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COMENTARIO EXEGETICOYEXPLICATIVO DELABIBLIA TOMOII:ELNUEVOTESTAMENTO POR RobertoJamieson A.R.Fausset DavidBrown

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TRADUCTORES: JaimeC.Quarles LemuelC.Quarles CASABAUTISTADEPUBLICACIONES [PAG.4]CASABAUTISTADEPUBLICACIONES ApartadoPostal4255,ElPaso,TX79914,EE.UU.deA. www.casabautista.org Comentario exegtico y explicativo de la Biblia, Tomo II: El Nuevo Testamento. Este libro es propiedad de la Casa Bautista de Publicaciones, 7000 Alabama St., El Paso, Texas 79904, Estados Unidos de Amrica. Todos los derechos reservados.Prohibidasureproduccinotransmisintotaloparcial,porcualquiermedio,sinelpermisoescritodelos publicadores. Ediciones:1959,1969,1973,1975,1977,1979,1981,1983,1986,1987,1989,1992,1994,1995,1998,1999 Decimosptimaedicin:2002 Tema:BibliaComentarios ISBN:0311030041 C.B.P.Art.No.03004
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[PAG.5]PREFACIOALAPRIMERAEDICIONENCASTELLANO Superando las dificultades que son inherentes a una obra de esta naturaleza, sale a la luz el COMENTARIO DE JAMIESON, FAUSSET Y BROWN en castellano, editado conjuntamente por la Casa Bautista de Publicaciones, de El Paso, Texas, y la Junta Bautista de Publicaciones, de Buenos Aires; la primera, encargndose de la impresin, y la ltima,delatraduccin.Apareceendostomos:ElAntiguoTestamentoyelNuevoTestamento. Sentimos una profunda gratitud a los hermanos Quarles por la revisin de las traducciones y por los libros directamente vertidos por ellos. El Sr. Jaime C. Quarles fu responsable por la traduccin del comentario sobre los siguientes libros de la Biblia: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, 1o. y 2o. de Samuel,1o,y2o.deReyes,1o.y2o.deCrnicas,Esdras,Nehemas,losCuatroEvangelios,2a.alosCorintios,Glatas, Efesios, Colosenses, 1a. y 2a. a los Tesalonicenses, la. y 2a. a Timoteo, Tito y Filemn. El Sr. Lemuel C. Quarles ha traducido los de Job, Salmos, Proverbios, Ecclesiasts, Cantares, Hechos, Romanos, 1a. a los Corintios, Filipenses, Hebreos,Santiago,1a.y2a.dePedro,1a.,2a.y3a.deJuan,Judas,yelApocalipsis. AlaJuntadeMisionesForneasdelaConvencinBautistadelSuragradecemossuayudafinanciera,sinlaqueno hubiramosproducidoestaobra.Yextendemosnuestroagradecimientoalosdemstraductoresquecooperaronenla tarea: el Sr. Jos M. Rodrguez tradujo el comentario sobre Isaas, Jeremas y Lamentaciones; el Sr. Juan B. Garao tradujo la parte que corresponde a las profecas de Ezequiel y Daniel; y el Sr. Francisco Macas fu responsable por la traduccin del comentario sobre los siguientes libros: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas,Hageo,ZacarasyMalaquas. Los versculos de la Biblia que aparecen en este libro en tipo negro siguen la redaccin de la Versin de Cipriano deValera(ReinaValera);peroyaqueenlaNuevaVersinRevisadadeValeraqueaparecerprximamente*seusael mtodomodernodeescribirlosnombrespropios,hemosoptadoporescribirlosdeestamaneraenloscomentariosde losversculos. Esperamosqueestoslibrosllenenunanecesidadquesehamanifestadoenmuchasocasiones.Existencomentarios sobre la Biblia, pero constan de muchos tomos generalmente, mientras que en estos dos tomos encontramos comentariossobretodalaBiblia,aprobadospormuchosaosdeusoconstantedepartedepredicadoresderenombre yestudiantesdelasSagradasEscrituras. LosEditores [PAG.6]

Apareci en 1960.

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[PAG.7]ELEVANGELIOSEGUNSANMATEO INTRODUCCION ElautordeesteEvangelioeraunpublicano,ocobradordeimpuestos,yresidaenCapernaum,situadaenlaorilla occidental del mar de Galilea. En cuanto a su identidad con Lev del segundo y tercer Evangelios, y otros particulares,vaseNotasobreMateo9:9. Se sabe muy poco de sus trabajos apostlicos. Que, despus de haber predicado a sus compatriotas de Palestina, fualOriente,eseltestimoniogeneraldelaantigedad;peroacercadelescenario,oescenariosdesuministerionada sepuededeterminar.Quemuridemuertenatural,eslaconclusinaquesepuedellegarbasndonosenlascreencias de los padres mejor informados, de que slo tres de los apstoles sufrieron martirio, a saber, Santiago (Jacobo) el Mayor, Pedro y Pablo. Que el primer Evangelio fu escrito por el apstol Mateo, es el testimonio de toda la antigedad. Acerca de la fecha de este Evangelio slo tenemos la evidencia interna, y sta dista mucho de ser decisiva. Por lo tanto, las opiniones al respecto estn muy divididas. Que fu el primero de los Evangelios en aparecer, se crea universalmente; de modo que, aunque en el orden de los Evangelios los escritos por los dos apstoles fueron colocados al principio en los manuscritos de la antigua versin latina, mientras que en los manuscritos griegos, casi sin excepcin, el orden es casi el mismo de nuestras Biblias, el Evangelio de Mateo en todos los casos se coloca al principio. Y como este Evangelio es de todos los cuatro el que posee marcas ms evidentes de haber sido preparado teniendoenvistaespecialmentealosjudos,quienesciertamentefueronlosprimerosennecesitarunevangelioescrito y los primeros en hacer uso del mismo, no cabe duda de que fu escrito antes de los dems. De que fu escrito antes deladestruccindeJerusaln,esigualmentecierto;porque,comoHugobserva(IntroduccinalNuevoTestamento,pg. 316,traduccindeFosdick),cuandoinformaacercadelaprofecadelSeortocanteaaquelterribleacontecimiento,al llegaralaadvertenciaacercadelaabominacindedesolacinqueestarenellugarsanto,linterpone(contrario a su prctica invariable, que es la de relatar sin comentario) una llamada a sus lectores para que lean inteligentementeel que lee entienda (Mateo 24:15)una llamada para que presten atencin a la seal divina para huir, lo cual slo se podra comprender si est dirigida a los que vivieron antes del acontecimiento. Pero cunto tiempo antes de este acontecimiento fu escrito el Evangelio, no es claro. Algunas evidencias internas parecen sealar unafechamuytemprana.Yaqueloscristianosjudosestuvieronporunoscincooseisaosexpuestosapersecucina manos de sus compatriotasal grado de que los judos, siendo perseguidos por los romanos, tenan que cuidar de s mismosno es probable, argumentan algunos, que fuesen dejados por tanto tiempo sin un Evangelio escrito que los reafirmara y sostuviese, y el Evangelio segn Mateo es extraordinariamente adecuado para este propsito. Pero las recopilaciones de datos a las cuales se refiere Lucas en su introduccin (vase Nota sobre Lucas 1:14), bastaran por un tiempo, especialmente debido a que la voz viva de los testigos oculares y ministros de la palabra todava se dejaba or. Otras consideraciones en favor de una fecha muy tempranatales como la manera suave en que el autor parecereferirseaHerodesAntipas,comosireinasean,ysureferenciaaPilatocomosiestuvieseanenelpoderno parecen basarse en hechos, y por lo tanto no pueden constituirse en base de un razonamiento respecto a la fecha del Evangelio. Su estructura y matiz hebreos, aun cuando prueban, como creemos, que este Evangelio fu publicado en un perodo considerablemente anterior al de la destruccin de Jerusaln, no son evidencia en favor de una fecha tan temprana como elao37o 38 despusde Cristo, segn algunos de lospadres ylos modernos Tillemont, Townson, Owen, Birks, Tregelles. Por lo contrario, la fecha sugerida por la afirmacin de Ireneo (3:1) de que Mateo public su Evangelio mientras Pedro y Pablo estaban en Roma predicando y fundando la iglesia, o sea despus del ao 60 aun cuando la mayora de los crticos est en su favor, parecera demasiado tarda, especialmente debido a que los Evangelios segundo y tercero, que sin duda fueron publicados, lo mismo que ste, antes de la destruccin de Jerusaln, tenan que aparecer an. Ciertamente afirmaciones como las que siguen: Por lo cual fu llamado aquel campo, campo de sangre, hasta el da de hoy; y este dicho fu divulgado entre los Judos hasta el dia de hoy (Mateo 27:8y28:15),denotanunafechamuyposterioralosacontecimientos[PAG.8]queserelatan.Nosotrosnosinclinamos por lo tanto en favor de una fecha intermedia entre la temprana y la tarda que se le asigna a este Evangelio, sin pretenderunamayorprecisin. HemosllamadolaatencinalcarcterycoloridomarcadamentejudosdeesteEvangelio.Loshechosqueelautor selecciona, los puntos que recalca, el molde del pensamiento y fraseologa, todo habla de un punto de vista del cual fu escrito y al cual fu dirigido. Esto se ha notado desde el principio, y se reconoce universalmente. Esto es de la

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mayor consecuencia para su correcta interpretacin; pero de la tendencia entre algunos de los mejores crticos alemanes de inferir, basados en este designio especial del primer Evangelio, una cierta laxitud por parte del evangelistaeneltratamientodeloshechos,debemosguardarnos. SindudaelpuntomsinteresanteeimportanterelacionadoconesteEvangelio,eselidiomaenquefuescrito.Un formidable nmero de crticos creen que este Evangelio fu escrito originalmente en lo que comnmente se llama hebreo, pero ms correctamente el arameo, o sirocaldeo, la lengua nativa del pas en la poca de nuestro Seor; y que el Evangelio de Mateo en griego que poseemos ahora, es una traduccin de aquel trabajo, bien sea por el evangelista mismooporalgunamanodesconocida.Laevidenciaenquesebasaestaopininesenteramenteexterna,perohasido mirada como concluyente por Grocio, Michaelis (y su traductor), Marsh, Townson, Campbell, Olshausen, Creswell, Meyer, Ebrard, Lange, Davidson, Cureton, Tregelles, Webster y Wilkinson. (La evidencia a la cual nos referimos, no puede darse aqu, pero se hallar, con observaciones a su carcter poco satisfactorio, en la Introduction to the GospelsqueapareceenelprefaciodelCommentaryontheBible,porJamieson,FaussetyBrown,pginas28al31). PeroculessonloshechosencuantoanuestroEvangelioengriego?Notenemosniuntildedeevidenciadeque setratedeunatraduccin,bienseaporMateomismooporalgnotro.TodalaantigedadserefiereaesteEvangelio como obra de Mateo el publicano y apstol, del mismo modo que los otros Evangelios se atribuyen a sus respectivos autores. Este Evangelio griego fu recibido por la iglesia desde el principio como parte integrante del Evangelio cuadriforme. Y aunque los padres a menudo llaman la atencin a los dos Evangelios que fueron escritos por apstoles, y a los dos que fueron escritos por hombres que no eran apstoles para poder mostrar que as como el de MarcosdescansatancompletamenteenPedroyeldeLucasenPablo,asstosnosonmenosapostlicosquelosotros dosaunque nosotros asignamos menos peso a esta circunstancia que ellos, no podemos dejar de pensar que es notable que ellos, al hablar as, nunca han dejado un vestigio de que han puesto en tela de duda la autoridad del Evangelio griego de Mateo, en el sentido de que no se trate del original. Adems no se descubre en este Evangelio ni siquiera una seal de que se trate de una traduccin. Michaelis trat de descubrir, y crey haber descubierto, una o dosdetalesseales.Otroscrticosalemanes,yDavidsonyCuretonentrenosotros,hanhecholamismatentativa,pero el completo fracaso de todos esos esfuerzos se admite ahora generalmente, y los ingenuos defensores del original hebreo estn listos a reconocer ahora que no se halla ninguna seal de esa clase, y que si no fuese por el testimonio externo, nadie se habra imaginado que el Evangelio griego no era el original. Ellos interpretan este hecho como que indicacunperfectamentefuhechalatraduccin;perolosquemejorconocenloqueestraducirdeunalenguaaotra, estarn dispuestos a reconocer que esto es equivalente a abandonar la cuestin. Este Evangelio proclama su propia originalidad en un nmero de puntos sorprendentes, como ser su manera de citar el Antiguo Testamento y su fraseologaenalgunoscasospeculiares.PerolantimacoincidenciaverbaldenuestroEvangeliodeMateoengriegocon losdosEvangeliossiguientes,nodebeperdersedevistadeltodo.Hayslodosposiblesmanerasdeexplicaresto:Oel traductor, sacrificando la fidelidad verbal de su versin, intencionalmente conform algunas partes del trabajo de su autor con los Evangelios segundo y tercero, en cuyo caso difcilmente se le podra llamar Evangelio segn Mateo; o porelcontrario,nuestroMateogriegoeseloriginal. Movidos por estas consideraciones, algunos defensores de la teora de un original hebreo, han adoptado la teora de un original doble; el testimonio externo, piensan ellos, requiere que creamos en un original hebreo, mientras que la evidencia interna es decisiva en favor de la originalidad del texto griego. Esta teora es defendida por Guericks, Olshausen, Thiersch, Townson, Tregelles y otros. Pero adems de que esta teora parece ser tambin artificial, inventada para resolver una dificultad, est completamente sin base histrica. No hay ni siquiera un vestigio de testimonioquelaapoyeenlaantigedadcristiana.Estodebeserdecisivoencontradeella. [PAG. 9] Concluimos, pues, que nuestro Mateo griego es el original de este Evangelio y que ningn otro original existijams.ReconocemoslasinceridaddeldecanoAlford,quien,despusdehabermantenidoenlaprimeraedicin de su Testamento Griego la teora de un original hebreo de este Evangelio, se expresa en la segunda edicin, y en las subsecuentes de su obra, del modo siguiente: Considerndolo todo, me siento constreido a abandonar el punto devistamantenidoenmiprimeraedicinyaadoptareldeunoriginalgriego. Hayunargumentoquehasidopresentadoporelladocontrario,enelcualsehapuestonopocaconfianza,perola determinacin de la cuestin principal, en mi opinin, no depende del punto a que alude. Se ha afirmado con mucha confianzaquelalenguagrieganoerasuficientementecomprendidaporlosjudosdePalestina,cuandoMateopublic su Evangelio, para que sea probable que l escribiese un Evangelio para beneficio de ellos en aquella lengua. Ahora

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bien, como esto meramente alega la improbabilidad de un original griego, basta confrontarlo con la evidencia que ya ha sido sealada, la cual es positiva, en favor de un original nico de nuestro Mateo griego. En verdad, la cuestin es saber hasta qu punto la lengua griega era comprendida en Palestina en la poca de referencia. Aconsejamos al lector que no se deje llevar a esta cuestin como si fuese esencial para la solucin de la otra. Constituye uno de los elementos, sin duda, pero no un elemento esencial. Hay extremosen ambos lados. La viejaidea deque nuestro Seor apenas hablara otro idioma que el sirocaldeo, ahora ha sido casi del todo desvirtuada. Muchos, sin embargo, no van tan lejos, al opinar de otra forma, como Hug (en su Introduccin, pg. 326, sig.) y Roberts (Discussions, pg. 25 y sig.). En cuanto a nosotros, aunque creemos que nuestro Seor en todas las escenas ms pblicas de su ministerio, habl en griego, todo lo que creemos necesario decir aqu es que no hay base para creer que el griego fuera tan poco conocido en Palestina como para que fuese improbable que Mateo escribiese su Evangelio exclusivamente en esa lengua, tan improbable que sobrepuja la evidencia de que lo hizo. Y cuando pensamos en el nmero de escritos, o narraciones cortas, tocante a los acontecimientos ms importantes en la vida de nuestro Seor que, segn Lucas (1:1 4),flotabanenelambienteunpocoantesdequelescribiesesuEvangelio,delascualeslnohablairrespetuosamente y la mayora de las cuales estaran en la lengua madre, no puede cabernos duda de que los cristianos judos y los judos en Palestina generalmente tendran desde el principio un material escrito de confianza suficiente para suplir todo requisito necesario, hasta que el apstolpublicano escribiese holgadamente el primero de los cuatro evangelios enunidiomaquenoeraparaelloslenguaextraa,mientrasqueparaelrestodelmundoeralalenguaenlacualtodo elcuadriformeEvangeliohabradeserreverentementeencuadrado.Lossiguientes,entreotros,mantienenestepunto de vista referente a la originalidad del Mateo griego: Erasmo, Calvino, Lightfoot, Wetstein, Lardner, Hug, Fritzsche, Credner,DeWette,Stuart,DaCosta,Fairbairn,Roberts. HayotrasdoscuestionesrespectoaesteEvangelio,delascualeshabrasidodelcasodeciralgo,sinofueseporel hechodequeelespacioyahasidoagotado:Lascaractersticas,tantoenellenguajecomoenelfondo,quelodistinguen de los otros tres, y su relacin con los Evangelios segundo y tercero. En cuanto al segundo de estos tpicos, si uno o ms de los evangelistas hicieron uso de los materiales de los otros Evangelios, y en caso afirmativo, cul de los evangelistascopi a los otros? Las opiniones sobre este particular son tan numerosas como las posibilidades del caso; cada concebible manera tiene uno o ms escritores que la defienden. La opinin ms popular hasta hace poco, y en este pas todava la ms popular, es que el segundo evangelista hizo uso poco o mucho de los materiales del primer Evangelio, y que el tercero hizo uso de los materiales del primero y segundo. Sobre este punto deseamos expresar nuestra propia creencia de que cada uno de los tres primeros evangelistas escribi independientemente de los otros dos, mientras que el cuarto, familiarizado con los tres primeros Evangelios, escribi su Evangelio como suplemento a los otros, y aunque sigue la misma lnea de pensamiento, escribi independientemente de ellos. Este juicio que expresamoscontodorespetoparalosquetienenopinionescontrarias,eselresultadodeunestudiobastantedetenido de cada uno de los Evangelios en una ntima yuxtaposicin y comparacin con los otros. Sobre el primero de los dos tpicos, las peculiaridades de cada uno de los Evangelios han sido estudiadas ms detenida y acertadamente por Credner (Einleitung), de cuyos resultados se halla un buen sumario en la Introduccin de Davidson. Las otras peculiaridades de los Evangelios han sido sealadas oportuna y hermosamente por Da Costa en su libro Cuatro Testigos,obraalacualreferimosallector,aunquetienealgunascosasconlascualesnoestamosdeacuerdo. [PAG.10]CAPITULO1 Vers.117.LAGENEALOGIADECRISTO.(Lucas3:2338).1.Librodelageneracinunaexpresinpuramente hebraica,quesignificarbolgenealgico.EnGnesis5:1,lamismaexpresinapareceenestesentido.Tenemosaqu porlotantoelttulodelosprimeros17versculos,ynoeldelEvangeliodeMateoentero.deJesucristoEncuantoal significado de estas palabras gloriosas, vase nota sobre vv. 16, 21. Jess, el nombre dado a nuestro Seor en su circuncisin (Lucas 2:21) era aquel por el cual era conocido familiarmente en la tierra. La palabra Cristo, aunque se leaplicacomounnombrepropioporelngelqueanuncisunacimientoalospastores(Lucas2:11),yunaodosveces usada en este sentido por el propio Seor (cap. 23:8, 10; Marcos 9:41), slo comenz a ser usada por otros hacia la terminacin de su carrera terrenal (cap. 26:68; 27:17). La forma completa Jesucristo, aunque usada una vez por l mismoensuoracinintercesora(Juan17:3),nuncafuusadaporotrossinodespusdesuascensinydelaformacin de iglesias en su nombre. Su uso, pues, en las palabras iniciales de este evangelio (y en los vv. 17, 18), revela el estilo del perodo posterior cuando escribi el evangelista, ms bien que el de los acontecimientos de los cuales iba a escribir. hijo de David, hijo de AbrahamAs como Abrahn fu el primero de cuya familia se predijo que el Mesas haba de nacer (Gnesis 22:18), as David fu el ltimo. Para el lector judo, por lo tanto, estos dos puntos se le presentaran como esenciales para una genealoga verdadera del prometido Mesas; de este modo, este primer

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versculo, al sealar al primer Evangelio como peculiarmente judaico, de inmediato tendera a conciliar al pueblo del escritor. Del ms cercano de estos dos padres se origin el nombre familiar del Mesas prometido: el hijo de David (Lucas 20:41), que fu dado a Jess bien sea en piadoso reconocimiento de su legtimo derecho al mismo (Cap. 9:27; 20:31), o como para insinuar la necesidad de investigar lo que hubiese de verdad en el caso (vase Juan 4:29; cap. 12:23,Notas).2.AbrahamengendraIsaac:eIsaacengendraJacob:yJacobengendraJudasyasushermanos Slo el cuarto hijo de Jacob se nombra aqu, porque era de su familia de la cual el Mesas haba de nacer (Gnesis 49:10).3. Y Judasengendr de Thamara Phares yaZara: y Phares engendraEsrom: y Esrom engendr a Aram:4. y Aram engendr a Aminadab; y Aminadab engendr a Naassn; y Naassn engendr a Salmn: 5. Y Salmn engendr de Rachab a Booz, y Booz engendr de Rut a Obed: y Obed engendr a Jess: 6. y Jess engendr al rey David: y el rey David engendr a Salomn de la que fu mujer de UrasCuatro mujeres se nombran aqu, dos de ellas gentiles de nacimiento, Rahab y Rut, y tres de ellas con una mancha en sus nombres en el Antiguo Testamento, Tamar, Rahab y Batseba. Este rasgo en la presente genealogaque difiere aqu de la que da Lucasguarda consonancia con aquel que se nombra a s mismo en la lista de los doce apstoles Mateo el publicano, lo cual no hacenlasdemslistas,comosideestamaneraquisieseexpresardesdeelprincipiolasriquezasinefablesdeesagracia que no slo poda atraer a los que estn lejos, sino alcanzar a publicanos y rameras y elevarlos hasta sentarlos con los prncipes de su pueblo. David es mencionado aqu dos veces enfticamente como el rey David, no slo como el primero de esa lnea real de la cual el Mesas haba de descender, sino como el nico rey de esa lnea de la cualeltronoqueelMesashabadeocuparrecibirasunombre,eltronodeDavid.ElngelGabriel,alanunciarloa su madre virginal, lo llama el trono de David su padre, colocando al resto de los reyes intermedios de esa lnea en una posicin inferior simplemente como eslabones para conectar al primero y al ltimo de los reyes de Israel como padreehijo.SeobservarqueRahabsepresentaaqucomolabisabueladeDavid(vaseRut4:2022;1Crnicas2:11 15), cosa que en realidad no est ms all de las posibilidades, pero muy improbable debido a que los separan cuatro siglos. No puede haber duda de que uno o dos eslabones intermedios, estn omitidos. 7. Y Salomn engendr a Roboam:yRoboamengendraAba:yAbaengendraAsa:8.YAsaengendraJosaphat,yJosaphatengendra Joram, y Joram engendr a Ozas [o Uzzas]Tres reyes se omiten: Ocozas, Joas y Amasas (1 Crnicas 3:11, 12). Era del caso hacer algunas omisiones para acortar la lista en tres grupos de catorce (v. 17). La razn por qu stos ms bienqueotrosnombresfueronomitidos,debebuscarseenelaspectoreligioso,bienseaenlarelacindeesosreyescon la casa de Acab (como Lightfoot, Ebrard y Alford lo ven); en su mnimo derecho a ser mirados como verdaderos eslabonesenlacadenateocrtica(comoLangeloconsidera);oenalgunadescalificacinsimilar.11.YJosasengendr a Jechonas y a sus hermanosJeconas era nieto de Josas, ya que fu hijo de Joacim, el segundo hijo de Josas (1 Crnicas3:15);peroJoacimpudomuybienhabersidodejadodeladoenvistadequeeraunmerottereenlasmanos del rey de Egipto (2 Crnicas 36:4). Los hermanos de Jeconas en este lugar evidentemente significan sus tos, el principal de los cuales, Matanas o Sedecas, que ocup el trono (2 Reyes 24:17), es llamado su hermano en 2 Crnicas 36:10, como aqu. en la transmigracin de BabiloniaLiteralmente en la emigracin de ellos, porque los judos evitaban la palabra cautiverio que les sugera un recuerdo amargo, y nuestro evangelista respeta intencionalmente el sentimiento nacional. 2. Y despus de la transmigracin de Babilonia, Jechonas engendr a SalathielAsleemosen1Crnicas3:17.EstonocontradiceaJeremas22:30,quedice:AshadichoJehov:Escribid queserestehombre(ConasoJeconas)privadodegeneracin;yaqueloquesigueexplicaelsentidoqueseledaba a esa expresin: porque ningn hombre de su simiente que se sentare sobre el trono de David, y que se enseoreare sobre Jud, ser jams dichoso. Haba de tener descendencia, mas ningn hijo que reinara. Y Salathiel (o Shealtiel) engendr a ZorobabelAs dicen Esdras 3:2; Nehemas 12:1; Hageo 1:1. Pero parecera, por 1 Crnicas 3:19, que Zorobabel era nieto de Salatiel, siendohijo de Pedaas, cuyo nombre por alguna razndesconocidase omite. 1315. Y Zorobabel engendr a Abiud, etc.Ninguno de estos nombres se halla en el Antiguo Testamento, pero sin duda fueron tomados de los registros pblico o familiar que los judos guardaban cuidadosamente, y la exactitud de ellos nuncafupuestaenduda.16.YJacobengendraJos,maridodeMara,delacualnaciJessPor[PAG.11]esto se ve claramente que la genealoga que se da aqu, no es la de Mara, sino la de Jos, lo cual nunca ha sido puesto en duda. Y, sin embargo, se ha proclamado cuidadosamente que Jos no era el padre natural, sino slo el padre legal de nuestro Seor. Su nacimiento de una virgen era conocido solamente de unos pocos, pero el reconocimiento de la descendencia de su padre legal de David, aseguraba que la descendencia de Jess mismo de David nunca fuese dudada. Vase Nota sobre v. 20. el cual es llamado el Cristoque significa ungido. En el Antiguo Testamento se usa esta palabra para designar a reyes (1 Samuel 24:6, 10), a sacerdotes (Levtico 4:5, 16, etc.), y a profetas (1 Reyes 19:16).Todoseranungidosconaceite,smbolodelosnecesariosdonesespiritualesparaconsagrarlosaldesempeode sus respectivas funciones; y se usa aqu en el sentido ms sublime y amplio para designar al Libertador prometido, puestoquelhabadeserconsagradoaunafuncinqueabarcabaalastres,envirtuddelaextraordinariauncindel Espritu Santo (Isaas 61:1, comp. Juan 3:34). 17. De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David

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son catorce generaciones; y desde David hasta la transmigracin de Babilonia, catorce generaciones, y desde la transmigracin de Babilonia hasta Cristo, catorce generacionesEs decir, el nmero completo puede dividirse convenientemente en tres grupos de catorce aos, cada uno de los cuales abarcaba una era definida, y cada uno terminaba con un acontecimiento notable en los anales israelitas. Estas ayudas artificiales para facilitar el recuerdo eran muy comunes para los judos, y algunas omisiones mucho mayores que las que se hallan aqu encontramos en algunas genealogas del Antiguo Testamento. En Esdras 7:15, se omiten nada menos que seis generaciones de sacerdotes, como se echa de ver si lo comparamos con 1 Crnicas 6:315. Se observar que la ltima de las tres divisiones parece contener slo trece nombres distintos incluyendo el de Jess como el ltimo. Lange cree que esto se hizo as con el propsito de sugerir tcitamente que Mara fuese includa como el dcimotercer eslabn de la ltima cadena,yaqueesimposibleconcebirqueelevangelistaseequivocaseenesepunto.Perohayunamaneramssencilla de explicarlo: Ya que el evangelista mismo (v. 17) cuenta a David dos veces, como el ltimo del primer grupo de catorce y el primero del segundo, de igual modo, si miramos al segundo grupo de catorce como terminando con Josas, quien era contemporneo de la transmigracin de Babilonia (v. 11), y el tercer grupo como comenzando con Jeconas, hallaremos que la ltima divisin, como tambin las otras dos, abarca catorce nombres incluyendo el de nuestroSeor. Vers. 1825. EL NACIMIENTO DE CRISTO. 18. Y el nacimiento de Jesucristo fu as: Que siendo Mara su madredesposada[msbiencomprometida]conJos,antesquesejuntasen,sehallhaberconcebidodelEspritu SantoPor supuesto fu solamente la realidad del hecho lo que fu descubierto; la explicacin de ste dada aqu es del evangelista mismo. Que el Espritu Santo es una persona consciente y viviente, se da a entender claramente aqu, como tambin es claramente enseado en otras partes (Hechos 5:3, 4, etc); y que, en la unidad de la Deidad, l es distinto del Padre y del Hijo, se ensea con igual claridad (Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14). En cuanto a la concepcin milagrosa de nuestro Seor, vase Lucas 1:35, Nota. 19. Y Jos su maridoComprese v. 20, Mara tu mujer. El compromiso era, segn la ley juda, un casamiento vlido. De modo que al abandonar a Mara, Jos tendra que recurrir a procedimientoslegales para realizarla separacin. como era justo, y no quisiese infamariaoponerla de manifiesto;(vaseDeuteronomio22:23,24)quisodejarlasecretamente(enprivado),dndolelacartadedivorcio que se requera (Deuteronomio 24:1) en presencia de dos o tres testigos solamente, y sin asignar una causa, en vez de llevarla ante el magistrado. Difcilmente se puede dudar de que no hubiera habido entre ellos alguna explicacin sobreelasuntodirectaoindirectamente,despusdelregresodeMaradelavisitadetresmesesquelehizoaElisabet. Tampoco el propsito de divorciarla da a entender necesariamente falta de confianza de parte de Jos en cuanto a la explicacin que le hubiese sido dada. Aun cuando se suponga que l le hubiese concedido un asentimiento reverente (y el evangelista parece indicarlo as al asignar a un sentimiento de justicia de Jos, el propsito de protegerla), le podra parecer completamente fuera de lugar e incongruente en tales circunstancias el realizar el casamiento. 20. Y pensando l en estoQuin no simpatizara con l en aquellos momentos cuando se di cuenta de la situacin sin antes haber recibido luz de lo alto? Mientras cavilaba solo sobre el asunto, en las altas horas de la noche, frustradas sus perspectivas de formar un hogar y deshechada la felicidad de su vida; cuando iba tomando cuerpo la decisin de darunpasodoloroso,yalproponerseahacerlodelamaneramenosofensiva,enelltimoextremo,elSeormismose interpuso. he aqu el ngel del Seor le aparece en sueos, diciendo: Jos, hijo de DavidEsta manera de dirigirse alsindudafuescogidadeliberadamenteafinderecordaraJosaquelloquetodaslasfamiliasenlalneadeDavid esperaban tan ansiosamente, lo cual le preparara para el maravilloso anuncio que seguira. no temas de recibir a MaratumujerValedecir:Aunqueunanubeobscurasecierneahorasobreestasrelaciones,sinembargo,nosehan contaminado. porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. 21. Y parir un hijoObsrvese que no sedice:teparirunhijo,comolefudichoaZacarasdesuesposaElisabet(Lucas1:13).yllamars(t,comopadre legal de l) su nombre JESUSdel hebreo que quiere decir Jehov el Salvador; en griego, Jess, el ms dulce y fragantedetodoslosnombresparaelpecadorconscienteypreocupado,puesexpresabreveymelodiosamentetodala obrayfuncinsalvadorasdeCristo.porquelsalvarElpronombrelrecibenfasisaqu:esl,elquesalvar; lpersonalmenteyporactospersonales(comoloexpresanWebsteryWilkinson).asupueblolasovejasperdidasde la casa de Israel, en primera instancia, porque ellos constituan el nico pueblo que l tena entonces. Pero, en cuanto fu derribada la paredintermedia de separacin, el pueblo salvado inclua los redimidos para Dios por su sangrede todo linaje y lengua y pueblo y nacin (Apocalipsis 5:9). de sus pecadosen el ms pleno sentido de salvacin del pecado (Apocalipsis 1:5; Efesios 5:2527). 22. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo que fu dicho por el Seor,porel[PAG.12]profeta[Isaas7:14]quedijo:23.Heaqulavirgenconcebiryparirunhijo,yIlamarssu nombre Emmanuel, quedeclarado,es: Connosotros DiosNoesque fueraa tener ste como nombrepropio (como Jess), sino que vendra a ser reconocido en este carcter, como Dios manifestado en la carne, desde entonces y para siempre.24.YdespertandoJosdelsueo[todassusdificultadeshabanahoradesaparecido],hizocomoelngeldel

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Seor le haba mandado, y recibi a su mujerCon qu gozo profundo y reverente lo hara de su parte; y qu blsamohabradeministrarasuprometida,quienhastaahorahabaestadobajolamspenosadetodaslassospechas para una mujer casta y santa, sospecha tambin que provena de aquello que para ella era un honor sin paralelo, aunque era completamente desconocido a las dems personas que la rodeaban! 25. Y no la conoci hasta que pari a su hijo primognito: y llam su nombre JESUSLa palabra hasta no necesariamente da a entender que vivieran enunarelacindistintadespus(locualsehaceevidenteconsiderandoelusodelamismapalabraen1Samuel15:35; 2 Samuel 6:23; Mateo 12:20); como tampoco la palabra primognito decide la cuestin muy discutida de si Mara tuvohijosdeJosdespusdelnacimientodeCristo;puescomoLightfootlodice:Laleyalhablardelprimognitono seinteresabaensialgunohabanacidodespus,sinosolamenteensialgunohabanacidoantes(vasecap.13:55,56). CAPITULO2 Vers. 112. VISITA DE LOS MAGOS A JERUSALEN Y A BETHLEHEM. Los magos llegan a JerusalnEl Sanedrn, apeticindeHerodes,anunciaaBethlehemcomoellugarpredichoenelcualhabadenacerelMesas(Vers.16).1.Ycomofu nacido Jess en Bethlehem de JudeaAs llamada para distinguirla de otra Bethlehem en la tribu de Zabuln, cerca del mar de Galilea (Josu 19:15); llamada tambin Bethlehem de Jud, por estar en esa tribu (Jueces 17:7); y Efrata (Gnesis 35:16), y la combinacin de estos dos nombres, BethlehemEfrata (Miqueas 5:2). Estaba ubicada a unos diez kilmetros al sudoeste de Jerusaln. Pero cmo ocurri que Jos y Mara viniesen all desde Nazaret, el lugar de su residencia? No fu asunto de su eleccin, y ciertamente no fu con el propsito de cumplir la profeca en cuanto al lugar del nacimiento del Mesas; no; estuvieron en Nazaret hasta que fu casi demasiado tarde para que Mara realizara el viaje con seguridad; no se habran movido de ese lugar, si no hubiesen recibido una orden que no podan desobedecer, lo cual les oblig a ir al lugar sealado. Una mano poderosa se hallaba presente en todos estos movimientos (Vase Lucas 2:16, Nota). en das del rey HerodesConocido como el Grande; hijo de Antpater, idumeo, hecho rey por los romanos. As fu como el cetro se apart de Jud (Gnesis 49:10), una seal de que el Mesas estaba cerca. Como se sabe que Herodes muri en el ao 750 de Roma, el ao cuarto antes de la iniciacin de nuestra era cristiana, el nacimiento de Cristo ocurri cuatro aos antes de la fecha que generalmente se asigna, aun cuando haya nacido en el mismo ao de la muerte de Herodes, como es muy probable que haya sido. he aqu unos magos vinieronProbablemente pertenecientes a las clases instrudas que cultivaban la astrologa y ciencias afines. La profeca de Balaam (Nmeros 24:17)y tal vez la de Daniel (cap. 9:24.), puede haberles llegado como una tradicin; pero nada definitivo se sabe acerca de ellos. del orientePero si de Arabia, de Persia o Mesopotamia es incierto. a JerusalemPor ser la metrpolis juda. 2. Diciendo: Dnde est el Rey de los Judos, que ha nacido?Segn esto aparentemente ellos no eran judos. (Comprese el lenguaje del gobernador romano, Juan 18:33, y de los soldados romanos, cap. 27:29, con el lenguaje muy distinto de los judos, cap. 27:42). Los historiadores romanos, Suetonio y Tcito, dan testimonio de una expectativa que prevaleca en oriente, de que de Judea saldra un soberano del mundo. porque su estrellahemosvistoenel orienteMucho se ha escrito sobreel tema de esta estrella; pero basndonos en todo lo que aqu se dice, quiz sea ms seguro mirarla como un simple meteoro luminoso que apareci bajo leyes especiales y con un propsito especial. y venimos a adorarlea rendirle homenaje, que es lo que la palabra significa;lanaturalezadeestehomenajedependadelascircunstanciasdelcaso.Esclaroquesetratadeunhomenaje religioso y no civil, en vista del sentidocompleto de la narracin, y particularmente del v.11.Sin duda estos sencillos extranjerosesperabanquetodaJerusalnestarallenadelasnoticiasdesureyrecinnacido,yqueeltiempoyellugar y circunstancias de su nacimiento seran familiares a todos. Lejos estaban de pensar que el primer anuncio de su nacimiento provendra de ellos mismos, y menos an esperaban el efecto trastornador que esa noticia producira en vez de causar alegra. De otro modo, ellos habran procurado obtener de otra partela informacin acercadellugar de su nacimiento. Dios dirigi las cosas a fin de obtener el noble testimonio, en cuanto allugardel nacimiento que haba sidopredicho,departedelaautoridadeclesisticamsaltadelanacin.3.YoyendoestoelreyHerodes,seturb Pues lo miraba como un peligro para su trono; tal vez su conciencia culpable tambin le sugiriese otras causas para temer. y toda Jerusalem con lTemiendo las conmociones revolucionarias y tal vez la ira de Herodes. 4. Y convocados todos los prncipes de los sacerdotes, y los escribas del puebloLa clase de los prncipes de los sacerdotes inclua al sumo sacerdote que a la sazn lo fuese, junto con todos los dems que haban ocupado ese puesto; porque, aunque el que era entonces cabeza de la familia aarnica era el nico sumo sacerdote legtimo, los romanos los cambiaban cuando se les ocurra para dar lugar a sus protegidos. En esta clase probablemente eran includos los que representaban las veinticuatro suertes de sacerdotes. Los escribas eran al principio meros escribientes de la ley y lectores en la sinagoga; luego, intrpretes de la ley, tanto de la civil como de la religiosa, y por lo tanto, abogados y telogos al mismo tiempo. La primera de estas clases, una proporcin de la segunda, y los ancianos, es decir, segn lo piensa Lightfoot, aquellos ancianos de entre los laicos que no pertenecan a la tribu de

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Lev, constituan el supremo concilio de la nacin, Ilamado el Sanedrn, cuyos miembros, cuando el nmero estaba completo, eran setenta y dos. Es muy probable que este concilio fuese la reunin que Herodes convoc, dada la solemnidad [PAG. 13] lemnidad de la ocasin; pues, aunque los ancianos no se mencionan, hallamos una omisin similardondeconcertezatodaslastresclasessehallaranpresentes(compresecap.26:59;27:1).SegndiceMeyer,se trataba de todos los telogos de la nacin a quienes Herodes convoc, puesto que l deseaba una respuesta teolgica. les preguntPor ser los autorizados intrpretes de las Escrituras, dnde haba de nacer el Cristoel Mesas, de acuerdo con la profeca. 5. Y ellos le dijeron: En Bethlehem de JudeaUn rpido y voluntario testimonio de parte delmsaltotribunal,elcualfinalmentelocondenamuerte.porqueasestescritoporelprofeta[Miqueas5:2];6.Y t, Bethlehem, de tierrade Jud, no eres muy pequea entre los prncipesde Jud; porque de ti saldr un guiador, etc.Esta cita, aunque verbalmente difiere del texto hebreo y de la Versin de los Setenta, sustancialmente est de acuerdo, pues el profeta dice: Aunque eres pequea sin embargo de ti me saldr el que ser Seor en Israel. Este honorhacamsquecompensarsunaturalinsignificancia;mientrasquenuestroevangelistamedianteungirovivole hace decir: no eres muy pequea, porque de ti saldr un guiador. Esta distincin la eleva del rango ms bajo al ms alto. Los millares de Jud, que menciona el profeta, significan las divisiones subordinadas de la tribu; nuestro evangelista en vez de esto, nombra meramente a los prncipes o cabeza de familias, incluyendo los distritos ocupados por ellas. Que apacentar a mi pueblo IsraelEn el Antiguo Testamento los reyes, mediante una hermosa figura, se mencionan como pastores (Ezequiel 31, etc.). Los escritores clsicos usan esa figura. El gobierno pastoril deJehovydelMesassobresupueblo,esunarepresentacinmuyricaensucontenidoquesehallapresenteentodas las Escrituras. (Vase Salmo 23; Isaas 40:11; Ezequiel 37:24; Juan 10:11; Apocalipsis 7:17). Que esta profeca se refera al Mesas, era admitido por los antiguos rabinos. Los magos, enviados a Bethlehem por Herodes para ver al nio y luego traerle a l un informe, presentan una ofrenda religiosa al niorey; pero advertidos divinamente, regresan a su tierra por otro camino (vers. 712). 7. Entonces Herodes, llamando en secreto a los magosHerodes hasta ahora ha tenido xito en su propsito criminal; se ha informado sobre el lugar donde se halla su vctima, un nio inconsciente del peligro en que se encuentra su vida. Pero tiene otro punto que arreglar, la fecha de su nacimiento, sin la cual podra cometer un error. El primer dato lo obtuvo del Sanedrn, el otro lo piensa recibir de los magos, pero esto lo hace en secreto para que su objeto no caiga bajo sospecha y por lo tanto sea estorbado. entendi de ellos diligentementees decir, con precisin, el tiempo del aparecimiento de la estrellapresumiendo que ste sera el mejor indicio para averiguar la edad del nio. Los ingenuos extranjeros le cuentan todo. Ahora l piensa que su deseo est para cumplirse y que prontohadetenerentresusmanosasuvctima,puesenunaedadtantemprana,comoellosindican,noeraprobable que lo hubiesen sacado del lugar de su nacimiento. Sin embargo, procede con astucia; enva a los magos como mensajeros suyos, y les pide que lo vuelvan a ver para que l pueda segur el piadoso ejemplo de ellos. 8. Y envindolos a Bethlehem, dijo: Andad all, y preguntad con diligencia por el nio; y despus que le hallareis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adoreAstuto y sangriento hipcrita! y sin embargo, esta orden real servira entretanto como salvoconducto para los extranjeros. 9. Y ellos, habiendo odo al rey, se fueronPero dndeestabaisvosotros,oheclesisticosjudos,vosotroslosprncipesdelossacerdotesyescribasdelpueblo?Podais decirleaHerodesdndehabadenacerCristo,ypodaisordeloslabiosdeestosextranjerosdellejanoorientequeel Deseado de todas las naciones ya haba venido; pero no os veo marchando en tropel hacia Bethlehem; no hallo sino a estosdevotosextranjerosdirigindosehaciaallellossolos.Sinembargo,Dioshabaordenadoestotambin,nofuera que las noticias se esparciesen y llegasen a los odos del tirano, antes de que el nio pudiera colocarse fuera de su alcance. De esta manera los errores y crmenes y fra indiferencia de los hombres son dejados sin efecto. y he aqu la estrellaquehabanvistoenelorientelocual,alparecer,daaentenderquehabadesaparecidoenelintervaloiba delante deellos, hasta quellegando, se puso sobredondeestaba el nioSeguramente esto no podraser otra cosa sino un meteoro luminoso y no muy alto. 10. Y vista la estrella, se regocijaron con muy grande gozoEl lenguaje es muy fuerte, y expresa exuberancia de sentimiento. 11. Y entrando en la casaNo en el establo; ya que tan pronto como los muchos visitantes se fueron de Bethlehem, Jos no debi haber tenido dificultad en encontrar una vivienda. vieronEltextorecibidotienehallaron;peroenestepuntoeltraductordenuestraversinacertadamentesedesva del texto griego, ya que carece de apoyo. al nio con su madre MaraEl bendito Nio naturalmente se menciona primero, luego la madre; pero Jos, aunque sin duda se hallaba presente, no se toma noticia de l, ya que era slo la cabeza del hogar. y postrndose, le adoraronEs evidente que el homenaje rendido por estos extranjeros. quienes haban sido guiados por una estrella, haban inquirido con tanto inters por el nio y se haban gozado tanto al encontrarle, no fu un homenaje civil ofrecido a un reyezuelo judo, sino un elevado homenaje espiritual. La clusula siguiente confirma esto. y abriendo sus tesoros, le ofrecieron donesEsta expresin, usada frecuentemente en el Antiguo Testamento con referencia a las oblaciones que se presentaban a Dios, se emplea en el Nuevo Testamento sieteveces,ysiempreenelsentidoreligiosodeofrendasaDios.Porlotanto,ysindudaalguna,debemosentenderqueel ofrecimientodelosmagoseraunaofrendareligiosa.oroeinciensoymirraCasinuncasehacanvisitasalosreyessin

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llevar regalos (1 Reyes 10:2, etc; comprese Salmo 72:10, 11, 15; Isaas 60:3, 6). El incienso era una gomorrecina aromtica que se usaba en ofrendas de sacrificio; la mirra se usaba en los ungentos perfumados. Estos, con el oro que ofrecieron. parecen indicar quelosofrendantes eran personaspudientes. Que el oro le fu ofrecido al nio rey en seal de su realeza, el incienso en seal de su divinidad, y la mirra en seal de sus sufrimientos, o que tenan el propsito de expresar su naturaleza divina y humana, o que las funciones proftica, sacerdotal y real de Cristo aparecen en estos dones, o que eran las ofrendas de tres individuos respectivamente, cada uno de ellos rey, cuyos nombreslatradicinhatradohastanuestros[PAG.14]das,todoestonoesmsquesuposicionesdudosas;peroque los sentimientos de estos devotos dadores se vislumbran en la riqueza de sus dones, y que el oro por lo menos haba de serles til a los padres del bendito Nio en su inesperado viaje a Egipto y durante su permanencia all, esto por lo menosnoadmitedisputa.12.YsiendoavisadosporrevelacinensueosquenovolviesenaHerodes,sevolvieron a su tierra por otro caminoQu sorpresa les debe haber causado a los sabios esta visin, justamente cuando se preparaban para llevar al piadoso rey la grata noticia de lo que haban visto! Pero Dios conoca al viejo y sanguinario tiranolosuficientementebiencomoparasaberquenoconvenaqueelloslovolviesenaver. 1325. LA HUIDA A EGIPTO. LA MASACRE EN BETHLEHEM. EL REGRESO DE JOSE Y MARIA CON EL NIO,DESPUESDELAMUERTEDEHERODES,YSUESTABLECIMIENTOENNAZARET.(Lucas2:39).Lahudaa Egipto (vv. 1315). 13. Y partidos ellos, he aqu el ngel del Seor aparece en sueos a Jos, diciendo: Levntate, y toma al nio y a su madreObsrvese esta forma de expresin repetida en el versculo siguiente, otra indicacin indirecta de que Jos no era ms que el guardin del nio. En realidad, considerado personalmente, Jos no tiene significado espiritual, y lugar muy pequeo en la historia del evangelio. y huye a EgiptoQue estando cerca, como diceAlford,ysiendounaprovinciaindependientedeHerodesymuyhabitadaporjudos,constituaunrefugiofcily conveniente. Ah, bendito Salvador, en qu carrera tan accidentada te has iniciado aqu en la tierra! Cuando naciste, nohabalugarparatienelmesn;ahoratodaJudeaterechaza.Cunprontocomenzlaespadaapunzarelalmade la virgen (Lucas 2:35)! Cun pronto experimenta ella la clase de recepcin que este misterioso hijo de ella ha de encontrar enel mundo! Y a dnde es enviado?A la casa de servidumbre. Bien, eso lo era una vez. Pero Egipto fu unacasaderefugioantesdesercasadeservidumbre,yahorahavueltoaserloprimero.yestteallhastaqueyote lo diga; porque ha de acontecer, que Herodes buscar al nio para matarlo.Herodes concibi su propsito homicida antes de que los magos saliesen para Bethlehem. 14. Y l despertando, tom al nio y a su madre de nocheSindudaenlamismanoche.ysefuaEgipto;15.YestuvoallhastalamuertedeHerodesloquesucedi, por causa de una enfermedad terrible, no mucho tiempo despus de esto. Se pueden ver los detalles en Josefo (Antigedades, 17:6. 1, 5, 7, 8). para que se cumpliese lo que fu dicho por el Seor, por el profeta que dijo: [Oseas 11:1] De Egipto llam a mi HijoNuestro evangelista cita aqu directamente del texto hebreo, cautelosamente apartndosedelaVersindelosSetenta,lacualtienelaspalabras:DeEgiptollamasushijos,significandoloshijos de Israel. El profeta le recuerda a su pueblo cun querido le era Israel a Dios en los das de su juventud; de cmo Moiss recibi la ordende decirlea Faran:Jehovha dichoas:Israel es mihijo, mi primognito; ya te he dichoque dejes ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo ir: he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu primognito (Exodo 4:22, 23); de cmo, cuando Faran rehus, habiendo Dios dado muerte a todos los primognitos de ellos, llam a su propio hijo de Egipto, mediante un acto de poder y amor. Mirando las palabras en esta luz, aun cuando el evangelista no las hubiese aplicado al llamamiento de Egipto del amado Hijo unignito de Dios, esta aplicacin habra sido inevitablemente hecha por aquellos que hubieran aprendido a penetrar debajo de la superficie, para entender la relacin ntima que Cristo mantiene con su pueblo, y la relacin de ambos para con Dios; y por aquellos que estn acostumbrados a encontrar la analoga en el tratamiento de Dios hacia cada uno de ellos respectivamente. 16. Herodes entonces, etc.Como Dbora cant de la madre de Ssara: La madre de Ssara se asoma a la ventana, y por entre las celosas a voces dice: Por qu se detiene su carro, que no viene? por qu las ruedas de sus carros se tardan?, as Herodes se extraa de que sus mensajeros, con celo piadoso, no regresen rpidamente con la noticia de que todo estaba listo para recibirlo a l como adorador. Qu los detendr? Se habrn perdido? Les habr acontecido algo malo? Al fin su paciencia se acaba. Hace averiguaciones, y se informa de que ya estn lejos, fuera de su alcance, de regreso a su patria. como se vi burlado de los magosNo, Herodes, t no has sido burlado de los magos, sino de uno mayor que ellos. El que mora en los cielos se re de ti; el Seor se burla de ti. El frustra los pensamientos de los astutos, para que sus manos no hagan nada; prende a los sabios en la astucia de ellos, y el consejodelosperversosesentontecido(Salmo2:4;Job5:12,13).EsebenditoNiomorirporciertoperonoamanos tuyas. Como el mismo lo dijo ms tarde a un hijo tuyo (tan astuto e inescrupuloso como t mismo), cuando los fariseos le advirtieron de la necesidad de alejarse, debido a que Herodes lo buscaba para matarlo: Id, y decid a aquella zorra: He aqu, echo fuera demonios y acabo sanidades hoy y maana, y al tercer da soy consumado. Empero es menester que hoy, y maana, y pasado maana camine; porque no es posible que profeta muera fuera de Jerusalem

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(Lucas 13:32, 33). Stira amarga! se enoj muchoA nadie le gusta que lo traten de tonto, y menos todava a un orgullosorey.Herodesardedeirayseasemejaauntorosalvajeenunared,yenvi[unabandadeasesinospagados], y mat a todos los nios [varones] que haba en Bethlehem y en todos sus trminos, de edad de dos aos abajo, conformealtiempoquehabaentendidodelosmagosAltomarestaferozmedidaHerodessemostrtalcomoera, tan astuto como cruel. Arrolla con mucho para no equivocarse. Piensa que de ese modo alcanzar a su vctima. Y as hubieraacontecido,siellahubieseestadoall,peroelniosehabaido.Elcieloylatierrapasarn,antesquettengas a ese nio en tus manos. Por lo tanto, Herodes, debes contentarte con el deseo de tenerlo y llenar tu copa de tus amargas mortificaciones, bastante llena ya, hasta que mueras no slo de un corazn acongojado sino de una enfermedadrepugnanteytorturante.Porqu,preguntanlosescpticosyloscrticosescpticos,noharelatadoJosefo esta masacre, si realmente ocurri, ya que l relata con suficiente minuciosidad las crueldades de Herodes? Si consideramos cun pequeo era el pueblecito de Bethlehem. es de esperarse que no hubiese muchos nios varones all,menoresdedosaos;ycuandopensamosenelnmerodepeoresatrocidadesqueJosefoharelatadoacercadel, no es razonable [PAG. 15] hacer cuestin de su silencio respecto a sta. 17. Entonces fu cumplido lo que se haba dicho por el profeta Jeremas, que dijo(Jeremas 31:15, del cual la cita difiere slo verbalmente)18. Voz fu oda en Ram, grande lamentacin, lloro y gemido: Rachel que llora sus hijos; y no quiso ser consolada, porque perecieronEstas palabras tal cual se hallan en Jeremas, sin duda se refieren a la cautividad babilnica. Raquel, la madre de Jos y Benjamin, estaba sepultada en las inmediaciones de Bethlehem (Gnesis 35:19), donde su sepulcro se ve todava. Ella est representadafigurativamente como levantndose dela tumba y pronunciandoun doble lamento por la prdida de sus hijos: primero por el amargo cautiverio, y ahora por una muerte sangrienta. Y qu hecho tan detestablefueste!OhmadresdeBethlehem!Meimaginoorospreguntarporquvuestrosinocentesbebstendran que hacer las veces del cordero trabado en un zarzal, mientras Isaac escapaba. No puedo contestaros; pero una cosa s, que algunas de vosotras viviris hasta ver el da cuando ese Nio de Bethlehem ser el cordero trabado en otra clase de zarzal, para que vuestros bebs se libren de una sentencia peor que la que ahora sufren. Y si estos nios vuestros estn ahora en la gloria, mediante el bendito poder de aquel querido Nio, no mirarn como honor que la ira del tirano fuese descargada sobre ellos en vez de sobre su infante Seor? 19. Mas muerto HerodesMiserable Herodes! T te creas seguro y libre de un temido rival; pero era l en realidad quien estaba libre de ti y t mismo no has gozado por mucho tiempo de esta pretendida seguridad tuya(Vase Nota,v. 15). he aqu elngel del SeorEl mismo ngel, al parecer, fu empleado en distintas ocasiones, y muy probablemente es aquel a quien Lucas le da el nombre de Gabriel (Lucas 1:19, 26). aparece en sueos a Jos en Egipto, 20. Diciendo: Levntate, y toma al nio y a su madre, y vete a tierra de IsraelNo a la tierra de Judea, porque ms tarde fu expresamente advertido de que no se estableciese all: ni a Galilea, pues slo se dirigi a ese lugar cuando hall que no era seguro establecerse en Judea, sino a la tierra de Israel, en el sentido ms amplio de la palabra, queriendo decir la Tierra Santa en general. La provinciaenparticularnohabasidoanindicada.DemodoqueJosyMaratuvieron,comoAbrahn,quesalirsin saber a dnde iban, mientras que no recibiesen una direccin ms clara. que muertos son los que procuraban la muerte del nioUna expresin comn en muchas lenguas, aun cuando la referencia es a una sola persona, que en este caso es Herodes. Pero las palabras han sido tomadas de un caso sumamente anlogo en Exodo 4:19, que probablemente sugiri el plural aqui, donde la orden es dada a Moiss para que regrese a Egipto por la misma razn que al mayor que Moiss se le ordena ahora ser trado de all, es decir, la muerte del que atentaba contra su vida. Herodesmurienelao70desuvidayel37desureinado.21.Entonceslselevant,ytomalnioyasumadre, y se vino a tierra de IsraelCon el propsito, como claramente se ve por lo que sigue, de regresar a Bethlehem de Judea, con la idea sin duda de que all se criase al nio rey, como en su propia ciudad natal, hasta que llegase el tiempo cuando era de esperarse que ocupara a Jerusaln, la ciudad del gran rey. 22. Y oyendo que Archelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padreArquelao sucedi a Herodes para reinar sobre Judea, Samaria e Idumea;peroAugustorehusdarleelttulodereyhastasabercmoseconducira;ledisolamenteelttulodeetnarca (Josefo, Antigedades, 17., 11, 4). Sin embargo, nunca se elev por encima de este ttulo. El pueblo en realidad lo reconoca como el sucesor de su padre y por eso se dice aqu que reinaba en lugar de Herodes su padre. Pero despus de desafiar durante diezaos la ley juda yejercer una cruel tirana, elpueblo present contra l cargos muy serios,yelemperadorlodesterraGaliaenFrancia,reduciendoaJudeaotravezaunaprovinciaromana.Entoncesel cetro, del todo, se apart de Jud. temi ir allY no es de extraarnos, por la razn ya mencionada. mas amonestado por revelacin en sueos, se fu a las partes de GalileaTodo el territorio al oeste del Jordn en esta poca estaba dividido, como es bien sabido, en tres provincias: Galilea al norte, Judea al sur y Samaria, la provincia central.LaprovinciadeGalileaestababajolajurisdiccindeHerodesAntipas,hermanodeArquelao,yaquesupadre le haba dejado esa provincia y la de Perea, al este del Jordn, como su parte en la herencia del reino, con el ttulo de tetrarca,queAugustoconfirm.AunqueeraastutoylicenciososegnJosefoprecisamentecomolodeclaralahistoria del evangelio (Vase Marcos 6:1430, y Lucas 13:3135, Notas)era de una disposicin menos cruel que Arquelao; y

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Nazaret, como estaba a buena distancia de la sede de su gobierno, y considerablemente recludo, se consider un lugar seguro. 23. Y vino, y habit en la ciudad que se llama NazaretUn pequeo pueblo de la baja Galilea que se encontrabaenelterritoriodelatribudeZabuln,yequidistantedelMediterrneoaloesteydelmardeGalileaaleste. Si, basndonos en Lucas 2:39, llegsemos a la conclusin de que los padres de Jess lo llevaron de regreso directamenteaNazaret,despusdesupresentacineneltemplo,comosinohubiesehabidolavisitadelosmagos,la huda a Egipto, su permanencia all y su regreso sin ningn propsito de establecerse en Bethlehem, uno podra, por la manera en que nuestro evangelista habla aqu, concluir igualmente que los padres de nuestro Seor no haban estadoenNazarethastaahora.SiconocisemosexactamentelasfuentesdelascualeslosmaterialesdecadaEvangelio fueron tomados, o la manera en que fueron usados, esta aparente discrepancia probablemente desaparecera al instante. En ninguno de los dos casos hay inexactitud. Al mismo tiempo es difcil, teniendo estos hechos por delante, el concebir que alguno de estos evangelistas escribiese su evangelio teniendo el otro a la vista, aunque muchos piensanqueestoesunainferenciamuyprecaria.paraquesecumplieseloquefudichoporlosprofetas,quehaba de ser llamado NazarenoLa mejor explicacin del origen de este nombre parece ser aquella que lo relaciona con la palabranetzerenIsaas11:1:quesignificaunapequeavara,vstagooretoo,alacualelprofetaserefierecuandodice; Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. El pequeo pueblo de Nazaret, que no se menciona ni en el Antiguo Testamento ni en Josefo, probablemente recibi ese nombre por ser tan insignificante: una varitaencontrasteconunrbol;ydeahquesele[PAG.16]mirasecondesprecio:DeNazaretpuedehaberalgode bueno?(Juan1:46).EldesprecioeraanmayorqueaquelenquesetenaaGalilea,debidoalnmerodegentilesque se haban establecido en la parte alta de su territorio, que en opinin de los judos la degradaban. De modo que en el arregloprovidencialmedianteelcualnuestroSeorsecrieneldespreciadoeinsignificantepueblollamadoNazaret, sehallabaenvuelta,enprimerlugar,unahumillacinlocal;ensegundolugar,unaalusinalaprediccindeIsaasen cuanto a su humilde aparicin, a modo de retoo del tronco seco sin ramas de Isa; y en tercer lugar, un perenne monumento de la humillacin que los profetas haban aplicado al Mesas en varias de las ms destacadas predicciones. CAPITULO3 Vers. 112. LA PREDICACION Y EL MINISTERIO DE JUAN. (Pasajes paralelos, Marcos 1:18; Lucas 3:118). Para hacer una introduccin adecuada a esta seccin, debemos acudir a Lucas 3:1, 2. En este pasaje, como Bengel correctamente lo observa, la cortina del Nuevo Testamento se descorre y la principal de todas las pocas de la iglesia comienza. Aun la edad de nuestro Seor est determinada aqu (Lucas 3:23). En ninguna otra parte del Nuevo Testamento se encuentra una claridad cronolgica tan precisa, y es muy adecuado que provenga de Lucas, pues l mismo dijo, refirindose a su Evangelio, que lo haba escrito despus de haber entendido todas las cosas desde el principiocondiligencia(Lucas1:3).Enestepuntoevidentementecomienzasupropianarracin.Vers.1.Yenelao quince del imperio de Tiberio Csar, no en el ao 15 de su pleno reinado despus de la muerte de Augusto, sino contando desde la poca cuando l estuvo asociado con Augusto en el gobierno del imperio, tres aos antes, ms o menos al final del ao 779 de Roma, o sea unos 4 aos antes de la fecha indicada por los clculos acostumbrados. Siendo gobernador de Judea Poncio Pilato. Su ttulo exacto era Procurador, pero con un poder mayor que el que generalmente se asignaba a ese puesto. Despus de ejercerlo durante unos diez aos, fu llamado a Roma para responderaloscargosquecontralsehabanpresentado;peroantesdequellegaraPilatomuriTiberio(ao35D.de C.), y un poco despus el miserable Pilato se suicid. Y Herodes tetrarca de Galilea (Vase Nota, Marcos 6:14), y su hermano Felipeun Felipe distinto y superior a aquel cuyo nombre era Herodes Felipe y cuya esposa Herodas fu a vivir con Herodes Antipas (vase Nota, Marcos 6:17). Tetrarca de Itureasituada al nordeste de Palestina, llamada as de Itur o Jetur, hijo de Ismael (1 Crnicas 1:30), y que antiguamente perteneca a la media tribu de Manass. Y de la provincia de Traconitesituada un poco ms al nordeste entre Iturea y Damasco, un distrito rocoso infestado de bandoleros, y que Augusto haba entregado a Herodes el Grande para que lo mantuviese en orden. Y Lisanias tetrarca de Abiliniams al nordeste an, as llamada, dice Robinson, de un lugar llamado Abila, dieciocho millas distante de Damasco. Vers. 2. Siendo sumos sacerdotes Ans y CaifsEl primero, aunque haba sido dispuesto, retuvomuchodesuinfluencia,yprobablemente,ensucalidaddeSagnodiputado,ejercabuenapartedelpoderdel sumo sacerdocio junto con Caifs su yerno (Juan 18:13; Hechos 4:6). En la poca de David, tanto Zadoc como Abiatar actuaban como sumos sacerdotes (2 Samuel 15:35), y pareca ser una prctica fija el tener dos (2 Reyes 25:18). Vino palabradelSeorsobreJuan,hijodeZacaras,eneldesiertoEstamaneradehablarnuncaseempleaconreferencia a Jess, debido a que l mismo era la Palabra Viviente, mientras que para los dems, usados por Dios como sus mensajeros,lapalabraqueelloshablabaneraunelementoextrao.(VaseNota,Juan3:31).Estamosahorapreparados para las palabras iniciales de Mateo. 1. En aquellos dasde la vida recluda que Jess pas en Nazaret, donde el

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captulo anterior lo haba dejado. vino Juan el Bautista predicandounos seis meses antes que su Maestro. en el desierto de Judeael valle desierto de Jordn, muy poco poblado y privado de pastoreo, un poco al norte de Jerusaln. 2. Y diciendo: ArrepentosAunque la palabra estrictamente denota un cambio de mente, tiene referencia aqu,yentodootrolugardondeseusaconreferenciaalasalvacin,primeramenteaesesentidodepecadoqueconduce al pecador a huir de la ira venidera, a buscar ayuda slo de arriba y ansiosamente a aceptar el remedio provisto. que el reino de los cielos se ha acercadoEsta sublime figura, que no es usada en ninguno de los otros Evangelios, aparece casi treinta veces en este Evangelio peculiarmente judaico. Y siendo sugerida por la gran visin que tuvo DanieldelHijodelHombre,quienvenaenlasnubesdelcieloyllegabahastaelAncianodegrandeedadpararecibir su investidura en un reino mundial (Daniel 7:13, 14), era adecuada al mismo tiempo, tanto para representar las esperanzas nacionales como para encaminarlas por el verdadero cauce. Un reino para el cual el arrepentimiento era la preparacinadecuada,tenaqueseresencialmenteespiritual.Laliberacindelpecado,queeslagrandebendicindel reinodeCristo(cap.1:21),nopuedeserapreciadasinoporaquellosparaquieneselpecadoesunacarga(cap.9:12).La gran obra de Juan, por lo tanto, era la de despertar este sentimiento y presentar la esperanza de un rpido y precioso remedio.3.PorquesteesaqueldelcualfudichoporelprofetaIsaas,quedijo[cap.11:3].Vozdeunoqueclama en el desierto [vase Nota, Lucas 3:2]La escena de su ministerio corresponde a su naturaleza ruda. Aparejad el camino del Seor, enderezad sus veredasEsta prediccin se cita en los cuatro Evangelios, mostrando as que era considerada como grande y sobresaliente, y que el precursor profetizado era como un eslabn entre la dispensacin antigua y la nueva. El Prncipe de Paz, como los grandes de la tierra, haba de tener su prxima venida proclamada y el camino preparado; y la llamada que aqu se hace, tomndola en general, es una llamada a quitar del camino todo aquello que obstruya su progreso y estorbe su completo triunfo, ya sea que se tratase de obstculos pblicos o personales, externos o internos. En Lucas (3:5,6) la cita contina como sigue: Todo vallesehenchir, y baarse todo monte y collado; y los caminos torcidos sern enderezados, y los caminos speros allanados; y ver toda carne la salvacin de Dios. El nivelar caminos y dejarlos llanos son figuras lgicas cuyo sendo se expresa en las primeras palabras de esta proclama: Preparad [PAG. 17] el camino del Seor. La idea es que todo obstculo ha de ser completamente quitado a fin de revelar al mundo la salvacin de Dios en Aquel cuyo nombre es Salvador. (Comprese Salmo 98:3; Isaas 11:10; 49:6; 52:10; Lucas 2:31, 32; Hechos 13:47). 4. Y tena Juan su vestido de pelos de camelloses decir, tejido con ese material. y una cinta de cuero alrededor de sus lomosLa vestidura proftica de Elas (2 Reyes 1:8, y vase Zacaras 13:4). y su comida era langostasLa bien conocida y de gran tamao langosta oriental,alimentodelospobres(Levtico11:22).ymielsilvestreproducidaporabejassilvestres(1Samuel14:25,26). La vestidura de Juan, su alimento y su potente voz en el desierto, haran recordar los das austeros de Elas. 5. Entonces sala a l Jerusalem, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del JordnDesde el centro metropolitano hasta los extremos de la provincia de Judea, la voz de este gran predicador del arrepentimiento y heraldo del Mesas que se acercaba, atrajo multitudes de penitentes llenos de una ansiosa expectativa. 6. Y eran bautizados de l en el Jordn, confesando [posiblemente en voz alta] sus pecadosEste bautismo era a la vez un sello pblicode la necesidadquesentan de serlibrados del pecado, de su esperanzaen ellibertadorque se acercaba, y de su disposicin para darle la bienvenida en cuanto apareciese. El bautismo en s causaba asombro, y con este propsito se haba institudo. Ellos estaban bien familiarizados con el bautismo de proslitos al cual se sometan los que seconvertandelatesmo;peroestebautismoenquejudoseranbautizados,eranuevoyextraoparaellos.7.Yviendo l muchos de los Fariseos y de los Saduceos, que venan a su bautismo, decalesasombrado de semejante espectculo. Generacin de vborasNidada de vboras, expresando la influencia mortfera de ambas sectas sobre lacomunidad.Apesardequesuesprituysusprincipiosreligiososeranmutuayenteramenteantagnicos,elaustero profetaculpaaambassectasdeserenvenenadorasdelosprincipiosreligiososdelanacin.Enloscaps.12:34y23:33, este lenguaje fuerte del bautista es usado de nuevo por Jess, el Testigo fiel y verdadero, refirindose a los fariseos especficamente: el nico partido que tena suficiente celo para difundir activamente este veneno, quin os ha enseadoLa idea es, quin os di la sugestin? a huir de la ira que vendr?Qu os ha hecho venir ac? Juan sospechaba que no eran tanto sus inquietudes espirituales como la popularidad de su movimiento lo que los haba trado. Qu expresin esta: la ira que vendr! La ira de Dios en las Escrituras significa el disgusto justiciero de Dios contra el pecado y consecuentemente contra todo aquel en quien se halla alguna forma de pecado, disgusto provocado por la oposicin esencial y eterna de su naturaleza contra todo mal moral. A esto se llama la ira que vendr, no porque se refiera nicamente al futuroya que, siendo una sentencia merecida, recae sobre el pecador, y sus efectos, tanto internos como externos, se experimentan en alguna forma ahora mismosino porque el pecador impenitente no ser alcanzado por la ira de Dios, no ser sentenciado por ella pblica e irrevocablemente, ni experimentar sus funestos resultados, sin esperanza alguna, hasta que venga el juicio del gran da. Mirada de esta manera, se trata de una ira que pertenece del todo al futuro, como est indicado en la forma de expresin tan marcadamente diferente empleada por el apstol en 1 Tesalonicenses 1:10. Esto no significa que aun los verdaderos

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penitentes se sometan al bautismo de Juan conociendo todos estos puntos de vista tocante a la ira que vendr. Lo que quiere decir Juan es que ste era el verdadero significado del paso. Desde este punto de vista cun llamativa es la palabra que l emplea para expresar ese paso! huir como uno que, viendo una ola de fuego que avanza rpidamente, recurre a una rpida huda para escaparse. 8. Haced pues frutosla leccon correcta es fruto. dignos de arrepentimientoElfrutoquecorrespondeaunverdaderopenitente.Juan,ahoraqueposeeeltalentoparaconocerel corazn humano, como un verdadero ministro de justicia que siente amor por las almas, les indica cmo deben arrepentirseyproducirlasevidenciascorrespondientes,dandoporsentadoqueseaunarrepentimientogenuino;yen los siguientes versculos les advierte el peligro en caso de que no sea una experiencia genuina. 9. Y no pensis decir dentro de vosotros: A Abraham tenemos por padreese fundamento sobre el cual la nacin fatalmente descansaba; esarocaquealfincausdivisinentreellosmismos.porqueyoosdigo,quepuedeDiosdespertarhijosaAbraham aun de estas piedrasEs decir, no os hagis ilusiones de que Dios os necesite para cumplir su promesa de dar simiente a Abrahn, porque os declaro que aunque todos vosotros perezcis, Dios es capaz de levantar a Abrahn simiente de estas piedras, como lo fu al tomar al mismo Abrahn de la piedra de donde fu cortado y de la caverna de la fosa dedonde fuarrancado (Isaas 51:1). Aunque el austeropredicadoral hablar tal vez sealase las piedras de los desnudos cerros arcillosos que se hallaban en las inmediaciones (segn Stanley, en su libro Sina y Palestina), sin duda se refera al llamamiento a los gentiles, quienes entonces estaban como piedras muertos en sus pecados y tan inconscientes como ellas, a ocupar el lugar de Israel incrdulo y desheredado. (vase cap. 21:43; Romanos 11:20, 30). 10. Ahora, ya tambin la segur est puesta a la raz de los rbolescomo si estuviera lista para cortar; una figura expresiva de un prximo juicio que slo se podra evitar de la manera que a continuacin se describe. y todo rbol que no hace buen fruto, es cortado y echado en el fuegoUn lenguaje tan personal e individual como ste apenas puedereferirseaunjuicionacional,comolacercanadestruccindeJerusaln,quediporresultadoladestruccinde la nacionalidad juda con la consiguiente prdida, por parte del pueblo escogido, de los privilegios peculiares de esa nacionalidad; aunque este hecho podra servir como un reflejo de la retribucin ms terrible que haba de venir. El fuego que en otro versculo se califica como que nunca se apagar, no puede ser otra cosa sino ese tormento futuro delosimpenitentes, cuyo humoasciende porsiempre jamsyque el propio Juez califica decastigo eterno (Mateo 25:48). Qu fuerza de justa indignacin hay en esa palabra echado, o sea, arrojado en el fuego! El tercer evangelio.enelcap.3:1016,aadetocanteaestepuntolossiguientesdatossignificativos:Vers.10.ylasgenteso seanlasmultitudes,lepreguntaban,diciendo:Puesquharemos?Esdecir,paramostrarlasinceridaddenuestro arrepentimiento. [PAG. 18] Vers. 11. Y respondiendo, les dijo: El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu comeres decir, provisiones o vveres, haga lo mismoEstas palabras estn dirigidas contra la general avaricia y el egosmo del pueblo. (Comprense los correspondientes preceptos del Sermn del Monte, cap. 5:4042). Vers. 12. Y vinieron tambin publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, qu haremos?De qu manera especial se manifestar lo genuino de nuestro arrepentimiento? Vers. 13. Y l les dijo: No exijis ms de lo queosestordenadoEstoestdirigidocontralaextorsinqueconvirtilapalabrapublicanoenapodo.(Vasecap. 5:46; Lucas 15:1) . Vers. 14. Y le preguntaron tambin los soldados, diciendo: Y nosotros, qu haremos?La referenciaesasoldadosenplenoservicio.Ylesdice:NohagisextorsinanadieLapalabraquieredecirsacudir fuertemente, y se refiere probablemente a la extorsin de dinero o de propiedades. Ni calumniissirviendo de informantes maliciosa y frvolamente, o sobre falsos pretextos. Y contentaos con vuestras pagaso raciones. Podemos tomar este dicho, dicen Webster y Wilkinson, como una advertencia en contra del motn que los oficiales procuraban apaciguar mediante largueza y donaciones. De modo que los frutos, que haban de ser evidencia de su arrepentimiento, consistan en resistir los pecados comunes, particularmente los de la clase a la cual el penitente perteneciese, y la manifestacin de un espritu opuesto. Vers. 15. Y estando el pueblo esperando en un estado de excitacin esperando algo nuevo, y pensando todos de Juan en sus corazones, si l fuese el Cristoo ms bien, si pudiera l ser el Cristo. La estructura de esta clusula da a entender que ellos apenas lo podran pensar pero no podan dejar de preguntarse a s mismos si no podra ser l; con lo cual se muestra cunto xito haba tenido en despertar la expectativa mesinica de una pronta venida, y la alta estimacin y aun reverencia que su carcter impona.Vers.16.RespondiJuanbienseaaaquellacomisinenviadadesdeJerusaln,delacualleemosenJuan 1:19,oenalgunaotraocasin,paraborrarimpresionesofensivasencontradesubenditoMaestro,quelsabaestaban ganando popularidad entre el pueblo. diciendo a todosen solemne declaracin. (Volvemos ahora al primer Evangelio.)11. Yoa la verdad os bautizoen agua paraarrepentimiento [Vase Nota, v.6];mas el que viene tras m, ms poderoso es que yoEn Marcos y Lucas esto es an ms enftico: mas viene quien es ms poderoso que yo, loszapatos[osandalias]delcualyonosoydignodellevarLassandaliaseranatadasydesatadas,yllevadasdeuna parte a otra, por les sirvientes ms humildes. l os bautizarEl recibe nfasis; l, y ningn otro, os bautizar. en Espritu SantoLejos de acariciar el pensamiento de pretender los honores dignos del Mesas, los servicios ms humildes que yo pudiera prestar al que es ms poderoso que yo, son un alto honor para m; yo no soy ms que el

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siervo, mas el Seorest por llegar;yono administro sinoelsmbolo externode la purificacin; l,sin embargo, tiene laprerrogativadeobrarelverdaderocambiointerior.HermosoesprituquesiempredistingueaestesiervodeCristo! y en fuegoMirar este bautismo como uno distinto al del Espritu, o sea un bautismo de los no arrepentidos can fuego del infierno, es algo fuera de lo normal. Sin embargo, sta era la idea de Orgenes entre los padres y de Neander, Meyer, De Wette y Lange. entre los modernos. No ayuda mucho tampoco el pensar en que este fuego se refierealdelltimoda,cuandolatierraylasobrasquehayenellasernquemadas.Ennuestroconcepto,setratadel carcterflamgerodelaobradelEsprituenelalma,queescudria,consume,refinaysublima;yesascomocasitodos losbuenosintrpretesentiendenestaspalabras.Endosclusulassucesivaslosdosemblemasmsfamiliares,elaguay el fuego, se emplean paradestacar la misma operacin purificadora del Espritu Santo en elalma. 12. Suaventador en su mano estlisto para ser usado. Esto no es sino la predicacin del evangelio, que aunque est ahora en sus comienzos, su efecto sera el de separar lo slido de lo espiritualmente intil, como ocurre con el trigo ante el aventadorqueloseparadelapaja.(CompreseunarepresentacinsimilarenMalaquas3:13).yaventarsueraes decir, la iglesia visible. y allegar su trigoSus santos fieles y sinceros; asi llamados por su permanente valor (compreseAms 9:9; Lucas22:31).en el alfolel reino de su padre; comoelalfol es hermosamenteexplicado en laParboladelTrigoylaCizaa(cap.13:30,43).yquemarlapajapersonasquemeramenteprofesanserreligiosas, pero vacas eintiles, carentes de carcter y de slidos principios religiosos (vase Salmo1:4). en fuego que nunca se apagarEsnotablelafuerzadeestaaparentecontradiccindefiguras:elserquemado,peroconunfuegoquenunca se apaga. La primera figura: la completa destruccin de lo que constituye la vida real de cada ser; la otra, la continua y conscienteexistenciaenesaterriblecondicin.Lucasaadelossiguientesdatosimportantesenelcap.3:1820:Vers.18. Y amonestando, otras muchas cosas tambin anunciaba al puebloEsto demuestra que aqu no tenemos ms que un resumen de sus enseanzas. Adems en Juan 1:29, 33, 34; 3:2736; se halla una alusin incidental tocante a Juan el Bautista, en el sentido de haber enseado a sus discpulos a orar (Lucas 11:1), de lo cual ni una palabra se dice en ninguna otra parte, lo cual muestra cun variada fu su enseanza. Vers. 19. Entonces Herodes el tetrarca, siendo reprendido por l a causa de Herodas, mujer de Felipe su hermano, y de todas las maldades que haba hecho HerodesEn esta ltima clusula que slo se menciona aqu, encontramos un hecho muy importante que muestra cun completa fu la fidelidad de Juan el Bautista a su oyente real, y cun fuerte tiene que haber sido la accin de la concienciaenaquelesclavodelapasin,cuandonopudiendoresistiratalfranqueza,hacamuchascosas,yleoa(a Juan) de buena gana (Marcos 6:20). Vers. 20. Aadi tambin esto sobre todo, que encerr a Juan en la crcel. Sin embargo,estaprisindeJuannotuvolugarsinountiempodespus,perosemencionaaqumeramentedebidoaque el evangelista no tena la intencin de volver sobre esa historia hasta que tuviese ocasin de relatar el mensaje que el BautistaenviaCristodesdesuprisinenMacaerus(Lucas7:18,sig.). 1317. EL BAUTISMO DE CRISTO Y LA INMEDIATA VENIDA DEL ESPIRITU SANTO SOBRE EL. (Relato paraleloenMarcos1:911;Lucas3:21,22;Juan1:3134).[PAG.19]ElBautismodeCristo(vv.1315).13.EntoncesJess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado de lMoiss temerariamente esper el llamamiento divino para libertar a su pueblo, y por esta razn tuvo que huir de la casa de esclavitud y esperar en obscuridad durante cuarenta aos (Exodo 2:11, sig.). No le ocurri lo mismo a ste que es mayor que Moiss. Jess haba pasado treinta aos de vida privada en Nazaret, madurando gradualmente para su obra pblica, y esperando con calma el tiempo sealado por el Padre. El tiempo haba llegado; y este paso que lo trajo desde Galilea hasta el Jordn es, sin duda alguna, el de mayor inters para el cielo desde aquel primer paso que lo trajo a este mundo. Lucas (3:21) tiene esta importante adicin: Y aconteci que como todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess fu bautizado, dando a entender queJessesperhastaquetodoslosquedeseabanbautizarseaqueldafueranbautizados,sinadelantarse,paranoser tomado meramente como uno de la multitud. As como al entrar en Jerusaln cabalg sobre un asno, en el que ningnhombresehasentadojams(Lucas19:30),yfupuestoenunsepulcroenelcualningnhombrehabasido colocado (Juan 19:41), del mismo modo en su bautismo tambin, se separ de los pecadores 14. Mas Juan lo resista muchoo ms bien, estaba por impedrselo o tratando de impedrselodiciendo: Yo he menester ser bautizadodeti,ytvienesam?(ParasabercmoJuanvinoaconocerlo,cuandolmismodicequenoloconoca, vaseJuan1:3134).Elnfasisenesteextraordinariodiscursosehallaenlospronombres.ComosidijeraJuan:Qu? Vendr el Seor a su siervo para ser bautizado? El Salvador sin pecado recurrir al pecador? Que esto se halla implcito en las palabras del Bautista, se puede ver claramente si se observa que l evidentemente miraba a Jess mismo como si no necesitase de ninguna purificacin, sino que estaba ms bien en condiciones de impartirla a los que la necesitaban. Y los dems testimonios de l a Cristo no dan el mismo sentido a las palabras de Juan? Pero sera una lstima si, en la gloria de este testimonio acerca de Cristo, perdisemos de vista el hermoso espritu con que Juan asumi esta tarea. Seor, debo yo bautizarte a ti? Puedo vo convencerme de que debo hacer tal cosa? Esta expresin de Juan nos hace pensar en la exclamacin de Pedro en ocasin de la ltima cena: Seor, t me lavas los

