B Mc 7, 1-23=11 #, so!re todo, la repeticin e.acta de la $rase lapidara de 8seas4 2Si comprendierais lo ue signi$ica cora'n uiero # no sacri$icios, no condenarais a los ue no tienen culpa3 :Mt 12, 7B 9, 12B c$. 8s H, H=. Muchas m/s cosas ha!ra ue decir al a!ordar este tema, enteramente capital en el mensa"e evang-lico. &ara no hacerme pesado innecesariamente, !aste aludir a un pasa"e especialmente signi$icativo4 la par/!ola del !uen samaritano :0c 10, 2<-37=. ,a es elocuente ue uienes pasan de largo haciendo la vista gorda ante el hom!re in"ustamente atropellado, sean precisamente un sacerdote # un levita, es decir, los pro$esionales del culto religioso. &ero no es esto lo m/s importante. Si el sacerdote # el levita de"an tendido en la cuneta a a uel po!re hom!re, no es por ue la religin les importase poco, sino e.actamente al rev-s4 por ue la $idelidad a los ritos esta!lecidos era para ellos algo decisivo. )n e$ecto, ellos conocan mu# !ien las prescripciones del 0evtico, en las ue se ordena!a ue uien tocase un cad/ver o un en$ermo a$eado con ciertas heridas, tena ue puri$icarse antes de acercarse al altar :c$. 0ev 22, ;-7=. 0o cual era molesto4 someterse a una !uena ducha, en condiciones higi-nicas ue dista!an mucho de las nuestras. )n la mentalidad de a uellos hom!res resulta!a per$ectamente correcto de"ar al desgraciado en su miseria, con tal ue la pr/ctica cultual uedara estrictamente a salvo. 6on eso se sentan "usti$icados ante %ios. , esto es precisamente lo ue 6risto condena. &or ue es imposi!le amar a %ios # rendirle culto si el hom!re se desentiende de su hermano :0c 10, 2<-29=12. )n ese mismo sentido se de!e entender la a$irmacin ta"ante de Jes*s4
Si #endo a presentar tu o$renda. al altar, te acuerdas all de ue tu hermano tiene algo contra ti, de"a tu o$renda all, ante el altar, # ve primero a reconciliarte con tu hermanoB vuelve entonces # presenta tu o$renda :Mt <, 23-2;=.

)sta claro ue este te.to de!e ser entendido en el marco de lo ue $ueron las o$rendas de los $ieles en el servicio cultual, durante los primeros siglos de la iglesia 13. 1hora !ien, lo ue ah se dice, con toda $irme'a, es ue una persona no se de!e acercar a cele!rar el culto si sa!e ue alguien tiene algo contra ella. (o ca!e duda ue esta sentencia evang-lica resulta terri!le cuando pensamos en lo ue son

las "ustas ue"as de la sociedad marginada # oprimida contra uienes detentan el poder # el capital, ue, parad"icamente, suelen ser con $recuencia los ue m/s se acercan a los altares e incluso ocupan en ellos puestos de honor. )l esc/ndalo de nuestra pr/ctica religiosa esta!lecida es, en este sentido, demasiado evidente como para ue nos uedemos con los !ra'os cru'ados ante seme"ante trastorno antievang-lico. Kna # otra ve', en el mensa"e de Jes*s, la predicacin cristiana del amor al pr"imo, so!re todo al oprimido, se sit*a en el conte.to de una crtica ta"ante a la pr/ctica cultual esta!lecida de hecho. 0o cual es v/lido tam!i-n para nosotros ho#. , no slo v/lido, sino m/s a*n4 indispensa!le # urgente. Eui'/s lo m/s urgente ue tendramos -# ue tendremos- ue a$rontar. Siguen siendo vlidas las acusaciones de Cristo y los profetas? ,o me pregunto muchas veces4 @se puede decir sinceramente ue nuestra situacin actual en la iglesia es seme"ante a la de los "udos a los ue tan duramente interpela 6risto o a la del pue!lo al ue acusan los pro$etas de GsraelA, @se pueden trasladar, sin m/s, a uellas acusaciones a nuestra iglesia # a nuestro cultoA 5odos sa!emos mu# !ien ue nuestro culto sacramental tiene en s mismo la garanta in$ali!le de ser la actuali'acin del sacri$icio de 6risto. 6omo sa!emos igualmente ue este sacri$icio tiene un valor in$inito independientemente de la conducta humana. &or eso decimos ue nuestros sacramentos son e$icaces por s mismos :ex opere operato=, sea cual sea el comportamiento del ue los administra # del ue los reci!e1;. 5odo eso es verdad. &ero, con a$irmar # rea$irmar eso, no estamos nada m/s ue a medio camino. &or ue la verdad total implica necesariamente otros elementos de "uicio, ue con demasiada $recuencia, por desgracia, se nos escapan de la vista. 0a iglesia es una comunidad de culto 1<. Eue alcan'a su momento culminante de vitalidad # de e.presividad en la cele!racin de la eucarista 1H. 0o cual uiere decir, desde luego, ue en la iglesia no podemos ha!lar de la comunidad sin ha!lar del culto. &ero con eso tam!i-n estamos a$irmando ue en la iglesia no podemos ha!lar del culto sin re$erirnos a la comunidad. 6uando el nuevo testamento ha!la de 2culto3, de 2sacri$icio3 # de 2liturgia3, re$iere siempre esos t-rminos a la comunidad 17. (o creo ue se pueda aducir ni un solo e"emplo en sentido contrario 1D. 6omo es igualmente cierto ue cuando los autores del nuevo testamento ha!lan de "usticia, de unidad # de pa' entre los hom!res, la e.hortacin remite a los cristianos constantemente al recuerdo de 6risto, a la 2memoria3 de su muerte por todos19B e.actamente lo ue conmemoramos en el acto supremo de nuestro culto4 la eucarista. %i"e antes ue donde no ha# "usticia no ha# culto a %ios. , repito ahora ue nosotros los cristianos no podemos ha!lar de comunidad # de unidad sin ha!lar del culto. 