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pies?, aunque nuestro pasaje no contiene nada de la falsa humildad y presuncin que dictaron las palabras que Pedro en seguida pronunci: No me lavars los pies jams (Juan 13:6, 8). 15. Empero respondiendo Jess le dijo: Deja ahoraPermite que sea as por el momento; es decir, T te sorprendes, y con razn, porque la aparente incongruenciaessorprendente;peroenelcasopresentehazcomoyoteordeno.porqueasnosconvienenos,no en el sentido de t y yo, ni refirindose a los hombres en general, sino como se entiende en Juan 3:11. cumplir toda justiciaSi esto se traduce, como lo hace Scrivener, cada ordenanza, o como lo hace Campbell, cada estatuto, el significado es suficientemente obvio; y el mismo sentido aparece en la frasetoda justicia, o sea, cumplircon todo lo ordenado, inclusive el bautismo. En verdad, si este es el significado, probablemente nuestra versin expresa mejor el sentido de la primera palabra empero. Pero nos inclinamos a pensar que el Seor quiso significar ms que eso. Aparentemente, la circuncisin y el bautismo tienen radicalmente la misma significacin. Y si lo que hemos dicho acerca de la circuncisin de nuestro Seor (Vase Nota, Lucas 2:2124), est bien fundado, probablemente l quiso decir: De esta manera me comprometo a ponerme bajo la justicia de la ley, y as, simblicamente, me propongo a cumplirla toda. El lector puede pesar el significado de todo esto. Entonces le dejcon verdadera humildad. cediendoaunaautoridadsuperioryhaciendoaunladosusconceptosderectitud. La venida del Espritu Santo sobre el Redentor bautizado (vv. 16, 17). 16. Y Jess, despus que fu bautizado, subi luego del aguaMarcos tiene de entre el agua. Lucas agrega (3:21): y orando, lo cual es una importante afirmacin. Puede haber alguna duda tocante al contenido de aquella oracin? Fu una oracin probablemente pronunciada cuando aun se encontraba dentro del agua, su bendita cabeza sumergida en aquel elemento bautismal; una oracin que posiblemente continu al salir del agua y al pisar tierra seca. Con su tarea frente a l pensaba en la necesidad del Espritu Santo que pronto descansara sobre l y en la gloria que recibira su Padre quien lo haba enviado. No llenara esto su corazny hallara consueloalinvocar a Dios en trminos semejantesa stos?: He aqu, vengoymedeleitoenhacertuvoluntad,ohDios.Padre,glorificatunombre.Mustrameunasealdefinida.Dejaque el Espritu del Seor Dios venga sobre m, y predicar el evangelio a los pobres, y sanar a los quebrantados de corazn, y conducir el juicio a la victoria. y he aqu los cielos le fueron abiertosmientras hablaba. Marcos dice: vi abrirse los cielos. y vi al Espritu de Dios que descendaes decir, slo l y su distinguido siervo, como ste mismonoslodiceenJuan1:3234.Losespectadoresaparentementenovieronnada.comopaloma,yvenasobrel Lucasdice:Enformacorporal,comopaloma(Lucas3:22);esdecir,elbenditoEspritu,asumiendolaformacorporal de una paloma, descendi sobre su sagrada cabeza. Pero por qu en forma de paloma? El uso que las Escrituras hacen de este emblema, ser nuestra gua. Mas una es la paloma ma, la perfecta ma, dice el Cantar de los Cantares (6:9).Aqulapalabrapalomaestusadacomosmbolodepurezaycastidad.Cristomismodice:Sedinofensivoscomo palomas (Mateo 10:16). Aqu se encuentra la misma idea de que son inofensivas hacia los seres humanos. La expresin conciencia sin remordimiento acerca de Dios y acerca de los hombres que se encuentra en Hechos 24:16, expresa ambas cosas. Adems, cuando leemos en el Cantar de los Cantares (2:14): Paloma ma, que ests en los agujeros de la pea, en lo escondido de escarpados parajes (vase Isaas 60:8), mustrame tu rostro, hazme or tu voz; porquedulceeslavoztuya,yhermosotuaspecto,encontramosunaadmirabledescripcindeloqueeslamodestia, la mansedumbre, y la gentileza. En una palabra, sin hacer alusin al histrico emblema de la paloma que vol de regreso al arca trayendo en el pico la hoja de olivo de la paz (Gnesis 8:11), al leer (Salmo 68:13) Seris como las alas de la paloma cubierta de plata y sus plumas con amarillez de oro, [PAG. 20] encontramos que la paloma es un emblema de belleza. No fu descrito as aquel santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores?: Haste hermoseadomsqueloshijosdeloshombres;lagraciasederramentuslabios;portantoDiostehabendecidopara siempre! (Salmo 45:2) Pero el cuarto Evangelio nos da aqu un poco ms de informacin, la cual est basada en la autoridad de uno que fu testigo ocular de este acontecimiento: Y Juan di testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y repos sobre l.Y para que nadie fuese a pensar que esto era algo accidental, agrega que este ltimo detalle fu aadido expresamente como parte de la seal por medio de la cual l habra de reconocer e identificar al Hijo de Dios: Y yo no le conoca; mas el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobrequien vieres descender el Espritu, y que reposasobre l, ste es el que bautiza con Espritu Santo. Y yo le vi, y he dadotestimonioquesteeselHijodeDios(Juan1:3234).Ycuandocomparamosesteacontecimientoconlaprofeca tocantealavenidadelEsprituSantosobreelMesas(Isaas11:2)quedice:YreposarsobrelelespritudeJehov, no podemos dudar de que lo que estaba aqu visiblemente manifestado era este reposo perfecto y permanente del Espritu Santo sobre el Hijo de Dios, en su capacidad oficial. 17. Y he aqu una voz de los cielos que deca: Este es Marcos y Lucas lo expresan en una forma directa: T eresmi Hijo amado, en el cual tengo contentamientoEn el texto griego el verbo est en el tiempo aoristo para expresar complacencia absoluta, y significa que Dios se haba complacido y se seguira complaciendo en l. En el cual me deleito, se aproxima quiz ms a aquella inefable complacencia a la cual sin duda se hace referencia; y esta interpretacin es la que se debe preferir, pues conduce de

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inmediato nuestros pensamientos hacia la augusta profeca mesinica a la cual claramente aluda la voz del cielo (Isaas 42:1): He aqu mi siervo, yo le sostendr ; mi escogido, en quien mi alma toma contentamiento. Tampoco deben pasar inadvertidas las palabras que siguen: He puesto sobre l mi Espritu, dar juicio a las gentes. (La Versin delos Setenta pervierte sta, as como casi todaslas predicciones mesinicas, interpolandola palabra Jacob yaplicndolaalosjudos).Fuodaestavozporlosespectadores?SegnelrelatodeMateounopodrasuponerque con este fin se haba dejado or; pero parecera que no fu as, y, probablemente, slo Juan oy y vi alguna cosa peculiar respecto a aquel gran bautismo. Por lo tanto, las palabras a l od, no se aaden, como en el caso de la transfiguracin. CAPITULO4 Vers. 111. LA TENTACION DE CRISTO. (Pasajes paralelos, Marcos 1:12, 13; Lucas 4:113). 1. Entoncesuna nota indefinida de secuencia. Pero las palabras de Marcos (1:12) asientan lo que habramos naturalmente presumido que fuese el significado, es decir, que lo que sigue aconteci inmediatamente despus de su bautismo; y con esto est de acuerdo la afirmacin de Lucas (4:1). Jess fu llevadoes decir, del profundo valle del Jordn a un lugar ms elevado.del Esprituese bendito Espritu delcual seacababa de hablarcomo habiendo descendido y reposado sobre l en su bautismo. Lucas relacionando las dos escenas como si la una fuese secuela de la otra, dice: Y Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fu llevado, etc. La expresin de Marcos tiene una sorprendente vivacidad: Y luego el Espritu le impele, lo apresura, lo empuja. (Vase la misma palabra en Marcos 1:43; 5:40; Mateo9:25;13:52;Juan10:4).Elpensamientoaquexpresadocontantafuerza,eselpoderosoimpulsodelEsprituque lo constrea y bajo el cual l fu; mientras que la expresin ms suave de Mateo, fu llevado, da a entender cun verdaderamente voluntaria fu esta accin de su parte. al desiertoprobablemente el agreste desierto de Judea. El sitio precisoqueseala latradicin,seha llamado por esto Quarantana, o Quarantaria,a causa de los cuarenta das. Se trata de una pared de roca casi perpendicular, de unos 400 a 500 metros de elevacin sobre la llanura. (segn Robinson en su libro Palestine). La suposicin de aquellos que se inclinan a creer que la tentacin de Jess tuvo lugar entre los montes de Moab, es, segn pensamos, muy improbable. para ser tentadoLa palabra griega peirzein significa simplemente probar, o poner a prueba; y cuando se refiere a Dios en su trato con los hombres, significa esto y no otra cosa. As en Gnesis 22:1: Y aconteci despus de estas cosas, que tent Dios a Abraham, o someti su fe a una prueba severa. (Vase Deuteronomio 8:2). Pero la mayor parte de las veces en las Escrituras, la palabra se usa en un sentidoque implica maldad, y quiere decirinducir, solicitaro provocar al pecado. Deah el nombre queaqu se da al maligno, el tentador (v. 3). De modo que la expresin para ser tentado, en este caso, debe entenderse de ambas maneras. El Espritu lo condujo al desierto simplemente para probar su fe; pero como el agente en esta prueba iba a ser el maligno, cuyo solo propsito habra de ser el de seducirlo para apartarlo de su fidelidad a Dios, era una tentacin en el sentido malo de la palabra. La indigna inferencia que algunos tratan de sacar de esta expresin es rechazada enrgicamente por uno de los apstoles (Santiago 1:1317). del diabloLa palabra quiere decir calumniador,unoque lanzaacusaciones en contra deotro. Deaquque se le d tambineste otro nombre (Apocalipsis 12:10): El acusador de nuestros hermanos, el cual los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Marcos (1:13) dice: era tentado de Satans, palabra que significa adversario, uno que est en acecho, o predispuesto en contra de otro. Estos y otros nombres dados al mismo espritu cado, sealan diferentes aspectos y funciones de su carcter. Qu era el alto propsito de todo esto? En primer lugar, pensamos que tena como fin que el Seor gustase un poco de lo que le esperaba en su obra que habra de llevar a cabo; luego, creemos tambin que tena por objeto probar el gloriosoequipoqueparaesoacababaderecibir;ademselEsprituqueraanimarlopormediodelavictoriaqueibaa ganar, para que siguiera adelante venciendo a principados y potestades, hasta que al fin los expusiese a escarnio pblico,triunfandosobreellosensucruzastambinparaqueeltentadorpudiesegustardesdeelprincipio,lanueva clasedematerialquesehallabadentrodelhombre,conelcualtendraqueenfrentarse;finalmente,paraquelpudiera adquirir capacidad, mediante la experiencia, [PAG. 21] para socorrer a los que son tentados (Hebreos 2:18). La tentacin evidentemente abarc dos etapas; la una que continu durante los cuarenta das del ayuno; la otra, que aconteci al fin de este perodo. PRIMERA ETAPA: 2. Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta nochesLucas dice:loscualespasados.despustuvohambredandoevidentementeaentenderqueduranteloscuarentadasno tuvo sensacin de hambre, y slo la sinti al final, As ocurri aparentemente con Moiss (Exodo 34:28) y con Elas (1 Reyes 19:8), quienes ayunaron por igual nmero de das. Un poder sobrenatural le fu impartido al cuerpo, pero oper probablemente a travs de una ley natural: la absorcin del Espritu del Redentor en el terrible conflicto con el tentador (Vase Nota, Hechos 9:9). Si tuvisemos slo este Evangelio de Mateo, supondramos que la tentacin comenzdespusdeloscuarentadas.Pero,basadosenloqueMarcosdice:estuvoalleneldesiertocuarentadas,y era tentado de Satans, y en lo que Lucas dice: Fu llevado por el Espritu al desierto por cuarenta das, y era

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tentado del diablo, creemos, sin lugar a duda, que Jess fu tentado durante cuarenta das, antes de que ocurrieran lastrestentacionesmencionadasespecficamentedespus.YestoesloquellamamoslaPrimeraEtapa.Culhayasido la naturaleza y el objeto de los cuarenta das de tentacin, no se menciona en la Escritura; pero dos puntos aparecen bastante claros: Primero, el tentador haba fracasado completamente en su objetivo; de otro modo no lo habra renovado.Estoestsobreentendidoporlostrminosconloscualescomienzaelsegundoataque.Pero,adems,todoel propsito del tentador durante estos cuarenta das, fu evidentemente el de conseguir que Jess dudase del testimonio celestial que recibi en su bautismo como Hijo de Dios, y conseguir que lo mirase simplemente como una magnficailusin,y,engeneral,tratardedesarraigardesupecholaconcienciadesufiliacindivina.Esfcilimaginar que los detalles de su historia previa, desde los primeros aos de su vida, vinieron a su mente para sostenerlo ante la tentacin. Aade apoyo a este punto de vista con respecto a la tentacin de cuarenta das, el hecho de que se ignoran losdetallesdelamisma,debidoaqueesmuydifcilimaginarnoscmosepodranhaberescritostoscuandosetrat de una lucha interna. Si nuestra opinin es correcta, con cunta naturalidad se inicia la SEGUNDA ETAPA de la tentacin.EnelbreverelatodeMarcos,acercadelatentacin,hayundetalleexpresivoquenodanniMateoniLucas. Nos referimos a: estaba con las fieras, sin duda para aadir terror a lasoledad y agravar elhorror dela escena. 3. Y llegndose al el tentadorEvidentemente tenemos aqu una nueva escena. dijo: Si eres Hijo de Dios,di queestas piedras se hagan panms bien, panes, lo cual correspondera a piedras en el plural; mientras que Lucas, habiendo dicho: di a esta piedra, en el singular, aade: que se haga pan, tambin en el singular. La sensacin de hambrequenohabasentidoduranteloscuarentadas,alparecersepresentahoracontodasufuerza,sindudapara abrirle una puerta al tentador, quien no fu lento en aprovecharla, y habl a Jess posiblemente en estos trminos: Todava te aferras t a esa vana confianza de que eres el Hijo de Dios, Ilevado por esas escenas ilusorias del Jordn. T naciste en un establo, pero eres el Hijo de Dios! Fuiste Ilevado a Egipto por temor a la ira de Herodes, pero eres Hijo de Dios! El techo de un carpintero fu tu hogar, y en la obscuridad de un despreciable pueblo de Galilea pasaste treinta aos y, sin embargo, eres Hijo de Dios! Una voz del cielo, al parecer, te lo anunci en tus odos en el Jordn. Que sea as; pero despus de todo, seguramente tus das de obscuridad y pruebas deberan de terminar. Por qu permanecer en este desierto, vagando entre las fieras y las colinas rocosas, deshonrado, desatendido, sin que nadie tengadetilstima,listoparamorirtedehambreporcarecerdelonecesarioparalavida?CuadraestoconelHijode Dios? Ante el mandato del Hijo de Dios, seguramente estas piedras se tornarn en panes, y en un instante ofrecern una comida abundante? 4. Mas l respondiendo dijo: Escrito est [Deuteronomio 8:3]: No con solo el pan vivir el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de DiosDe todos los pasajes del Antiguo Testamento ningunopodrasermsadaptadoquesteparaelpropsitodelSeor.Yacordartehasdetodoelcaminopordonde te ha trado Jehov tu Diosdijo Moiss a Israel al fin de su peregrinacinestos cuarenta aos en el desierto, para afligirte, por probarte, para saber lo que estaba en tu corazn, si habas de guardar o no sus mandamientos. Y te afligi, e hzote tener hambre, y te sustent con man, comida que no conocas t, ni tus padres la haban conocido; para hacerte saber que el hombre no vivir de solo pan. Esto habr sugerido a Jess lo siguiente: Ahora bien, si Israel pas no cuarenta dassino cuarenta aos enun desierto, donde no existan medios de humana subsistencia, sin haber muerto de hambre; y habiendo recibido provisiones de parte de Dios, con el propsito de probar a todas las edades que el sostn del hombre depende, no del pan, sino de la firme palabra de Dios que promete y garantiza todo elcuidadoprovidencialnecesario,deboyo,poniendoendudaestapalabradeDios,ynoesperandosuayuda,tomar la providencia en mis propias manos? Verdaderamente, el Hijo de Dios es capaz de convertir piedras en pan; pero lo que el Hijo de Dios puede hacer, no es el asunto que ahora nos concierne, sino lo que sea el deber del hombre, cuando necesitamediosparavivir.AscomolacondicindeIsraeleneldesiertonojustificsusincrdulasmurmuracionesy frecuente desesperacin, tampoco la ma justificara el ejercicio del poder del Hijo de Dios para apropiarse, en la desesperacin, de una ayuda injustificable. Como hombre, pues, esperar la ayuda divina, sin dudar de que a su debido tiempo llegar. La segunda tentacin en este Evangelio, es la tercera en el de Lucas. Que el orden de Mateo es el correcto, aparecer en la secuela. 5. Entonces el diablo le pasaa la santa ciudadas llamada (como en Isaas 48:2; Nehemas 11:1) por ser la ciudad del gran Rey, la sede del templo, la metrpoli de todo el culto judo. y le pone sobre las almenas del temploLa referencia es a un punto saliente bien conocido. Si se refiere al punto ms alto del temploquerelucaconclavosdeoro(Josefo,Antigedades,5:5,6osiserefiereaotropicoenelprticorealdeHerodes que sobresala sobre la hondonada del Cedrn, en el valle de Hinnomuna torre inmensa construda en el borde de este precipicio, desde cuya altura, dice Josefo, [PAG. 22] uno no poda mirar hasta el fondo (Antigedades, 15:11, 5) noesseguro.Estoltimoesprobablementeelcaso.6.Yledice:SieresHijodeDiosComoestatentacincomienza con el mismo argumento que la primera, a fin de desarraigar la determinacin del Seor a que no le disputasen su estadodeHijo,nosparececlaroqueunasiguiinmediatamentealaotra;ycomolatentacinquesigueastamuestra que la esperanza de llegar a tener xito en este punto fu abandonada, y que todo estaba basado en un desesperado azar, pensamos que dicha tentacin es la ltima de las tres, como ms claramente veremos cuando lleguemos a ella.

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chateabajo[chatedeaquabajo,Lucas4:9);queescritoest(Salmo91:11,12]Pero,quesloqueveoaqu? diceelobispoHallElmismoSatansconunaBibliabajoelbrazoyuntextoenlaboca!Sinduda,habiendoSatans sentido el poder de la palabra de Dios en la tentacin anterior, estaba ansioso de probar el efecto de ella salida de su propia boca (2 Corintios 11:14). A sus ngeles mandar por ti, y te alzarn en las manos, para que nunca tropieces contupieenpiedraEstacitaesprecisamentelamismaquesehallaeneltextohebreoyenlaVersindelosSetenta, con excepcin de que, despues de la primera clusula, las palabras para guardarte en todos tus caminos, aqu se omiten.Unconsiderablenmerodebuenosexpositoreshapensadoqueestaomisinfuintencional,paraesconderel hecho de que ste no sera uno de sus caminos, es decir, no era uno de sus deberes. Pero como el Seor en su respuesta no hace referencia a esto, sino que se basa en el gran principio envuelto en la promesa citada, si miramos a la misma promesa, es claro que el sentido de la misma permanece, inclyase o no la clusula en cuestin. 7. Jess le dijo: Escrito est adems [Deuteronomio 6:16]Significando: En verdad, as est escrito, y en esa promesa confo implcitamente; pero, al usar este pasaje, hay otro que no debemos olvidar. No tentars al Seor tu DiosDios promete proteccin en el peligro: debo yo entonces crear el peligro, bien sea para poner a prueba con escepticismo la prometida seguridad, o pedir inconsideradamente una manifestacin de la misma? Eso sera tentar al Seor mi Dios, lo cual, siendo expresamente prohibido, me privara del derecho de esperar proteccin. 8. Otra vez le pasa el diablolo conducea un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, y su gloriaLucas (4:5) aade esta importante frase: en un momento de tiempo, frase que, al parecer, nos ofrece la llave para la verdadera interpretacin. Por ella se entiende claramente que fu mostrada una escena a la vista natural del Seor. Pero limitar esto a la extensin mxima que el ojo natural pudiera abarcar, es hacer violencia al sentido de la frase todos los reinos del mundo. Resta, pues, extraer de laexpresin en un momento de tiempo, la cual manifiestamente tena el propsito de insinuar una operacin sobrenatural, la idea de que le fu permitido al tentador extender por un momento sobrenaturalmente, el alcance de la visin del Seor, y proyectar una gloria o brillo sobre aquella escena, lo cual no est en contradiccin conlaanaloga de otrasexpresiones escriturarias con referenciaalas operacionesque se le permiten al maligno. En este caso, el monte muy alto, desde el cual se obtuvo la visin, favorecera el efecto que se deseaba producir. 9. Y dcele: Todo esto te darLucas aade y la gloria de ellos. Pero Mateo, habiendo dicho ya que sta le fu mostrada, no tena necesidad de repetirlo aqu. Lucas (4:6) aade estas otras frases importantesqueomiteMateo:porqueamesentregada,yaquienquieroladoy.Eraestocompletamentefalso?Si as fuera, no sera como Satans acostumbra hacer, o sea, insinuar sus mentiras bajo la cobertura de alguna verdad. Qu verdad, pues, hay aqu? Contestamos: No es Satans tres veces llamado por nuestro Seor el prncipe de este mundo (Juan 12:31; 14:30; 16:11)? No le llama el apstol, el dios de este siglo (2 Corintios 4:4)? Y, adems, no se hadichoqueCristovinoadestruirporsumuertealquetieneelimperiodelamuerte,esasaber,eldiablo(Hebreos 2:14)? Sin duda estos pasajes expresan solamente la sujecin voluntaria del hombre al gobierno del malo mientras vive, y su poder para circundar la muerte de ellos, cuando sta venga, con todos los horrores de la paga del pecado. Pero ya que ste es un dominio real y terrible, la Escritura representa a los hombres como justamente vendidos a su dominio. En este sentido, Satans afirma algo que no carece de verdad, cuando dice: porque a m es entregada. Pero cmo hace l entrega de esto a quien l quiere darlo? Lo hace empleando a quienes l escoge de entre sus sbditos para mantener a los hombres en su poder. En este caso su ofrecimiento al Seor fu el de una supremaca secundaria conmensurada con la suya, aunque a modo de un don suyo y para sus fines. si postrado me adoraresEsta era la nica aunque monstruosa condicin. Se observar que ahora no cita las Escrituras, porque no poda hallar ningn pasaje que apoyase esa pretensin blasfema. En realidad, ya ha cesado de presentar sus tentaciones bajo la mscara de la piedad, y se presenta desvergonzadamente como el rival de Dios mismo en sus pretensiones de reclamarelhomenajedeloshombres.Teniendodesconfianzadelxitocomongeldeluz,sedespojadetododisfrazy con un magnfico soborno solicita honores divinos. Esto muestra nuevamente que estamos al fin de las ltimas tentaciones,yqueelordendeMateoeselverdadero.10.EntoncesJessledice:Vete,SatansYaqueeltentadorse ha quitado la careta y se presenta en su verdadero carcter, el Seor no lo trata como un amigo fingido y piadoso consejero, sino que lo llama por su verdadero nombrecuyo conocimiento desde el principio, haba ocultado cuidadosamente hasta ahoray le ordena retirarse. Esta es la evidencia final y concluyente, pensamos, de que el ordendeMateodebeserelcorrectoencuantoalastentaciones.Porquequinhadeconcebirqueeltentadorvolviese al asalto despus de esto, con un carcter piadoso y con la esperanza de desalojar de la conciencia del Seor el sentimiento de que era Hijo de Dios, mientras que el Seor, en tal caso, como se supone, debi haber citado las Escrituras a uno a quien l haba llamado demonio en su cara, echando as sus perlas a uno que era peor que los cerdos? que escrito est(Deuteronomio 6:13) Y as es que el Seor se separa de Satans sobre las rocas de las Escrituras.AlSeortuDiosadorarsEneltextohebreoyenlaVersindelosSetenta,dice:temers;perocomoel sentido es el mismo, adorars se usa aqu para mostrar enfticamente que lo que Satans pretenda era [PAG. 23] precisamente lo que Dios haba prohibido. y a l solo servirsLa palabra servirs nunca se usa en la Versin de

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los Setenta sino en el sentido de servicio religioso; y en este sentido se usa exclusivamente en el Nuevo Testamento, como en este caso. Asimismo, la palabra solo, que no est expresada en el hebreo ni en la Versin de los Setenta, se aadeaquparapresentarenfticamenteelaspectonegativoyprohibitivodelmandamiento.(VaseGlatas3:10,donde se usa la palabra todas en una cita de Deuteronomio 27:26, de un modo similar suplementario.) 11. El diablo entonces le dejLucas dice: Y acabada toda tentacin, el diablo se fu de l por un tiempo. El tiempo a que se hace referencia aqu, lo menciona expresamente el Seor en Juan 14:30, y en Lucas 22:52, 53. y he aqu los ngeles llegaron y le servanLe proporcionaron alimento, como la misma expresin lo da a entender en Marcos 1:31 y en Lucas 8:3. Lo mismo hicieron los ngeles con Elas (1 Reyes 19:58). Algunos excelentes crticos piensan que los ngeles le ofrecieron no solamente alimento, sino nimo y sostn sobrenatural. Pero ste debi haber sido el ejecto natural, ms bien que el objeto directo de la visita, que era evidentemente el que ya hemos explicado. Y despus de haber rehusado el hacer uso del servicio ilegtimo de los ngeles a su favor, con qu profundo gozo aceptara sus servicios cuando eran enviados, sin que l los hubiera pedido, y al fin de las tentaciones, directamente por Aquel a quien haba honrado tan gloriosamente! Esa comida sera para l verdadero alimento de ngeles; y al participar de ella, una voz proveniente del cielo podra haber sido oda otra vez, por cualquiera que pudiese leer la mente del Padre:Nohabadichobienyo,questeeramiHijoamadoenquientengocontentamiento? Vers. 1225. JESUS COMIENZA SU MINISTERIO EN GALILEALLAMAMIENTO DE PEDRO Y ANDRES, DE SANTIAGO Y JUAN.SU PRIMERA GIRA EN GALILEA. (Pasajes paralelos, Marcos 1:1420; 3539; Lucas 4:14, 15). En este punto tendramos una notable laguna en la historia, la cual, si no fuera por el cuarto Evangelio, nunca habramos descubierto. Leyendo los primeros Evangelios habramos sacado tres inferencias, las cuales, con la ayuda del cuarto, sabemos que son equivocadas: Primero, que el Seor esper hasta la terminacin del ministerio de Juan, cuando ste fuarrestado y preso, antes de iniciar el suyo; segundo, que hubo slo un breve intervalo entre el bautismo del Seor ylaprisindeJuan.Tercero,queelSeornosloinicisulaborenGalilea,sinoquenuncaejercisuministeriofuera deella,yquenuncavisitaJerusaln,niguardlapascua,hastaquefuallparasernuestrapascua,sacrificadapor nosotros. Slo el cuarto Evangelio nos da la verdadera sucesin de los acontecimientos, no slo refiriendo los importantes comienzos de la labor pblica del Seor que precedieron a la prisin del Bautista, y que se extienden hasta el fin del cap. 3, sino especificando las pascuas que tuvieron lugar durante el ministerio del Seor; lo cual nos permite con mucha probabilidad de certeza, la ordenacin de los acontecimientos de los primeros tres Evangelios de acuerdoconlassucesivaspascuasqueellosabarcan.Eusebio,historiadoreclesistico,quealprincipiodelsiglocuarto dedicmuchaatencinaestetema,alsealarestosaspectosdelosrelatosevanglicos,dice(3:24)queJuanescribisu Evangelio a peticin de los que conocan los importantes materiales que l posea, y que cubran lo que faltaba en los primeros tres Evangelios. No es fcil conjeturar con certeza por qu al cuarto Evangelio, habiendo sido publicado tan tarde, le fu reservado el proporcionar detalles tan importantes en la vida de Jess. Pudiera ser que, aunque no desconocieran los hechos en general, los escritores no posean detalles de confianza. Pero una cosa se puede afirmar con bastante certeza: que como las enseanzas del Seor en Jerusaln eran de una profundidad y grandeza escasamente adaptodas al carcter dominante de los primeros tres Evangelios, pero en su totalidad estaban de acuerdo con el cuarto; y como la mera mencin de las sucesivas pascuas, sin los relatos de las transacciones y discursos a que dieron lugar, serviran de poco en los primeros tres Evangelios, pudiera no haber habido manera de preservar la unidad y consistencia de cada Evangelio a fin de proveer por medio de todos ellos la preciosa informacinquedeellosrecibimos,anoserporelplanbajoelcualestnenrealidadformulados. Entrada en Galilea (v. 1217). 12. Mas oyendo Jess que Juan era presocomo relatado en el cap. 14:35; Marcos 6:1720; Lucas 3:19, 20, se volvi a GalileaComo se menciona en su oportunidad en Juan 4:13. 13. Y dejando a NazaretLa opinin general es que aqu se hace referencia a una primera visita a Nazaret despus de su bautismo, cuyosdetallestenemosenLucascap.4:16,sig;yquenuestroevangelistaenelcap.13:5458yMarcosenelcap.6:16, danlosdetallesdeunasegundavisitaaNazaret.PeroanosotrosnosparecequelasuposicindedosvisitasaNazaret, despus de su bautismo, est llena de dificultades casi insuperables, y sobre la base que se menciona en Lucas 4:16 y siguientes, pensamos que la nica visita a Nazaret es la que se relata en Mateo cap. 13, Marcos 6 y Lucas 4. Pero en este caso, cmo debemos entender la expresin dejando a Nazaret? Contestamos que la palabra es la misma que se emplea en Hechos 21:3: Y como avistamos a Cipro, dejndola a mano izquierda, navegamos a Siria, es decir, sin entrar en Chipre, sino solamente avistndolo, segn la frase nutica, pasaron al sureste de la isla, dejndola al nordeste. De igual modo aqu, lo que entendemos que el evangelista quiso decir, es que Jess a su regreso a Galilea, noseestablecienNazaretcomounopodraesperar,sinoquedejndolopasndolovinoyhabitenCapernaum, ciudad martimaal noroeste del mar de Galilea, sobre la costa, aunque el lugar preciso no se conoce. (Vase Nota, cap.11:23).ElSeor,alparecer,escogiestelugarporvariasrazones.CuatroocincodelosdoceApstolesvivanall;

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laciudadtenaunapoblacinnumerosa,loqueofrecaalgunalibertadfueradelintensofanatismoquehastaeldade hoy caracterizaa todos los lugares donde gran nmero de judosviven casi solos; era un lugar cntrico, de modo que no slo en las festividades anuales pasaban por all grandes multitudes, sino que en cualquier momento se poda reunir gran nmero de personas con facilidad; y para ir de un lugar a otro del lago, lo que Jess tan a menudo haca, no haba lugar ms conveniente. Pero otra importante razn por la cual eligi a Capernaum, [PAG. 24] no la hemos mencionado todava, y es la nica a que hace alusin nuestro evangelista, en los confines de Zabuln y de Nephtalimel uno al oeste del mar de Galilea, y el otro al norte; pero las fronteras exactas no se conocen. 14. Para quesecumplieseloquefudichoporelprofetaIsaas(Capitulo9:1y2;ocomoeneltextohebreo,captulo8:23y 9:1), que dijo: 15. La tierra de Zabuln, y la tierra de Nephtalim, camino de la marla costa que bordea el mar de Galilea hacia el oestede la otra parte del Jordnfrase que se emplea para designar la parte este del Jordn; pero aquyenvariosotroslugaressignificaeloestedelJordn.Lapalabraalpareceradquirielsentidogeneraldeelotro lado; y en cuanto al lado a que se refera, se determinaba en cada caso por el contexto. Galilea de los GentilesSe llama as por su ubicacin que la haca frontera entre la tierra santa y el mundo exterior. Mientras que las tribus de Efraim y de Jud, como lo dice Stanley, estaban separadas del mundo por el valle del Jordn por un lado, y por los filisteos por el otro, las tribus del norte estaban en la carretera directa de todos los invasores que venan del norte, tenan contacto ininterrumpido con razas mezcladas que siempre han ocupado las alturas del Lbano, y mantenan relaciones ntimas y pacficas con la nacin ms comercial de la antigedad, los fenicios. Veinte ciudades de Galilea fueron en realidad anexadas por Salomn al vecino reino de Tiro, y formaban con su territorio los lmites (Gebul oCabul)delosdemonios.Tiempodespustodavaesteterritorioeradesignadoconeltrminogeneraldeconfines (costas o fronteras) de Tiro y de Sidn. En la primera transmigracin de la poblacin juda, Neftal y Galilea sufrieronlamismasuertequelastribustransjordnicasantesdequeEfraimyJudhubiesensidomolestadas(2Reyes 15:29).Enlapocadelaeracristiana,estadesventajaoriginaldesuposicingeogrficatodavasehacasentir;puesel acentodelosgalileoslosdelatabaporcausadesurarapronunciacin(Mateo26:73);yladistanciaquelosseparabade las sedes de gobierno y de las civilizaciones en Jerusaln y en Cesarea, contribua para que fueran tildados de turbulentosoindependientes,segnfuesenmiradosporamigosoporenemigos.16.Elpuebloasentadoentinieblas, Vi gran luz; y a los sentados en regin y sombra de muerte, luz les esclareciEl canto proftico al cual estas palabraspertenecen,comienzaenelcaptulo7deIsaas,elcaptulo6lesirvedeintroduccinyseextiendehastaelfin del captulo 12 que entona el espritu de toda esa meloda proftica. Pertenece al reinado de Acaz, y se desenvuelve alrededor del esfuerzo combinado de los dos reinos vecinos de Siria y de Israel, para aplastar a Jud. En estas circunstancias crticas, Jud y su rey, mediante su iniquidad, estaban provocando al Seor a que los vendiese en manosdesusenemgos.Cul,pues,eselcontenidodeestecantoprofticohastaelpasajequeaqusecita?Enprimer lugar, Jud no perecer, no podr perecer, porque EMMANUEL, el Hijo de la Virgen, proceder de sus lomos. En segundo lugar, uno de los invasores pronto perecer, y el reino de ninguno de ellos ser ensanchado. Adems, aun cuando el Seor ser el Santuario de aquellos que confan en estas promesas y esperan su cumplimiento, conducir a la confusin, tinieblas y desesperacin a la vasta multitud de aquella nacin que despreci sus orculos y que, en su ansiedadyangustia,seacogialosorculosmentirososdelospaganos.Estonosllevahastaelfindelcaptulooctavo. Al comienzo del noveno, una luz repentina se ve brillar en un lugar definido del pas, la parte que habra de sufrir msenestasguerrasdedevastacin:latierradeZabuln,ylatierradeNephtalporlavadelamar,deesaparte del Jordn, Galilea de las gentes. El resto de la profeca abarca las dos cautividades de Asiria y de Caldea, y termina con la gloriosa profeca mesinica del captulo 11 y el himno coral del captulo 12. Ahora bien, este es el punto que sostiene nuestro evangelista: Al habitar el Mesas en estas mismas regiones de Galilea esparciendo su gloriosa luz sobre ellas, la prediccin del profeta evanglico segn afirma nuestro Evangelista, haba sido cumplida; y si no se cumpli as, podemos afirmar con confianza que no fu cumplida en ninguna era del ceremonial judo, y todava no se ha cumplido. Aun los crticos ms racionalistas tienen dificultad en explicar este pasaje de alguna otra manera. 17. DesdeentoncescomenzJessapredicar,yadecir:Arrepentos,queelreinodeloscielossehaacercadoEnesta forma el Seor no solamente reanuda el canto proftco, sino que repite el mismo llamamiento de su famoso precursor. Nuestro Seor, algunas veces, habla del nuevo reino como si ya hubiese llegado, refirindose a su propia personayministerio;peroenlosplanesdeDios,elreinodeloscielosslosehabiaacercado,ynollegaramientrasquela sangre no fuese derramada en la cruz, y el Espritu Santo en el da de Pentecosts, abriera la fuente que limpiara al mundoenterodepecadoeimpureza. ElllamamientodePedroydeAndrs,deSantiagoydeJuan(vv.1822).18.YandandoJess(LapalabraJessaqu parece que no pertenece al texto, sino que fu introducida de aquellas porciones del mismo que se transcriban para ser usadas como lecciones en las iglesias; en las cuales fu introducida con naturalidad, como una palabra que estableca conexin al comienzo de una leccin.) junto a la mar de Galilea, vi a dos hermanos, Simn, que es

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llamado Pedropor la razn que se menciona en el cap. 16:18, y Andrs su hermano, que echaban la red en la mar; porque eran pescadores. 19. Y dceles: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombreselevndolos a un plano superior de pesca, as como David haba sido elevado de un plano inferior a uno superior de pastor (Salmo 78:7072). 20. Ellos entonces, dejando luego las redes, le siguieron. 21. Y pasando de all vi otros dos hermanos, Jacob, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en el barco con Zebedeo, su padre, que remendaban sus redes; y los llam. 22. Y ellos, dejando luego el barco y a su padreMarcos aade una clusula importante: y dejando a su padre Zebedeo en el barco con los jornaleros; lo cual muestra que la familia estaba en buena situacin econmica. le siguieronDos preguntas relacionadas con la armona de los Evangelios, se presentan aqu. Primera: Fu este llamamiento el mismo que se relata en Juan 1:3542? Claro que no. Porque (1) aquel llamamiento fu hecho cuando JessestabatodavaenJudea;esteotro,despusdesuregresoaGalilea.(2)Aqu,CristollamaaAndrs;all.Andrs solicita una entrevista con Cristo. (3). Aqu, Andrs y Pedro son llamados al mismo tiempo; all Andrs, habiendo sido llamado, junto [PAG. 25] con otro discpulo que no se nombra, quien claramente era el discpulo amado (vase Juan 1:40), va en busca de su hermano Pedro y lo lleva a Cristo, quien entonces lo llama. (4). Aqu, Juan es llamado junto con su hermano Jacobo; all, Juan es llamado junto con Andrs, despus de que a su propia solicitud haban tenido una entrevista con Jess, sin hacer mencin de Jacobo, cuyo llamamiento, si tuvo lugar entonces, no podra haber sido inadvertido por su propio hermano. Hasta aqu casi todos estn de acuerdo. Pero en la siguiente pregunta, las opiniones estn divididas. Es este llamamiento el mismo que se relata en Lucas 5:111? Muchos crticos competentespiensanques.Perolassiguientesconsideracionessonparanosotrosdecisivasencontradeestaopinin. Primero,aquloscuatroapstolessonllamadosseparadamente,enpares;enLucas,sonllamadostodosjuntos.Luego, en Lucas, Jess los llama despus de un milagro glorioso; aqu, un par est arrojando las redes, mientras que el otro est remendando las suyas. Adems, aqu el Seor no haba aparecido en pblico en Galilea, por lo tanto, no haba juntado a nadie alrededor de s; camina solo por la orilla del lago, cuando se dirige a los dos pares de hermanos; en Lucas, las gentes se agolpaban sobre l para or la palabra de Dios, mientras l estaba junto al lago de Genezaret. Esteestadodecosasdaaentenderunaetapaalgoavanzadadesuministerioinicial,yalgodeentusiasmopopular.En cuantoaestosllamamientossucesivos,vaseNotasobreLucas5:1. La primera gira en Galilea (vv. 2335). 23. Y rode Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellosEstas eran casas para el culto local. No se puede probar que existieran antes de la cautividad de Babilonia; pero, como comenzaron a levantarse pronto despus, probablemente la idea fu sugerida como resultado de las incomodidades en su vida religiosa a las cuales haban estado sujetos los cautivos. En los das del Seor la regla era tener una sinagoga dondequiera que viviesen diez hombres cultos o estudiantes de la ley; y se extenda a Siria, Asia Menor, Greciayalamayorpartedeloslugaresdeladispersin.Lospueblosgrandestenanvarias,yenJerusalnelnmero seacercabaaquinientas.Encuantoalosfuncionariosyordendeculto,lascongregacionescristianassiguenelmodelo implantado por la sinagoga. y predicando el evangelioproclamando las buenas nuevas, del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolenciaLa palabra dolencia se refiere a un malestar incipiente que causa morbidez. en elpueblo.24.YcorrasufamaportodalaSiriaalcanzandoprimeramentelapartecercanaaGalilea,quesellamaba Sirofenicia (Marcos 7:26), y luego extendindose por el resto. y le trajeron todos los que tenan maltodos los que sufran de alguna enfermedad o estaban indispuestos. los tomadosuna clase distinta, y no una explicacin de las enfermedades a que aludieron antes, como nuestros traductores crean. de diversas enfermedades y tormentoses decir, desrdenes agudos. y los endemoniadoso posedos del demonio. y lunticosafectados por la luna. y paralticos, y los sanEstas sanidades inmediatamente sirvieron como credenciales e ilustraciones de las buenas nuevas que l proclamaba. Despus de leer este relato acerca de la primera gira de predicacin del Seor, podemos extraarnosdeloquesigue?25.YlesiguieronmuchasgentesdeGalileaydeDecpolisunareginquesehallaba al este del Jordn, as llamada porque contena diez ciudades fundadas y habitadas particularmente por pobladores griegos. y de Jerusalem y de Judea y de la otra parte del Jordnes decir, de Perea. De modo que no solamente Palestina fu conmovida sino tambin las regiones adyacentes. Pero el objeto principal por el cual esto se menciona aqu, es para ofrecer al lector una idea tanto de la vasta multitud, como de la variedad del grupo interesado, que segua al gran predicador, a quienes les fu dirigido el asombroso discurso de los siguientes tres captulos. En cuanto a la importancia que el Seor di a esta primera gira de predicacin, y la preparacin para ella, vase la explicacin sobreMarcos1:3539. CAPITULO57 ELSERMONDELMONTE

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En la opinin de muchos crticos competentes (de las comentadores griegos; Calvino, Grocio, Maldonatus, quien es cas el nico entre los comentadores romanistas; y la mayora de los modernos, como Tholuck, Meyer, De Wette, Tischendorf, Stier, Wieseler, Robinson), ste es el mismo discurso que se encuentra en Lucas 6:1749, aunque este Evangelista lo detalla menos ampliamente que Mateo y con muchas variaciones. La opinin prevalente de estos crticos es que el discurso que se halla en Lucas es el original, y que Mateo aadi un nmero de enseanzas pronunciadas en otras ocasiones por Jess, con la idea de dar a conocer de una sola ojeada los grandes bosquejos de las enseanzas ticas del Seor. Pero de que se trata de dos discursos distintos, uno pronunciado al final de su primera gira misionera, y el otro despus de otra gira similar cuando eligi solemnemente a los Doce, es la opinin de otros comentadores que han dado mucha atencin a tales asuntos (entre ellos muchos comentadores romanistas, inclusive Erasmo; y de los modernos, Lange, Greswell, Birks, Webster y Wilkinson. El punto queda sin decisin por parte de Alford). La opinin de Agustn en el sentido que ambos fueron predicados en la misma ocasin: el de Mateo en una montaa, y a los discpulos; el de Lucas en una llanura, y a la multitud mezclada, es tan burda y artificial que casi no mereceatencin.Anuestroparecerelargumentofavorecealosqueopinanquesetratadedosdiscursosdiferentes.Es difcil concebir que Mateo hubiese colocado este discurso antes de su propio llamamiento, ya que aqul fue pronunciadomuchotiempodespus,yfudichoensupropiapresenciacomounodelosrecientementeelegidosdoce apstoles.AadamosaestoqueMateointroducesudiscursoenmediodeindicacionesdefinidasdetiempo,lascuales lo consignan a la primera gira de predicacin del Seor; mientras que el de Lucas, que expresamente lo menciona como habiendo sido pronunciado inmediatamente despus de la eleccin de los Doce, no podra haber sido presentado hasta mucho tiempo despus de la ocasin sealada por Mateo. Tambin es difcil ver cmo uno de estos discursos pueda ser una expansin o contraccin delotro. Y como est fuera deduda que el Seor repetaalgunos de sus dichos ms significativos en forma distinta, y con diferentes aplicaciones, no nos debe srprender [PAG. 26] que, despus de transcurrido ms o menos un ao (habiendo pasado una noche entera en oracin en el monte despus de apartaralosDoce,yhallndoserodeadodeunamultituddegentes,pocasdelascualesprobablementehabanodoel SermndelMonte,ymenosanlorecordaban),mencinaseotravezlospuntosprincipales,consuficientesemejanza paramostrarsuimportanciaduradera,yalmismotiempo,conaquelladiferenciaquemuestrasuinagotablefertilidad comoelgranprofetadelaiglesia. CAPITULO5 Vers. 116. LAS BIENAVENTURANZAS, Y SU APLICACION AL MUNDO. 1. Y viendo las genteslas que se mencionanenelcap.4:25subialmonteunodelosdocemontesquesegnRobinsonhayenlascercanasdelmar de Galilea, y cualquiera de los cuales podra haber servido para la ocasin. Tan atractivo es el panorama que la descripcin del mismo de los das de Josefo (Guerras Judas, 3:10, 8) en adelante, podra considerarse como un poco exagerada.sentndosese haba sentado, o se sentse llegaron a l sus discpulosque ya constituan un crculo numeroso, ms o menos atrados y dominados por su predicacin y sus milagros, adems del grupo ms pequeo de sus ms devotos adherentes. Aunque estos ltimos eran los que haba descrito en su discurso como sbditosdesureino,decuandoencuandoeranatradasaestecrculontimoalgunasalmasqueprocedandelcrculo exterior,quienesporelpoderdesupalabrasinigual,eranconstreidasahacerabandonodetodoparaseguiraJess. 2. Y abriendo su bocauna manera solemne para llamar la atencin del lector, a fin de prepararlo para algo muy importante (Job 9:1; Hechos 8:35; 10:34)les enseaba, diciendo: 3. BienaventuradosDe las dos palabras que nuestros traductoresinterpretan comobienaventurados, laqueaqu se empleaserefieremsa lo interno, y por eso podra traducirse feliz, en un sentido ms elevado; mientras que la otra denota ms bien lo que nos viene de afuera (comoenMateo25:34).Noobstante,ladistincinnosepuedesiempreestablecerclaramente.Hayunapalabrahebrea que expresa las dos ideas. En cuanto a estas preciosas bienaventuranzas, obsrvese que, aunque son ocho en nmero, slo se sealan siete distintos aspectos del carcter. La octava, que se refiere a los perseguidos por causa de la justicia,denotameramentealosposeedoresdelassieteanteriores,porcuyaraznsonperseguidos(2Timoteo3:12). Por lo tanto, en vez de una promesa distinta a esta clase, no tenemos sino una repeticin de la primera promesa. Este punto ha sido notado por varios crticos, quienes, basados en el carcter sptuplo ya descrito, han observado bien que el propsito era el de sealar un carcter completo, y que por la sptupla bienaventuranza acompaante, se quiere significar una perfecta bienaventuranza. Observemos, adems, que el lenguaje en que estas bienaventuranzas estn presentadas, ha sido tomado intencionalmente del Antiguo Testamento para mostrar que el nuevo reino no es ms que el antiguo en forma nueva; mientras que los caracteres que se describen no son ms que las formas variadas de esa espiritualidad, que era la esencia de la verdadera religin en todo tiempo, la cual casi haba desaparecido bajo la influencia de una enseanza corrompida. Adems, las cosas que aqu se prometen, lejos de ser recompensas arbitrarias, como veremos en cada caso, proceden del carcter al cual se aplican, y en su forma completa no son sino

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una apta coronacin de ellos. Adems, as como el reino de los cielos, que es la primera y la ltima de las cosas prometdas aqu, tiene dos etapasuna en el presente y otra en el futuro, una etapa inicial, y otra que ser consumadade igual modo, el cumplimiento de cada una de estas promesas tienen dos etapas: una en el presente y otra en el futuro, una incompleta y otra perfecta.3. los pobres enesprituTodos losque estn familiarizados con la fraseologa del Antiguo Testamento, conocen cun frecuentemente el pueblo verdadero de Dios se designa como los pobres,oseanlosoprimidos,losafligidos,losmiserablesylosnecesitados,oconlosdostrminosjuntos(comoen el Salmo 40:17; Isaas 41:17). La explicacin de esto la hallamos en el hecho de que generalmente son los pobres de este mundo los que son ricos en fe (Santiago 2:5; comprese 2 Corintios 6:10 y Apocalipsis 2:9); mientras que a menudo los impos son los que prosperan en el mundo (Salmo 73:12). Por lo tanto, sta parece ser la clase que se menciona en Lucas (6:20, 21), literalmente los pobres y hambrientos, y a ellos el Seor se dirige especialmente. Pero ya que el pueblo de Dios en tantos lugares se menciona como los pobres y los necesitados, sin que existan evidencias referentesa susituacin econmica (como en el Salmo 68:10;69:2933; 132:15; Isaas 61:1;66:2), claramente sevequeesunestadomentalloqueestostrminosdesignan.Porlotanto,nuestrostraductorestraducentalespalabras como sumisos (Salmo 10:12, 17), mansos (Salmo 22:26), humildes (Proverbios 3:34), sin hacer referencias a circunstancias exteriores. Pero aqu las palabras explicativas en espritu, aplican el sentido a los que en su ms ntima conciencia se dan cuenta de su completa necesidad (comprese el griego de Lucas 10:21; Juan 11:33; 13:21; Hechos 20:22; Romanos 12:11; 1 Corintios 5:3; Filipenses 3). Este modesto sentimiento, de que ante Dios estamos carentesdetodo,sehallaenlabasedetodaexcelenciaespiritual,deacuerdoconlasenseanzasdelasEscrituras.Sin esta conviccin no tenemos acceso a las riquezas de Cristo; y con ella estamos en condiciones de recibir toda provisin.espiritual(Apocalipsis3:17,18;Mateo9:12,13).porquedeelloseselreinodeloscielosVaseNota,cap. 3:2. Los pobres en espritu no slo tendrn, sino que ya tienen el reino. El verdadero sentido de su pobreza es el comienzo de sus riquezas. Mientras que otros andan en vanidad,en una sombra, como una imagen, en un mundo irrealcon un concepto equivocado de s mismos y de todo lo que los rodea, los pobres en espritu son ricos en el conocimiento de su verdadera situacin. Teniendo valor para mirar la situacin cara a cara, y poseerla sin malicia, se sientenfuertes enla seguridaddeque resplandecien las tinieblasluzalos rectos(Salmo112:4); y pronto amanece como el da. Dios no espera nada de nosotros como precio de sus dones de salvacin; y slo tenemos que sentir nuestra completa carencia, y entregarnos a su compasin (Job 33:27, 28; 1 Juan 1:9). De modo que los pobres en espritu se enriquecen con la plenitud de Cristo, que es el reino en [PAG. 27] sustancia; y cuando l les diga desde su gran trono blanco: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros, los invitar meramente al pleno goce de una herenciaque ya posean.4. Bienaventuradoslos que lloran:porqueellosrecibirn consolacin Este llorarno debeinterpretarse como esesentimiento que se les arrancaa los hombres bajo la presinde los males delavida,comotampocolatristezaacausadelospecadoscometidos.Evidentemente,setratadeesesentimientoque produce el sentirnos pobres espiritualmente; y as, la segunda bienaventuranza no es ms que el complemento de la primera. Esta trata del aspecto intelectual, mientras que la segunda trata del aspecto emotivo. Es la pobreza de espritu la que hace exclamar: Pobre de m; y el llorar que esto causa, conduce a la formacin del lamento: Ay de m,quesoymuerto.PoresaraznestaclasedepersonasseconocecomolosenlutadosdeSin,ocomopodramos expresarlo nosotros: religiosos enlutados, en contraste con las dems clases (Isaas 61:13; 66:2). La religin, de acuerdo con la Biblia, no es ni un conjunto de convicciones intelectuales, ni un atado de sentimientos emotivos, sino una composicin de los dos, ya que lo primero engendra lo segundo. Y de esta manera ntima las dos primeras bienaventuranzas se relacionan entre s. Los que lloran, sern consolados. Aun ahora obtienen belleza en vez de cenizas, gozo en vez de lamentacin, y espritu de alabanza en lugar de espritu de abatimiento. Habiendo sembrado con lagrimas ahora cosechan con gozo. Sin embargo, todo consuelo presente, aun el mejor, es un consuelo parcial, interrumpido, de poca duracin. Pero los das de nuestro lloro terminarn pronto, y entonces Dios limpiar toda lgrima de nuestros ojos. Entonces, en el sentido ms pleno, los que lloran, sern consolados. 5. Bienaventurados los mansos:porqueellosrecibirn latierraporheredadEstapromesaalosmansosnoesmsquelarepeticindel Salmo37:11;sloquelapalabraquenuestroevangelistatraducelosmansos,siguiendolaVersindelosSetenta,es la misma que hemos encontrado tan a menudo traducida los pobres, mostrando cun ntimamente relacionados estnestosdosaspectosdelcarcter.Esverdaderamenteimposible,quelospobresenesprituylosquelloranen Sin, no sean al mismo tiempo los mansos; es decir, las personas de un comportamiento humilde y gentil. Cun adecuada encontramos, para fortalecer este concepto, la siguiente exhortacin: Amonstales que se sujeten a los prncipes y potestades, que obedezcan, que estn prontos a toda buena obra. Que a nadie infamen, que no sean pendencieros, sino modestos, mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres. Porque tambin ramos nosotros necios en otro tiempo, rebeldes, extraviados, sirviendo a concupiscencias y deleites Mas cuando se manifest la bondaddeDiosnuestroSalvador,ysuamorparaconloshombresporsumisericordianossalv(Tito3:17).Pero aquel que no tena razones tan conmovedoras para manifestar su hermoso comportamiento, dijo, sin embargo, de s

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mismo: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestrasalmas (Mateo11:29); y el apstol roga una delas iglesiaspor lamansedumbre y modestia de Cristo (2 Corintios 10:1). El concepto que de la mansedumbre tiene aquel que mira no como el hombre mira, lo aprendemos de 1 Pedro 3:4, donde el verdadero adorno se dice que es un espritu agradable y pacfico, lo cual es de grande estima delante de Dios. La mansedumbre, en el hombre, es un estado de nimo contrario al orgullo, y a un espritupeleadoryvengativo;msbienaceptalainjuriayconsienteenserdefraudado(1Corintios6:7);nosevengaa s mismo, antes da lugar a la ira (Romanos 12:19); es como aquel que siendo manso, cuando le maldecan, no retornabamaldicin;cuandopadeca,noamenazaba,sinoremitalacausaalquejuzgajustamente(1Pedro2:23).La tierra que los mansos han de heredar puede interpretarse como un lugar especfico, con una inmediata referencia a Canan, como la tierra prometida, la plena posesin de la cual era para los santos del Antiguo Testamento la evidencia y manifestacin del favor de Dios que descansaba sobre ellos, y el ideal de toda bienaventuranza real y permanente. Aun en el Salmo del cual se toman estas palabras, la promesa a los mansos no se mira como una recompensa arbitraria, sino como teniendo una especie de cumplimiento natural. Cuando se deleitan en el Seor, l les da los deseos de su corazn; cuando le encomiendan su camino, l los prospera, exhibe la justicia de ellos como la luz, y sus derechos como el medio da: lo poco que ellos tienen, aun despus de haber sido despojados, es mejor que las riquezas de muchos impos (Salmo 37). En resumen, todo es de ellos, al poseer ese don que es la vida, v esos derechos que les corresponden como hijos de Dios. ya sea el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo porvenir; todo es de ellos (1 Corintios 3:21, 22); y, finalmente, al vencer heredan todas las cosas (Apocalipsis 21:7). Deestamaneralosmansossonlosnicoslegitimosocupantesdeunmetrodetierraodeunmendrugodepanaqu,y herederos de todo en lo futuro. 6. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern hartosesdecir,sernsaturados.Tholuckdice:DesdeesteversculotodareferenciaalAntiguoTestamentocesa. Sorprendente!Porelcontrario,ningunadeestasbienaventuranzastienesealesmsmanifiestasdehabersidosacada de la rica mina del Antiguo Testamento. En verdad, cmo podra uno que halla en el Antiguo Testamento los pobres en espritu y los enlutados en Sin, dudar de que hallara tambin esos mismos caracteres anhelando la justicia que sienten y lamentan no poseer? Pero cul es el significado preciso de la palabra justicia aqu? Los comentadores luteranos, y algunos de los nuestros, parecen tener una inclinacin hacia la idea del sentido ms restringido del trminoque esusado con referenciaa la justificacin de los pecadoresante Dios. (Vase Jeremas 23:6; Isaas45:24;Romanos4:6;2Corintios5:21).Pero,enundichodetantoalcancecomoste,claramentedebesertomado, como en el caso del versculo 10, en un sentido ms amplio, significando esa conformidad espiritual y completa a la ley de Dios que los santos lamentan no poseer, y cuya posesin constituye la nica y verdadera santidad. El Antiguo Testamento se ocupa mucho de esta justicia, como la nica que Dios mira con aprobacin (Salmo 11:7; 23:3; 106:3; Proverbios 12:28;16:31; Isaas64:5,etc.).Siendo el hambre y la sed los ms agudosapetitos[PAG.28] que tenemos, el Seor, empleando esta figura, describea aquellos cuyos ms profundosanhelos son las bendiciones espirituales. Y en el Antiguo Testamento hallamos este anhelo expresado de diversas maneras: Odme, los que segus justicia, los que buscis a Jehov (Isaas 51:1); Tu salud esper, oh Jehov, exclam el moribundo Jacob (Gnesis 49:18); Quebrantada est mi alma de desear tus juicios en todo tiempo (Salmo 119:20), dice el dulce salmista, y en expresiones similares en ese Salmo y en otros manifiesta sus ansias ms profundas. El Seor usa este bendito estado denimo,representndolocomounaprendaseguraparaobtenerlosbienesdeseados,yaqueeslamejorpreparacin y el mismo principio de los bienes. Sern saturados, no solamente poseern lo que valoran tan altamente y tanto desean poseer, sino que sern hartos. Sin embargo, eso no ocurrir en esta vida. Aun en el Antiguo Testamento este punto se entenda muy bien. El salmista, en un lenguaje que sin duda abarca ms all de la escena presente, dice: Libra mi alma de los hombres del mundo, cuya parte es en esta vida. Yo en justicia ver tu rostro; ser saciado cuando despertare a tu semejanza (Salmo 17:1315). Las anteriores bienaventuranzas, o sea las primeras cuatro, representanalossantoscomoconscientesdelanecesidaddesusalvacin,yobrandodeacuerdocontalcarcter,msbien quecomoposeedoresdeella.Lassiguientestressondeunaclasedistinta,puesrepresentanalossantoscomohabiendo hallado ya la salvacin, y conducindose segn el cambio operado en ellos. 7. Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarn misericordiaEs hermosa la conexin entre esta bienaventuranza y las anteriores. La una tiene una tendencia natural de engendrar a la otra. En cuanto a las palabras, parecen ser tomadas directamente del Salmo 18:25: Con el misericordioso te mostrars misericordioso. Eso no quiere decir que nuestra misericordia absolutamente tenga que venir primero. Por el contrario, el Seor mismo expresamente nos ensea que el mtodo usado por Dios consiste en despertar en nosotros compasin hacia nuestros semejantes, hacindonos sentir su compasin hacia nosotros de una manera y medidas extraordinarias. En la parbola del siervo malvado, a quien su seor perdon diez mil talentos, era natural que se esperase que l practicara una pequea parte de la misma compasindelacuallhabasidoobjeto,yperdonaraasucompaerounadeudadeciendenarios.Yslocuandoen vez de hacerlo lo puso en prisin sin misericordia, hasta que lo pagase todo, fu despertada la indignacin de su

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seor,yelquehabasidodesignadoparavasodemisericordia,estratadocomovasodeira(Cap.18:2335;vasecap. 5:23, 24; 6:15; Santiago 2:13). Dice Trench con justicia: Segn el punto de vista de la Escritura, el cristiano se halla en un punto medio entre la misericordia recibida y la que aun ha de recibir. Algunas veces la primera se presenta como un argumento para que l mismo sea misericordioso: Perdonndoos los unos a los otros de la manera que Cristo os perdon (Colosenses 3:13; Efesios 4:32); algunas veces es presentada la otra: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia: Perdonad, y seris perdonados (Lucas 6:37; Santiago 5:9). As que, si bien es cierto que el cristiano debe siempre mirar a la misericordia recibida como la fuente y motivo de la misericordiaqueldebemostrar,deigualmodomirahaciaadelantealamisericordiaquenecesitaan,yquetienela certeza de que los misericordiosossegn lo que Bengel hermosamente llama la benigna talio (compensacin benigna) del reino de Diosla reciban como una nueva provocacin hacia un abundante ejercicio de la misericordia. Los anticiposycomienzosdeestarecompensajurdicaseexperimentanabundantementeenloquesigue;superfeccinse reserva para aquel da, cuando, desde su gran trono blanco, el Rey dir: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reinopreparadoparavosotrosdesdelafundacindelmundo:porquetuvehambre,ymedisteisdecomer;tuvesed,y me disteis de beber; fu husped, y me recogisteis; desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la crcel,yvinisteisam.S;deesamanerasecomporthacianosotroscuandoestabaenlatierra.Pusoaunsuvidapor nosotros;ylnopuededejardereconocerenlosmisericordiosossupropiaimagen.8.Bienaventuradoslosdelimpio corazn: porque ellos vern a DiosAqu tambin nos hallamos en terreno del Antiguo Testamento. En ste la diferencia entre la pureza externa y la interna, y la aceptabilidad de la ltima solamente, en la presencia de Dios, se ensea en todas partes. La idea de una visin de Dios no es extraa al Antiguo Testamento; y aunque se pensaba que esto no era posible en la vida presente (Exodo 33:20; y comprese Job 19:26, 27; Isaas 6:5), sin embargo, espiritualmente se conoca y se tena la idea de que era el privilegio de los santos aun aqu (Gnesis 5:24; 6:9; 17:1; 48:15; Salmo 27:4; 36:9; 63:2; Isaas 38:3, 11, etc.). Pero, con qu extraordinaria simplicidad, brevedad y poder se expresa aqu esta verdad fundamental! Y en qu marcado contraste aparecera esa enseanza comparada con la que eracorrienteentonces,enlacualsedabaatencinexclusivaalapurificacinceremonialyalamoralidadexterna!Esta pureza del corazn comienza en un corazn purificado de mala conciencia o una conciencia limpiada de las obras de muerte (Hebreos 10:22; 9:14; y vase Hechos 15:9); y esto tambin es enseado en el Antiguo Testamento (Salmo 32:1, 2; comprese Romanos 4:58 e Isaas 6:58). La conciencia as limpiada, el corazn as purificado, poseen luz dentrodesparaveraDios.Sinosotrosdijremosquetenemoscomuninconl,yandamosentinieblas,mentimos, y no hacemos la verdad; mas si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin entre nosotros (l con nosotros, y nosotros con l), y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpiaa nosotros que gozamos de su compaerismo,elcualperderamossinuncontinuolimpiamientodetodopecado(1Juan1:6,7).Cualquieraque permanece en l, no peca; cualquiera que peca, no le ha visto, ni le ha conocido (1 Juan 3:6); El que hace mal, no ha visto a Dios (3 Juan 11). La visin interna explicada de esta manera, y el hombre interior en simpata con Dios, se miran mutuamente con complacencia y gozo, y somos transformados de gloria en gloria en la misma semejanza. Pero la visin plena y beatfica de Dios se reserva para aquel tiempo al cual el salmista alarga su mirada: Yo en justiciaversurostro;sersaciadocuandodespertareasusemejanza(Salmo17:15).Entonces[PAG.29]sussiervos le servirn. Y vern su cara; y su nombre estar en sus frentes (Apocalipsis 22:3, 4). Lo vern como l es (1 Juan 3:2). Pero,diceelapstol,expresandoelotroaspectodeestabienaventuranza:Seguidlasantidad,sinlacualnadieveral Seor (Hebreos 12:14). 9. Bienaventurados los pacificadoreslos que no solamente estudian la paz, sino que la difundenporque ellos sern llamados hijos de DiosDe todas estas bienaventuranzas, sta es la nica que con dificultad hallara su base definida en el Antiguo Testamento, debido a que ese gloriossimo carcter de Dios, cuya imagen aparece en los pacificadores, tenia que ser revelado an. En verdad, su glorioso nombre de Jehov, fuerte, misericordioso, y piadoso: tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad; que perdona la iniquidad, la rebelin, y el pecado (Exodo 34:6), haba sido proclamado de una manera llamativa, y se haba manifestado en accin, con notable frecuencia y variedad, durante el largo curso de la dispensacin antigua. Tenemos evidencias innegables de que los santos de aquella dispensacin sintieron su influencia transformadora y ennoblecedora en su propio carcter: pero mientras Cristo no hiciera la paz con la sangre de la cruz, no poda Dios manifestarse a s mismo como el Dios de paz, que sac de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del testamento eterno (Hebreos 13:20); no poda revelarse a s mismo como reconciliando el mundo a s (en Cristo), no imputndole sus pecados, ni presentarse a s mismo en la extraordinaria actitud de rogar a los hombres que se reconciliasen con l (2 Corintios 5:19, 20). Cuando esta reconciliacin llega a realizarse, y uno tiene paz con Dios por medio del Seor Jesucristo, es decir, la paz de Dios que sobrepuja todo entendimiento, entonces los que recibenlapaz,seconviertenendifusoresdelapaz.AsescomoDiossevereflejadoenellos;yporesasemejanza,los pacificadoressonreconocidoscomohijosdeDios.Yalllegarahoraalaoctavabienaventuranzaqueessuplementaria, se ver que todo lo que los santos son en si mismos, ya fu descrito en siete rasgos de carcter, siendo ste un nmero

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que indica la perfeccin de dicha descripcn. El ltimo rasgo, por lo tanto, es un rasgo pasivo, representando el tratamiento que los caracteres ya descritos pueden esperar del mundo. Aquel que un da ha de fijar el destino de todos los hombres, en este pasaje seala a algunos caracteres como bienaventurados; pero termina advirtindoles que la estimacin del mundo y el tratamiento que ste les dispensar, ser todo lo contrario a los de l. 10. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, etc.Cun completamente esta ltima bienaventuranzasebasaenelAntiguoTestamento,esevidentealaluzdelaspalabrasfinales,dondeelestmuloalos cristianos a sobrellevar tales persecuciones, consisteen quela suya no es sino una continuacin dela persecucin que experimentaron en el Antiguo Testamento los siervos de Dios. Pero cmo podran tales hermosos rasgos de carcter provocar la persecucin? En respuesta a esta pregunta, las siguientes contestaciones deben ser suficientes: Todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, porque sus obras no sean redargidas. No puede el mundo aborreceros a vosotros; mas a m me aborrece, porque yo doy testimonio de l, que sus obras son malas. Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso os aborreceelmundo.Aunhayaquunhombre(dijoelmalvadoAcabalbuenJosafat)porelcualpodemospreguntar a Jehov: mas yo le aborrezco, porque nunca me profetiza cosa buena, sino siempre mal. (Juan 3:20; 7:7; 15:19; 2 Crnicas18:7).Peromsparticularmente,lossieterasgosdecarcterquesedescribenaqu,recibentodoslaoposicin del espritu del mundo, de tal manera que los oyentes de este discurso que respiraban este espritu, tienen que haber sidosorprendidos,ysusistemaenterodepensamientoydeaccindebihabersidorudamentesacudido.Lapobreza de espritu es contraria al orgullo del corazn del hombre; la disposicin para meditar tocante a las deficiencias que unosientedesmismofrenteaDios,noesbienmiradaporelmundoendurecido,indiferente,satisfechodesmismo, quetomalascosasarisa;unespritumansoyquieto,querecibeelmal,esmiradocomopusilnime,ychocacontrael espritu de orgullo y agravio del mundo; esta ansia de bendiciones espirituales condena la lascivia de la carne, la lascivia del ojo, y el orgullo de la vida; as tambin el espritu misericordioso est en contra del espritu de insensibilidad del mundo; la pureza del corazn contrasta de una manera hiriente con la hipocresa; y el pacificador no es fcilmente tolerado por el mundo contencioso y peleador. As es como la justicia viene a ser perseguida. Pero bienaventurados son aquellos que, a pesar de esto, se atreven a practicar la justicia. porque de ellos es el reino de los cielosAs como fu sta la recompensa prometida a los pobres en espritu, y como es sta la principal de las siete bienaventuranzas, con mucha razn el premio mencionado aqu ser la porcin que recibirn aquellos que son perseguidos por ponerlas en prctica. 11. Bienaventurados sois cuando os vituperarenes decir, os insulten en vuestrapropiacara,encontrasteconlacalumnia.(VaseMarcos15:32).yospersiguieren,ydijerendevosotrostodo mal por mi causa, mintiendoObservemos que haba dicho antes: por causa de la justicia. Aqu, al decir mi causa, l se identifica a s mismo y a su causa con la de la justicia, uniendo la causa de la justicia en el mundo con la recepcin del mismo. Se habran expresado asMoiss, o David,o Isaas, o Pablo? Nunca!Sin duda ellos sufrieron por causa de la justicia. Pero que hubiesen designado a esto como su causa, habra estado fuera de lugar como cualquiera puede ver. Mientras que aquel que habla, siendo la justicia encarnada (vase Marcos 1:24; Hechos 3:14; Apocalipsis 3:7), cuando se expresa as, no hace otra cosa sino decir lo que l mismo es. 12. Gozaos y alegraosEn el pasaje correspondiente enLucas(6:22,23V. M.)donde toda suerte de indignidadesque sonuna prueba para la carne y la sangre, se presentan como la probable suerte de los que sean fieles al Seor, la palabra que all se emplea es ms fuerte an, saltad, como si l quisiese que el regocijo interno venciese y absorbiese el sentimiento de todas las afrentas y sufrimientos; y no hay ninguna otra cosa que pueda hacerlo. porque vuestra merced es grande en los cielos: que as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotrosEs decir, Os haceis herederos de su carcterysufrimientos,[PAG.30]ylarecompensavuestraserlamsma.1316.Tenemosaqulaaplicacinprctica de los principios que anteceden, para los discpulos que escuchaban sentados, y para sus sucesores en todos los tiempos. El Seor, aunque comenz declarando ciertos caracteres sin hacer referencia expresa a ninguno de sus oyentes, no cierra su exposicin de las bienaventuranzas sin dar a entender que tales caracteres existan, y que all estabanfrenteal.Porlotanto,delascaractersticaslpasaalaspersonasquelasposeen,diciendo:Bienaventurados sois cuando os vituperaren, etc. Y ahora, continuando con su manera personal y directa de hablar a sus oyentes, sorprende a aquellos hombres humildes y desconocidos, declarndolos como los excelsos bienhechores de la especie humana. 13. Vosotros sois la sal de la tierrapara conservarla de la corrupcin, para dar buen gusto a su insipidez, para refrescarla y endulzarla. El valor de la sal para estos propsitos es mencionado abundantemente por los escritoresclsicoscomoasimismoenlasEscrituras;deahsusignificadosimblicoenlasofrendasreligiosas,tantode los que se encontraban fuera de la religin revelada como de los que se encontraban dentro de ella. En las Escrituras, lahumanidad,bajolosimpulsosnorestringidosdesupropianaturalezamalvada,serepresentacomocompletamente corrompida. As fu antes del diluvio (Gnesis 6:11, 12); despus del diluvio (Gnesis 8:21); en los das de David (Salmo 14:2, 3); en los das de Isaas (Isaas 1:5, 6); y en los das de Pablo (Efesios 2:13; vase tambin Job 14:4; 15:15, 16;Juan3:6;compreseRomanos8:8;Tito3:2,3).Elremedioparaesto,diceelSeoraqu,eslapresenciaactivadesus

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discpulos entre las dems gentes. El carcter y los principios de los cristianos, puestos en ntimo contacto con la humanidad, tienen el designio de detener la corrupcin de sta y dar sabor a su insipidez. Pero, se podra preguntar, cmo han de realizar los cristianos esta misin con los dems hombres, si su justicia no hace otra cosa sino exasperarlos,yrepercutesobrelosmismoscristianosentodaformadepersecucin?Lacontestacines:Esonoessino el efecto primario y parcial del cristianismo sobre el mundo; aunque la mayor parte habra de rechazar la verdad, un grupo pequeo aunque noble lo habra de recibir y retener; y en la lucha que habra de sobrevenir, uno que otro, aun delpartidoopuesto,habradepasarseasusfilas,yalfinelevangeliohabradesalirplenamentevictorioso.ysilasal sedesvanecierequeseconviertaeninspida,oquepierdasusalinidadocapacidaddesalar.Elsignificadoesquesi ese cristianismo sobre el cual la salud del mundo depende, llegase a existir slo en nombre, en cualquier poca, regin o individuo, o si no contuviera esos elementos salvadores por falta de los cuales el mundo languidece, con qu ser salada?Cmoselepodrnrestituirsuscualidadesparasalar?(CompreseMarcos9:50).Silasalpierdealgunavez susalinidad,cosasobrelacualhaydiferenciadeopinin,esunasuntoquenotieneimportanciaaqu.Elpuntoquese considera es la suposicin de que si la perdiese las consecuencias seran como aqu se describen; y pasara del mismo modoconloscristianos.Lacuestinnoessilossantospierdenopuedenperdertotalmentealgunavezesagraciaque los convierte en una bendicin para sus semejantes, sino ms bien lo que vendr a ser de ese cristianismo que carece de los nicos elementos que pueden detener la corrupcin y sazonar la insipidez de una carnalidad que lo abarca todo.Larestauracin,onorestauracin,delagracia,oseaelverdaderocristianismoviviente,alosquelaperdieron,a nuestro juicio nada tiene que ver aqu. El asunto no es: cmo podr ser restituda esa gracia a un hombre si ste la perdiere? sino, en vista de que el cristianismo viviente es la nica sal de la tierra, si los hombres la pierden, qu otracosapodratomarsulugar?Loquesigueeslaterriblecontestacinaestapregunta.novalemsparanada,sino para ser echada fuerauna expresin figurada que denota la exclusin, con indignacin, del reino de Dios (compresecap.8:12;22:13;Juan6:37;9:34).yholladadeloshombresexpresinstadedesprecioyescarnio.Noes lameracarenciadeunciertocarcter,sinolacarenciadelenaquelloscuyaprofesinyaparienciaeranadecuadaspara esperarse que en ellos se hallara dicho carcter. 14. Vosotros sois la luz del mundoSiendo ste el ttulo distintivo que el Seor se aplica a s mismo (Juan 8:12; 9:5; vase tambin Juan 1:4, 9; 3:19; 12:35, 36), el cual expresamente se considera como no apropiado aun del ms grande de los profetas (Juan 1:8), seguramente es aplicado aqu por el Seorasusdiscpulossloenelsentidodequeellosbrillanconlaluzquellesdaenelmundo,virtuddesuEspritu que habita en ellos, y del mismo entendimiento que en ellos hay, el cual tambin haba habido en Cristo Jess. A los cristianosnoselesllamadeestamaneraenningunaotraparte;porelcontrario,comoparaevitarelaugustottuloque el Seor se apropi para s mismo, se dice que los cristianos brillan, no como luces, sino como luminares en el mundo(Filipenses2:15);ydelBautistasedicequefuunaantorchaqueardayalumbraba(Juan5:35).Observemos tambinque,auncuandolasdosfigurasdelasalydelaluzdelsolexpresanlamismafuncindeloscristianos,osea la de ejercer su bendita influencia sobre sus semejantes, ambas figuras son presentadas en un aspecto distinto. La sal opera internamente, en la materia con la cual se pone en contacto; la luz del sol opera externamente, irradiando todo lo que toca. Por lo tanto, los cristianos se presentan cautelosamente como la sal de la tierra, con referencia al gnero humano con el cual se mezclarn; pero la luz del mundo, se menciona con referencia a la vasta y variada superficie que siente la radiacin de su fructfera y alegre influencia. La misma distincin se observa en el segundo par de las siete parbolas que el Seor pronunci en el lago de Galilea, la de la semilla de mostaza, que creci hasta ser rbol frondoso, lo cual corresponde a la luz del sol que se otorga al mundo. y la de la levadura, que una mujer tom y, como la sal, escondi en tres medidas de harina, hasta que todo qued leudo (cap. 13:3133). una ciudad asentada sobreunmontenosepuedeesconderNisepuedesuponerquehayasidoconstruidaasconotropropsito,sinoel de ser vista por muchos ojos. 15. Ni se enciende una lmpara y se pone debajo de un almuduna medida para ridosmas sobre el candeleroo ms bien, sobre el soporte de las lmparas. El artculo se pone en ambos casos para expresar la familiaridad con todos esos utensilios domsticos. y alumbra a todos los que estn en casa. 16. As alumbre vuestra [PAG. 31] luz delante de los hombres, para que vean vuestras obras buenas, y glorifiquen a vuestroPadrequeestenloscielosAscomonadieenciendeunalmparaparataparla,sinoquelacolocasobreun sitio visible para que alumbre a todos los que necesitan luz, del mismo modo los cristianos, siendo la luz del mundo, en vez de esconder su luz deben presentarla ante los hombres de tal manera que las gentes vean qu clase de vida es la que practican los discpulos de Cristo; y vindola, glorifiquen al Padre por haber redimido, transformado y ennoblecido a los hijos pecaminosos de la tierra, y les sea ofrecida la oportunidad de una transformacin y una redencinsimilares. 1748. LA IDENTIFICACION DE ESTOS PRINCIPIOS CON LOS DEL REGIMEN ANTIGUO, EN CONTRASTE CON LA ENSEANZA TRADICIONAL CORRIENTE DE ESE DIA. Exposicin de Principios (vv. 1720). 17. No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetasEs decir, la autoridad o los principios del Antiguo

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Testamento (sobre esta frase vase cap. 7:12; 22:40; Lucas 16:16; Hechos 13:15). Esta manera general de tomar la frase es mucho mejor que mirarla como la ley y los profetas separadamente, y preguntarse, como hacen muchos buenos crticos, en qu sentido el Seor podra imaginarse la subversin de cada uno de ellos. Para las diferentes clases de oyentes que podran mirar esta supuesta abrogacin de la ley y los profetas con sentimientos diferentes, el anuncio del Seor, en efecto, seraas:Vosotrosquetemblis ante la palabra del Seor, notemis que yo vaya asacar de debajo de vuestros pies los cimientos en que estis fundados; no esperis, oh espritus inquietos y revolucionarios, que yo vaya a encabezar algn movimiento revolucionario; y vosotros, los que hipcritamente afectis gran reverencia hacia la ley y los profetas, no pretendis hallar cosa alguna en mis enseanzas de derogatorio en contra de losorculosvivientesdeDios.nohevenidoparaabrogar,sinoacumplirNohevenidoparasubvertir,niabrogar, ni anular, sino para establecer la ley y los profetas. He venido para revelar estos preceptos, para revestirlos de una forma viviente, y para consagrarlos en la reverencia, afecto y carcter de los hombres. 18. Porque de cierto os digo Aqu aparece por primera vez esta augusta expresin, en las enseanzas del Seor, con la cual nos hemos familiarizado tanto que apenas reflexionamos en su pleno significado. Es manifiestamente una expresin de suprema autoridad legislativa; y como el tema en relacin con el cual ha sido pronunciada, es la ley moral, no se podra invocar un ttulo de autoridad estrictamente divina ms alto que ste. Porque cuando observamos cun celosamente Jehov expresa como prerrogativa exclusiva suya el dar la ley a los hombres (Levtico 18:15; 19:37; 26:14, 1316, etc.), lenguaje como ste parecera totalmente inadecuado, ms an, aborrecible, si proviniera de labios de cualquier criatura humana. Cuando las palabras del Bautista, yo os digo (cap. 3:9) se comparan con las del Maestro aqu, la diferencia entre ambos casos se echarde ver al instante. que hasta que perezca el cielo y la tierraNo obstante que aun en el Antiguo Testamento se hace referencia a la destruccin final de los cielos y de la tierra en contraste con la inmutabilidad de Jehov (Salmo 102:2427), el concepto prevaleciente en las Escrituras con respecto a los cielos y la tierra, cuando se hace referencia a ellos en trminos generales, es en el sentido de su estabilidad (Salmo 119:8991; Ecclesiasts1:4;Jeremas 33:25y 26). Espor esto queel Seor usaesta expresin para hacernfasis en lapermanencia de los grandes principios y verdades, morales y espirituales, que l enseaba. ni una jotala ms pequea de las letrashebreasniuntildeunadeesasrayitasporlascualesalgunasdelasletrashebreassedistinguendeotrasque son parecidasperecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechasEsto significa que ni siquiera la ms mnimaprdidadeautoridadodevitalidadsufrirjamslaley.Laexpresinhastaquetodaslascosasseanhechas, o hasta que el todo sea cumplido, segn la Versin Moderna, es muy semejante en su significado a decir: Tendr unhonorsinmenguayduradero,desdeelmsgrandehastaelmspequeodesusrequisitos.Denuevoconcluimos que es preferible interpretar las palabras de nuestro Seor en trminos generales, en vez de interpretarlas en un sentido doctrinal, el cual nos obligara a determinar las diferentes clases de cumplimiento que tendran el aspecto moral y el aspecto ceremonial de la ley. 19. De manera que cualquiera que infringierems bien, disuelva, anule, o invalideuno deestosmandamientos muy pequeosexpresin queequivale a decir:uno delos ms pequeos deestosmandamientos.yasensearealoshombresserefierealosfariseosysusenseanzas,comoclaramentese ve en el versculo siguiente: pero claro est que abarca a todas las escuelas similares y a las enseanzas impartidas en la iglesia cristiana. muy pequeo ser llamado en el reino de los cielosComo el asunto en cuestin no es el quebrantar en la prctica o desobedecer la ley, sino anular o desvirtuar la obligacin de cumplirla mediante un sistemadefectuosodeinterpretacin,yensearlesaotrosahacerlomismo;laamenazanoconsisteenlaexclusindel cielo,menosanelocuparelsitiomsbajoenl,sinounaposicindegradanteymenospreciadaenlapocapresente del reino de Dios. En otras palabras, han de ser rebajadas, por causa de la providencia retributiva de Dios que les sobrevendr, a la misma condicin de deshonor a la cual, mediante su sistema y sus enseanzas, han rebajado aquellos eternos principios de la ley de Dios. mas cualquiera que hiciere y enseareaquellos principios y enseanzasqueexaltanlaautoridadyhonordelaleydeDios,tantoensusmspequeosrequisitoscomoenlosms altosste ser llamadogrande enel reino de los cielosPor mediacin de esaprovidenciaque velasobre el honor delaadministracinmoraldeDios,serelevadadichapersonaalamismaposicindeautoridadydehonoralacual l ha elevado la ley. 20. Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los FariseosClaramente se ve que la superioridad sobre la justicia de los fariseos a que aqu se hace referencia, es en la calidadynoenelgrado;puestodaslasEscriturasenseanquelaentradaalreinodeDios,yaseaenlapocapresenteo en el futuro, depende, no del grado de nuestra excelencia en alguna cosa, sino solamente de tener el carcter mismo que Dios requiere. Nuestra justicia por lo tanto, si ha de contrastarse con la exterior y formal de los escribas y de los fariseos, debe ser interna, vital, espiritual. En realidad, algunos de los escribas y fariseos mismos podran [PAG. 32] obtenerlajusticiaqueaqusedemanda;peroelSeornohabladepersonas,sinodelsistemaqueellosrepresentabany enseaban.noentrarisenelreinodeloscielosSiestoserefiere,comoenelversculoanterior,msbienalapoca terrenaldeestereino,elsignificadoesque,sinunajusticiaquesuperealadelosfariseos,nopodremossermiembros del reino en absoluto, sino en nombre. Esta no era una doctrina nueva (Romanos 2:28, 29; 9:6; Filipenses 3:3). Pero la

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enseanzadelSeoraquseextiendemsalldelaescenapresente,aesaeternapocadelreinodondesinlapureza decoraznnadieveraDios. La espiritualidad de la verdadera justicia, contrastada con la de los escribas y la de los fariseos, ilustrada por el sexto mandamiento (vv. 2126). 21. Osteis que fu dicho a los antiguoso como en la versin inglesa, por los antiguos. Cul de estas dos traducciones es la correcta, es un asunto que ha sido muy discutido; cualquiera de las dos es gramaticalmente defendible, aunque la primera a los antiguos es ms consecuente con el uso del Nuevo Testamento(VasegriegodeRomanos9:12,26;Apocalipsis6:11;9:4),ylamayoradeloscrticosseinclinanasufavor. Pero no se trata de una cuestin puramente del griego. Casi todos los que favorecen la traduccin a los antiguos, entiendenque elque pronuncia esas palabrasesMoiss en la ley;losantiguos seranlas gentes aquienes Moiss di la ley; y la intencin del Seor aqu sera la de contrastar su propia enseanza, ms o menos, con la de Moiss; bien sea como opuesta a la misma, como algunos afirman, o por lo menos modificndola, amplindola y elevndola. Pero quin puede razonablemente imaginar tal cosa despus de una enftica o solemne proclamacin de la perpetuidad de la ley y del honor y de la gloria en que deba ser tenida bajo la nueva dispensacin, como la que Jess acaba de hacer?A nosotros nos parece muy claro que el objeto delSeores elde contrastarlas perversiones tradicionalesdela ley con el verdadero sentido de la misma, comollaexpona. Unos pocos de los que estnde acuerdocon este punto de vista, piensan, sin embargo, que la nica traduccin legtima de estas palabras debe ser a los antiguos; entendiendo que el Seor est informando sobre lo que haba sido dicho a los antiguos, no por Moiss, sino por los que pervertan la ley. No objetamos este punto; pero nos inclinamos a pensar (con Beza, y luego con Fritzsche, Olshausen, Stier y Bloomfield) que por los antiguos debe ser lo que el Seor quiso decir aqu, refirindose a los maestroscorruptosmsbienquealagentepervertida.NomatarsSiendoestotodoloquelaleyrequiere,elquese hayaempapadolasmanosenlasangredesuhermano,yslol,esculpabledehaberquebrantadoestemandamiento. mas cualquiera que matare, ser culpado del juicioEs decir, de la sentencia de esos tribunales inferiores que existan en todos los pueblos principales, de acuerdo con Deuteronomio 16:16. De modo que este mandamiento fu reducido deunaley santa del Dios que escudria los corazones,a un mero estatuto criminal, con referenciasloa los actosexteriorestalescomoaquellosdeloscualesleemosenExodo21:12;Levtico24:17.22.MasyoosdigoNteseel tono autoritativo con el cual, por ser el legislador y juez, Cristo da el verdadero sentido y explica el profundo alcance de este mandamiento. que cualquiera que se enojare locamente con su hermano, ser culpado del juicio; y cualquiera que dijere a su hermano, Raca, ser culpado del consejo; y cualquiera que dijere, Fatuo, ser culpado del infierno del fuegoNo es razonable negar, como lo hace Alexander, que aqu se mencionan tres grados de castigo, y afirmar que slo se trata de tres aspectos de la misma cosa. Pero los expositores romanistas se equivocan mucho al tomar los dos primeros, el juicio y el consejo, con referencia a grados en el castigo temporal, que se habra de aplicar a pecados veniales bajo el evangelio, y que slo el ltimo, infierno del fuego, se refiere a la vida futura. Los tres castigos se refieren claramente a la retribucin divina, y slo a eso, por violacin de este mandamiento; aun cuando esto se expresa mediante una alusin a los tribunales judos. El juicio, como ya se ha explicado, era el msbajodelostres;elconsejoosanedrn,quesereunaenJerusaln,eraelmsalto;mientrasquelapalabraquese usaparainfiernodelfuegocontieneunaalusinalvalledelhijodeHinnom(Josu18:16).Enestevallelosjudos, cuando estaban sumidos en la idolatra, llegaron a quemar sus nios ofrecindolos a Moloc en los lugares altos de Tofet, a consecuencia de lo cual el buen Josas lo profan, para evitar la repeticin de tales abominaciones (2 Reyes 23:10);ydesdeesapocaenadelante,sipodemosdarcrditoalosescritoresjudos,semantenaunfuegoardiendoen ese lugar para consumir la basura y toda suerte de desperdicios de la ciudad. Cierto es que mientras que el castigo final de los malos se describe en el Antiguo Testamento mediante una alusin a este valle de Tofet o Hinnom (Isaas 30:33; 66:24), el Seor describe este mismo castigo citando simplemente estas terribles descripciones del profeta evanglico Isaas (Marcos 9:4348). El grado preciso de sentimiento poco santo hacia nuestro hermano que se expresa en las palabras Raca y Fatuo, sera tan intil como vano inquirirlo. Cada edad y cada pas tienen sus modos de expresartalescosas;sindudaelSeorhizousodelafraseologacorrienteensusdasquedenotabalafaltaderespeto ydeaprecio,meramenteparaexpresarycondenarlosdiferentesgradosdetalessentimientoscuandosemanifestaban en palabras, como instantes antes haba condenado el sentimiento mismo. En realidad, se pone en evidencia el poco valorquetienenlasmeraspalabrasapartedelossentimientosqueellasexpresan,yqueascomosediceexpresamente que el Seor mir a sus enemigos con enojo, aunque condolecindose de la ceguedad de su corazn (Marcos 3:5), y como el apstol nos ensea que hay una ira que no es pecado (Efesios 4:26), del mismo modo en la Epstola de Santiago (2:20) hallamos las palabras, hombre vano o vaco; y el Seor mismo aplica las palabras insensatos y necios a los guas ciegos de la gente (cap. 23:17, 19), aunque en ambos casos, tales palabras se aplican a los razonadoresfalsosmsbienquealaspersonas.Demodoqueelespritudetodoelpasajepodraexpresarsedelmodo siguiente: Por siglos habis sido enseados que el sexto mandamiento, por ejemplo, se quebranta solamente por el

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homicida,yquejuzgartalcasoeslatareaadecuadadelostribunalesreconocidos;masyoosdigoqueesquebrantado aun por una ira sin causa, que no es ms que odio en brote, ya que el [PAG. 33] odio es homicidio incipiente (1 Juan 3:15). As pues, este mandamiento es quebrantado por los sentimientos, y mucho ms por esas palabras llenas de un sentimientodeodio,desdeelmssimplehastaelmsenvenenado,quesuelenserarrojadasalhermano;ydelmismo modoenquehaygradacionesenlostribunalesdejusticiahumanos,yenlassentenciasquesepronunciandeacuerdo con los grados de criminalidad, del mismo modo, el trato jurdico que recibirn ante el tribunal divino los que quebrantanestemandamiento,serdeacuerdoconsucriminalidadverdadera,enlapresenciadeljuezqueescudria loscorazones.Ohqusantaenseanzaessta!23.Portantoparahacerunaaplicacindeloantedichoymostrarsu gran importanciasi trajeres tu presente al altar, y all te acordares de que tu hermano tiene algo contra tiuna quejajustacontrati;24.Dejaalltupresentedelantedelaltar,yvete,vuelveprimeroenamistadcontuhermano Evidentementeelsignificadonoes:desarraigadetupechotodosentimientomalo,sinodestierradelamentedetu hermano toda queja que l tenga contra ti. y entonces ven y ofrece tu presenteTholuck se expresa as: Este cuadro, tomado de la vida diaria, nos transporta al momento cuando el israelita, habiendo trado su sacrificio al templo,alatriodeIsrael,esperaelinstantecuandoelsacerdoteseacercarpararecibirlodesusmanos.Esperaconsu presente puesto sobre la balaustrada que separa el lugar donde l se halla, del atrio de los Sacerdotes, adonde su ofrendaserllevadaprestoparasersacrificadaporelsacerdoteypresentadaporsteenelaltardelossacrificios.Es en este momento solemne, cuando est listo para encomendarse a la misericordia divina y procurar mediante su ofrenda el sello del perdn divino, que el ofrendante, de pronto, recuerda que su hermano tiene contra l una causa justa de queja por haber quebrantado este mandamiento en alguna de las formas que se acaban de indicar. Entonces, Dir l: Tan pronto como haya ofrecido este presente, ir a ver a mi hermano para reconciliarme con l? No; antes dedarotropaso,aunantesdeofrecerelpresente,debebuscarestareconciliacin,yauncuandoelpresentetengaque ser dejado sin ser ofrecido ante el altar. La misma verdad aqu enseada la hallamos expresada notablemente de maneraopuesta,enMarcos11:25,26:Ycuandoestuviereisorando(enelactodeorar),perdonad,sitenisalgocontra alguno, para que vuestro Padre que est en los cielos os perdone tambin a vosotros vuestras ofensas. De ah la hermosa prctica de la iglesia primitiva, que procuraba enmendar todas las diferencias entre los hermanos en Cristo, en el espritu de amor, antes de participar de la comunin; y en la Iglesia Anglicana est especialmente marcada una indicacin similar al practicar esta ordenanza. Por cierto que, si la celebracin de la Cena del Seor es el acto de culto de mayor importancia, la reconciliacin, aunque obligatoria en todo acto de culto, debe ser especialmente necesaria entonces. 25. Concliate con tu adversariotu contrario en un asunto reconocido por la ley. presto, entre tanto que ests con l en el caminoal dirigirse los dos al magistrado, como en Lucas 12:58; porque no acontezca que el adversario te entregue al juez, y el juezhabindote declarado culpablete entregue al alguacilel funcionario que tiene la obligacin de ver que se cumpla la sentenciay seas echado en prisin. 26. De cierto te digo, que no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadranteSe trata de una moneda fraccionaria de los romanos. No se debe suponer, ni por un momento, que el Seor aqu meramente diera este consejo prudencial a sus oyentes para mantenerlos alejados de la mano de la ley y sus funcionarios, mediante la solucin de sus disputas personales en formaprivada.Laspalabrasfinales,deciertotedigo,quenosaldrsdeall,etc.,manifiestamentemuestranqueaun cuando el lenguaje est sacado de las disputas humanas y procedimientos legales, l tiene en mente una disputa, un tribunal, y una sentencia, ms que humanos y temporales. Entendidas las palabras as, en lo cual concuerdan casi todos los crticos dignos de este nombre, el espritu de estas palabras se podra expresar as: Al explicar el sexto mandamiento, he hablado de ofensas entre hombre y hombre, hacindoos recordar que el ofensor tiene otra persona con quien tratar adems de aqulla que ha ofendido en la tierra, y asegurndoos de que todo culto ofrecido al que escudrialoscorazones,porunoquesepaquehayunhermanoquetieneunacausajustacontral,y,sinembargo,no daningnpasoparareconciliarse,esvano.PeronopuedodejarestetemasinhacerospensarenUnoquetienecontra vosotros una causa justa de queja ms mortal que la que un hombre podra tener contra otro. Y ya que con ese Adversario te encuentras en el camino hacia el juicio, ser muy sabio que te reconcilies con l sin prdida de tiempo, noseaqueunasentenciacondenatoriasepronunciecontrati,yluegolaejecucindelamismavenga,decuyosefectos nunca escapars si queda algn remanente de la ofensa que no haya sido expiado. Debemos observar que, en vista de que el principio sobre el cual debemos ponernos de acuerdo con este adversario no se especifica, y la naturaleza precisadelaretribucinquecaersobrelosquedesprecienestaadvertencia,noseobtienedelmerousodelapalabra prisin, de igual modo no est expresado en palabras el hecho de que sea imposible un remedio para evitar dicho castigo, como tampoco se ensea la cesacin del mismo. El lenguaje sobre todos estos puntos tiene un sentido general; peropuedeafirmarseconseguridad,queladuracineternadelcastigofuturo,enotraparteclaramenteenseadaporel Seormismo,comoenlosversos29y30yMarcos9:43,48,eslanicadoctrinaconlacualestelenguajeestenpleno ynaturalacuerdo.(Compresecap.18:30,34).

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El mismo tema ilustrado por el sptimo mandamiento (vers. 2732). 27. Osteis que fu dicho: No adulterars Interpretando este sptimo mandamiento como hicieron con el sexto los que tradicionalmente pervertan la ley, restringanelquebrantamientodelmismoaactosderelacionesilcitasentrepersonascasadas,oconpersonascasadas, exclusivamente. El Seor ahora disipa esas ilusiones. 28. Mas yo os digo, que cualquiera que mira a una mujer para codiciarlacon la intencin de hacerlo, como vemos por la expresin similar usada en el cap. 6:1; o, con el pleno consentimientodesuvoluntadparaalimentardeesemodosusindignosdeseos.yaadulterconellaensucorazn No debemos suponer, por la palabra adulterio que aqu se usa, que el Seor tenga la intencin de restringir el quebrantamiento [PAG. 34] de este mandamiento a personas casadas, y a relaciones ilcitas con las mismas. Las expresiones cualquiera que mira y a una mujer, al parecer extienden el alcance de este mandamiento a toda forma de impureza, y los consejos que siguen, que con toda probabilidad fueran dados para todos, casados o no casados, aparentemente confirman esto. Como hizo cuando trat el sexto mandamiento, el Seor en primer lugar hace una exposicin del mandamiento, y luego en los siguientes cuatro versculos aplica su exposicin. 29. Por tanto, si tu ojo derechoel ms til y querido de los dos; te fuere ocasin de caero se convirtiere en una trampa. scalo, y chalo de tilo cual da a entender una prontitud causada por la indignacin sin preocuparse del costo o los sentimientos queeseactoenvuelve.Porsupuesto,noessolamenteelojoaquelloalocualelSeorhacereferencia,comosisetratase deunaejecucinperpetradacontraunrganodelcuernoauncuandohahabidoascetasfanticosquehansostenido ypracticadoesepunto,mostrandounacomprensinmuypobredecosasespiritualessinoelojoquepuedaocasionarla cada, o el ojo considerado como ocasin de pecado; y consecuentemente slo el uso pecaminoso del rgano es lo que se tiene en vista. Porque as como se podran sacar los ojos sin apagar el sentimiento de lascivia que ellos facilitaban, de igual modo si tu ojo fuere sincero, todo tu cuerpo ser luminoso, cuando est dirigido por una mente sana y nuestrosmiembrosvienenaserinstrumentosdejusticiaparaDios.Almismotiempo,ascomocortandounamano o sacando un ojo se perdera el poder de obrar y de ver, el Seor ciertamente da a entender que debemos atacar la raz delmal,comotambincortarlasocasionesquenosestimulanapracticarlo.quemejorteesquesepierdaunodetus miembros, que no que todo tu cuerpo sea echado al infiernoEl que desprecie la advertencia scalo, y chalo de ti, con referencia a un miembro ofensivo, ha de hallar que su cuerpo entero ser echado, con pronta y retributiva indignacin, al infierno. Lenguaje muy duro ste en labios del que era el amor encarnado! 30. Y si tu mano derechael rgano de accin, al cual el ojo animate fuere ocasin de caer, crtala, y chala de ti: que mejor te es, etc.Vase versculo 29. La repeticin en trminos idnticos de tan severas verdades y tan terribles lecciones, parece ser caracterstica de la manera de ensear del Seor. Comprese Marcos 9:4348. 31. Tambin fu dichoEsta forma mscortatalvezfupresentadaintencionalmenteparamarcarunatransicindelosmandamientosdelDeclogoaun artculo civil sobre el divorcio, citado del pasaje en Deuteronomio 24:1. La ley del divorcio, de acuerdo con su escrupulosidad o laxitud, tiene una relacin tan ntima con la pureza de la vida matrimonial, que nada ms natural parecera que pasar del sptimo mandamiento a los puntos de vista relajados que sobre este tema eran comunes. 31. Cualquiera que repudiare a su mujer, dle carta de divorcioUn obstculo legal aplicado a la separacin tirnica y precipitada. La nica base legtima para el divorcio permitida por el artculo que se acaba de citar, era alguna forma de impureza; en otras palabras, infidelidad conyugal. Pero mientras que una escuela de intrpretes (la de Shammai) explicabaestocorrectamente,comoprohibiendoeldivorcioencualquiercasoexceptoporadulterio,laotraescuela(la de Hillel) extenda la expresir hastainclur cualquier cosa en la esposaque resultase ofensiva o desagradable para el marido, un punto de vista de la ley muy til para servir al capricho y a las inclinaciones depravadas. Hasta el da de hoy los judos permiten divorcios por los pretextos ms frvolos. Fu para hacer frente a esto que el Seor pronunci lo que sigue: 32. Mas yo os digo, que el que repudiare a su mujer, fuera de causa de fornicacin, hace que ella adulterees decir, la conduce al hecho en caso de que ella se vuelva a casar; y el que se casare con la repudiada, comete adulterioporque si el mandamiento es quebrantado por una de las partes, lo es tambin por la otra. Pero vaseelcap.19:49.Enestelugarnosetrataelasuntoencuantoasilaparteinocente,despusdeundivorciojusto,se puede casar otra vez legalmente. La Iglesia de Roma est en contra de esta prctica; pero la griega y la protestante la permiten. El mismo tema ilustrado por el tercer mandamiento (vers. 3337). 33. Adems habis odo que fu dicho a los antiguos: No te perjurarsEstas no son precisamente las palabras de Exodo 20:7, pero expresan lo que corrientemente se entenda que deba de condenarse, es decir, jurar en falso (Levtico 19:12 y siguientes). Esto se ve claramente en lo que sigue. 34. Mas yo os digo: No juris en ninguna maneraQue esto tuviese el propsito de condenar toda clase de juramento pronunciado en toda ocasin, como dicen la Sociedad de los Amigos y algunos ultramoralistas, no debe pensarse ni un momento. Porque se dice aun de Jehov que jur por si mismo; y el Seor ciertamente contest bajo juramentoa una preguntaquelefu hecha por elsumo sacerdote; y elapstol, varias veces enellenguajemssolemne,tomaaDioscomotestigodequehablayescribelaverdad;yesinconcebiblequeelSeor

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hubiese citado aqu el precepto acerca de no jurar en falso, sino cumplir los juramentos que hacemos al Seor, slo para dar un precepto suyo que estuviera en contra del anterior. Evidentemente lo que este pasaje significa es que se prohibe el juramento en el trato comn y en casos de frivolidad. Los juramentos frvolos eran severamente condenados en la enseanza contempornea. Pero era tan estrecho el crculo de ellos, que un hombre podra jurar, dice Lightfoot, cien mil veces y no ser culpable de jurar en vano. Apenas cosa alguna se miraba como juramento a menos que el nombre de Dios se mencionara; en contra de lo cual el Seor habla decisivamente, enseando a su auditorio que todo juramento envuelve una apelacin a Dios, bien sea que se nombre o no. ni por el cielo, porque es eltronodeDios;35.Niporlatierra,porqueeselestradodesuspies[citandoaIsaas66:1]niporJerusalem,porque es la ciudad del gran Rey [citando al Salmo 48:2]. 36. Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer un cabello blanco o negroEn los otros juramentos el nombre de Dios era profanado casi como si hubiese sido mencionado, porquesehallabasugeridoinstantneamenteporlamencindesutrono,elestradodesuspies,suciudad.Pero al jurar por nuestra cabeza o miembros similares, la objecin consiste en que no tenemos poder sobre ellos para cambiarlos, ni tienen stos estabilidad alguna, como profanamente se crea. 37. Mas sea vuestro hablarque vuestra palabra en los contactos comunes sea, S, s; No, no[PAG. 35] Que un simple S o un No sean suficientes para afirmarlaverdadolafalsedaddecualquiercosa(VaseSantiago5:12;2Corintios1:17,18).porqueloqueesmsde esto, de mal procedeNo se trata del maligno, aunque gramaticalmente podra entenderse as, leccin esta que algunos expositores prefieren. Es verdad que todo mal en nuestro mundo originalmente procede del diablo; que la maldadformaunreinoencabezadoporl,yqueentodassusmanifestacionesltieneunaparteactiva.Perocualquier referencia a esto en el presente pasaje nos parece contraria a lo natural, y la alusin a este pasaje en la Epstola de Santiago (5:12) indicara que ste no es el sentido: Vuestro s sea s, y vuestro no sea no; porque no caigis en condenacin. La falsedad de nuestra naturaleza corrupta se manifiesta no slo en la tendencia a apartarnos de la estricta verdad, sino en la disposicin de sospechar que otros hagan lo mismo; y como esto no disminuye sino ms bien se agrava por el hbito de confirmar lo que decimos mediante un juramento, corremos el riesgo de destruir toda reverenciaporelsantonombredeDios,yaunporlaestrictaverdad,ennuestroscorazones,yascaerencondenacin. La prctica de ir ms all de s v de no, en afirmaciones y negaciones, como si nuestra palabra no bastase y espersemos que otros la pusieran en duda, se origina en esa viciosa raz de falsedad que se agrava precisamente por el esfuerzo que hacemos para vernos libres de esa sospecha. Y as como el jurar en favor de la verdad de lo que decimos, engendra la actitud de duda que tratamos de eludir, de igual modo el amor y el reino de la verdad, en el pecho de los discpulos de Cristo, se revelan tan plenamente aun a aquellos que no se les puede tener confianza, que el simple s y no pronto vendrn a inspirar mayor confianza que las ms solemnes aseveraciones de otros. Y as es comolagraciadenuestroSeorJesucristo,cualrbolquesearrojaenlasaguasamargasdelacorrupcinhumana,las sanaylasendulza. El Mismo Tema: Las Represalias (vers. 3842). Tenemos aqu la misma enseanza de las lecciones anteriores, pero expresada de manera opuesta. Aqullas eran negativas; stas son positivas. 38. Osteis que fu dicho a los antiguos [Exodo 21:2325; Levtico 24:19, 20; Deuteronomio 19:21]: Ojo por ojo, y diente por dienteEs decir, cualquier castigo que fuese mirado como un equivalente propio de estas cosas. Esta ley de la represalia, que tena el propsito de quitar la venganza de las manos de los particulares, y entregarla a los magistrados, fu abusada de una manera opuesta a lo que ocurri con los mandamientos del Declogo. Mientras que stos fueron reducidos al nivel de leyes civiles, aquella regla judicial era mirada como una garanta para tomar la venganza en las propias manos, lo cual era contrarioalaspropiasindicacionesdelAntiguoTestamento(Proverbios20:22;24:29).39.Masyoosdigo:Noresistis al mal; antes a cualquiera que te hiriere en tu mejilla diestra, vulvele tambin la otraLa conducta del Seor, mansaperodigna,cuandofuheridoenunamejilla(Juan18:22,23),yquenopresentliteralmentelaotra,eselmejor comentario sobre estas palabras. El significado de este lenguaje fuerte es el estado de preparacin, despus de haber sidoobjetodeunainjuria,noainvitaraqueserepitasinoasometersemansamenteaotra,sinrepresalias.40.Yalque quisiere ponerte a pleito y tomarte tu ropala ropa interior, como prenda de una deuda (Exodo 22:26, 27), djale tambinlacapaunaprendaexteriormscostosa.Estacapanodebaserretenidaalospobrescomoprendadurante la noche, debido a que la usaban para cubrirse en la cama. 41. Y a cualquiera que te cargare por una milla, ve con l dosAqu probablemente se hace alusin a la prctica de los romanos y algunas naciones orientales que, cuando se enviabandespachos,obligabanalagentenosloaproveercaballosyvehculossinoaprestarlosserviciospersonales, a menudo con grandes dificultades, cuando fuesen requeridos; pero, lo que aqu se pide, es el someterse voluntariamente a solicitudes abusivas de cualquier clase, ms bien que pelear, considerando los males que de ello resultan.Loquesigueesunahermosaextensindeesteprecepto.42.Alquetepidiere,daleAqusehallaindicado el sentido de pedir sin razn (comprese Lucas 6:30). y al que quisiere tomar de ti prestado,Aunque esta palabra significa clsicamente entregar dinero como fianza o por inters, sin embargo, como ste no era el sentido original de

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la palabra y como la usura era prohibida entre los judos (Exodo 22:25, sig.), lo que el Seor significa aqu es simplemente el prestar, como en verdad lo da a entender el sentido general de la exhortacin. Esto muestra que tales consejos como no debis nada (Romanos 13:8), no deben ser tomados en un modo absoluto; de otro modo, el encomio de las Escrituras en favor de los justos por prestar a los hermanos necesitados (Salmo 37:36; 112:5; Lucas 6:37) no tendra aplicacin. no se lo rehusesuna expresin grfica en contra de un rechazo cruel para auxiliar a un hermanoqueseencuentreennecesidad. El Mismo Tema: El Amor a los Enemigos (vers. 4348). 43. Osteis que fu dicho (Levtico 19:18): Amars a tu prjimoA esto los maestros corrompidos aadieron: y aborrecers a tu enemigocomo si lo uno fuese una legtima inferencia de lo otro, en vez de ser una detestable interpolacin, como Bengel con indignacin lo declara. Lightfoot cita algunas mximas abominables que eran inculcadas por los tradicionistas judos respecto al trato que deba darse a todos los gentiles. No es extrao que los romanos acusasen a los judos de odiar a la raza humana. 44. Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigosLa palabra que se emplea aqu, denota amor moral, en contraste con la otra palabra que expresa afecto personal. Generalmente aqulla denota sentir complacencia por el carcter de la persona amada; pero aqu significa abrigar deseos benignos y compasivos para el bien de los dems. bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguenEl mejor comentario de estos consejos inigualables, es el brillante ejemplo de aquel que los di (Vase 1 Pedro 2:2124; y compreseRomanos12:20,21;1Corintios4:12;1Pedro3:9).Pero,auncuandotalespreceptosnuncaanteshabansido expresados,yquizsnisiquieraconcebidoscontantaamplitud,precisinyclaridadcomoaqu,elSeoralexpresarse as, no es sino el incomparable Intrprete de la ley vigente desde el principio; y ste es el nico punto de vista satisfactorio del contenido de este discurso. 45. Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielosEl significado de esta expresin es: Para que podis [PAG. 36] mostrar que sois hijos de Dios por el parecido que tenis con l (Comprese v. 9, y Efesios 5:1). que hace que su sol salgaEl sol de vuestro Padre. Bien podra Bengel exclamar: Magnfica apelacin! sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustosCuando hallamos el proceder de Dios presentado como ejemplo para ser imitado, en la ley, y mucho ms en los profetas (Levtico 19:2; 20:26, y comprese 1 Pedro 1:15, 16), podemos ver que el principio que se halla en este versculo sorprendente no era nada nuevo;sin embargo,el estilo del mismo es ciertamente el de uno que habl como ningn otro habl. 46. Porque si amareis a los que os aman, qu recompensa tendris? no hacen tambin lo mismo los publicanos?Los publicanos, por ser recaudadores de los impuestos que se pagaban a los romanos, eran siempre odiosos para los judos, quienes se sentan intranquilos bajo el yugo extranjero y les disgustaba cualquier cosa que les recordara esa situacindesagradable.Perolaextorsinquepracticabanlospublicanosloshizoaborreciblesantelacomunidad,yen ellenguajecomneranpuestosalmismoniveldelasrameras.NisiquieraelSeortuvoescrpulosaldecirdeellos lo que otros decan, por lo cual podemos estar seguros de que nunca lo habra hecho si hubiera sido una calumnia. El significado de este versculo por lo tanto, es el siguiente: Si amareis a los que os aman, no estis comprobando que steseaunprincipiosuperior;elpeordeloshombresharalomismo;aununpublicanolohace.47.Ysiabrazareisa vuestros hermanos solamentealos de vuestra propia naciny religinqu hacis dems?Qu hay en ello de excepcional y extraordinario? Es decir, dnde est vuestra excelencia? no hacen tambin as los Gentiles?La leccin correcta aqu parece ser: No hacen lo mismo los paganos? (Comprese captulo 18:17, donde la persona expulsada de la comunin de la iglesia, se dice que viene a ser como un tnico y publicano). 48. Sed, pues, vosotrosMs bien: Vosotros seris, o Vosotros habris de ser, por ser mis discpulos y estar en mi reino, perfectosocompletos.EvidentementeelSeorhablaaqunodegradosdeexcelencia,sinodelaclasedeexcelencia quehabadedistinguirasusdiscpulosycaracterizarasureino.Porlotanto,cuandoaadecomovuestroPadreque est en los cielos es perfectose refiere a esa perfeccin gloriosa y universal que se encuentra en el divino modelo, elPadrequeestenloscielos. CAPITULO6 SERMON DEL MONTE.Continuacin. Vers. 118. MAS ILUSTRACIONES ACERCA DE LA JUSTICIA DEL REINOSU CARENCIA DE OSTENTACION. Advertencia general contra la ostentacin en los deberes religiosos (v. 1). 1. MiradquenohagisvuestrajusticiaEnlaversinrecibidainglesaseusalapalabralimosnaenvezdejusticia. Laautoridadexternaparaambasleccionesescasiigual;perolaevidenciainternafavorecedecididamenteajusticia. Siendo el tema del v. 2 la limosna, esa palabra muy parecida a la otra en griego, podra fcilmente ser sustituda por ella por el copiador del manuscrito; mientrasque locontrario no sera tan probable. Pero favorece aun ms la palabra justicia,elhechodequealleeraselprimerversculo,lajusticiavieneaserunencabezamientogeneralparatoda esta seccin del discurso, que inculca la idea de alejamiento de toda ostentacin en todos los hechos de justicia; y la

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limosna,laoracinyelayuno,enestecaso,sepresentancomoejemplosseleccionadosdeestajusticia.Mientrasquesi leemosnohagisvuestraslimosnas,etc.,esteprimerversculotendrareferenciaaesepuntounicamente.Debemos entender que justicia en este caso significa esa misma justicia del reino de los cielos, cuyos aspectos especiales, en contrasteconlasperversionestradicionalesdelamisma,elobjetodeestediscusoeshacerdestacar,esamismajusticia de la cual dice el Seor: Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los Fariseos, no entraris en el reinodeloscielos(cap.5:20).Elhacerestajusticiaeraunaexpresinbienentendida.Porejemplo:Dichososlos que hacen justicia en todo tiempo (Salmo 106:3). Aqu se hace referencia a los actos de justicia en la vida, las expresiones de una naturaleza bondadosa, y de estos actos el Seor ms tarde dijo a sus discpulos: En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto; y seis as mis discpulos (Juan 15:8). delante de los hombres, para servistosdeellosconlaideaointencindeservistosporellos.Vaselamismaexpresinenelcap.5:28.Esverdad quelleshabarequeridoquedejasenbrillarsuluzdelantedeloshombresparaquepudiesenversusbuenasobrasy glorificaranal Padreque est en los cielos (cap. 5:16). Pero esto est deacuerdocon laidea de no hacer un despliegue denuestrapropiajusticiaparanuestraglorificacin.Enrealidad,practicarlajusticiaimplicaelnohacerostentacinde ella. de otra manera no tendris merced de vuestro Padre que est en los cielosCuando hacemos todo lo que es nuestro deber para con Dios, quien en primer lugar lo exige y luego lo juzga, l se cuidar de que sea debidamente reconocido; pero cuando se realiza nicamente para hacer ostentacin del cumplimiento de tal deber, Dios no lo puedereconocer,nisiquierasedetieneajuzgarlo;puesDiosaceptasloloquesehacetenindoloalencuenta.Este versculoasienteelprincipiogeneral,delcualsiguenahoratresilustraciones. La Limosna (vv. 24). 2. Cuando pues haces limosna, no hagas tocar trompeta delante de tiEsta ltima expresin debe tomarse en sentido figurado y significa publicar la limosna dada. como hacen los hipcritasEsta palabra, tan frecuentemente usada en nuestras Escrituras, significa primeramente uno que hace el papel de actor, y luego, uno que aparenta ser lo que no es (como aqu), o encubre lo que realmente es (como en Lucas 12:1, 2). en las sinagogasyenlasplazasloslugaresdereuninreligiosaysecular.paraserestimadosdeloshombres:deciertoos digoEn solemnes expresiones como esta ltima, es el Legislador y el Juez quien nos habla. que ya tienen su recompensaTodo lo que ellos deseaban era el aplauso humano y lo consiguieron; y eso ser todo lo que obtendrn jams. 3. Mas cuando t haces limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derechaLejos de exhibirla en pblico, ni siquiera te solaces en ella en tus pensamientos, no sea que contribuya al orgullo espiritual. 4. Para que sea tu limosna en secreto: y tu Padre que ve en secreto, l te recompensar en pblicoVase 1 Timoteo 5:25; Romanos 2:16;1Corintios4:5. La Oracin (vv. 5, 6). 5. cuando oras, no [PAG. 37] seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en las sinagogas, y en los cantones de las calles en pie [vase v. 2], para ser vistos de los hombres: de cierto os digo, que ya tienen su pagoLa postura de pie al orar, era la prctica antigua, tanto de los judos como de la iglesia cristiana primitiva, como bien lo saben los que han estudiado este asunto. Pero claro est que esta postura conspicua abra las puertas a la ostentacin. 6. Mas t, cuando oras, ntrate en tu cmara [un lugar de retiro], y cerrada tu puerta, ora a tuPadrequeestensecreto;ytuPadrequeveensecreto,terecompensarenpblicoEsevidentequeloqueaqu se condena no es la oracin en pblico. Esta puede ser ofrecida en cualquier circunstancia si no es inspirada por un sentimiento de ostentacin, sino que es dictada por el gran principio de la oracin en s. Lo que aqu se ensea es el carctermodestodelaverdaderaoracin. Indicaciones Suplementarias, y un Modelo de Oracin (vv. 715). 7. Y orando, no seis prolijosNo seis charlatanes, sera una traduccin mejor, tanto por la forma de la palabra en el original, la cual trata de imitar el sonido de una charla, como por el sentido, pues expresa no tanto la repeticin de las mismas palabras como una absurda multiplicacin de ellas, como se ye por lo que sigue. como los Gentiles; que piensan que por su parlera sernodosEstemtododedevocinpaganaseobservatodavaporloshindesymahometanos.Lightfootdiceque los judos tenan una mxima que deca: Todo aquel que multiplica la oracin, es odo. En la Iglesia de Roma no slo se practica en una forma exagerada, sino que, como Tholuck bien lo observa, la misma oracin que el Seor di como un antdoto para las vanas repeticiones, es la ms abusada con este propsito supersticioso. Se considera de mayor mrito el mayor nmero de repeticiones que de ella se hagan. No es precisamente este aspecto caracterstico de la devocin pagana el que elSeor condenaaqu? Peroel orarmucho yelusar algunas veceslas mismas palabras, no se condena aqu, y cuenta con el mismo ejemplo del Seor. 8. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidisPor lo tanto l no necesita ser informado de nuestras necesidades, ni movido por nuestra incesante oracin, para atenderlas. Qu concepto de Dios tenemos aqu, en contraste con los dioses de los paganos! Pero tngase bien presente que no se refiere a Dios como el

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PadregeneraldelahumanidadcuandonuestroSeordice:VuestroPadresabedequcosastenisnecesidad,antesque vosotros le pidis; porque no es a los hombres como tales a quienes se dirige en este discurso sino a sus propios discpulos: los pobres en espritu, los que lloran, los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los de limpio corazn, los pacificadores, los que permiten que se diga de ellos toda suerte de mal por causa del Hijo del hombre. En una palabra, se trata de los hijos de Dios, los cuales han sido regenerados y miran los intereses de su Padre como suyos propios, a quienes se les asegura aqu que su Padre, por su parte, har suyos los intereses de ellos, y no necesita que se le recuerden ni que se le comuniquen las necesidades de ellos. Y, sin embargo, l desea que sus hijos oren, y aade sus provisiones prometidas a la peticin que ellos hagan por ellas; y de este modo nos anima a acercarnos a l y a mantenernos a su lado, a hablar y a andar con l, a abrirle a l todos nuestros asuntos y asegurarnos de que pidiendo as, recibiremos, buscando as hallaremos, llamando as se nos abrir. 9. Vosotros pues, oraris asEl pronombre vosotros lleva nfasis aqu, en contraste con las oraciones de los paganos. Que esta incomparableoracinfudadanoslocomomodelosinocomoforma,sepuedeentenderteniendoencuentasupropia naturaleza. Si consistiese solamente en sugestiones o direcciones para orar, sera usada meramente como un manual; pero, observando que se trata de una oracin real, designada para mostrar cunto podra ser comprimida la verdadera oracin en el mnimo nmero de palabras, y. sin embargo, permanecer como oracin, tanto ms incomparableporesomismo,esextraoquehayadudasobresipodramosrecitaresamismaoracin.Ciertamentelas palabras con las cuales es introducida la segunda vez, y en forma algo distinta, en Lucas 11:2, deben satisfacer este punto: Cuando orareis, decid: Padre nuestro. Sin embargo, ya que la segunda forma vara considerablemente de la primera, y ya que no se conoce ningn ejemplo de su uso, ni ninguna cita o fraseologa de la misma en el resto del NuevoTestamento,debemoscuidarnosdeusarlaconespritusupersticioso.Cuntempranoempezaaparecerenlos cultosdelaiglesia,yaquextremosmstardefullevada,laspersonasentendidasenhistoriaeclesisticalosaben.El espritu que produjo este abuso tampoco ha desaparecido de algunas ramas del protestantismo, aun cuando el extremoopuesto,igualmentecondenable,sehallaenalgunasotrasramas. LaOracinModelo(vv.913).DeacuerdoconlospadreslatinosylaIglesiaLuterana,laspeticionesdelaoracin del Seor son siete; segn los padres griegos, la Iglesia Reformada y los telogos de Westminster, son solamente seis, considerndose las ltimas dos como una, lo que nos parece menos correcto. Las primeras tres tienen que ver exclusivamente con Dios: Santificado sea tu nombre; venga tu reino; hgase tu voluntad. Aparecen en escala descendente, pasando de su propia persona a su manifestacin en su reino; y de su reino a la plena sujecin de sus sbditos, o la plena ejecucin de su voluntad. Las cuatro peticiones restantes tienen que ver con nosotros mismos: Danos hoy nuestro pan cotidiano; perdnanos nuestras deudas; no nos metas en tentacin; lbranos del mal. Pero estas ltimas peticiones aparecen en una escala ascendente, pasando de las necesidades corporales diarias a la liberacinfinaldetodomal. La Invocacin (v. 9). Padre nuestro que ests en los cielosEn la primera parte de esta clusula expresamos la cercana de Dios con respecto a nosotros; en la segunda, su lejana de nosotros. (Vase Ecclesiasts 5:2; Isaas 66:1). Una familiaridad santa y amorosa expresa la primera parte; una grandiosa reverencia, la segunda. Llamndole Padre, expresamos un parentesco que todos hemos conocido y sentido desde nuestra infancia; pero llamndole Padre nuestro que ests en los cielos, hacemos un contraste entre l y los padres que todos conocemos aqu abajo, y porestoelevamosnuestrasalmasaaquelcielodondelmora,yaaquellamajestadygloriaqueexistenallcomoen casa propia. Estas primeras [PAG. 38] palabras de la oracin del Seor, esta invocacin con que comienza, qu brillantez y qu calor arroja sobre toda la oracin, y a qu regin tan serena conduce al creyente que ora, al hijo de Dios que se acerca a l! Es cierto que la paternidad de Dios para con su pueblo no es desconocida en el Antiguo Testamento.(Vase Deuteronomio 32:6;Salmo103:13; Isaas63:16;Jeremas 3:4,19; Malaquas 1:6;2:10).Pero stos no son ms que vislumbres o, como Exodo 33:23 lo expresa, las espaldas de Dios en comparacin con la cara descubiertadenuestroPadrereveladaenJess.(VaseNota,2Corintios3:18).Noespordemsdecirquelaideaque el Seor da a travs de este largo discurso suyo, al usar la expresin Padre nuestro que ests en los cielos, empequeece todo lo que jams haba sido enseado, aun por la propia palabra de Dios, o concebido por sus santos sobreestetema. Primera Peticin (v. 9). santificado seaEs decir, sea tenido en reverencia; mirado y tratado como santo. tu nombreEl nombre de Dios significa su misma personalidad revelada y manifestada. En todas partes en las Escrituras, Dios define y seala la fe y el amor y la reverencia y la obediencia que l espera de los hombres, mediante sus manifestaciones a ellos, acerca de lo que l es; tanto para alejar conceptos falsos acerca de l, como para que toda ladevocindesupueblotomelaformayelmatizdesupropiaenseanza.

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LaSegundaPeticin:10.VengatureinoElreinodeDiosesaquelreinomoralyespiritualqueelDiosdelagracia est levantando en este mundo cado, los sbditos del cual son todos aquellos que de corazn han sido sujetos a su glorioso cetro, y del cual su Hijo Jess es la gloriosa cabeza. En su realidad interna este reino existi siempre desde que hubo hombres que caminaron con Dios (Gnesis 5:24), y esperaron su salvacin (Gnesis 49:18); que estaban continuamenteconl,sostenidosporsudiestra(Salmo73:23),yqueaunenelvalledesombrademuerte,noteman malalguno,cuandolestabaconellos(Salmo23:4).EladvenimientodelMesasfuunavisodequeelreinovisiblese acercaba. Su muerte coloc los profundos cimientos del reino; su ascensin a lo alto, cautivando la cautividad y tomandodonesparaloshombres,ytambinparalosrebeldes,paraquehabitaseentreelloselSeorDios;ylalluvia pentecostaldelEspritu,mediantelacualesosdonesparaloshombresdescendieronsobrelosrebeldesyelSeorDios fu visto en la persona de miles y miles, habitando entre los hombres, fueron aspectos de la gloriosa venida de su reino. Pero todava est por llegar, y esta peticin, venga tu reino, debe continuar mientras exista un solo sbdito quedebaserintroducidoenestereino.Peronoseextiendeestaoracinmsadelantetodava,hastalagloriaqueha de ser revelada, hasta la etapa del reino llamada el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 Pedro 1:11)? Quiz no directamente, en vista de que la peticin que sigue, Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. hace referencia a este estado presente de imperfeccin. Sin embargo, la mente rehusa ser circunscritaporetapasygradaciones,yenelactodeorar,vengatureino,irresistiblementeextiendelasalasdesufe ydesuesperanzagozosahacialaconsumacinfinalygloriosadelreinodeDios. La Tercera Peticin: Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierraQue as como su voluntad es hecha en el cielo, con tanta alegra, tan constante y tan perfectamente, as tambin sea hecha en la tierra. Pero alguno preguntar: Ocurrir esto alguna vez? Contestamos: Si los nuevos cielos y la nueva tierra han de ser solamente nuestro actualsistema material purificadopor el fuegoy transfigurado, claro ques. Pero nos inclinamosa pensar que la aspiracin en esta hermosa splica no tiene referencia directa a un cumplimiento orgnico semejante, y noesmsqueelanheloespontneoeirresistibledelalmarenovada,puestoenpalabras,devertodalatierrahabitada en plena conformidad con la voluntad de Dios. No es necesario saber si eso suceder alguna vez, o si puede suceder, para que se pueda ofrecer esta oracin. Ella debe dar salida a sus santos deseos, y esto no es ms que la atrevida y simple expresin de ellos. El Antiguo Testamento no carece de oraciones que se asemejan a sta (Salmo 7:9; 67; 72:19, etc.). La Cuarta Peticin: 11. Danos hoy nuestro pan cotidianoLa palabra compuesta que aqu se traduce cotidiano, no aparece en ningn otro lugar, ya sea en el griego clsico o sagrado; de modo que tiene que ser interpretada por la analoga de sus partes componentes. Pero en este punto los criticos estn divididos. A los que dicen que significa, Danos hoyel pande maana, como si el sentido de esta maneraconcordara con el de Lucas (11:3),de cada da, o daporda(segnBengel,Meyer,etc.),selespuedecontestarqueelsentidoquedeestamanerasesugiereesapenas inteligible; que la expresin el pan de maana no es lo mismo que el pan de cada da, y que entenderlo as parecera contradecir el v. 34. La gran mayora de los mejores crticos (que miran esta palabra como compuesta de ousa, que significa substancia, o existencia) por ella entienden el sostn de la vida, el pan de subsistencia; y entonces el sentido ser: Danos hoy el pan que las necesidades de hoy requieran. En tal caso, la traduccin de nuestra versin (segn la Vulgata, Lutero y algunos de los mejores crticos modernos), nuestro pan cotidiano, es. en esesentido,bastantecorrecta.(VaseProverbios30:8).Entreloscomentadores,desdeelprincipio,semanifestabauna tendencia a entender sta como una peticin por el pan celestial, o alimentacin espiritual; y con ellos han estado de acuerdo muchos competentes expositores modernos, aun hasta nuestros tiempos. Pero esto es antinatural, pues priva aloscreyentesdeunodesusprivilegiosmshermosos:eldeecharsusnecesidadescorporalessobreelPadrecelestial por medio de una peticin sencilla. Sin duda, la mente espiritual se elevar naturalmente, en pensamiento, de la comidaquepereceaaquellacomidaqueavidaeternapermanece.Peroquebasteconcluirqueestapeticinacerca de nuestras necesidades corporales sugiere irresistiblemente una peticin superior; y no nos privemos, mediante una espiritualidad mrbida, de la nica peticin que aparece en la oracin modelo, por aquella provisin corporal que, segn lo muestra en lo que sigue de este discurso, nuestro Padre celestial guarda en lo ms recndito de su corazn. Allimitar [PAG.39] nuestrassplicas,sin embargo,ala provisin para cadada, qu espritu de dependencia infantil, exigeeinspiranuestroSeor! La Quinta Peticin: 12. Y perdnanos nuestras deudasHe aqu una interpretacin del pecado de vital importancia, pues hace que l sea una ofensa contra Dios que demanda una reparacin a sus violados derechos a nuestra absoluta sujecin. Como el deudor en manos del acreedor, as es el pecador en las manos de Dios. Este concepto del pecado, en efecto, se haba presentado ya en este discurso, en la advertencia de que nos reconcilisemos

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con nuestro adversario pronto, a fin de que no se pronunciara contra nosotros sentencia, condenndonos a encarcelamientos hasta pagar el ltimo maraved (cap. 5:25, 26). Esta advertencia aparece repetidas veces en las enseanzas subsiguientes de nuestro Seor, como en la parbola del Acreedor y sus Dos Deudores (Lucas 7:41, sig.), enladelDeudorDespiadado(cap.18:23,sig.).Peroalagregarlaaestebrevemodelodeoracin,ycomolaprimerade estas tres peticiones que tienen que ver con el pecado, nuestro Seor nos ensea, de la manera ms enftica concebible,aconsiderar como principaly fundamental este concepto del pecado. Dicho concepto nos impelea buscar el perdn, el cual no quita la mancha del pecado de nuestro corazn, ni tampoco nos quita el justo temor de la ira de Diosnilasindignassospechasdesuamor(locualestodoloque,segndicenalgunos,nospreocupa),sinoqueaparta delamentedeDiosmismo,sudesagradocontranosotrosporcausadelpecado,o,pararetenerlacomparacin,borra ocanceladesulibrodememoriastodoregistrocontranosotrosporelpecado.comotambinnosotrosperdonamos a nuestros deudoresAqu hallamos el mismo concepto tocante al pecado; solamente que ahora es transferido a la regindelasofensashechasyrecibidasentrehombreyhombre.Despusdelodichoencap.5:7,nosepensarqueel Seor ensee aqu que nuestro ejercicio del perdn para con nuestro prjimo absolutamente preceda y sea la base propia del perdn de Dios para nosotros. Su enseanza, como la de todas las Escrituras, es del todo contrario a esto. Pero as como nadie razonablemente puede imaginarse ser el objeto del perdn divino, si deliberada y habitualmente notieneesprituperdonadorparaconsussemejantes,asesunahermosaprovisinelhacerqueelderechonuestrode pedir y esperar diariamente el perdn de nuestras faltas, y nuestra absolucin final al entrar al reino en el gran da, sean dependientes de nuestra disposicin para perdonar a nuestros semejantes, y nuestra prontitud para protestar ante el Escudriador de corazones de que en realidad los hemos perdonado (Vase Marcos 11:25, 26). Dios ve su propia imagen reflejada en sus hijos perdonadores; as que, pedir a Dios lo que nosotros no concedemos a los hombres,seralomismoqueinsultarle.TantonfasishacenuestroSeorenesto,queinmediatamentealterminaresta oracin, es ste el nico punto de la oracin al cual vuelve (v. 14, 15), con el fin de asegurarnos de que la actitud de Dioshacianosotrosenesteasuntodelperdn,serexactamentecomohayasidolanuestra. La Sexta Peticin: 13. Y no nos metas en tentacinQuien sinceramente busca el perdn de sus pecados pasados, ytienelaseguridaddelperdn,seesforzarporevitarelcometerlosenelfuturo.Peroconscientesdeque,queriendo yo hacer el bien, el mal est en m, se nos ensea a hacer esta sexta peticin, que viene naturalmente al final de la anterior y, en efecto, fluye de ella instintivamente en el corazn de todo creyente sincero. Hay alguna dificultad al interpretar esta peticin, ya que es cierto que Dios conduce a su pueblo, como en el caso de Abrahn y de Cristo mismo,acircunstanciasdiseadasparatentarlos,oparaprobarlafirmezadesufe.Algunoscomentaristasconsideran estapeticincomosencillamenteunaexpresinhumildedenuestradesconfianzaennosotrosmismos,ycomonuestro temor instintivo ante el peligro; pero esta opinin nos parece demasiado dbil. Otros la entienden como una oracin para no ceder a la tentacin y, por lo tanto, equivalente a un pedido de apoyo y libramiento cuando somos tentados; pero esto parece ir ms all del fin indicado. Nosotros nos inclinamos a entenderla como una oracin para no ser inducidos o arrastrados, por nuestra voluntad propia, a la tentacin, a lo cual la palabra aqu empleada parece dar algn apoyo: no nos metas. Esta interpretacin mientras que no pone en nuestra boca una oracin para no ser tentados, lo cual es algo que el proceder divino no garantiza, tampoco cambia el sentido de la peticin a una splica por apoyo al estarbajolatentacin,loqueestaspalabrasdifcilmentesignificaran;peronosdaunobjetodefinidoparalaoracin,en cuantoalatentacin,queentretodoslosruegoseselmsnecesario.Fuprecisamenteestoloquenecesitabaydejde pedir Pedro, cuando de su propia iniciativa v a pesar de las dificultades se meti en el palacio del sumo sacerdote, y donde, una vez absorbido en el escenario y ambiente de la tentacin, cay tan miserablemente. Si es as, no parece bienclaroquefuexactamenteestoporlocualelSeorqueraquesusdiscpulosorasen,cuandoenelhuertolesdijo: Veladyorad,paraquenoentrisententacin?(cap.26:41). LaSptimaPeticin:maslbranosdelmalNovemosmotivojustoparaconsiderarstacomolasegundamitadde la sexta peticin. Con mucha ms razn podran considerarse la segunda y la tercera peticiones como una sola. La conjuncin mas que une las peticiones sexta y sptima, es motivo insuficiente para considerarlas como una sola, aunque s es suficiente para mostrar que el un pensamiento sigue naturalmente al otro. Como la frase del mal tambin puede traducirsedel malo, un buen nmero de crticoscompetentes creen quesehace referenciaal diablo, especialmente porque sigue inmediatamente despus de mencionar la tentacin. Pero el carcter amplio de estas peticiones breves, y el lugar donde aparece sta, como si en ella todos nuestros deseos se extinguen, nos parece contrario a una interpretacin tan limitada. Asimismo, no puede haber alguna duda razonable de que el apstol Pablo,enalgunasdelasltimasfrasesqueescribiantesdesersacadodelacrcelparasufrirporsuSeor,serefiere aestamismapeticinalusarunlenguajedetranquilaseguridad:YelSeormelibrardetodaobramala(comprese el griego de los dos pasajes), y me preservar para su reino celestial (2 Timoteo 4:18). Esta peticin final, pues, se

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[PAG. 40] entiende correctamente slo cuando es considerada como una oracin por el libramiento de todo mal, de cualquier clase que sea, no slo del pecado, sino de todos los efectos de l, plena y finalmente. Con esta peticin nuestrasoracionesterminanpropiamente,puesqupodemosdesearquenoincluyaestapeticin?porquetuyoesel reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. AmnSi se pudiera confiar en la evidencia externa, creemos que esta doxologa difcilmente puede considerarse como parte del texto original. Falta en todos los manuscritos ms antiguos;faltaenlaversinViejaLatinayenlaVulgata:laprimeraqueseremontahastamediadosdelsegundosiglo, y la segunda que es una revisin de aqulla hecha por Jernimo en el siglo cuarto, quien era un crtico muy reverencial y conservador como tambin competente e imparcial. Debido a esto, es de esperarse que esta doxologa fuese pasada por alto por los comentadores latinos ms antiguos; pero aun los comentadores griegos, cuando comentabanestaoracin,hacancasoomisodeestadoxologa.Porotraparteestadoxologasehallaenlamayorade los manuscritos, aunque no en los ms antiguos; se encuentra en todas las versiones siracas, aun en la Pshita (que se remonta tal vez hasta el siglo segundo, aunque en esta versin falta el amn, del cual la doxologa, en caso de ser genuina, difcilmente habra carecido; se halla en la versin Sahdica, o Tebaica, hecha por los cristianos del Egipto Superior, posiblemente tan temprano como la versin Vieja Latina; y se halla en la mayora de las versiones posteriores. Pesando todas las evidencias a favor y en contra, nos parece que es ms probable que la doxologa no formarapartedeltextooriginal.14.Porquesiperdonareisaloshombres,etc.15.Massinoperdonareis,etc.Vase Nota,v.12. El Ayuno (v. 1618). Habiendo terminado sus indicaciones suplementarias sobre el tema de la Oracin con este Modelo Divino, nuestro Seor ahora vuelve al tema de la ostentacin al efectuar nuestras obras de justicia, para dar una ilustracin ms de ella con respecto a los ayunos. 16. Y cuando ayunisrefirindose probablemente al ayuno privado y voluntario, el cual haba de ser regulado por cada persona para s misma, aunque en espritu las indicacionesdel Seor seran aplicablesa todo ayuno. no seis como los hipcritas, austeros;porque ellosdemudan sus rostrosliteralmente, hacen invisibles; bien traducido tambin desfigurados, o afeados. Solan andar desalinadosyconcenizasenlacabeza.parapareceraloshombresqueayunanNoeraelhecho,sinoelcrditoporel hecho, lo que ellos buscaban, y con este propsito aquellos hipcritas multiplicaban sus ayunos. Y estn libres de corrupcinlosayunosagotadoresdelaIglesiadeRomaydelosprotestantesromanizantes?deciertoosdigo,queya tienen su pago. 17. Mas t, caundo ayunas, unge tu cabeza y lava tu rostrocomo solan hacer los judos, excepto cuando estaban de luto (Daniel 10:3); de modo que el sentido es: Presntate como de costumbre, para no atraer la atencin. 18. Para no parecer a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en secreto, te recompensar en pblicoLa expresin en pblico parece evidentemente una aadidura posterior al textodeesteversculo,tomadadelosvv.4,7,aunquessedaaentenderestaidea. 1934. ILUSTRACIONES FINALES DE LA JUSTICIA DEL REINOLA PROPENSION CELESTIAL Y LA CONFIANZA FILIAL. 19. No os hagisno amontonis con un espiritu de mezquindad. tesoros en la tierra, donde la polillainsecto que come la ropa. Los tesoros orientales, que consistan en parte en ropas costosas guardadas (Job 27:16), corran el peligro de ser consumidas por la, polilla (Job 13:28; Isaas 50:9; 51:8). En Santiago 5:2 hay una evidente referencia a estas palabras del Seor. y el orncualquier proceso de carcomer o consumir. corrompe hace desaparecer. Por esta referencia a la polilla y al orn el Seor quera ensear lo perecedero de tales tesoros terrenales.ydondeladronesminanyhurtanCunprecariossonestostesoros!20.Mashaceostesorosenelcielo El lenguaje en Lucas 12:33 es muy atrevido: Vended lo que poseis, y dad limosna; haceos bolsas que no se envejecen,tesoroenloscielosquenuncafalta,etc.dondenipolillaniorncorrompe,ydondeladronesnominanni hurtanTesoros estos imperecederos e inexpugnables (comprese Colosenses 3:2). 21. Porque donde estuviere vuestro tesorolo que ms apreciisall estar vuestro coraznTu tesoro, tu corazn es probablemente la leccincorrectaaqu.LapalabravuestroparecehabersidotradadeLucas12:34.Aunqueesobvialaverdaddeesta mxima, es prcticamente desatendida por las multitudes que profesan acatar las enseanzas de Cristo. Lo que el hombre ama, dice Lutero, aquello es su Dios, porque lo lleva en su corazn, anda con ello da y noche, duerme con ello y despierta con ello; sea lo que fuere: riqueza o dinero, placer o renombre. Pero el atesorar en s no es pecaminoso, ms bien en algunos casos es recomendado (2 Corintios 12:14), y como la industria legtima y el espritu emprendedor son recompensados por la prosperidad, muchos se halagan creyendo que todo est bien entre ellos y Dios, mientras dedicansuatencin mscuidadosa, sus ansias, su celo ysu tiempo a estas ocupaciones. Para poner en claro esto, el Seor agrega lo que sigue, en lo cual hay una profunda sabidura prctica. 22. La lmpara del cuerpo es el ojo: as que, si tu ojo fuere sincerosimple, claro. Con referencia al ojo externo, esto quiere decir sanidad; especialmente, que no mira en dos direcciones. Aqu, como en el griego clsico, se usa figuradamente para indicar la sencillez del ojo interior, que tiene un solo objetivo, al cual mira directamente, como contrario al hecho de tener dos

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finesenvista.(VaseProverbios4:2527).todotucuerposerluminosoiluminado,oalumbrado.Ascomocon lavistamaterial,elhombrequemiraconojosbuenosysanos,caminaenlaluz,viendoclaramentetodoobjeto,asun propsitosimpleypersistentedeserviryagradaraDiosentodo,harquetodoelcarcterseaconsistenteyluminoso. 23.Massituojofueremaloenfermotodotucuerposertenebrosoobscurecido.Ascomoelojoenfermo,o un ojo que no mira derecho a su objeto, no ve nada tal como es, as una mente y un corazn divididos entre el cielo y la tierra, estn entenebrecidos. As que, si la lumbre que en ti hay son tinieblas, cuntas sern las mismas tinieblas?La conciencia es la facultad reguladora en el hombre, y el propsito ntimo que hay en l, el alcance y metadesuvida,sonlosquedeterminansucarcter;ysistosnosonsimplesydirigidos[PAG.41]haciaelcielo,sino torcidos y dobles, qu han de ser las dems facultades y principios de nuestra naturaleza, los cuales toman su direccin y carcter de aqullos? Y qu ha de ser el hombre todo y la vida toda sino una masa de obscuridad? En Lucas 11:36, encontramos esta misma enseanza presentada de manera opuesta y las percepciones ms puras, hermosas y amplias impartidas por la claridad del ojo interior: As que, siendo todo tu cuerpo resplandeciente, no teniendo ninguna parte de tinieblas, ser todo luminoso, como cuando una antorcha de resplandor te alumbra. Ahora, he aqu la aplicacin de esto. 24. Ninguno puede servirLa palabra quiere decir, pertenecer enteramente a alguien y estar completamente bajo sus rdenesa dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o se llegar al uno y menospreciar al otroAunque los dos seores sean de un mismo carcter y tengan un solo propsito, el siervo tendr que recibir rdenes o del uno o del otro; aunque l haga lo que es agradable a ambos, no podr,porlamismanaturalezadelasituacin,sersiervoparamsdeuno.Muchomenossi,comoenelcasopresente, los intereses de ellos son bien distintos, y aun opuestos. En tal caso, si nuestros afectos estn en el servicio del uno si amamos al unonecesariamente tendremos que aborrecer al otro; si decidimos resueltamente llegarnos al uno, al mismo tiempo tendremos que desatender al otro; y si l insiste en sus derechos sobre nosotros, aun tendremos que menospreciar al otro. no podis servir a Dios y a MammnLa palabra mamnmejor escrita conunasolamespalabraextranjera,cuyaderivacinexactanopodemosfijar,aunqueladefinicinmsprobable le da el sentido de aquello en lo cual confiamos. Aqu no puede haber duda de que este trmino se usa en lugar de riquezas, consideradas como un dolo, o un dios del corazn. El servicio de este dios juntamente con el del Dios verdadero, es aqu, con cierta brusquedad, pronunciado imposible. Pero como la enseanza de los versculos anteriores podra parecer hacer peligrar la vida presente y, por tanto, quedaramos desamparados, nuestro Seor ahora pasa a hablar sobre este punto. 25. Por tanto os digo: No os congojisNo seis solcitos. Aqu se condena aquella ansiedad, aquella preocupacin que nace de la incredulidad y la desconfianza. (Vase Filipenses 4:6). por vuestra vida, qu habis de comer, o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestirEn Lucas 12:29 el Seor aade: Ni estis en ansiosa perplejidad. El apstol Pablo nos asegura que cuando estamos por nada afanosos, mas lo encomendamos todo en oracin y ruego, con hacimiento de gracias a Dios, la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento, guardar nuestros corazones y nuestros entendimientos en Cristo Jess (Filipenses 4:6, 7); es decir, librar tanto nuestros sentimientos como nuestros pensamientos de agitaciones indebidas, y los guardar en santa calma. Mas cuando encomendamos nuestra condicin temporal a nuestro propio criterio, nos metemos en aquel estado inestable contra el cual nuestro Seor exhorta a sus discpulos. no es la vida ms que el alimento, y el cuerpo que el vestido?Si Dios, por tanto, da y cuida lo que es de mayor importancia: la vida y el cuerpo, detendr lo que es de menor importancia, como lo son el alimento y el vestido que sirven para sostener la vida y proteger el cuerpo? 26. Mirad las aves del cieloen el v. 28, dice: reparad, observad bien; y en Lucas 12:24: considerad,comoparaaprenderdeellaslasabidura.quenosiembran,nisiegan,nialleganenalfoles;yvuestro Padre celestial las alimenta. No sois vosotros mucho mejores que ellas?ms nobles en vosotros mismos y ms queridos delante de Dios. El argumento aqu es de lo menor a lo mayor; pero qu rico en detalle! Las aves, como criaturas irracionales desprovistas de la facultad de raciocinar, son incapaces de sembrar, cosechar y almacenar; sin embargo, vuestro Padre celestial no permite que perezcan, mas las sostiene sin que ellas tengan que seguir estos procedimientos. Permitira, pues, Dios que sus mismos hijos, quienes procuran todas las cosas necesarias para su sustento, confiando en l a cada paso, perezcan de hambre? 27. Mas quin de vosotros podr, congojndosecon ansiosa preocupacinaadir a su estatura un codo?Estatura difcilmente sera la traduccin indicada aqu. Primero, porque el tema es la prolongacin de la vida, mediante la provisin de los alimentos y ropas necesarios; segundo, porque nadie soara con aadir un codo, como cuarenta centmetros, a su estatura, mientras que en Lucas (12:25, 26) lo que aqu se indica est representado con las palabras lo que es menos. Pero si tomamos la palabra en susentidoprimariodeedad(porqueestaturaesslounsentidosecundario),laideasersta:Culdevosotros, aunque ansiosamente os congojis por ello, podr agregar tanto como un paso a lo largo del camino de la vida? Comparar lo largo de la vida con medidas de esta clase no es ajeno al lenguaje de las Escrituras (comprese Slmo 39:5; 2 Timoteo 4:7, sig.). Si se entiende as este versculo, el sentido es claro y el enlace natural. En esto estn de acuerdo los mejores crticos. 28. Y por el vestido, por qu os congojis? Reparadobservad bienlos lirios del

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cmpo, cmo crecen; no trabajancomo los hombres, sembrando y preparando el lino. ni hilancomo las mujeres. 29. Mas os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria fu vestido as como uno de ellosQu enseanza ms incomparable! Mejor es que lo dejemos sin comentario, en su claridad trasparente y rica sencillez. 30. Y si la hierba del campo que hoy es, y maana es echada en el horno, Dios la viste asaqu se hace referencia a las flores silvestres que son cortadas con el pasto, el cual habiendo sido secado por el calor sirve como combustible. (Vase Santiago 1:11). no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe?El argumento aqu es hermossimo. Aunque esmuyesplendorosoeldesplieguedelasfloresquecubrenloscampos,elcualessuperioratodalagrandezaartificial de los hombres, ste dura slo por un momento; sois encantados por l hoy, y maana se va; vuestras mismas manos lo han echado al horno. Podrn entonces los hijos de Dios quedar desnudos, si Dios los ama tanto y los ha investido de una vida que no perece? El no dice: No sern ellos vestidos con ropajes ms hermosos? sino No los vestir ms a ellos? siendo slo esto lo que l desea que tengan ellos asegurando (comprese Hebreos 13:5). La expresin hombres de poca fe, que nuestro Seor usa repetidas veces al dirigirse a sus discpulos (cap. 8:26; 14:31; 16:8), difcilmente se considerar como una reprensin por causa de alguna manifestacin de incredulidad [PAG. 42] de parte de ellos, en aquella fecha tan temprana, y delante de semejante concurrencia. s slo su manera de reprender suavementeelespritudeincredulidad,tannatural,aunenlosmejoresdeloshombres,quienesestnrodeadosporun mundo materalista, y as despertar en ellos un deseo sano de deshacerse de este espritu. 31. No os congojis pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o con qu nos cubriremos? 32. Porque los Gentiles buscan todas estas cosasms bien, persiguen. Como los gentiles no conocen nada de concreto ms all de la vida presente que despierte sus aspiraciones ni ocupe su suprema atencin, ellos naturalmente persiguen los objetos presentes como su principalynicobien.AqualturaporencimadeelloselevaJessaquasusdiscpulos!quevuestroPadrecelestial sabe que de todas estas cosas habis menesterQu preciosa es esta expresin! El alimento y la ropa son reconocidos como necesarios a los hijos de Dios; y el que pudo decir: Nadie conoci al Hijo, sino el Padre;ni al Padre conoci alguno, sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo lo quisiere revelar (cap. 11:27), tambin dice con una autoridad que nadie ms que l podra pretender: Vuestro Padre celestial sabe que de todas estas cosas habis menester. No os bastar esto, vosotros los necesitados de la familia de la fe? 33. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidasEste es el gran resumen del discurso. En un sentido estricto, estas palabras tienen que ver solamente con el tema de la presente seccin, o sea el estado correcto del corazn respecto a las cosas celestiales y terrenales; pero como se presentan en la forma de una breve exhortacin. son tan comprensivas en su alcance como para abarcar todo el tema de este discurso. Y, como para hacer ms evidente esto, las dos notas clavesdeestegransermn:elreinoylajusticiadelreino,parecenserincludasapropsito,comolosdosgrandes objetos en cuya bsqueda suprema todas las cosas necesarias para esta vida nos sern aadidas. El sentido exacto de cada palabra en este versculo ureo debe ser pesado con cuidado. El reino de Dios es el tema primario del Sermn delMonte;aquelreinoqueelDiosdelcieloestlevantandoenestemundocado,enelcualseencuentratodaaquella porcin de lafamilia deAdn que hasido espiritualmente recuperada,los cuales son sbditos del Mesasquien es su CabezayRey.Sujusticia,tanampliamentedescritaeilustradadevariasmanerasenlasporcionesanterioresdeeste discurso,serefierealcarcterdelossbditosdelreino.Labsquedadeestascosassignificaelactodehacerdeellas el objeto de su suprema eleccin y afn; y el buscarlas primeramente es buscarlas antes y por encima de todo lo dems. Todas estas cosas que nos sern aadidas si buscamos el reino de Dios y su justicia, son justamente todas estas cosas que las ltimas palabras del versculo anterior nos aseguraron de que nuestro Padre celestial sabe que habemos menester; es decir, todo lo que necesitamos para la vida presente. Y cuando nuestro Seor dice que sern aadidas, se da a entender, como cosa natural, que los buscadores del reino y su justicia tendrn estas cosas como su porcin lcita y primaria: siendo lo dems su recompensa gratuita por no haberlas buscado. (Vase ilustracin de esto en 2 Crnicas 1:11,12). Lo que sigue no es sino una reduccinde esta enseanza generalen unaforma prcticay listaparaelusodiario.34.Asque,nooscongojisporeldademaana:queeldademaanatraersufatiga(o, segn algunas autoridades textuales, traer para s)tendr sus motivos propios de ansiedad. basta al da su afnUnamximaadmirableyprctica!Cadadatraesuspropioscuidados;yelanticiparlosessloduplicarlos. CAPITULO7 SERMONDELMONTECONCLUSIN Vers. 112. CONSEJOS MISCELANEOS SUPLEMENTARIOS. La opinin ms sencilla y natural acerca de estos versculos, es que son enteramente suplementarios. Todas las tentativas de hallar alguna conexin evidente con el contextoanterior,son,ennuestraopinin,forzadas.Peroaunqueestosconsejossonsuplementarios,estnlejosdeser deunaimportanciasubordinada.Porlocontrario,encierranalgunosdelosdeberesmsdelicadosyvitalesdelavida

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cristiana. En la forma vvida en que estn presentados aqu, tal vez no habran podido ser introducidos con el mismo efecto bajo ninguno de los encabezamientos anteriores; pero nacen de los mismos principios generales, y no son sino otrasformasymanifestacionesdelamismajusticiaevanglica. Juicios Censorios (v. 15). 1. No juzguis, para que no seis juzgadosJuzgar aqu no quiere decir exactamente pronunciar juicio condenatorio, ni se refiere al acto sencillo de juzgar, ya sea en un sentido favorable o en un sentido contrario. El contexto da a entender claramente que lo que aqu se condena es aquella disposicin de mirar desfavorablemente el carcter y las acciones de otras personas, la que nos lleva invariablemente a pronunciar contra ellos juicios temerarios, injustos y desagradables. Sin duda alguna, aqu se habla de los juicios as pronunciados; pero lo que el Seor est atacando, es el espritu de donde saltan tales juicios. Con tal de que evitemos este espritu desagradable, no slo somos autorizados para juzgar sobre el carcter y las obras de algn hermano, sino que en el ejercicio de las necesarias distinciones nos vemos obligados a hacerlo para nuestro gobierno propio. Es slo la violacindelaleydelamorquesepracticaaljuzgarseveramente,loqueaqusecondena.Yelargumentocontraello: para que no seis juzgados confirma esto: para que vuestro carcter y actos no sean atacados con la misma severidad;esdecirenelgranda.2.Porqueconeljuicioconquejuzgis,serisjuzgados;yconlamedidaconque medscualquier norma de juicio que aplicis a otrosos volvern a medirEsta mxima proverbial es usada por nuestro Seor en otras conexiones, como en Marcos 4:24, y con una aplicacin un poco diferente en Lucas 6:38, en dondesehabladeellacomoungranprincipiodelaadministracindivina.Eljuicioseveroquehayamospronunciado contra otros, se volver contra nosotros en el da cuando Dios ha de juzgar los secretos ntimos de los hombres por mediodeJesucristo.Pero,comoenmuchosotroscasos,elhechodejuzgarseveramenterecibeaunaquenlatierrasu propio castigo bajo la administracin divina. Nos retiramos del contacto directo con aquellas personas que sistemticamente[PAG.43]pronuncianjuiciosseveroscontraotros,pensandonaturalmentequeseremosnosotroslas prximas vctimas, y nos sentimos impelidos en defensa propia, cuando somos expuestos a la censura, a devolver al atacante sus propias censuras. 3. Y por qu miras la motaastilla, aqu bien traducida mota, para sealar cualquier falta pequeaque est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu ojo?la viga significa, en sentido figurado, la falta mucho msgrande que dejamos de ver en nosotros mismos.4. O cmo dirsa tu hermano: Espera, echar de tu ojo la mota, y he aqu la viga en tu ojo? 5. Hipcrita! echa primero la viga de tu ojo,yentoncesmirarsenecharlamotadelojodetuhermanoNuestroSeorusaunafiguramuyhiperblica,mas no desconocida, para mostrarlaabsurdainconsecuencia de estaconducta. El trminohipocresa, con elcual, no sin indignacin, ataca esta conducta, consiste en la pretensin de poseer una caridad celosa y compasiva, la cual de ninguna manera puede ser real en uno que permite que faltas peores queden sin corregir en s mismo. Slo el que se juzga celosa y severamente a s mismo es competente para reprender a otros. Aquellas personas no slo sern tardas para asumir el cargo como censoras de sus vecinos, sino que, cuando sean constreidas a hacerlo, lo harn con desgano,noconsatisfaccin:conmoderacin,noexageradamente;conamor,noconseveridad. LaProstitucindelasCosasSantas(v.6).Aqusecondenaelextremoopuestoaldelacensura,elcualeslafaltaque se comete al no hacer diferencias en cuanto al carcter. 6. No deis lo santo a los perrosa aquellos que son aborrecedores de la verdad y la justicia. ni echis vuestras perlas delante de los puercoslos impuros y vulgares, quienes son incapaces de apreciar las joyas inestimables del cristianismo. En el oriente los perros son ms salvajes y gregarios,ycomosealimentandecarroaydesperdicios,sonmsfierosyrepugnantesqueestosmismosanimalesen eloccidente.Losperrosylospuercos,ademsdeserceremonalmenteimpuros,eranespecialmenterepugnantesalos judos, y aun a los antiguos en general. porque no las rehuellen con sus piescomo suelen hacer los puercosy vuelvan y os despedacencomo lo hacen los perros. La religin se expone al menosprecio, y los que la profesan son insultados, cuando sta se impone a la fuerza sobre los que no pueden apreciarla y no quieren practicarla. Pero mientras que los celosos sin criterio tienen necesidad de esta advertencia, tengamos nosotros cuidado de no considerar tan ligeramente a nuestros vecinos como perros y puercos, y por esta pobre excusa rehuir el tratar de hacerlesbien. La Oracin (v. 711). Uno podra pensar que ya se haba dicho bastante sobre este tema en el cap. 6:515. Pero las dificultades de los deberes anteriores parecen haber llamado nuevamente la atencin a este tema, y le dan un giro nuevo.Cmopodremosjamsllevaralaprcticapreceptoscomostos,deamortiernoysanto,haciendousodeun sano criterio? podra preguntarse algn discpulo humilde. Ve con tu problema a Dios, es la respuesta del Seor; pero da expresin a esto con una amplitud que nada deja de desear, animando ahora no slo a tener confianza en la oracin, sino a orar importunamente. 7. Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrirAunque parece evidente que aqu hay un progreso de manera mayor que expresa una importunidad cada vez mayor, sin