0a carta de Santiago se atreve a a$irmar ue la verdadera religin consiste en la atencin a los d-!iles en sus su$rimientos :Sant 1, 2H-27=. Justicia # culto son, para la iglesia, t-rminos -# m/s ue t-rminos, realidades- necesariamente insepara!les. Por qu se separa lo que Dios ha unido? Si tomamos todo esto sinceramente en serio, uno no puede de"ar de e.tra+arse de ue, por e"emplo, en el snodo mundial de o!ispos de 1971 se ha!lara largamente so!re la "usticia en el mundo, sin hacer apenas re$erencia alguna a la eucarista. Slo una re$erencia !reve # tmida en el documento preparatorio del snodo20, alguna ue otra alusin de pasada en las intervenciones de los o!ispos # pare usted de contar21. )s el estilo eclesi/stico. 0a iglesia ha!la, por una parte, de "usticiaB por otra parte, de culto. 1h est/n los documentos eclesi/sticos. %ocumentos e.celentes so!re la "usticia, la pa', el desarrollo de los pue!los. , documentos tam!i-n so!re el culto, so!re la eucarista, en los ue siempre se vuelve # se revuelve so!re los mismos temas4 so!re las condiciones ue aseguren la valide' del rito # la dignidad de la ceremonia. &ero siempre se trata de documentos en los ue -a no ser mu# de pasada- el tema de la "usticia no nos en$renta al pro!lema del cultoB ni el tema del culto nos remite al de la "usticia. 0os *ltimos documentos m/s solemnes so!re estos dos temas son la prue!a m/s evidente de lo ue vengo diciendo4 slo una alusin mu# de pasada en la ysteriu! fidei a ue la eucarista de!e promover entre nosotros el amor 2social322B # a$irmaciones generales so!re el misterio eucarstico en cuanto misterio de unin entre los cristianos en la "ucharisticu! !ysteriu!23. &ero, @se plantea

a!iertamente el pro!lema de la vinculacin insepara!le entre culto # "usticia para nosotros los cre#entesA @se puede, de hecho, separar lo ue %ios uni de manera irrevoca!leA M/s sorprendente resulta todava el a!soluto silencio de los dos documentos m/s recientes # m/s importantes so!re la "usticia # la promocin humana4 ni en la Populoru! progressio ni en la #ctogesi!a adveniens se encuentra una sola alusin al pro!lema ue plantea al culto cristiano la situacin de in"usticia en ue vivimos. 1 veces tiene uno la tentacin de pensar ue nos $alta audacia # li!ertad para tomar sinceramente en serio el reproche ue hace &a!lo a los corintios4 por ue ha# divisiones entre vosotros, de tal manera ue unos pasan ham!re mientras ue los otros se hartan hasta la em!riague', por eso la eucarista #a no es posi!le en la comunidadB sencillamente, no cele!r/is la cena del Se+or :1 6or 11, 17-21=2;. Gnsisto otra ve' en ue, al decir estas cosas, no esto# poniendo en duda la de$inicin dogm/tica de la e$icacia de los sacramentos ex opere operato2<. 0o ue ocurre es ue esa $rmula se ha convertido en una especie de ta!*. 6uando en realidad, lo *nico ue signi$ica es ue al gracia se nos comunica, no en virtud de los m-ritos del hom!re, sino por la $uer'a de un signo instituido por 6risto. (i m/s ni menos ue eso. &ero, naturalmente, de all no tenemos derecho a sacar las consecuencias ue en la pr/ctica sacamos con !astante $recuencia. Me re$iero a ue muchas veces pensamos ue la eucarista es santa # nos santi$ica, aun ue las cosas no est-n como de!ieran de estar. %e donde resulta ue la eucarista sirve para tran uili'ar nuestra conciencia, en ve' de ser un estmulo para el compromiso # un impulso hacia la intransigencia con este tipo de sociedad tan inhumana a la ue, por desgracia, nos hemos ha!ituado. &ara ha!lar m/s claramente4 tengo la impresin de ue nos $alta la audacia ue tuvieron a uellas comunidades primitivas, en las ue la 2$raccin del pan3 se asocia!a necesariamente a la 2puesta en com*n3 :$oinon%a=, ue implica!a unin de cora'ones # comunin de !ienes :Iech 2, ;2-;HB ;, 32=2H. 1 uellos cristianos no podan entender de otra manera el 2recuerdo3 de la muerte de 6risto27. %ios ha unido, de manera a!solutamente insepara!le, el culto # la "usticia. @&or u-A &ues sencillamente por ue rendir culto a %ios no es una cosa ue se reduce a cele!rar unas determinadas ceremonias. Cendir culto a %ios es conocerle a $ondo. 1hora !ien, el conocimiento de %ios aparece en la 7i!lia necesariamente asociado a la "usticia ue los hom!res practican unos con otros. Jeremas lo dice con una $uer'a # una claridad insupera!les4
>1# del ue edi$ica su casa con in"usticias, piso a piso, inicuamenteB hace tra!a"ar de !alde a su pr"imo sin pagarle el salario...? Si tu padre comi # !e!i # le $ue !ien, es por ue practic la "usticia # el derechoB hi'o "usticia a po!res e indigentes, # eso s ue es conocerme, or/culo del Se+or :Jer 22, 13-1H=.