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embargo, cada una de estas frases expresa en una luz distinta lo que deseamos de parte de Dios. Pedimos lo que deseamos; buscamos lo que echamos de menos; llamamos para entrar a aquel lugar del cual nos sentimos excludos. Correspondiendo a esta representacin en tres aspectos, el Seor promete una triple seguridad de xito a nuestros esfuerzos de fe. Mas ay!, podra decir algn discpulo humilde, no me puedo persuadir de que yo tenga alguna influenciaconDios.Pararesponderaesto,elSeorrepitelatripleseguridadqueacabadedar,peroenformatalque hace callar toda queja. 8. Porque cualquiera que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se abrirPor supuesto, se trata de uno que pide correctamente, es decir, con fe, y con el propsito sincero de hacer uso de lo que recibe. Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, demndela a Dios, el cual da a todos abundantemente, y no zahiere; y le ser dada. Pero pida en fe, ni dudando nada indeciso de si est del todo de parte del Seor): porque el que duda, es semejante a la onda de la mar, que es movida del viento, y echada de una parte a otra. No piense pues el tal hombre que recibir ninguna cosa del Seor (Santiago 1:57). Entonces, peds, y no recibs, porque peds mal (Santiago 4:3). 9. Qu hombre hay de vosotros, a quien si su hijo pidiere pan, le dar una piedra?redonda y lisa, como un pan o torta que entonces sola haber, ms slo para burlarse de l. 10. Y si le pidiere un pez, le dar una serpiente?semejante al pez, pero que servira slo para picarle. 11. Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos, dar buenas cosas a los que le piden?Pormalaqueseanuestranaturalezacada,elsentimientodelapaternidadnoestextinguidoennosotros. QucoraznentonceshadetenerelPadredetodoslospadresparaconsushijos?ElpasajecorrespondienteenLucas (vase Nota, cap. 11:13), en lugar de buenas cosas, nuestro Seor pregunta sino dar mucho ms el Espritu Santoa los que le piden. En esta etapa tan temprana de su ministerio, y ante semejante concurrencia, l parece evitar esta ens enseanzadoctrinaltandistinta,queeramsconcordanteconsuplanenlaetapamsmaduraindicadaenLucas,yal dirigirseexclusivamenteasuspropiosdiscpulos. La Regla de Oro (v. 12). 12. As quepara decirlo todo en una palabratodas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotroslas mismas cosas y de la misma maneracon ellos; porque esta es la ley y los profetasEsta es la substancia de todo deber relativo; aqu se concentran todas las Escrituras. Qu incomparable resumen! Con cunta razn se le llama la ley real en Santiago 2:8; (comprese Romanos 13:9). Es verdad que se hallan mximas similares en los escritos de los griegos y romanos cultos, y naturalmente abundan en los escritos rabnicos. (Aun entre ciertos filsofos chinos haba mximas parecidas. Pero todas ellas se presentaban negativamente: lo que no quisierais no hagis con ellos, lo que est muy lejos del concepto cristiano del deber. Nota del Trad.). Pero expresada como aqu, [PAG. 44] en conexin inmediata con tales deberes recomendados y los principios enseados. y como la suma de ellos, no se halla esta mxima en ninguna otra parte. El mejor comentario sobre esta verdad es que, antes de que descendiera a la tierra nuestro Seor no se haba puesto en prctica esta enseanza. El sentido preciso de la mxima es mejor referirlo al sentido comn. No es, ciertamente, aquello que en nuestros modos caprichosos y egostas quisiramos que los hombres hiciesen con nosotros, lo que debemos hacer nosotros con ellos; sino slo aquello que, en un juicio imparcial, y ponindonos en lugardeellos,consideramosrazonablequeelloshaganconnosotros. 1329. LA CONCLUSION Y EL EFECTO DEL SERMON DEL MONTE. Aqu tenemos la aplicacin de todo el discursoanterior.ConclusindelSermndelMonte(v.1327).Lajusticiadelreino,tanampliamentedescrita,tantoen principio como en detalle, conduce a cada paso a la renunciacin de uno mismo. Hay multitudes de personas que nuncaharanfrenteaesto;peroesnecesariohacerlo,puesdeotromodoseranfataleslasconsecuencias.Estodividira en dos clases a todos los que escuchan estas verdades: los muchos, que seguirn el camino de la comodidad y de la indulgencia propia, termine aquel camino donde terminare; y los pocos, que, empeados sobre todo en su seguridad eterna, toman el camino que a ella conduce, cueste lo que costare. Esto constituye la ocasin para los dos primeros versculos de esta aplicacin. 13. Entrad por la puerta estrechacomo si fuera apenas lo bastante ancha como para dar entrada a uno. Esto expresa la dificultad del primer paso acertado en la religin, pues implica un triunfo sobre nuestras inclinaciones naturales. De ah la expresin ms fuerte en Lucas (13:24): Porfiad a entrar por la puerta angosta. porque ancha es la puertay fcilmente se entray espacioso el caminopor el cual se transita fcilmenteque lleva a la perdicin, yas seducidosmuchos son los que entran por ella. 14. Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vidaEn otras palabras, todo el trayecto es tan difcil como el primer pasoy pocos son los que la hallanLo que recomienda el camino ancho es la facilidad con que es transitado, y la abundancia de acompaantes que han de hallarse en l. Es como navegar con viento lindo y marea favorable. Porque las inclinaciones naturales no son contrariadas, y los temores del resultado, si no son fcilmente acallados, con el tiempo son eficazmente dominados. La nica desventaja de este camino es su fin: lleva a la perdicin. Lo dice el gran Maestro, y lo dice como quien tiene autoridad. A la aparente injusticia o severidad de este castigo, el Maestro

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nuncahacereferencia.Eldejaquesaquemoslainferenciadequetalcursoterminajusta,naturalynecesariamenteas. Pero sea que los hombres vean esto o no, aqu el Seor asienta la ley del reino, y la deja con nosotros. En cuanto al camino angosto, la desventaja de l consiste en su estrechez y soledad. El primer paso en este camino encierra una revolucin en todos nuestros propsitos y planes para la vida, y una rendicin de todo lo que es caro a la inclinacin natural,mientrasquetodoloquesiguenoessinounarepeticindelprimergranactodesacrificiopropio.Nohayque extraar, pues, que pocos lo hallen y pocos sean hallados en l. Pero este camino tiene una ventaja: lleva a la vida. Muchoscrticostomanlapuertaaqu,noporelprimerpasoenlareligin,sinoporelltimo;pueslaspuertasnose abrenaloscaminos,masloscaminosterminanenlaspuertas,queconducenaunamansin.Perocomoestoharaque las palabras de nuestro Seor tuviesen una forma invertida y antinatural, es mejor, con la mayora de los crticos, entenderlas as como hemos explicado. Y ya que tal enseanza sera tan impopular como el mismo camino, el Seor en seguida procede a advertir a sus oyentes de que los predicadores de cosas halageas, quienes son los verdaderos herederos y representantes de los falsos profetas de antao, seran bastante numerosos en el reino nuevo. 15. Y guardaos de los falsos profetases decir, los maestros que vienen como autorizados intrpretes de la mente de Dios ycomoguasquenosmuestranelcaminoalcielo.(VaseHechos20:29,30;2Pedro2:1,2).quevienenavosotroscon vestidos de ovejascon un exterior suave, manso y plausible; persuadindoosa creer que la puerta no es estrecha ni el camino angosto, y que al ensear tal cosa es indigno y fantico, precisamente lo que hacan los falsos profetas de antao (Ezequiel 13:110, 22). mas de dentro son lobos rapacesresueltos a devorar el rebao para sus propios fines egostas (2 Corintios 11:2, 3, 1315). 16. Por sus frutos los conocerisno por sus doctrinas, como muchos de los intrpretes antiguos y modernos lo explican, porque la doctrina pertenece al rbol mismo, sino por los resultados prcticos de su enseanza,los cuales son el fruto mismo del rbol. Cgense uvas de los espinoscualquier clase de planta espinosao higos de los abrojos?El sentido es obvio; cada rbol lleva su propio fruto. 17. As, todo buen rbolllevabuenosfrutos;maselrbolmaleadollevamalosfrutos.18.Nopuedeelbuenrbolllevarmalosfrutos, ni el rbol maleado llevar frutos buenosAunque es evidente la verdad aqu expresada en diferentes formas, en el sentido de que el corazn determina y es el nico intrprete propio de las acciones de nuestra vida, nadie que sabe cmo la Iglesia de Roma da mritoa las acciones sintomar en cuenta los motivos que las producen,y cmo la misma tendencia se manifiesta de tiempo en tiempo aun entre los cristianos protestantes, puede creer que es demasiado obvia para que dejen de insistir en ella los que ensean la verdad divina. Aqu sigue una digresin saludable. 19. Todorbol que no lleva buen fruto, crtasey chaseenel fuegoVase Nota, cap. 3:10.20. As que, por sus frutos los conocerisComo si dijese: El punto en que ahora quiero insistir no es tanto el fin de ellos como la manera de conocerlos; y esto, como ya se ha dicho, se logra observando sus frutos. La hipocresa de tales maestros conduce ahoraaunasolemneadvertenciacontralahipocresareligiosaengeneral.21.Notodoelquemedice:Seor,Seor la reduplicacin del ttulo Seor, indica el celo de ellos en otorgarlo a Cristo (vase Marcos 14:45). Sin embargo, el Seor reclama y espera esto de parte de todos sus discpulos, como cuando les lav los pies y les dijo: Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy (Juan 13:13). entrar en el reino de los cielos; mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielosAquella voluntad, la exposicin de la cual haba sido el principal objeto de este discurso. Pero nuestro [PAG. 45] Seor dice cautelosamente, no la voluntad de vuestro Padre, sino: la voluntad de mi Padre, reclamando as un parentezco con su Padre con el cual los discpulos no tenan que inmiscuirse, parentezco que l nunca rebaja. Aqu habla en esta forma para dar autoridad a sus afirmaciones.Peroahoraasciendetodavamsalto,noanuncindoseformalmentecomoJuez,sinointimandoloquele dirn a l, y l a ellos, cuando est sentado en su trono como su Juez final. 22. Muchos me dirn en aquel daQu da? Enfticamente queda annimo. Pero se trata de aquel da al cual acaba de referirse, cuando entrarn, o no entrarn,enelreinodeloscielos.(Vaseunamanerasimilardehablardeaqueldaen2Timoteo1:12;4:8).Seor, SeorLa repeticin indica sorpresa. Qu! Seor. Cmo es esto? Hemos de ser nosotros desconocidos? no profetizamoso, no enseamos pblicamente? Este es uno de los dones especiales del Espritu Santo en la iglesia primitiva,quetieneelsentidodeenseanzainspiradayautorizada,yocupaelrangoproximoalapostolado.(Vase 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11). En este sentido se usa aqu, como aparece por lo que sigue. en tu nombreo, a tu nombre, y as tambin en las dos clusulas siguientes, haciendo referencia a tu nombre como el solo poder por el cuallohicimos.yentunombrelanzamosdemonios,yentunombrehicimosmuchosmilagros?Estosseescogen como tres ejemplos de los servicios ms altos a la causa cristiana, efectuados por el poder del nombre de Cristo, invocadoparatalpropsito,respondiendolmismoalainvocacin.Ylatriplerepeticindelapregunta,cadavezen lamismaforma,expresadeunamaneravivaelasombrodelosquehablan,porelconceptoahoraexpresadoencontra deellos.23.Yentonceslesprotestaro,proclamarabiertamente,quitndoleslamscaraNuncaosconocLo que ellos reclamaban, una intimidad con Cristo, es precisamente lo que l repudia, y con cierta dignidad desdeosa. Nuestra familiaridad no fu cortada, porque nunca haba existido. apartaos de m(Comprese cap. 25:41). El enlace de ideas da a estas palabras un sentido espantoso. Los falsos profetas fingan una intimidad con Cristo, y en el

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pasajecorrespondienteenLucas13:26,serepresentancomohabiendosalidoyentradoconlenrelacionesfamiliares. Tantopeorparavosotros,lcontesta:ossoportbastantetiempo;peroahora.apartaos.obradoresdemaldadEl Seor no dice: Que obrasteis maldad, como en tiempos pasados; porque ellos se presentan como nuevos actores en el escenario de las obras de maldad, cuando comparecen ante el Juez. (Vase la descripcin casi idntica, pero aun ms viva y terrible, de la escena en Lucas 13:2427). Que el apstol se refiere a estas mismas palabras en 2 Timoteo 2:19,difcilmentepuedehaberduda:PeroelfundamentodeDiosestfirme,teniendoestesello:ConoceelSeoralos queson suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca elnombre de Cristo. 24. Cualquiera, puespara dar trmino a este discurso, que me oye estas palabras, y las haceVase Santiago 1:22, que parece hacer referencia a estas palabras; tambin Lucas 11:28; Romanos 2:13; 1 Juan 3:7le comparar a un hombre prudentehombre sabio, astuto, previsorque edific su casa sobre la peala roca slida del verdadero discipulado, o sea la sujecin genuina a Cristo. 25. Y descendi lluviadesde arribay vinieron rosdesde abajoy soplaron vientosque barran con todo lo que hallaban a su pasoy combatieron aquella casa; y no cay: porque estaba fundada sobre la peaVase1Juan2:17.26.Ycualquieraquemeoyeestaspalabrasconlaactituddeundiscipuloynolashace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arenaque indica un cimiento flojo, el de una profesin hueca y servicios meramente externos. 27. Y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, e hicieron mpetuchocaron con furiaen aquella casa; y cay, y fu grande su ruinaterrible destruccin! Qu vivo habr sido este cuadro imaginario a una concurrencia de personas acostumbradas a la violencia de las tempestades orientales, a lo repentino y completo con que arrebataban y llevaban por delante todo lo que estaba inseguro! ElEfectodelSermndelMonte(v.28,29).28.Yfuque,comoJessacabestaspalabras,lasgentesseadmiraban de su doctrinams bien, de su enseanza, porque se hace tanta referencia a la manera de ensear como al contenido de su enseanza, o quiz aun ms a su mtodo de enseanza. 29. Porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribasLa conviccin de su autoridad divina, como Legislador y Juez. brill tanto en su enseanza,queladelosescribasnolesparecasinosandecesensemejanteluz. CAPITULO8 Vers. 14. LA CURACION DE UN LEPROSO. (Pasajes paralelos, Marcos 1:4045; Lucas 5:1216). El tiempo de este milagro parece estar fijado aqu con bastante precisin para permitir que lo coloquemos donde est en Marcos y Lucas,encuyosEvangeliosnosedaunanotaprecisadeltiempo.1.Ycomodescendidelmonte,leseguanmuchas gentes, 2. Y he aqu un leproso vinoHombre lleno de lepra, dice Lucas 5:12. Mucho se ha escrito sobre la enfermedad de la lepra, pero quedan en duda todava ciertos aspectos de ella. Todo lo que hace falta decir aqu es, que era una enfermedad cutnea, de carcter asqueroso. difusivo, y hay razn para creer que tambin era incurable. cuandoaserapronunciada.Yaunquetodavasehallaensusrasgosdistintivosenvariospases,comoArabia,Egipto y Sud Africa, prevaleci en la forma que se conoce como lepra blanca, en grado sumo y desde una poca temprana, entre los hebreos; y se presentaba a toda la nacin como un smbolo familiar y sensible del pecado, que era considerado como (1) asqueroso, (2) difusivo (3) e incurable. Adems, mientras que las ordenanzas ceremoniales para el descubrimiento y la limpieza de ella, prescritas en este caso por la ley de Moiss (Levtico caps. 13 y 14), ofrecian la promesa de un futuro remedio para el pecado y la impureza (Salmo 51:7; 2 Reyes 5:1, 7, 10, 13, 14), los numerosos casosdlepraconloscualeselSeortuvocontacto,ylasgloriosascuracionesquedeelloslobr,eranmanifestacin apropiada de la obra que l vino a hacer. Por esto, merece que se note que el primer milagro de curacin de nuestro Seor relatado por Mateo, es esta curacin de un leproso. (La ciencia mdica moderna ha podido efectuar muchas curacionesde leprosos, especialmente en aquellos[PAG. 46] casosdonde la enfermedad noest muyavanzada. Nota del Trad.) y le adorabaen qu forma, lo veremos luego: Marcos (1:40) dice: vino a l, rogndole; e hincada la rodilla, y Lucas (5:12), dice: postrndose sobre el rostro. diciendo: Seor, si quisieres, puedes limpiarmeComo staeslanicacuracindeleprarelatadaporlostresprimerosevangelistas,stefuprobablementeelprimercasode estanaturaleza;ydeseras,lafedeesteleprosoenelpoderdeCristo,sehabaformadoenlporloquehabaodode otrascuracionesdeenfermedadeshechasporJess.Yqufemsmaravillosafusta!NodicequecreaqueelSeor pudiera sanarlo, sino que, con una brevedad expresiva de una confianza que no conoca duda, dice simplemente: puedes; pero de la voluntad de Cristo de sanarlo no estaba seguro. Era necesario que tuviera mayor conocimiento deJess,queelconocimientoquelsuponatener,paraasegurarledesuvoluntaddecurarlo.Perodeunacosaestaba seguro, que Cristo slo tena que querer hacerlo. Esto demuestra con cunta reverencia cay el leproso sobre su rostro delante de Cristo. Aun los que estaban ms tiempo con l y le conocan ms ntimamente, no tenan un conocimiento teolgico claro de la persona de Cristo. Mucho menos podramos esperar que este leproso supiera todo

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lo que nosotros conocemos en cuanto al unignito Hijo de Dios. Pero el hombre enfermo, que en aquel momento senta y reconoca que para sanar de su enfermedad incurable slo se necesitaba el mandato de la Persona que estaba frente a l, tena dentro de s lafe en germen dispuesta a colocar una corona sobre Aquel que es todo amor, y a morir en cualquer momento por su bendito nombre. 3. Y extendiendo Jess su mano, le tocMarcos (1:41) dice: teniendo misericordia de l; un agregado precioso. Tal contacto daba origen a la contaminacin segn las leyes ceremoniales(Levtico5:3);asimismo,elacercamientodelleprosolosuficienteparatenercontactoconpersonassanas, era contrario a los reglamentos levticos (Levtico 13:46). Pero as como la fe de aquel hombre le deca que no habra ocasinparatalesreglamentos,siserealizabalacuracinquelesperaba,aselquetenasaludensusalas,trascenda todos los reglamentos semejantes. diciendo: Quiero; s limpioQu majestuosas son esas palabras! Al no asegurar al leproso de su poder para sanarlo, el Seor sella con gusto la confesin que haba hecho el hombre de tal poder. cuando dijo: puedes limpiarme. Y asegurndolo de la nica cosa de la cual el hombre tena alguna duda, y que l esperaba, es decir, su voluntad para sanarlo, hace una proclamacin tan dvina de este deseo como la curacin que sigui inmediatamente. Y luego su lepra fu limpiadaMarcos (1:42), ms enfticamente dice: Y as que hubo l hablado, la lepra se fu luego de aquel, y fu limpio, tan perfecta como instantneamente. Qu contraste con las curacionesmodernas!4.EntoncesJess[Entoncesleapercibi,ydespidileluego,Marcos1:43]ledijo:Mira,nolo digas a nadieUna condicin difcil parecera ser sta a un corazn agradecido, cuyo lenguaje natural, en semejante ocasin es: Venid, od todos los que temis a Dios, y contar lo que ha hecho a mi alma (Salmo 66:16). Veremos luegoelmotivodeestaadvertencia.masve,mustratealsacerdote,yofreceelpresentequemandMoiss[Levtico cap. 14], para testimonio a ellosUn testimonio palpable de que el Gran Mdico de veras haba venido, y de que Dios haba visitado a su pueblo. Qu fu el resultado, no lo dice Mateo; pero Marcos (1:45) lo relata as: Mas l salido, comenz a publicarlo mucho, y a divulgar el hecho, de manera que ya Jess no poda entrar manifiestamente en la ciudad, sino que estaba fuera en los lugares desiertos; y venan a l de todas partes. As pues, por una transgresindemasiadocelosa,aunquemuynaturalynomuyculpable,delmandatodecallarelmilagro,funuestro Seor impedido hasta cierto punto en sus movimientos. Como todo su curso de actividades se haca con el propsito de no despertar mayores excitaciones (12:19), lo vemos repetidas veces tomando medidas para impedir que sus asuntos lleguen a una crisis antes de tiempo. (Mas vase Nota, Marcos 5:19, 20). Mas l se apartaba a los desiertos, agrega Lucas (5:16), y oraba, retirndose de la excitacin popular al lugar secreto del Altsimo, descendiendo luego comolalluviasobrelahierbacortada;comoelrocoquedestilasobrelatierra(Salmo72:6).Ysteeselsecretotanto delafortalezacomodeladulzura,delossiervosyseguidoresdeCristoentodoslossiglos. 513.LACURACIONDELSIERVODELCENTURION.(Pasajeparalelo,Lucas7:110).Esteincidentepertenecea unafechaposterior.Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas7:110. 1417. LA CURACION DE LA SUEGRA DE PEDRO Y DE MUCHOS OTROS. (Pasajes paralelos, Marcos 1:2934; Lucas4:3841).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos1:2934. 1822. INCIDENTES ILUSTRATIVOS DEL DISCIPULADO. (Pasaje paralelo, Lucas 9:5762). Los incidentes relatados en Mateo son dos; en el pasaje correspondiente en Lucas son tres. Aqu son introducidos antes de la misin delosDoce:enLucassonrelatadoscuandoelSeorestabahaciendolospreparativosparasultimoviajeaJerusaln. Pero inferir de esto (como lo hacen algunos crticos buenos: Bengel, Ellicott, etc.) que uno de estos incidentes ocurri por lo menos dos veces, lo que di por resultado la mencin de los otros en dos ocasiones distintas, es demasiado artificial.Tomndolos,pues,comounsologrupodeincidentes,sesuscitalapregunta:SonrelatadosporMateoopor Lucasensulugarcorrecto?Neander,SchleiermacheryOlshausenaceptanelordendeLucas;mientrasqueMeyer,De Wette y Lance prefieren el orden de Mateo. Probablemente el primer incidente est aqu en el lugar correcto. Pero como el mandato, en el segundo incidente, de predicar el reino de Dios, difcilmente habra sido dado en fecha tan temprana, es probable que ste y el tercer incidente ocupen su lugar propio en Lucas. Ocupndonos, pues, de estos tresincidentes,aqutenemos: 1. El Discpulo Temerario y Precipitado (v. 19, 20). 19. Y llegndose un escriba, le dijo: Maestro, te seguir a donde quieraquefueres.20.YJessledijo:Laszorrastienencavernas,ylasavesdelcielonidos;maselHijodelhombre no tiene donde recueste su cabezaAunque haba pocos entre los escribas que se adheran a la causa de Jess, parecera,porelhechodellamarleMaestro,questeeraundiscpuloenaquelsentidovagodelapalabraaplicadoa las multitudes que se agolpaban tras l, que tenan una conviccin ms o menos clara de que las pretensiones [PAG. 47] de Jess estaban bien fundadas. Por la contestacin que el escriba recibi, nos inclinamos a inferir que haba ms emocin pasajera, o impulso momentneo, que motivo inteligente en su discurso. La predicacin de Jess le haba

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cautivado y encantado; su corazn se haba henchido de gozo; su entusiasmo haba sido despertado; y en este estado mental,estabadispuestoairconJessacualquierlugar,ysesentamovidoadecrselo.Deverasquiereshacerlo?, contestaJess.Sabesaquintecomprometesaseguir?ysabesacasoadndeteconducir?Noseraningnhogar cmodo,ningunaalmohadablancatienelparati:lnotieneestascosasparasmismo.Laszorrastienensuscuevas, y las aves tienen sus nidos; pero el Hijo del hombre tiene que depender del hospedaje de otros, y pedir prestada la almohada sobre la cual recline su cabeza. Qu lastimera es esta contestacin! Sin embargo, Jess no rechaza el ofrecimiento de este hombre, ni le niega la libertad de seguirle. Slo quiere que sepa lo que est haciendo, y que calculeelcosto.Quierequepesebienlaverdaderanaturalezaylafirmezadesuafecto,siesdetalcarcterquepueda resistireneldadelaprueba.Siases,elhombreserbienrecibido,porqueCristonorechazaaninguno.Peroeneste caso parece demasiado evidente que el hombre no haba considerado el costo. Por esto llamamos a ste el Discpulo TemerarioyPrecipitado. 2. El Discpulo Indeciso o demasiado Ocupado (v. 21, 22). Como este incidente se relata con ms amplitud en Lucas, debemos tratar los dos relatos juntos. Y dijo a otro de sus discpulos: Sgueme. Y l dijo: Seor, dame licencia para que vaya primero, y entierre a mi padre. 22. Y Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertoso, como ms definidamente expresado en Lucas: Deja los muertos que entierren a sus muertos; y t, ve, y anuncia el reino de Dios. Este discpulo no ofreci sus servicios voluntariamente, como el otro, sino que fu llamado por el Seor, no slo a seguirle, sino a predicar acerca de l. Y l est del todo conforme; solamente que no est listo todava.Seor,si,ir,peroHayunadificultadpordelanteahora;perounavezquesequiteestadificultad,estoya tuservicio.Pero,quesestadificultad?Estabamuertoyasupadre?Erauncadverquenecesitabaserenterrado? Imposible. Como era costumbre como vemos en Lucas 7:12, enterrar el mismo da del fallecimiento, no es muy probable que este hombre hubiese estado aqu, si el padre hubiera acabado de morir; en tal caso, no habra impedido el Seor que el hombre cumpliera los ltimos deberes de un hijo para con un padre. Sin duda, era un caso comn de un hijo que tena un padre anciano y debilitado, que difcilmente vivira por mucho tiempo, cuya cabeza cree que es un deber enterrar decentemente, antes de emprender un viaje. Este anciano padre mo pronto se marchar; y si yo pudiera esperar hasta verle decentemente enterrado, entonces estara yo libre para predicar el reino de Dios dondequiera que me llamara el deber. Este entendimiento del caso explicar la corta respuesta de Jess: Deja los muertos que entierren a sus muertos: y t, ve, y anuncia el reino de Dios. Como todos los dems dichos paradjicos de nuestro Seor, la clave de ste consiste en los dos sentidos, el ms alto y el ms bajo, en que se usa la misma palabra muertos: Hay dos reinos de Dios en existencia sobre la tierra: el reino de la naturaleza y el reino de la gracia: En un reino todos los hijos de este mundo, aun los ms impos, estn completamente vivos; en el otro reino, slo los hijos de la luz. La irreligiosidad existente no consiste en una indiferencia a los sentimientos humanitarios comunes de la vida social, sino a las cosas espirituales y eternas. No temas, pues, que tu padre, en tu ausencia, sea descuidado, y que cuando respire su ltimo aliento, no haya parientes y amigos bien dispuestos a hacerle los ltimos oficios de bondad. El deseo de cumplir stos por ti mismo, es natural, y el que se te permita hacerlo es un privilegio que no debe ser despreciado. Pero el reino de Dios yace descuidado y necesitado: su carcter ms elevado pocos lleganadistinguir;asusderechossupremospocosestndespiertos;y,parapredicarlo,todavanoestnpreparados y llamados. Pero t, s lo ests. El Seor, pues, te necesita; deja, pues, los deberes de la naturaleza, por elevados que sean,alosqueestnmuertos,yasumetlosdeberessuperioresdelreinodelagraciaqueDiosahoraestlevantando sobre la tierra: Deja los muertos que entierren a sus muertos; y t, ve y anuncia el reino de Dios. De modo que aqu tenemos un discpulo genuino, mas indeciso y comprometido en las cosas de este mundo. El incidente siguiente fu relatadossloporLucas: 3. El Discpulo Irresoluto y Vacilante (Lucas 9:61, 62). Entonces tambin dijo otro: Te seguir, Seor; mas djame quemedespidaprimerodelosqueestnenmicasa.62.YJessledijo:Ningunoqueponiendosumanoalaradomira atrs, es apto para el reino de Dios. Si no fuera por las contestaciones muy diferentes dadas aqu, apenas habramos discernidoladiferenciaentreestecasoyelsegundo;unodeloshombresfullamadoporJess,esverdad,yesteotro se present como voluntario, como el primero; pero ambos aparentemente deseosos, y slo tenan una dificultad por el momento. Pero, por lo que se dice respectivamente a cada uno, llegamos a ver una grande diferencia entre los dos casos. Por causa de la advertencia dada con el mirar atrs, es evidente que el discipulado de este hombre no estaba todavacompleto,niestabaenteramenteseparadodelmundo.Noesuncasodevolveratrs,sinodemiraratrs;ycomo hayaquiunareferenciaclaraalcasodelamujerdeLot(Gnesis19:26;yvaseNota,Lucas17:32),vemosquenoes unregresoalmundoconloquetenemosquetrataraqu,sinoconeldesganodesepararsedelmundo.Lasemejanzaquehay entre stos y aquel que pone su mano al arado y mira atrs, es sumamente viva, y para la gente agrcola muy impresionante. As como la aradura exige que el ojo est atento al surco que va a hacerse, y el surco se echa a perder

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en el mismo momento cuando el arador desva la vista, as dejarn de obtener la salvacin aquellos que se ocupan en la obra de Dios con una atencin distrada, con corazn dividido. Tal vez la referencia se aplica principalmente a los ministros de la religin; pero la aplicacin en cierto sentido, es general. Como la semejanza claramente parece haber sido sugerida por el caso de Elas y Eliseo, tal vez aqu se presenta una dificultad, que exije nuestra atencin por brevesmomentos.CuandoElasechsumanto[PAG.48]sobreEliseo,loqueeljovenentendiporsunombramiento como sucesor de Elas, l estabaarandocon doce yuntas de bueyes, de las cuales la ltima era guiada porl. Dejando susbueyes,corritraselprofetayledijo:Rugotequemedejesbesarmipadreymimadre,yluegoteseguir.Fu dicho esto en el mismo espritu con que habl el discpulo del Seor en nuestro pasaje? Veamos. Y Elas le dijo: Ve, vuelve: qu te he hecho yo? Algunos comentadores entienden por esto, que en realidad Elas no haba hecho nada que impidiera que siguiese con todos sus deberes ordinarios. Pero a nosotros nos parece claro que el propsito de Elas era el de probar el espritu del joven: Te vas a besar a tu padre y a tu madre? Y por qu no? Seguramente, puedes irte a tu casa y quedarte all; porque qu te he hecho? Slo ech mi manto sobre ti: pero qu importa esto? Si ste fu el sentido de las palabras de Elas, lo entendi perfectamente Eliseo, y obr con nobleza. Y volvise de en pos de l, y tom un par de bueyes, y matlos, y con el arado de los bueyes coci la carne de ellos, y dila al pueblo que comiesen. Despus se levant, y fu tras Elas y servale (1 Reyes 19:1921). Ni sabemos si su padre y su madre tuvieron tiempo para ser llamados a esta fiesta tan apresurada. Pero, por lo menos, es claro que, estando en circunstancias opulentas, l dej su vocacin terrenal, con todas sus buenas perspectivas, para aceptar la vocacin superior, y en aquel entonces peligrosa, a la cual era llamado. Dnde pues, se halla la relacin entre estos dos casos? Hizo mal Eliseo en despedirse de aquellos con quienes estaba asociado en su vocacin anterior? O, si no, habra hecho mal este discpulo, si hubiera hecho la misma cosa y en el mismo espritu con que lo hizo Eliseo? Seguramente queno.LoquehizoEliseo,demostrquelpodahacerlosinningnpeligrodevolveratrsylaadvertenciadenuestro Seor no es contra que el hombre se despidiera de los suyos, sino contra las probables consecuencias fatales de tal acto; por temor de que el abrazo de sus parientes terrenales fuese demasiado poderoso para l, y que no regresara nunca paraseguiraCristo.Poresto,lohemosllamadoelDiscpuloIrresolutoyVacilante. 2327. AL CRUZAR EL MAR DE GALILEA, JESUS MILAGROSAMENTE CALMA LA TEMPESTAD. (Pasajes paralelos,Marcos4:3541;Lucas8:2225).Parasuexposicin.vaseelcomentariosobreMarcos4:3541). 2834. JESUS SANA A LOS ENDEMONIADOS GERGESENOS. (Pasajes paralelos, Marcos 5:120; Lucas 8:2639). Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos5:120. CAPITULO9 Vers. 18. LA CURACION DE UN PARALITICO. (Pasajes paralelos, Marcos 2:112; Lucas 5:1726). Parece que este incidente sigue inmediatamente en orden de tiempo a la curacin del leproso (cap. 8:14). Para su exposicin, vaseelcomentariosobreMarcos2:12. 913. EL LLAMAMIENTO DE MATEO Y LA FIESTA DADA POR EL. (Pasajes paralelos, Marcos 2:1417; Lucas 5:2732).ElLlamamientodeMateo(v.9).9.YpasandoJessdeallesdecir,delescenariodelacuracindelparaltico en Capernaum, hacia la costa del mar de Galilea, cerca de la cual se hallaba la ciudad. Marcos (2:13), como de costumbre, relata la escena con ms detalles: Y volvi a salir a la mar, y toda la gente vena a l, y los enseabao, segua ensendolos. Y pasando, vi a un hombre el cual se llamaba Mateoel escritor de este Evangelio quien,conextraordinariamodestia,relataaqulahistoriadesupropiollamamiento.EnMarcosyLucassellamaLev, que parece ser su nombre de familia. En sus listas de los doce apstoles, sin embargo, Marcos y Lucas le dan el nombre de Mateo, el cual parece ser el nombre por el cual era conocido como discpulo. Mientras que l oculta su nombre de familia, tiene cuidado de no dejar olvidado su empleo: las asociaciones odiosas con las cuales pondra en contraste la gracia que le llam de aquella ocupacin para convertirlo en un apstol. (Vase Nota, cap. 10:3). Marcos (2:14) nos dice que era hijo de Alfeo, el mismo nombre, probablemente, que tena el padre de Santiago el Menor. Creemos con certeza que Mateo haba, por lo menos, odo hablar del Seor antes de esta entrevista. Se han suscitado, desde una poca muy temprana, dudas innecesarias acerca de la identidad de Lev y Mateo. Ningn jurado, que tuvieralaevidenciadelantedesquetenemosenlosEvangelios,titubearaendarunveredictounnimedeidentidad. sentado al banco de los pblicos tributoscomo publicano, segn Lucas (5:27) lo llama. Se trata del lugar donde se reciban los tributos, la casilla en donde estaba sentado el cobrador. Como estaba al lado del mar, lo que cobraba Mateo podra ser el impuesto sobre los pasajes y la carga de los barcos. (Vase Nota, cap. 5:46). y dcele: Sgueme Palabras encantadoras stas, de labios de aquel que siempre las usaba para conmover y cambiar el corazn de las

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personasaquieneserandirigidas.Yselevant,ylesiguiLucas(5:28)dicequedejtodaslascosasparaseguira Jess. La Fiesta (v. 1013) , 10. Y aconteci que estando l sentado a la mesa en casaLa modestia de nuestro evangelistaaparececlaraaqu.Lucasdice(v.29)quehizoLevgranbanquete,mientrasqueMateoslodice:estaba sentado a la mesa en casa (en una casa); Lucas y Marcos dicen que se trata de la casa de Levi, mientras que Mateo slo dice que estaba sentado a la mesa en casa. Si esta fiesta fu hecha entonces, o ms tarde, es asunto de importancia en lo que se refiere al orden de los acontecimientos, en el cual los armonistas no estn acordes. Es probable que la fiesta no se realizara sino hasta ms tarde; porque Mateo, quien debera saber qu sucedi en su casa alestarsentadoelSeorasupropiamesa,nosdicequelavisitadeJairo,gobernadordelasinagoga,ocurrienaquel momento (v. 18). Pero por Marcos y Lucas sabemos que esta visita de Jairo no fu hecha sino hasta despus del regreso del Seor del pas de los gadarenos, en un perodo posterior. (Vase Marcos 5:21, sig. y Lucas 8:40, sig). Conclumos,pues,quelafiestanofuhechaenlanovedaddesudiscipulado,sinodespusdequeMateohubotenido tiempo para estar algo establecido en la fe, cuando, regresando a Capernaum, su compasin por sus viejos amigos, quienes haban tenido su propia vocacin y carcter, le hizo juntarlos para que tuviesen una oportunidad para or las palabrasdegraciaquesalandelabocadesuMaestro,[PAG.49]siporventuraexperimentasenuncambiosemejante. he aqu que muchos publicanos y pecadoresLucas dice, grande compaia (v. 29)que haban venido, se sentaron juntamente a la mesa con Jess y sus discpulosEn todos los casos semejantes, la palabra traducida en nuestra versin se sentaron, debe ser: se reclinaron, con referencia a la costumbre antigua de recostarse en camitas para comer. 11. Y viendo esto los fariseosy escribas, agregan Marcos y Lucas; murmuraban dice tambin Lucas (5:30), dijeron a sus discpulosno atrevindose a hacer la pregunta a Jess mismoPor qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?(Vase el comentario sobre Lucas 15:2). 12. Y oyndolo Jess, les dijoa los escribas y fariseos, a quienes l habl, aunque ellos haban evitado dirigirse a l. Los que estn sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermosEs decir: Vosotros os creis sanos; mi misin, pues, no es para vosotros. La responsabilidad del mdicoes para con los enfermos;por esto yo como con lospublicanosypecadores. Cuntos corazones quebrantados y cuntas almas enfermas por causa del pecado, han sido sanados por estas palabras incomparables! 13. Andad pues, y aprended qu cosa es [Oseas 6:6]: Misericordia quiero, y no sacrificio es decir, el preferir una cosa a la otra. El trmino sacrificio, o sea la parte principal de la ley ceremonial, se usaaqu para representar a una religin de adherencia a meros reglamentos; mientras que misericordia expresa tal compasin por los cados que procura levantarlos. El deber de guardarnos separados de los contaminados, en el sentido de no comunicar con las obras infructuosas de las tinieblas, es bien obvio; pero entender esto como una prohibicin de tener el contacto con ellos como cosa necesaria para su rescate, es abusar del mandato. Esto era lo que hacan los que practicaban una religin farisaica, y esto es lo que el Seor aqu descubre. porque no he venido a llamar justos, sino pecadores [a arrepentimiento]Las palabras entre parntesis son de autoridad dudosa aqu, y aun ms loson en Marcos 2:17, pero en Lucas 5:32, son incontables. Heaquladeclaracin del Seordespojado de su semejanza retrica. Los justos, son los sanos; los pecadores, los enfermos. Cuando Cristo llam a stos, como a Mateo, y probablemente a algunos de aquellos publicanos y pecadores a quienes Mateo haba invitado para que le conocieran, lo hizo para sanarlos de sus enfermedades espirituales, es decir, para salvar sus almas. A los justos, comoaquellosmiserablesfariseosarrogantes,envivacos. 1417.DISCURSOSOBREELAYUNO.Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas5:3339. 1826. LA MUJER CON FLUJO DE SANGRE SANADALA HIJA DE JAIRO LEVANTADA. (Pasajes paralelos, Marcos5:2143;Lucas8:4056).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos5:2143). 2734. DOS CIEGOS Y UN ENDEMONIADO MUDO SANADOS. Estos dos milagros son relatados por Mateo solamente. Dos Ciegos Sanados (v. 2731). 27. Y pasando Jess de all, le siguieron dos ciegosoyendo, sin duda, como se expresa en un caso ms tarde, que Jess pasaba (20:30), dando voces y diciendo: Ten misericordia de nosotros,HijodeDavidEsextraordinarionotarqueenlosotrosnicoscasosenlaEscrituraenquepersonasciegas pidieron a Jess la restauracin de la vista y la consiguieron, se dirigieron a l llamndolo por el ttulo mesinico tan bien conocido de Hijo de David (20:30) Pudiera ser que la fe de ellos descansara en tan grandes promesas como la siguiente: Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos (Isaas 35:5)? De ser as, la peticin hecha a Jess para que cumpliera su funcin predicha como el Consolador de Israel, debe haber sido de grande significacin para l. 28. Y llegado a la casaParece que Jess tard su respuesta para probar su fe y su paciencia, vinieron a l los ciegoslo que sin duda deseaba l, y Jess les dice: Creis que puedo hacer esto? Ellos dicen: S, SeorSin duda, el

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propsito de nuestro Seor fu no slo poner la fe de ellos a prueba por medio de esta pregunta, sino hacerla ms profunda, aumentar la expectativa de su curacin, y as prepararlos a recibirla; y el reconocimiento sincero de su poder, expresado con tanta sencillez, muestra cun completamente el Seor haba conseguido su propsito. 29. Entonces toc los ojos de ellos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hechoNo quiso decir: Recibid una curacin proporcionada a vuestra fe: sino, Recibid esta curacin concedida a vuestra fe. De este modo ellos llevaran consigo, en su visin restaurada, un sello precioso de la fe que trajo la curacinde suSeor compasivo.30. Y los ojos de ellos fueron abiertos. Y Jess les encarg rigurosamenteLa expresin es muy fuerte, indicando gran seriedad. 31. Mas ellos salidos, divulgaron su fama por toda aquella tierra(Vase el comentario, sobre el cap. 8:4). Un Endemoniado Mudo Sanado (v. 3234). 32. Y saliendo ellos, he aqu, le trajeron un hombre mudo, endemoniadoLa mudez en este caso no era natural, sino el efecto de estar posedo por un demonio. 33. Y echado fuera el demonio, el mudo hablLos pormenores de este caso no se dan. El propsito principal era el efectuar la restauracin instantnea de las facultades naturales, al ser quitada la opresin maligna de ellas, as como describir el asombro popular, y el efecto que caus este milagro en otra clase de personas, y las gentes se maravillaron, diciendo: Nunca ha sido vista cosa semejante en Israelrefirindose, probablemente, no slo a este caso, sino a todos aquellos despliegues milagrosos del poder de sanar, los que parecan prometer una nueva era en la historia de Israel. Probablemente queran por este lenguaje indicar, con la mayor prudencia, su inclinacin a considerar a Jess como el Mesas prometido. 34. Mas los Fariseos decan: Por el prncipe de los demonios echa fuera los demoniosEsta pareceserlaprimeramurmuracinacercadeunateoraencuantoatalesmilagros,lacualvinoaserlamanerafijade calumniarlos,teoraqueseraridculasinofuesetanttrica,debidoaquefuoriginadaporlaperversidadmsnegra. (VaseNota,cap.12:24,sig.). 9:3510:5. TERCER VIAJE POR GALILEAMISION DE LOS DOCE APOSTOLES. Como la Misin de los Doce presupone laeleccin previa deellos, de la cual nuestro evangelista no da cuenta, yque no sucedisino en unafecha posterior en la vida pblica de nuestro Seor, se introduce aqu dicha misin fuera del lugar que le corresponde, el cualdebeserdespusdelrelatoqueseencuentraenLucas6:1219. TercerViajeporGalilea(v.35)yprobablementeelltimo.35.YrodeabaJessportodas[PAG.50]lasciudadesy aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y todo achaque [en el pueblo]Las palabras entre parntesis son de autoridad ms que dudosa aqu, y fueron introducidas probablemente del cap. 4:23. El lenguaje aqu es tan idntico al que se usa al relatar el primer viaje (cap. 4:23), que podemos suponer que la obra efectuada en ambas ocasiones fu muy semejante. Esta jira se efectu con el solo objeto de preparar mejor el terreno, y haceruna nuevasiembra dela simiente preciosa. (Vase nota,cap.4:23).A estos fructferos viajes del Redentor, con salud en sus alas, sin duda se refiri Pedro, cuando, en su discurso a la familia de Cornelio, habl de cmo le ungi Dios (a Jess de Nazareth) de Espritu Santo y de potencia; el cual anduvohaciendobienes,ysanandoatodoslosoprimidosdeldiablo;porqueDioseraconl(Hechos10:38). Jess, Compadecindose de las Multitudes, Pide que se Ruegue a Dios su Ayuda (v. 3638). Jess regresa de su gira de predicacin y curaciones, y el resultado, como al fin del primer viaje, es la congregacin alrededor de l de una multitud vasta v variada. Despus de toda una noche pasada en oracin, haba llamado a sus discpulos ms inmediatos,ydeentreelloshabaelegidoalosdoce;entonces,bajndosedelamontaadondeestoaconteci,dirigea las multitudes que le esperaban ms abajo aquel discurso que tiene una semejanza tan estrecha con el Sermn del Monte que muchos crticos lo toman por el mismo (Vase Nota sobre Lucas 6:1249; y las Notas Introductorias sobre el cap 5). Poco despus de esto, segn parece, y al ver que las multitudes no se apartaban de l, fu conmovido Jess por la condicin miserable y desesperada de ellas. 36. Y viendo las gentes, tuvo compasin de ellas; porque estaban derramadasEltrmino,,derramadas,difcilmentetieneautoridadalguna.Laverdaderaleccinsinduda,eseran hostigadas, y esparcidasms bien, echadas aqu y all, abandonadas y descuidadas. como ovejas que no tienenpastorsehallabanenunacondicinlastimosa,cansadaseinclinadasporcausadelafatigacorporal;eranuna masa desorganizada que dejaban ver su desdicha por ser vctimas de la direccin farisaica. Sus almas descuidadas haban sidoatradas por Jessyahora dependan del. Esto despert la compasin del Redentor. 37. Entonces dice a sus discpulos: A la verdad la mies es muchaSus ojos sin duda se dirigieron inmediatamente a los campos judos, pero l saba que stos seran ampliados para abarcar el vasto campo del mundo (cap. 13:38) lleno de almas que necesitaban ser recogidas a l. mas los obreros pocoshombres divinamente capacitados y llamados a cosecharlas. 38. Rogad, pues, al Seor de la miesal Gran Seor y Dueo de todo. Comprese Juan 15:1: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. que enve obreros a su miesLa palabra traducida enviar, correctamente

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entendida quiere decir empujar; pero este sentido enftico desaparece en algunos lugares, como en el v. 25, y en Juan10:4:hasacadofueratodaslaspropias.(Vaseelcomentariosobreelcap.4:1). CAPITULO10 Vers. 15. La Misin de los Doce Apstoles (Pasajes paralelos, Marcos 6:713; Lucas 9:16). Los tres ltimos versculosdelcap.9,formanlaintroduccinpropiaalaMisindelosDoce,comoesevidenteporelhechonotablede que la Misin de los Setenta fu introducida por idnticas palabras. (Vase el comentario sobre Lucas 10:2). 1. Entonces llamando a sus doce discpulos, les di potestadLa palabra significa tanto virtud, como autoridad o derecho. Aunque no fuera evidente que aqu estuviesen includas ambas ideas, hallamos estas dos palabras usadas en el pasaje paralelo de Lucas (9:1): Les di virtud y potestad; en otras palabras, l los capacit como tambin los autoriz.contralosespritusinmundos,paraquelosechasenfuera,ysanasentodaenfermedadytodadolencia.2.Y losnombresdelosdoceapstolessonestosLosotrosevangelistasenumeranalosdoceenconexininmediatacon su nombramiento (Marc. 3:1319; Luc. 6:1316). Pero nuestro evangelista, no pensando registrar el nombramiento, sinolaMisindelosDoce,daaqususnombres.YyaqueenHechos(1:13)tenemoslalistadelosoncequesereunan diariamente en el aposento alto con otros discpulos, despus de la ascensin de su Maestro hasta el da de Pentecosts, son cuatro en total las listas que tenemos para cotejar. el primero, Simn, que es dicho Pedro [Vase Nota,Juan 1:42], yAndrs su hermano; Jacobo, hijode Zebedeo,y Juan su hermanonombrado despus de Jacobo por ser el menor de los dos. 3. Felipe y BartolomQue esta persona es la misma que se conoca con el nombre de Natanael de Can de Galilea, se concluye razonablemente por los motivos siguientes: Primero, porque Bartolom noestanpropiamentenombrepersonalcomoapellidodefamilia:segundo,porquenosloenestalistasinoenlasde MarcosyLucas,sunombresiguealdeFelipe,quienfuelinstrumentousadoparatraeraNatanaelenprimerlugara Jess (Juan 1:45); y tercero, porque cuando nuestro Seor, despus de su resurreccin, apareci junto al mar de Galilea, Natanael de Can de Galilea se menciona entre los otros seis, todos ellos apstoles, como estando presente (Juan 21:2).Mateoel publicanoEn ninguna de lascuatrolistasde los Doce es calificadoas este discpulosino enla suya propia, como si l quisiera que todos supiesen cun deudor l haba sido al Seor. (Vanse Notas, cap. 1:3, 5, 6; 9:9). Jacobo hijo de Alfeoaparentemente el padre de Jacobo es la misma persona quien se llamaba Cleofas o Clofas (Lucas 24:18; Juan 19:25); y, como era este Alfeo o Cleofas esposo de Mara la hermana de la Virgen, Santiago (o Jacobo) el menor debe haber sido primo de nuestro Seor. y Lebeo, por sobrenombre Tadeoel mismo, sin duda, conocidoscomoJudashermanodeJacobo,mencionadoenambaslistasdeLucas(6:16;Hechos1:13),endondenose mencionanadiedenombredeLebeooTadeo.ElesquienenJuan(14:22)sellamaJudas,noelIscariote.Quel,yno Judas el hermano del Seor (cap. 13:55), sea el autor de la Epstola de Judas, a no ser que sean una misma persona, es muy probable. 4. Simn el CananitaNo debemos confundir la palabra cananita con cananeo, o sea un habitante de Canan. En Lucas 6:15 leemos Simn el que se llama Celador, donde debera haberse retenido el trmino usado en el original:Simnllamado el Zelote, como enHechos1:13,puesla palabra originalcananita no es sino el trmino arameo, o sirocaldeo que significa [PAG. 51] zelote. Probablemente antes de conocer a Jess, l perteneca a la secta de los zelotes, quienes se comprometan, como una especie de polica eclesistica voluntaria, a vigilar para que la ley no fuese violada impunemente. y Judas Iscariotees decir, Judas de Kerioth, pueblo de Jud (Josu15:25);asllamadoparadistinguirlodeJudashermanodeJacobo(Lucas6:16).quetambinleentregnota deinfamiaagregadaasunombreentodaslaslistasdelosDoceApstoles. 542.LOSDOCERECIBENSUSINSTRUCCIONES.Estaseriedemandamientossedivideentrespartesdistintas. La primera parte, que se extiende del v. 5 al 15, contiene direcciones para la misin breve y temporal, que estaba por iniciarse entonces, respecto a los lugares a donde deban ir, las obras que tenan que hacer, el mensaje que iban a llevar, y la manera en que deban conducirse. La segunda parte, desde el v. 16 al 23, contiene direcciones, no de una naturalezatanlimitadaytemporal,sinoqueabarcaelejerciciopermanentedelministerioevanglico.Laterceraparte, desde el v. 24 al 42, es de una aplicacin todava ms amplia: abarca no slo el ministerio del evangelio en todas las edades,sinoelserviciodeCristoenelsentidomsextenso.Unapoderosaconfirmacindeestadivisinentrespartes, esquecadaunadeellasterminaconlaspalabras,deciertoosdigo(vv.15,23,42). Las Direcciones para el Ministerio Presente (v. 515). 5. A estos doce envi Jess, a los cuales di mandamiento, diciendo: Por el camino de los Gentiles no iris, y en ciudad de Samaritanos no entrisLos samaritanos eran gentiles de sangre; pero siendo descendientes de los numerosos gentiles que haban sido transportados desde el OrienteporelreydeAsiria,paraocuparellugardelasdieztribusllevadascautivas,elloshabanadoptadolareligin de los judos, aunque la mezclaron con algunos elementos de sus religiones paganas; y, como eran los vecinos ms

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cercanos de los judos, ocupaban un lugar intermedio entre stos y los gentiles. Por consiguiente, cuando esta prohibicin fu levantada con la venida del Espritu Santo en Pentecosts, se dijo a los apstoles que deberan ser los testigos de Cristo primero en Jerusalem, y en toda Judea, y luego en Samaria, y finalmente hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). 6. Mas id antes a las ovejas perdidas, de la casa de IsraelHasta la muerte de Cristo, la cual derrib la pared intermedia de separacin (Efesios 2:14), la evangelizacin se limitaba a los judos quienes, a pesar de ser el pueblo visible de Dos, eran ovejas perdidas, no meramente en el sentido en que lo son todos los pecadores (Isaas 53:6; 1 Pedro 2:25; con Lucas 19:10), sino como abandonados y dejados a vagar lejos del camino verdadero guiados por pastores infieles (Jeremas 50:6, 17; Ezequiel 34:26, etc.). 7. Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado(Vase el comentario sobre el cap. 3:2). 8. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos,echadfuerademoniosLaspalabrasresucitadmuertos,faltanenmuchosmanuscritos.Aquporprimera vez, Cristo transmite a sus seguidores un poder sobrenatural, anticipando as los dones de Pentecosts. Y con cunta liberalidad dispensa este poder. de gracia recibisteis, dad de graciaDicho divino, pronunciado divinamente! (comp. Deuteronomio 15:10, 11; Hechos 3:6). Manzana de oro con figuras de plata es la palabra dicha como conviene (Proverbios 25:11). Este dicho nos recuerda otro que fu pronunciado por Nuestro Maestro, el cual fu rescatado del olvido por Pablo: Ms bienaventurada cosa es dar que recibir (Hechos 20:35). Quin puede calcular cunto debe el mundo a tales dichos, y de qu hermoso follaje y ricos frutos ellos han cubierto, y todava cubren esta tierra! 9. No aprestis oro, ni plata, ni cobre en vuestras bolsasliteralmente en vuestros cinturones, en donde guardaban su dinero. 10. Ni alforja para el caminomochila usada por los viajeros para llevar provisiones. ni dos ropas de vestirtnicas, o sea un traje interior usado por los antiguos. El sentido es: No llevis cambio de ropa, ni ningunos artculos adicionales. ni zapatoses decir, ni un cambio de zapatos. ni bordnqueriendo decir que no debanprocurarniaunestoparaemprenderelviajemisionero,sinoquedebanirconloquetenan.porqueelobrero digno es de su alimentosu comida o mantenimiento; un principio que, siendo universalmente reconocido en asuntos seculares, aqu seaplica conautoridada losservicios delos obreros del Seor, el cual es usado por Pablo con frecuencia y tiernamente, en sus exhortaciones a las iglesias (Romanos 15:27; 1 Corintios 9:11; Glatas 6:6), y una vez con referencia a las leyes del Antiguo Testamento (1 Timoteo 5:18, Deuteronomio 25:4). 11. Mas en cualquier ciudad, o aldeaaldea o villadonde entrareis, investigad con cuidado quin sea en ella dignoo apto para hospedar a tales mensajeros; no en cuanto a rango social, sino de una disposicin afable. y reposad all hasta que salgisno cambiandodeunlugaraotro,comosiestuviesendescontentos,sinoreconociendolabienvenidaquelesfudada,con una disposicin corts, agradecida y obsequiosa. 12. Y entrando en la casano se refiere a la casa digna donde habrn de hospedarse, sino a la casa donde entrarn primero para ver si es digna. saludadlatributndole las cortesas acostumbradas. 13. Y si la casa fuere dignamostrando esto al darles la bienvenida. vuestra paz vendr sobre ellaEsto se explica mejor por el mandato dado a los Setenta: En cualquiera casa donde entrareis, primeramente decid: Paz sea a esta casa (Lucas 10:5). Este es el saludo antiguo del Oriente, y prevalece hasta hoy. Pero en los labios de Cristo y de sus mensajeros, significa algo mucho ms alto, tanto en el don como en el acto de darlo,queelsaludocorrientedelaregin.(VaseelcomentariosobreJuan14:27).massinofueredigna,vuestrapaz sevolveravosotrosEsdecir:Sivuestrapazhallapuertacerradaenvezdepuertaabierta,enelcorazndealguna familia, llevosla de nuevo vosotros que sabis apreciarla, y os parecer tanto ms dulce por haber sido ofrecida, aunquehayasidorechazada.14.Ycualquieraquenoosrecibiere,nioyerevuestraspalabras,saliddeaquellacasao ciudadporque posiblemente en toda una ciudad no habr uno que sea digno y sacudid el polvo de vuestros piesentestimoniocontraellos,comoexplicanMarcosyLucas.Pormediodeesteactosimblicoellosconvigorse libraban de toda conexin con aquellas personas, y de toda responsabilidad por haber sido rechazados ellos y su mensaje. Tales actos simblicos eran comunes en los tiempos antiguos, aun entre otros pueblos, [PAG. 52] como tan notablemente se ve en el caso de Pilato (cap. 27:24). Y aun hasta ahora se acostumbran en el Oriente. 15. De cierto os digo,queelcastigosermstolerablemssoportablealatierradelosdeSodomaydelosdeGomorraenelda del juicio, que aquella ciudadAquellas ciudades de la llanura, que fueron victimas del fuego por sus impurezas repugnantes, sern consideradas como menos criminales, que aquellos otros lugares que, aunque se consideran moralmenterespetables,rechazanelmensajeevanglicoyafrentanasusmensajeros. Mandatos para el Ejercicio Futuro y Permanente del Ministerio Cristiano (v. 1623). 16. He aqu, yo os envoEl yo esenftico,yaquelmismosepresentacomolaFuentedelministerioevanglicoascomoeltemadelmismo.comoa ovejasindefensasenmediodeloboslistosahacerpresadevosotros(Juan10:12).Elserdejadosexpuestoscomo ovejas a los lobos, habra sido bastante sorprendente; pero que fuesen enviados entre lobos sonara muy extrao de veras. Con razn esta declaracin empieza con las palabras He aqu. sed pues prudentes como serpientes, y sencillos como palomasQu combinacin tan maravillosa encontramos aqu! La prudencia de la serpiente no es ms que astucia, y la inocencia de la palomo es un poco mejor que la debilidad: pero combinadas entre s, la

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prudenciadelaserpientelossalvaradeexponerseinnecesariamentealpeligroylainocenciadelapalomaloslibrara de echar mano de los recursos para escaparse del peligro. En la poca apostlica del cristianismo cun armoniosamente se manifestaron estas dos cualidades! En lugar del fantico deseo de sufrir el martirio que se engendr en una poca posterior a la era apostlica habr una combinacin varonil de celo resuelto y discrecin tranquila,antelacualnadapodahacerfrente.17.Yguardaosdeloshombres:porqueosentregarnenconcilioso sean los tribunales locales. Este trmino se usa aqu refirindose a los magistrados civiles en general. y en sus sinagogas os azotarndescribiendo as la persecucin que sufriran a manos de los eclesisticos. 18. Y aun a prncipes y a reyes seris llevadosante los gobernadores provinciales, as como ante los tribunales ms altospor causa de m, por testimonio a ellosms bien, ante ellos, para testificar a favor de la verdad y sus efectos gloriososy a los Gentilesuna insinuacin de que su mensaje no sera limitado por mucho tiempo a las ovejas perdidas de Israel. Los Hechos de los Apstoles son el mejor comentario sobre estas advertencias. 19. Mas cuando os entregaren, no os apuriso no seis solcitos, o ansiosos. (Vase el comentario sobre el cap. 6:25). por cmo o qu hablarises decir, de qu manera haris vuestra defensa, o en qu consistir la mismaporque en aquella hora os ser dado qu habis de hablar(Vase Exodo 4:12; Jeremas 1:7). 20. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotrosEsto ha sido comprobado maravillosa y conmovedoramente en toda la historia de las persecuciones, desde los Hechos de los Apstoles hasta el martirio ms reciente. 21. Y el hermano entregar al hermano a la muerte, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morirya sea dando informes contra ellos a las autoridades o denuncindolos en otra forma. La hostilidad maligna e intensa entre la naturaleza de las vidas viejas y las nuevas, como la hostilidad entre Belial y Cristo, haba de resultar en terribles derrumbamientos de los vnculos ms tiernos; y en vista de que los discpulos y su causa haban de serlanzados entre la sociedad, ellos son aqupreparados para lo peor.22. Y seris aborrecidos de todos por mi nombreLa universalidad de este odio hacia ellos sera una prueba evidente de que, como no era producidoporalgunaexcitacinmomentnea,niporunahostilidadlocal,oporunperjuiciopersonaldepartedesus enemigos, ni aun la ms completa discrecin de parte de ellos, compatible con una entera fidelidad a la verdad, serviraparaacallartalodio,aunquepudieraserqueaplacarasuviolenciayenalgunoscasosevitaralamanifestacin externa del mismo. mas el que soportare hasta el fin, ste ser salvoun dicho notable, repetido en conexin con advertencias similares en la profeca de la destruccin de Jerusaln (cap. 24:13) y frecuentemente reiterado por el apstol como una advertencia para mantener firme la profesin de nuestra fe (Hebreos 3:6, 13; 6:46; 10:23, 2629, 38,39,etc.).Ascomoelretirarseparaperdicin(Hebreos10:39)essimplementelaevidenciapalpabledelafaltade razdesdeelprincipio,enlaprofesindefedeunapersona(Lucas8:13),elsoportarhastaelfinesunaevidencia propia de la solidez y realidad de dicha profesin de fe. 23. Mas cuando os persiguieren en esta ciudad, huid a la otraEste principio, aunque es aplicable a todos los tiempos y fu practicado por nuestro Seor mismo repetidas veces, tena referencia especial a las oportunidades breves que haba de tener Israel para conocer el tiempo de su visitacin. porque de cierto os digolo que os asombrar, pero al mismo tiempo os mostrar la solemnidad de vuestra misin, y la necesidad de ahorrar tiempo al cumplir con ella. que no acabaris de andares decir: de ninguna manera habris terminadotodas las ciudades de Israel, que no venga el Hijo del hombreEntender comoLangeyotros,queestepasajeserefiereenprimerlugaralasperegrinacionesdeCristomismo,comosihubiera dicho: No perdis tiempo en lugares hostiles, porque yo mismo vendr tras vosotros, antes que terminis vuestro trabajo, es una opinin casi frvola. La expresin la venida del Hijo del hombre tiene un sentido doctrinario fijo, y aqu se refiere inmediatamente a la crisis de la historia de Israel como reino visible de Dios, cuando Cristo viniese a juzgarlo, cuando viniese sobre ellos la ira hasta el extremo, y cuando l, sobre las ruinas de Jerusaln y de la dispensacin antigua, estableciese su propio reino. Esta es, segn el lenguaje uniforme de la Escrtura, ms inmediatamente la venida del Hijo del hombre, el da de la venganza de nuestro Dios (cap. 16:28; 24:27, 34; con Hebreos 10:25; Santiago 5:79), pero solamente como una anticipacin viva de su segunda venida para venganza y paralibramiento.Entendidoasestepasaje,esparaleloconelcap.24:14(sobreelcualvaseelcomentario). InstruccionesparaelServiciodeCristoenelSentidomsAmplio(v.2442).24.Eldiscpulonoesmsquesumaestro, ni el siervo ms que su seorsta es otra mxima que repite nuestro Seor en varias conexiones (Lucas 6:40; Juan 13:16; 15:20). 25. Bstale al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su seor. Si al padre de la familia llamaronBeelzebubEntodoslosmanuscritos[PAG.53]tosgriegosapareceeltrminoBeelzebul,queessinduda la forma correcta de esta palabra. La otra forma se tom sin duda del Antiguo Testamento (2 Reyes 1:2), donde se menciona a Baalzebub, dios de Ecrn. Como toda idolatra se consideraba como culto a los demonios (Levtico 17:7; Deuteronomio32:17;Salmo106:37;1Corintios10:20),parecequealgopeculiarmentesatnicopracticadoenelcultode este dios aborrecible, fu lo que hizo que su nombre fuese sinnimo de Satans. Aunque en ningn lugar leemos que nuestro Seor fuese realmente llamado Beelzebul, se le acusaba de estar en liga con Satans bajo aquel nombre

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aborrecible(cap.12:24,26), y msde una vezfu acusado de tener un esprituinmundo odemonio(Marcos3:30; Juan7:20;8:48).Aquseentiendecomoellenguajemsinjuriosoquesepudierausarcontraotrapersona.cuntoms a los de su casa?los familiares. En este versculo y el anterior, se mencionan tres relaciones que Cristo tiene para con su pueblo: El es su maestro, ellos sus discpulos: l es su Seor, ellos siervos; l es el amo de casa, ellos sus familiares o huspedes. Enlas tres relaciones ellos estn tan ligados a l, que nopueden esperar pasarlo mejor que l, y deberan estar contentos si no sufren ms que l. 26. As que, no los temis; porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de saberselo que quiere decir: No hay necesidad de esconder nada;elbienyelmal,laverdadyelerror,estnporiniciarseenunconflictoabiertoymortal;yvendreldacuando todas las cosas escondidas sern descubiertas; todo ser visto tal como es, y cada uno recibir lo merecido (1 Corintios 4:5). 27. Lo que os digo en tinieblasprivadamente, por ser una enseanza para la cual los hombres todavanoestnmadurosdecidloenlaluzporquecuandosalgis,todosestarnlistospararecibirlayloqueos al odo, predicadlo desde los terradosDad expresin libre y valiente a todo lo que os he enseado estando con vosotros. Objecin: Puede esto costarnos la vida? Contestacin: Puede ser; pero all termina el poder de los enemigos. 28. Y no temis a los que matan el cuerpo, mas al alma no pueden matarEn Lucas 12:4: y despus no tienen ms que hacer. temed antes a aquelen Lucas, esto es peculiarmente solemne: Mas os ensear a quin temis. que puede destruir al alma y el cuerpo en el infiernoPrueba concluyente de que hay un infierno, tanto para el cuerpo comoparaelalma,enelmundoeterno;enotraspalabras,eltormentoqueesperaalosperdidos,tendrelementosde sufrimiento que afectarn tanto la parte material como la espiritual de nuestra naturaleza, partes, se nos asegura, que existirn para siempre. En la advertencia correspondiente en el Evangelio de Lucas, Jess llama a sus discpulos amigos mos, como si sintiera que sus sufrimientos constituan un vnculo de especial ternura entre l y ellos. 29. Nosevendendospajarillosporuncuarto?enLucas(12:6)sedice:cincopajarillospordosblancas;demodoque si el comprador peda pajarillos por valor de dos cuartos, eran de tan poco valor que reciba un pajarillo de ms. Con todo, ni uno de ellos cae a tierraagotado o muertosin vuestro PadreNi uno de ellos est olvidado delante de Dios, tal como est en Lucas. 30. Pues aun vuestros cabellos estn todos contadosVase Lucas 21:18. (y por el lenguaje comprese 1 Samuel 14:45; Hechos 27:34). 31. As que, no temis: ms valis vosotros que muchos pajarillosCreyse jams que un lenguaje tan sencillo como ste fuese de tanto significado? Pero a esto se debe el encanto y el poder de las enseanzas del Seor. 32. Cualquiera pues, que me confesare delante de los hombres menospreciando la vergenzale confesar yo tambin delante de mi Padre que est en los cielosNo me avergonzardeel,sinoquelereconocerantelamsaugustadetodaslasasambleas.33.Ycualquieraquemenegare delante de los hombres, le negar yo tambin delante de mi Padre que est en los cielosante la misma asamblea: El recibir de mi parte elmismo tratamiento querecibyo de lcuando estuve enla tierra. Mas vaselaNotasobre el cap. 16:27. 34. No pensis que he venido para meter paz en la tierra: no he venido para meter paz, sino espada contienda, discordia, conflicto; oposicin implacable entre principios que son eternamente hostiles entre s, que penetrarycortarlosvinculosmstiernos.35.Porquehevenidoparahacerdisensindelhombrecontrasupadre, y de la hija contra su madre, y de la nuera contra su suegraVase el comentario sobre Lucas 12:5153. 36. Y los enemigos del hombre sern los de su casaEste dicho que, como todo el versculo anterior, se cita de Miqueas 7:6, no es sino una extensin de la queja del Salmista en el Salmo 41:9 y 55:1214, la cual tuvo su elucidacin ms impresionante en la traicin de Judas contra nuestro Seor mismo (Juan 13:18; Mateo 26:4850). De ah surgira la necesidad de hacer una decisin entre Cristo y los parientes ms cercanos, la cual los expondra a la prueba ms severa.37.Elqueamapadreomadremsqueam,noesdignodem;yelqueamahijoohijamsqueam,noes digno de mComprese con Deuteronomio 33:9. Como la preferencia por eluno, en el caso yasupuesto, necesitara el abandono del otro, nuestro Seor aqu, con un respeto de s mismo sublime, pero a la vez majestuosamente arrobador, afirma su propio derecho al efecto supremo. 38. Y el que no toma su cruz, y sigue en pos de m, no es digno de mun dicho que nuestro Seor reitera enfticamente (cap. 16:24; Lucas 9:23; 14:27). Nos hemos acostumbradotantoaestaexpresindetomarunosucruzenelsentidodeestarpreparadoparatodaspruebaspor amordeCristo,quesomoscapacesdeperderdevistasusentidoprimarioypropio,queeseldeestarpreparadoair aun a la crucifixin, as como Cristo tuvo que llevar su propia cruz en el camino al Calvario. Este dicho es aun ms notable ya que nuestro Seor no haba hecho una insinuacin de que morira esta muerte, ni era tampoco la crucifixin el uso judaico del castigo capital. 39. El que hallare su vida, la perder; y el que perdiere su vida por causadem,lahallaresteesotrodelosdichosllamativosquenuestroSeorrepitetanfrecuentemente(cap.16:25; Lucas 17:33; Juan 12:25). La fuerza de tales mximas paradjicas depende del sentido doble que tiene la palabra vida, una vida inferior y una superior, la natural y la espiritual, la temporal y la eterna. El sacrificio entero de la vida inferior, con todas sus relaciones e intereses, o, lo que es la misma cosa, la buena disposicin de hacer este sacrificio,esindispensableparalaconservacindelavidasuperior;ylapersonaquenopuedallegaraentregarlauna poramoralaotra,eventualmenteperderlasdos.40.[PAG.54]Elqueosrecibeparadarhospedajeavosotros,a

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m recibe; y el que a m recibe, recibe al que me enviAs como el trato que recibe un embajador, se entiende y considera como que expresa el concepto en que se tiene aquel que lo envi, en la misma forma, dice nuestro Seor, Vuestra autoridad es la ma, as como la ma es la de mi Padre. 41. El que recibe profetao sea, uno que est divinamente comisionado para entregar un mensaje desde el cielo. El predecir acontecimientos futuros no era necesariamente una de las funciones del profeta, especialmente cuando se usa esta palabra en el Nuevo Testamento. en nombrede profetapor amora sucargoy amor a su Seor.(Vase2Reyes 4:9, 10). merced de profeta recibir Qu estmulo para los que no son profetas! (Vase Juan 3:58). y el que recibe justo en nombre de justopor simpata con su carcter y estimacin por lo que l mismo es.merced de justo recibirporque el que tiene simpata por la justicia y complacencia en el que la posee, debe tener dentro de s la simiente de la justicia. 42. Y cualquieraquediereaunodeestospequeitosHermosoepteto!tomadooriginalmentedeZacaras13:7,dondese usa la palabra chiquitos. Aqu se hace referencia a su humildad de espritu, su pequeez en los ojos de un mundo falto de discernimiento, aun cuando son grandes en los ojos de Dios. un vaso de agua fra solamentequeriendo decir, el servicio ms pequeo. en nombre de discpuloo, como dice Marcos (9:41): en mi nombre, porque sois de Cristo. Es decir, por amor a m, y a aqul por su relacin conmigode cierto os digo, que no perder su recompensaHay aqu una gradacin descendente: un profeta, un justo, un pequeito; lo que da a entender que,pormshumildequeseanuestroservicioalosquesondeCristo,todoloquesehaceporbiendesucausa,yque llevaelsellodeamorasubenditonombre,serdivinamenteapreciado,reconocidoyrecompensado. CAPITULO11 Vers. 119. EL MENSAJE DEL BAUTISTA ENCARCELADO, A SU SEORLA CONTESTACION AL MENSAJE, Y EL DISCURSO ACERCA DE JUAN Y SU MISION, PRONUNCIADO AL PARTIR LOS MENSAJEROS. (Pasaje paralelo, Lucas 7:1835).1. Y fu, queacabando Jessde dar mandamientosa sus doce discpulos,se fu de all a ensear y a predicar en las ciudades de ellosEste fu difcilmente un cuarto viaje, si hemos de juzgar por la manera menos formal en que fu expresado, sino tal vez una serie de visitas hechas a ciertos lugares que no haban sido alcanzados hasta ahora, o haban sido atravesados antes demasiado rpidamente, a fin de emplear el tiempo hasta el regreso de los Doce. Acerca de las labores de ellos nada fu dicho por nuestro evangelista. Pero Lucas (9:6) dice:Y saliendo, rodeaban por todas las aldeas, anunciando el evangelio, y sanando por todas partes. Mareos (6:12, 13), como de costumbre, es ms explcito: Y saliendo, predicaban que los hombres se arrepintiesen. Y echaban fuera muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y sanaban. Aunque esto de ungir con aceite no fu mencionado en las instrucciones de nuestro Seor (por lo menos en ninguno de los relatos de tales instrucciones), sabemos que fu practicado mucho tiempo despus en las iglesias apostlicas (vase Santiago 5:14; y comprese Marcos 6:12, 13), no por sus propiedades medicinales, sino como seal de la virtud curativa administrada por sus manos, y como smbolo de algo ms precioso todava. Se trataba en verdad de una uncin, pero, como comenta Bengel, era algo muy diferente de lo que llaman los romanistas extrema uncin. Bengel agrega, lo que es muy probable, que no parece que los discpulos hubiesen llevado el aceite consigo, sino, que, como los judos usaban el aceite como remedio, lo usaban tal como lo hallaban en las casas de los enfermos, pero en una manera superior. 2. Y oyendo Juan en la prisinPara el relato de este encarcelamiento, vase el comentario sobre Marcos 6:1720. los hechosdeCristo,leenvi,etc.ConrespectoatodoestepasajevaseelcomentariosobreLucas7:1835. 2030. ESTALLIDO DE EMOCIONES DE PARTE DE JESUS, AL CONSIDERAR EL RESULTADO DE SUS LABORESENGALILEA.Laconexindeestepasajeconloqueantecede,ylasemejanzaeneltonodeexpresin,hace queseaevidente,creemos,quefupronunciadoenlamismaocasin,yquenoessinounaserienuevaycomprensiva de reflexiones del mismo tenor. 20. Entonces comenz a reconvenir a las ciudades en las cuales haban sido hechas muy muchas de sus maravillas, porque no se haban arrepentido, diciendo: 21. Ay de ti, Corazn!ciudad no mencionada en otra parte, pero que debe haber estado muy cerca de Capernaum. Ay de ti, Bethsaida!nombre que significa casa de pesca. Esta ciudad estaba situada sobre la costa occidental del mar de Galilea, y al norte de Capernaum; era el suelo nativo de tres apstoles: Andrs y Pedro que eran hermanos, y Felipe. Parece que estas dos ciudades eran elegidas como representantes de toda la regin en donde se encontraban, la cual fu favorecida por la presencia, enseanza y obras del Redentor ms que cualquier otra regin. porque si en Tiro y en Sidn fueran hechas las maravillas que han sido hechas en vosotrasTiro y Sidn eran centros comerciales antiguos y clebres, que se hallaban sobre la costa noreste del mar Mediterrneo, al norte de Palestina, siendo Sidn la ms septentrional de las dos. Como su riqueza y prosperidad produjeron el lujo, que trae por resultado la irreligin y la degeneracin moral, su ruina fu repetidas veces predicha en las profecas antiguas, y cumplida repetidas veces tambin, a manos de ejrcitos victoriosos. Sin embargo, estas ciudades fueron reconstrudas, y en aquel tiempo estaban en condicin

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floreciente. en otro tiempo se hubieran arrepentido en saco y cenizaLenguaje notable que demuestra que ellas habanhechomenosviolenciaalaconcienciay,porlotanto,eranmenoscriminalesdelantedeDiosquelareginaqu indicada. 22. Por tanto os digo, que a Tiro y a Sidn ser ms tolerablems soportableel castigo en el da del juicio, que a vosotras. 23. Y t, Capernaum, [Vase el comentario sobre el cap. 4:13] que eres levantada hasta el cieloNi aun de Corazn y ni de Bethsaida se dice esto. Porque como en Capernaum tena Jess su residencia fija durantetodoelperododesuministeriopblicoenGalilea,eraestaciudadlamsfavorecidaenlatierraylamselevada en privilegios. hasta los infiernos sers abajada; porque si en los de Sodomadestruda por causa de su corrupcinfueran hechas las maravillas que han sido hechas en [PAG. 55] ti, hubieran quedado hasta el da de hoyhaban hecho menos violencia a la conciencia, y por lo tanto haban incurrido en una culpa indeciblemente menor.24.Portantoosdigo,quealatierradelosdeSodomasermstolerableelcastigoeneldadeljuicio,quea tiDe veras, dice el Dr. Stanley, en cierto sentido ha sido ms tolerable el castigo, en el da de su juicio terrenal, para la tierra de Sodoma que para Capernaum, porque el nombre, y tal vez aun los restos de Sodoma todava han de hallarse sobre la costa del mar Muerto, mientras que los de Capernaum, sobre el lago de Genesareth, han sido completamente perdidos. Pero el juicio del cual habla nuestro Seor, es todava futuro; un juicio no contra cludades materiales, sino contra sus habitantes responsables, un juicio final e irreparable. 25. En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijoNo hemos de entender por la frase en aquel tiempo; que el discurso anterior se hubiera concludo y questeseaunrelatodealgodichotocantealmismoperodo.Laconexinesmuyinmediata,yconfirmaestaopinin el uso de la palabrarespondiendo. Esta expresin, como se usa sin que haya alguiena quin responder, se refiere a algo ya dicho, o se presenta a la mente del que habla como resultado de algo dicho. Aquello a lo cual Jess respondi, evidentemente fu a los resultados tristes de su ministerio, lamentados en los versculos anteriores. Fu como si l hubiera dicho: Si, pero hay un aspecto de este cuadro que es ms brillante; pues aun en aquellos que han rechazado el mensaje de vida eterna, es el orgullo de sus corazones lo que los ha cegado, y la gloria de la verdad se manifiesta tanto ms en la incapacidad de ellos para recibirla. Adems, no todos han rechazado la verdad: almas sedientas de salvacin han sacado con gozo agua de las fuentes de salvacin; los cansados han hallado descanso; los hambrientos han sido satisfechos, mientras que los ricos han sido enviados vacos. Te alaboms bien, convengo contigo. La idea es de un consentimiento completo y cordial. Lo que se expresa aqu es la aquiescencia o consentimientoreverente,lasatisfaccinsantaconaquellaleydelprocederdivinoqueestlpormencionar.Ycomo, cuandomstardepronuncilasmismaspalabras(Lucas10:21),sealegrenespritu,probablementehizolomismo aqu, aunque no est registrado. Padre, Seor del cielo y de la tierraAs intitula a su Padre aqu, para dar a entender que de l por derecho emanan todas las supremas decisiones. que hayas escondido estas cosasel conocimiento de las verdades salvadorasde los sabios y de los entendidosEl primero de estos trminos sefiala a los hombres que se jactan de sus adquisiciones especulativas o filosficas; el otro, a los hombres de astucia mundana, a los perspicaces hombres de negocios. La distincin es natural y bien entendida. (Vase 1 Corintios 1:19, sig.). Pero por qu el Padre haba escondido de tales personas las cosas que pertenecan a su paz? y por qu puso tan enfticamentesusellodeaprobacinaestamedida?Porquenonoscorrespondeanosotroscomoofensoresyrebeldes hablar o especular, sino escuchar a aquel contra quien nos hemos rebelado, para saber si habr algn remedio para nosotros, y si lo hay, saber bajo qu condiciones se ofrece, de qu naturaleza es, y para qu fines se procura. Usar nuestra propia sabidura o prudencia para resolver tales cuestiones es impertinente y presuntuoso; y si la verdad acerca de ellas, o su gloria que es la salvacin, est escondida a nosotros, no es ms que una retribucin justa, a la cual toda persona sensata pondr su sello de aprobacin junto con la de Jess. y las hayas revelado a los niosa hombres de una conclencia limpia como la de un nio; hombres de docilidad modesta, hombres que, conscientes de que nada saben, y que saben que no debern sentarse a juicio en las cosas que pertenecen a su paz, resuelven sencillamente or lo que Dios el Seor hablar. Los tales son llamados nios. (Vase Hebreos 5:13; 1 Corintios 13:11; 14:20, etc.). 26. As, Padre, pues que as agradel trmino enftico y escogido para expresar todo objeto de la complacencia divina; ya sea Cristo mismo (vase Nota, cap. 3:17), o las disposiciones de gracia eternas de Dios (vase Nota, Filipenses 2:13)en tus ojosEste no es ms que un sublime eco de las palabras anteriores; como si Jess al pronunciarlas,hubirasedetenidoparareflexionarsobreello,ycomosilagloriadeloantesdicho,notantoalaluzde sunaturalezarazonablecomodelavoluntadabsolutadeDiosdequefueraas,hubierallenadosualma.27.Todaslas cosasmesonentregadasdemiPadreNodice:Todaslascosasmesonreveladas,comoaunoquenolasconocay era extrao a ellas excepto a la medida en que le eran reveladas, sino: me son entregadas, o encomendadas de mi Padre; refirindose a toda la administracin del reino de la gracia. Por esto Juan 3:35 dice: El Padre ama al Hijo, y todas las cosas di en su mano (vase el comentario sobre este versculo). Aunque todas las cosas en estos dos pasajes se refieren propiamente al reino de la gracia, incluyen naturalmente todas las cosas necesarias para la completa ejecucin de aquel encargo; esto es, poder absoluto. (As tambin cap. 28:18; Juan 17:2; Efesios 1:22). y nadie conocialHijo,sinoelPadre;nialPadreconocialguno,sinoelHijo,yaquelaquienelHijoloquisiererevelar

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Qudichotanadmirableesste:queelPadreyelHijoseconocenmutuayexclusivamenteelunoalotro!Untitulo ms alto de igualdad con el Padre no se puede concebir. Tenemos pues aqu una de las pretensiones ms odiosas jams pronunciadas, o la divinidad propia de Cristo revelada a los creyentes en una forma indisputable. Pero ay de mi!podraexclamaralgnalmaagobiada,suspirandoporalivio;siestoesas.qupuedohaceryosinoresignarme enmidesesperacin,anoserquemeatrevieraaesperarserunodelaclasefavoreeida,aquienelHijodesearevelaral Padre? Pero no deben entenderse as las palabras de Cristo. Este testimonio de la soberana de aquella voluntad benigna, de la cual slo depende la salvacin deloshumanos, no tiene otro finque el de revelar el origeny encarecer la gloria de ella, cuando finalmente ha sido impartida a alguno; y no el fin de paralizar y encerrar al alma en la desesperacin. Escuchemos, pues, loque sigue:28. Venid a mtodos los queestis trabajados y cargados, queyo os hardescansarQunotastanincomparablesyencantadorassonstas!Jamsfueronodasenestemundocansado, v gimiente! Qu suavidad y qu dulzura se halla en el mismo estilo de la invitacin: Venid a mi, y en las palabras: Todoslosqueestistrabajadosycargados,conquesedescribelauniversaldesdichadelhombre,ensusdos[PAG. 56]aspectos.elactivoyelpasivo!29.LlevadmiyugosobrevosotroselyugodesujecinaJessyaprendeddem, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almasAs como la buena voluntad de anonadarsehastalaltimadelasdemandasdelPadre,fuunafuentedeinefablecalmaparasupropioespritu,asen el mismo camino l invita a todos los suyos a seguirle, con la seguridad de que gozarn de la misma experiencia. 30. Porque mi yugo es fcil, y ligera mi cargaParadoja incomparable, aun entre las mximas paradjicamente expresadas en las cuales el Seor se deleita! Aquel descanso que experimenta el alma, cuando ya est salva bajo las alasdeCristo,hacefcilestodoslosyugosyligerastodaslascargas. CAPITULO12 Vers. 18. LOS DISCIPULOS DE JESUS ARRANCAN ESPIGAS EN EL DIA SABADO. (Pasajes paralelos, Marcos 2:2328; Lucas 6:15). La poca del ao cuando esto sucedi, se determina por el hecho mismo. Las espigas maduras sehallanenelcamposloinmediatamenteantesdelacosecha.Parecequeaqusetratadelacosechadelacebadaque se efecta a fines de marzo o a principios de abril. Esta fecha coincide con la poca de la Pascua, as como la cosecha de trigo coincide con la fecha de Pentecosts. Pero en Lucas (6:1) tenemos una indicacin del tiempo ms definida, si pudiramos estar seguros del sentido del trmino peculiar que emplea para expresarla. Aconteci en un sbado segundodelprimero,ounprimersegundo,queeslatraduccinliteral.Delasvariasconjecturasdeloqueestapalabra quiere decir, la de Scaliger es la ms aprobada, y, como creemos nosotros, la ms libre de dificultades; es decir: el primer sbado despus del segundo da de la Pascua; esto es, el primero de siete sbados, que haba de contarse desde el da segundo de la Pascua, que era tambin un sbado, hasta la prxima fiesta de Pentecosts (Levtico 23:15, 16; Deuteronomio 16:9, 10). En este caso, el da sealado por el evangelista es el primero de estos siete sbados que intervienenentrelaPascuayPentecosts.YsitenemosraznenconsiderarlafiestamencionadaenJuan5:1comola Pascua, y por consiguiente, la segunda en el ministerio pblico de nuestro Seor (vase el comentario sobre aquel pasaje), este acto de arrancar espigas habra ocurrido inmediatamente despus de la escena y el discurso relatados en Juancap.5,loque,sinduda,aconsejanuestroSeoraapresurarsupartidaparaelnorte,afindeeludirlairaquel haba provocado entre los fariseos en Jerusaln. Aqu, por consiguiente, lo hallamos en el campo, probablemente en camino hacia Galilea. 1. En aquel tiempo iba Jess por los sembrados en sbado; y sus discpulos tenan hambre No como el hambre que uno siente antes del tiempo acostumbrado para comer; sino evidentemente el hambre ocasionada por la escasez de provisiones: porque Jess defiende este acto de arrancar las espigas y de comerlas explicando que lo hacan por necesidad. y comenzaron a coger espigas, y a comerrestregndolas en las manos (Lucas6:1).2.YvindololosFariseos,ledijeron:Heaqutusdiscpuloshacenloquenoeslcitohacerensbado El acto mismo era expresamente permitido (Deuteronomio 23:25); pero sien do trabajo servil, el cual era prohibido en el da sbado, era considerado pecaminoso. 3. Y l les dijo: No habis ledoo, como en Marcos 2:25: Nunca lesteis?quhizoDavid[1Samuel21:16],teniendolhambreylosqueconlestaban:4.Cmoentrenlacasa deDios,ycomilospanesdelaproposicin,quenoleeralcitocomer,nialosqueestabanconl,sinoasoloslos sacerdotes?Ningn ejemplo podra ser ms oportuno que ste. El hombre que anduvo en pos de Dios con todo su coraznydequienlosjudossiempresejactaban,cuandoporserviraDiossufrayporescasezdeprovisiones,pidi y consigui de parte del sumo sacerdote lo que segn la ley era ilegal que tocara todo hombre con excepcin de los sacerdotes. Marcos (2:26) dice que esto sucedi en das de Abiathar el sumo sacerdote. Pero esto no significa que hayaacontecidoduranteelsumosacerdociodel,sinosimplementeeneltiempodeAbiathar,yaqueestotuvolugar durante el sacerdocio de Ahimelec. Abiathar sigui inmediatamente a Ahimelec, y su relacin con David y su prominenciaduranteelreinadodeste,podrexplicarporqusunombre,ynoeldesupadre,seintroduceaqu.Sin embargo, no existe poca confusin cuando se hace referencia a estos sacerdotes en diferentes partes del Antiguo

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Testamento. Abiathar se le llama hijo as como padre de Ahimelec (1 Samuel 22:20; 2 Samuel 8:17); y a Ahimelec se le llama Aquas (1 Samuel 14:3) y Abimelec (1 Crnicas 18:16). 5, 6. O no habis ledo en la ley, que los sbados en el templo los sacerdotes profanan el sbado, y son sin culpa?Las ofrendas dobles exigidas en el da sabtico (Nmeros28:9)nopodranserpresentadas,yelpandelaproposicin,quedebaestarrecinhorneado(Levtico24:5; 1 Crnicas 9:32), no podra ser preparado y presentado en la maana de cada sbado sin bastante trabajo servil de parte de los sacerdotes; esto, sin mencionar la circuncisin, que, cuando el octavo da de una criatura caa en sbado, tenaqueserpracticadaporlossacerdotesenaquelda.(VaseelcomentariosobreJuan7:22,23).6.Puesosdigoque uno mayor que el templo est aquo ms bien, segn la leccin mejor apoyada, algo mayor que el sbado. El argumentoquedapuesas:Lasreglasordinariasparalaobservanciadelsbadocedenantelosrequisitosdelservicio del templo; pero hay aqu derechos ante los cuales el mismo templo tiene que ceder lugar. As, indirectamente, pero con determinacin, el Seor establece sus propios derechos para ser considerados sobre esta cuestin, derechos que luego sern presentados en forma ms terminante. 7. Mas si supieseis qu es: Misericordia quiero y no sacrificio (Oseas 6:6; Miqueas 6:68, etc). Vase el comentario sobre el cap. 9:13. no condenarais a los inocenteses decir: Si hubierais comprendido el gran principio en toda religin, el cual reconocido siempre por las Escrituras de que las observancias ceremoniales tienen que ceder ante los deberes morales, y especialmente ante las necesidades de la naturaleza, os habrais guardado de estas quejas capciosas contra hombres que en este caso son inocentes. Pero el Seor agrega una aplicacin definida de este gran principio con respecto a la ley del sbado, conservada slo en Marcos: El sbado por causa del hombre es hecho; no el hombre por causa del sbado (Marcos 2:27). Una mxima gloriosa y de largo alcance, tanto [PAG. 57] para el establecimiento permanente del sbado como para la libertad verdadera en su observancia! 8. Porque Seor es del sbado el Hijo del hombreEn qu sentido, pues, es el Hijo del hombre Seor del da sabtico? Seguramente no para abolirlo, pues ste sera un extrao seoro, especialmente despusdehaberdichoquefuinstitudoparaelhombre,sinoparaposeerlo,interpretarlo,presidirsobrelyennoblecerlo, combinndolo con el Da del Seor (Apocalipsis 1:10), respirando en l un aire de libertad y amor necesariamente desconocidoantes,yhacindoloaslasemejanzamsperfectadeldescansoeterno. 921. LA CURACION DE UNA MANO SECA EN SABADOEL RETIRO DE JESUS PARA EVITAR EL PELIGRO.(Pasajesparalelos,Marcos3:112;Lucas6:611).LaCuracindeunaManoSeca(v.914).9.Ypartindosede allen otro sbado (Lucas 6:6)vino a la sinagoga de ellosy enseaba. Ya haba llegado, sin duda, a Galilea; pero, segn parece, esto no sucedi en Capernaum, porque despus del incidente se parti a la mar (Marcos 3:7), mientras que Capernaum estaba al lado mismo del mar. 10. Y he aqu haba all uno que tena una mano seca invlida por la parlisis (como en 1 Reyes 13:4). Fu su mano derecha, segn observa Lucas. y le preguntaron, diciendo:Eslcitocurarensbado?poracusarleMarcosyLucasdicenqueleasechabansiensbadolesanara. Sus enemigos ahora haban llegado al extremo de seguir los pasos de Jess, para juntar elementos que lo acusaran de impiedad. Es probable que el discurso que sigue, fuera dirigido a los pensamientos de ellos ms bien que a sus palabras. 11. Y l les dijo: Qu hombre habr de vosotros, que tenga una oveja, y si cayere sta en una fosa en sbado, no le eche mano, y la levante? 12. Pues cunto ms vale un hombre que una oveja?Irresistible exhortacin! El justo atiende a la vida de su bestia (Proverbios 12:10), e instintivamente la salvara de la muerte o del sufrimiento en el da sbado; cunto ms lo hara con su prjimo! Pero el razonamiento, tal como se presenta en los otros dos Evangelios, es especialmente llamativo: Mas l saba los pensamientos de ellos; y dijo al hombre que tena la mano seca; Levntate, y ponte en medio. Y l levantndose, se puso en pie. Entonces Jess les dice: Os preguntar una cosa: Es lcito en sbados hacer bien, o hacer mal? salvar la vida, o quitaria? (Lucas 6:8, 9; Marcos 3:4). Es as como Jess los calla presentndoles esta alternativa asombrosa: No hacer bien cuando est en nuestro poder hacerlo, es hacer mal; no salvar la vida cuando podemos hacerlo, es lo mismo que matar. Deber pues guardarse laletra deldescanso sabticoa tal costo? Estainesperads respuestales tapla boca. Por este gran principio tico, vemos que nuestro Seor, como hombre, se consideraba obligado. Pero aqu tenemos que consultar a Marcos, cuyos detalles grficos hacen tan excesivamente precioso el segundo Evangelio. Y mirndolos alrededor con enojo. condolecindosedelaceguedaddesucorazn,dicealhombre(Marcos3:5).Esteesunodelosmuypocospasajesen la historia evanglica que revelan las emociones del Seor. Lo santo que fu este enojo, se manifiesta en la condolencia mezclada con el enojo por la ceguedad de sus corazones. 13. Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y l la extendiAl dar esta orden, Jess imparte al mismo tiempo el poder para obedecer. y fu restitudasanacomolaotraEstepobrehombre,cuyafeenestemaravillosoMdicofuindudablementefortalecida al ser obrado este milagro, menospreci a los fariseos orgullosos y perversos, y en esta forma los avergonz admirablemente. 14. Y salidos los Fariseos, consultaron contra l para destruirleEsta es la primera mencin explcita de sus proyectos homicidas contra nuestro Seor. Lucas (6:11) dice: Y ellos se llenaron de rabia; y hablaban los unos a los otros qu haran a Jess. Pero su duda no consista en s deberan destruirlo, sino en cmo podran

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hacerlo. Marcos (3:6), como de costumbre, es ms definido: Entonces saliendo los Fariseos, tomaron consejo con los Herodianos contra l, para matarle. Estos herodianos eran los defensores de la dinasta de Herodes, creada por Csar, un partido poltico ms bien que religioso. Los fariseos los consideraban como infieles a su religin y a la patria. Pero aqu los vemos combinando fuerzas contra Cristo como contra un enemigo comn. As tambin en una ocasinsubsiguiente,cap.22:15,16. Jess se Retira para Evitar el Peligro (v. 1521). 15. Mas sabindolo Jess, se apart de allnuestro evangelista no dice a dnde; pero Marcos (3:7) dice que fu a la mar, a alguna distancia, sin duda, del escenario del milagro, la furia y la confabulacin ya relatadas. y le siguieron muchas gentes, y sanaba a todosMarcos da los siguientes detalles interesantes:ylesiguigranmultitud deGalilea,y deJudea, y de Jerusalem y deIdumea, y de la otra parte delJordn. Ylos de alrededor de Tiro y de Sidn, grande multitud, oyendo cun grandes cosas haca, vinierona l. Y dijoasusdiscpulosqueleestuviesesiempreapercibidalabarquilla,porcausadelgento,paraquenoleoprimiesen. Porque haba sanado a muchos; de manera que caan sobre l cuantos tenan plagas, por tocarle. Y los espritus inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios. Mas l les rea mucho que no le manifestasen (Marcos 3:712). Cun glorioso este homenaje espontneo al Hijo de Dios! Pero as como no era ste el tiempo propicio, as tampoco eran ellos los predicadores idneos, como dice Bngel. (Vase el comentario sobre Marcos 1:25, y comprese con Santiago 2:19). Pero volviendo ahora a nuestro evangelista, despus de decir y sanaba a todos, contina: 16. Y l les encargaba eficazmentea los sanadosque no le descubriesen (Vase Nota, cap. 8:4). 17. Para que se cumpliese lo que estaba dicho por el profeta Isaas, que dijo [Isaas 42:1]: 18. Heaqumisiervo,alcualheescogido;miAmado,enelcualseagradamialma:pondrmiEspritusobrel,yalos Gentiles anunciar juicio. 19. No contender, ni vocear; ni nadie oir en las calles su voz. 20. La caa cascada no quebrar, y el pbilo que humea no apagar, hasta que saque a victoria el juiciola verdad. dice el original hebreo, como tambin la versin de los Setenta. Pero nuestro evangelista aqu echa mano slo del espritu de la prediccin y no de la letra. La grandeza y perfeccin de las victorias del Mesas, no sern, segn parece, ms maravillosas que el silencio y la modestia con los cuales se lograran las victorias. Y mientras que un toque brusco rompera la caa cascada y apagara el pbilo humeante, el toque de l ser de una ternura y un amor [PAG. 58] incomparables,potenteparalevantaraloshumildes,fortalecerlasmanosdbiles,afirmarlasrodillasflojas,consolara todos los que lloran, para decir a los corazones temerosos: Sed fuertes, no temis. 21. Y en su nombre esperarn los GentilesParte de su congregacin en aquella poca, eran gentiles de Tiro y Sidn, primicias de la gran cosecha gentlicaprevistaenlaprofeca. 2237. LA CURACION DE UN CIEGO Y MUDO, Y LA CONTESTACION DE JESUS A LA EXPLICACION MALICIOSA DADA AL MILAGRO. (Pasajes paralelos, Marcos 3:2030; Lucas 11:1423). La fecha exacta de los acontecimientos que abarcan esta seccin es poco segura. A juzgar por las palabras con las cuales Marcos introduce esta seccin, diramos que esto aconteci cuando la popularidad de nuestro Seor estaba por llegar a su punto culminante,esdecir,antesdelmilagrodedardecomeraloscincomil.Pero,porotraparte,elestadoavanzadodelas acusaciones presentadas contra nuestro Seor, y lo claro de sus advertencias y denunciaciones en su contestacin, parecenfavorecerelperodoposteriorcuandoLucasnarraestosacontecimientos.Yagolpse,diceMarcos(3:20,21), denuevolagente,refirindosealainmensaasambleaquelhabamencionadoantes(cap.2:2),demodoqueellos ni aun podan comer pan. Y como lo oyeron los suyos , o sus parientes, segn parece por el v. 31 (Vase Nota, cap. 12:46), vinieron para prenderle; porque decan: Est fuera de s. Comprese2 Corintios5:13, Porque siloqueamos, es para Dios. 22. Entonces fu trado a l un endemoniado, ciego y mudo, y le san; de tal manera, que el ciego y mudo hablaba y vea. 23. Y todas las gentes estaban atnitas, y decan: Ser ste aquel Hijo de David?Como las preguntas expresadas en esta forma (en griego) suponen una duda, y esperan ms bien una respuesta negativa, el sentido de esta pregunta sera:Ser posible queste seaaquel Hijo de David? En estaformalas gentes expresaban su impresin secreta de que ste tena que ser l; pero se salvaban de la ira de los eclesisticos, de la cual seran vctimas si hicieran unaafirmacin directa. (Vase elcomentario sobre una pregunta parecida en Juan 4:29; y sobre la frase Hijo de David, Vase Nota, cap. 9:27). 24. Mas los Fariseos, oyndoloMarcos (3:22) dice: Los escribas que haban venido de Jerusalem. Se trataba de un grupo hostil de eclesisticos, que haban recorrido todo el trayecto desde Jerusaln para recoger elementos de acusacin contra l. (Vase el comentario sobre el v. 14). decan: Este expresin de despreciono echa fuera los demonios, sino por Beelzebubms bien, Beelzebul (vase el comentario sobre el cap. 10:25)prncipe de los demoniosDos cosas aqu se dan a entender: primero, que los enemigosmsacrrimosdenuestroSeornopodannegarlarealidaddesusmilagros;yluego,queelloscreanenun reino infernal organizado del mal, bajo un jefe. Esta creencia de ellos sera de poca consecuencia, si nuestro Seor no le hubiera puesto su sello; pero esto es lo que l hace inmediatamente. Atormentados por el sencillo testimonio de

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todaslasgentes,ellosnotenanotramaneradehacerlefrenteaJesssinoporelrecursodesesperadodeatribursus milagros a Satans. 25. Y Jess, como saba los pensamientos de ellosMarcos (3:23), habindolos llamadoles dijo: Todo reino dividido contra s mismo, es desolado; y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer; 26. Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido; cmo, pues, permanecer su reino?El argumento aqu es irresistible. Ninguna sociedad organizada, sea reino, sea ciudad, sea familia, puede quedarfirme, cuando se divide contra s misma;semejante guerrainterna acabara con dicha sociedad; pero las obras queyohago,sondestructivasdelreinodeSatans,portanto,queestyoenligaconSatans,esincrebleyabsurdo. 27. Y si yo por Beelzebub echo fuera los demonios, vuestros hijos por quin los echan?El trmino vuestros hijos, se refiere a los discpulos de los fariseos, as llamados segn el lenguaje familiar del Antiguo Testamento al hablar de los hijos de los profetas (1 Reyes 20:35; 2 Reyes 2:3, etc). Parece que nuestro Seor aqu reconoce que tales obraseran efectuadas porellos;y eneste caso losfariseosse condenana s mismos, comose expresa en Lucas (11:19): Portanto,ellossernvuestrosjueces.28.YsiporespritudeDiosyoechofueralosdemoniosEnLucas(11:20)se dice: por el dedo de Dios. Esta expresin no es ms que una manera figurativa de representar el poder de Dios, mientrasquelaexpresinusadaenMateodaaentenderqueelSeorJesshizousodelagentepersonalvivoentodoel ejercicio de aquel poder. ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Diosms bien sobre vosotros, debe traducirse la misma expresin en Lucas 11:20, lo que quiere decir: Si esta expulsin de Satans no es ni puede ser efectuadaporningnotromsqueporelEspritudeDios,entonceselDestructordelyaestentrevosotros,yaquel reino que ha de reemplazar el reino de Satans ya est levantndose sobre sus ruinas. 29. Porque cmo puede alguno entrar en la casa del valiente, y saquear sus alhajas, si primero no prendiere al valiente? y entonces saquearsucasa.30.Elquenoesconmigo,contrames;yelqueconmigonorecoge,derramaSobreestaparbola importante, junto con la correspondiente, v. 4345, vase el comentario sobre Lucas 11:2126. 31. Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombresLa palabra blasfemia propiamente quiere decir detraccin o calumnia. En el Nuevo Testamento, as como en este pasaje, se refiere a la vituperacin dirigida contra Dios y contra los hombres; y en este sentido ha de entenderse como una forma agravada de pecado. Bien, dice nuestro Seor, todo pecado, sea en sus formas ordinarias o en las ms agravadas, hallar perdn de parte de Dios.EnMarcos(3:28)ellenguajeesaunmsfuerte:Deciertoosdigoquetodoslospecadossernperdonadosalos hijos de los hombres, y las blasfemias cualesquiera con que blasfemaren. No hay pecado alguno, segn parece, del cual se pueda decir: Ese no es un pecado perdonable. Esta gloriosa seguridad no es limitada por lo que sigue; sino, por lo contrario, lo que sigue est explicado por dicha verdad. mas la blasfemia contra el Espritu Santo no ser perdonada a los hombres. 32. Y cualquiera que hablare contra el Hijo del hombre, le ser perdonado; mas cualquiera que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo, ni en el venideroEn Marcos el lenguaje es terriblemente fuerte: no tiene jams perdn, mas est expuesto a eterno juicio, o ms bien, segn lo que parece ser la leccin preferible, aunque muy extraa: en peligro [PAG. 59] de culpa eterna, una culpa bajo la cual quedar para siempre. Marcos tiene aadidura importante: Porque decan: Tiene espritu inmundo (v. 30). (Vase el comentario sobre el cap. 10:25). En qu consiste, pues, este pecado contra el Espritu Santo, el pecado imperdonable? Una cosa est clara: Lo imperdonable de l no puede provenir de la naturaleza del pecado mismo; puestoestoseraunacontradiccinevidentealadeclaracinenfticadelver.31,quedicequetodamaneradepecado es perdonable. Y no es sta la verdad fundamental del evangelio? (Vase Hechos 13:38, 39; Romanos 3:22, 24; 1 Juan 1:7, y sig.) Entonces, cuando se dice que hablar contra el Hijo del hombre o blasfemar de l es perdonable, pero blasfemar contra el Espritu Santo no es perdonable (v. 32), no ha de concebirse que esto resulte de alguna santidad mayordelaunaPersonasobrelaotra.Estasobservacioneslimitanlacuestindetalmaneraqueelverdaderosentido de las palabras de nuestro Seor parece revelarse en seguida. Calumniar al Hijo del hombre en su condicin velada y obra sin terminar, lo que podra hacerse con ignorancia, en incredulidad (1 Timoteo 1:13), y calumniar a la misma Persona bendita despus del haber contemplado el resplandor de gloria con el cual el Espritu Santo pronto haba de envolver sus ttulos, son dos casos muy distintos. Esto ltimo sera calumniarlo con los ojos abiertos, o hacerlo con contumacia. Blasfemar contra Cristo en su condicin anteriorcuando aun los apstoles tropezaban en muchas cosaslos dejaba conla mente abierta para convencerse cuando viniera una luz ms completa; pero blasfemar contra l en una luz ms clara, y resueltamente excluir esta luz, naturalmente hace imposible la salvacin. (Vase el comentario sobre Hebreos 10:2629). Los fariseos todava no haban hecho esto ltimo; pero al acusar a Jess de estar en liga con el infierno, ellos estaban manifestando de antemano una decisin maligna de cerrar sus ojos ante toda evidencia, estaban acercndose al pecado imperdonable, y en espritu lo estaban cometiendo. 33. O haced el rbol bueno, etc. 34. Generacin de vboras [vase el comentario sobre el cap. 3:7] cmo podis hablar bien, siendo malos? porque de la abundancia del corazn habla la bocaun principio bien obvio, pero de significado muy profundoydeampliaaplicacin.EnLucas6:45,hallamosestedichocomopartedeldiscursopronunciadodespusde laeleccindelosapstoles.35.Elhombrebuenodelbuentesorodelcoraznsacabuenascosas:elhombremalodel

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mal tesoro saca malas cosasLa palabra saca indica la espontaneidad con que las cosas buenas o malas salen del corazn; porque la boca habla de la abundancia del corazn. Tenemos aqu una aplicacin nueva de un dicho anterior (vase el comentario sobre el cap. 7:1620). El significado de la expresin es: Que no hay sino dos reinos, dos intereses, dos partidos, y las obras propias de cada uno; si yo pertenezco a uno, no puedo pertenecer al otro; pero aquellosquesecolocanenoposicinvoluntariaalreinodelaluz,proclamanabiertamenteaqureinopertenecen.En cuanto a vosotros, con lo que acabis de decir, no habis revelado sino la malignidad venenosa de vuestros corazones. 36. Mas yo os digo, que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicioEllos podran decir: No hicimos nada; no pensbamos hacer mal ninguno; solamente expresamos una suposicin, en cuanto al origen de los milagros que presenciamos; si no fu correcta, para qu hacer tanto caso de ella,ycombatirlacontantaseveridad?PerolacontestacindeJess:Sfualgo;yenelgrandasejuzgarcomotal: Laspalabras,comoqueelindiciodelcorazn,porociosasqueparezcan,serntomadasencuenta,seanbuenasosean malas,paraestimarelcarcterdelaspersonaseneldadeljuicio. 3850. SE PIDE UNA SEAL A JESUS, Y LA CONTESTACION A DICHA DEMANDASU MADRE Y SUS HERMANOS BUSCAN A JESUS PARA HABLAR CON EL, Y LA RESPUESTA DE JESUS. (Pasajes paralelos, Lucas 11:16, 2436; Marcos 3:3135; Lucas 8:1921). Se Pide una Seal a Jess, y la Contestacin a Dicha Demanda (v. 3845). La ocasin en que acontecieron los hechos narrados en esta seccin, fu evidentemente la misma del pasaje anterior. 38. Entonces respondieron algunos de los escribas y de los Fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti sealEl trminoMaestroequivaleadecirRabb:ttuloqueseusabaensealderespeto.Lucas(11:16)dicequepedande lsealdelcielo,esdecir,algunasealdenaturalezainmediataydecisiva,paramostrar,noquesusmilagrosfuesen reales,yaqueestoestabanellosdispuestosareconocer,sinoquesusmilagrosprovenandearribaynodeabajo,osea delinfierno.EstegruponoeraelmismoqueleacusabadeestarenalianzaconSatans(comovemosporLucas11:15, 16); mas como el espritu de ambos era semejante, contina el tono de severa reprimenda. 39. Y l respondi, y les dijoLucas (11:29) dice: Y juntndose las gentes a l comenz a decir. La generacin mala y adulterinaEsta ltima palabra se explica mejor en Jeremas 3:20: Mas como la esposa quiebra la fe de su compaero, as prevaricasteiscontrami,ohcasadeIsrael,diceJehov.PorquestaeralarelacinqueDiossostenaconelpueblodel pacto: Porque yo soy vuestro esposo (Jeremas 3:14). demandasealA losojos de Jess, esta clase dehombres no eransinolosrepresentantesdeaquellageneracin,losexponentesdelreinanteespritudeincredulidad.massealno le ser dada, sino la seal de Jons profeta. 40. Porque como estuvo JonsEn Lucas (11:30) encontramos: Porque comoJonsfusealalosninivitas,astambinserelHijodelhombreaestageneracinenelvientredelaballena (Jons1:17),tres das y tres noches, asestarel Hijo del hombreenel corazn de latierratres das y tres noches Estefuelsegundoanunciopblicodesuresurreccinqueaconteceratresdasdespusdesumuerte.(Conrespecto al primero, vase Juan 2:19). El caso de Jons fuanlogo a ste, por ser un juicio sealado por Dios, revocado en tres das, y seguido por una misin gloriosa a los gentiles. La expresin en el corazn de la tierra, sugerida por la expresin acerca de Jons con respecto al mar, (Jons 2:3, en la versin de los Setenta), quiere decir simplemente el sepulcro, pero se considera como una descripcin ms enftica del entierro real y total. El perodo en que l haba de estarenelsepulcroseexpresaaquennmeroscompletos,yaquelacostumbrejudaeraelconsiderarcualquierparte deunda,porpequeaquefueraysistaeraincludadentrodeciertonumerode[PAG.60]das,comoundaentero. (Vase 1 Samuel 30:12, 13; Ester 4:16; 5:1; cap. 27:63, 64, etc.). 41. Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta generacin, etc.Los ninivitas, aunque eran paganos, se arrepintieron por la predicacin de un hombre; mientras que ellos, que pertenecan al pueblo elegido por Dios, no se arrepintieron a la predicacin del Hijo de Dios, cuya dignidad suprema, aunque no se haba revelado abiertamente, s se daba a entender. 42. La reina del Austro se levantar en el juicio con esta generacin, etc.El trmino Austro se refiere a una regin de Arabia llamada Seba, ubicadacercadelasorillasdelmarMuerto.LareinadeSebavinodeunpasremoto,alsurdeJudea,aorlasabidura de un mero hombre, aunque s era un hombre de talento, y se maravill de lo que vi y oy (1 Reyes 10:19). Pero cuando a ellos vino uno mayor que Salomn, le despreciaron y rechazaron, le desdearon y calumniaron. 4345. Cuandoelesprituinmundohasalidodelhombre,etc.Sobreestaparbolaimportanteenconexinconlaotraque le corresponde (v. 29), vase el comentario sobre Lucas 11:2126. Un pequeo incidente encantador, dado slo por Lucas(11:27,28),pareceteneraqusulugarpropio:Yaconteciquediciendoestascosas,unamujerdelacompaa, levantando la voz, le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo, y los pechos que mamaste. Con este sentimiento propiodeunamujer,ellaexpresasuenvidiahacialamadredeaquelmaestrotanmaravilloso.Yunpersonajemejory superior a ella, haba dicho otro tanto en una fecha anterior (vase el comentario sobre Lucas 1:28). Cmo reacciona Jess ante este incidente? El est lejos de condenarlo; pero en vez de alabarlo, ensalza otra clase de personas como msbienaventuradas:AntesbienaventuradoslosqueoyenlapalabradeDios,ylaguardanenotraspalabras,los verdaderos santos que son los ms humildes delante de Dios. Qu completamente distinto es este sentimiento de la

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ensefianza de la Iglesia de Roma, la que sin duda excomulgara a cualquiera de sus miembros que se atreviera a hablardetalmanera. Su Madre y sus Hermanos Buscan a Jess para Hablar con El, y la Respuesta de Jess. (v. 4650). 46. Y estando l an hablando a las gentes. he aqu su madre y sus hermanos(Vase el comentario sobre el cap. 13:55, 56) estaban fuera, que le queran hablary no podan llegar a l por causa de la multitud (Lucas 8:19). El propsito de su venida lo conocemos por Marcos 3:20, 21. En su celo y ardor, l pareca indiferente tanto a la comida como al descanso, y los suyos vinieron para prenderle, como a uno fuera de s. Marcos dice grficamente: agolpse de nuevo la gente alrededor de l. 47. Y le dijo uno: He aqu tu madre y tus hermanos estn fuera, que te quieren hablar, etc.Absorto en las terribles advertencias que l estaba dispensando a la gente, esto le pareca una interrupcin inoportuna, capaz de disipar la impresin hecha entre los numerosos oyentes, una interrupcin tal, que su deber a los parientes ms cercanos no le obligaba admitir. Pero en lugar de hacer una reprensin ms severa, aprovechaelincidenteparaimpartirunaleccinsublime,expresadaenunestilodecondescendenciainimitable.49.Y extendiendosumanohaciasusdiscpulosQudescripcintangrfica!Esellenguajeevidentementeusadoporun testigooculardijo:Heaqumimadreymishermanos.50.PorquetodoaquelquehicierelavoluntaddemiPadre que est en los cielos, ese es mi hermano, y hermana, y madrees decir: Aqu estn los miembros de una familia quetrasciendeysobreviveaestafamiliaterrenal:LasumisinfilialalavoluntaddemiPadrequeestenloscielos.es el vnculo indisoluble de unin entre m y todos sus miembros; y quienquiera que entre a este crculo santo, viene a serparam,hermano,hermanaymadre. CAPITULO13 Vers. 152. JESUS ENSEA POR PARABOLAS. (Pasajes paralelos, Marcos 4:134; Lucas 8:418; 13:1820). Introduccin (v. 13). 1. Y aquel da, saliendo Jess de casa, se sent junto a la mar. 2. Y se llegaron a l muchas gentes; y entrndose l en el barcoel artculo el, que aparece aun en el texto recibido, carece de autoridad. Debe serentrndoseenunbarcosesent,ytodalagenteestabaalariberaQucuadrotangrfico!Provinosinduda de la pluma de un testigo ocular impresionado por la escena. Esto aconteci el mismo da en que dirigi el discurso anterior del cap. 12, cuando sus parientes lo crean fuera de s por causa de su desinters en la comida y el reposo; aquel mismo da, retirndose a la orilla del mar, y sentndose, tal vez para recibir la frescura de la playa y descansar, lasmultitudesnuevamenteseagolpanalrededordel,yquizsientedeseosdealejarseenelbotequesiempreestaba guardado a su disposicin; no obstante, sin haber descansado, empieza un nuevo curso de enseanza dirigido a las multitudesansiosasquecubrenlaribera.EnningnidiomahayalgocomparablealasparbolasdenuestroSeor,las cuales son nicas por su sencillez, su abundancia y variedad de enseanza espiritual. Estn adaptadas a todas las clasesygradosdedesenvolvimiento,ysonentendidasporcadaunosegnlamedidadesucapacidadespiritual.3.Y les habl muchas cosas por parbolas, diciendo: etc.Estas parbolas son siete en nmero; y es especialmente notable el hecho de que, siendo ste el nmero sagrado, las cuatro primeras de ellas fueron dirigidas a la multitud mixta,mientrasquelastresrestantesfueronpronunciadasenprivadoalosDoceapstoles;siendoestasdivisiones,de cuatro y tres, tambin notables en los nmeros simblicos de las Escrituras. Otra cosa notable en la estructura de estas parbolases,que,habiendosidousadalaprimeradelassiete,osealadelSembrador,comointroduccinalgrupode parbolas, las seis restantes forman tres pares: la Segunda y la Sptima; la Tercera y la Cuarta; y la Quinta y Sexta, correspondenmutuamente,presentandolosdosmiembrosdecadaparlasmismasenseanzasgenerales,aunquecon ciertavariedaddeaspecto.Todoestodifcilmenteseraccidental. La Primera Parbola (v. 39, 1823). Esta parbola podra llamarse: El Efecto de la Palabra Depende del Estado del Corazn.Paralaexposicindeestaparbola,vaseelcomentariosobreMarcos4:19,1420. MotivoparaEnsearenParbolas(v.1017).10.Entonces,llegndoselosdiscpulos,ledijeronYcuandoestuvo solo, le preguntaron los que estaban cerca de l (Marcos 4:10). Por qu les hablas por parbolas?Aunque antes haba expresado algunos conceptos en forma parablica para hacer ms viva su enseanza, parecera que ahora por [PAG. 61] primera vez emple formalmente este mtodo de enseanza. 11. Y l respondiendo, les dijo: Porque a vosotros es concedido saber los misterios del reino de los cielosLa palabra misterios en las Escrituras no se usa en su sentido clsico para denotar secretos religiosos, no tampoco cosas incomprensibles o, en su naturaleza propia, difciles de entender, sino que se usa para indicar cosas de revelacin puramente divina, y, generalmente,

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cosasobscuramenteanunciadasyparcialmenteentendidasbajolaantiguadispensacin;peroquefueronpublicadas plena y claramente en la poca del Evangelio (1 Corintios 2:610; Efesios 3:36, 8, 9). Los misterios del reino de los cielos, entonces quiere decir aquellas verdades evanglicas gloriosas que en aquel entonces slo los discpulos ms avanzadospodanapreciar,yellossloparcialmente.masaellosnoesconcedido(Vaseelcomentariosobreelcap. 11:25). Las parbolas tienen el doble propsito de revelar y esconder, presentando los misterios del reino, en una luz nueva y atrayente, a aquellos que los conocen y gustan de ellos, aun cuando sea en grado pequeo mas a los que son insensibles a las cosas espirituales, proporcionan, como si fueran cuentos, slo un entretenimiento momentneo. 12. Porque a cualquiera que tienees decir, que guarda como una cosa que estimase le dar, y tendr msser recompensadoalrecibirdeaquelloquetantoapreciaperoalquenotienequienlodejaescapar,onolousa,como si fuera una cosa sin valoraun lo que tieneo como est en Lucas (8:18) : aun lo que parece tener o que cree tener.leserquitadoEsteesunprincipiodegranimportancia,ycomootrosdichosseriosdenuestroSeor,parece haber sido pronunciado en ms de una ocasin, y en conexiones diferentes. (Vase el comentario sobre el cap. 25:9). Siendoun gran principio tico, lo vemos puesto en prctica en todas partes bajo la ley general del hbito;en virtud de la cual, los principios morales se fortalecen ms por medio del ejercicio, mientras que por causa del desuso, o por el ejerciciodeprincipioscontrarios,sedebilitanmsyalfinexpiran.Elmismoprincipioreinaenelmundointelectual,y aun en el animal, y quiz en el mundo vegetal tambin, como los hechos de la fisiologa prueban suficientemente. Aqu, sin embargo, es visto como una ordenanza divina, o como una retribucin judicial que est en operacin continua y que es administrada divinamente. 13. Por eso les hablo por parbolaslo cual el Seor no empez a hacer, obsrvese bien, hasta que sus milagros fueron malignamente atribudos a Satans. porque viendo no ven Ellos vieron, porque la luz les resplandeci como nunca haba resplandecido antes; pero ellos no vieron, porque cerraron sus ojos. y oyendo no oyen, ni entiendenEllos oyeron, pues les haba enseado aquel de quien haban dicho: Nunca ha hablado hombre as como este hombre; pero no oyeron, porque nada absorbieron, no entendiendo las palabras penetrantes y vivificantes a ellos dirigidas. En Marcos y Lucas, lo que aqu se expresa como un acto humano, se presenta como cumpliendo un propsito divino: para que viendo, vean y no echen de ver, etc. (Marcos 4:12) La explicacin de esto la encontramos en las palabras del versculo anterior: que por una ley fija de la administracindivina,eldeberqueloshombresvoluntariamentesenieganacumplir,yportantonocumplen,alfinal lleganaserincapacesdecumplirlo.14.DemaneraquesecumpleenelloslaprofecadeIsaas,quedicemsbien, seest.cumpliendooestrecibiendosucumplimiento.(Isaas6:9,10,secitaaqusegunlaversindelosSetenta). De odo oiris, y no entenderis, etc.Ellos justamente estaban sellados bajo las tinieblas y la obstinacin que deliberadamente prefirieron, en vez de escoger la luz y la sanidad que Jess puso a su alcance. 16. Mas bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyenes decir Bienaventurados vosotros cuyos ojos y odos estn abiertos voluntaria y alegremente para absorber la luz divina. 17. Porque de cierto os digo, quemuchosprofetasyjustosdesearonvermsbien,anhelaronverloqueveis,ynolovieron;yoirloqueos, y no lo oyeronNo slo eran los discpulos bendecidos ms que los ciegos ya mencionados, sino ms favorecidos que los ms dignos y mejores hombres que vivieron bajo la antigua dispensacin, quienes no tuvieron sino un reflejo de las cosas del nuevo reino; y este reflejo slo fu suficiente para despertar en ellos deseos que no haban de cumplirse en sus das. En Lucas 10:23, 24, donde se repite el mismo dicho al regreso de los Setenta, se usan las palabras profetas y reyes en lugar de profetas y justos, ya que varios de los santos del Antiguo Testamento eran reyes. Las Parbolas Segunda y Sptima, o el Primer Par de Parbolas: EL TRIGO Y LA CIZAA, y LOS PECES BUENOS Y LOS PECESMALOS (v. 2430; 3643, y 4750). El tema de estas dos parbolas, que ensean la misma verdad aunque difierenunpocoensuaspecto,es: EL CARACTER MEZCLADO DEL REINO EN SU ACTUAL ESTADO, y LA SEPARACION ABSOLUTA Y FINALDELASDOSCLASES. El Trigoy la Cizaa (v.2430;3643).24.Otra parbolales propuso, diciendo: El reino de loscieloses semejante al hombre que siembra buena simiente en su campoFelizmente para nosotros, estas exquisitas parbolas son explicadas por el gran Predicador mismo, con una sencillez y una claridad encantadoras. Por lo tanto, pasamos a las vv. 3638. 36. Entonces, despedidas las gentes, Jess se vino a casa; y llegndose a l sus discpulos, le dijeron: Declranos la parbola de la cizaa del campo, etc.En la Parbola del Sembrador, la simiente es la palabra de Dios(Lucas8:11).Peroaquaquellapalabrahasidorecibidaenelcorazndelhombre,ylehaconvertidoencriatura nueva,unhijodelreino,segnaqueldichodeSantiago(1:18):El,desuvoluntadnoshaengendradoporlapalabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. Es digno de notarse que este vasto campo que se menciona

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aqu es de Cristo mismo; su campo, dice la parbola. (Vase Salmo 2:8). 25. Mas durmiendo los hombres, vino su enemigoysembrcizaaentreeltrigo,ysefu.38.lacizaasonloshijosdelmaloComoestasiembraslopudo hacerse mientras los hombres dorman, parece que no hay censura en contra de nadie, y seguramente no se culpa tampoco a los siervos; pero esto probablemente no es ms que el adorno de la parbola. 39. Y el enemigo que la sembr, es el diabloenfticamente su enemigo (v. 25). Vase Gnesis 3:15; 1 Juan 3:8. El trmino cizaa se refiereaalgunahierbadaina.Lacizaa[PAG.62]sonloshijosdelmalo;yporsersembradaentreeltrigo,sedaa entender que es depositada dentro del territorio de la iglesia visible. Como los hijos del malo se asemejan a los hijos del reino en que brotan bajo un mismo proceso similar de siembra, la semilla del mal es esparcida en el suelo de aquelloscorazonesenquecaelasimientedelapalabra.Elenemigo,despusdesembrarsu.cizaa,seva;sunefasta obra ha sido efectuada, pero sta necesita tiempo para el desarrollo de su verdadero carcter. (Pero el campo es el mundo,v.38,nolaiglesiavisible,comodicenuestroautor.Novemosaquningnargumentocontraladisciplina de miembros falsos en las iglesias. No tenemos que arrancar la cizaa fuera del campo, el mundo; no tenemos derechodemataralospecadores,oherejes,comoantiguamentehacalaIglesiaRomana.Loshijosdelreinoyloshijos del malo tienen que seguir viviendo en el mismo mundo, pero no en la misma iglesia. Nota del Trad.) 26. Y como la hierba sali e hizo fruto, entonces apareci tambin la cizaacreciendo ambas al mismo tiempo, como suele acontecer con algunos principios antagnicos. 27. Y llegndose los siervos del padre de la familiaes decir, los ministros de Cristole dijeron: Seor, no sembraste buena simiente en tu campo? de dnde, pues, tiene cizaa?Esto expresa bien la sorpresa, el desengao y la ansiedad de los fieles siervos de Cristo al descubrir hermanos falsos entre los miembros de la iglesia. (Vase arriba la Nota del Trad.). 28. Y l les dijo: Un hombre enemigohahechoestoEstassonpalabrasbondadosasemitidasporunbuenpropietario,quiencontodahonestidad excusa a sus siervos del dafio hecho a su campo. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la cojamos?Comprese esta pregunta con la que hicieron Santiago y Juan cuando los samaritanos no recibieron a su Maestro:(Lucas9:54):Seor,quieresquemandemosquedesciendafuegodelcielo.ylosconsuma?Enestaclasede celo se halla generalmente una mezcla de ardor carnal. (Vase Santiago 1:20). 29. Y l dijo: NoSer hecho a su debido tiempo; pero ahora no, ni es asunto vuestro. porque cogiendo la cizaa, no arranquis tambin con ella el trigoNingn otro argumento podra ensear ms clara y fuertemente lo difcil que es hacer distincin entre las dos clases, y la gran probabilidad que hay de que al tratar de distinguir una, sean confundidas las dos clases. 30. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otroes decir, en la iglesia visible. (Ms bien, en este mundo, porque el campo es el mundo. Nota del Trad.). hasta la siegahasta que lo uno se madure para alcanzar la plena salvacin, y lo otro para ser objeto de la destruccin eterna. 39. la siega es el fin del mundoo sea, el tiempo de la segunda venida de Cristo, ydelajustaseparacindelosrectosylosmalvados.Antesdeesteperodonoseharningunatentativaparaefectuar tal separacin. Pero creer que esto justifique el hecho de permitir que personas abiertamente escandalosas permanezcan en la comunin de la iglesia, es pervertir la enseanza de esta parbola a fines opuestos a los que ella ensea.yadems,esestarencontradelosconsejosapostlicos(1Corintioscap.5).30.yaltiempodelasiegayodir alossegadores39.lossegadoressonlosngelesPeroqungeles?EnviarelHijodelhombresusngeles(v. 41). Comprese 1 Pedro 3:22 que dice en cuanto a Cristo: El cual est a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo; estando a l sujetos los ngeles, y las potestades, y virtudes. 30. Coged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarlaal fuego (v. 40)mas recoged el trigo en mi alfolCristo, como Juez, separar las dos clases de cosecha(comoenelcap.25:32).Senotarquelacizaasequemaantesdequeseguardeeltrigo;enlaexposicindela parbola (v. 41, 43), se observa el mismo orden; as como en el cap. 25:46, como si en un sentido literal se dijera: Ciertamentecontusojosmirars,yverslarecompensadelosimpos(Salmo91:8).41.EnviarelHijodelhombre sus ngeles, y cogern de su reinode entre su reino, dice el original griego, ya que a aquel reino nunca pertenecieron en realidad. Ellos usurparon el lugar, el nombre y los privilegios externos de los verdaderos cristianos; pero no se levantarn los malos en cl juicio, ni los pecadores en la congregacin de los justos (Salmo 1:5). todos los escndalostodos los que han sido tropiezo para otros. y los que hacen iniquidadAquella clase se menciona primeroporserlapeor.42.Ylosecharnenelhornodefuego:allserellloroyelcrujirdedientesQuterrible es este lenguaje! Echarn, o mejor dicho, arrojarn: trmino expresivo de indignacin, aborrecimiento, vilipendio (comprese con el Salmo 9:17; Daniel 12:2). El horno de fuego, da a entender la ferocidad del tormento; el lloro, indicalaangustiaqueproduceelhornodefuego;mientrasqueelcrujirdedientesexpresadeunamaneravvida la desesperacin a la cual conduce su irremediable situacin. Vase el comentario sobre el cap. 8:12. 43. Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padrecomo si una nube los hubiera cubierto durante su asociacinconlosimpos,quienesfinganteneruncarcterrectoypretendangozardelosprivilegiosdelosjustos,y asestorbabanlaobradeellos.elquetieneodosparaor,oiga(VaseelcomentariosobreMarcos4:9).

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Los Peces Buenos y los Peces Malos (v. 4750). Esta breve parbola y la del Trigo y la Cizaa fueron pronunciadas con el mismo propsito. Pero as como son menos sus detalles, la enseanza de esta ltima es menos rica y variada. 47.Asimismoelreinodeloscielosessemejantealared,queechadaenlamar,cogedetodassuertesdepecesLa palabra aqu traducida red significa una red barredera grande. que todo lo arrastra consigo no permitiendo que nada se escape; una red distinta de la red arrojadiza, mencionada en Marcos 1:16, 18. Este trmino describe la amplia eficacia del evangelio, que atrae a toda suerte de personas de toda variedad de carcter. 48. La cual estando llena, la sacaron a la orillaya que la separacin no ser hecha mientras no sea completo el nmero de los elegidosy sentadosexpresando as la deliberacin o precaucin con la cual ser hecha al final la justa separacin de ellos cogieron lo bueno en vasos. y lo malo echaron fueralit., lo podrido. pero aqu quiere decir lo feo o lo intil, quecorrespondealacizaaenlaotraparbola.49.Asseralfindelsiglo,etc.Vaseelcomentariosobreelv.42. Hemos dicho que cada una de estas dos parbolas presenta la misma verdad bajo una pequea diversidad de aspectos.Culesladiversidad?Primero,losmalos,enlaprimeraparbola,sepresentancomosemillamalasembrada [PAG. 63] entre el trigo por el enemigo de las almas; en la ltima, como peces intiles sacados del gran mar de seres humanos por la red del evangelio. Ambas son verdades importantes: que el evangelio atrae dentro de su radio de accin, y algunas veces introduce a la comunin de la iglesia multitudes que son cristianas slo de nombre; y que el dao causado as a la iglesia debe atribuirse al ser maligno. Pero adems, mientras que la parbola anterior hace nfasisalaactualmezcladebuenosymalos,enstaelnfasisrecaesobrelafuturaseparacindelasdosclases. La Tercera y la Cuarta Parbolas, o el Segundo Par de Parbolas: LA SEMILLA DE MOSTAZA y LA LEVADURA (v. 3133). El tema de estas dos parbolas, as como el del primer par, es el mismo, aunque difieren un poco en su aspecto.Eltemaes: EL CRECIMIENTO DEL REINO DESDE LOS COMIENZOS MAS PEQUEOS HASTA LA UNIVERSALIDAD FINAL. La Semilla de Mostaza (v. 31, 32). 31. Otra parbola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que tomndolo alguno lo sembr en su campo; 32. El cual a la verdad es la ms pequea de todas las simientesno absolutamente, sino popular y proverbialmente, como cuando Lucas (17:6, ): Si tuvieseis fe como un grano de mostaza; es decir, muy pequea mas cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizasno precisamente,sinoenrelacinconeltamanodelasimienteaunqueenclimasclidoscreceproverbialmentegrande.y se hace rbol, que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramasEsto es aadido, para expresar la amplitud del rbol. Pero como su simiente es de un sabor picante y atrayente, el cual puede apreciarse mejor cuando la semilla es triturada, y tiene un gusto agradable para las aves, stas son atradas a sus ramas por el abrigo y por el alimento. Pregunta Trench: Sera muy forzado suponer que nuestro Seor eligi esta simiente para ilustrar adems del crecimiento de su reino, el abrigo, el reposo y la bienaventuranza que el reino est destinado a proveer a las naciones del mundo? La Levadura (v. 33). 33. Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo qued leudoEsta parbola, aunque ensea la misma verdad general que la anterior, tal vez presenta ms bien el crecimiento hacia adentro del reino, mientras que el Grano de Mostaza parece sealar el crecimiento hacia fuera. Parecera una sutileza decir que la mujer aqu representa a la iglesia, como el instrumento usado para depositar la levadura, por cuanto el amasar es trabajo hecho por la mujer. Tampoco nos proporcionamucha satisfaccin entender que lastres medidas hacen referenciaa la tripledivisin de nuestra naturaleza en espritu, alma y cuerpo, a la cual se hace alusin en 1 Tesalonicenses 5:23, o a la triple particin del mundo entre los tres hijos de No (Gnesis 10:32), como piensan algunos. Sentimos ms satisfaccin cuando pensamos que esta parbola muestra solamente la cualidad del evangelio para penetrarlo todo y asimilarlo todo, por virtud de la cual amoldar aun todas las instituciones y tribus de los hombres, y manifestar sobre toda la tierra el reino de nuestro Seor y de su Cristo. 34. Todo esto habl Jess por parbolas a las gentes, y sin parbolas no les hablabaes decir, en esta ocasin, cuando se abstena no slo de todo discurso claro, sino aun de toda interpretacin de estas parbolas ante las multitudes mixtas. 35. Para que se cumpliese lo que fu dicho por el profeta, que dijo(Salmo 78:2, que se asemeja mucho a la versin de los Setenta)Abrir en parbolas mi boca, etc.Aunque el Salmo parece contener slo un resumen de la historia israelita, el salmistamismo lo llama parbola y cosas reservadas de antiguo, como si contuviera, por debajo de la historia, verdades para todos los tiempos que no fueronplenamentereveladashastalosdasdelevangelio.

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Las Parbolas Quinta y Sexta, o el Tercer Par de Parbolas: EL TESORO ESCONDIDO y LA PERLA DE GRAN PRECIO(v.4446).Eltemadeesteltimopar,comoeldelosdosparesanteriores,eselmismo,mastambindifieren unpocodeaspecto.Eltemaes: ELVALORINESTIMABLEDELASBENDICIONESDELREINO.Mientrasqueunadelasparbolasrepresentael reinocomohalladosinserbuscado,laotrapresentaelreinocomobuscadoyhallado. ElTesoroEscondido(v.44).44.Adems,elreinodeloscielosessemejantealtesoroescondidoenelcampocosa noextraordinariaenpasesinestablesysemicivilizadosennuestrostiempos,ascomoentiemposantiguoscuandono haba ninguna otra manera para asegurar los tesoros a fin de protegerlos de la rapacidad devecinos y merodeadores. (Jeremas 41:8; Job 3:21; Proverbios 2:4). el cual halladoinesperadamenteel hombre lo encubre, y de gozo de elloalcomprenderqueeltesoroquehabaencontradovalamsquetodassusposesionesva,yvendetodoloque tiene,ycompraaquelcampoEndichocaso,segnlaleyjuda,eltesorovendraasersuyo. La Perla de Gran Precio (v. 45, 46). 45. Tambin el reino de los cielos es semejante al hombre tratante, que busca buenasperlas;46.Quehallandounapreciosaperla,fuyvenditodoloquetena,ylacomprEstaperladegran precio,envezdeserhalladaporcasualidad,comoenelcasoanterior,eshalladaporunocuyonegocioeseldebuscar semejantes tesoros. Pero en ambos casos los interesados lo sacrificaron todo para obtenerlos. 51. Dceles Jesses decir, a sus doce apstoles. El haba pronunciado las cuatro primeras parbolas a odos de la multitud mixta; las tres ltimas las reserv, hasta que, despedida la concurrencia mixta, l y los Doce se hallaban solos (v. 36, sig.). Habis entendidotodasestascosas?Ellosresponden:S,Seor.52.Yllesdijo:Poresoocomodiramosnosotros:Bien, entonces.todoescribaomaestrocristiano;aquseusaestetrminoporserestaclasebienconocidaentrelosjudos (Vase el comentario sobre el cap. 23:34). docto en el reino de los cielosque ha estudiado los misterios del evangelio, los cuales tiene que ensear a otros. es semejante a un padre de familia, que sacaque repartede su tesorosu acopio de verdades divinascosas nuevas y cosas viejasverdades viejas presentadas en formas, aspectosyaplicacionessiemprenuevos,ascomoconilustracionesdesucesosactuales. 5358. COMO ERA JESUS ESTIMADO POR SUS PARIENTES. (Pasajes paralelos, Marcos 6:16; Lucas 4:1630). 53. Y aconteci que acabando Jess estas parbolas, pas de all. 54. Y venido a su tierraes decir, a [PAG. 64] Nazareth,comoentendemosporMarcos6:1.VaseelcomentariosobreJuan4:43,dondeaparecelamismafrase.Esta, segn la mayora de los armonistas, fu la segunda de dos visitas que nuestro Seor hizo a Nazareth durante su ministeriopblico;perosegnnuestraopininfulaprimeraynicavisitaquehizoaesaciudad.(Vaseelcomentario sobre el cap. 4:13; y por las razones de su visita, vase el comentario sobre Lucas 4:1630). De dnde tiene ste esta sabidura,yestasmaravillas?Estosmilagros.Seguramenteestaspreguntasnofuerondichasenelmismoespritu en que haban sido pronunciadas antes por otro grupo de personas quienes de su asombro, haban pasado a la ira, y en su ira le haban arrojado de la sinagoga, y lo haban llevado hasta la cumbre del monte sobre el cual su ciudad estaba edificada, para echarlo abajo, y quienes haban sido frustrados aun en su propsito, porque l pudo pasar por en medio de ellos y alejarse. Tocante a esto vase el comentario sobre Lucas 4:16, etc. 55. No es ste el hijo del carpintero?En Marcos (6:3) la pregunta es: No es ste el carpintero? Con toda probabilidad, nuestro Seor al habitar bajo el techo de sus padres terrenales, trabajaba junto con su padre legal. no se llama su madre Mara? No sabemos nosotros todo acerca de su ascendencia? No ha crecido l aqu entre nosotros? No son todos sus parientes nuestros vecinos? De dnde, pues, ha obtenido tal sabidura y practicado semejantes milagros? Estos detallesdelahistoriahumanadenuestroSeor,constituyeneltestimoniomsestimable:enprimerlugar,conrelacin a su humanidad real y verdadera, porque prueban que durante sus primeros 30 aos sus conciudadanos no descubrieronnada en l que fuera diferente de otros hombres; en segundolugar,con relacinal carcter divino de su misin, porque estos nazarenos proclamaban tanto el carcter sin paralelo desus enseanzas y la realidad y gloria de sus milagros; y en tercer lugar, con respecto a su maravillosa humildad y negacin de s mismo, quien aunque siempre haba sido como ellos ahora lo vean, sin embargo, l no haba hecho ninguna indicacin de ello durante treinta aos, porque su hora no haba llegado todava. y sus hermanos Jacobo y Jos, y Simn, y Judas? 56. Y no estn todas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues, tiene ste todas estas cosas?Aqu surge una cuestin sumamente difcil: Quines eran estos hermanos y hermanos de Jess? Eran, en primer lugar, hermanas y hermanascarnales?o,ensegundolugar,Eranmedioshermanosymediashermanas,hijosdeJosporunmatrimonio anterior? o, en tercer lugar, Eran sus primos, ya que los judos acostumbraban llamar hermanos a personas de descendencia colateral? Sobre este asunto se ha escrito muchsimo, y de ninguna manera estn acordes las opiniones. Para sostener la segunda opinin no hay ms fundamento que una tradicin vaga, la que tal vez nace del deseo de

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que haya semejante explicacin. La primera opinin sin duda seadapta mejoraltexto en todos loslugaresdonde son mencionadoslosparientesdeJess.(Compreseelcomentariosobreelcap.12:46ysuspasajesparalelos,Marcos3:31 yLucas8:19;nuestropasajeaqu,ysusparalelos,Marcos6:3;Juan2:12;7:3,5,10;Hechos1:14).Pero,ademsdeotras objeciones con respecto a esta opinin, muchos de los mejores comentadores, pensando improbable que nuestro Seor, al estar colgado en la cruz, hubiera encomendado a su madre a Juan si hubieran tenido hermanos suyos que vivieran an, prefieren la tercera opinin; aunque por otra parte, no hay duda de que nuestro Seor hubiera tenido buenas razones en confiar al discpulo amado el cuidado de su angustiada madre, quien haba ya enviudado, prefirindolo a l aun ms que a sus propios hermanos. Aunque con algo de incertidumbre, preferimos dejar esta debatida cuestin as como est rodeada de dificultades. En cuanto a los nombres aqu mencionados, el primero de ellos, Jacobo (o Santiago, mal transferido al castellano. Nota del Trad.) ms tarde se menciona como el hermano del Seor (vase el comentario sobre Glatas 1:19); pero no debe confundirse con Jacobo hijo de Alfeo, uno de los Doce, aunque muchos creen que su identidad est fuera de disputa. Esta cuestin tambin es de dificultad considerable,y no sinimportancia; puesto que elJacobo que ocupa lugar tanimportante en la Iglesia deJerusaln,en la ltima parte de Los Hechos, era aparentemente el apstol, pero es por muchos considerado como el hermano del Seor:mientrasqueotroscreenqueloquesedicedecadaunoencadapasaje,sirveparaidentificarlos.Elsegundode los mencionados, Jos, no tiene que confundirse con Jos llamado Barsabas, que tena por sobrenombre Justo (Hechos1:23);yeltercero,aqullamadoSimn,notienequeserconfundidoconSimnelCananita,oZelotes(vaseel comentario sobre el cap. 10:4). El cuarto y ltimo nombrado, Judas, difcilmente podra identificarse con el apstol de aquel nombre, aunque los hermanos de los dos tenan el nombre de Jacobo, ni con el autor de la Epstola de Judas, a no ser que ste y el hermano de Jess sean la misma persona. 58. Y no hizo all muchas maravillas, a causa de la incredulidad de ellossolamente san unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos sus manos (Marcos 6:5). Vase Lucas4:1630. CAPITULO14 Vers. 112. HERODES PIENSA QUE JESUS ES JUAN EL BAUTISTA QUE HA RESUCITADORELATO DEL ENCARCELAMIENTO Y MUERTE DE ESTE. (Pasajes paralelos, Marcos 6:1429; Lucas 9:79). El tiempo cuando Herodes se alarm creyendo que el Bautista haba resucitado, parece haber sido durante la misin de los Doce, y un poco despus de que el Bautista haba sido cruelmente asesinado, quien probablemente haba estado en la carcel ms deunao. LaTeoradeHerodesacercadelasObrasdeCristo(v.1,2).1.EnaqueltiempoHerodeseltetrarcaEsteeraHerodes Antipas, uno de los tres hijos de Herodes el Grande, y hermano de Arquelao (cap. 2:22), quien como Etnarca gobernabaGalileayPerea.oylafamadeJessporquesunombresehabahechonotorio(Marcos6:14).2.Ydijo a sus criadossus consejeros y cortesanosEste es Juan el Bautista: l ha resucitado de los muertos, etc.El recuerdo del profeta asesinado persegua la conciencia intranquila de Herodes, como un fantasma, y le pareca que Juanestabavivodenuevo,revestidodepoderessobrenaturales,enlapersonadeJess. Relato del Encarcelamiento y Muerte del [PAG. 65] Bautista (vv. 312). Para la exposicin de esta porcin, vase el comentariosobreMarcos6:1729. 1221. OYENDO DE LA MUERTE DEL BAUTISTA, JESUS CRUZA EL LAGO CON SUS DOCE DISCIPULOS, Y OBRA UN MILAGRO AL DAR DE COMER A CINCO MIL PERSONAS. (Pasajes paralelos, Marcos 6:3044; Lucas 9:1017;Juan6:114).Paralaexposicindeestaseccin,unadelaspocasdondetodosloscuatroevangelistasestnde acuerdoencuantoalordencronolgico,vaseelcomentariosobreMarcos6:3044. 2236. JESUS CRUZA HASTA LA RIBERA OCCIDENTAL DEL LAGO CAMINANDO SOBRE EL AGUA INCIDENTES AL LLEGAR A TIERRA. (Pasajes paralelos, Marcos 6:45; Juan 6:1524). Para la exposicin de esta seccin,vaseelcomentariosobreJuan6:1524. CAPITULO15 Vers. 120. UN DISCURSO SOBRE LA CONTAMINACION CEREMONIAL. (Pasaje paralelo, Marcos 7:123). Este discurso fu pronunciado despus de aquella Pascua, que estaba prxima cuando el Seor di de comer a los cinco mil (Juan 6:4), o sea la tercera Pascua desde que empez Jess su ministerio pblico, la cual l no celebr en

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Jerusaln por el motivo mencionado en Juan 7:1. 1. Entonces llegaron a Jess ciertos escribas y Fariseos de JerusalemMarcosdicequestoshabianvenidodoJerusalem:yformabanunadelegacinprobablementeenviada desde la capital expresamente para vigilarlo. Como l no haba ido a Jerusaln en la ltima Pascua, cosa que ellos haban esperado, ahora ellos vienen a l. Dice Marcos: Viendo a algunos de sus discpulos comer pan con manos comunes, es a saber, no lavadas, o no limpiadas ceremonialmente por lavamiento, los condenaban. Porque los Fariseos y todos los Judos, teniendo la tradicin de los ancianos, si muchas veces no se lavan las manos, no comen. En el original dice que se lavaban con el puo es decir, probablemente lavando la una mano con el uso de la otra; aunquealgunospiensanquesignificadiligentemente,oconreligiosidad,segnlacostumbretransmitidaaellos.Y volviendo de la plaza, es decir, despus de volver del mercado; despus de hacer cualquier negocio o asistir al tribunal de justicia, donde los judos, como comentan Webster y Wilkinson, despus de estar en contacto con los romanos, estaban especialmente expuestos al trato y contacto con paganos, si no se lavaren, no comen. Y otras muchas cosas hay, que tomaron para guardar, como las lavaduras de los vasos y los jarros, y los vasos de metal y los lechos, usados para comer, los cuales eran meramente rociados con propsitos ceremoniales. Y le preguntaron los fariseos y los escribas, diciendo: 2. Por qu tus discpulos traspasan la tradicin de los ancianos? porque no se lavan cuando comen pan. 3. Y l respondiendo, les dijo: Por qu tambin vosotros traspasis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin?La acusacin es contestada por Jess con sorprendente poder: La tradicin que traspasan mis discpulos, no es ms que una tradicin de hombres, y esta tradicin es en s misma una transgresin seria, porque est socavando la autoridad de la ley de Dios. 4. Porque Dios mand, diciendo [Exodo 20:12, etc.]: Honra al padre y a la madre, y, [Exodo 21:17], El que maldijere al padre o a la madre, muera de muerte. 5. Mas vosotros decs: Cualquiera que dijere al padre o a la madre: Es ya ofrenda ma a Dioso, sencillamente, Un don. MarcosusaeltrminoCorbn,estoes,unaoblacin,queriendodecirunaofrendasinsangre,oregalodedicadoa usos sagrados. todo aquello con que pudiera valerte: 6. No deber honrar a su padre o a su madre con socorrolo quequieredecir:Esverdad,padre,omadre,quesitedoyestoqueahorapresentoaDios,teaprovechara;perolohe dedicado a usos piadosos, y por esto, sea cual fuere el costo para ti, yo no estoy en libertad para enajenar ninguna partedeello.Y,agregaMarcos,noledejishacermsporsupadreoporsumadre.EldedicarpropiedadaDios esenverdadlegal,peronoaexpensasdeldeberfilial.AshabisinvalidadoelmandamientodeDioscancelado o anulado la leypor vuestra tradicin. 7. Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, diciendo [Isaas 29:13]: 8. Este pueblo de labios me honra; etcEs decir, pone los mandamientos de los hombres y las exigencias divinas al mismo nivel, por tanto todo su culto era ofrecido en vano: un principio de profundo peso en el servicio rendido a Dios. Porque, se agrega en Marcos 7:8: dejando el mandamiento de Dios, tenis la tradicin de los hombres: las lavadurasdelosjarrosydelosvasosdebeber:yhacisotrasmuchascosassemejantes.Aquseexponelanaturaleza fatua desusobservanciasnumerosas,en contraste con las observancias nobles delmandamiento de Dios;y cuando nuestro Seor dice: hacis muchas otras cosas semejantes, se da por entendido que l haba dado slo una muestra deltratamientoespantosoquerecibalaleydivina,ydeladisposicinambiciosaque,bajolamscaradereligiosidad, era manifestada por los eclesisticos de aquellos das. 10. Y llamando a s las gentes, les dijoEl dilogo anterior, aunque pronunciado al alcance de los odos de la multitud, fu sostenido entre Jess y los sofistas farisaicos y fu iniciado con el objeto de desprestigiarlo a l con el pueblo. Pero habindolos humillado. Jess se dirige a la multitud. preparada ya a recibir todo lo que l les dijera, y l, con admirable claridad, sencillez y brevedad, expone el gran principio de la verdadera contaminacin, por el cual seran librados de la esclavitud moral a que estaban sujetos, la intranquilidad de conciencia sera disipada en un momento, y el sentimiento de pecado sera reservado para las transgresionesdelaleysantayeternadeDios.Od,yentended:11.Noloqueentraenlabocacontaminaalhombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombreEsto se expresa aun ms enfticamente en Marcos (7:15, 16), dondeseaade:Sialgunotieneodosparaoir,oiga.Comoenelcap.13:9,estedichoqueamenudoserepiteparece que fu usado con el propsito de llamar la atencin al carcter fundamental y universal de la verdad a que se refiere. 12. Entonces llegndose sus discpulos, le dijeron: Sabes que los Fariseos oyendo esta palabra se ofendieron? Ellos haban dado expresin a su irritacin, y tal vez a sus amenazas, no en presencia de nuestro Seor mismo. de quien parece que se retiraron, sino dirigindose a algunos de sus discpulos, quienes informaron a su Maestro. 13. Mas respondiendo l, dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigadaEllos estn ofendidos,verdad?[PAG.66]Nohagiscasodeello:suenseanzacorrompidayaestcondenada.LaobradelSeor enlatierra,largotiempoincomodadaporlapresenciadeellos,serpurgadadeellosmismosydesusistemamaldito; s, y todo lo que no pertenezca a la via de mi Padre celestial, el gran Labrador (Juan 15:1), sufrir la misma suerte. 14. Dejadlos: son ciegos guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyoDescripcin llamativa de los efectos ruinosos de una enseanza errnea! 15. Y respondiendo Pedro, le dijoHabiendo entrado encasa,diceMarcos.Declranosestaparbola.16.YJessdijo:Antambinvosotrossoissinentendimiento? La falta de comprensin espiritual en sus discpulos genuinos aflige al Salvador: de parte de otros l no espera nada

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mejor (cap. 13:11). 17, 18. No entendis an, que todo lo que entra en la boca, va al vientre, etc.Aunque estos dichos ahora son muy familiares, cmo proclaman la liberacin de la esclavitud tocante a cosas externas, por una parte,y porla otra, cun penetrante es la verdad que expresan,de que nadaque entre desde afuera, puede realmente contaminarnos espiritualmente; y que slo el mal que est en el corazn, que es permitido quedar all, que surge en lospensamientosyafectos,yluegotomaexpresinenobrasvoluntarias,puedecontaminaralhombre!19.Porquedel corazn salen los malos pensamientosrazonamientos malos; refirindose aqu ms inmediatamente a aquellos razonamientos corruptos que furtivamente se haban introducido y haban gradualmente formado aquel tejido horrible de tradiciones que al fin prcticamente anul los principios incambiables de la ley moral. Pero el dicho es muchomsamplioqueesto;esdecir,quelaprimeraformaquetomaelmalqueestenelcorazn,cuandoempiezaa moverse activamente, es la de consideraciones, o razonamientos sobre ciertas acciones sugeridas. muertes, adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemiasdetracciones, ya sean dirigidas contra Dios o contraloshombres;peroaqulareferenciaparecesercontrastos.Marcos(7:22)agrega:lasavaricias,oseaeldeseo de poseer ms; las maldades, que aqu quiere decir, tal vez malignidades de diferentes formas; el engao y las desvergenzas, que quiere decir excesos o perversidades de cualquier clase, aunque algunos escritores posteriores creen que significa nicamente lascivia; el ojo maligno, o sea toda mirada de envidia, celos, mala voluntad hacia el vecino; la soberbia y la insensatez, en el sentido de tontera, necedad criminal, locura del corazn, como es usado este trmino en el Antiguo Testamento. 20. Estas cosas son las que contaminan al hombre: que comer con las manosporlavarnocontaminaalhombreAsconcluyenuestroSeorestepenetrantediscurso. 2128.LAMUJERDECANAANYSUHIJA.ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMarcos7:2430. 2939. MILAGROS DE SANIDADJESUS MILAGROSAMENTE, DA DE COMER A CUATRO MIL. Para su exposicinvaseelcomentariosobreMarcos7:31;8:10. CAPITULO16 Vers. 112. SE PIDE A JESUS UNA SEAL DEL CIELO, LA QUE LES NIEGAADVERTENCIA CONTRA LA LEVADURADELOSFARISEOSYLOSSADUCEOS.Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos8:1121. 1328. LA NOBLE CONFESION DE PEDRO, Y LA BENDICION PRONUNCIADA SOBRE ELEL PRIMER ANUNCIO EXPLICITO HECHO POR CRISTO DE SUS SUFRIMIENTOS, MUERTE Y RESURRECCION CERCANOSSUREPRENSIONA PEDRO Y SU ADVERTENCIA A LOS DOCE. (Pasajesparalelos, Marcos 8:27;9:1; Lucas9:1827).Eltiempoenqueacontecieronloshechosnarradosenestaseccin,elcualestfijofueradetodaduda, y que ser mencionado luego, es de inmensa importancia, y arroja un inters conmovedor sobre los incidentes relatados. La noble Confesin de Pedro y la Bendicin pronunciada sobre l (vv. 1320). 13. Y viniendo Jess a las partes las partes, es decir, el territorio o regin. En Marcos 8:27, se dice las aldeas o pueblecitos. de Cesarea de Filipo Est situada al pie del Monte Lbano, cerca de las fuentes del Jordn, en el territorio de Dan, y al extremo noreste de Palestina. Se llamaba originalmente Panium (por una caverna que haba en las cercanias y que era dedicada al dios Pan) y Paneas. Felipe el tetrarca, el nico hijo bueno de Herodes el Grande, en cuyos dominios estaba Paneas, habindola hermoseado y agrandado, cambi su nombre en Cesarea, en honor al emperador romano, y agreg de Filipoporsupropionombre,paradistinguirladeotraCesarea(Hechos10:1)quesehallabasobrelacostanorestedel Mediterrneo. (Josefo, Antigedades, 15.10, 3; 18.2, 1). Parece que Jess busc aquel retiro distante y tranquilo para conversarconlosDoceacercadelosfrutosdesusltimaslabores,ydeanunciarlesporprimeravezlatristenoticiade su prxima muerte. pregunt a sus discpulosen el camino, dice Marcos (8:27), y estando l solo orando, dice Lucas (9:18)diciendo:Quin dicenlos hombresqueesel Hijo del hombre?es decir, Culesson las opiniones generalmente habidas acerca de m, el Hijo del hombre, despus de andar vosotros por todo el pas por tanto tiempo? El acababa de terminar la primera etapa de su ministerio, y estaba por entrar a su ltima y negra etapa. Su espritucargado,buscalivioenelretiro,noslolejosdelasmultitudes,sinoaunporuntiempolejosdelosDoce.Se retir al lugar secreto del Altsimo, derramando su alma en ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas (Hebreos 5:7). Juntndose de nuevo con los discpulos, y mientras seguan tranquilos su viaje, les hizo esta pregunta. 14.Yellosdijeron:Unos,JuanelBautistaresucitadodeentrelosmuertos.DemodoqueHerodesAntipasnoerael nico que se haca esta conjetura (cap. 14:1, 2). y otros, Elas(comprese Marcos 6:15)y otros; JeremasFu sugerida esta teora por una supuesta semejanza entre el hombre de dolores y el profeta llorn? o alguno de los profetaso, como lo expresa Lucas (9:8) : Algn profeta de los antiguos ha resucitado. En otro relato de las opinionespopularesquenosdaMarcos(6:15),seexpresaas:Esprofeta,oalgunodelosprofetas;enotraspalabras,

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que l era persona proftica, semejantea los de antao. 15. Ellesdice: Y vosotros, quin decs que soy?Nunca les haba propuesto esta pregunta, pero la crisis a que estaba llegando, haca oportuno que recibiera l ahora la opinin de ellos. Podemos suponer que sea sta la ocasin de [PAG. 67] que habla el profeta cuando l, en nombre de Cristo, dice: Por dems he trabajado, en vano y sin provecho he consumido mi fortaleza (Isaas 49:4). Como si dijese: He aqu, estos tres aos he venido buscando fruto en esta higuera; y he aqu el resultado de todo: que se me tome por JuanelBautista,porElas,porJeremas,oporunodelosprofetas.Sinembargo,algunoshayquehancontempladomi gloria, gloria como del Unignito del Padre, y oir la voz de ellos, pues est llena de dulzura. 16. Y respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivienteEl no dice: Los escribas y los fariseos, los gobernantes y el pueblo, todos estn perplejos; y pretenderemos nosotros, pescadores sin letras, decidir? Pero sintiendo la luz de la gloria del Maestro resplandeciendo en su alma, no dice en un reconocimiento calmoso, ni prosaico:Yocreoqueteres,etc.,sinousandoellenguajepropiodelaadoracin,talcomoelqueunousaalrendir culto a Dios, exclama: TU ERES EL CRISTO, EL HIJO DEL DIOS VIVIENTE! El reconoce primero al Mesas prometido (vase el comentario sobre el cap. 1:16), y luego se eleva ms cuando agrega: el Hijo el Dios viviente, haciendo eco a la voz del cielo: Este es mi Hijo amado, en quien tomo contentamiento. El apstol reconoce la vida esencial y eterna de Dios en la persona de su Hijo, aunque sin duda sin aquella clara percepcin que ms tarde le fu concedida.17.Entonces,respondiendoJess,ledijo:BienaventuradoeresAunquenohaydudasdequePedro,en estenobletestimonioconrespectoaCristo,sloexpreslaconviccindelosDoce,sinembargo,parecequesolamente l tena una comprensin bastante clara para poner aquella conviccin en palabras propias y aptas, el valor suficiente parapronunciarlas,ylaaptitudparahacerloenelmomentooportuno;demaneraqueslolpudosuplirlanecesidad de su Maestro, en aquel momento crtico de su vida, comunicando al alma entristecida del Redentor el blsamo que hacafaltaparaalentarlayrefrescarla.Jesstambn,consumahabilidad,daexpresinalaprofundasatisfaccinque este discurso le proporciona, y se apresura a responder haciendo a Pedro objeto de un sealado reconocimiento. Simn, hijo de JonsSimn Barjona, en el dialecto usado en otras ocasiones importantes (Juan 1:42; 21:15). Este nombre indicaba la humilde ascendencia carnal de Pedro, y parece haber sido mencionado aqu a propsito, para hacer un contraste ms vivo entre su humilde origen y la exaltacin espiritual a que haba sido elevado al recibir tal revelacin divina. porque no te lo revel carne ni sangreComo si dijese: Esto no es fruto de una enseanza humana. mas mi Padre queesten los cielosNteseque, hablando de Dios, Jess nuncale llamanuestro Padre (vase el comentario sobre Juan 20:17), sino o vuestro Padre, cuando quiere alentar a los creyentes tmidos con la seguridad de que l era Padre de ellos y que as deban llamarle, o como aqu, mi Padre, se refiere a algn acto o aspectodeDioscomoelDiosyPadredenuestroSeorJesucristo.18.MasyotambintedigoEsdecir,Ascomo t has dado testimonio de m, as tambin lo hago yo de ti. que t eres PedroEn su primera vocacin, le fu anunciado que recibira este nombre nuevo como un honor que le haba de ser conferido ms tarde (Juan 1:42). Ahora lo recibe con una explicacin de lo que haba de significar. y sobre esta piedraComo Pedro y piedra eran la misma palabra en el dialecto hablado familiarmente por nuestro Seor: el arameo o sirocaldeo que era la lengua madre del pas, este juego de palabras puede ser plenamente entendido slo en idiomas que tienen una sola palabra para ambas expresiones. Aun en el griego este juego de palabras se entiende imperfectamente. En el francs, como observanWebsteryWilkinson,esperfecto:Pierrepierre.edificarmiiglesianosobrePedro,elhombre,sinosobre lcomoelconfesordeunafe,quelehabasidoreveladadivinamente.Miiglesia,dicenuestroSeor,llamandosuya la iglesia; una expresin magnfica, observa Bengel con respecto a s mismo, lo que no ocurre en otra parte de los Evangelios. y las puertas del infierno no prevalecern contra ellalas puertas del Hades, o el mundo invisible; queriendo decir las puertas de la muerte; en otras palabras: mi iglesia no perecer. Algunos piensan que significa que no perecer ante los asaltos de los poderes de las tinieblas. Aunque esto expresa una verdad gloriosa, probablemente el anterior es el sentido correcto aqu. [Nota del Trad.Las puertas no se usan para pelear, como si fuesen armas; las puertas se abren y se cierran. Las puertas del Hades, la regin de los muertos, no prevalecern, porque se han de abrir para dejar salir a los salvados, en el tiempo sealado por Dios. Aquellas puertas no quedarn cerradasparasiempre:noprevalecern.]19.YatidarlasllavesdelreinodeloscieloselreinodeDiosquesera establecido pronto sobre la tierra. y todo lo que ligares en la tierra ser ligado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra, ser desatado en los cielosSea lo que fuere el sentido de estas palabras, sabemos que pronto fueron dirigidas expresamente a todos los apstoles (cap. 18:18); de modo que el ttulo de autoridad suprema en la iglesia, otorgado a favor de Pedro por la Iglesia de Roma, y despus usurpado para s por los papas como sucesores legtimos de Pedro, es sin fundamento e impudente. Como Pedro fu primero en confesar a Cristo, l recibi esta comisin antes que los dems; y con estas llaves, el da de Pentecosts, l fu el primero que abri la puerta de la fe a los judos; y despus, en la persona de Cornelio, l fu honrado en hacer lo mismo a los gentiles. Por lo tanto, en las listas de los apstoles, Pedro siempre es nombrado en primer lugar. Vase el comentario sobre el cap. 18:18. Una cosaesclara:queentodoelNuevoTestamentonohayvestigiodeningunaautoridadreclamadaoejercidaporPedro