6omo se ha dicho mu# !ien, este pasa"e de Jeremas e.presa lo ue todos los pro$etas entienden por conocer a ,ahv-h4 practicar la "usticia interhumana, reali'ar la "usticia de los po!res2D. 6onocer a %ios directamente es imposi!le, por ue es el 5rascendente, el ue est/ 2m/s all/3 de todo posi!le conocimiento humano. &or otra parte, cuando la 7i!lia ha!la de conocer, no se re$iere simplemente a un acto de nuestra inteligencia, sino a una e.periencia ue se e.presa en la relacin interpersonal. 6onocer a alguien es entrar en relacin personal con -l29. &or eso, cuando se trata de %ios, el hom!re lo conoce de verdad cuando supera su propio egosmo, cuando sale de s mismo # cuando, por consiguiente, se pone a uerer # servir sinceramente a los dem/s. Ie ah la ra'n *ltima de por u- un culto ue se practica desde el egosmo # desde el olvido pr/ctico de las situaciones sociales ue nos rodean es un culto vaco, ue no sirve nada m/s ue para enga+ar a uienes lo practican. &or ue se $iguran ue as se est/n acercando a %ios, cuando en realidad lo ue est/n haciendo es drogar la propia conciencia. )s m/s, un culto practicado en esas condiciones es un e.celente aliado de las in"usticias sociales # de los atropellos ue los hom!res cometemos con $recuencia. La gente no nos to!a en serio )ntre nosotros ho# -los hechos lo est/n denunciando con demasiada evidencia las cosas proceden de manera mu# distinta a como se desarrolla!an en la iglesia primitiva. &rimero, por ue hemos superdesarrollado una sensi!ilidad especial para cuanto se re$iere a la e.actitud del rito # a la dignidad de la ceremonia4 nos indigna ue un sacerdote cele!re la misa sin ornamentos, pero no nos uita el sue+o el hecho de ue constantemente participen en la misma eucarista los opresores # los oprimidos, los ue nadan en la a!undancia # los ue carecen de lo indispensa!le. )n segundo lugar, por ue hemos disociado la "usticia # el culto. , por eso, la iglesia ha perdido su $uer'a cuando ha!la de "usticia, de progreso # de pa'. Sencillamente, ha ocurrido lo ue tena ue ocurrir4 mientras sigamos cele!rando

nuestro culto como de hecho lo cele!ramos, todas nuestras elocuentes pala!ras so!re la "usticia ser/n voces en desierto. &or la sencilla ra'n de ue la gente no las tomar/ en serio. )n de$initiva, por ue los primeros ue no las tomamos en serio somos nosotros mismos. Ia!lar de "usticia, de pa' # de progreso no es demasiado incmodo. Cesulta, incluso, !ien. )s lo ue se lleva ahora. &or lo dem/s, lo sentimos sinceramenteB por ue no se puede negar ue tenemos !uen cora'n. &ero #o me pregunto, @!asta esoA @!asta con ue los eclesi/sticos sean !uenas personas # den !uen e"emploA, @o con ue los cristianos en general seamos gente honesta # piadosaA Seamos consecuentes. 0a iglesia no salva a los hom!res ni por la $uer'a de sus propias pala!ras, ni por el es$uer'o de sus propias austeridades. )so sera una $orma de nuevo pelagianismo camu$lado. Si la iglesia puede hacer algo para !ien de los hom!res, su $uer'a no le viene nada m/s ue del Se+or. %el Se+or aceptado # recordado ho#, con todas sus consecuencias. , ese 2recuerdo3 no es aut-ntico si no se hace seg*n el mandato de 6risto4 2haced esto en memoria ma3. Memoria de pasin # de muerte. &ara hacer posi!le un mundo en el ue ha#a menos distancias # m/s unidad. &asta las 'lti!as consecuencias ,o comprendo per$ectamente ue los pro!lemas m/s complicados se plantean en cuanto uno uiere deducir de este planteamiento todas sus consecuencias. 8 para ha!lar m/s claramente, @es ue vamos a negar los sacramentos al ue consideramos opresor, de la misma manera ue se los negamos al ad*ltero # al here"eA, @cu/l va a ser el patrn para medir al 2pecador p*!lico3A Sa!emos ue en la iglesia antigua :siglos GGG al FGG= hu!o casos en los ue se nega!a la participacin en la eucarista a uienes ha!an $altado gravemente en sus de!eres de "usticia 30. &ero nuestra situacin es distinta. )ntonces e.ista una disciplina p*!lica de la comunin # de la penitencia, ue ho# nos parece mu# di$cil de restaurar en el estado presente de las ideas, de las costum!res #, so!re todo, de la actitud de la gente cuando se trata de tomar parte en una cele!racin religiosa. 