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sobrelosdemsapstoles,argumentoconcluyentecontralaspretensionesromanistasconrespectoaaquelapstol.20. Entonces mand a sus discpulos quea nadie dijesen que l era Jess el CristoAhora que l ha sido tan explcito, ellos naturalmente podran creer que el tiempo haba llegado para publicarlo abiertamente; pero aqu se les dijo que aquelmomentonohaballegado. El Anuncio de su Prxima Muerte, y una Reprensin Dirigida a Pedro (vv. 2128). La ocasin es evidentemente la misma. 21. Desde aquel tiempo comenz Jess a declarar a sus discpulosesto es, con una claridad y frecuencia que nunca haba usado antesque le convena ir a Jerusalem, y padecer mucho (y ser reprobado o desechado dicen Marcos y Lucas) delos ancianos,y de los prncipes [PAG.68] delos sacerdotes, y delosescribasAntes slo rehusaban recibirlo; ahora muestran su oposicin con hechos positivosy ser muerto, y resucitar al tercer da Marcos (8:32) aade: Y claramente deca esta palabra, es decir, abiertamente, sin ambages. 22. Y Pedro, tomndolo aparteapartedelosdems;seatreveahacerloconfiadoenladistincinqueelSeoracababadeconferirle;ylohace para mostrar al Seor cun inesperado y cun desagradable para todos ellos era este anuncio. comenz a reprenderle cariosamente, mas con cierta indignacin generosa. diciendo: Seor, ten compasin de ti: en ninguna manera esto te acontezcaes decir, si se puede remediar; el mismo espiritu que le incit a sacar su espada a favor de l (Juan 18:10). 23. Entonces l, volvindose, dijo a Pedroa odos de los dems; porque Marcos (8:33) expresamente dice: Volvindose y mirando a sus discpulos, ri a Pedro; percibiendo que l slo haba expresado audazmente lo que los dems sentan, y que este refrenamiento haca falta a ellos tambin. Qutate de delante de m, Satansestas mismas palabras haba dirigido l al tentador (Lucas 4:8); al iniciar su ministerio; y ahora reconoce en la actitud de Pedro un engao satnico, un susurro del infierno, para alejarlo de su propsito de sufrir. En esta forma sacudi la serpiente,queseestabaenrollandoalrededordel,yningnmalpadeci(Hechos28:5).Cunprontolarocase transformaendiablo!ElSeorsehabagozadoalescuchardelabiosdePedrolagranconfesin,lacualfufrutodela enseanza divina; pero cuando l, en un momento de olvido, se transforma en el vocero del infierno, el Seor lo repudia con horror. me eres escndaloo tropiezo. Es decir: t haces el papel del Tentador, poniendo piedra de tropiezo en mi camino a la cruz. porque no entiendes lo que es de Dios sino lo que es de los hombresT ests entusiasmado por las opiniones humanas sobre la manera de establecer el reino de los cielos, opiniones muy contrarias a las de Dios. Esto fu dicho bondadosamente, no para suavizar la reprimenda, sino para explicarla y justificarla, pues era evidente que Pedro no saba lo que haba en el fondo de las palabras que tan temerariamente haba pronunciado. 24. Entonces Jess dijo a sus discpulosMarcos (8:34) dice: Y llamando a la gente con sus discpulos,lesdijo,convirtiendolareprensindirigidaauno,enunaadvertenciaparatodos.Sialgunoquierevenir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. 25. Porque cualquiera que quisiere salvares decir, que est dispuesto, o resuelto a salvarsu vida, la perder, y cualquiera que perdiere su vida por causa de m, la hallarVaseelcomentariosobreelcap.10:38,39.AcasoosdeseamalunMesassufrienteymoribundo?yqusi a sus siervos les tocara la misma suerte? Puede ser que esto no acontezca, ms el que me sigue tiene que estar preparado para lo peor. 26. Porque de qu aprovecha al hombre, si granjeare todo el mundo, y perdiereel derecho la redencin desu alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma?En lugar de estas palabras gravesquehallamosenMarcostambin,Lucas(9:25)lasexpresaas:quaprovechaalhombre,singranjearetodoel mundo, y se pierda l a s mismo, o corra peligro de s? o, mejor, si granjeare todo el mundo, y se destruyere a s mismo. Cun terrible es el peligro aqu descrito! Si el hombre hace del mundo presente, en sus formas diversas de placer, riquezas, honores y dems, el objeto de supremo empeo, aunque gane todo el mundo perder, junto con l, su propia alma. Esto no afirma que alguno haya ganado, ni jams gane todo el mundo, pues slo una pequea porcin de l, en efecto, llega a pertenecer a los ms afortunados partidarios del mundo; pero se hace la suposicin extravagante de que por entregarse completamente al mundo, algn hombre llegue a ganarlo todo, sin embargo, colocando frente a esta ganancia la prdida de su propia alma, lo que necesariamente resulta de la entrega de su coraznalmundo,quprovechosacar?Pero,sinoeselmundoentero,entoncesquizotracosapuedeservircomo equivalente del alma. Muy bien, entonces, qu puede ser esto? O, como lo dijo el Seor, qu recompensa dar el hombreporsualma?As,enlenguajegraveperosencillo,nuestroSeortapalabocaasusoyentes,yatodoslosque leanestaspalabrashastaelfindelmundo,aldaraconocerelvalorinestimabledesupropiaalmaparatodoslosseres humanos.EnMarcos(8:38)yLucas(9:26)sonaadidaslaspalabrassiguientes:elqueseavergonzaredemydemis palabras, o el que se avergonzare de pertenecer a m, y se avergonzare de mi evangelio, en esta generacin adulterina y pecadora (vase el comentario sobre el cap. 12:39), el Hijo del hombre se avergonzar tambin de l, cuando vendr en la gloria de su Padre con los santos ngeles. El retornar a aquel hombre su propio tratamiento, desconocindolo ante la asamblea ms augusta, y exponindolo a vergenza y confusin perpetua (Daniel 12:2). Qu humillacin!, exclama Bngel, el ser avergonzado delante de Dios, de Cristo y de los ngeles El sentimiento de vergenza est basado en nuestro amor por la buena reputacin, el cual produce aversin instintiva a aquello que

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puede rebajar nuestra reputacin. Esta aversin nos fu dada como un preservativo para librarnos de todo lo que es propiamente vergonzoso. Tener perdido al sentimientode vergenza es estar casisin esperanza (Sofonas 3:5; Jeremas 6:15; 3:3). Pero cuando Cristo y sus palabras son impopulares, el mismo deseo de quedar bien con otros engendra aquella tentacin de avergonzarse de l, lo que slo el poder expulsivo de un cario ms elevado puede contrarrestar eficazmente. 27. Porque el Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngelescon el esplendor de la autoridad del Padre y con todos sus ministros anglicos, listos a cumplir con sus deseosy entonces pagar a cada uno conforme a sus obras. 28. De cierto os digo: hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del hombre viniendo en su reinoo, como en Marcos (9:1): hasta que hayan visto el reino de Dios que viene con potencia; o, como en Lucas (9:27), quien lo expresa ms sencillamente todava: hasta que vean el reino de Dios. Aqu, sin duda alguna, se hace referencia al establecimiento firme y progreso victorioso del nuevo reino establecido porCristo,lo cual aconteceradentro dellapso de vida de algunos de los oyentes, el cual estaba destinado a obrar el ms grande de todos los cambios en esta tierra, y haba de ser la gran garantadesuvenidafinalenlagloria. [PAG.69]CAPITULO17 Vers. 113. JESUS ES TRANSFIGURADOCONVERSACION ACERCA DE ELIAS. (Pasajes paralelos, Marcos 9:213;Lucas9:2836).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas9:2836. 1423. LA CURACION DE UN NIO ENDEMONIADOEL SEGUNDO ANUNCIO EXPLICITO DE SU MUERTE CERCANA Y SU RESURRECCION. (Pasajes paralelos, Marcos 9:1432; Lucas 9:3745). La fecba de esta seccin est indicada claramente, pues segn todas las narraciones, estos acontecimientos se efectuaron inmediatamente despus del primer anuncio explcito de su muerte hecho por Cristo, y su transfiguracin. Ambos sucesosacontecieronentrelaterceraycuartaPascuas,siendostasultima. LacuracindelNioEndemoniado(vv.1421).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos9:1432. El Segundo Anuncio de su Muerte (vv. 22, 23). 22. Y estando ellos en Galilea, Jess les dijoMarcos (9:30), como siempre, es muy preciso aqu: Y habiendo salido de all, es decir, del escenario del ltimo milagro, caminaron por Galilea; y no queria que nadie lo supiese. Esta, pues, no fu una gira de predicacin, sino un viaje privado por Galilea. En realidad, su ministerio pblico en Galilea estaba casi terminado. Aunque ms tarde envi a los Setenta a predicar y sanar, l mismo ya se presentaba poco en pblico en aquella provincia, y pronto estaba por despedirse de elladefinitivamente.Ymientrasnollegaraestahora,seocupabaprincipalmenteenensearalosDoce,preparndolos para los acontecimientos futuros. El Hijo del hombre ser entregado en manos de hombres, 23. Y ellos se entristecieron en gran maneraAunque la conmocin que les causara esta noticia no sera tan grande como la primera vez (cap. 16:21, 22), su tristeza no sera menor, sino probablemente ms grande, al penetrar ms profundamente en sus corazones el conocimiento de su muerte, y al sentir ellos una nueva ola de tristeza con la repeticin de dicha noticia. As que, Lucas (9:43, 44), conectando esta noticia con el escenario del milagro recientemente obrado por el Seor y la enseanza desprendida de l, o posiblemente con todas sus enseanzas recientes, dice que nuestro Seor advirti a los Doce que ellos pronto tendran necesidad de toda esta enseanza: Y maravillndose todos de todas las cosas que haca, dijo a sus discpulos: Poned vosotros en vuestros odos estas palabras; porque ha de acontecer que el Hijo del hombre ser entregado, etc. Es decir: No os entusiasmis demasiado por la grandeza que acabis de ver en m, mas acordaos de lo que os he dicho, y ahora os digo de nuevo, que aquel Sol en cuya luz os regocijis ahora, pronto ha de ocultarse entre las sombras de la noche. Cun notable es laanttesisdeaquellaspalabrasdenuestroSeor,conservadaenlostresrelatosdeestehecho:ElHijodelhombreser entregadoenmanosdehombres.AgregaLucas(v.45):Masellosnoentendanestapalabrayleseraencubiertapara que no la entendiesen; porque los dichos ms claros, cuando se encuentran con prejuicios obstinados que han prevalecido por largo tiempo, no pueden ser entendidos claramente, ya que estos mismos prejuicios los desfiguran y obscurecen; y teman preguntarle de esta palabra: desanimados en parte por el ambiente de sublime tristeza en medio del cual fueron pronunciadas estas palabras, el cual no deseaban interrumpir, y tambin por no exponerse a recibirunareprensinporsufrivolidadytimidez. 2427. EL DINERO DEL TRIBUTO. El incidente narrado en esta seccin sin duda se efectu inmediatamente despus de los hechos mencionados en la seccin anterior. El breve pero interesante incidente que contiene esta seccin, es relatado slo por nuestro evangelista Mateo, para quien, sin duda, tendra un inters peculiar, ya que

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aconteciensuciudadnatalcercadellagotanconocidoporl.24.YcomollegaronaCapernaum,vinieronaPedro en cuyacasaJess probablemente resida cuando estaba en Capernaum. Estoexplica varias cosas enelrelato.losque cobraban las dos dracmasla doble dracma; suma igual a dos dracmas de Atica y correspondiente al medio shkeljudo,quedebaserpagadaparaelmantenimientodeltemploysusserviciosportodoslosjudosvaronesde veinte aos para arriba. Para conocer el origen de este impuesto anual, vase Exodo 30:13, 14; 2 Crnicas 24:6, 9.) As pues, no era un impuesto civil, sino eclesistico. El impuesto mencionado en el versculo siguiente era civil. Toda la enseanza de este notable incidente depende de esta distincin entre los dos impuestos. y dijeron: Vuestro Maestro no paga las dos dracmas?La pregunta parece dar a entender que el pago de este impuesto era voluntario, pero esperado;oloque,enfrasemoderna,sellamaratasacinvoluntaria.25.Eldice:Sesdecir,Seguroques;como si l estuviera ansioso de quitar aun la sospecha de que su Maestro hiciera lo contrario. Si Pedro tena conocimiento, como seguramente lo tena, de que en ese preciso momento no habia dinero en la bolsa, esta contestacin debi ser considerada como un gran acto de fe en su Maestro. Y entrando l en casala de PedroJess le habl antesle anticip; o le previno, segn el sentido original de esta palabradiciendo: Qu te parece, Simn?usando su nombre de familia en intimidad. Los reyes de la tierra, de quin cobran los tributosimpuesto que se pagaba por artculos exportados o importados. o el censo?impuesto de capitacin, pagadero a los romanos por todos los que tenan su nombre en el censo. Este, pues, era un impuesto estrictamente civil. de sus hijos o de los extraos?El trmino extraos seguramente no quiere decir extranjeros, de quienes los soberanos naturalmente no levantaban impuestos,sinolosquenosondesupropiafamilia,esdecir,sussbditos.26.Pedroledice:DelosextraosLos que no son sus hijos. Jess le dijo: Luego los hijos son francosAl decir los hijos nuestro Seor no se refiere a s mismo y a los Doce en algn sentido vago de su parentesco con Dios como Padre comn. Adems. nuestro Seor ni una vez se menciona a s mismo junto con los discpulos al hablar de su relacin con Dios, mas siempre diligentemente tiene separadas su propia relacin y la de ellos (vase, por ejemplo, el comentario sobre las ltimas palabras de este captulo); pues esto sera ensear el derecho de exencin de los creyentes de los impuestos exigidos para los servicios sagrados, lo cual es contrario a todo lo que Pablo ensea y lo que Jess mismo indica siempre. El puede referirse aqu, pues, slo a s mismo; usando la palabra hijos [PAG. 70] evidentemente para expresar el principio general usado por los soberanos, quienes no cobran impuestos a sus propios hijos, y as transmite ms llamativamente la verdad respecto a su propia exencin: es decir, Si la propia familia del soberano est eximida, vosotros conocis la inferencia en el caso mo; o para expresarlo ms claramente de lo que Jess crea necesario o conveniente: Este impuesto es para apoyar la casa de mi Padre; como yo soy su Hijo, ese impuesto no me corresponde a m, pues YO ESTOY LIBRE. 27. Mas porque no los escandalicemoso por no hacer que tropiecen, ignorantes como lo son de mi relacin con el Seor del Templo, y entendiesen mal un ttulo de exencin como una ofensa a la honra de quien vive en el Templo. Ve a la marCapernaum, se acordar, estaba a un lado del mar de Galileayechaelanzuelo,yelprimerpezqueviniere,tmalo,yabiertasuboca,hallarsunestateroLamoneda era la tica, igual a dos doble dracmas ya mencionadas cuyo valor era de un shkel, siendo sta la suma exacta necesaria para los dos. Entonces el Seor agrega: tmalo, y dselo por m y por tilit., en lugar de m y de ti; tal vezporqueelpagoeraenrescatedelapersonaporquiensepagaba(Exodo30:12);delcualJessestabacompletamente libre.SilacasaeradePedro,estoexplicarporquelpagofuprovistoenestaocasin,noportodoslosDoce,sino slo por l y su Seor. Obsrvese que nuestro Seor no dice por nosotros, sino por m y por ti; para hacer una distincinentreEl,quienestabaeximido,yeldiscpulonoeximido. CAPITULO18 Vers. 19. LA CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN DEBERIA SER EL MAS GRANDE EN EL REINO DE LOS CIELOS, Y LA ENSEANZA RELACIONADA CON ESTE ASUNTO. (Pasajes Paralelos, Marcos 9:3350;Lucas9:4650).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos9:3350. 1035. ENSEANZAS ADICIONALES SOBRE EL MISMO ASUNTO, INCLUYENDO LA PARABOLA DEL DEUDORDESPIADADO. El Mismo Tema (vv. 1020). 10. Mirad no tengis en pocono despreciisa alguno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre la faz de mi Padre que est en los cielosEste es un versculodifcil;perotalvezlosiguientesermsqueunailustracin:Entreloshombres,losquecuidaneinstruyena los nios de la familia real, por humildes que sean, tienen libre entrada con el nio a su cargo, y un grado de familiaridadqueaunlosmsaltosministrosdeestadonopretendentener.ProbablementenuestroSeorqueradecir con esto que, en virtud del cargo que tienen de servir a sus discpulos (Hebreos 1:13; Juan 1:51), los ngeles tienen

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encomiendas que cumplir ante el trono, son bienvenidos all. y tienen una familiaridad intima con su Padre que est en loscielos.11.PorqueelHijodelhombrehavenidoparasalvarloquesehabaperdidoEsteesundichoprecioso. que se repite varias veces en formas distintas. La relacin de este dicho con el versculo anterior parece ser la siguiente:Puesto que todo el propsito del Hijo del hombre en el mundo, essalvar alos perdidos, tenercuidado, no sea que, con vuestras ofensas, hagis que se pierdan los ya salvados. Que sta es la idea propuesta, podemos inferir del ver. 14. 12, 13. Qu os parece? Si tuviese algn hombre cien ovejas, y se descarriase una de ellas, etc.Este es otrodeaquellosdichossignificativosquenuestroSeorpronuncimsdeunavez.Vaseelcomentariosobrelabella parboladelaovejaperdida,enLucas15:47.Sloqueladiferenciaentreestasdosparbolases,queenladeLucasel objetoesmostrarloqueelbuenPastorestdispuestoahacerparahallarasuoveja,cuandoaununadeellassepierde; y en la de Mateo el objeto es mostrar cun poco dispuesto l est a perderla, despus de haberla hallado. Por esto, se aade: 14. As, no es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos, que se pierda uno de estos pequeos Cmo, pues, puede l dejar de castigar aquellas ofensas que pongan en peligro las almas de estos pequeos? 15. Por tanto, si tu hermano pecare contra ti, ve, y redargyele entre ti y l solo: si te oyere, has ganado a tu hermano, etc.Probablemente el Seor todava haca referencia a la contienda reciente en cuanto a quin sera el ms grande. Despus de la reprensin tan suave y encantadora, pero tan digna y divina bajo la cual ellos, sin duda, estaran sintiendo vergenza, quizs estaban diciendo el uno al otro: No fu yo quien empezara esto; no fu yo quien hiciera insinuacionesindignaseirritantescontramishermanos.Queseaas;dijoelSeor,perocomocosassemejantesse suscitarn frecuentemente, os ensear cmo proceder. Primero: No guardis rencor contra el hermano ofensor ni le reprendis en presencia de los incrdulos o extraos; mas llevadlo aparte, mostradle su falta, y si l la reconoce y se enmiendalehabrishechomejorservicioalquejusticiaavosotrosmismos.Segundo:Siestatentativafracasa,tomad dos o tres que sean testigos de cun justa es vuestra queja, y de cun hermanable es vuestro espritu al tratar con l. Tercero:Siestofracasa,traedloantelaiglesiaocongregacinalacualpertenece.Finalmente:Siaunfallaestatentativa, no le consideris ms como hermano, sino como uno de afuera, como hacan los judos con los publicanos y gentiles. 18. De cierto os digo que todo lo que ligareis en la tierra, ser ligado en el cielo; y todo lo que desatareis enlatierra,serdesatadoenelcieloPorestedicho,todoloquehabasidoconcedidoaPedroslouncortotiempo antes (vase el comentario sobre el cap. 16:19), es evidentemente concedido a todos los Doce; de modo que, sea cual fuereelsignificadodeaquellaconcesin,nosignificanadapeculiarparaPedro,ymuchomenosparasuspretendidos sucesores en Roma. Tiene que ver con la recepcin de personas en las iglesias y la expulsin de ellas. Pero vase el comentario sobre Juan 20:23. 19. Otra vez os digo, que si dos de vosotros se convinieren en la tierra, de toda cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que esten los cielos. 20. Porque dondeestn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellosCon respecto a este pasaje tan lleno de aliento para la unin cristiana en accin y en oracin, ntese, primero, la conexin que tiene con lo antes dicho. Nuestro Seor haba estado hablando de asambleas en las iglesias, ante las cuales la perversidad obstinada de algn hermano haba de ser trada como ltimo recurso, y cuya decisin haba de ser final. ya que tal honor concede el Seor de la iglesia a estas asambleas legtimas. Pero [PAG. 71] no slo a estas asambleas se digna autorizar y honrar, porque aun dos hermanos que se unen para presentar algn asunto ante l, se darn cuenta de que no estn solos, porque mi Padre est con ellos,, dice Jesus. Luego, obsrvese el premio puesto sobre la unin en oracin. Como esta Unin no puede existir con menos de dos, mencionando este nmero l da el mayor aliento posible a la unin en el ejercicio de la oracin. Pero qu clase deuninessta?Noesunacuerdoparaorarmeramenteenconcierto,sinoparaorarporalgunacosadefinida.Detoda cosa que pidieren, dice nuestro Seor; cualquiera cosa que ellos convienen en pedir juntos. Al mismo tiempo, es evidente que l tena en vista en aquel momento ciertas cosas, como temas ms propios y necesarios para tales oraciones unidas. Los Doce se haban disputado en el camino por la miserable cuestin de precedencia en el reino de su Maestro; y esto, como despertaba su naturaleza corrupta, haba dado origen, o por lo menos estaba en peligro de dar origen a ofensas peligrosas pa ra sus almas. El Seor mismo haba estado instruyndolos en la manera de tratar entre s tales cosas; pero ahora les muestra un camino ms excelente: Que traigan ellos todos estos asuntos, y cualquier cosa que pueda afectar las buenas relaciones entre ellos mismos y el bienestar del reino en general, a su Padrequeestenloscielos;ysiellosestndeacuerdoenpedirlealporaquellacosa,lesserhechaporsuPadreque estenloscielos.Peroadems,nosetratameramentedelauninenlaoracinpidiendounamismacosa,porqueeso podra ocasionar discordia acerca de la cosa deseada, sino la unin en la oracin armoniosa, la oracin con espritus afines, miembros de una familia espiritual, siervos de un mismo Seor, constreidos por el mismo amor, luchadores bajo una misma bandera, alentados por la seguridad de la misma victoria; una unin viviente y amante, cuya voz en el odo divino es como el sonido de muchas aguas. De consiguiente, lo que ellos piden en la tierra, es hecho para ellos, dice Jess, por mi Padre que est en los cielos. No es por nada que l dice MI Padre, y no VUESTRO Padre; como es evidente por lo que sigue: Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombreel MI es enfticoallestoyenmediodeellos.Ascomosunombreatraeraamuchosgruposdesusqueridosdiscpulos,en

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la misma forma, aunque no hubiese sino dos o tres, l sera atrado para estar en medio de ellos; y como l tiene parentezcoconambaspartes,losrogantesyelRogado,conunos,enlatierra,pormediodelvnculocarnalalhaberse humanado, y con el Otro en el cielo, por el vnculo de su Espritu eterno. La oracin armoniosa de ellos en la tierra penetrara por mediacinde l al cielo,sera llevadapor l alSanto de los santos, y as llegara al Trono. As, el Seor vieneaserelConductorvivientedelaoracinelevadaalcieloydelacontestacinquedesciendedelcielo. Parbola del Deudor Despiadado (vv. 2135). 21. Entonces Pedro, llegndose a l, dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que pecare contra m?En la reciente disputa, Pedro probablemente haba sido objeto de envidia especial, y su ligereza en responder por todos los dems, sin duda, le sera achacada, a pesar de las recomendaciones de su Maestro. Y como semejantes insinuaciones eran tal vez hechas muchas veces, l quera saber hasta cundo tendra que aguantarlas. hasta siete?Siendo ste el nmero sagrado y completo, tal vez su razonamientofu:Habrunlmiteparalapaciencia?22.Jessledice:Notedigohastasiete,masaunhastasetenta veces sietees decir: Cuando alguiennecesita el perdn y lo pide con sinceridad, nunca debe serle negado. (Vase el comentariosobreLucas17:3,4).23.Porlocualconreferenciaaesteasuntoelreinodeloscielosessemejantea un hombre rey, que quiso hacer cuentas con sus siervoso quera examinar las cuentas de sus cobradores de impuestos. 24. Y comenzando a hacer cuentas, le fu presentado uno que le deba diez mil talentossi se hace referencia a talentos ticos, 10,000 de ellos seran ms de un milln y medio de libras esterlinas; mas si se trata de talentosjudos,seraunasumamuchomsgrande.25.Masaste,nopudiendopagar,mandsuseorvenderle,ya su mujer e hijos, con todo lo que tena, y que se le pagase(Vase 2 Reyes 4:1; Nehemas 5:8; Levtico 25:39). 26. Entonces aquel siervo, postrado, le adorabaSe inclin ante l respetuosamentediciendo: Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todoReconoci la justicia de la demanda hecha contra l, e hizo una imploracin lastimera de misericordia. 27. El seor, movido a misericordia de aquel siervo, le solt y le perdon la deudaAl perder la esperanza de que su deuda le sea pagada, el seor primero es conmovido con compasin; luego suelta a su deudor de la crcel, y finalmente le cancela la deuda. 28. Y saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos Ntese la diferencia: En el primer caso se trata de un seor y un siervo; en este caso, ambos estn en iguales condiciones. (Vase v. 33, abajo). que le deba cien denariosSi se trata de una moneda israelita, esta deuda, en comparacin con la otra equivaldra a menos de uno en un millny trabando de l, le ahogabale oprima el cuellodiciendo: Pgame lo que debesNtese la crueldad aun en el tono. 29. Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todoLa misma actitud y las mismas palabras que produjeron compasin en su seor, son empleadas aqu y dirigidas a l por su consiervo. 30. Mas l no quiso; sino fu, y le ech en la crcel hasta que pagase la deuda, etc.Jess aqu vivamente presenta la intolerable injusticiaeimpudenciadeesteacto,lamentadoaunporsusconsiervos,yobradoporunoquetanrecientementehaba sido objeto del ms grande favor de parte de su comn seor. 32, 33. Entonces llamndole su seor, le dice: Siervo malvado,etc.Antesdedescargarsuirasobrel,concalmalemuestracunvergonzoso,irracionalydespiadadafu su conducta; esto hara que el castigo infligido sobre l tuviese un doble aguijn. 34. Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugosms que carceleros; indicando la severidad del tratamiento que le pareca que mereca el caso. hasta que pagase todo lo que le deba. 35. As tambinen este espritu, o sobre este principiohar con vosotrosmiPadrecelestial,sinoperdonareisdevuestroscorazonescadaunoasuhermanosusofensas. CAPITULO19 Vers. 112. LA PARTIDA FINAL DE GALILEA [PAG. 72] EL DIVORCIO. (Pasajes paralelos, Marcos 10:112; Lucas9:51). La Despedida de Galilea (vv. 1, 2). 1. Y aconteci que acabando Jess estas palabras, se pas de GalileaEsto marcaunperodomuysolemneenelministeriopblicodenuestroSeor.Perotanligeramentesetocaelasuntoaqu, y en el pasaje correspondiente de Marcos (10:1), que pocos lectores probablemente se dan cuenta de que es la Despedida deGalilea para nuestro Seor. Vase el comentario sobreel dicho sublime de Lucas(9:51), que tiene relacin vitalconelmismoperododetransicinenelprocesodelaobradelSeor.yvinoalostrminosdeJudea,pasadoel Jordnes decir, del lado de ms all del Jordn, o al lado oriental, en Perea, los dominios de Herodes Antipas. Aunquesepodrasuponer,porlalecturadenuestroEvangelio,quenuestroSeorfudirectamentedeunareginala otra, sabemos por los otros evangelios que transcurri considerable tiempo entre la salida de la una y la llegada a la otra, durante el cual sucedieron muchos de los acontecimientos ms importantes de la vida pblica de nuestro Seor, probablemente una gran parte de lo que se relata en Lucas 9:51 hasta el cap. 18:15, y parte de Juan 7:2 hasta el cap.

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11:54. 2. Y le siguieron muchas gentes, y los san allMarcos (10:1) dice adems: de nuevo les enseaba como sola.Loqueenseguidatenemosencuantoaldivorcioesalgosacadodeaquellaenseanza. El Divorcio (vv. 312). 3. Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquiera causa?Dos escuelas rivales (como vimosen el comentariosobre elcap.5:31) estaban divididas sobre estacuestin, la cual, como pertinentemente dice De Wette, era una cuestin muy delicada en los dominios de Herodes Antipas. 4. Y l respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al principio, macho y hembra los hizo?o tal vez se entienda mejor as: El queloshizo,desdeelprincipioloshizounmachoyunahembra.5.Ydijo:Portantoparacumplirelplandivino.el hombredejarpadreymadre,yseunirasumujer,yserndosenunacarne?etc.Jessaquloshacepensarenla constitucin original del hombre como un par: un varn y una mujer; en su matrimonio, efectuado por mandato divino; y en el propsito de Dios, expresado por el historiador sagrado, de que en toda poca un varn y una mujer deberan llegar a ser una sola carne por medio del matrimonio y as continuar entre tanto que los dos vivieran en la carne. Siendo sta la constitucin divina, no debe destruirla el hombre por medio de divorcios sin causa. 7. Dcenle: Por qu, pues, Moiss mand dar carta de divorcio, y repudiarla? 8. Dceles: Por la dureza de vuestro corazn Moisscomo legislador civil, considerando vuestro estado moral bajo, y vuestra incapacidad de soportar lo estricto de la ley originalos permitio repudiar a vuestras mujerestoler un aflojamiento del rigor del vnculo matrimonial, no como aprobando la medida, sino para prevenir males peores. mas al principio no fu asEsto se repite, a fin de impresionar a sus oyentes con el carcter temporal y puramente civil de este relajamiento mosaico. El texto griego dice: Desde el principio no ha sido as. 9. Y yo os digo que cualquiera que repudiare a su mujer, si no fuere , etc.Vase el comentario sobre el cap. 5:32. 10. Dcenle sus discpulos: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarsees decir, si miramos el matrimonio en esta luz, seguramente vendr a ser una trampa ms bien que una bendicin, y debera ser evitado del todo. 11. Entonces l les dijo: No todos reciben esta palabrasinoaquellosaquienesesdadoestoes,Queelestadoclibeseamejor,esunaafirmacinquenoseaplica a cualquiera, y en efecto, es slo para los que son divinamente destinados para l. Pero quines son stos?, desde luego se preguntaran; y nuestro Seor sigue hablndoles del mismo asunto sealando tres casos particulares. 12. Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su madrepersonas incapaces o indispuestas a casarsey hay eunucos, que son hechos eunucos por los hombrespersonas hechas incapaces por otrasy hay eunucos que se hicieron a s mismos eunucos por causa del reino de los cielospersonas que para hacer mejor la obra de Dios deliberadamente eligen este estado. Tal como lo hizo Pablo (1 Corintios 7:7). el que pueda ser capaz de eso, salo Elquesientequestaessuvocacinpropia,quelaaceptelsolo.As,pues,todosquedanlibresenesteasunto. 1315. NIITOS TRAIDOS A JESUS. (Pasajes paralelos, Marcos 10:1316; Lucas 18:1517). Para la exposicin vaseelcomentariosobreLucas18:1517. 1630. EL JOVEN PRINCIPE RICO. (Pasajes paralelos, Marcos10:1731; Lucas18:1830). Para laexposicin vase elcomentariosobreLucas18:1830. CAPITULO20 Vers. 116. LA PARABOLA DE LOS LABRADORES EN LA VIA. Esta parbola, relatada slo por Mateo, est relacionada estrechamente con el final del cap. 19 y fu pronunciada con referencia ala pregunta de Pedro: He aqu, nosotroshemosdejadotodo,ytehemosseguido:qupuestendremos?(cap.19:27).Sumotivoesparamostrarque, mientras que ellos seran recompensados ricamente, cierta equidad sera reservada para los convertidos y obreros posterioresenelserviciodeCristo.1.Porqueelreinodeloscielosessemejanteaunhombre,padredefamilia,etc. Todo lector de la Biblia est familiarizado con estos trminos: la figura de una via, para representar el cultivo de almasparaelcielo,laenseanzarequeridayprovistaparatalfin,yelcuidadoylaspreocupacionesdeDiostocantea su via. (Salmo 80:816; Isaas 5:17; Jeremas 2:21; Lucas 20:916; Juan 15:18). En tiempo de la vendimia, como observan Webster y Wilkinson, escaseaba la mano de obra, y los patrones estaban obligados a estar temprano en el mercado para conseguirla. Tal vez la naturaleza apremiante de la obra del Evangelio, y la relativa escasez de trabajadores, puede insinuarse incidentalmente (cap. 9:37, 38). Los obreros, como en el cap. 9:38, son: primero, los siervos oficiales de la iglesia, pero despus de ellos y junto con ellos todos los siervos de Cristo, a quienes l ha puesto bajolaobligacinmspesadadetrabajarensuservicio.2.Yhabindoseconcertadoconlosobrerosenundenarioal dael jornal usuallos envi a su via. 3. Y saliendo cerca de la hora de las tresalrededor de las nueve de la maana,odespusquehubopasadolacuartapartedeldadetrabajo:eldadedocehorassecalculabadesdelasseis de la maana hasta las seis de la tarde. [O hasta las dieciocho [PAG. 73] horas, segn la nueva rotacin de algunos

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pases.NotadelTrad.]viotrosqueestabanenlaplazaociosossinempleo.4.Ylesdijo:Idtambinvosotrosami via, y os dar lo que fuere justocorrecto equitativo, segn la proposicin del tiempo que trabajen. Y ellos fueron.5.Saliotravezcercadelashorasdesextaynonacercademedioda,ycercadelastresdelatardeehizo lo mismocontratndolos y envindolos a trabajar en la via cada vez. 6. Y saliendo cerca de la hora undcima slo una hora antes del fin del da de trabajo; tiempo inusitado para ofrecer trabajo y emplear trabajadoreshall otros queestaban ociosos; y dceles: Por questisaqu todoelda ociosos?Claro queellos no haban estado all todoelda,onohabanestadodispuestosaofrecersealahoraconveniente;perocomoahoraestabandispuestos,yel da no haba terminado, y todava haba lugar, ellos tambin fueron tomados en las mismas condiciones como los dems. 8. Y cuando fu la tarde del dala hora para ajustar cuentas entre patrn y obreros (vase Deuteronomio 24:15); sealando aqu el da del juicio finalel seor de la via dijo a su mayordomoque corresponde a Cristo mismo, representadocomo hijo,sobresu casa(Hebreos 3:6; vase cap.11:27;Juan3:35;5:27). Llamaalosobreros y pgales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primerosOrden extraa sta: a los ltimos contratados, pgales primero. 9. Y viniendo los que haban ido cerca de la hora undcima, recibieron cada uno un denariosalario por un da completo de trabajo. 10. Y viniendo tambin los primeros, pensaron que haban de recibir msAqu se nota el espritu calculador y mercenario que se haba manifestado, aunque tal vez ligeramente, en la pregunta de Pedro (cap. 19:27), y el cual esta parbola tena por objeto acallar, de una vez y para siempre, entre los siervos de Cristo. 11. Y tomndolo, murmuraban contra el padre de la familiael mismo seor de la via12. Diciendo: Estos postreros slo han trabajado una hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos llevado la cargayelcalordeldaquienesnoslohemostrabajadomshoras,sinoduranteelperodomsfatigosodelda.13. Y l respondiendo, dijo a uno de ellossin duda al que hablaba de parte de los descontentosAmigo, no te hago agravio; no te concertaste conmigo por un denario? 15. No me es lcito a m hacer lo que quiero con lo mo? o es malo tu ojo, porque yo soy bueno?lo que quiere decir: T pides justicia, y se te ha hecho justicia; porque la suma convenida, te ha sido pagada. Ya que el caso tuyo est resuelto y arreglado, t no tienes nada que ver con los arreglos que yo hago con otros obreros, ni por qu mostrar disgusto con la benevolencia hecha a otros, cuando t mismo has admitido que has sido tratado con justicia. T sientes una envidia indigna de tu vecino y muestras descontento de la bondad con que fuiste contratado, y recompensado. 16. As los primeros sern postreros, y los postrerosprimerosTencuidado,noseaque,animandoelespritudeestosmurmuradoresporcausadeldenario dado a los contratados a ltima hora, pierdas tu propio denario, aunque hayas sido uno de los primeros en la via; mientrasquelagratituddepartedelosquecomenzaronatrabajartantarde,puedeinspirarlosasentirhumildadytal admiracin por la gracia que los ha contratado y recompensado, que pueda colocarlos al fin en el primer lugar. porque muchos son llamados, mas pocos escogidosEste es otro de los dichos notables de nuestro Seor, repetido msdeunavezenocasionesdistintas(Vaseelcap.19:30;22:14).Elllamamientodequehablacasiinvariablemente el Nuevo Testamento, es lo que llaman los telogos el llamamiento eficaz, que incluye una operacin sobrenatural en la voluntad para conseguir su consentimiento. Pero ste no puede ser el sentido aqu; los llamados son enfticamente distintos de los escogidos, y este trmino aqu slo puede significar los invitados. De modo que el sentido es: Muchos reciben las invitaciones del evangelio, pero no a todos los ha escogido Dios por la santificacin del Espritu y fe de la verdad (2 Tesalonicenses 2:13). Pero, se podra preguntar: qu tiene esto que ver con el tema de nuestra parbola? Probablemente esto: Ensearnos que algunos hombres que hayan trabajado en el servicio de Cristo la mayor parte de su vida, pueden, por el espritu que manifiesten en sus ltimos das, hacer evidente que, en realidad,ellosnuncafueronescogidosporDioscomosusobreros. 1728. EL TERCER ANUNCIO EXPLICITO DE SU MUERTE CERCANA Y SU RESURRECCIONEL PEDIDO AMBICIOSO DE SANTIAGO Y JUAN, Y LA RESPUESTA. (Pasajes paralelos, Marcos 10:3245; Lucas 18:3134). Para suexposicinvaseelcomentariosobreMarcos10:3245. 2934.DOSCIEGOSSANADOS.(Pasajesparalelos,Marcos10:4652;Lucas18:3543).Parasuexposicin,vaseel comentariosobreLucas18:3543. CAPITULO21 Vers. 19. LA ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALEN, EL PRIMER DIA DE LA SEMANA. (Pasajes paralelos, Marcos 11:111; Lucas 19:2940; Juan 12:1219). Para la exposicin de esta escena majestuosa registrada por todos los Evangelistas,vaseelcomentariosobreLucas19:2940.

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1022. LA EXCITACION POPULAR ORIGINADA POR LA LLEGADA DE JESUSLA SEGUNDA LIMPIEZA DEL TEMPLO, Y MILAGROS EFECTUADOS ALLILA GLORIOSA VINDICACION DEL TESTIMONIO DE LOS NIOSLA HIGUERA ESTERIL, CON LECCIONES TOMADAS DE ELLA. (Pasajes paralelos, Marcos 11:1126; Lucas19:4548).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas19,desdeelv.44;ysobreMarcos11:1226. 2346. LA AUTORIDAD DE JESUS PUESTA EN DUDA, Y LA RESPUESTALAS PARABOLAS DE LOS HIJOS, Y LA DE LA VIA Y LOS LABRADORES MALVADOS. (Pasajes paralelos, Marcos 11:2712:12; Lucas 20:119). Ahora, como comenta Alford, comienza aquella serie de parbolas y discursos de nuestro Seor dirigidos a sus enemigos, por medio de los cuales revela ms completamente que antes su hostilidad por causa de la hipocresa de ellos:yassonincitadosaprocurarsumuerte. La Autoridad de Jess Puesta en Duda (vv. 2327). 23. Con qu autoridad haces esto?refirindose a la expulsin deloscompradoresyvendedoresdeltemployquintediestaautoridad?24.YrespondiendoJess,lesdijo:Yo tambin os preguntar una palabra 25. El bautismo de JuanRefirindose a toda su misin y ministerio, de los cuales su bautismo fu la caracterstica [PAG. 74] propiade dnde era? del cielo, o de los hombres?La sabidura de Jess al contestar aquella pregunta en esta forma, puede notarse por la contestacin de ellos. Si dijremos, del cielo, nos dir: Por qu pues no le cresteis?Por qu no cresteis el testimonio que l di de m comoelMesasprometidoyesperado?,yaquestefueltemaprincipaldesupredicacin.26.Ysidijremos,delos hombres, tememos al puebloms bien, a la multitud. Lucas (20:6) aade: todo el pueblo nos apedrear, es decir, nos matar a pedradasporque todos tienen a Juan por profetaCunta perversidad e hipocresa! Con cunta razn Jess rehus contestarles! 27. Y respondiendo a Jess, dijeron: No sabemosEvidentemente su dificultadconsistaencmocontestarenformatalquenodebilitarasudecisinderechazarlaautoridaddeCristo,ni daarasupropiabuenafamaconelpueblo,pueslaverdadmismadelasuntonoeradeimportanciaparaellos.Niyo os digo con qu autoridad hago estoCunta serenidad y dignidad despliega aqu nuestro Seor al volver contra ellos mismos su propia pregunta; y al revelarles su conocimiento de la hipocresa de ellos los deja callados. Aprovechndose de la sorpresa, el silencio y el asombro de ellos, nuestro Seor contina con las dos parbolas siguientes. La Parbola de los Dos Hijos (vv. 2832). 28. Mas, qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y llegando al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi viaporque la religin verdadera es prctica. a fin de que fructifiquemosaDios.(Romanos7:4).29.Yrespondiendol,dijo:NoquieroTrenchobservaladescortesiadeesta respuesta,ylafaltadevoluntadparaexcusarsemejantedesobediencia;ambascaractersticaslasposeenlospecadores descuidados, desenfrenados, que resisten a Dios cara a cara. 30. Y llegando al otro, le dijo de la misma manera; y respondiendo l, dijo: Yo, seor, voyYo, seor; el yo enftico aqu, indica la complacencia farisaica que dice: Dios, te doy gracias, que no soy como los otros hombres (Lucas 18:11). Y no fuEste hijo no cambi de opinin despusysenegair,puesnohabatenidolaintencindehacerlo.Estaactitudrepresentaalaspersonasquediceny no hacen (cap. 23:3), falsedad ms abominable delante de Dios, dice Stier, que el decir no quiero. 31. Cul de los dos hizo la voluntad de su padre? Dicen ellos: El primeroAhora viene la aplicacin. Dceles Jess: De cierto os digo, que los publicanos y las rameras os van delanteo, estn yendo; aun ahora ellos estn entrando, mientras que vosotrosos quedis atrsal reinodeDiosLos publicanos y las rameras eranlos primeros que, cuando les fu dicho que fueran a trabajar en la via, dijeron: No quiero; pero despus se arrepintieron y fueron. Su vida primera fuunanegacinllanayflagranteparanohacerloqueselesmandaba:fuunarebelincontinuacontralaautoridad de Dios. Los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo, con quienes el Seor estaba hablando ahora, estaban representados por el segundo hijo, quien dijo: S, seor, pero no fueron. Ellos haban sido llamados con mucha anterioridad, y toda su vida haban profesado obediencia a Dios; pero vivan una vida de desobediencia continua. 32. Porque vino a vosotros Juan en camino de justiciaes decir, llamndoos a arrepentimiento: as como No es llamado pregonero de justicia (2 Pedro 2:5), cuando como el Bautista adverta a la gente a huir de la ira que vendr. y no le cresteisNo le rechazaron; pues quisieron recrearse por un poco a su luz (Juan 5:35); pero no quisieronrecibirsutestimonioacercadeJess.ylospublicanosylasrameraslecreyeronEstosediceexpresamente delospublicanosendosocasiones(Lucas3:12;7:29),ypuedeaceptarsecomoverdadqueenestospasajeslasrameras estaban includas tambin, aunque el hecho no es expresamente mencionado. Estas personas desechadas por la sociedad aceptaron con gozo el testimonio de Juan acerca del Salvador que vena, y cuando Jess lleg, ellos acudieron a l. Vase Lucas 7:37; 15:1, etc., y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerleEs decir, En vez de haber sido provocados a celos por el ejemplo de ellos, sin conmoveros los habis visto acudir al Salvadorysersalvados.

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La Parbola de la Via y los Labradores Malvados (vv. 3346). 33. Od otra parbola: Fu un hombre, padre de familia, el cual plant una via[Vase la nota sobre Lucas 13:6]y la cerc de vallado, y cav en ella un lagar, y edific una torreEstos detalles son tomados, como tambin la base de la parbola misma, de aquella hermosa parbola de Isaas 5:17, a fin de fijar la aplicacin y darle apoyo por la autoridad del Antiguo Testamento. y la di a renta a labradoresEstos no son sino los guas espirituales del pueblo, bajo cuyo cuidado y cultivo se espera que los frutos de justicia hayan de producirse. y se parti lejospor mucho tiempo (Lucas 20:9), dejando la via para que las leyes de labranza espiritual siguieran su curso durante todo el tiempo de la dispensacin judaica. Acerca de esta fraseologa,vaseelcomentariosobreMarcos4:26.34.Ycuandoseacerceltiempodelosfrutos,envisussiervosa los labradoresPor sus siervos se entienden los profetas y otros mensajeros extraordinarios, llamados a predicar de tiempo en tiempo. Vase el comentario sobre el cap. 23:37. para que recibiesen sus frutosVase el comentario sobre el cap. 13:6. 35. Mas los labradores, tomando a los siervos, al uno hirieronVase Jeremas 37:15; 38:6y al otro mataronVase Jeremas 26:2023y al otro apedrearonVase 2 Crnicas 24:21. Comprese con todo este versculo el cap. 23:27, donde nuestro Seor reitera estos cargos en trminos tan conmovedores. 36. Envi de nuevo otrossiervos,msquelosprimeros;ehicieronconellosdelamismamaneraVase2Reyes17:13;2Crnicas36:16, 18; Nehemas 9:26. 37. Y a la postre les envi su hijo, diciendo: Tendrn respeto a mi hijoEn Marcos (12:6) esto se expresa con ms ternura: Teniendo pues an un hijo suyo amado, envilo tambin a ellos el postrero, diciendo: Tendrn en reverencia a mi hijo. La versin de Lucas (20:13) es tambin notable: Entonces el seor de la via dijo: Qu har? Enviar mi hijo amado: quizs cuando a ste vieren, tendrn respeto. Quin puede dejar de notar la lnea de separacin que interpone nuestro Seor entre l y todos los dems mensajeros meramente humanos, reclamandoparasunafiliacinenelsentidomsalto?(Cf.Hebreos3:36).Laexpresin:Quizstendrnrespeto a mi hijo, tiene por objeto ensear la culpa casi inimaginable de no recibir reverencialmente al Hijo de Dios. 38. Mas los labradores, viendo al hijo, dijeron entre sCf. Gnesis 37:1820; Juan 11:4753Este es el herederoSublime expresinestadela[PAG.75]granverdad,dequelaherenciadeDiosfudestinadaparasuHijoalhabersehumanado, y que a su debido tiempo entrar en posesion de ella (Hebreos 1:2). venid, matmosle, y tomemos su heredadpara quedemerossiervos,lleguemosaserseores.Estaeslametafinaldelcorazndepravado;lacualdecisivamenteviene a ser la raz de todo mal. 39. Y tomado, le echaron fuera de la viacf. Hebreos 13:1113 (fuera de la puerta, fuera del real); 1 Reyes 21:13; Juan 19:17y le mataron. 40. Pues cuando viniere el seor de la viaEsto representaeltiempodeajustarcuentas,elcual,enelcasodeloseclesisticos,fuaquelprocesojudicialdelanaciny sus dirigentes que termin en la destruccin de todo su estado civil. qu har a aquellos labradores? 41. Dcenle: A los malos destruir miserablementeAqu encontramos una paronomasia enftica que no es fcil de ser traducida a nuestroidioma.Sitradujsemos:Elmalamentedestruiralosmalos.omiserablementedestruiralosmiserables, sera algo parecido a la aliteracin usada en el original. y su via dar a renta a otros labradores, que le paguen el fruto a sus tiemposSi esta contestacin fu dada por los fariseos, a quienes el Seor haba dirigido la parbola, entoncesellos,sinsaberlo,pronunciaronsupropiacondenacin;comolohizoDavidalcontestaraNatnelprofeta(2 Samuel 12:57, y Simn el fariseo al responder a nuestro Seor (Lucas 7:43, etc.). Pero si fu dada por nuestro Seor mismo, como los otros dos evangelistas lo asientan y lo explcito de la contestacin parecera favorecer, entonces podemos entender mejor la exclamacin de los fariseos que sigui a esto, segn el relato de Lucas: Y como ellos lo oyeron, dijeron: Dios nos libre! Todo el significado de la parbola haba sido al fin entendido por ellos. 42. Dceles Jess: Nunca lesteis en las Escrituras [Salmo 118:22, 23]: La piedra que desecharon los que edificaban etc.Esta haba sido una clara profeca mesinica que vuelve a aparecer en varias formas (Isaas 28:16, etc.), y que fu usada gloriosamente por Pedro ante el sanedrn (Hechos4:11). Pedro se refiere a ella en su primera Epstola (1 Pedro 2:46). 43.Portantoosdigo,queelreinodeDiosElreinovisibledeDiosenlatierra,alcual,hastaestetiempo,pertenecan solamentelosdescendientesdeAbrahamserquitadodevosotros,yserdadoagentequehagalosfrutosdel Aqu se hace referencia a la gran comunidad evanglica de los fieles que, despus del rechazo de la nacin judaica, consistira principalmente de gentiles, hasta que todo Israel sea salvado (Romanos 11:25, 26). Esta declaracin tan importante es dada slo por Mateo. 44. Y el que cayere sobre esta piedra, ser quebrantado; y sobre quien ella cayere,ledesmenuzarAquelReinodeDiosserepresentacomounTemplo,enlaedificacindelcualciertapiedra, rechazadacomoinservibleporlosedificadoresespirituales,eshechaporelSeordelacasalapiedraclavedetodoel edificio. Sobre esta piedra los edificadores estaban cayendo y siendo quebrantados (Isaas 8:15). Ellos estaban recibiendo una gran herida espiritual; pero pronto aquella piedra caera sobre ellos y los desmenuzara (Daniel 2:34, 35; Zacaras 12:2): como un todo, en la destruccin espantosa de Jerusaln, pero personalmente, como incrdulos, en un sentido ms terrible todava. 45. Y oyendo los prncipes de los sacerdotes y los Fariseos sus parbolas refirindosealadeLosDosHijos,yastadelaViaylosLabradoresMalvadosentendieronquehablabadeellos. 46. Y buscando cmo echarle manolo que segn Lucas (20:19) hicieron en aquella hora, difcilmente capaces de contenersuiratemieronalpueblomsbien,lasmultitudesporqueletenanporprofetaPortemortambin

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no dijeron que el bautismo de Juan era de los hombres, porque las masas populares le tenan por profeta (v. 26). Criaturasmiserables!Portemoralamultitud,aunquesloporuntiempo,dejndole,sefueron(Mar.12:12). CAPITULO22 Vers.114.LAPARABOLADELCASAMIENTODELHIJODELREY.EstaparbolaesdiferentedeladelaGran Cena (Lucas 14:15, sig.), y se relata slo en Mateo. 2. El reino de los cielos es semejante a un hombre rey, que hizo bodas a su hijoEn esta parbola, comenta admirablemente Trench, vemos cmo el Seor se est revelando con ms claridad como el personaje cntrico del reino, dando aqu una insinuacin ms evidente que en la parbola anterior, de la nobleza de su descendencia. En aqulla l era el Hijo, el nico, el amado (Marcos 12:6) del padre de la familia; pero aqu su estirpe es real, y l mismo aparece como Rey y como Hijo del Rey (Salmo 72:1). La anterior fu una parbola de la historia del Antiguo Testamento; y Cristo es el ltimo y ms grande de la lnea de profetas y maestros del antiguo rgimen, ms bien que el Fundador de un reino nuevo. En aqulla, Dios aparece demandando algo de los hombres; en sta, parbola de gracia, Dios aparece dando algo a ellos. De esta manera, como acontece frecuentemente, las dos se complementan, tomando una el asunto donde la otra lo deja. Las bodas de Jehov con su pueblo Israel, eran una idea muy familiar para los judos; y en el Salmo 45, estas bodas son consumadas en la persona del Mesas. EL REY quien es reconocido como Dios, y quien al mismo tiempo es ungido por SU DIOS conleodegozosobresuscompaeros.Estascontradiccionesaparentes(vaseelcomentariosobreLucas20:4144) seresuelvenenestaparbola;yJess,quiensedenunciaasmismocomoelHijodeesteRey,sepresentacomoheredero de todo lo que los profetas y dulces cantores de Israel manifestaron en cuanto a la unin inefablemente cercana y cariosa de Jehov con su pueblo. Pero obsrvese con cuidado que LA ESPOSA no aparece en esta parbola, ya que el propsito es el de ensear ciertas verdades bajo la figura de invitados a una fiesta de bodas, y de la falta de un vestido de bodas, lo que no armonizara con la presentacin de la Esposa. 3. Y envi sus siervosque representan a los predicadores del evangeliopara que llamasen los llamadoses decir, los judos, quienes haban sido invitados desde la primera eleccinde ellos y en cadallamamiento dirigidoa ellos por los profetas, aquese mantuviesen listos para laaparicin de su Reya las bodasa las festividades nupciales cuando estuviesen terminados todos los preparativos. mas no quisieron venircomo lo demostr tristemente el resultado del ministerio de Juan el Bautista, el de nuestro Seor y eldesusapstolesmstarde.4.mistorosyanimalesengordadossonmuertos,ytodoestprevenido:venida[PAG. 76]lasbodasLaexpresin:todoestprevenido,sealaeltiempodeaquellosllamamientosevanglicosdespusde la muerte, resurreccin y ascensin de Cristo y la venida del Espritu Santo; acontecimientos que no podan mencionarseenlaparbolaenunaformadirecta.Cf.1Corintios5:7,8:NuestraPascua,queesCristo,fusacrificada por nosotros; as que hagamos fiesta; tambin Juan 6:51: Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo: si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar porla vida del mundo. 5. Masellosnosecuidaron,ysefueron,unoasulabranza,yotroasusnegocios;6.Yotros,tomandoasussiervos,los afrentaronlos insultarony los mataronEstos invitados representan dos clases diferentes de incrdulos: unos simplementeindiferentes, los otros absolutamente hostiles; los unos burladores insolentes, los otros perseguidores crueles. 7.YelreyelgranDios,quienesPadredenuestroSeorJesucristo.oyendoesto,seenojporlaafrentaasuHijoy a l mismo, quien se haba dignado invitarlos. y enviando sus ejrcitosLos romanos aqu son llamados ejrcitos de Dios, as como el ejrcito asirio fu llamado la vara de su furor (Isaas 10:5). destruy a aquellos homicidasy en qu nmerostan vastoslos destruyeron! y puso fuego a su ciudadJerusaln,que haba sido una vezla ciudad del gran Rey (Salmo 48:2), y se le haba llamado as no mucho tiempo antes (cap. 5:35), ahora es considerada como su ciudad, de ellos, as como nuestro Seor, unos das despus, dijo refirindose al templo en el cual Dios haba morado tanlargotiempo:Heaquvuestracasaosesdejadadesierta(cap.23:38)!Cf.Lucas19:43,44.8.Lasbodasalaverdad estnaparejadas; mas losqueeran llamadosnoeran dignosporque cmoseran considerados dignos desentarse a su mesa los que le haban insultado por el tratamiento que haban dado a su invitacin corts? 9. Id pues a las salidasdeloscaminosalosportonesdesalidaenlasciudadesyaloscaminosrealesfueradeellas,dondesehallen seres humanosy llamad a las bodas a cuantos hallareises decir, tal como estn10. Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenossin hacer distincin entre los pecadores declarados y los moralmente correctos. El llamamiento evanglico atrajo de la misma manera a judos, a samaritanosy a extranjeros paganos.Hasta aquesta parbola est de acuerdocon la de la Gran Cena deLucas14:16, sig.; pero el rasgo distintivo de esta parbola se encuentra en lo que sigue: 11. Y entr el rey para ver los convidadosEstas palabras describen solemnemente aquella inspeccin omnisciente a que debe someterse todo discpulo profeso del Seor Jesucristo en todas las edades, en virtud de la cual su verdadero carcter, de aqu en adelante, sera proclamado con justicia. y vi alli un hombreEsto demuestra que es el juicio individual lo que se propone ensear enestaltimapartedelaparbola;laprimeraparterepresentamsbieneljuicionacionaldelosjudosnovestidode

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bodaEl lenguaje aqu es tomado del siguiente pasaje de Sofonas 1:7, 8: Calla en la presencia del Seor Jehov, porque el da de Jehov est cercano; porque Jehov ha aparejado sacrificio, prevenido ha sus convidados. Y serque en el da del sacrificio de Jehov, har visitacin sobre los prncipes, y sobre los hijos del rey, y sobre todos los que visten vestido extranjero. La costumbre en oriente de obsequiar ropa festiva (vase Gnesis 45:22; 2 Reyes 5:22), aunquenoestclaramenteprobada,seguramentesepresuponeaqu.Sinduda,noquieredeciralgoqueellosmismos traen, porque cmo podran tener semejantes vestidos los que eran juntados promiscuamente desde los caminos?, sinoalgoquerecibencomoropajeconveniente.(VaseSalmo45:13,14).Yqupuedeserelsignificadodeestosinolo que entendemos por la expresin: de Cristo estis vestidos (Glatas 3:27), y JEHOVA JUSTICIA NUESTRA (Jeremas 23:6)? Tampoco sera extrao semejante lenguaje a aquellos en cuyos odos haban resonado las palabras de gozo proftico: En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti de vestidos de salud, rodeme de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia compuesta de sus joyas (Isaas 61:10). 12. Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu no teniendo vestido de boda? Mas l cerr la bocasintindose justamente condenado. 13. Entonces el rey dijo a los que servanlos ministros anglicos de la venganza divina (como en el cap. 13:41)Atado de pies y de manoshacindole imposible toda resistenciatomadle, y echadle en las tinieblas de afuera(Vase cap. 8:12; 25:30). La expresin es enftica: las tinieblas que estn afuera. Estar afuera en todo caso, o segn el lenguaje de Apocalipsis 22:15, estar afuera de la ciudad celestial. excludo de sus bodas gozosas y festividades alegres, es un hecho bastante triste en s. Pero hallarse no slo excludo del esplendor y gloria y gozo y felicidad del reino celestial, sino arrojado a la regin de tinieblas, con todos sus horrores, es la retribucinfunestaaquanunciadaqueesperaalosindignosenelgranda.allenaquellareginycondicinser el lloro y el crujir de dientesVase el comentario sobre el cap. 13:42. 14. Porque muchos son llamados, y pocos escogidosAscomoenelcap.19:30.Vaseelcomentariosobreelcap.20:16. 1540. PREGUNTAS EMBARAZOSAS TOCANTE AL TRIBUTO, LA RESURECCION Y EL MANDAMIENTO GRANDE,CONLASRESPUESTAS.(Pasajesparalelos,Marcos12:1334;Lucas20:2040).Parasuexposicin,vaseel comentariosobreMarcos12:1334. 4146. CRISTO FRUSTRA A LOS FARISEOS HACIENDOLES UNA PREGUNTA EN CUANTO A DAVID Y EL MESIAS. (Pasajes paralelos, Marcos 12:3537; Lucas 20:4144). Para su exposicin, vase el comentario sobre Marcos 12:3537. CAPITULO23 Vers. 139. LA DENUNCIACION DE LOS ESCRIBAS Y FARISEOSLA LAMENTACION DE JESUS SOBRE JERUSALEN, Y SU DESPEDIDA DEL TEMPLO. (Pasajes paralelos, Marcos 12:3840; Lucas 20:4547). Este discurso largo y terrible, con excepcin de unos pocos versculos en Marcos y Lucas, aparece slo en Mateo. Pero como es una repeticin extensa de las denunciaciones pronunciadas haca tiempo en la mesa de un fariseo, y relatadas por Lucas (11:3754),podemostomarambosrelatosjuntosenlaexposicin. La Denunciacin de los Escribas y Fariseos [PAG. 77] (vv. 136). Los doce primeros versculos fueron dirigidos ms inmediatamente a los discpulos, y los dems, a los escribas y fariseos. 1. Entonces habl Jess a las gentesa las multitudesy a sus discpulos, 2. Diciendo: Sobre la ctedra de Moiss se sentaron los escribas y los Fariseos como intrpretes de la ley de Moiss. Los maestros judos se ponan en pie para leer, pero se sentaban para explicar las Escrituras, como se ver cotejando Lucas 4:16 con el v. 20. 3. As que, todo lo quees decir, todo lo que al estar sentados en aquella silla y enseando de aquella leyos dijeren que guardis, guardadlo y hacedloLas palabras as queson,comosever,degrandeimportancia,pueslimitanaquellosmandatosquelquisieraqueellosobedeciesen, a lo que los escribas sacaban de la misma ley. Al pedir la obediencia implcita a tales mandatos, l quisiera que sus discpulosreconociesenlaautoridadconquelosescribasenseabanaunmsalldelasobligacionesdelaleymisma, lo cual es de veras un principio importante; pero el que denunciaba las tradiciones de tales maestros (cap. 15:3), no podra arrojar su escudo protector sobre tales tradiciones. Webster y Wilkinson hacen notar que la advertencia de guardarse de los escribas, es dada por Marcos y Lucas sin atenuacin alguna; pero Mateo repite slo la orden de respetarlos y obedecerlos, indicando por este hecho para quinesfuescrito especialmenteesteEvangelio, yel deseodel escritordereconciliaralosjudos.4.Porqueatancargaspesadasydifcilesdellevar,ylasponensobreloshombros de los hombres; mas ni aun con su dedo las quieren moverLucas (11:46): dice: mas vosotros ni aun con un dedo tocis.Serefierenotantoalofastidiosodelosritoslegales,aunqueeranbastantefastidiosos(Hechos15:10),comoal rigor cruel con que se exiga que se cumpliesen, y esto por hombres vergonzosamente inconsecuentes en su propia

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vidapersonal.5.Antes,todassusobrashacenparasermiradosdeloshombresCualquierbienquehagan,oelcelo que manifiesten al hacerlo, tiene un solo propsito: el aplauso humano. porque ensanchan sus filacteriastiras de pergamino con textos bblicos escritos,llevadosen lafrente, el brazo y el costado, ala hora dela oracin.yextienden los flecos de sus mantosfranjas en su ropa exterior (Nmeros 15:3740). 6. Y aman los primeros asientoslos lugares ms prominentes, de ms honor. en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogasVase el comentario sobre Lucas 14:7, 8. 7. Y las salutaciones en las plazas, y ser llamados de los hombres Rabb, RabbEs el espritu, msbienquelaletra,loquedeberecibirtodoelnfasis;aunquelaviolacindelaletra,quenacedelorgulloespiritual, hahechodaoincalculableenlaiglesiadeCristo.LareiteracindelapalabraRabbi,muestracmoregalabaelodo y alimentaba el orgullo espiritual de aquellos eclesisticos. 8. Mas vosotros, no queris ser llamados Rabb; porque uno es vuestro Maestrovuestro Gua, vuestro Seor. 9. Y vuestro padre no llamis a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el cual est en los cielos, etc.Interpretar estos mandatos como una condenacin de todo ttulo por el cual los dirigentes de las iglesias se distinguen del rebao que gobiernan, es virtualmente condenar el gobierno mismo; y en efecto, quien interpreta as estos mandatos est en contra de todo el tenor del Nuevo Testamento y del sano criterio cristiano. Pero cuando nos hayamos guardado contra estos extremos, tengamos cuidado en retener el espritu completo de esta advertencia contraaquella ambicin por una superioridadeclesistica que ha causado ruina y escndalo entre los ministros de Cristo en todos los siglos. (Tocante al uso de la palabra Cristo aqu, vase el comentario sobre el cap. 1:1). 11. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervoEsto quiere decir, que el que es el mayor, mostrar que es el mayor al ser el servidor de todos; como en el cap. 20:27, comparado con Marcos 10:44. 12. Porque el que se ensalzare, ser humilladoVase el comentario sobre Lucas 18:14. Lo que sigue, fu dirigido ms directamente a los escribas y fariseos. 13. Mas ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque cerris el reino de los cielos delante de los hombresAqu son acusados de cerrar el cielo delante de los hombres; en Lucas 11:52 son acusados de lo que es peor, de quitar la llave de la ciencia; esta llave significa, no la llave para abrir la ciencia, sino la ciencia como la nica llave para abrir el cielo. Un conocimiento correcto de la palabra revelada de Dios es vida eterna, como dice nuestro Seor (Juan 17:3 y 5:39); pero este conocimientoellosloquitaronalpueblosustituyndoloporsusmiserablestradiciones.14.Aydevosotros,escribasy Fariseos,hipcritas!porquecomislascasasdelasviudas,etc.Valindosedelacondicinindefensaydelcarcter crdulodelasviudas,urdanlamaneraparaposesionarsedelaspropiedadesdeellas,mientrasqueconsuslargas oraciones las hacan creer que ellos estaban inmunes a la tentacin de adquirir torpes ganancias. Por lo tanto, mucho ms grave juicio los espera. Qu descripcin tan viva del clero romanista, quienes son los sucesores legtimos de aquellos escribas! 15. Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque rodeis la mar y la tierra porhacerunproslitodelpaganismo.TenemosevidenciadeestoenlosescritosdeJosefo.ycuandofuerehecho,le hacis hijo del infierno doble ms que vosotrosSer condenado tanto por la hipocresa que aprendera a practicar en la nueva religin, como por la hipocresa que practicaba en la religin que ha dejado. 16. Ay de vosotros, guas ciegos!Expresin sorprendente de los efectos funestos de su enseanza errnea. Nuestro Seor aqu y en algunos versculos siguientes, condena las distinciones sutiles que ellos hacan en cuanto a la santidad de los juramentos, distinciones inventadas slo para promover sus propios propsitos avarientos. que decs: Cualquiera que jurare por el templo es nadano ha contrado obligacinmas cualquiera que jurare por el oro del temploqueriendo decir noeloroqueadornabaeltemplo,sinoelCorbn,eloroapartadoparausossagrados(vaseelcomentariosobreelcap. 15:5). deudor eses decir, no le pertenece ms para su uso propio, aunque las necesidades del padre lo requieran. Sabemos quines son los sucesores de estos hombres. 19. Necios y ciegos! porque, cul es mayor, el presente, o el altar que santifica al presente?(Vase Exodo 29:37). 2022. Pues el que jurare por el altar, etc.Vase el comentario sobre el cap. 5:3337. 23. Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el cominoLucas (11:42) dice: y la ruda, y toda hortaliza. Ellos fundaban esta prctica en Levtico 27:30, que interpretaban inflexiblemente. Nuestro [PAG. 78] Seor expresamente nombra estos productos insignificantes de la tierra como ejemplos de cosas de las cuales ellos con tanta escrupulosidad, exigan la dcima parte. y dejasteis lo queeslomsgravedelaley,esasaber,eljuicioylamisericordiaylafeLucas(11:42)dice:eljuicioylacaridad deDios,siendovariadatalvezlaexpresinpornuestroSeorendosocasionesdiferentes.Enambashacereferencia a Miqueas 6:68, donde el profeta hace que toda religin aceptable consista en tres elementos: hacer juicio, y amar misericordia, y humillarte para andar con tu Dios; el tercer elemento presupone tanto la fe de Mateo como la caridad de Lucas. Vase la nota sobre Marcos 12:29, 32, 33. La misma tendencia de absorber los deberes mayores en losmenoresasechaaloshijosdeDios;perostaeslacaractersticadeloshipcritas.estoeramenesterhacer,ynodejar lo otroNo es necesario que un conjunto de deberes nos libre de cumplir con otros; pero hay que notar cuidadosamenteloquedicenuestroSeortocantealosdeberesmayores:Estoeramenesterhacer;yencuantoalos menores meramente dice: no dejar lo otro. 24. Guas ciegos, que colis el mosquitoEra costumbre, dice Trench, delosjudosestrictos,colarsuvino,suvinagreyotrasbebidas,pormediodelienzosogasas,paraquesinsaberlono

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tragasenalgninsectoimpuroyaspecasen(Levtico11:20,23.41,42),comolohacenhoydalosbudistasdeCeilne Hindostn. A esta costumbre se refiere aqu nuestro Seor. mas tragis el camelloel animal ms grande que conocan los judos, as como el mosquito era el ms pequeo; ambos eran impuros segn la ley. 25. mas de dentro estnllenosderoboEnLucas(11:39)lamismapalabrasetraducerapia.26.Fariseociego,limpiaprimerolode dentro del vaso y del plato, para que tambin lo de fuera se haga limpio!Lucas (11:40) dice: Necios, el que hizo lodefuera,nohizotambinlodedentro?Esdecir:Aqulaquienpertenecelavidaexterior,yconderechoexigela sujecin de dicha vida a s mismo, tendr menos derecho a la vida interior? Este es un ejemplo notable de la habilidaddenuestroSeorparasacarilustracionesclarasdegrandesverdades,usandoobjetoseincidentesfamiliares en la vida diaria. A estas palabras registradas por Lucas, Jess agrega las siguientes, que encierran un principio de inmenso valor: Empero de lo que os resta, dad limosna; y he aqu todo os ser limpio (Lucas 11:41). Como la avaricia de estos hipcritas era uno de los aspectos ms prominentes de su carcter (Lucas 16:14), nuestro Seor los invitaamanifestarunalimpiezainteriordecarcter,yentoncesloexteriordeellos,gobernadoporesto,serahermoso ante los ojosde Dios y por lo suciasque tuviesen lasmanos por las tareas de este mundo de trabajo, comeran su pan con manos limpias (Vase Ecclesiasts 9:7). 27. Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados(Cf. Hechos 23:3). La tarea de blanquear los sepulcros, como dice Lightfoot, erahechaenciertodadecadaao,nocomounalimpiezaceremonial,sinocomolaspalabrassiguientesparecendara entender, para hermosearlos. que de fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas de dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda suciedadQu manera tan poderosa de presentar la acusacin de que con toda la ostentacin de ellos, sus corazones estaban llenos de corrupcin! (Cf. Salmo 5:9; Romanos 3:13). Pero nuestro Seor, dejandoa unladolafigura, en seguida exhibe la iniquidad de ellosen colores naturales.31. As que, testimonio dis a vosotros mismos, que sois hijos de aquellos que mataron a los profetases decir: Sois testigos de que habis heredado, y voluntariamente os habis servido del espritu que posea a vuestros padres, el cual odiaba la verdad y mataba a los profetas. Con respeto v honra fingidos, ellos reparaban y hermoseaban los sepulcros de los profetas, y gimiendo hipcritamente decan: Si hubiramos vivido en los das de ellos, cun distintamente habramos tratado a los profetas!, mientras que con su actitud testificaban para s mismos que eran hijos de los que mataron a los profetas, acusndose diariamente de una semejanza exacta en espritu y carcter a aquella clase de personas cuyos hechos fingan lamentar. En Lucas 11:44, nuestro Seor da un giro distinto a esta figura del sepulcro: sois como sepulcros que no se ven, y los hombres que andan encima no lo saben. As como uno sin saberlo podra caminar sobre un sepulcro y de esta manera contraer una contaminacin ceremonial, as el exterior plausible de los fariseos evitaba que el pueblo se diese cuenta de la contaminacin que contraan al tener contacto con semejantes gentes. 33. Serpientes,generacindevboras!cmoevitariseljuiciodelinfierno?AlrecordarJess,alfindesuministerio laspalabrasquepronunciJuanelBautistaalcomienzodelsuyo,pareceraquenuestroSeorquisieseinsinuarquela nica diferencia entre la condenacin ahora y entonces era: que ahora ellos estaban maduros para su condenacin, y que en aquel entonces no lo estaban. 34. Por tanto, he aqu, yo envo a vosotros profetas, y sabios, y escribasEl Yo es enftico: Yo estoy enviando, es decirestoy por enviar.En Lucas 11:49, es notable la variacin:Por tanto, la sabidura de Dios tambin dijo: Enviar a ellos profetas. etc. Precisamente lo que significa la sabidura de Dios aqu, es un tanto difcil de resolver definitivamente. Nos parece simplemente el anuncio en el alto lenguaje de la antiguaprofeca,deunpropsitodelasabiduradivinadeenviarunltimogrupodemensajerosaquieneselpueblo rechazara, y rechazndolos, llenara la copa de su iniquidad. Considerando que Lucas dice: la sabidura de Dios los enviar y Mateo dice: Yo Jess los envo, este lenguaje puede referirse a un solo enviador de profetas, es decir, al Seor Dios de Israel ahora en la carne. Aqu, los enviados son evidentemente mensajeros evanglicos, pero son Ilamados aqu por los nombres judos familiares de profetas, y sabios, y escribas, cuyos equivalentes eran los servidores inspirados y dotados del Seor Jess. En Lucas (11:49) se hace referencia a ellos como profetas y apstoles. 35. hasta la sangre de Zacaras, hijo de Barachas, al cual matasteis entre el templo v el altarComo no hay ningn dato de algn asesinato en los tiempos de Jess que corresponda a esta descripcin, probablemente la alusin no es a un asesinato en esa poca. sino al mencionado en 2 Crnicas 24:2022, ya que este es el ltimo caso registrado y el ms apto para servir como ilustracin. As como las ltimas palabras de Zacaras fueron: El Seor lo requiere, as aqu los fariseos son advertidos de que [PAG. 79] el Seor lo requerir de aquella generacin. 36. De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacinAs como fu slo en la ltima generacin de ellos cuando fu cumplida la maldad del Amorrheo, (Gnesis 15:16), y entonces las abominaciones de todas las edades fuerondeunavezcompletayterriblementevengadas,aslamaldaddeIsraelfupermitidaqueseacumularadeedad enedad,hastaqueenaquellageneracinllegasuclmax,ytodalavenganzadelcielocaydeunasolavezsobresu cabeza condenada. En la primera Revolucin Francesa se ejemplific el mismo terrible principio, y la cristiandad no haquedadolibretodavadelosefectosdeesteprincipio.

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LaLamentacindeJesssobreJerusaln,ysuDespedidadelTemplo(vv.3739).37.Jerusalem,Jerusalem,quematasa los profetas, y apedreas a los que son enviados a ti! etc.Cun inefablemente grande y emocionante es esta apstrofe! Es el mismo corazn de Dios que se derrama a travs de la carne y el habla humanas. Es esta encarnacin de la vida y el amor ms ntimos de la Deidad, la que ruega a los hombres, sangra por ellos y se levanta slo para extender sus brazos hacia ellos y ganarlos de nuevo por el poder de esta historia de amor sin igual que ha vencido a este mundo, la cual todava traer a todos a l, (Juan 12:32), y hermosear y ennoblecer a la humanidad misma. Jerusalnaqunoquieredecirlameraciudadosushabitantes,nidebeservistameramentecomolametrpolidela nacin,sinocomoelcentrodesuvidareligiosa:laciudaddesussolemnidades,(Isaas33:20),adondesubanlastribus para alabar el santo nombre de Jehov; y en aquel momento la ciudad estaba llena de ellos. Aqu se hace referencia a toda la familia de Dios, que es apostrofada por un nombre caro a todos los judos, nombre que les recuerda todo lo que era distintivo y precioso en su religin. La intensa emocin que buscaba salida en este discurso, se nota primero, por la reduplicacin de la primera palabra: Jerusaln, Jerusaln! y despus, en el cuadro que l pinta de la ciudad: que matas a los profetas y apedreas a los que son enviados a ti!: No estando contenta slo con despreciar los mensajes divinos de misericordia, no puedes permitir que aun vivan los mensajeros! Cuando aade: cuntas veces quise juntar tus hijos!, se refiere seguramente a algo ms que a las seis o siete veces que l visit y ense en Jerusaln cuando estuvo en la tierra. Sin duda se refiere a los profetas, a quienes ellos mataron, que fueron enviadosaella,yaquienesellosapedrearon.Peroaquineshabraldeseadojuntartantasveces?:Tushijos,es decir, los hijos de la Jerusaln que odiaba la verdad, despreciaba la misericordia y mataba a los profetas. Comprese con esto aquella frase conmovedora includa en la gran comisin misionera: que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusalem (Lucas 24:47). Qu aliento para los quebrantados de corazn que por tanto tiempo y tan obstinadamente han estado en rebelin con Dios! Pero todava no hemos llegado al corazn de esta lamentacin. Quise juntar tus hijos dice Jess, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas. Fu alguna vez un cuadro imaginario tan sencillo como ste, investido con gracia y sublimidad tales al toque de nuestro Seor? Pero qu exquisita la figura misma que incluye proteccin, descanso, calor y toda suerte de bienestar en aquellas criaturas pobres, indefensas y dependientes, al refugiarse y ampararse bajolasalasampliasybondadosasdelamadreave!Sialandarerrantes,fueradelalcancedelallamadamaterna,son alcanzadosporlatormentaoatacadesporelenemigo,qupuedenhacermsquedebilitarseycaerenelprimercaso, o dejarse despedazar en el segundo? Pero si pueden llegar a tiempo al lugar de seguridad, bajo el ala materna, en vano tratar el enemigo de sacarlos de all. Porque alzndose con fuerza, inflamndose con furia y olvidndose a si mismacompletamenteenfavordesucra,elladejaracorrerlaltimagotadesusangreypereceraendefensadesus preciosos pollos, antes que cederlos a las garras del enemigo. Qu figura tan significante de lo que Jess es y hace a favor de los seres humanos! Bajo su gran ala protectora l haba querido juntar a Israel. Con relacin a esta figura vase Deuteronomio 32:1012; Rut 2:12; Salmos 17:8; 36:7; 61:4; 63:7; 91:4; Isaas 31:5; Malaquas 4:2. Los antiguos rabinos tenan una expresin hermosa para los proslitos del paganismo: decan que ellos haban entrado bajo las alas de la Shekinah. Para el significado de esta ltima palabra, vase la nota sobre el v. 38. Pero cul fu el resultado de todo este amor tierno y poderoso? La respuesta es: No quisisteis. Qu misteriosa la resistencia aaquel amor tan paciente!Yqumisteriosalavoluntadparasacrificarseporellos!Lasolemnedignidaddelavoluntad,comoest,aqu expresada, podra hacer reteir los odos. 38. He aqu vuestra casael templo, sin duda; pero la casa de ellos ahora, y nodeJehov.Vaseelcomentariosobreelcap.22:7.osesdejadadesiertadeshabitada,esdecir,elhuspeddivino yanolahabita.Peroquinesl?Oiganselaspalabrassiguientes:39.Porqueosdigoystassonsusltimaspalabras a la nacin impenitente. Vase lo tocante a las primeras palabras en el comentario sobre Marcos cap. 13.que desde ahora no me verisQu quiere decir Jess? Que l mismo era el Seor del templo, y que ste se qued desierto cuando l lo dej finalmente? As es. Ahora est sellada tu suerte, oh Jerusaln, porque la gloria se ha ido de ti! Aquellagloria queantes era visible enel lugar santsimo, por encima del propiciatorio, cuando en el da de expiacin lasangretpicadeexpiacineraderramadasobrelyenfrentedel;aquellagloriallamadaporlosjudoslaShekinah, olaMorada,porserelpabellnvisibledeJehov:aquellagloriaqueviIsaas(cap.6)envisin,yqueera,segndice eldiscpuloamado,lagloriadeCristo(Juan.12:41).AunquelaShekinahnuncafuvisibleenelsegundotemplo,Hageo predijoque:Lagloriadeaquestacasapostrerasermayorqueladelaprimera(Hageo2:9),porquevendrasutemploel Seor (Malaquas 3:1), no en una nube resplandeciente, sino en carne humana. Sin embargo, la manifestacin haba de ser brevey repentina,porque las palabrasque estaba pronunciandoahora,haban deser sus ltimasdentro delos lmites del templo. hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seores decir, cuando aquellas Hosannas al Hijo de David con que las multitudes le dieron la bienvenida en la ciudad, en vez de causar indignacin [PAG. 80] a los escribas y fariseos (cap. 21:15), saldrn de las bocas de toda la nacin, como alegre aclamacin a su Mesas una vez traspasado, pero finalmente reconocido. Que tal ocasin vendr, es evidente por lo

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que dicen Zacaras 12:10; Romanos 11:26; 2 Corintios 3:15, 16, etc. En qu sentido ellos lo vern puede entenderse porZacaras2:1013;Ezequiel37:2328;39:28,29,etc. CAPITULO24 Vers. 151. LA PROFECIA DE CRISTO ACERCA DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN, Y LAS ADVERTENCIAS SUGERIDAS POR DICHA DESTRUCCION A QUE SE PREPAREN PARA SU SEGUNDA VENIDA. (Pasajes paralelos, Marcos 13:137; Lucas 21:536). Para su exposicin, vase el comentario sobre Marcos 13:137. CAPITULO25 Vers. 113. LA PARABOLA DE LAS DIEZ VIRGENES. Esta y la parbola siguiente se hallan slo en Mateo. 1. Entoncesen el tiempo referido al final del captulo anterior, el tiempo de la segunda venida de nuestro Seor para recompensar a sus siervos fieles y vengarse de los infieles. el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes, que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposoEste versculo provee la llave a la parbola, cuyo objeto es, en general, el mismo como el de la parbola anterior, el de ilustrar la actitud vigilante y expectante de la fe, por la cual los creyentes se describen como los que le esperan para salud (Hebreos 9:28) y los que aman su venida (2 Timoteo 4:8). En la parbola anterior fu la actitud de unos siervos que esperaban a su seor ausente; y en sta son unas doncellas que acompaaran a una novia, y cuyo deber era el de salir de noche con lmparas, y estar listas al presentarseelnovioparaacompaaralanoviaalacasadel,yentrarallalafiestanupcial.Estehermosocambioen lafigurapresentalaleccindelaparbolaanteriorbajounaluznueva.Peroobsrveseque,ascomoenlaparbolade laCenaNupcial,lanovianoaparece,pueslasVrgenesyelNoviopresentantodalaenseanzadelaparbola;tampoco podanserpresentadosloscreyentescomoNoviaycomoacompaantesalavez,sinquehubieraincongruencia.2.Ylas cinco de ellas eran prudentes, y las cinco fatuasNo se califican como buenas y malas, como observa Trench, sino como prudentes y fatuas, as como en el cap. 7:2527, aquellos que edifican sus casas para la eternidad se distinguen como sabios e insensatos, ya que esto era ms apegado a la verdad. Pensar que el nmero de los salvadosydelosperdidosseaigual,nosparecepocoacertado,aunquedeberaadvertirnosdequeungrannmerode personas sern desconocidas por Cristo en su venida, aunque hasta el fin hayan sido muy semejantes a los que le aman. 3. Las que eran fatuas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; 4. Mas las prudentes tomaron aceite en sus vasos, juntamente con sus lmparasQu son estas lmparas y este aceite? Se han dado muchas respuestas. Pero como las fatuas al igual que las prudentes tomaron sus lmparas, y salieron con ellas a encontrar al novio, estas lmparas prendidas v este avance hasta cierta distancia en compaa de las prudentes, debera significar aquella profesin cristiana que es comn a todos los que llevan el nombre de cristianos; mientras que la insuficiencia de esto, yla falta dealgomsqueellas nunca poseyeron, demuestra que las fatuas representan aaquellas personas que, con todo lo que existe en comn entre ellas y los cristianos verdaderos, carecen de la preparacin esencial para encontrarse con Cristo. Entonces, como la sabidura de las prudentes consista en llevar junto con sus lmparas una provisin de aceite en sus vasos para tener las lmparas prendidas hasta que llegara el novio, y as estar listas para entrarconlalasfiestasnupciales,estaprovisindeaceitetienequesignificaraquellarealidadinteriordelagracia,que ser lo nico que permanecer cuando aparezca aquel cuyos ojos son como llamas de fuego. Pero esto es demasiado general; porque no puede ser que, sin ninguna razn, esta gracia interior se presente aqu bajo el smbolo familiar del aceite, smbolo por el cualel Espritudetodagracia esrepresentadotan constantemente en lasEscrituras. Fuera de toda duda, este algo era lo que se haba simbolizado por aquel precioso aceite de la uncin con el cual Aarn y sus hijos fueron consagrados al puesto sacerdotal (Exodo 30:2325, 30); por aquel leo de gozo sobre tus compaeros con el cualelMesasseraungido(Salmo45:7;Hebreos1:9),aunqueexpresamentesehabadichoquenodaDioselEspritu por medida (Juan 3:34); y por el vaso lleno de aceite, en la visin de Zacaras, el cual reciba el aceite de dos olivos que estaban a cada lado de l, y lo verta por siete tubos de oro al candelero ureo para tenerlo siempre ardiendo Zacaras cap. 4); porque expresamente se le dice al profeta, sera usado para proclamar una gran verdad: No con ejrcito,niconfuerza,sinoconmiespritu,hadichoJehovdelosejrcitos[seredificadoestetemplo.]Quinerest, oh gran monte [que te opones a esta empresa]? Delante de Zorobabel sers reducido a llanura [o arrastrado fuera del camino]; l sacar la primera piedra [del templo], con aclamaciones de Gracia, gracia a ella. Esta provisin de aceite, pues, que representa aquella gracia interior que distingue a los prudentes, tiene que significar, ms particularmente, aquella provisin del Espritu de Jesucristo que, siendo la fuente de la nueva vida espiritual en un principio, es el secretodesucarcterpermanente.Todomenosesto,podaserposedoporlasfatuas;mientrasquelaposesindeesto es lo que hace que las prudentes estn listas para cuando aparece el novio, y aptas para entrar con l a las

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bodas. Precisamente es as como en la parbola del Sembrador, estos oidores son representados por la simiente que cay en pedregales, que no tena raz ni profundidad de tierra, y que aunque brota y crece nunca madura, mientrasquelaquecaeenbuenatierraproducefruto.5.YtardndoseelesposoAscomoenelcap.24:48quedice: Mi seor se tarda en venir; y como Pedro sublimemente dice del Seor ascendido: Al cual de cierto es menester que el cielo tenga hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas (Hechos 3:21, y Lucas 19:11, 12). Cristo se tarda, entre otros motivos, para probar la fe y la paciencia de su pueblo. cabecearon todas, y se durmieronlas prudentes tanto como las fatuas. La palabra cabecearon significa sencillamente que se [PAG. 81] sentan cargadas de sueo; mientras que se durmieron es la palabra usual por acostarse a dormir; sealando dos etapas de decaimientoespiritual:laprimera,aquelletargomedioinvoluntario,osealasomnolencia,queescapazdeapoderarse deunoquedetienesuactividad;yluegounconsentimientovoluntarioaella,despusdeunpocodevanaresistencia. En tal estado se encontraban las vrgenes prudentes y las fatuas, aunque el anuncio de la llegada del novio las despert.EstotambinlohallamosenlaparboladelaViudaInsistente:CuandoelHijodelhombreviniere,hallar fe en la tierra? (Lucas 18:8). 6. Y a la media nochees decir, la hora cuando menos se esperaba al novio; porque el dadelSeorvendrascomoladrndenoche(1Tesalonicenses5:2).fuodounclamor:Heaqu,elesposoviene; salidarecibirleesdecir:Estadlistasparadarlelabienvenida.7.Entoncestodasaquellasvrgenesselevantaron, y aderezaron sus lmparaslas fatuas as como las prudentes. Por cunto tiempo los dos grupos parecieron ser iguales: casi hasta el momento de la decisin! Segn el contenido de la parbola, es evidente que la indiscrecin de lasfatuasnoconsistiennoteneraceiteninguno,yaque,seguramentehabantenidobastanteensuslmparaspara tenerlasencendidashastaestemomento.Suindiscrecinconsistiennohaberhechoprovisincontrasuagotamiento, llevando una vasija de aceite con que volver a llenar sus lmparas de tiempo en tiempo, y as tenerlas encendidas hasta que llegara el novio. Entonces hemos de concluir, como lo hacen algunos expositores competentes, que las vrgenes fatuas representan a cristianos verdaderos, tanto como las prudentes, puesto que slo los cristianos verdaderos pueden poseer el Espritu, y que la diferencia entre las dos clases consiste slo en que las de una clase poseeneldondelavigilancia,mientrasquelasdelaotraclasecarecendel?Claroqueno.Puestoqueelpropsitode laparbolafueldepresentaralospreparadosyalosnopreparadospararecibiraCristoensuvenida,yelhacerver cmo los no preparados, hasta el fin, podran confundirse con los preparados, la estructura de la parbola convena acomodarse a esto, haciendo que las lmparas de las fatuas ardiesen tanto como las de las prudentes, hasta cierto punto, y slo entonces descubrir su incapacidad de seguir ardiendo por falta de una nueva provisin de aceite. Pero esteesslounrecursoestructural;yladiferenciaverdaderaentrelasdosclasesqueprofesanamarlavenidadelSeor, es radical: la posesin de un principio duradero de vida espiritual por parte de una clase, y la carencia de este principio por parte de la otra clase. 8. Y las fatuas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apaganse estn apagando; porque el aceite no encender la lmpara apagada, pero evitar que la lmparaprendidaseapague.Ahorastasdescubrennoslosupropiainsensatez,sinolaprudenciadelaotraclase,y le hacen honor. No las despreciaban, tal vez, antes, pero las crean demasiado justas; ahora se ven obligadas, con amarga humillacin, a desear ser como ellas. 9. Mas las prudentes respondieron, diciendo. Porque no nos falte a nosotras y a vosotrasUna contestacin bien sabia sta: Y qu pasar si compartimos nuestro aceite con vosotras? Con seguridad que todas fracasaremos. id antes a los que venden, y comprad para vosotrasEl afirmar que esta parbola ensea que las personas deben conseguir la salvacin aun despus que se supone que la hayan conseguido, sera ensanchar la parbola ms all de su propsito legtimo. Lo nico que hacen las vrgenes prudentes es recordar amigablementealasvrgenesfatuaslamanerapropiadeconseguirelartculonecesarioyprecioso,conciertacensura por tenerlo que buscar ahora tan tarde. Asimismo, cuando la parbola habla de vender y comprar aquel artculo valioso, sera como decir simplemente: Id a conseguirlo de la nica manera legtima. Sin embargo, la palabra comprar es significativa, porque en otras partes de la Escritura se nos manda comprar sin dinero y sin precio, vino y leche, v comprar de Cristo oro afinado en fuego, etc. (Isaas 55:1; Apocalipsis 3:18). Ahora bien, puesto que aquello por lo cual pagamos el precio pedido, viene a ser propiedad nuestra, la salvacin que aceptamos gratuitamente de las manos de Dios, siendo comprada en el mismo sentido que Dios da a la palabra, viene a ser nuestra propiedad inalienable.CompreseellenguajeconProverbios23:23:cap.13:14).10.Ymientrasqueellasibanacomprar,vinoel esposo; y las que estaban apercibidas, entraron con l a las bodas; y se cerr la puertaLas fatuas reconocen su insensatez; aceptan el buen consejo; estn en el acto de conseguir lo nico que les haca falta: un poquito ms de tiempo,yellastambinestaranapercibidas.Peroelesposollega;lasapercibidassonadmitidas;ysecerrlapuerta, y las vrgenes fatuas quedaron excludas. Qu cuadro tan grfico y espantoso de personas casi salvadas, mas perdidas! 11. Y despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, Seor, brenosEn el cap. 7:22 esta repeticin delnombreSeor,Seor,fuunaexclamacinmsbiendesorpresa;aquesungritolastimerodeurgencia,cercano a la desesperacin. Ah! ahora al fin sus ojos estn bien abiertos v se dan cuenta cabal de las consecuencias de su anterior comportamiento. 12. Mas respondiendo l, dijo: De cierto os digo, que no os conozcoEl esfuerzo para

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establecer una diferencia entre el no os conozco aqu, y el nunca os conoc en el cap. 7:23, como si el de nuestra parbola fuera ms suave y as diese a conocer una suerte moderada para las fatuas, debe ser resistido, aunque es defendida tal diferencia por crticos tales como Olshausen, Stier y Alford. Esta opinin, adems de ser incompatible con el tenor general de semejante lenguaje, y particularmente con la solemne moraleja del mismo (v. 13), es una especie de crtica que se interpone con algunas advertencias ms terribles tocante al futuro. Si se preguntara por qu sonadmitidoshuspedesindignosalasbodasdelHijodelRey,enunaparbolaanterior,ysonexcludaslasvrgenes fatuasensta.podramoscontestar,enlaspalabrasadmirablesdeGerhard,citadasporTrench,queaquellasfiestasse celebraron en esta vida, en la iglesia militante; v stas en el da final, en la iglesia triunfante; a aqullas aun son admitidos los que no vienen vestidos con ropas de bodas; pero a stas, se admiten slo aquellos a quienes es permitido vestirse con lino fino y blanco, que representa la justicia de los santos (Apocalipsis 19:8); a aquellas fiestas loshombressonllamadosporlatrompetadelevangelio;astasporlatrompetadelarcngel;aaqullaslosque[PAG. 82] entran, pueden salir o ser echados; en stas, quien una vez es introducido, nunca sale ni ser echado de ellas; por lo cual se dice: y se cerr la puerta. 13. Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del hombre hadevenirSiendostalamoralejaoleccinprcticadetodalaparbola,nonecesitacomentario. 1430. LA PARABOLA DE LOS TALENTOS. Esta parbola, aunque se asemeja mucho a la de Las Minas (Lucas 19:1127) es, sin embargo, muy diferente de aqulla; y aunque Calvino, Olshausen, Meyer, etc., las identifican como una sola, De Wette y Neander afirman que son dos. Para hacer diferencia entre las dos parbolas, vanse las observaciones introductorias a la de Las Minas. Trench observa, con su acostumbrada gracia, que en la parbola anteriorlasvrgenesfueronpresentadascomoesperandoasuSeor,enstavemosalossiervosquetrabajanporl.En laprimerasedescribelavidaespiritualinterior;aqusedescribelaactividadexterna.Sedebepues,aunabuenarazn,el que aparezcan en su orden actual: la de las Vrgenes primero, y la de los Talentos despus, puesto que, para que la actividad exterior sea provechosa para el reino de Dios, se necesita que la presencia de Dios sea diligentemente mantenida dentro del corazn. 14. Porque el reino de los cielos es como un hombreLas palabras reino de los cielos son interpolacin de los traductores, es decir, que faltan en el original griego: sera mejor suplir las palabras elpticas en el pasaje correspondiente de Marcos 13:34, que el Hijo del hombre es como un hombre, etc. que partindose lejoso ms simplemente, al extranjero. La idea de tardanza seguramente se entiende aqu, como se expresa en el v. 19. llam a sus siervos, y les entreg sus bienesEntre seor y esclavos esto no era raro en tiempos antiguos.LossiervosdeCristoaqurepresentantodoslosque,porsuprofesincristiana,estnenteramentesujetos a l, Sus bienes significan todos sus dones y dotes, ya sean innatos o adquiridos, naturales o espirituales. As como todo lo que tienen los esclavos pertenece al dueo, as Cristo tiene derecho a todo lo que pertenece a su pueblo, todo lo que pueda usarse para bien, y l exige la apropiacin de ello a su servicio; o, mirndolo de otra manera, ellos primeroseloofrecenal,pornopertenecerseellosasmismos,yaquecompradossoisporprecio(1Corintios6:19, 20),yCristoloentregadenuevoaellosparaqueseapuestoabuenusoensuservicio.15.Yastedicincotalentos, y al otro dos, y al otro unoMientras que la proporcin de dones es diferente en cada uno, se requiere de todos la misma fidelidad, y son recompensados por igual; por tanto, hay igualdad perfecta. a cada uno conforme a su facultadsucapacidad naturalalistada en el serviciode Cristo, ysus oportunidades providenciales paraemplearlos dones que se le han concedido. y luego se parti lejoscomprese con el cap. 21:33. donde una partida semejante se atribuye a Dios, despus de haber establecido la antigua dispensacin. En ambos casos se indica el acto de dejar a los hombres con aquellas leyes e influencias espirituales del cielo bajo las cuales ellos han sido puestos por la gracia de Dios, para su propia salvacin y el progreso del reino de Dios. 16. Y el que haba recibido cinco talentos se fu, y granje con ellos, e hizo otros cinco talentos. 17. Asimismo el que haba recibido dosms bien, los dosgan tambinlotrosdoscadaunoduplicandoloquehabarecibido,yporlotanto,siendolosdosigualmentefieles.18. Mas el que haba recibido uno, fu y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seorno malgastndolo, sino simplemente no haciendo uso de l. En efecto, el proceder de este siervo parece ser el de una persona ansiosa de que el don no fuese malusado o perdido a fin de que estuviese listo para ser devuelto, a su debido tiempo. 19. Y despus de mucho tiempo, vino el seor de aquellos siervos, e hizo cuentas con ellosQue por estas palabras pensara alguienpor lo menos en la era apostlicaque Jess haba dado motivo por qu esperar su segunda venida dentro dedichapoca,nospareceraextrao,sinoconocisemoslatendenciadeaquellosquetienenundesordenadoamory entusiasmo por su retorno. 20. Seor, cinco talentos me entregaste; he aqu otros cinco talentos he ganado sobre ellosCun hermosamente ilustra esto lo que dijo el discpulo amado de la confianza en el da del juicio, y de su deseo de que cuando apareciere (el Seor), tengamos confianza, y no seamos confundidos de l en su venida! (1 Juan4:17;2:28).21.Ysuseorledijo:Bien,buensiervoyfielunasolapalabra,peronodesimplesatisfaccinsino dealabanzaclidaycomplacida.Ydequlabiosprovena!sobrepocohassidofiel,sobremuchotepondr22.Y llegando tambin el que haba recibido dos talentos 23. Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre

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mucho te pondrLos dos son alabados en los mismos trminos, y la recompensa de ambos es exactamente igual (Vase el comentario sobre el v. 15). Obsrvense tambin los contrastes: T fuiste fiel como siervo, ahora sers gobernante; se teconfipoco,ahoratendrsdominiosobremucho.entraenelgozodetuseorelgozopropiodelseor.(VaseJuan 15:11; Hebreos 12:2). 24. Y llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre durola expresin usada en Lucas (19:21) es: hombre recioque siegas donde no sembraste, y recoges dondenoesparcisteElsentidoesobvio:Sabaqueerasunapersonaaquienseraimposibleservir,personaaquien nada le agradara, que exigira lo que es impracticable, y que estara descontenta con lo que hubiera ganado. As secretamente consideran los hombres a Dios como un amo duro, y virtualmente, echan sobre l la culpa de su propia infructuosidad. 25. Y tuve miedode hacer peores las cosas al usarlo para obtener ganancia alguna. y fu, y escond tutalentoenlatierraEstepasajedescribelaconductadetodosaquellosqueencierransusdonesparanousarlosen el servicio activo de Cristo, aunque no los prostituyen a usos indignos. Por tanto, muy aptamente pueden aqu estar includos aquellos que, segn lo comenta Trench, en la iglesia primitiva, alegaron que ellos tenan bastante que hacer con sus propias almas, y tenan miedo de perderlas en su esfuerzo por salvar a otros; y as, en vez de ser sal de la tierra,pensabanconservarmsbiensupropiacantidaddesal,retirndoseavecesacavernasydesiertos,paraalejarse detodosaquellosministeriosactivosdeamorpormediodeloscualeselloshabranpodidoservirasushermanos.26. Malo y negligente siervoMalo o malvado quiere decir falso de corazn, en contraste con los otros que enfticamente fueron llamados buenos [PAG. 83] siervos. El trmino negligente es aadido para sealar la naturaleza de su maldad; cuya maldad consista, segn parece, no en hacer algo en contra de su seor, sino simplemente en no hacer nada a favor de l. sabas que siego donde no sembr y que recojo donde no esparcEl toma el mismo relato de sus exigencias que haba pronunciado el siervo, para expresar grficamente, no la dureza que ruinmente el siervo le haba imputado, sino simplemente la demanda hecha a su siervo de una ganancia til por el don que le haba confiado. 27. Por tanto te convena dar mi dinero a los banqueros, y viniendo yo, hubiera recibido lo que es mo con usurao intereses. 29. Porque a cualquiera que tuviere, le ser dado, etc.Vase el comentario sobre el cap. 13:12. 30. Y al siervo intilpor no rendir servicio a su seorechadle en las tinieblas de afuerala obscuridad que est fuera de la casa. Sobre esta expresin, vase la nota sobre el cap. 22:13. all ser el lloroyelcrujirdedientesVaselanotasobreelcap.13:42. 3146. EL JUICIO FINAL. La conexin ntima entre esta escena sublime y las dos parbolas anteriores, es demasiado obvia para necesitar que sea sealada. 31. Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloriaSu gloria personaly todos los santos ngeles con lVanse los comentarios sobre Deuteronomio 33:2; Daniel 7:9, 10; Judas 14; comparados con Hebreos 1:6; 1 Pedro 3:22. entonces se sentar sobre el trono de su gloriala gloria de su autoridad judicial. 32. Y sern reunidas delante de l todas las genteso todas las naciones. Que aqu se hace referencia a las naciones paganas, o a todos, con excepcin de los creyentes en Cristo, parecer extrao a todo lector sencillo. Sin embargo sta es la exposicin de Olshausen, Stier, Keil, Alford (aunque recientemente con alguna diferencia)ydeunnmero(peronotodos)delosquecreenqueCristovendrlasegundavezantesdelmilenio,yque los santos sern recogidos para encontrarse con l en el aire, antes de su aparicin. El argumento principal de ellos es la imposibilidad de que alguno que hubiese conocido al Seor Jess se maravillara en el Da del Juicio, de que se pensara que l haba hecho algo en contra de Cristo, o dejado por hacer alguna cosa en bien de Cristo. A esto nos referiremoscuandolleguemosalugarmsoportuno.Peroaqupodemosdecirque,siestaescenanodescribeeljuicio personal, pblico y final de los hombres, segn el tratamiento que ellos hayan dado a Cristo y, por consiguiente, hombres dentro de la esfera cristiana, tendremos que volver a considerar si la enseanza de nuestro Seor, sobre los temas ms grandes de inters humano, realmente posee aquella sencillez y transparencia incomparables de sentido, las cuales, por consentimiento universal, le han sido atribudas a su enseanza. Si se pregunta: Pero cmo puede ste ser el juicio universal, si solamente aqullos dentro de la esfera cristiana estn includos en l? Nosotros contestamos: Lo que en este pasaje se describe, como seguramente no corresponde al caso de toda la familia de Adn.naturalmentehastaaounoesgeneral.Peronotenemosderechodeconcluirquetodoeljuiciodelgrandasea limitado a los puntos de vista aqu presentados. Otras explicaciones se presentarn en el curso de nuestra exposicin. ylosapartarlosunosdelosotroslaseparacinocurreahoraporprimeravez;lasdosclasesestuvieronmezcladas continuamente hasta este momento terriblecomo aparta el pastor las ovejas de los cabritos(Vase Ezequiel 34:17). 33. Y pondr las ovejas a su derechael lado de honor (1 Reyes 2:19; Salmo 45:9; 110:1, etc.)y los cabritos a laizquierdaellado dedeshonra.34. Entonces elReyTtulomagnfico que elSeor sedaas mismo por primera vez, excepto en lenguaje parablico, y esto en vsperas de su humillacin ms profunda! Esto lo hace para dar a entender que, al dirigirse a los herederos del reino, l se investir de toda su majestad realdir a los que estarn a su derecha: Venidla misma palabra dulce que haba dirigido haca tiempo a los cansados y trabajados, para que viniesen a l a descansar. Ahora se dirige exclusivamente a aquellos que han venido a l y han hallado descanso. La

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invitacin es la misma: Venid! y descansad!; pero este descanso es en un aspecto ms elevado y en una regin nuevabenditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundoToda la historia de esta bienaventuranza es dada por el apstol, en palabras que no parecen sino la expresin de stas: Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendicin espiritual en lugares celestialesenCristo;segunnosescogienlantesdelafundacindelmundo,paraquefusemossantosysinmancha delantedelenamor(Efesios1:3,4).Ellosfueronelegidosdesdelaeternidadparalaposesinyelgocedetodaslas bendiciones espirituales en Cristo, y as fueron escogidos para ser santos e irreprensibles en amor. Este es el santo amor, cuyas manifestaciones prcticasel Rey est por contar en detalle; yas vemos que su vida de amor hacia Cristo eselfrutodeunpropsitoeternodeamorhaciaellosenCristo.35.Porquetuvehambresedfuhusped36. Desnudo enfermo en la crcel, y vinisteis a m. 3739. Entonces los justos le respondern, etc., 40. Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo, etc.Qu dilogo tan asombroso entre el Rey, desde su Trono de gloria, y su pueblo maravillado! Tuve hambre, y me disteis de comer, etc. Ellos contestan. No, Seor, nunca hicimos esto; nacimos fuera de tiempo, y nunca gozamos del privilegio de ministrarte a ti. Pero lo hicisteis a estos mis hermanos, ahora junto a vosotros, cuando necesitaban ellos de vuestro amor. En verdad, Seor, pero acaso significaba eso que lo hiciramos a ti? Tu nombre nos era querido, en efecto, y creamos que era un gran honor el sufrir vergenza por causa de l. Cuando entre los desamparados y angustiados descubramos algunos de la familia de la fe, no negaremos que nuestro corazn saltaba dentro de nosotros al hacer este descubrimiento, y cuando ellos llamaban a nuestra puerta, nos sentamos conmovidos a misericordia, como si nuestro Amado mismo metiera su mano por el agujero de la puerta. (Cantares 5:4) Dulce fu el compaerismo que tuvimos con ellos, como si hubiramos hospedado ngeles sin saberlo (Hebreos 13:2); todas las dificultades entre dador y recibidor de alguna manera desaparecieron bajo los rayos de aquel amor tuyo que nos ligaba: ms bien, cuando ellos se despidieron mostrando su gratitud por nuestras pobres ddivas, parecamos ms bien nosotros los deudores, y no ellos. Pero, Seor,estuvimostodosaquellosmomentosencompaacontigo?S,allestabayo,[PAG.84]contestaelRey,enla persona de mis pobres seguidores. La puerta que me haba sido cerrada por otros, fu abierta por vosotros para recibirme. Cuando estuve preso y encarcelado por los enemigos de la verdad, vosotros a quienes la verdad haba libertado, me buscasteis diligentemente y me hallasteis; me visitasteis en la celda solitaria, arriesgando vuestras propiasvidas,paraalegrarmitristeza;medisteisabrigocuandotemblabadefro,yentoncessentcalor.Convasosde agua fra refrescasteis mis labios abrasados; cuando desfalleca de hambre, me provesteis de pan y mi espritu revivi. Todo eso, A m lo hicisteis! A la luz de este resumen del dilogo celestial, qu atrevida y miserable, por no decir antibiblica, nos parece aquella opinin a que nos referimos en el principio: que se trata de un dilogo entre Cristo y los paganos, quienes nunca oyeron su nombre, y naturalmente nunca sintieron en sus corazones el influjo de suamor!Nospareceunaobjecinmuypobreysuperficialalaopinincristianadeestaescena,elquenofueseposible que los creyentes hiciesen tales preguntas como las que con seguridad hacen aqu los benditos del Padre de Cristo. Si hubieraalguna dificultad en explicaresto, la dificultad para aceptar la opinin contraria es de tal naturaleza que la hace, por lo menos, insufrible. Pero no hay dificultad real. La sorpresa expresada no se debi a que se les dijera que ellos obraban por amor a Cristo, sino que Cristo mismo haba sido el objeto personal de todas sus obras; que al hallarle conhambreleproveyerandealimentos;queletrajeranaguaparaapagarsused;quevindoloaldesnudoyconfro levistierandeabrigocmodo;quelehicieranvisitasenlacrcelalestarpresoporcausadelaverdad,ysesentaranal ladodesulechocuandolestabapostradoporlaenfermedad.EstaeslainterpretacinasombrosaquediceJessque elReydaralasobrasdeellosaquenlatierra.Ycontestaralgncreyente:Cmopodrestoasombrarlos?No sabe todo creyente cristiano que l hace estas mismas cosas, si en efecto las hace, en nombre de Cristo? En efecto, es concebible que ellos no se asombren, y casi duden sus propios odos al or el relato de sus propias obras aqu en la tierra, de labios de Jess? Tngase presente que el Juez ha venido en su gloria, y ahora est sentado en su trono, y todos los santos ngeles estn con l; y que de aquellos labios glorificados salen estas palabras. Vosotros hicisteis todo esto a m. Podemos imaginarnos a nosotros mismos que al or tales palabras dirigidas a nosotros, contestemos: Claro que lo hicimos a ti; a quin ms podamos haberlo hecho? Y luego comentar: No poda haberse referido a otros, los cuales nunca supieron, al efectuar sus buenas obras, lo que en realidad estaban haciendo? Ms bien, podemos imaginarnos a nosotros mismos abrumados con asombro, y apenas capaces de creer el testimonio comunicadoanosotrospornuestroRey?41.Entoncesdirtambinalosqueestarnalaizquierda:Apartaosdem, malditos, etc.En cuanto a vosotros a mi izquierda, nada hicisteis por m. Vine a vosotros tambin pero no me conocsteis;notenaisafectoclidoniobrasbondadosasconqueobsequiarme.Yoeracomoundespreciadoavuestros ojos. A nuestros ojos, Seor? Nunca te vimos antes, estamos seguros de que nunca nos portamos as contigo. Pero habis tratado as a estos pequeos que creen en m y que ahora estn a mi mano derecha. En la persona de ellos vine solicitando vuestra compasin, pero me cerrasteis vuestras entraas de misericordia; ped socorro, pero no tenais qu darme. Tomad pues de nuevo vuestra frialdad y vuestro alejamiento insolente. Me mandasteis retirarme

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devuestrapresencia,yahorayoosecholejosdelama:Apartaosdemi,malditos!46.EirnstosEstosmalditos. La sentencia, segn parece, haba sido pronunciada primero sobre los justos a odos de los malvados, por tanto, los justossesientandespuscomoasesoreseneljuiciodelosmalvados(1Corintios6:2);perolasentenciaaparentemente es primero ejecutada, sobre los malvados, en presencia de los justos, cuya gloria no ser contemplada por los malvados, mientras que el descenso de ellos a su lugar propio ser mirado por los justos, segn comenta Bengel. al tormentoeternoo,comoenelv.41,alfuegoeternopreparadoparaeldiabloyparasusngeles,(Vasecap.13:42; 2 Tesalonicenses 1:9 y sig.), porque ellos fueron los primeros en la transgresin. y los justos a la vida eternael adjetivo en ambas clusulas es el mismo: tormento eterno, vida eterna. De suerte que las decisiones de este da terriblesernfinales,irrevocables,eternas. CAPITULO26 Vers. 116. EL ANUNCIO FINAL DE SU MUERTE QUE ACONTECERIA DENTRO DE DOS DIAS, Y LA CONSPIRACIONSIMULTANEADELOSJUDIOSPARACONSEGUIRSUMUERTELAUNCIONENBETANIA JUDASCONCIERTACONLOSSUMOSSACERDOTESLAENTREGADEJESUS.(Pasajesparalelos,Marcos14:111; Lucas22:16;Juan12:111).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos14:111. 1730. LA PREPARACION PARA LA ULTIMA PASCUA Y SU CELEBRACION, ANUNCIO DEL TRAIDOR, Y LA INSTITUCION DE LA CENA. (Pasajes paralelos, Marcos 14:1226; Lucas 22:723; Juan 13:13, 10, 11, 1830). Para suexposicinvaseelcomentariosobreLucas22:723. 3135. SE PREDICE LA DESERCION DE JESUS POR SUS DISCIPULOS Y LA CAIDA DE PEDRO. (Pasajes paralelos,Marcos14:2731;Lucas22:3138;Juan13:3638).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas22:31 38. 3646. LA AGONIA EN EL HUERTO. (Pasajes paralelos, Marcos 14:3242; Lucas 22:3946). Para su exposicin, vaseelcomentariosobreLucas22:3946. 4756. LA TRAICION DE JUDAS Y EL PRENDIMIENTO DE JESUSHUIDA DE LOS DISCIPULOS. (Pasajes paralelos,Marcos14:4352;Lucas22:4754;Juan18:112).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan18:112. 5775. JESUS ES ACUSADO ANTE EL SANEDRIN, ES CONDENADO A MORIR, Y ES TRATADO VERGONZOSAMENTELA CAIDA DE PEDRO. (Pasajes paralelos, Marcos14:5372; Lucas 22:5471;Juan 18:1318; 2427).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos14:5372. CAPITULO27 Vers. 110. JESUS ES LLEVADO ANTE PILATOREMORDIMIENTO Y SUICIDIO [PAG. 85] DE JUDAS. (Pasajesparalelos,Marcos15:1;Lucas23:1;Juan18:28,etc.) JessesLlevadoantePilato(vv.1,2).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan18:28,etc. Remordimiento y Suicidio de Judas (vv. 310). Esta porcin es peculiar al evangelio de Mateo. Para el progreso del sentimientodeculpadeltraidor,vanseloscomentatariossobreMarcos14:111yJuan13:2130.3.EntoncesJudas,el quelehabaentregado,viendoqueeracondenadoLacondenacindeJess,aunquenoerainesperada,bienpodra haberlollenadodehorror.Perotalvezestehombreinfelizesperabaque,mientrasquelrecibaeldinerodelsoborno, el Seor se escaparia milagrosamente de entre las manos de sus enemigos, as como lo haba hecho algunas veces antes. Si pensaba de esta manera, su remordimiento debi haber sido ms agudo. volvi arrepentidopero como el resultado tristemente lo manifiesta, en lugar de haber experimentado un arrepentimiento genuino, ste fu semejante al dolor del siglo que obra muerte (2 Corintios 7:10). volvi las treinta piezas de plata a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianosEsta es una ilustracin notable del poder de una conciencia despertada. Haca corto tiempo, la promesa de este dinero srdido fu tentacin suficiente a su corazn codicioso para sobrepujar las obligaciones ms abrumadoras del deber y del amor; ahora, la posesin del mismo le azota tanto que no puede hacer uso de l, ni aun tenerlo. 4. Diciendo: Yo he pecado entregando la sangre inocenteQu testimonio en favor de Jess! Judas haba estado con l en todas las circunstancias durante tres aos; su puesto, como tesorero de Jess y los

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Doce (Juan 12:6), le haba proporcionado oportunidades peculiares para observar el espritu, la disposicin y los hbitos de su Maestro; mientras que su naturaleza codiciosa y prcticas propias de ladrn le inclinaran a interpretaciones obscuras y sospechosas, ms bien que francas y generosas, de todo cuanto Jess deca y haca. Si Judas,pues,hubierapodidoecharmanodeunsoloaspectocuestionableentodoloquelhabacontempladodurante tanto tiempo, podemos estar seguros de que nunca se habra escapado de sus labios una exclamacin como sta, ni hubiera sido impelido a tal grado por el remordimiento, y hubiera podido retener el dinero y sobrevivir su crimen. Mas ellos dijeron: Qu se nos da a nosotros? Viraslo tQue sea culpable o inocente, no nos importa. Ahora ya lo tenemos en nuestro poder. Fuera!Podan haberse pronunciado jams palabras tan infernales? 5. Y arrojandolas piezas de plataLa contestacin sarcstica y diablica que l recibi, en lugar de hallar la simpata que tal vez esperaba,profundizsuremordimientohastalaagona.eneltemploeneltemplopropio,llamadocomnmenteel santuario, o el lugar santo, en el cual slo los sacerdotes podan entrar. Cmo ha de explicarse esto? Tal vez l arroj el dinero tras los sacerdotes que estaban en el templo, sin en trar l mismo. Pero as fueron cumplidas las palabras del profeta: Y tom las treinta piezas de plata, y echlas en la casa de Jehov al tesorero (Zacaras 11:13). partise; y fu, y se ahorcVase, para conocer los detalles, el comentario sobre Hechos 1:18. 6. Y los prncipes de lossacerdotes,tomandolaspiezasdeplata,dijeron:NoeslcitoecharlaseneltesorodelosdoneselCorbn,la caja que contena el dinero dedicado a usos sagrados (Vase el comentario sobre el cap. 15:5)porque es precio de sangreQu escrupulosos son ahora! Pero aquellos escrpulos puntillosos hicieron que ellos inconscientemente cumpliesen las Escrituras. 9. Entonces se cumpli lo que fu dicho por el profeta Jeremas, que dijo(Zacaras 11:12, 13). Nunca fu una profeca tan complicada que de otra manera hubiera quedado obscura y sin esperanza, cumplidamsmaravillosamente.SehanpresentadovariassuposicionesparaexplicarcmofuqueMateoatribuyera a Jeremas una profeca hallada en el libro de Zacaras. Pero como con este libro Mateo estaba muy familiarizado, habiendo citado una de sus profecas ms importantes acerca de Cristo slo un poco ms arriba (cap. 21:4, 5), la cuestin tiene ms inters crtico que verdadera importancia. Tal vez la verdadera explicacin es la siguiente, la cual fu tomada de los escritos de Lightfoot: Jeremas antiguamente ocupaba el primer lugar y por esto se menciona slo a l en el cap. 16:14 y como era el primero en el tomo de los profetas (como sabemos por el erudito David Kimchi), siempre se mencionaba a l primero. Cuando Mateo, pues, presenta un versculo de Zacaras atribuyndolo a Jeremas, slo cita las palabras del tomo de los profetas bajo el nombre del que estaba primero en el tomo de los profetas. A esta categora pertenece una sentencia de nuestro Salvador (Lucas 24:44): que era necesario que se cumpliesentodaslascosasqueestnescritasdemenlaleydeMoiss,yenlosprofetas,yenlossalmosyaqueenel LibrodeHagigrafa,losSalmosfueronpuestosenprimerlugar. 1126. JESUS ES LLEVADO OTRA VEZ ANTE PILATOESTE TRATA DE SOLTARLO, PERO AL FIN LO ENTREGA PARA SER CRUCIFICADO. (Pasajes paralelos, Marcos 15:115; Lucas 23:125; Juan 18:2840). Para su exposicin,vanseloscomentariossobreLucas23:125yJuan18:2840. 2733. JESUS, DESDEOSA Y CRUELMENTE TRATADO POR LOS SOLDADOS, ES LLEVADO A SER CRUCIFICADO. (Pasajes paralelos, Marcos 15:1622; Lucas 23:2631; Juan 19:2, 17). Para su exposicin, vase el comentariosobreMarcos15:1622. 3450. LA CRUCIFIXION Y MUERTE DEL SEOR JESUS. (Pasajes paralelos, Marcos 15:2537; Lucas 23:3346; Juan19:1830).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan19:1830. 5166. LAS SEALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SIGUEN A LA MUERTE DE CRISTOEL SEOR ES BAJADO DE LA CRUZ Y SEPULTADOSU SEPULCRO ES VIGILADO. (Pasajes paralelos, Marcos 15:3847; Lucas 23:4756;Juan19:3142). ElVeloRasgado(v.51).51.Yheaqu,elvelodeltemploserompiendos,dealtoabajoEsteeraelvelogrueso y esplendorosamente labrado que colgaba entre el lugar santo y el lugar santsimo, excluyendo toda entrada a la presencia de Dios, quien se manifestaba sobre la cubierta, de entre los dos querubines que estn sobre el arca del testimonio (Exodo 25:22), dando en esto a entender el Espritu Santo, que aun no estaba descubierto el camino para elsantuario(Hebreos9:8).Aestelugarsantsimoningunopodaentrar,niaunelsumosacerdote,quiensloentraba unavezalaoenelgrandadelaexpiacin,yentoncessloconlasangredelaexpiacin[PAG.86]ensusmanos,la cual rociaba hacia la cubierta siete veces (Levtico 16:14), para dar a entender que la entrada para los pecadores a un Dios santo se obtiene slo por la sangre de la expiacin. Pero como no tenan sino la sangre de toros y cabritos, la cual no poda quitar los pecados (Hebreos 10:4) durante todas las largas edades que antecedieron a la muerte de Cristo,

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permanecaestevelogruesoensulugar;continuabaderramndoselasangredetorosycabritos,yunavezporaola entrada a la presencia de Dios, por medio de un sacrificio expiatorio, era permitida en figura, o ms bien, era representada dramticamente en estos actos simblicos, y nada ms. Pero ahora, habiendo sido provisto el nico Sacrificio expiatorio en la sangre preciosa de Cristo, la entrada a este Dios santo no poda ser negada ms; y por esto, en el momento en que la Vctima expir sobre el altar del Calvario, aquel velo grueso, que por muchas edades haba sidoelespantososmbolodelaseparacinentreDiosyloshombresculpables,sinquelotocaramanohumana,serompi endos,dealtoabajo,misteriosamente,dandoenestoaentenderelEsprituSanto,queAHORAestdescubierto el camino para el santuario Cun enftica la palabra, de alto a bajo como diciendo: Venid resueltamente ahora al tronodelaGracia:elveloestdeltodoquitado;elpropiciatorioestaccesiblealamiradadelospecadores,yelcaminoa l est rociado por la sangre de Aquel que por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios! (Hebreos 9:14)Antes,elentrarallsecastigabaporlamuerte;ahora,elquedarsefuera,significalamismamuerte.Vasemssobre estetemagloriosoenelcomentariosobreHebreos10:1922. Un Terremoto Las Rocas Hendidas Los Sepulcros Abiertos, para que Pudieran Salir los Santos que Dorman en Ellos, despus de la Resurreccin de su Seor. (vv. 5153) 51. y la tierra temblPor lo que sigue, parecera que aquel terremotofulocal,teniendoporobjetohendirlasrocasyabrirlossepulcros.ylaspiedrassehendieronLacreacion fsica estaba proclamando sublimemente, al mandato de su Hacedor, la conmocin por la cual estaba pasando el mundo moral, en el momento ms crtico de toda su historia. Roturas y grietas extraordinarias aun pueden ser vistas enlasrocasquesehallancercadeestelugar.52.Yabrironselossepulcros,ymuchoscuerposdesantosquehaban dormido,selevantaronEstossantosdormidos(vaselanotasobre1Tesalonicenses4:14)erancreyentesdeltiempo del Antiguo Testamento, quienes, segn la puntuacin usual en nuestra versin fueron vueltos a la vida en el momento de la muerte de nuestro Seor, mas quedaron en sus sepulcros hasta la resurreccin de l, cuando salieron. Peroesmuchomsnatural,segnpensamos,yconsonanteconotrospasajesbblicos,entenderqueslolassepulturas fueron abiertas, probablemente por el terremoto, al morir nuestro Seor, y esto slo como preparacin para la salida subsiguiente de los que dorman en ellas, cuando el Espritu de vida entrara en ellos por su Seor resucitado, y junto con l salieran como trofeos de su victoriasobre la tumba.As, al abrirse los sepulcrosen elmomento que expiraba el Redentor,fuhechaunaproclamacinsimblicagloriosadequelamuertequeacababadeefectuarsehabasorbidaa la muerte con victoria; (1 Corintios 15:54) y ya que los santos que dorman en ellos podan ser despertados slo por su Seor resucitado para acompaarlo en su salida de la tumba, era propio que el Autor de la vida (Hechos 3:15) fuese el primero en resucitar de entre los muertos (Hechos 26:23; 1 Corintios 15:20, 23; Colosenses 1:18; Apocalipsis 1:5).53.vinieronalasantaciudadaquellaciudaddondehabasidocondenadoaqulenvirtuddecuyaresurreccin ellos ahora estaban vivosy aparecieron a muchospara que hubiese evidencia innegable de la resurreccin de ellos,ypormediodesta,evidenciadelaresurreccindesuSeortambin.Asquecomonofuconsideradopropio que el apareciera otra vez en Jerusaln, salvo a sus discpulos, fu hecha provisin para que el hecho de la resurreccinnofuesedejadoenduda.Debenotarse,sinembargo,quelaresurreccindeaquellossantosdormidosno fu como la del hijo de la viuda de Nan, de la hija de Jairo, de Lzaro y del hombre que revivi, y levantse sobre sus pies, cuando su cuerpo muerto toc los huesos de Elieso (2 Reyes 13:21), las que fueron meras revocaciones temporalesdelespritualejado,alcuerpomortal,paraserseguidasporunaseparacinfinaldelcuerpo,hastaeltoque delafinaltrompeta.(1Corintios1:52).Perostafuunaresurreccinunavezportodas,avidaeterna;yasnohay lugar para dudar de que ellos fueron a la gloria con su Seor, como trofeos brillantes de la victoria de l sobre la muerte. El Testimonio del Centurin (v. 54). 54. Y el centurinel superintendente militar de la ejecuciny los que estabanconlguardandoaJess,vistoelterremotoomsbien,alsentiryversusefectosylascosasquehaban sido hechasrefirindose a toda la transaccin en contra de Cristo.temieron en gran maneraconvencidos de la presencia de la Mano Divinadiciendo: Verdaderamente Hijo de Dios era steNo puede haber duda de que esta expresin fu hecha en el sentido judaico, y que se refiere a la declaracin que haba hecho Jess de que l era el Hijo de Dios, y de la cual su condena expresamente dependa. El sentido, pues de esta expresin, es que estaban convencidos de que Jess era lo que profesaba ser; en otras palabras, que no era un impostor. No hay lugar para un trmino medio entre estas dos creencias. Vase tambin el comentario sobre el testimonio del ladrn penitente: mas steningnmalhizo(Lucas23:41). LasMujeresdeGalilea(vv.55,56).55.Yestabanallmuchasmujeresmirandodelejos,lascualeshabanseguido de Galilea a Jess, sirvindoleAs como estas buenas mujeres haban ministrado a Jess durante sus gloriosos viajesmisionerosenGalilea(vaseelcomentariosobreLucas8:13),parece,porestepasajequeellasloacompaarony

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ministraron a sus necesidades desde Galilea en su viaje final a Jerusaln. 56. Entre las cuales estaban Mara Magdalena(Vase la nota sobre Lucas 8:2)y Mara la madre de Jacobo y de Josla esposa de Cleofas, o ms bien Clopas,y hermana de Mara, madre de Jess(Juan19:25).Vaseel comentario sobre elcap.13:55, 56. y la madre deloshijosdeZebedeoesdecir,Salom;compreseconMarcos15:40.Todoestosemencionaacercadelasmujeres porloquedespushadeserrelatadoacercadequecomprabanespeciasconquembalsamarelcuerpodel[PAG.87] Seor. [Ms probable es que hubiese cuatro mujeres al pie de la cruz (Juan 19:25). La hermana de la madre del Seor sera Salom, a quien Juan no nombra por ser ella madre suya. Los dos hijos de la otra Mara y Cleopas no son los supuestos primos de Jess. Otro Jacobo y otro Jos con Judas y Simn eran hijos de Maria y Jos y hermanos uterinosdeJess(Mateo13:55).NotadelTrad.]. El Descenso de la Cruz y la Sepultura del Cuerpo de Jess. (vv. 5760). Para la exposicin de esta porcin, vase el comentariosobreJuan19:3842. Las Mujeres Van al Lugar Donde es Sepultado su Maestro Para Poder Reconocerlo al ir a Ungir el Cuerpo (v. 61). 61. Y estaban all Mara Magdalena, y la otra Marala madre de Jacobo y Jos, mencionada antes (v. 56)sentadas delantedelsepulcroVaseelcomentariosobreMarcos16:1. El Sepulcro Guardado (vv. 6266). 62. Y el siguiente da, que es despus de la preparacines decir, despus de las seis de la tarde de nuestro sbado (las dieciocho horas, segn la notacin de algunos pases). La crucifixin fu ejecutada el dia viernes, y termin un poco antes de la puesta del sol, cuando empezaba el da de descanso de los judos; y aquel sbado era el gran da del sbado (Juan 19:31), siendo el primer da de la fiesta de los panes zimos. Como el da viernes terminaba a las seis de la tarde, ellos se apresuraron a cumplir su misin. 63. Diciendo: Seor, nosacordamosqueaquelengaadorNunca,diceBengel,encontramosquelosdirigentesdelpueblollamenaJess por su nombre propio. Sin embargo, aqu se revela cierta inquietud, la cual uno casi creera que ellos trataban de extinguir en su propia mente y en la mente de Pilato, en caso de que l tuviera alguna sospecha de haber obrado mal al acceder a la voluntad de ellos.dijo, viviendo anEste es un testimonio importante pronunciado por los labios de sus enemigos ms acrrimos, el cual prueba la realidad de la muerte de Cristo, que es la piedra fundamental de la religincristiana.DespusdetresdasEstaexpresin.segnlamaneraacostumbradajudaicadecalcular,significa: despusdelcomienzodeltercerda.resucitarlit.,resucito,entiempopresente:informandoasnosloelhecho de que esta prediccin de Cristo haba llegado a odos de ellos, sino que ellos entendan que Jess esperaba confiadamente que sucedera en el da que l haba mencionado. 64. Manda, pues, que se asegure el sepulcropor una guardia romanahasta el da tercerodespus del cual, si l todava quedaba en el sepulcro, la falsedad de sus pretensiones sera evidente a todosporque y digan al pueblo: Resucit de los muertos Teman ellos esto en realidad?Y ser el postrer error peor que el primerola impostura de su resurreccin fingida sera peor que la de su pretendida misin mesinica. 65. Y Pilato les dijo: Tenis una guardiaLos guardas ya haban obrado bajo las rdenes del Sanedrn, con el consentimiento de Pilato; pero probablemente los judos no entendan claramente si deban usarlos para velar el sepulcro durante la noche sin autorizacin expresa de Pilato. id, aseguradlo como sabiso en la forma que creis ms segura. Aunque no se dejara sentir irona en su discurso, evidentemente insinuaba que, si los resultados no eran de acuerdo con sus deseos, no sera por falta de recursos humanos para evitarlo. 66. Y yendo ellos, aseguraron el sepulcro, sellando la piedrala que, segn Marcos (16:4), era muy grandecon la guardiapara que lo vigilasen. Qu ms podran hacer los hombres? Pero mientras ellos tratan de impedirlaresurreccindelAutordelaVida,Dioshaceusodelasprecaucionesdeellosparalospropiosfinesdel. El sepulcro de piedra, asegurado con sellos, conservara los restos del Hijo de Dios, libres de toda indignidad, en reposo tranquilo, sublime; mientras que los centinelas seran su guardia de honor hasta que llegasen los ngeles a ocuparellugardelossoldados. CAPITULO28 Vers. 115. EL ANUNCIO GLORIOSO DE LOS ANGELES, EN EL PRIMER DIA DE LA SEMANA, DE QUE CRISTOHARESUCITADOSUAPARICIONALASMUJERESLOSGUARDASSOBORNADOSPARAQUEDEN CUENTAFALSADELARESURRECCION.(Pasajesparalelos,Marcos16:18;Lucas24:18;Juan20:1). La Resurreccin Anunciada a las Mujeres (vv. 18). 1. Y la vspera de sbado, que amaneceEs decir, despus del sbado, al acercarse la luz del dapara el primer da de la semanaLucas (24:1) y Marcos (16:2) dicen: muy de maana, o sea, a la primera seal del alba; y correspondiendo con esta idea, Juan (20:1) dice: siendo an obscuro.

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Ni una hora, segun parece, fu perdida por las que amaban tiernamente al Seor Jess. vino Mara Magdalena, y la otra Marala madre de Jacobo y de Jos (vase la nota sobre el cap. 27:56, 61)a ver el sepulcrocon miras de ungir el cuerpo, para lo cual haban hecho todos los preparativos. (Vase el comentario sobre Marcos 16:1, 2). 2. Y he aqu, fu hechoes decir, haba habido, antes de la llegada de las mujeresun gran terremoto; porque el ngel del Seor, descendiendo, etc.Y ste era el estado de cosas cuando se acercaron las mujeres. Algunos crticos prudentes creenqueestosucedimientraslasmujeresseestabanacercando;perolaopininquehemosdadonosotros,queesla general, parece ser la ms natural. Todos estos augustos preparativos que son relatados slo por Mateo, advertan la grandeza del xito que haba de seguirlos. El ngel estaba sentado en una piedra inmensa, para intimidar con la brillantez celeste que emanaba de su rostro, a la guardia romana, y para honrar a su Seor en su resurreccin. 3. Y su aspecto era como un relmpago, y su vestido blanco como la nieveexpresando por su aspecto la gloria, y por su vestido la pureza de su morada celestial de donde haba venido. 4. Y de miedo de l los guardas se asombraron, y fueron vueltos como muertosEst ahora asegurado el sepulcro, oh prncipes de los sacerdotes? El que est sentado en los cielos se re de vosotros. 5. Y respondiendo el ngel, dijo a las mujeres: No temis vosotrasEl vosotras aqu es enftico, para hacer contraste con el caso de los guardas. Que se asombren, se espanten, y sean comomuertosportemoram,esascriaturasdbilesquefueronenviadaspararetenerentrelosmuertosalquevive(v. 4); pero vosotras, que habis venido a un negocio distinto, no temis,porque yo s que buscis a Jess, que fu crucificadoes decir, a Jess el crucificado. 6. No est aqu; porque ha resucitado, como dijoVase el comentario sobre Lucas 24:57. Venidcomo en el cap. 11:28.ved el lugar donde fu puesto el [PAG. 88] SeorInvitacin encantadora! Como diciendo: Venid, ved el lugar, donde fu puesto el Seor de la gloria; ahora el lugar es un sepulcro vaco; lya no yace aqu. Venid, regalad vuestros ojos contemplandoeste lugar!Vase el comentariosobre Juan 20:12. 7. E id presto, decid a sus discpulosMarcos aade algo precioso. Vase el comentario sobre Marcos 16:7.que ha resucitado de los muertos: y he aqu va delante de vosotros a Galileaa la provincia a que pertenecan aquellas mujeres (cap. 27:55). all le verisRefirindose a aquellas manifestaciones pblicas de su personacuandoseapareciagrandesnmerosdesusdiscpulosdeunavez,loquelprometihacersloenGalilea; ya que fu visto individualmente por algunas de estas mismas mujeres casi inmediatamente despus de esto (vv. 9, 10). he aqu, os lo he dichoHe aqu! Mi palabra proviene del mundo de las luces. 8. Entonces ellas, saliendo Marcos (16:8) dice: Y ellas se fueron huyendodel sepulcro con temor y gran gozoCun natural esta combinacin de sentimientos! Vase la expresin similar de Marcos 16:11. fueron corriendo a dar las nuevas a sus discpulosNidecannadaanadie[porelcamino]porquetenanmiedo(Marcos16:8). SuAparicinalasMujeres(vv.9,10).EstaaparicinesrelatadasloporMateo.Ymientrasibanadarlasnuevasa susdiscpulos,9.Heaqu,Jesslessalealencuentro,diciendo:SalveEsteeraelsaludousual;peroalprovenirde labios de Jess tena un significado ms elevado. Y ellas se llegaron y abrazaron sus pies Qu acto tan propio de mujeres!y le adoraron. 10. Entonces Jess les dice: No temisQu gratos recuerdos despertaran desde ahora estas palabras familiares, palabras pronunciadas ahora en un sentido ms elevado, pero por los mismos labios!id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y all me vernEl trmino hermanos aqu, tal vez, se refiere a sus hermanos segn la carne (cf. 13:55); porque sus hermanos en el sentido ms elevado (vase la nota sobre Juan 20:17) tuvieron varios encuentros con l en Jerusaln, antes que l fuera a Galilea, encuentros que no hubieran ocurridosihubiesensidolosapstoleslaspersonasaquienessemandabairaGalileaaverlo. LosGuardasSobornados(vv.1115).TodoesteprrafoimportanteespeculiaraMateo.11.YyendoellasMientras las mujeres iban por el camino para entregar a sus hermanos el mensaje de su Seor resucitadohe aqu unos de la guardia vinieron a la ciudad y dieron aviso a los prncipes de los sacerdotes de todas las cosas que haban acontecidoSoldadossimples,faltosdeexperiencia!Cmopodaisimaginarosquesemejantecuentocomoesteque tenais que contar, convencera inmediatamente a vuestros amos? Si hubieran dudado de esto por un momento, se habran atrevido a acercarse a ellos, sabiendo que al soldado romano le esperaba la misma muerte si era hallado durmiendo cuando estaba de guardia? 12. Y juntados con los ancianosPero Jos de Arimatea por lo menos estaba ausente; como probablemente tambin Gamaliel, y tal vez otrosy habido consejo, dieron mucho dinero a los soldadosY cunto dinero debi haberse dado! pero todo el sistema de leyes de las autoridades judas estaba en peligro. Con qu desprecio habrn mirado aquellos soldados a los eclesisticos judos! 13. Diciendo: Decid: Sus discpulos vinieron de noche, y le hurtaron, durmiendo nosotroslo que era, como ya hemos hecho notar una ofensacapitaldepartedelossoldadosromanosqueestabandeguardia.14.Ysiestofuereododelpresidentems bien: si fuere odo ante el gobernador; es decir, no en forma de mero rumor, sino por investigacin judicial nosotros le persuadiremos, y os haremos segurosEl nosotros y el vosotros son enfticos aqu; nosotros nos tomaremos el cuidado de persuadirle a l y salvaros a vosotros de molestia, o salvaros ilesos. La forma gramatical

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de esta clusula da a entender que aquello supuesto era indudable que sucedera. As que, el sentido de esto es: Si esteasuntollegaanteelgobernador,comofcilmentellegar,nosotrosloatenderemos,etc.LapersuasinaPilato, sinduda,consistiraenhacerlecallarpormediodesoborno,elcualsabemosquelnoseraincapazdeaceptar(como Flix tampoco lo fu ms tarde, Hechos 24:26). 15. Y ellos, tomando el dinero, hicieron como estaban instrudos consintiendo en mancharse con infamiay este dicho fu divulgado entre los Judos hasta el da de hoyhasta la fecha de publicacin de este Evangelio. Lo maravilloso es que un cuento tan burdo e increble haya permanecido por tanto tiempo. Pero aquellos que estn resueltos a no venir a la luz, se valen de cualquier excusa para no aceptarla. Justino Mrtir, quien vivi por el ao 170 d. de C. dice, en su Dilogo con Trifn Judo, que los judos difundieron estecuentopormediodemensajerosespecialesenviadosatodoslospases. 1620. JESUS SE ENCUENTRA CON LOS DISCIPULOS EN UNA MONTAA DE GALILEA Y LES DA LA GRAN COMISION. 16. Mas los once discpulos se fueron a Galileaseguramente no antes de la segunda semana despus de la resurreccin; y posiblemente un poco ms tarde todava. al monte donde Jess les haba ordenado algunamontaaqueleshabamencionadoprobablementelanocheantesdesucrucifixin,cuandolesdijo:Despus que haya resucitado, ir delante de vosotros a Galilea (cap. 26:32; Marcos 14:28). A cul monte se refera, slo puede suponerse; pero de los dos entre los cuales se dividen las opiniones: el Monte de las Bienaventuranzas y el Monte TaborelprimeroeselmsprobableporsuproximidadalmardeTiberias,dondelaltimavezantesdeesterelatose nos dice quese hallaba y donde comi con siete de ellos (Juan21:1, sig.). Que laentrevistaaqu relatadafu la misma que la referida en un slo lugar: 1 Corintios 15:6, donde se dice que apareci a ms de quinientos hermanos juntos; de los cuales muchos viven an, y otros son muertos, es ahora la opinin de los estudiantes ms competentes de la historiaevanglica.Nadapuedeexplicarqueunamultitudcomodequinientaspersonassereunieseenunlugar,sino la esperanza de alguna manifestacin prometida de su Seor resucitado; y la promesa antes de su resurreccin, dos veces repetida despus de la misma, mejor explica el por qu de esta inmensa asamblea. 17. Y como le vieron, le adoraron: mas algunosdudabanseguramente, ninguno delosOnce, despus de lo que sucedien lasentrevistas anteriores en Jerusaln. Pero si los quinientos ahora estaban presentes, bien podramos suponer que algunos de ellos dudasen. 19. Por tanto, id, y doctrinad a todos los Gentilesms bien, haced discpulos de todos los gentiles; porque ensear. en el sentido ms usual de [PAG. 89] la palabra, es algo que viene despus, y se expresa en el original por un trmino distinto. bautizndolos en el nombreDebera ser hasta dentro del nombre, como en 1 Corintios10:2:Todosen(eis,conelcasoacusativoeneloriginalgriego)Moissfueronbautizados;yenGlatas3:27, todos los que habis sido bautizados en Cristo, metidos en Cristo, simblicamente, en el actodel Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo: 20. EnsendolesAqu se refiere a la enseanza en el sentido ms usual del trmino; o sea,darinstruccinalosdiscpulosconvertidosybautizadosqueguardentodaslascosasqueoshemandado:yhe aqu, yoEl yo es enftico. Ya que YOestoy con vosotros todos los daspor siempre. Es decir, hasta que la misindehacerconvertidos,bautizarlosyedificarlospormediodelainstruccincristianayanoseanecesariahasta el fin del mundo. Amn.Esta comisin gloriosaabarca dos ministerios primarios: elMisionero y el Pastoral, con dos estmulossublimesycomprensivos:deemprenderlosyllevarlosacabo. Primero, El Ministerio Misionero (v. 19): Id, y doctrinad [o haced discpulos de] todos los Gentiles. En el pasaje correspondiente de Marcos (16:15) se dice: Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criatura. La nica diferencia es que, en el pasaje de Marcos, la esfera en su extensin mundial y su universalidad de objetos, se expresa ms amplia y definitivamente; mientras que, en el pasaje de Mateo, la gran meta y los resultados seguros son expresados en el mandato de hacer discpulos de todos los Gentiles. Id, conquistad el mundo para m; llevad las noticias felices a todos los pases y a todos los odos, y no creis terminada la obra mientras no hayan aceptado el evangelio y se hayan alistado como mis discpulos todos los pueblos. Ahora bien: Tena esto que ser hecho por los Once hombres ms cerca de l, y no por la multitud que entonces rodeaba al Seor resucitado? Imposible. En aquel grupo Jess virtualmente se dirigi a todos los que, en cada siglo, haban de encargarse de efectuar la misma obra. El Cristo resucitado, quien es la cabeza del cristianismo, poda ver en la persona de sus once discpulos a todos sus siervos en todos los siglos y todos ellos recibieron la comisin de parte de l en aquel momento. La comisin incluye, pues, poner el sello visible de discipulado, bautizndolos en el nombre, es decir, en toda la plenitud de la gracia, del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, la cual pertenece a los que creen en Cristo. (Vase comentario sobre 2 Corintios 13:14). Y despus de haber cumplido con el ministerio misionero de nuestra obra, el cual es de una naturalezatemporal,stetienequeserabsorbidoenotro,queespermanente:

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Segundo, El Ministerio Pastoral (v. 20): Ensendoles; enseando a estos miembros bautizados de la iglesia visible,queguardentodaslascosasqueoshemandado,avosotrosmisdiscpulos,durantelostresaosquehabis estadoconmigo. Cules seran los sentimientos que despertara tal Comisin? Tal vez stos: Nosotros hemos de conquistar el mundoparati,Seor;nosotrosqueapenashemosvencidonuestrosrecelos;nosotros,pescadoresdeGalilea,sinletras, sinmedios,sininfluenciaaunsobrelascriaturasmshumildes?No,Seor;noteburlesdenosotros.Nomeburlo devosotros,niosenvoalaluchaavuestrasexpensas.PorqueAqutenemoslosIncentivos: Tercero,LosIncentivosparaintentaryllevaraefectodichaobra.Estossondos:unoantesdelaComisin,yelotro despusdeella. PrimerIncentivo:Todapotestadmeesdadaenelcielotodoelpoderdelamor,delasabiduraydelafuerzadel Cielo. Es decir, todo el poder en la tierra: poder sobre todas las personas, todos los movimientos, todas las pasiones, todoslosprincipios,parainclinarlosacumplirconesteelevadoobjetivo:laevangelizacindelmundo.Todoestome es dado a mi, como el Seor de todos los que ha resucitado; todo lo cual ser puesto por m a vuestras rdenes. Por tanto, id.Peroquedaun Segundo Incentivo: Y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das no slo para siempre, sino sin interrupcin, hasta el fin del mundo. El amn es de origen dudoso en este lugar. Sin embargo, si realmente pertenece al texto, eslapalabrafinaldelevangelistamismo.

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ELEVANGELIOSEGUNSANMARCOS INTRODUCCION QueelsegundoEvangeliofuescritoporMarcos,esreconocidouniversalmente,aunquenohayunidadencuanto a cul Marcos fu. La gran mayora de los crticos entienden que el escritor fu Juan, el que tena por sobrenombre Marcos,dequienleemosenLosHechos,(12:12)yquienfuelsobrinodeBernab(Colosenses4:10).Peronoseha dado ninguna razn para sostener esta opinin, tocante a la cual la tradicin, aunque antigua, no es uniforme, y uno no puede sino maravillarse de que tan fcilmente sea aceptada por Wetstein, Hug, Meyer, Ebrard, Lange, Ellicott, Davidson, Tregelles, etc. Alford hasta llega a decir que es universalmente credo que ste era la misma persona que Juan Marcos de los Evangelios. Pero la opinin de Grocio, as como tambin de Schleiermacher, Campbell, Burton y Da Costa es diferente; y los motivos por los cuales se juzga que eran dos personas distintas, nos parecen a nosotros incontestables.DeJuan,elquetenaporsobrenombreMarcos,diceCampbell,ensuPrefacioaesteEvangelio,una de las primeras cosas que aprendemos, es [PAG. 90] que acompa a Pablo y a Bernab en sus viajes apostlicos, cuandostosdosandabanjuntos(Hechos12:25;13:5).CuandomstardesesuscitunadisputaentrePabloyBernab acerca de este Marcos, hasta el punto de que los dos tuvieron que separarse, Marcos acompa a su to Bernab, y Silas fu a acompaar a Pablo. Cuando Pablo se reconcili con Marcos, lo que sucedi probablemente poco despus, hallamos a Pablo empleando nuevamente la ayuda de Marcos, recomendndole y dando de l un testimonio muy honorable (Colosenses 4:10; 2 Timoteo 4:11; Filemn v. 24). Pero no encontramos ninguna slaba en cuanto a que este Marcos haya atendido a Pedro como su ministro o sirvindole en forma alguna; y sin embargo, como veremos pronto, ninguna tradicin es ms antigua, ms uniforme y mejor apoyada por evidencia interna, que la que sostiene que Marcos, en su Evangelio, fu el intrprete de Pedro, quien, al final de su Primera Epstola habla de l como Marcos mi hijo (1 Pedro5:13),queriendo decir,sinduda, que era su hijo en el evangelio, convertido a Cristo por su ministerio.YcuandopensamosenlopocoquelosapstolesPedroyPabloestuvieronjuntos;yenlaspocasvecesque se encontraban, cun distintas eran sus tendencias, cun separadas sus esferas de labor, y en ausencia de toda evidencia del hecho, no hay algo cercano a la violencia en la suposicin de que el mismo Marcos fuera compaero ntimo de ambos? En breve, agrega Campbell, los relatos dados acerca del asistente de Pablo, y acerca del intrprete de Pedro, no concuerdan sino en el nombre Marcos; circunstancia demasiado insignificante para apoyar que eran una misma persona; especialmente cuando pensamos en lo comn que era este nombre en Roma, y lo habitualqueeraquelosjudosdeaquellapocasetomasenalgnnombreromanocuandoibanaestablecerseall. AcercadelevangelistaMarcos,pues,comopersonadistintadelcompaerodeviajedePablo,todoloquesabemos desuhistoriapersonal,esquefuunconvertido,comohemosvisto,delapstolPedro.PeroencuantoasuEvangelio, la tradicin acerca de la parte que tuvo Pedro en la composicin del mismo es tan antigua, tan uniforme y tan notablemente confirmada por las evidencias internas, que tenemos que considerarla como un hecho establecido. Marcos, dice Papas (segn el testimonio de Eusebio, Historia Eclesistica, 3:39), siendo intrprete de Pedro, escribi correctamente, aunque no en orden, todo cuanto recordaba de lo que fu dicho o hecho por Cristo; porque l no fu un oidor ni un seguidor del Seor, sino despus, como he dicho, lo fu de Pedro, quien arreglaba los discursos para ser usados, pero no segnel orden en que fueron pronunciados por el Seor. Al mismo efecto escribe Ireneo (Contra Herejas, 3:1): Mateo public un Evangelio, mientras que Pedro y Pablo predicaban y fundaban la iglesia en Roma; y despus de la partida (o fallecimiento) de ellos, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos di por escrito las cosas que eran predicadas por Pedro. Clemente de Alejandra es todava ms preciso, en un mensaje conservado para nosotros por Eusebio (Historia Eclesistica, 6:14) : Habiendo Pedro predicado la Palabra en Roma, y hablado del Evangelio por el Espiritu Santo, muchos de los que estaban presentes exhortaron a Marcos, quien haba sido por mucho tiempo seguidor de l, y que se acordaba de lo que haba dicho, a que escribiera lo que haba sido pronunciado; y habiendo preparado su Evangelio, lo entreg a los que se lo haban pedido; lo cual, cuando Pedro lleg a saberlo, ni se lo prohibi decididamente ni lo estimul a hacerlo. El testimonio propio de Eusebio, sin embargo, segn otros relatos, es aglo diferente: Que los oyentes de Pedro fueron tan conmovidos por su predicacin, quenodierondescansoaMarcos,comoseguidordePedro,hastaqueconsintienescribirsuEvangeliocomomemorial delasenseanzasdePedro;yqueelapstol,cuandosupoporrevelacinloquehabasidohecho,seagraddelcelo de aquellos hombres y sancion la lectura del escrito (es decir, del Evangelio de Marcos) en las iglesias (Historia Eclesistica, 2:15). Y al asentar en otra de sus obras un aserto similar, dice que Pedro, por exceso de humildad, no se crea preparado para escribir el Evangelio; pero Marcos a quien conoca tan bien y quien fu su discpulo, se dice que escribi sus relatos de las enseanzas de Jess. Pedro da testimonio a estas cosas l mismo; porque todas las cosas relatadas por Marcos son, segn se dice, memorias de los discursos de Pedro. No creemos necesario ir ms lejos,

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hasta Orgenes, quien dice que Marcos compuso su Evangelio segn Pedro le guiaba, o segn el diriga, quien en suEpstolalollamasuhijo,etc.,nihastaJernimo,quienesslounecodeEusebio. Esta seguramente es una cadena notable de testimonios; la cual, confirmada como lo es por evidencia interna tan sorprendente, puede considerarse como que establece el hecho de que el segundo Evangelio fu compuesto en su mayor parte de materiales facilitados por Pedro. En la obra Four Witnesses de Da Costa, el lector hallar esta evidencia interna detallada completamente, aunque no todos los ejemplos son igualmente convincentes. Pero si el lector se refiere a [PAG. 91] nuestros comentarios sobre Marcos 16:7 y Juan 18:27, tendr evidencia convincente de la contribucindePedroaesteEvangelio. Nosrestareferirnos,enpocaspalabras,aloslectoresparaquienesfu,enprimerainstancia,designado,yalafecha delmismo.Quenofuparajudossinogentiles,esevidenteporelgrannmerodeexplicacionesdeusanzas,opiniones ylugaresjudos,lascualesparaunjudohabransidosuperfluas,peroqueeranmuynecesariasparaungentil.Como ejemplodeestasexplicacionesvanselospasajesenloscaps.2:18;7:3,4;12:18;13:3;14:12;15:42.Acercadelafechade este Evangelio, de la cual nada de seguro se sabe, si podemos confiar en la tradicin referida por Ireneo, que opina quefuescritoenRomadespusdelapartidadePedroyPablo,ysiporeltrminopartidahemosdeentendersu muerte, podemos fecharlo entre los aos 64 y 68; pero con toda probabilidad esto es demasiado tarde. Sera probablementemsaproximadoalaverdadelfecharlocomoochoodiezaosmstemprano. CAPITULO1 Vers. 18. LA PREDICACION Y BAUTISMO DE JUAN. (Pasajes paralelos, Mateo 3:112; Lucas 3:118). 1. Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de DiosPor el Evangelio de Jesucristo aqu evidentemente se quiere decir la bendita historia que nuestro evangelista est por contar de la Vida, Ministerio, Muerte, Resurreccin y Glorificacindel,ylaAsambleadeCreyentes,principiadaensunombre.Laprecipitacinconqueanunciasutema, ylabrevedadenrgicaconque,pasandoporencimadetodoslosacontecimientosanteriores,seapresuraaltravsdel ministerio de Juan y los relatos del bautismo y tentacin de Jess, como si estuviera impaciente por llegar a la vida pblica del Seor de la gloria, han sido notadas frecuentemente como caractersticas de este Evangelio, Evangelio cuyomarcodirecto,prcticoysingularmentevvidolecomunicaunvalorpeculiar.Loqueimpresionaatodoses,que esteEvangelio,elmsbrevedetodos,esenalgunossentidosprincipaleslahistoriamsampliadenuestroSeor.Pero loquenoestanobvio,esquedondequieraseretratanlossentimientosmsfinosymsstilesdelahumanidad,olos tintes ms profundos y ms peculiares del carcter de nuestro Seor, stos, aunque son pasados ligeramente por los otros evangelistas, estn seguros de hallarse aqu, y en toques de delicadeza y poder tan sosegados, que apenas son notadosporellectorcasual,dejanunaimpresionindelebleentodosloslectoresatentos,yproveenunallaveamucho de lo que se halla en los otros Evangelios. Estas pocas palabras iniciales del Segundo Evangelio bastan para mostrar que,aunqueeraelpropsitodelevangelistarelatarprincipalmenteloshechosexternosypalpablesdelavidapblica del Seor, sin embargo, reconoca Marcos en Cristo, en comn con el cuarto evangelista, la gloria del Unignito del Padre.2.ComoestescritoenIsaaselprofetaenlosprofetas,segneltextorecibido(Malaquas3:1;Isaas40:3). Heaquyoenvoamimensajerodelantedetufaz,queaparejetucaminodelantedeti.3.Vozdelqueclamaenel desierto: Aparejad el camino del Seor; enderezad sus veredasLa segunda de estas citas es dada por Mateo y Lucas en la misma conexin, pero ellos reservan la primera, hasta que tengan ocasin de volver al Bautista, despus desuencarcelamiento(Mateo11:10;Lucas7:27).ParasuexposicinvaseMateo3:16,11. 911. EL BAUTISMO DE CRISTO Y EL DESCENSO DEL ESPIRITU SANTO SOBRE EL, INMEDIATAMENTE DESPUES. (Pasajes paralelos, Mateo 3:1317; Lucas 3:21, 22). Para su exposicin, vase el comentario sobre Mateo 3:1317. 12, 13. LA TENTACION DE CRISTO. (Pasajes paralelos, Mateo 4:111; Lucas 4:113). Para su exposicin, vase el comentariosobreMateo4:111. 1420. CRISTO EMPIEZA SU MINISTERIO EN GALILEAEL LLAMAMIENTO DE SIMON Y ANDRES, JACOBOYJUAN.ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo4:1222. 2139. LA CURACION DE UN ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA DE CAPERNAUM, Y DESPUES LA CURACION DE LA SUEGRA DE SIMON Y DE MUCHOS OTROSJESUS, EL DIA DESPUES, SE HALLA EN UN

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LUGAR SOLITARIO ORANDO, Y SE LE RUEGA QUE VUELVA, PERO RECHAZA EL RUEGO, Y SALE EN SU PRIMER VIAJE MISIONERO. (Pasajes paralelos, Lucas 4:3144; Mateo 8:1417; 4:2325). 21. Y entraron en Capernaumvase el comentario sobre Mateo 4:13y luego los sbados, entrando en la sinagoga, enseabaLa idea es que, as como empez esta prctica el primer sbado mismo de su llegada a radicarse en Capernaum, as continu sbado tras sbado despus. 22. Y se admiraban de su doctrinao enseanza, refirindose tanto a la manera como al contenido de ellaporque les enseaba como quien tiene potestad, y no como los escribasVase el comentario sobre Mateo 7:28, 29. 23. Y haba en la sinagoga un hombre con [lit. en] espritu inmundoes decir, estaba tan enteramente bajo el poder demonaco que su personalidad se confunda en ese tiempo con la del espritu maligno. La frecuencia con que este carcter de impureza se atribuye a espritus malos (unas veinte veces) no debe ser olvidada. el cual di voces, 24. Diciendo: Ah!Exclamacin que denota al mismo tiempo sorpresa y terror. qu tienes con nosotrosEsta expresin que es usada con frecuencia en el Antiguo Testamento (1 Reyes 17:18;2Reyes3:13;2Crnicas35:21,etc.),significaenteraseparacindeintereses;esdecir:Tynosotrosnotenemos nada en comn; no te queremos. Qupodrs t pues desear con nosotros? Para conocer la aplicacin que se le da a esta frase cuando es dirigida por el Seor a su madre, vase el comentario sobre Juan 2:4. Jess Nazareno?Este eptetofuoriginalmenteusadoparaexpresardesprecio,peroprontofuadoptadocomottulocorrienteporaquellos que tenan al Seor en alto aprecio (Lucas 18:37; cap. 16:6; Hechos 2:22)Has venido a destruirnos?En el caso del endemoniado gadareno, la pregunta fu Has venido ac a atormentarnos antes [PAG. 92] tiempo? (Mateo 8:29). Siendo ellos mismos atormentadores y destructores de sus vctimas, creen ver en Jess el atormentador y destructor deellos,previendoytemiendoloquesabenysientenquesersusuerte.Conscientestambindequesupropiopoder eraslopermisivoytemporal,yreconociendoenJess,talvez,laSimientedelamujerquehabadeaplastarlacabeza y destruir las obras del diablo, ellos consideraban la llegada de l en esta ocasin como la seal para que librasen de su dominio a esta miserable vctima. S quin eres, el Santo de DiosEste testimonio y otros aun ms gloriosos en favor de nuestro Seor, fueron dados, como sabemos, no con buenas intenciones, sino con la esperanza de que, al aceptarlos,Cristoparecieraanteelpueblocomoqueestabaenligaconlosespritusmalos,calumniaquesusenemigos estaban muy dispuestos a usar en contra de l. Pero uno ms sabio que los demonios y sus aliados estaba aqu, quien invariablemente rechazaba los testimonios que venan a l desde abajo, y pudo as refutar las imputaciones de sus enemigos contra l (Mateo 12:2430). La expresin el Santo de Dios, parece evidentemente tomada de aquel Salmo mesinico en el cual es titulado el Mesas como tu santo (Salmo 16:10), dirigindose a Dios. 25. Y Jess le ri, diciendo:Enmudece,ysaldelQupalabratangloriosademando!Bengelcomentaqueerasloeltestimonioque eldemoniohabadadoenfavordenuestroSeor,loquelquerahacerenmudecer.Quedespusgritaracontemor y rabia (v. 26), el Seor de buena gana permiti. 26. Y el espritu inmundo, hacindole pedazosDice Lucas (4:35): derribndoleenmedio.Crueldadmalignaqueservaparamostrarloquelhabrahechosiselehubiesepermitido ir ms all de los lmites. Esta fu su postrera hazaay clamando a gran vozla voz de sumisin obligatoria y de desesperacinsalidelAgregaLucas(4:35):ynolehizodaoalguno.Asquedaronimpotenteslamalignidad y la rabia del espritu inmundo, cuando fu subyugado por el ms fuerte que el fuerte armado (Lucas 11:21, 22). 27. Qu es esto? Qu nueva doctrina [o enseanza] es sta?Entendiendo correctamente el auditorio que este milagrofuobradoparailustrarlaenseanzaymostrarelcarcterylagloriadelMaestro,empiezaporpreguntarqu nueva clase de enseanza podra ser sta que era tan maravillosamente atestiguada. 28. Y vino luego su fama por toda la provincia alrededor de Galileams bien, toda la regin de Galilea; aunque, como lo explican Meyer y Ellicott, se hace referencia al pas que rodeaba a Galilea. 29. Y luego saliendo de la sinagogay levantndose Jess delasinagoga(Lucas4:38)vinieronacasadeSimnydeAndrs,conJacoboyJuanLamencindeestoscuatro, loqueespeculiaraMarcos,eslaprimeradeaquellassealesquepruebanlaparticipacindePedroenesteEvangelio, de las cuales mencionaremos muchas ms. Siendo de Pedro la casa, y como la enfermedad y la curacin le afectaban tan de cerca, es interesante notar esta especificacin minuciosa del nmero y los nombres de los testigos; interesante tambin por ser la primera ocasin en que el sagrado triunvirato, compuesto por Pedro, Jacobo y Juan, es elegido de entre los dems apstoles para ser los testigos de ciertos acontecimientos en la vida de su Seor (Vase el comentario sobreelcap.5:37).Andrsestuvopresenteenestaocasinpuestoqueelmilagrofuobradoensupropiacasa.30.Yla suegra de Simn estabaacostada con calenturaLucas(4:38), por serel mdico amado(Colosenses4:14), describe la enfermedad profesionalmente llamndola: una grande fiebre, distinguindola as de aquella clase ms benigna que llamaban los mdicos griegos: fiebres pequeas, como Galeno, citado por Wetstein, nos lo dice. y le hablaron luego de ellanaturalmente esperando que su compasin y su poder para con uno de sus propios discpulos, no se manifestaranenmenorgradoqueparaconelextraoendemoniadoenlasinagoga.31.Entoncesllegandol,latom de su manoms bien, acercndose l, la tom, etc. El mdico amado otra vez da ms detalles: E inclinndose hacia ella (Lucas 4:39)y la levantEste acto de condescendencia, ms sentido por Pedro tal vez, es relatado slo por Marcos. y luego la dej la calentura, y les servapreparando su comida sabtica: como prueba tanto de lo