0a di$icultad es seria. , #o con$ieso honestamente ue no le veo una solucin $/cil. &ero comprendo igualmente ue en este asunto no podemos de"ar las cosas como est/n4 a!andonando la solucin de cada caso al dictamen de la conciencia individual. &or ue, de hecho, estamos todos los das de$ormando esa conciencia individual mediante la pra.is admitida en nuestra $orma concreta de cele!rar la eucarista en cada parro uia # en cada rincn del mundo por pe ue+o ue sea. )ntonces, @ u- hacerA Me permito indicar tres sugerencias, ue me parecen especialmente urgentes4 1= sera de desear ue los documentos eclesi/sticos ue tratan de la eucarista se ocuparan # se preocuparan mu# seriamente de este aspecto del pro!lema, o sea, de la relacin ue e.iste entre culto # "usticiaB 2= sera de desear ue las con$erencias episcopales de cada nacin tomaran mu# en cuenta este tema, ue vieran en -l uno de los pro!lemas m/s apremiantes ue tiene planteados la iglesia, # ue, en consecuencia, ela!orasen un directorio para la cele!racin de la eucaristaB en ese directorio se de!eran esta!lecer los condicionamientos de posi!ilidad de la cele!racin, marcando los lmites m/s all/ de los cuales la cele!racin se hace sencillamente imposi!leB 3= sera tam!i-n de desear ue todos los cristianos sinti-ramos una verdadera in uietud de conciencia por el hecho de ue con $recuencia -con demasiada $recuencia- sean los poderosos los ue m/s acuden a los actos religiosos, mientras ue los sectores m/s deprimidos de la po!lacin son considerados, en tantos casos, como los ale"ados # los ue han apostatado de la iglesia. La ra%z de la insatisfacci(n del clero 1ntes de terminar este captulo, creo ue ser/ *til hacer una re$le.in ue se re$iere al pro!lema de los sacerdotes. (os preocupa el pro!lema del clero4 el hecho !rutal de ue tantos sacerdotes no le vean sentido a su ministerio, concretamente a su ministerio sacramental, a su $uncin dentro de la comunidad de culto ue es la iglesia. &or eso ha# tantos curas ue no se contentan #a con decir su misa como siempre, administrar los sacramentos a la misma gente de siempre, compro!ando -a la hora de la verdad- ue en todo eso ha# algo ue no va. )s m/s, compro!ando ue en todo eso ha# algo a lo ue ni ellos mismos ni mucha gente le ve demasiado sentido. &ensemos en el $uncionamiento normal de tantas parro uias nuestrasB # pensemos tam!i-n en la actitud de tantos "venes, de la ma#or parte de los o!reros, # de miles # miles de ciudadanos medios ante lo ue se suele hacer en esas parro uias.

)s inevita!le ue muchos curas se sientan $rustrados. )n la medida en ue son sensi!les a este estado de cosas, tienen ue sentirse $rustrados. @)s ue han perdido la $eA, @es ue se est/n pervirtiendo # #a no uieren ser 2!uenos sacerdotes3A )l pro!lema es serio. &ero me parece ue sera una super$icialidad ar!itraria # hasta una calumnia a$irmar, sin m/s, ue el pro!lema consiste en ue los sacerdotes #a no son tan !uenos como antes. >&or $avor?, pensemos las cosas m/s en serio. Sacerdotes mediocres, e incluso malos, los hu!o siempre. Si ho# asistimos a un $enmeno de trans$ormacin del clero ue se mani$iesta de una manera tan masiva # tan pro$unda, eso se tiene ue de!er a otras causas. , esas causas e.isten. )st/, ante todo, el hecho de ue nuestros ritos religiosos resultan demasiado ine.presivos para mucha gente. &or eso, el cura tiene muchas veces la impresin de gastar su tiempo en cele!rar unos ritos ue 2signi$ican3 mu# poco para los hom!res de ho#. @)s ue se est/ perdiendo la $e en los sacramentosA 5odo lo contrario, dira #o. )l descontento # la $rustracin !rotan precisamente del deseo -no logrado- de ue el sacramento 2signi$i ue3 algo para alguien. Sencillamente por ue para muchos el 2signo cristiano3 ha degenerado en mero 2rito religioso3. &ero ha# otra causa ue va m/s derechamente al cora'n del pro!lema4 el rito cultual se ha distanciado de la vida hasta tal punto ue nuestro culto tiene #a mu# poco ue ver con nuestra vida. &ara decirlo m/s claramente4 uienes $recuentan m/s asiduamente el culto en nuestra sociedad no se suelen acreditar en ella como los ue luchan m/s decididamente por una ma#or li!ertad, una m/s sincera unidad # una promocin aut-ntica de los ciudadanos. Ie a u el hecho desconcertante4 los ue van a misa se suelen de"ar en la puerta del templo el cargo :o los cargos= ue tienen, las acciones # lati$undios ue poseen, los negocios ue llevan adelante, el nivel de vida ue dis$rutan # u- s- #o cu/ntas cosas m/s. Se puede ser a la vez sacerdote y profeta? 1 u es donde se plantea el nudo de la cuestin. &or ue el ministro de la iglesia tiene una misin ue es no slo sacerdotal, sino tam!i-n pro$-tica. )s decir, el cura tiene ue comportarse no slo como sacerdote, sino tam!i-n # al mismo tiempo como pro$eta. &ero #o me pregunto, @puede hacer las dos cosas al mismo tiempo, estando las cosas como est/nA Lrancamente, lo dudo. , lo dudo por la sencilla ra'n de ue a partir del momento en ue un mismo hom!re intenta tomar mu# en serio # llevar hasta sus *ltimas consecuencias, tanto la pr/ctica cultual esta!lecida ho# como la $uncin pro$-tica ue nos descri!e la 7i!lia, inevita!lemente ese hom!re se siente dividido # en -l mismo se provoca una tensin ui'/s irresisti!le. (o esto# dramati'ando ni e.agero caprichosamente. )s una constante en la tradicin !!lica el hecho de ue los pro$etas denuncian la pr/ctica cultual esta!lecida, en cuanto esa pr/ctica se desentiende de la puesta en pr/ctica de la "usticia entre el pue!lo. 1s ocurri con los pro$etas del antiguo testamento, ue precisamente por eso se en$rentaron no pocas veces a los sacerdotes31. 1s ocurri tam!i-n en el caso de 6risto, el &ro$eta de$initivo, ue una # otra ve' descali$ica # denuncia la pr/ctica cultual esta!lecida # el comportamiento concreto de sacerdotes # levitas32. )ntre nosotros, mientras el sacerdote $ue slo sacerdote, no se plantearon especiales pro!lemas4 el sacerdote era tanto me"or cuanto con m/s $idelidad cele!ra!a sus ceremonias religiosas # cuanto menos se meta en lo ue no era de su competencia 2como sacerdote3. , estamos de acuerdo4 no poda ser de otra manera mientras al ministro de la iglesia se le considera!a solamente como sacerdote. &ero ahora resulta ue el ministro de la iglesia tiene ue ser tam!i-n profeta. 0o cual no es un invento -uno m/s- de los curas de ho#. Jesucristo $ue considerado en su tiempo, ante todo, como pro$eta 33. , como se sa!e mu# !ien, el concilio Faticano GG ha montado la teologa del ministerio en la iglesia a partir de la triple $uncin4 sacerdotal, pro$-tica # pastoral 3;. Sin meternos ahora en puntuali'aciones teolgicas, el hecho es ue el magisterio de la iglesia # la teologa de nuestro tiempo no cesan de insistir en ue el ministro de la comunidad cristiana tiene ue llevar adelante una misin ue es sacerdotal, pro$-tica # pastoral. 5odo a un tiempo. Sacerdote # pro$eta a la ve'. 1 u est/ el pro!lema. (o por ue en s sean dos cosas incompati!les. Sino por ue nosotros, desde el momento ue admitimos un sacerdocio # un culto ue se desentiende de las cosas # de las situaciones ue el pro$eta tiene ue denunciar, desde ese momento intentamos unir en una sola persona dos $unciones ue son pr/cticamente imposi!les de conciliar. 1h est/n los hechos ue lo demuestran de so!ra4 todos sa!emos ue ha# curas ue se dedican a sus $unciones de

siempre, de tal manera ue no uieren sa!er nada de los planteamientos # del comportamiento de los ue se dedican a denunciar la in"usticia # la opresin. 6omo sa!emos igualmente ue ha# curas ue ponen su empe+o principal en procurar un mundo m/s "usto # una sociedad m/s digna, pero de tal manera ue con $recuencia hacen la impresin de no dar al culto la importancia ue se merece. , es ue, en realidad, el sacerdote -tal como est/ planteado el culto en la sociedad actual- se ve o!ligado a ser el representante # el de$ensor de algo ue el pro$eta tiene ue denunciar. (o por ue el culto sea en s necesariamente denuncia!le, sino por ue se cele!ra sin complicaciones en una sociedad # por una sociedad ue es terri!lemente in"usta. %e donde resulta ue o el sacerdote termina por no ver sentido a lo ue hace, o se ve o!ligado a luchar consigo mismo. ,a s- ue muchos no se plantean las cosas tal como a u las descri!o. &ero, en el $ondo, a u reside el terri!le drama ue padecen. 0o cual uiere decir ue, en *ltima instancia, intentar resolver el pro!lema de la "usticia, por una parte, # el pro!lema del clero, por otra, es un mal camino de solucin. )so es lo ue hi'o el snodo mundial de o!ispos de 19714 trat primero de los pro!lemas del cleroB # luego del tema de la "usticia. 0os dos temas corrieron paralelos, sin inter$erirse entre s. , a la vista de todos est/n los resultados o!tenidos. 0a crisis del clero ha proseguido de manera implaca!leB # los pro!lemas de la "usticia en el mundo siguen sin ser a$rontados a $ondo por la iglesia. , lo ue nos viene a decir todo esto es ue intentamos continuar separando lo ue %ios uni para siempre4 la reali'acin del culto # la puesta en pr/ctica de la "usticia entre los hom!res. %ios uiera ue perdamos el miedo. &ara deducir de este planteamiento todas sus consecuencias. Seguramente, si hacemos eso, se nos ir/n muchos de nuestras iglesias # de nuestras parro uias. &ero, @para u- los ueremosA Muchos tam!i-n se le $ueron a 6ristoB # cuando se ued casi solo, con unos pocos nada m/s, no tuvo m/s ue hacer una pregunta4 2@Fosotros tam!i-n uer-is irosA3 :Jn H, H7=. 1 veces pienso ue ha llegado la hora de ue pongamos en pr/ctica e$ica'mente la leccin de la par/!ola evang-lica4 no acudieron al !an uete de %ios los ue tenan $incas, #untas # mu"eres. 1cudieron los ue tenan ue acudir4 los po!res, los lisiados # los a!andonados de los caminos :0c 1;, 1<-2;B Mt 22, 1-10=. &or ue de esos es el Ceino de %ios. 6uando en la iglesia sucede ue los ue acuden a misa son los ue tienen un tra"e digno ue ponerse, por ue sus ingresos # su posicin en la escala social les permiten 2vestir3, 2pintar3 algo en la vida, mientras ue la gente llana del pue!lo se siente e.tra+a # a"ena a las $unciones religiosas, mala se+al. Kna iglesia ue $unciona as es una iglesia ue est/ mu# le"os del mensa"e de Jes*s. , por eso, es una iglesia ue tiene ra'ones m/s ue so!radas para asustarse del mal camino ue ha tomado. 5ermino replanteando la pregunta ue hice antes4 @se pueden trasladar, sin m/s, las acusaciones de 6risto # de los pro$etas a nuestra iglesia # a nuestro cultoA &or lo ue he dicho hasta a u, #a se sa!e la respuesta. (o ciertamente en el sentido de ue va#amos a poner en cuestin la valide' # la necesidad del culto cristiano. )so sera un verdadero disparate. &ero el pro!lema est/ en ue, con demasiada $recuencia, por desgracia, la cele!racin de nuestras misas se convierte de hecho en un medio !astante e$ica' de tran uili'ar $alsamente las conciencias de la gente. )st/ $uera de duda ue en nuestra sociedad se cometen grandes in"usticias. )st/ igualmente $uera de duda ue en nuestra sociedad se cele!ran misas en a!undancia # ue a ellas acuden asiduamente los ue, con $recuencia, cometen o son responsa!les de esas in"usticias. 1hora !ien, estando as las cosas, es incuestiona!le ue si la iglesia uiere ser $iel al mensa"e de la 7i!lia, no tiene m/s remedio ue a$rontar este pro!lema. ,o s- ue esto plantea di$icultades mu# serias. &ero, @no es mucho m/s serio # m/s peligroso seguir como estamos, viviendo en esta contradiccin con el mensa"e de %iosA Si la eucarista es el momento m/s intenso de la vida de la iglesia, la cele!racin de cada misa tendra ue ser el signo m/s claro de la alternativa ue la iglesia o$rece a los hom!res # a la sociedad en ue vivimos. ********************************** NOTAS 1. 0a li!ertad # la audacia son caractersticas de la predicacin apostlica. )l nuevo testamento utili'a el t-rmino parres%a para ha!lar de esta li!ertad # de esta audacia. )timolgicamente, esa pala!ra viene de pan # re!a4 2todo dicho3. )n la cultura de a uel tiempo, era un t-rmino poltico. 6uando el

sistema era democr/tico, e uivala a la $acultad de ha!lar li!remente en el conse"o municipal de la ciudad. )ra, por tanto, la cualidad seg*n la cual un su"eto poda decir todo lo ue tena ue decir, con li!ertad, con claridad # sin cortapisas. 6on este sentido aparece ese t-rmino en 2D te.tos en el nuevo testamento. )s la cualidad ue caracteri'a!a la predicacin de Jes*s :Mc D, 32B Jn 7, 2H=. Ceviste el mati' de ha!lar claramente, de manera ue lo ue se dice se entienda per$ectamente :Jn 10, 2;B 1H, 29=. , Jes*s proclama ue siempre ha ha!lado de esa manera :Jn 1D, 20=. )n los Iechos de los apstoles es la cualidad tpica de la predicacin apostlica :Iech 2, 29B ;, 13.29.31B 9, 27-2DB 13, ;HB 2H, 2HB 2D, 30-31B c$. 2 6or 3, 12B 7, ;B )$ H, 19-20B 1 5es 2, 2=. 0a predicacin del mensa"e cristiano comporta!a un aut-ntico peligro, una amena'a. %e ah ue $uera necesario ha!lar con parres%a. 2. )specialmente con motivo de la cele!racin del tercer Snodo mundial de o!ispos, en octu!re de 1971. Kn an/lisis de los documentos preparatorios del snodo en C. 0aurentin, )ouveaux !inist*res et fin du clerg, &aris 1971, 1<<-170. )l estudio de las aportaciones del snodo en lo re$erente a la "usticia, en C. 0aurentin, +orientation de l,glise apr*s le troisi*!e synode , &aris 1972, 1<0-1DHB !i!liogra$a en 332-333. 3. 7i!liogra$a so!re este asunto4 &. Fol', Die radi$ale -.lehnung der /ultreligion durch die alttesta!entlichen Propheten4 Meitschri$t $Nr s#stematische 5heologie 1; :1937= H3-D<B 6. 0atte#, 0he prophets and sacrifice1 a study in .i.lical relativity 4 Journal o$ 5heological Studies ;2 :19;1= 1;<-1H<B J. ). 6oleran, 0he prophets and sacrifice4 5heological Studies < :19;;= ;11-;3DB (. I. Snaith, 0he prophets and sacrifice and salvation4 ).positor# 5ime <D :19;H-19;7= 1<2-1<3B I. I. CoOle#, 0he prophets and sacrifice4 ).positor# 5ime <D :19;H-19;7= 30<-307B I. P. Ier'!erg, Die prophetische /riti$ a! /ult4 5heologische 0iteratur'eitung 7< :19<0= 219-22HB J. M. 7aumgartner, Sacrifice and 2orship a!ong the 3e2ish sectarians of the Dead Sea :Eumr/n= scrolls4 Iarvard 5heological CevieO ;H :19<3= 1;1-1<9B I. Qruse, Die 4diale$tische )egation4 als se!antisches 5dio!4 Fetus 5estamentum ; :19<;= 3D<-;00B 5. 6har#, Les proph*tes et le culte 6 partir de l,exil, &aris 19<<B J. 6armignac, L,utilit ou l,inutilit des sacrifices sanglants dans la 4+*gle de la co!!unaut4 de 7u!r8n4 Cev.7i!l. H3 :19<H= <2;-<32B C. IentschRe, Die Stellung der vorexilischen Schrittpropheten zu! /ultus, 7erlin 19<7B C. &ress, Die 9erichtspredigt der vorexilischen Propheten und der :ersuch einer Steigerung der $ultischen Leistung4 Meitschri$t $Nr die alttestamentliche Pissenscha$t 70 :19<D= 1D1-1D;B C. %o!!ie, Deuterono!y and the prophetic attitude to sacrifice 4 Scottish Journal o$ 5heolog# 12 :19<9= HD-D2B C. de Fau., Les institutions de l,ancien testa!ent G, &aris 19<D, 11;B 11, &aris 19H0, 3;;-3<<B 0. Camlot, Dict; de la <i.l. Supp. FGGG, 1121-11HH. ;. )l mismo discurso se conserva en dos recensiones :Jer 7, 1-1< # en el cap. 2H=. )l te.to del cap. 2H o$rece m/s detalles so!re las circunstancias en ue $ue pronunciado este discurso de Jeremas. &ara este asunto, c$. J. 0. Sicre, 5ntroducci(n y exgesis a los profetas 5sa%as y =ere!%as, 9ranada 1973 :apuntes para uso de los alumnos= DH. <. 5al es la sentencia de J. Pellhausen # &. Fol'. ).posicin de estas sentencias, con !i!liogra$a a!undante, en 0. Camlot, o; c;, 1123-112;. H. )n este sentido, c$. 0. Camlot, o; c;, 113H-1137B 6. Pelch, Prophet and priest in old 5srael, 8.$ord 193H, ;<. )n esta misma lnea de pensamiento se sit*a 1. 9on'/le' (*+e', Profetas> sacerdotes y reyes en el antiguo testa!ento, Madrid 19H2. 7. )"emplos en la 7i!lia4 &rov D, 10B 9-n ;<, DB ). 1H, DB 1 Sam D, 7B 2 6rn 19, H. 6$. I. Qruse, o; c;, 3DH-;00. D. 5omo esta atinada o!servacin de J. &. Miranda, arx y la <i.lia, Salamanca 1972, 7D. 9. 5-ngase en cuenta ue Jes*s $ue reconocido por sus contempor/neos, ante todo # so!re todo, como pro$eta4 Mt 13, <7B 21, 11. ;HB 2H, HDB Mc H, ;. 1<B 1;, H<B 0c ;, 2;B 7, 1H. 39B 13, 33B 22, H;B 2;, 19B Jn ;, 19. ;;B 7, <2B 9, 17. )s sin duda alguna, el ttulo ue m/s $recuentemente se atri!u#e a Jes*s en la tradicin evang-lica. 6$. J. 1l$aro, Las funciones salv%ficas de Cristo co!o revelador> Se?or y sacerdote, en ysteriu! Salutis GGGS1, H71-HDD, con amplia !i!liogra$a so!re este punto en 7<; ss. 10. Se trata, sin duda, del te.to m/s duro ue ha# en la tradicin sinptica contra la religiosidad esta!lecida en Gsrael. Kna religiosidad preocupada de la letra de la norma # del cumplimiento ritual, pero olvidada de las e.igencias del amor. 6$. &. 7onnard, L,vangile selon saint atthieu, (euchatel 19H3, 333 ss. (o ha# ue olvidar, por otra parte, ue Jes*s pronuncia estas acusaciones en la capital, Jerusal-n. Se trata de un ata ue directo al poder central religioso, en su sede principal.

11. 0a respuesta ue da Jes*s a sus adversarios a$irma $undamentalmente tres cosas4 1= ue todas las o!servancias no son sino un culto in*til # vaco :Mc 7, H-7B Mt 1<, 7-D=B 2= ue adem/s todas a uellas o!servancias conducan a anteponer la tradicin humana al mandamiento de %ios # hasta llega!an a invalidar lo ue %ios manda!a :Mc 7, D-13B Mt 1<, 3-HB 3= ue la impure'a moral solamente proviene de las decisiones ue !rotan del cora'n, es decir, de lo m/s pro$undo de la persona :Mc 7, 1<-23B Mt 1<, 10-20=. Jes*s invalida la le# # antepone las opciones $undamentales de la persona a toda pr/ctica religiosa # a todo culto. 6$. &. J. Fermei"s, "vangeliu! und neues 9esetz in der @ltesten Christenheit .is auf arcion, Ktrecht 19H0, 22. 12. &ara un comentario de esta par/!ola, c$. J. )rnst, Das "vangeliu! nach Lu$as, en +egens.urger )eues 0esta!ent, Cegens!urg 1977, 3;;-3;9. 13. So!re este punto, v-ase la interesante # documentada in$ormacin ue o$rece 1. Iamman, :ie liturgique et vie sociale, &aris 19HD, 231 ss. )l autor anali'a no slo los datos del nuevo testamento, sino adem/s los de la tradicin antigua de la iglesia. 1;. &ara este punto, c$. supra, captulo D, nota ;. 1<. )l mismo t-rmino e$$les%a remite a la idea de la asam!lea de %ios congregada para el culto. 1s claramente en Iech 7, 3D, ue remite incontesta!lemente a ). 19, 10-2<. 0a iglesia es la nueva asam!lea de %ios, congregada para rendirle culto :c$. ). 3, 12B 19, H=. 1H. 1s lo dice e.presamente el concilio Faticano GG :&8 <=. &ara este un c$. J. 7et', ysteriu! Salutis, GFS2, 2H2-2H3. 17 Ie anali'ado ampliamente esta terminologa en el captulo D. 1D. Eui'/s el *nico te.to ue se podra aducir en contra sera Iech 13, 2. &ero incluso en ese caso se trata ciertamente de la asam!lea comunitaria. 19. 6$. 1 6or 11, 2;-2<B )$ 2, 11B 6ol ;, 1DB 1 5es 2, 9B 3, HB 2 5im 2, S. 6$. tam!i-n Com 1<, 1 -;B 9/l H, 11-1DB Llp 2, 1-11. 20. 6$. %oc. La 3usticia en el !undo, 5#pis poliglotis Faticanis 1971, 2D. 21. &ueden verse estas intervenciones de los o!ispos en C. 0aurentin, +orientation de l,glise apr*s le troisi*!e synode, 1<0-1DH. 22. 11S <7 :19H<= 772. 23. 11S <9 :19H7=. 2;. 0a traduccin e.acta de 1 6or 11, 20 es4 2cuando ten-is una reunin os resulta imposi!le comer la cena del Se+or3. 5al es, sin duda, el sentido del o'$ stin, ue utili'a &a!lo. "stin viene de xA estin, 2puede hacerse3. 0uego, uiere decir ue no se puede reali'ar la cena del Se+or. 2<. 6$. supra captulo D, nota ;. 2H. &ara el tema de la comunin de !ienes en la iglesia primitiva, seg*n el li!ro de los Iechos, c$. J. %upont, "tudes sur les -ctes des apBtres, &aris 19H7, <03-<19. 27. &ara el tema del 2memorial3, c$. ). 13, 9. Kn e.celente estudio de la eucarista como 2memorial3 en J. J. von 1llmen, "ssai sur le repas du Seigneur, (euchatel 19HH, 23-3H. 2D. 9. J. 7otterOecR, 49ott er$ennen4 i! Sprachge.rauch des -lten 0esta!ents , 7onn 19<1, ;;. 6itado por J. &. Miranda, arx y la <i.lia, HD. 29. 6$. J. 6or!on - 1. Fanho#e, en T. 0-on-%u$our, :oca.ulario de teolog%a .%.lica, 7arcelona 19HH, 1<;B m/s ampliamente en C. 7ultmann, 0heol; CDrt. (.5. G, HDD-71<. 30. 6$. ,. 6ongar, -u !ilieu des orages, &aris 19H9, <2-<3. So!re este punto, puede verse m/s ampliamente en el captulo siguiente. 31. So!re la li!ertad de los pro$etas ha escrito acertadamente 9. von Cad, 0eolog%a del -ntiguo 0esta!ento G, Salamanca 1972, 97-10D. 32. 6$. supra, en este mismo captulo, la nota 9. &or lo dem/s, este en$rentamiento de Jes*s con los dirigentes religiosos ueda patente en la trama de la pasin # sus preparativos. Euienes al $inal toman la iniciativa de la e"ecucin de Jes*s son, so!re todo, los sacerdotes. 33. 6$. supra, nota 9. 3;. 09, 2<-27B 6h%, 12-1HB &8, ;-7.