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perfecto e inmediato de la curacin, como de la gratitud que senta ella hacia su glorioso Mdico. 32. Y cuando fu la tarde, luego que el sol se pusoas como en Mateo 8:16. Lucas (4:40) dice que el sol estaba ponindosetraan a l todos los que tenan mal, y endemoniadosPor el pasaje en Lucas 13:14, vemos lo ilegal que ellos habran credo traeraJesssusenfermosparaunacuracindentrodelashorassabticas.Esperaronpueshastaquelashorasdelda hubiesen pasado; entonces los trajeron y se reuni una gran multitud. Ms tarde nuestro Seor se vali de la ocasin repetidas veces para ensear al pueblo, con su propio ejemplo, y aun arriesgando su vida, cun supersticiosa era esta deformacin de la ley de descanso sabtico. 33. Y toda la ciudad se junt a la puertade la casa de Pedro. Por toda laciudadseentiende:losenfermos,losquelostraanylosespectadoresmaravillados.Estedetalleindicalapresencia de un testigo ocular, y es uno de tantos ejemplos de descripciones verbales tan frecuentes en este Evangelio. 34. Y sanamuchosqueestabanenfermosdediversasenfermedades,yechfueramuchosdemoniosEnMateo8:16se dicequeechlosdemoniosconlapalabra,esdecir,conlapalabra,demandatoynodejabadeciralosdemonios que le conocanEvidentemente los demonios habran hablado, si se les hubiera permitido, para proclamar el carcter mesinico de Jess, en trminos como los pronunciados en la sinagoga; pero un solo testimonio en un mismo da, y aqueltestimonioinmediatamenteacallado,erasuficiente.Vaseelcomentariosobreelv.24.Despusdeesterelatode sus milagros de sanidad, tenemos en Mateo 8:17, esta cita llamativa: Para que se cumpliese lo que fu dicho por el profeta Isaas (53:4), que dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias. 35. Y levantndose muy de maanaes decir, el da despus de este sbado notable; o, sea el primer da de la semana. Su eleccin de este daparainaugurarunanuevaygloriosaetapaensuobrapblica,debesernotadaporellector.aunmuydenoche siendo todava de noche, oantes dela aurorasalisin ser visto, de la casa de Pedro, donde haba dormido. yse fuaunlugardesierto,yallorabao,continuabaorando.Elestabaporempezarsuprimerviajedepredicaciny curaciones; y [PAG. 93] como en otras ocasiones solemnes (Lucas 5:16; 6:12; 9:18, 28, 29, y cap. 6:46), pasaba cierto tiempo en oracin especial, sin duda como preparacin para dicho viaje. Qu no dara uno por haber estado, en la tranquilidadde aquellasmaanas grises, al alcance, no de su gran clamor y lgrimas (Hebreos 5:7), porque todava l no haballegado a laetapa para esto,sino dela contemplacin calmosay exaltada dela obraque tenapor delante, ydelderramamientodesualmatocanteadichaobra,enelcorazndeAquelquelehabaenviado!Sindudalhaba gozado de algunas horas in interrumpidas en comunin con el Padre celestial, antes que llegasen buscndole sus amigosdeCapernaum.Encuantoaestosamigos,ellossindudaesperabandespusdeundadetantosmilagros,que el da siguiente iba a ser testigo de manifestaciones similares. Cuando lleg la maana, Pedro, poco dispuesto a interrumpireldescansodesuhonradohusped,esperarasupresentacinmsalldelahorausual;perofinalmente, admiradodelsilencio,yllegandosuavementeaverellugardondeelSeordescansaba,lohallcomoelsepulcroms tarde, vaco. Rpidamente se form un partido para ir en busca de l, llevando la delantera naturalmente Pedro mismo. 36. Y le sigui Simn, y los que estaban con lLucas (4:42), dice las gentes le buscaban; pero debi haberse referido a un grupo que iba de la ciudad. Habiendo adquirido Marcos sus informes de Pedro mismo. habla slo de lo que se relacionaba con Pedro directamente. La frase los que estaban con l, probablemente se refera a Andrs su hermano, Jacob y Juan, y algunos otros hermanos elegidos. 37. Y hallndoleevidentemente despus de alguna bsquedale dicen: Todoste buscanParaeste momento, lasgentes,quienessegn Lucas, le buscaban, y quienes al ir a casa de Pedro supieron que l y algunos ms haban salido para buscarle, los haban seguido con el mismofin:yvinieronhastal;yledetenanparaquenoseapartasedeellos(Lucas4:42);implorndoletodosahora a que volviese a sus conciudadanos impacientes. 38. Y les dice: Vamoso, segn otra leccin. Vayamos para otra partea los lugares vecinosms bien, a las aldeas vecinas, o aquellos lugares de tamao intermedio entre ciudades y aldeas, que abundaban al lado occidental del mar de Galileapara que predique tambin all; porque para esto he venidono que haya venido desde Capernaum, como lamentablemente lo interpreta De Wette; ni desde su retiro en el desierto, como Meyer lo interpreta; sino desde su Padre. Comprese con Juan 16:28: Sal del Padre,yhevenidoalmundo,etc.EstaesotrapruebadequelafraseologadelcuartoEvangelionoeradesconocidaa los autores de los otros, aunque sus motivos y puntos de vista son diferentes. El lenguaje que usa Lucas 4:43) al registrarlacontestacindelSeor,expresaelsupremosentidodeldeber,bajoelcual,enstecomoencadapasodesu obra, obraba l: Tambin a otras ciudades es necesario que anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto soy enviado. Un acto de sacrificio fu, sin duda, el que rechazara semejantes ruegos a que volviese a Capernaum. Perohabaincentivosdominantesdelaotraparte. 4045. LA CURACION DE UN LEPROSO. (Pasajes paralelos. Mateo 8:14; Lucas 5:1216). Para su exposicin vaseelcomentariosobreMateo8:14. CAPITULO2

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Vers.112.LACURACIONDEUNPARALITICO.(Pasajesparalelos,Mateo9:18;Lucas5:1726).Esteincidente, comosehizonotarenelcomentariosobreMateo9:1,parecehaberacontecidoinmediatamentedespusdelacuracin del leproso (cap. 1:4045). 1. Y entr otra vez en CapernaumSu ciudad (Mateo 9:1)y se oy que estaba en casasin duda, en casa de Pedro (cap. 1:29). 2. Y luego se juntaron a l muchos, que ya no caban ni aun a la puertaEsta es una de las descripciones grficas de Marcos. Sin duda, en este caso, como la escena ocurri en la misma puerta de su informante, estos detalles son recordados vvidamente por aquel distinguido discpulo. y les predicaba la palabradentro de la casa; pero al alcance del odo de la multitud que se agolpaba junto a la puerta. Si l hubiera salido, como era su costumbre, la fe del paraltico no habra tenido la oportunidad de manifestarse. Lucas (5:17) provee un incidente adicional e importante en la escena: Y aconteci un da, que l estaba enseando, y los f ariseos y doctores de la ley estaban sentados, los cuales haban venido de todas las aldeas de Galilea, y de Judea y Jerusaln. Este es el testimonio ms alto que hastaentonces haba recibidola influencia creciente de nuestro Seor, y delanecesidadquesentancadavezmsloseclesisticosdetodoelpas,dellegaraalgnjuiciodefinidoacercadel. Sigue diciendo Lucas: y la virtud del Seor estaba (presente) all para sanarlos, es decir, a los enfermos que le eran trados.Dandoaentenderqueelmilagroqueahorahabadeserrelatado,fusloelmsgloriosoymsdignodeser asentado de entre los muchos obrados en aquel entonces. Y lo que le di mayor importancia fu sin duda la fe manifestada en conexin con l, y la proclamacin del perdn de los pecados del enfermo, la cual antecedi al milagro.3.Entoncesvinieronalesdecir,alacasadondelestabaunostrayendounparalticoechadoenuna cama (Mateo 9:2)que era trado por cuatroun detalle peculiar que slo Marcos registra, 4. Y como no podan llegar a l a causa del gentoo, como en Lucas (5:19), no hallando por donde meterle a causa de la multitud, subieron encima de la casa, al techo en forma de terraza que era comn en las casas orientalesdescubrieron el techo de donde estaba, y haciendo abertura, bajaron el lechoo cama porttilen que yaca el paralticoDice Lucas (5:19): por el tejado le bajaron con el lecho en medio, delante de Jess. Todo su objeto era traer al enfermo ante lapresenciadeJess;ynosiendoposiblehacerlopormediosordinariosacausadelamultitudquelerodeaba,tomaron elloselmtodopocohabitualdescritoaquparalograrsuobjeto,ytuvieronxito.Variasexplicacioneshansidodadas delamaneraenqueestofuhecho;peroanoserqueconocisemoselplanprecisodelacasa,ylapartedeelladonde estaba enseando Jess, sera imposible determinar precisamente cmo fu hecho esto. Una cosa, sin embargo, es clara: que en los dos relatos de este hecho, en Lucas y en Marcos, tenemos el testimonio de un testigo ocular 5. Y viendo Jess la fe de ellosEs notable que los tres relatos digan que fu la fe de [PAG. 94] ellos la que Jess observ. Que el enfermo mismo tuvo fe lo sabemos por la proclamacin de su perdn, la cual hizo Jess delante de todos; y fcilmente habramos concludo que los cuatro amigos trajeron al pobre enfermo a Jess meramente por un consentimiento benvolo a sus urgentes ruegos. Pero aqu aprendemos no slo que los portadores tenan la misma fe del enfermo, sino que Jess la seal como una fe que no haba de ser vencida, una fe victoriosa sobre todas las dificultades. Esta era la clase de fe que l siempre buscaba; que no era vista por l sin que la sealara; y que, poseyndolaaquellosquenecesitabanalgodepartadel,recompensabaricamente.dicealParaltico:Hijoconfa (Mateo 9:2)tus pecados te son perdonadosNo es un mandamiento para que sus pecados se alejen de l, sino una proclamacin positiva del estado perdonado del hombre como creyente. Y, sin embargo, como los fariseos entendieron que nuestro Seor estaba dispensando perdn por medio de este dicho, y como Jess mismo no slo reconoca que ellos tenan razn, sino que fundaba todo su argumento sobre lo correcto de ello, tenemos que considerar este dicho como una proclamacin real del perdn del hombre hecha por aquel a quien perteneca dispensarlo. (Vase el comentario sobre Lucas 7:41, etc.). 6. Y estaban all sentados algunos de los escribasy los Fariseos(Lucas5:21).Esdecir,aquelloseclesisticosjudosquienes,comonosdijoLucas,habanvenidodetodaslas aldeas de Galilea, y de Judea y Jerusalem, para hacer sus consideraciones sobre esta persona maravillosa, en cualquier espritu menos el dcil, aunque todava no haban manifestado su sentimiento venenoso y homicidalos cuales pensando en sus corazones. 7. Decan: Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino solo Dios?En esta segunda pregunta expresaron ellos una gran verdad. (Vase Isaas 43:25; Miqueas 7:18; Exodo 34:6, 7, etc.). Ni fu su primera pregunta del todo incorrecta, aunque en el caso de nuestro Seor no tena fundamento.Queunhombre,queaparentementeeraigualaellos,reclamaraparasautoridadypoderparaperdonar pecados, ellos no podan, a primera vista, sino considerar como asombroso en grado sumo; ni tenan ellos derecho a considerar tal pretensin como digna de ser oda, excepto en la suposicin de que Jess presentara una evidencia irresistiblequeapoyarasupretensin.Porconsiguiente,elSeortrataconelloscomodignosderecibirtalevidenciay la presentaante ellos,almismo tiempo que los reprende por suaudaciaal sacar conclusiones adversastocante a l.8. Por qu pensisestas cosaso, comodice Mateo (9:4) Porqupensis mal?en vuestros corazones? 9. Ques ms fcil, decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, y toma tu lecho y anda?Es msfcilordenaraunaenfermedadquesealeje,omandarquesealejeelpecado?Siyohagounacosaquepodisver, sabedquehehecholaotra,lacualnopodisver.10.PuesparaquesepisqueelHijodelhombretienepotestaden

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latierradeperdonarlospecadosEsdecir:ParaquesepisqueelpoderperdonadormoraenmiPersonayqueser ejercido por m mientras que est en esta tierra, entrando y saliendo con vosotros(dice al paraltico): 11. A ti te digo: Levntate, y toma tu lecho, y vete a tu casaEl levantar la cama porttil y caminar con ella a su casa, fu propuesto para probar la perfeccin de la curacin. 12. Entonces l se levant luego, y tomando su lechoDulce expresin!, dice Bengel, La cama haba llevado al hombre; ahora el hombre lleva la camase sali delante de todosproclamando por aquel acto a la multitud, cuyos ojos maravillados le seguan al abrirse paso entre ellos, que aquel que pudo obrar milagro de sanidad tan glorioso, debera de veras tener poder en la tierra para perdonar pecados. Nunca tal hemos vistoo como decimos nosotros, nunca vimos cosa semejante. Lucas (5:26) dice: Hemosvistomaravillashoy,refirindosetantoalosmilagrosobradoscomoalperdndepecadospronunciadopor labios humanos. Mateo (9:8) dice: Y las gentes vindolo, se maravillaron, y glorificaron a Dios, que haba dado tal potestadaloshombres.Delpoderperdonadornosemaravillaban,sinodequeunhombre,aparentementecomouno deellos,loposeyera. 1317. EL LLAMAMIENTO DE LEVI (O MATEO) Y LA FIESTA EN CASA DE EL. (Pasajes paralelos, Mateo 9:9 13;Lucas5:2732).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo9:913. 1822. UN DISCURSO SOBRE EL AYUNO. (Pasajes paralelos, Mateo 9:1417; Lucas 5:3339). Para su exposicin, vaseelcomentariosobreLucas5:3339. 2328. LOS DISCIPULOS ARRANCAN ESPIGAS EN DIA SABADO. (Pasajes paralelos, Mateo 12:18; Lucas 6:1 5).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo12:18. CAPITULO3 Vers. 112. LA CURACION DE UNA MANO SECA EN DIA SABADO, Y EL ALEJAMIENTO DE JESUS PARA EVITARELPELIGRO.(Pasajesparalelos,Mateo12:921;Lucas6:611).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobre Mateo12:921. 1319.LAELECCIONDELOSDOCEAPOSTOLES.ParasuexposicinvaseelcomentariosobreLucas6:1219. 2030. JESUS ES ACUSADO DE LOCURA Y POSESION DEMONIACASU RESPUESTA. (Pasajes paralelos, Mateo12:2237;Lucas11:1426).ParasuexposicinvanseloscomentariossobreMateo12:2237,yLucas11:2126. 3135.SUMADREYSUSHERMANOSBUSCANAJESUSPARAHABLARCONEL,YSURESPUESTA.(Pasajes paralelos,Mateo12:4650;Lucas8:1921).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo12:4650. CAPITULO4 Vers. 129. LA PARABOLA DEL SEMBRADORSUS MOTIVOS PARA ENSEAR EN PARABOLAS PARABOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE COMO NO SABEMOS, Y DE LA SEMILLA DE MOSTAZA. (Pasajes paralelos,Mateo13:123,31,32;Lucas8:418).1.Yotravezcomenzaensearjuntoalamar,ysejuntalmucha genteo,segnotraleccinqueesbienapoyada,unamultitudenorme,oinmensatanto,queentrndoselen un barcoms bien, en el barco, queriendo decir el mencionado en cap. 3:9. (Vase la nota sobre Mateo 12:15)se sent en la mar: y toda la gente estaba en tierra junto a la marapretujada en la ribera para escucharle. [PAG. 95] Vase la nota sobre Mateo 13:1, 2. 2. Y les enseaba por parbolas muchas cosas, y les deca en su doctrinao enseanza. LaParboladelSembrador(vv.39,1320).Despusdequeserelatestaparbola,diceelevangelista:10.Ycuando estuvosolo,lepreguntaronlosqueestabancercadelconlosdoceprobablementelosqueleseguanmsdecerca y estaban ms firmes en el discipulado, aparte de los Doce. Ellos preguntaron a Jess sobre la parbolaLa contestacin parecera insinuar que esta parbola del Sembrador era de aquel carcter fundamental, comprensivo e introductorio, que nosotros le hemos atribudo (Vase nuestro comentario sobre Mateo 13:1). 13. Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo, pues, entenderis todas las parbolas?Probablemente esto fu dicho, no tanto en espritudereprimenda,sinocomoparallamarsuatencinalaexposicinquelestabapordar,yafindeprepararlos

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para la correcta comprensin de sus parbolas futuras. Como en las parbolas que hemos tratado de explicar en Mateocap.13,tomaremosjuntasestaparbolaylaexplicacinquedideellaelSeor,ensusdiferentespartes. EL SEMBRADOR, LA SEMILLA Y EL TERRENO. 3. Od: He aqu, el sembrador sali a sembrarQu quiere decir esto? 14. El que siembra es el que siembra la palabrao, como en Lucas (8:11): Es pues sta la parbola: La simienteeslapalabradeDios.Peroquineselsembrador?Estonoestexpresadoaqu,puesseentiendequesila palabra de Dios es la simiente, cada uno que esparce aquella simiente preciosa, tiene que ser considerado como un sembrador. Es verdad que en la Parbola de la Cizaa se dice: El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre, y que el que siembra la cizaa es el diablo (Mateo 13:37, 38). Pero stos son solamente los dos grandes partidos invisibles que luchan en este mundo por la posesin de la humanidad. Cada uno de estos partidos tiene sus agentes entre los hombres mismos, y los agentes de Cristo, en la siembra de la buena simiente, son los predicadores de la palabra. De modo que, en todos los casos a punto de describirse, el sembrador es el mismo y la simiente es la misma: como los resultados son diferentes, la diferencia tiene que depender de las condiciones del terreno, es decir, losestadosdiferentesdelcoraznhumano.Yas,laenseanzageneralpresentadaenestaParboladelSembradores:Que por fiel que sea el predicador, y por puro que sea su mensaje, el efecto de la predicacin de la palabra depender del estado delcorazndeloyente.Ahorasiguenlosdistintoscasos: ElPrimerCaso:JUNTOALCAMINO.4.Yacontecisembrando,queunapartecayjuntoalcaminoaunlado delcaminoduroqueestabaenmediodelcampo,dondelatierranohabasidolabradayvinieronlasavesdelcielo, y la tragaronNo slo no pudo la simiente penetrar bajo la superficie de la tierra, sino que fu hollada (Lucas 8:5), ydespusrecogidaydevoradaporlasaves.Ququieredeciresto?15.Ystossonlosdejuntoalcamino:enlosque lapalabraessembrada:masdespusquelaoyeron,etc.o,msexplcitamenteenMateo13:19:Oyendocualquiera la palabra del reino, y no entendindola. viene el malo, y arrebata lo que fu sembrado en su corazn. La gran verdad enseada aqu es, que los corazones durosy no quebrantadosno son terreno aptopara recibir la verdad salvadora. No latoman(Mateo13:19)comoelmediousadoporDiospararestaurarlosalmismo.Laverdadnopenetra,masqueda sueltasobrelasuperficiedelcorazn,hastaqueelmaligno,temerosodeperderunavctima,ocomodiceLucas(8:12), porquenocreanysesalven,hallaalgntemafrvoloporcuyopodermsactivoquitalaatencindelapersona,yla verdaddelevangeliodesaparece.CuntosoidoresdelaPalabrapuedenserdescritosenestaformatandolorosa! El Segundo Caso: LA TIERRA ROCOSA. 5. Y otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierraLucas (8:6)dice:sobrelapiedra.Lacondicinnoesladeunatierrapedregosa,loquenoimpidieraqueentraranlasraces, sino un terreno donde una capa delgada de tierra cubre la roca abajo. Qu quiere decir esto? 16. Y asimismo stos sonlosquesonsembradosenpedregales,etc.Lasimientebrotainmediatamentedebidoalapocaprofundidaddel suelo. Los rayos del sol pronto la marchitan y queman, porque no tiene raz (v. 6), y porque no tena humedad (Lucas 8:6). La verdad enseada aqu es que los corazones impresionados superficialmente son propensos a recibir la verdad con prontitud, y aun con gozo (Lucas 8:13), pero el calor quemante de las tribulaciones o persecuciones a causa de la Palabra, o las pruebas que su nueva profesin trae sobre ellos, pronto secan su apetito por la verdad, y marchitan la promesa apresuradadefrutoqueellosmostraron.Cunfrecuentessonsemejantesdesengaosdeunministeriofielydespertador! El Tercer Caso: EL SUELO CON ESPINAS.7. Y otraparte cayen espinas; y subieron lasespinas, y la ahogaron, y no di frutoEste es el caso del terreno que no ha sido completamente limpiado de abrojos, los cuales, levantndose por encima de la simiente buena, la ahogaron, excluyendo la luz y el aire, y absorbiendo toda la humedad y fertilidad del suelo. Por esto hcese infructuosa (Mateo 13:22); crece, s, pero su crecimiento es retardado, ynunca madura. El malaqu no consiste en un terreno duro ni poco profundo, pues hay bastante blandura ybastanteprofundidad,sinolaexistenciadealgoquequitatodalahumedadyfertilidadyashacemorirdeinanicina laplantabuena.Qusonestosabrojosyespinas?18.Ystossonlosquesonsembradosentreespinas:losqueoyen la palabra; 19. Mas los cuidados de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias que hay en las otras cosasolos pasatiemposde la vida (Lucas 8:14)entrando, ahoganla palabra, y se hace infructuosaPrimerose mencionan los cuidados de este siglo, o sea la atencin ansiosa e inflexible a los negocios de la vida presente; en segundo lugar, el engao de las riquezas, refirindose a aquellas riquezas que son el fruto de los cuidados terrenales; en tercer lugar, los pasatiempos o anhelos de esta vida, los cuales podrn ser en s inocentes, y la prosperidad terrenal permite que sean disfrutados. Pero stos ahogan, o estrangulan la palabra: atrayendo tanto laatencindeuno,absorbiendotantosuinters,yconsumiendotantosutiempo,queslolashecesodesperdiciosde stos quedan para las cosas espirituales, y al fin toda la religin de tales personas consiste de un formalismo desfallecido, apresurado y fro. Qu cuadro [PAG. 96] tan vvido de la condicin triste de muchas personas,

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especialmente en los grandes pases comerciales, que en una ocasin prometieron mucho fruto! No llevan fruto a la perfeccin, que es la traduccin correcta de Lucas 8:14, indicando cunto crecimiento pudiera haber, en las primeras etapasdesemejantescasos,ycuntapromesadefruto,elcualnuncamadura. El Cuarto Caso: LA BUENA TIERRA. 8. Y otra parte cay en buena tierra, y di fruto, etc.Lo bueno de esta tierra consiste en que sus cualidades son precisamente todo to contrario a las posedas por las otras tres clases de suelo. Ellas son: su blandura y suavidad en recibir y alimentar la simiente; su profundidad, que permita que echara races y no perdiese la humedad pronto; su limpieza, que daba todo su vigor y savia a la planta buena. En semejante terreno la simiente produce fruto en diferentes grados de profusin, segn la medida en que el suelo posee esas cualidades. De modo que 20. stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra, y la reciben, y hacen fruto, uno a treinta, otro a sesenta, y otro a cientoEl corazn suave y tierno, conmovido a fondo por las grandes verdades eternas, y celosamente guardado de absorciones mundanas, es como el corazn bueno y recto(Lucas8:15),queretiene,esdecir,guardalasimientedelapalabra,ydasufrutosegnelgradodeternura orectituddedichocorazn.Talesllevanfrutoenpaciencia(Lucas8:15),odecontinue,soportandohastaelfin,en contraste con aquellos en quienes la palabra es ahogada, y no da fruto a la perfeccin. Los de a treinta se mencionan para sealar el grado ms bajo de fecundidad; los de a ciento el grado ms alto, y los de a sesenta los grados medianos. As como la cosecha de a ciento, aunque no es algo imposible (Gnesis 26:12), es un rendimiento raro en la agricultura natural, as como los ms altos grados de fecundidad espiritual rara vez se ven. Las palabras finalesdeestaparbolaintroductoriaparecenpropuestasparallamarlaatencinalcarcterfundamentalyuniversalde lamisma.9.Entonceslesdijo:Elquetieneodosparaoir,oiga. El Motivo para Ensear por Parbolas (vv. 11, 12). 11, 12. Y les dijo: A vosotros es dado saber el misterio del reino deDios; mas alos queestn fuera,etc.Vase el comentariosobre Mateo 13:1017.21. Tambin les dijo: Tresela antorchao la lmparapara ser puesta debajo del almud, o debajo de la cama? No es para ser puesta en el candelero?para que los que entran vean la luz (Lucas 8:16). Vase el comentario sobre Mateo 5:15, de lo que sta es casi una repeticin. 22. Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado, etc.Vase el comentario sobre Mateo 10:26, 27; aunque la conexin de aquel pasaje y ste es algo diferente. Por tanto, la idea parece ser sta: Os he explicado particularmente estas grandes verdades, mas slo para que las proclamis pblicamente: y si no queris hacerlo vosotros, otros las publicarn. Porque estas cosas no son propuestas para quedar en secreto. Son comunicadas para ser difundidas ampliamente, y as lo seran. S; vendr el tiempo cuando las cosas ms secretas saldrn a luz. 23. Si alguno tiene odos para oir, oigaEsto se dice por segunda vez sobre el mismo tema (vase el comentariosobrev.9).24.Lesdijotambin:MiradloqueosSegnLucas(8:18)es:Miradpuescmoos.Porun precepto se da a entender el otro, pero ambos son muy importantes. con la medida que meds, os medirn otros Vase la exposicin sobre Mateo 7:2. y ser aadido a vosotros los que oscon gratitud, docilidad y provecho. 25. Porque al que tiene, le ser dado; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitadoo lo que l parece tener, o lo que cree tener. Vase el comentario sobre Mateo 13:12. Este tener y creer tener no son diferentes; porque aquella cosa que no es poseda del todo y no es usada para los fines propios y convenientes, es tanto de l como no de l. La Parbola de la Simiente que Crece Como no Sabemos (vv. 2629). Esta parbola hermosa la encontramos slo en Marcos. Su propsito es ensear el Crecimiento Imperceptible de la palabra sembrada en el corazn, desde las etapas ms tempranas del desarrollo hasta los frutos ms maduros de su justicia prctica. 26. Deca ms: As es el reino de Dios, como si un hombre echa simiente en la tierra; 27. Y duerme, y se levanta de noche y de daAqu se hace referencia al hombre que atiende sus ocupaciones ordinarias, dejando la simiente a las leyes bien conocidas de la vegetacin bajo las influencias favorables del cielo. Este es el sentido de la expresin la tierra del suyo fructifica en el v. siguiente. 28. Porque de suyo fructifica la tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espigaHermosa alusin a la sucesin de etapas similares, auncuando no son perodos definidamentemarcados, en la vida cristiana, y generalmente en el reino de Dios. 29. Y cuando el fruto fuere producidollegue a su madurez luego se mete la hoz, porque la siega es llegadaEsto seala de manera encantadora la transicin de la condicin terrenaldelcristianoydelaiglesia,alacondicincelestial. LaParboladelaSemilladeMostaza(vv.3032).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo13:31,32. 33. Y con muchas tales parbolas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan oirSi esto hubiese sido dicho en el pasaje correspondiente de Mateo, habramos podido concluir que lo que aquel evangelista relat, no fu

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sino una muestra de otras parbolas pronunciadas en la misma ocasin. Pero Mateo (13:34) dice: Todo esto habl Jess por parbolas a las gentes; y como Marcos relata slo algunas de las parbolas que Mateo da, somos justificados en inferir que las muchas tales parbolas mencionadas aqu, no quieren decir ms que el complemento total de las que hallamos en Mateo. 34. Y sin parbola no les hablabaVase la nota sobre Mateo 13:34mas a sus discpulosenparticulardeclarabatodoVaseelcomentariosobreelv.22. v. 35 a cap. 5:20. JESUS CRUZA EL MAR DE GALILEA Y MILAGROSAMENTE CALMA LA TEMPESTAD CURACION DEL ENDEMONIADO DE GADARA. (Pasajes paralelos, Mateo 8:2334; Lucas 8:2239). El tiempo en que ocurrieron los acontecimientos de esta seccin es muy definidamente marcado por nuestro evangelista, y por l slo,enlasprimeraspalabras. JessCalmaunatempestadenelMardeGalilea(vv.3541).35.Ylesdijoaqueldacuandofutardeesdecir,elda cuandofueronpronunciadaslasparbolasmemorablesdelaseccinanteriorasta,ylasdeMateocap.13.Acercade la hora del da[PAG.97] vase el comentariosobre el cap.6:35. Debe haber sido la parte ms temprana de latarde, porque, despus de todo lo que pas en la otra costa, al regresar Jesus a la costa occidental el pueblo estaba esperndole en grandes nmeros (v. 12; Lucas 8:40). Pasemos de la otra partea la parte oriental del lago, para enfrentarse a un caso desesperado de posesin demonaca, y para libertar al cautivo y dar a los gadarenos una oportunidad de or el mensaje de salvacin, en medio de la admiracin que fu capaz de despertar aquella curacon maravillosayelespantoquelosacontecimientossubsiguientesnodejarandeproducirentreellos.36.Ydespachando la multitud, le tomaron como estaba, en el barcoes decir, sin hacer ningn preparativo, y aun sin dejar el barco desde el cual haba estado enseando todo el da. y haba tambin con l otros barquitoscon pasajeros, probablemente, quienes queran acompaarlo. 37. Y se levant una grande tempestad de vientoA tales rachas repentinas el mar de Galilea est muy propenso, debido a su posicin en un valle profundo que est rodeado al este por cadenas de montaas, mientras que al oeste las colinas estn cortadas por desfiladeros por donde los vientos se lanzan sobre el lago y levantan sus aguas en repentinas tormenas. y echaba las olas en el barcosegua golpeando al barcode tal manera que ya se henchaMateo (8:24) dice: que el barco se cubra de las ondas; pero esto es demasiado fuerte. Debera ser, de tal manera que el barco estaba empezando a ser cubierto por las olas. As que, el pasaje de Lucas (8:23): Y sobrevino una tempestad de viento en el lago; y henchan, etc., debe ser: que ellos estaban siendo henchidos; es decir, aquellosque navegaban,as como el barco mismo.38. Ylestabaen la popa[del barco], durmiendosobreuncabezalounlugarenelbarcodestinadoparaapoyarlacabeza,ounaalmohada.Erayatarde; y despus de las fatigas de un da de actividad enseando bajo el sol caliente, no teniendo nada que hacer mientras iban cruzando el lago, Jess se hunde en un sueo profundo que no interrumpa aun la tempestad que ruga en derredor y agitaba el barco. y le despertaron, y le dicen: MaestroEn Lucas (8:24) se repite la palabra: Maestro, Maestro!, en seal de su grande ansiedadno tienes cuidado que perecemos?Su incredulidad y temor hicieron que ellos se olvidasen de su actitud debida ante el Seor, para hablar as. Mateo (8:25) dice: Seor, slvanos, que perecemos. Cuando aquellos hombres acostumbrados a pescar en aquel lago profundo hablaban en esta forma, el peligro tena que ser inminente. Ellos no dicen nada de lo que sera de l, si ellos pereciesen; ni pensaban en que, en casodequelnopudieraperecer,fueraposiblequelpermitieraqueestolessucedieraaellos;perolaverdadesque no saban loque decan.39. Y levantndose, increp al vientoy a la tempestad delagua (Lucas8:24)y dijoala mar:Calla,enmudecedospalabrassublimesdemando,departedeunSeorasusservidores,queenestecasoeran los elementos. Y ces el viento, y fu hecha grande bonanzaEl apaciguamiento repentino del viento no habra hecho que el mar se calmara de repente, cuya conmocin habra cesado slo despus de considerable tiempo; pero la vozdemandohabasidodirigidaalosdoselementos.40.Yaellosdijo:Porquestisasamedrentados?Hayun temor natural en medio del peligro: pero habaincredulidad en sutemor. Es digno de notarse cun prudentemente el Seorposponeestareprensinhastadespusdehaberquitadoelpeligro,enmediodelcualellosnohabranestadoen condiciones de escuchar ninguna cosa. Cmo no tenis fe?casi nada de fe, o ninguna fe que hayan puesto en prctica. En Lucas se dice:Qu es devuestra fe?Fe tenan, porque clamaron a Cristo por ayuda; pero poca, porque tuvieron temor aunque Cristo estaba con ellos en el barco. Lafe disipael temor, mas slo enproporcin asu firmeza. 41. Y temieron con gran temorprofundamente impresionados y llenos de asombroy decan el uno al otro. Quinesste,queaunelvientoylamarleobedecen?IsraelsiemprehabacantadodeJehov:Ttienesdominio sobrelabravuradelamar:cuandoselevantansusondas,tlassosiegas.Jehovenlasalturasesmspoderosoque elestruendodelasmuchasaguas,msquelasreciasondasdelamar(Salmo89:9;93:4).Mas,heaqu,enestemismo barco estuno de nuestrapropia carney sangre, quien con su palabra de mando ha hecho lo mismo!Rendido porlas fatigasdelda,haceunmomento,estabasumergidoenprofundosueo,tranquiloenmediodelatempestadrugiente,

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y tuvimos que despertarlo con nuestro grito de terror; pero levantndose al cir que le llambamos, su majestad fu sentidaporloselementosrabiososeinstantneamentesecallaron:Quinesste? CAPITULO5 CuracinGloriosadelEndemoniadoGadareno(vv.120).1.Yvinierondelaotrapartedelamaralaprovinciadelos Gadarenos. 2. Y salido l del barco, luego [vase v. 6] le sali al encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espritu inmundoque tena demonios ya de mucho tiempo (Lucas 8:27). En Mateo (8:28): le vinieron al encuentro dos endemoniados. Aunque no haya discrepancia entre estos dos relatos, ms que el testimonio de dos testigos: uno de los cuales da testimonio de algo hecho a una persona, mientras que el otro afirma que haba dos, es difcil ver cmo los detalles principales dados a qui pudieran aplicarse a ms de una persona. 3. Que tena domicilio en los sepulcrosLucas (8:27) dice: Y no vesta vestido, II estaba en casa. Estos sepulcros eran cavados en las cavernas peascosas del lugar, y servan de refugios y escondites 4. Porque muchas veces haba sido atado con grillos y cadenas, etc.Lucas (8:29) dice: ya de mucho tiempo le arrebataba (el espritu inmundo); y le guardaban preso con cadenas y grillos; mas rompiendo las prisiones, era agitado del demonio por los desiertos. El obscuro poder tirnico por el cual era dominado, lo investa de una fuerza sobrehumana, y haca que se burlase de las limitaciones. Mateo (8:28) dice que era fiero en gran manera, que nadie poda pasar por aquel camino. Infunda terror a toda la comarca. 5. Y siempre, de da y de noche, andaba dando voces en los montes y en los sepulcros, e hirindoseconlaspiedrasAunqueleraunterrorparalosdems,lmismosuframiseriasindecibles,paracalmar lascualesbuscabaalivioderramandolgrimasysintiendolatorturaquelmismoseinfliga.6.YcomoviaJessde lejos, corri, y le adorno con una vivacidad [PAG. 98] espontnea que dijese a Jess: Atreme, y correre tras de ti; sino sintindose interiormente obligado para presentarse rpidamente ante el Juez, para recibir la sentencia de expulsin. 7. Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormenteso, como en Mateo 8:29: has venido ac a molestarnos antes de tiempo? Vase la nota sobre el cap. 1:24. He aqu al atormentador, que prevee, teme y pide exencin de tormentos! En Cristo ven ellos a su atormentador predestinado. Sabenqueeltiempodesudestruccinestfijadoyellossientencomosiyahubierallegado.(Santiago2:19).8.Porque ledecaesdecir,antesqueclamaraelesprituinmundoSaldeestehombre,esprituinmundoGeneralmente,la obediencia a un mandamiento de esta naturaleza era inmediata. Pero aqu cierta demora es permitida a fin de manifestartantomssealadamenteelpoderdeCristoylograrsuspropsitos.9.Ylepregunt:Cmotellamas? El objeto de esta pregunta fu el de extraer una declaracin que describiera la virulencia del poder demonaco que tena esclavizada a aquella pobre vctima. Y respondi diciendo: Legin me llamo; porque somos muchoso, como en Lucas (8:30): Porque muchos demonios haban entrado en l. Una legin, en el ejrcito romano, cuando tena su contingente completo, contaba con seis mil soldados; pero aqu la palabra es usada, como lo hacemos nosotros con muchas otras palabras semejantes, por un nmero indefinidamente grande, bastante grande en este caso, como para arrojardosmilpuercosalmarydestruirlos.10.YlerogabamuchoquenoleenviasefueradeaquellaprovinciaEl ruego, como ha de notarse, fu hecho por un espritu, pero a favorde muchos. Lucas (8:31) dice: le rogaban que no los mandase. Su siguiente peticin (v. 12) aclara bien este punto. [Notamos aqu un pequeo error en nuestra versin espaola. El v. 10 debera leerse: y le rogaba mucho que no los enviase, etc. Nota del Trad.] 11. Y estaba all cerca delmonteEnMateo8:30,sedicequeestabalejosdeellos.Peroestasdosexpresiones,lejosdeserinconsecuentes, slo confirman, por su precisin, la exactitud minuciosa del relatouna grande manada de puercos paciendoNo puede haberduda de que los dueos de los puercoseran judos puesto que a ellos haba venido el Seor para ofrecer sus servicios. Esto explicar lo que sigue. 12. Y le rogaron todos los demonios, diciendoSi nos echas (Mateo 8:31)Envanos a los puercos para que entremos en ellosSi ellos hubieran dicho todo lo que tenan en su mente, tal vez stas hubieran sido sus palabras: Si tenemos que dejar nuestro dominio sobre este hombre, permite que continuemos nuestra obra daina en otra forma: que entrando en estos puercos, y destruyendo as la propiedad de la gente,podamosendurecersuscorazonescontrati.13.YluegoJessselopermitiEnMateoestepermisoesdado con una brevedad majestuosa: Id. Si los dueos eran judos, ellos estaban manejando un negocio ilegal; si paganos, insultaban la religin nacional: en cualquier caso el permiso fu justo. Y saliendo aquellos espritus inmundos, entraron en los puercos, y la manada cayo, se precipitpor un despeaderopor un peasco sobresalienteen la mar; los cuales eran como dos milEl nmero de los puercos es dado slo por nuestro evangelista grficoy en la mar se ahogarono, murieron en las aguas (Mateo 8:32). 14. Y los que apacentaban los puercos huyeron, y dieron avisocontaron todas las cosas, y lo que haba pasado con los endemoniados (Mateo8:33)enlaciudadyenloscampos.YsalieronparaverqueraaquelloquehabaacontecidoAstuvieron la evidencia tanto de los porqueros como de sus propios sentidos, acerca de la realidad de ambos milagros. 15. Y vienen a JessMateo (8:34) dice: Y he aqu toda la ciudad sali a encontrar a Jessy ven al que haba sido

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atormentado del demonio, y que haba tenido la legin, sentadoa los pies de Jess, agrega Lucas (8:35), en contrasteconsusanteriorescostumbressalvajesyvagabundasyvestidoComonuestroevangelistanohabadicho que no vesta vestido (Lucas 8:27), el sentido de esta asercin slo podra ser conjeturado, si no hubiera sido asentado por el mdico amadoquiensuple este detalle aqu. Este es un caso admirable de lo que podramos llamar coincidencias providenciales entre los diferentes evangelistas: en que uno de ellos da por supuesta una cosa, como conocidageneralmente,peroquenuncahabramossabido,sinofuesequealgunooalgunosdelosotroslocontaran,y seran incomprensibles algunas de sus aserciones sin el conocimiento dado por otros. La ropa cuya falta sentira el pobre hombre, en el momento en que recuper el sentido, fu sin duda provista por alguno de los Docey en su juicio cabalpero Oh, cunto ms elevado! (Comprese con un caso anlogo, aunque de una clase diferente en Daniel 4:3437). y tuvieron miedoSi hubiese sido asombro solamente, habra sido del todo natural; pero otros sentimientos, de carcter ms sombro, pronto se manifestaron. 16. Y les contaron los que lo haban visto, cmo haba acontecido al que haba tenido el demonio, y lo de los puercosAs tuvieron el doble testimonio de los porquerosydesuspropiossentidos.17.YcomenzaronarogarlequesefuesedelostrminosdeellosFueronslo los dueos de la propiedad estimable, ahora perdida, los que hicieron esto? Por desgracia, no. Porque Lucas dice (8:37): Entonces toda la multitud de la tierra de los Gadarenos alrededor, le rogaron que se fuese de ellos; porque tenangrantemor.Losespritusinmundos,pues,habanlogradosupropsito.Elpuebloirritadonopudosoportarla presenciadeJess;ysutemornolespermitimandarlequesefuese;demodoquelerogabanqueseretirara,yltom la palabra de ellos por lo que era. 18. Y entrando l en el barco, le rogaba el que haba sido fatigado del demonio, para estar con lel corazn agradecido, recientemente librado de los demonios, ansiaba unirse con su maravilloso Bienhechor. 19. Mas Jess no le permiti, etc.El ser misionero de Cristo en la regin donde l era tan conocido y por tanto tiempo temido. fu una vocacin mucho ms noble que la de seguir al Seor all donde nadie le haba conocido,ydondeotrostrofeosnomenosilustrespodranserproducidosporelmismopoderygracia.20.Ysefu,y comenz a publicarno slo entre sus amigos, a quienes Jess le envi inmediatamente, sinoen Decpolisas llamada por ser una regin de diez ciudades. (Vase el comentario sobre Mateo 4:25)cun grandes cosas Jess haba hecho con l: y todos se maravillabanPor toda aquella regin importante proclam a su nuevo Seor, este hombrequehabasidoobjetodelamisericordiadivina,yalgunos,comoes[PAG.99]deesperarse,hicieronalgoms quemaravillarse. 2143. LA HIJA DE JAIRO RESTAURADA A LA VIDALA MUJER CON FLUJO DE SANGRE SANADA. (Pasajesparalelos,Mateo9:1826;Lucas8:4156).Lafechadeestaescenaaparecerluego. La Hija de Jairo (vv. 2124). 21. Y pasando otra vez Jess en un barco a la otra partedel lado gadareno del lago, donde haba sanado al endemoniado, hasta el lado occidental, a Capernaumse junt a l gran compaala cual recibile.. ; porque todos le esperaban (Lucas 8:40). La enseanza abundante de aquel da (cap. 4:1, etc., y Mateo cap.13)slohabadespertadoelapetitodelpueblo.Aunque,segnparece,sufrieronunadecepcinporqueloshaba dejado en la tarde para cruzar el lago, ellos aun esperaban en la costa quizs debido a alguna insinuacin hecha por algunodesusdiscpulos,dequeJessvolveraenlamismatarde.Talvezalgunosdeellospudieronpresenciar,desde lejos el apaciguamiento de la tempestad. La popularidad del Seor estaba creciendo rpidamente. y estaba junto a la mar.22.YvinounodelosprncipesdelasinagogadecuyaclaseslounospocoscreanenJess(Juan7:48).Segn laformadeesterelatounosupondraqueesteprncipehabaestadoconlamultitudenlariberaesperandoansiosoel regreso de Jess, e inmediatamente a su llegada haba trabado conversacin con l. Pero Mateo (9:18) nos dice que el prncipe vino a Jess, cuando ste hablaba sobre el tema del ayuno, a la misma mesa de Mateo; y hemos de suponer que este convertido publicano debi saber lo que sucedi en aquella ocasin memorable, cuando hizo esta fiesta a su Seor. As pues, conclumos que el orden correcto de los acontecimientos es indicado slo por el primer evangelista. llamadoJairooJaiero.EselmismonombrequeJairenelAntiguoTestamento(Nmeros32:41;Jueces10:3;Esther 2:5). y luego que le vi, se postr a sus piesEn Mateo (9:18) se dice que le adoraba. El sentido es igual en ambos casos. 23. Y le rogaba mucho, diciendo: Mi hijaLucas (8:42) dice: tena una hija nica, como de doce aos. Lit., mi hijita. Segn un rabino bien conocido, citado por Lightfoot, una hija, hasta cumplir los doce aos, era llamada pequea; despus, jovencitaest a la muerteMateo lo dice as: Mi hija es muerta poco ha, o acaba de morir. La noticia de su muerte lleg al padre despus de la curacin de la mujer con flujo de sangre; pero el relato breve de Mateo no da sino el resultado, como en el caso del siervo del centurin (Mateo 8:5, etc.). ven y pondrs las manossobreellaparaqueseasalva,yviviroparaqueseasanadayviva,segnunaleccindeltodopreferible. Estafedepartedeunoquepertenecaaunaclasetanempapadaenprejuicios,significabamsqueenotraspersonas.

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LaMujerconFlujodeSangreSanada(vv.2334).24.Yfuconl,yleseguagrancompaa,yleapretaban.25,26. Y una mujer haba sufrido mucho de muchos mdicosLa expresin tal vez no se refiere necesariamente al sufrimiento que soportaba bajo el tratamiento mdico, sino al tratamiento muy variado que haba tenido.y haba gastadotodoloquetena,ynadahabaaprovechado,antesleibapeorUncasopattico,ysensiblementeagravado que ilustra nuestro estado natural como criaturas cadas (Ezequiel 16:5, 6), y ensea cun ineficaces son los remedios humanos contra las enfermedades espirituales (Oseas 5:13). El alto propsito de todos los milagros de sanidad que efectunuestroSeor,sugiereirresistiblementeestamaneradeconsiderarloscasoscomoelpresente.Laexactitudde esta opinin aparecer todava ms claramente, a la medida que avancemos. 27. Como oy hablar de Jess, lleg Sin duda ella haba odo de sus curaciones maravillosas; y oyendo de stas, junto con su amarga experiencia al consultar a otros mdicos, haba sido bendecida con el despertamiento en su alma de una firme confianza en que aquel que tan de buena gana haba obrado tales curaciones en otros, poda y no se negara a sanarla a ella tambin. por detrsentre la compaaescondindose, masbuscandoa Jessytoc su vestidoSegnla ley ceremonial, el contacto con alguna mujer que tuviese esta enfermedad, habra contaminado a la persona tocada. Algunos creen que el conocimiento de esto habra podido explicar por qu ella se acercaba furtivamente entre la compaa por detrs y que no tocaramas que el borde de su vestido. Pero por intuicin, y como resultado de la fe que la trajo a Jess, saba queaqueltactopodralibrarlaaelladelaenfermedadcontaminanteyqueestemaravillosoMdicoestaraporencima desemejantesleyesceremoniales.28.Porquedecaentres(Mateo9:21)Sitocaretansolamentesuvestido,ser salvaes decir: Si slo puedo llegar de alguna manera al contacto con este glorioso Mdico. Qu fe tan maravillosa!29.YluegolafuentedesusangresesecNosloseestancelflujodesangre(Lucas8:44),sinoquela causa del mismo fu del todo quitada, de manera que por sus sensaciones corporales ella supo inmediatamente que estaba perfectamente sanada. 30. Y luego Jess, conociendo en s mismo la virtudo eficaciaque haba salido delJesseraconscientedelasalidadesupodersanador,elcualnoera,comoenlosprofetasyapstoles,algoajeno a su Persona, sino queestaba permanentemente dentrode l comosupropia plenitudvolvindose a la compaa o multituddijo: Quin ha tocado mis vestidos? 31. Y le dijeron sus discpulosLucas dice (8:45): Y negando todos, dijo Pedro y los que estaban con l: MaestroVes que la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha tocado?Preguntas t, Seor: quin te toc? Ms bien debes preguntar: Quin no me toc? pues es grande la multitud.YJessdijo:Mehatocadoalguien,ounapersonadefinidamehatocado,porqueyoheconocidoqueha salido virtud de m (Lucas 8:46). S; la gente le atropellaba y apretaba; le codeaba, pero involuntariamente; eran meramente llevados por la muchedumbre; pero alguien, cierta persona le haba tocado con tacto consciente, voluntario,dependientedelafe;habaextendidosumanoexpresamenteparaestarencontactoconl.Aestapersona y a esta sola reconoce y busca Jess. De la misma manera, como hace tiempo dijo Agustn, las multitudes todava llegan igualmentecercadeCristoysusmediosdegracia;peroseacercansinningnpropsito,ysonsloarrastradasporlamultitud.El contactovoluntario,guiadoporunafeviva,eselnicomedioparaalcanzarlavirtudsalvadoraqueJessofrece.32.Y l miraba alrededor para ver a la que haba hecho estono con el fin de llamar a cuentas a un reo, [PAG. 100] sino, como veremos luego, para recibir de la persona sanada un testimonio de lo que l haba hecho por ella. 33. Entonces la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en s haba sido hechoalarmada, como naturalmente lo sera una mujer humilde y tmida, ante la necesidad de hacer una manifestacin pblica, pero consciente de su caso que tena una historia que hablara por ellavino y se postr delante de l, y le dijo toda la verdadLucas (8:47) dice: Entonces,comolamujerviquenosehabaocultado,vinotemblando,ypostrndosedelantedeldeclarledelante de todo el pueblo la causa por qu le haba tocado, y cmo luego haba sido sana. Esto, aunque puso a prueba la modestiade la mujer creyente, fu precisamente loque deseaba Cristo al exponerla a la vista de todos: Un testimonio pblico de su curacin, la descripcin de su enfermedad, con sus esfuerzos intiles para obtener su curacin, y el alivio instantneo y perfecto que le produjo el acto de tocar al Gran Mdico. 34. Y l le dijo: Hija, tu fe te ha hecho salva: ve enpaz, y quedasana de tuazoteAunque fusanada en el momento que crey,a ella le parecaque haba robado su sanidad y tema declararla. Jess, pues, da su aprobacin real a su conducta. Pero qu gloriosa despedida delabiosdeaquelqueesnuestrapaz,cuandodice:Veenpaz! La Hija de Jairo Restaurada a la Vida (vv. 3543). 35. Tu hija es muerta; para qu fatigas ms al Maestro? 36. Mas luegoJessdijoalprncipedelasinagoga:Notemas,creesolamenteJess,sabiendocmoelcorazndelpadre atribulado desfallecera al or tales noticias, y los pensamientos tristes que vendran a su mente si se hubiera tardado en contestar, se apresura a alentarle, y lo hace en la forma acostumbrada dicindole: No temas, cree solamente. Palabras poderosas de valor inmutable! Cun vvidamente tales incidentes dejan ver el conocimiento que Cristo tiene del corazn humano, y su tierna simpata! (Hebreos 4:15). 37. Y no permiti que alguno viniese tras l sino Pedro,yJacobo,yJuanhermanodeJacoboVaseelcomentariosobreelcap.1:29.38.vinoacasadelprncipedela sinagoga, y vi el alboroto, los que lloraban y geman mucholos taedores de flautas, y la gente que haca

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bullicio (Mateo 9:23), lamentando la muerte de la nia. (Vase 2 Crnicas 35:25; Jeremas 9:20; Ams 5:16). 39. Y entrando, les dice: Por qu alborotis y lloris? La muchacha no es muerta, mas duermetan breve fu el tiempo que estuvo muerta que sera ms parecido a un corto sueo. 40. Y hacan burla de lms bien, se rean de l, sabiendo que estaba muerta (Lucas 8:53). Este es un testimonio importante a la realidad de su muerte. mas l, echadosfueratodosLaexpresineneloriginalesfuerte:cuandohuboechadoatodosafuera;esdecir,atodoslos queestabanhaciendobullicio,yalgunosotrosquehubieranestadoallporsimpata,afindequeestuviesenpresentes slo aquellos que haban sido ms afectados, y los que l haba trado como testigos del gran acto que estaba por ser obradotoma al padre y a la madre de la muchacha, y a los que estaban con lPedro, Jacobo y Juany entra donde la muchacha estaba. 41. Y tomando la mano de la muchachacomo haba tomado la de la suegra de Pedro (cap.1:31)ledice:TalithacumiLaspalabrassonarameas,osirocaldeas,elidiomaentoncescomnenPalestina.A Marcos le gusta asentar tales palabras as como eran pronunciadas. Vase el cap. 7:34; 14:36). 42. Y luego la muchachaLa palabra es diferente de la de los vv. 39, 40, 41, y significa doncella joven o nia pequea se levant, y andabadetalle vvido dado evidentemente por un testigo ocularporque tena doce aos. Y se espantaron de grande espantoEl lenguaje aqu usado es el ms fuerte. 43. Mas l les mand mucho que nadie lo supieseElnicomotivoquepodemosatribuiraesto,essudeseodenopermitirqueelsentimientopblicotocantea l llegara demasiado precipitadamente a una crisisy dijo que le diesen de comercomo una seal de restauracin completa. CAPITULO6 Vers. 16. CRISTO ES RECHAZADO EN NAZARET. (Pasajes paralelos, Mateo 13:5458; Lucas 4:1630). Para su exposicin,vaseelcomentariosobreLucas4:1630. 713. LA MISION DE LOS DOCE APOSTOLES. (Pasajes paralelos, Mateo 10:1, 515; Lucas 9:16). Para su exposicin,vaseelcomentariosobreMateo10:1,515. 1429. HERODES CREE QUE JESUS ES JUAN EL BAUTISTA RESUCITADORELATO DE LA MUERTE DE JUAN.(Pasajesparalelos,Mateo14:112;Lucas9:79). LaOpinindeHerodesacercadeCristo(vv.1416).14.YoyelreyHerodesHerodesAntipas,unodelostreshijos de Herodes el Grande, y hermano carnal de Arquelao (Mateo 2:22), que era tetrarca de Galilea y Pereala fama de Jess, porque su nombre se haba hecho notorio; y dijoa sus criados (Mateo 14:2), sus consejeros y ministros de la corteJuan el que bautizaba, ha resucitadoEl asesinato del profeta pesaba sobre su conciencia culpable, de modo que le pareca que Juan estaba otra vez vivo e investido de poderes sobrenaturales en la persona de Jess. 15. Otros decan: Elas es. Y otros decan: Profeta es, o alguno de los profetasVase Mateo 16:14. 16. y oyndolo Herodes,dijo:EsteesJuanelqueyodegoll:lharesucitadodelosmuertosElmismoharesucitado:comosila inocenciaylasantidaddesuacusadornohubieranpermitidoquequedaramuertomuchotiempo. RelatodelEncarcelamientoyMuertedeJuan(vv.1729).17.PorqueelmismoHerodeshabaenviado,yprendidoa Juan, y le haba aprisionado en la crcelen el castillo de Maquero, cerca de la extremidad sur de los dominios de Herodes, y cerca del mar Muerto. (Josefo, Antigedades, 18.5, 2). a causa de HerodasElla era nieta de Herodes el GrandemujerdeFelipesuhermanoyporlotanto,ellaerasobrinadelosdoshermanos.EsteFelipe,sinembargo, no era el tetrarca del mismo nombre mencionado en Lucas 3:1 (Vase all), sino uno cuyo nombre distintivo era Herodes Felipe, otro hijo de Herodes el Grande, quien fu desheredado por su padre. La esposa de Herodes Antipas era la hija de Aretas, rey de Arabia; pero Antipas persuadi a Herodas, esposa de su medio hermano Felipe, aabandonarasuesposoyavivirconl,bajolacondicin,diceJosefo(Antigedades,18.5,1),dequeldespidieraasu propiaesposa.EstoocasionqueAretasdeclararaguerracontral,quienlederrottotalmenteydestruysuejrcito; de los efectos de cuya guerra Antipas nunca pudo restablecerse. 18. Porque Juan deca a Herodes: No te es lcito tener la mujer de tu hermanoNo era [PAG. 101] lcita esa unin, porque la esposa de Herodes y el esposo de Herodas vivan; y adems, porque ambas partes estaban dentro de los grados de consanguinidad prohibidos (vase Levtico 20:21); siendo Herodas la hija de Aristbulo, hermano de Herodes Antipas y de Felipe (Josefo, Antigedades, 18.5, 4). 19. Ms Herodas le acechabams bien, como en la margen de algunas versiones, tena odio contra l. Ella era probablemente demasiado orgullosa para hablarle a Juan; y menos todava para reir con l. y deseaba matarle,ynopoda:20.PorqueHerodestemaaJuan,sabiendoqueeravarnjustoysantoCompreseconelcaso de Elas y Acab, despus del asesinato de Naboth (1 Reyes 21:20). y le tena respetoo ms bien, como aparece en la

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margen de algunos textos, le guardaba o libraba de los planes malvados de Herodas, quien estaba esperando algnpretextoparaenemistaraHerodescontraJuanyobligarleamatarlo.yoyndole,hacamuchascosasmuchas cosas buenas, bajo la influencia de la predicacin delBautistay le oa de buena ganaEste es un dicho notable, del cual somos deudores slo a nuestro evangelista grfico, y que ilustra el efecto de principios contrarios en los esclavos delaspasiones.PeroestodemuestrahastadndehabainfluidoHerodasenl,comoJezabelenAcab,paraquealfin l consintiera en lo que su conciencia iluminada le impeda que ejecutara. 21. Y venido un da oportunooportuno para los planes de Herodasen que Herodes, en la fiesta de su nacimiento, daba una cena a sus prncipes y tribunos, y a los principales de GalileaEsta minuciosidad grfica de detalle contribuye para hacer ms interesante este trgico relato. 22. Y entrando la hija de Herodases decir, hija de ella y su esposo legtimo Herodes Felipe. El nombre de la hija era Salom [Josefo, ib.]y danzando, y agradando a Herodes y a los que estaban con l ala mesa, el rey dijo a la muchacha(Vase la Nota sobre el cap. 5:42)Pdeme lo que quisieres, que yo te lo dar. 23. Y le jurelrey,asllamado,perosloporcortesa(Vaselanotasobreelv.14)Todoloquemepidierestedar,hasta la mitad de mi reinoAquellos en quienes las pasiones y el lujo han destrudo el dominio de ellos mismos, en un momento de capricho dirn y harn lo que en un momento de juicio lamentarn amargamente. 24. Y saliendo ella, dijo a su madre: Qu pedir? Y ella dijo: La cabeza de Juan BautistaLas mujeres viciosas son ms desvergonzadas y crueles que los hombres. La fidelidad del Bautista se opona a los placeres de Herodas, y sta era una buena oportunidad para deshacerse de l. 25. Entonces ella entr diciendo: Quiero que ahora mismo me des en un platoo fuente grandela cabeza de Juan Bautista. 26. Y el rey se entristeci muchoEn vista de los sentimientos de Herodes respecto a Juan, y las verdades que haba escuchado de los labios de aquel predicador, verdades que tanta influencia tenan en su conciencia, y despus de haberlo salvado repetidas veces de la furia de su consorte,habrasidomuyhumillanteparaHerodeshallarsealfinatrapadoporsupropiainsensatez.masacausadel juramentoNtese cmo los hombres sin principios y de conciencia intranquila, se niegan a violar un juramento temerario mientras que ceden a la consumacin de los peores crmenes!y de los queestaban conla la mesapor la vergenza falsa que senta y que no poda tolerar que lo acusaran de tener escrpulos morales o religiosos. Cuntos han cado en esta trampa fatal!no quiso desecharla. 27. Y luego el rey, enviando uno de la guardiaLa palabra es romana, indicando uno de la Guardia Imperialmand que fuese trada su cabeza; 28. El cual fu, y le degollenlacrceldespusdedosmesesdeencarcelamiento,segnpareceMrtirbendito!Sombroytristefuel finreservadoparati;perohasrecibidolabendicindetuSeor;Bienaventuradoeselquenofuereescandalizadoen m (Mateo 11:6), y has hallado la vida que perdiste (Mateo 10:39). Pero dnde se hallan aquellos cuyos vestidos estn manchados con tu sangre? y trajo su cabeza en un plato, y la di a la muchacha, y la muchacha la di a su madreHerodasnoderramlasangredelausteroreprensor:slolahizoderramar,yhallcruelsatisfaccinalverla salir de aquella cabeza. 29. Y oyndolo sus discpuloslos discpulos de Juan el Bautistavinieron y tomaron su cuerpo,ylepusieronenunsepulcroyfueron,ydieronlasnuevasaJess(Mateo14:12).Siestosdiscpuloshasta entonces se haban manteniendo apartados de Jess por ser seguidores de Juan (Mateo 11:2), tal vez ahora fueron a Jess con algn resentimiento secreto porque aparentemente el Seor se haba olvidado de su maestro; pero tal vez tambinfueroncomohurfanosparaunirseconlosdiscpulosdeJess.LoquesintiJess,oloquedijoalrecibiresta noticia, no est asentado; pero aquel de quien se dijo cuando estaba al lado del sepulcro de Lzaro: Y llor Jess (Juan11:35),noeracapazderecibirsemejantenoticiasinsentiremocinprofunda. 3056. HABIENDO INFORMADO LOS DOCE, A SU REGRESO, DEL EXITO DE SU MISION, JESUS CRUZA CON ELLOS EL MAR DE GALILEA, ENSEA AL PUEBLO, Y MILAGROSAMENTE DA DE COMER A UN NUMERODECINCOMIL;ENVIAASUSDISCIPULOSENELBARCOOTRAVEZALLADOOCCIDENTAL,YEL MISMO REGRESA DESPUES CAMINANDO SOBRE EL AGUAINCIDENTES A SU LLEGADA. (Pasajes paralelos, Mateo 14:1336; Lucas 9:1017; Juan 6:124). Aqu, por primera vez, las cuatro fuentes del texto sagrado corren paralelas. La ocasin y todas las circunstancias de esta gran seccin son presentadas ante nuestra vista con una vivacidadadmirable. Da de Comer Milagrosamente a Cinco Mil (vv. 3044). 30. Y los apstoles se juntaron con Jessprobablemente en Capernaum, al regresar de su misin (vv. 713)y le contaron todo lo que haban hecho, y lo que haban enseadoNtense los distintos motivos que tena Jess para cruzar al otro lado. Primero, (Mateo 14:13) dice que oyendoJessdelasesinatodesufielprecursor,departedeaquellosdiscpulosquehabantomadoypuestosucuerpo enunsepulcro(vaseNotav.29),seapartdeallenunbarcoaunlugardesierto,paraevitaralgunaconsecuencia temida en contra de l por causa de la muerte de Juan (Mateo 10:23), o ms probablemente, para entregarse a las emociones que aquel triste acontecimiento sin duda haba despertado, para lo cual el bullicio de la multitud era muy desfavorable. Luego, como habra odo los informes de los Doce con el ms profundo inters, y probablemente con

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algo de las emociones que sinti antes al regreso de los Setenta (vase Nota, Lucas 10:1722), busc la tranquilidad [PAG. 102] para meditar quietamente en el comienzo de la predicacin y en el progreso de su reino. Adems estaba cansado de la multitud que iba y vena, la cual le privaba aun de tiempo para tomar sus alimentos, y deseaba descansar: Venid vosotros aparte al lugar desierto, y reposad un poco, (v. 31), etc. Al hallarse bajo la influencia combinada de estas consideraciones, nuestro Maestro busc un cambio de ambiente. 32. Y se fueron en un barco al lugar desierto apartede la otra parte de la mar de Galilea, que es de Tiberias, dice Juan (6:1), el nico de los evangelistas que lo describe plenamente. Los otros evangelistas escribieron en un tiempo cuando sus lectores podan saber algo del lugar, y no lo describen: mientras que Juan lo hizo porque escribi para los que estaban a mayor distanciadetiempoylugar.EstelugardesiertoesdescritodefinidamenteporLucas(9:10)quiendicequeperteneca a la ciudad que se llama Bethsaida. Esta no debe confundirse con la ciudad del mismo nombre que se encuentra sobre el lado occidental del lago (vase la Nota sobre Mateo 11:21). Esta ciudad estaba sobre la parte nordeste, cerca de donde el Jordn desemboca en el lago: en Gaulonitis, fuera de los dominios de Herodes Antipas, y dentro de los dominios de Felipe el Tetrarca (Lucas 3:1), quien la transform de una aldea en ciudad, y la llam Julias, en honor de Julia, hija deCsar Augusto (Josefo,Antigedades18:2, 1). 33. Y losvieron ir muchos, y le conocieron; y concurrieron all muchos a pieAqu, tal vez, debera traducirse por tierra, corriendo alrededor del lago y atravesando por un vado del Jordn para encontrarse con Jess quien iba cruzando el lago en el barco con los Doce.de las ciudades, y llegaron antes que ellos, y se juntaron a lQu descripcin tan grfica! Cada detalle indica la presencia de un testigo ocular. Juan (6:3) dice que subi Jess a un monte, refirindose a alguna seccin de aquella extensin de collados, en la altiplanicie verde que rodea la parte oriental del lago. 34. Y saliendo Jessbajando a tierravi grandemultitud,ytuvocompasindeellos,porqueerancomoovejasquenotenanpastorViendolasmultitudes que le haban seguido por tierra y que aun haban llegado antes que l, se conmovi tan profundamente, como sola hacer en tales ocasiones, y sinti tal compasin por ellas al verlas como ovejas que no tenan pastor, que estuvo dispuesto a renunciar a su retiro y descanso para poder servirlos. Aqu tenemos un detalle importante sacado del Cuarto Evangelio (Juan 6:4): Y estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos. Esto explica por qu haba multitudes quele rodeaban: estabanen caminoa Jerusaln paracelebrar aquella fiesta. Pero Jess no fu a Jerusalna esta fiesta, como nos lo dice Juan (7:1) expresamente, sino que se qued en Galilea porque los gobernantes judos buscaban matarle. 35. Y como ya fuese el da muy entradoY el da haba comenzado a declinar, dice Lucas (9:12). Mateo (14:15) dice: Y cuando fu la tarde del da; y sin embargo, Mateo usa otra vez el trmino tarde refirindose a una horaposteriordeesemismoda(v.23).Latardemstempranaempezalastres(oseanlasquincehoras);ylaotra empez a la puesta del sol. sus discpulos llegaron a l, diciendo: 36. Envalos para que vayan a los cortijos y aldeasdealrededor,ycomprenparaspan;porquenotienenqucomer(Juan(6:5,6)nosdicequeJessdicea Felipe: De dnde compraremos pan para que coman stos? Mas esto deca para probarle; porque l saba lo que haba de hacer. Este tema pudo haber sido introducido por algo que dijeron los discpulos; pero el orden y forma exactos de lo que fu dicho por cada uno, no pueden ser colegidos con precisin, ni tampoco es importante que as sea. 37. Y respondiendo l, les dijoNo tienen necesidad de irse (Mateo 14:16)Dadles de comer vosotrosEsto fu dicho sin duda a fin de prepararlos para el gran acontecimiento que haba de seguir. Y le dijeron: Que vayamos y compremos pan por doscientos denarios, y les demos de comer?Respondile Felipe: Doscientos denarios de pannolesbastarn,paraquecadaunodeellostomeunpoco(Juan6:7).38.Yllesdice:Cuntospanestenis?Id, y vedlo. Y sabindolo, dijeron: Cinco, y dos pecesJuan es ms preciso y explcito: Dcele uno de sus discpulos, Andrs,hermanodeSimnPedro:Unmuchachoestaququetienecincopanesdecebadaydospececillos;masque es esto entre tantos? (Juan 6:8, 9). Probablemente esto era todo lo que estaba a la disposicin de los discpulos en aquella ocasin, y apenas era suficiente para la comida de uno de ellos. Y l les dijo: Tradmelos ac (Mateo 14:18) 39. Y les mand que hiciesen recostar a todos por partidas sobre la hierba verdehierba exuberante de aquellos lugares llenos de arbustos. Juan (6:10) hace notar que haba mucha hierba en aquel lugar. 40. Y se recostaron por partidas,decientoenciento,ydecincuentaencincuentaEstofuhechosindudaparacontarfcilmenteelnmero de los que comieron, y para que todos contemplasen de una manera ordenada este glorioso milagro. 41. Y tomados los cinco panes y los dos peces, mirando al cieloEn esta forma aun la persona ms distante poda ver lo que l hacabendijoJuan (6:11) dice: habiendo dado gracias; pero el sentido es igual. Esta accin de gracias por la comida que alimentara a miles, y el acto de bendecirla fu el clmax del milagroy parti los panes, y di a sus discpulos para que los pusiesen delantepresentando as, virtualmente a estos hombres, como sus futuros ministrosyrepartiatodoslosdospeces.42.Ycomierontodos,ysehartaronLoscuatroevangelistasmencionan este hecho. Juan (6:11) aade: asimismo de los peces, cuanto queran, para mostrar as que aunque era grande la multitud y escasas las provisiones, la comida para cada uno de ellos fu abundante. Y como fueron saciados, dijo a sus discpulos: Recoged los pedazos que han quedado, porque no se pierda nada (Juan 6:12). Esto tena por objeto hacer resaltar la magnitud del milagro. 43. Y alzaron de los pedazos doce cofines llenos, y de los pecesJuan (6:13)

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dice: Cogieron pues, e hinchieron doce cestas de pedazos de los cinco panes de cebada, que sobraron a los que haban comido. Lo que es llamado cofines o cestas, en los cuatro relatos, era parte del equipaje usado por los judosensusviajes,parallevartantosusprovisionesdebocacomoelhenosobreelcualdormir,afindenotenerque depender de los gentiles, y as no correr el riesgo de sufrir contaminacin ceremonial. He aqu una corroboracin notabledelaverdaddeloscuatrorelatos.Creemosquelasevidenciasinternasmanifiestanclaramente[PAG.103]que los tres primeros evangelistas escribieron independientemente los unos de los otros, aunque el cuarto pudo haber consultado los otros relatos. Pero aqu, cada uno de los tres hace uso de la misma palabra para expresar la circunstancia aparentemente insignificante de que las canastas empleadas para juntar los pedazos eran de la misma clase, las cuales aun el satirista romano Juvenal conoca bajo el nombre de cophinus; mientras que en los otros dos relatos del milagro cuandoJess di decomer alos cuatro mil,las canastas usadas, se dice expresamenteque eran de laclasellamadaspuris.(Vaselanotasobreelcap.8:19,20).44.Ylosquecomieronerancincomilhombressinlas mujeres y los nios (Mateo 14:21). El nmero de mujeres y nios, sin embargo, es probable que no haya sido muy grande,puesslolosvaronestenanlaobligacindeasistiralaprximafiesta. Jess Vuelve a Cruzar el Lago para ir al Lado Occidental, y Camina sobre el Agua (vv. 4556). Un detalle muy importante, relatado slo por Juan (6:15). introduce esta porcin: Y entendiendo Jess que haban de venir para arrebatarle, y hacerle rey, volvi a retirarse al monte, l solo. 45. Y luego di priesa a sus discpulos a subir en el barco, e ir delante de l a Bethsaida de la otra parteBethsaida de Galilea (Juan 12:21). Juan (6:17) dice que venan de la otra parte de la mar hacia Capernaum, ocasionando tal vez el viento esta pequea desviacin de la direccin hacia Bethsaidaentre tanto que l despeda la multitudAl hacer esto, su objeto fu el de poner fin a la mal dirigidaexcitacinasufavor(Juan6:15),enlacuallosdiscpulostalvezhabransidohastaciertopuntoparticipantes. La frase y luego di priesa da a entender que haba mala gana de parte de ellos para hacerlo, tal vez debido a su poca voluntad para separarse de su Maestro en la noche y dejarle solo en la montaa. 46. Y despus que los hubo despedido,sefualmonteaorarAsfucomo.alfin,lograpartarseparaprocurareldescansoquehababuscado en vano durante las horas ms tempranas del da. Ahora tendra la oportunidad tambin para derramar su alma a su Padreenrelacinconlaextraordinariaexcitacinpopularasufavordeaquellatarde,lacualparecehabermarcadoel puntoculminantedesufama.yaqueparecimenguarelmismodasiguiente.Enlamontaabuscunlugardesdeel cual podra mirara los discpulos sobre el lago; orar por ellos cuando estuvieran en necesidad, y conocer el momento oportuno cuando ira a ellos para hacer una nueva manifestacin de su gloria sobre la mar. 47. Y como fu la tarde despus de la puesta del sol (vase la nota sobre el v. 35). Ya haba llegado la tarde cuando se embarcaron los discpulos (Mateo 14:23; Juan 6:16)el barco estaba en medio de la mar, y l solo en tierraJuan (6:17) dice: Y era yaoscuro,yJessnohabavenidoaellos.Talvezellosnohabanhechoungranesfuerzo,alprincipioparacruzarel lago, porque tenan cierta esperanza de que su Maestro todava se juntara con ellos, y as dejaron que llegara la obscuridad.Ylevantbaselamarconungranvientoquesoplaba.comentaeldiscpuloamado(Juan6:18).48.Ylos vifatigadosbogando,porqueelvientoleseracontrarioLuchabancontodasufuerzacontralasolasparaavanzar, a pesar del viento contrario, pero con poco xito. El los vi desde la cumbre de la montaa, y al travs de la obscuridad de la noche, porque su corazn estaba enteramente con ellos; sin embargo, no ira en su ayuda hasta que llegara el momento oportuno. y cerca de la cuarta vigilia de la nocheLos judos solan dividir la noche en tres vigilias,perodespusadoptaronladivisinromanaqueincluacuatrovigilias,comosemencionaaqu.Demodoque, arazndetreshorasporcadavigilia,lacuarta,contandodesdelasseisdelatarde(oseanlasdieciochohoras),seraa las tres de la madrugada. Y como hubieron navegado como veinticinco o treinta estadios (Juan 6:19), algo ms que la mitad de la distancia a la otra ribera. El lago tiene como doce kilmetros de ancho en la parte ms ancha. De modo que en ocho o nueve horas ellos slo haban avanzado como cinco o seis kilmetros. Para esta hora, pues, ellos habran estado en una condicin de agotamiento y desaliento cercano a la desesperacin; y ahora, al fin, habindolos probado bastantevino a ellos andando sobre la mary se acercaba al barco (Juan 6:19)y quera precederlos pero slo en el sentido de Lucas 24:28; Gnesis 32:26; comprese con Gnesis 18:3, 5; 42:7. 49. Y vindole ellos, que andaba sobre la mar, pensaron que era fantasma, y dieron vocesde miedo (Mateo 14:26). Debieron primero haber visto algo como una mancha obscura que se mova sobre las aguas; luego algo como una forma humana; pero bajo el cielo negro y tempestuoso, no pensaron que podra ser su Seor, creyendo ver un espritu. Comprese con Lucas 24:37. 50. Porque todos le vean, y se turbaron. Mas luego habl con ellos, y les dijo: Alentaos; yo soy, no temisHay algoen las palabras Yosoy,que sonmencionadasen Mateo,Marcos y Juan, las cuales, habiendo sido emitidasporloslabiosquelaspronunciaronyenlascircunstanciasenquefueronarticuladas,expresanalgosuperior a lo que ningn idioma puede expresar. Aqu estaban en medio de un mar rugiente, su barquilla siendo un jueguete de los elementos, y con luz apenas suficiente para vislumbrar algn objeto sobre las aguas, el cual slo agravaba sus temores. Pero Jess consider que el hacerles saber que l estaba all bastaba para disipar todos sus temores. De otros

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labios aquel yo soy slo habra indicado que el que hablaba, era tal o cual persona; y eso hubiera ayudado muy poco para calmar los temores de aquellos hombres que pensaban a cada momento que seran sumergidos hasta el fondo. Pero pronunciado por Uno que en aquel momento caminaba sobre las ondas del mar, y que estaba a punto de calmarlosrugienteselementosconsupalabra,noerasinolaVozdeAquelqueclamabaantiguamenteenlosodosde Israel,aundesdelosdasdeMoiss:Yosoy;Yo,yosoy!(Exodo3:14;Isaas51:12;compreseconJuan18:5,6;8:58). Mas ahora, aquel Verbo es hecho carne, y habita entre nosotros (Juan 1:14); y su voz se hace or a nuestro lado en tonos familiares pues es, La voz de mi Amado! (Cantares 2:8) Hasta qu punto fu comprendida esta expresin porsusdiscpulosasustados?Habauno,sabemos,enelbarco,queaventajabaatodoslosdemsensusceptibilidada tales impresiones sublimes. No fu el profundo escritor del Cuarto Evangelio, quien, aunque se remontara sobre todos los apstoles, era todava joven para llegar a tener alguna prominencia. Fu Pedro, [PAG. 104] o Simn Barjons,elprotagonistadeunepisodionotableeinstructivo,relatadosloporMateo. PedroSeAtreveaCaminarSobreelMar(Mateo14:2832).28.EntonceslerespondiPedro:Seor,siteres,manda queyovayaatisobrelasaguas;nodice:permteme,sinodalapalabrademando;mandauordenaqueyovaya a ti sobre las aguas. 29. Y l dijo: Ven. Palabra sublime de Uno que est consciente de su poder sobre el elemento tempestuoso, y que manda que le sirva a l y a cualquiera que l quisiere! Y descendiendo Pedro del barco, andaba sobre las aguas para ir a Jess. Debi ser de un espritu valiente, dice el obispo Hall, el que pudiera desearlo; y ms valiente todava, el que pudiera hacerlo, sin temor a la blandura o a la aspereza de aquel trayecto. 30. Mas viendo el viento fuerte, tuvo miedo; v comenzndose a hundir, di voces, diciendo: Seor, slvame. El viento era lo mismo de fuerte antes, pero Pedro no lo vi; porque estaba vendo slo el poder de Cristo en el ejercicio vivo de la fe.Ahoravelafuriadeloselementos,einmediatamente,elpoderdeCristoquepodasostenerloenlasuperficiedel agua,sedesvaneceantesuvista,yestolecausamiedo.Yquotracosapodaacontecerlesiyanosentaensningn poderquelesostuviera?Comenz,pues,ahundirse,yfinalmente,conscientedequehabafracasadosuexperimento, se arroj sobre su Seor, en una especie de confianza desesperada, para ser salvado por l. 31. Y luego Jess, extendiendo la mano, trab de l, y le dice: Oh hombre de poca fe, por qu dudaste? Esta reprensin no fu pronunciadamientrasPedrosehunda,niantesdequeCristoletomaradelamano.Primero,elSeorfortalecedenuevolafe de Pedro, y con ella le capacita para caminar nuevamente sobre las ondas agitadas. De otra manera, intil hubiera sido esta amable reprensin, la cual reconoce la fe que se haba aventurado sobre el abismo confiada en la mera palabradelSeor;peroseextraadeaquelladesconfianzaquetanprontohizoquelafesedesvaneciera.32.Ycomo ellos (Jess yPedro)entraron en el barco, sosegse el viento.51.Y subiaellos enel barcoJuan(6:21) dice:Ellos entonces gustaron recibirle en el barco, o ms bien, entonces ellos se complacieron en recibirle, (haciendo un contraste con el terror que anteriormente les haba sobrecogido); pero dando a entender tambin una bienvenda gozosa, al haberse cambiado ahora sus temores en admiracin y deleite. Y luego el barco lleg a la tierra donde iban, agrega en el mismo versculo el apstol amado. Este milagro adicional, porque como tal manifiestamente es relatado,sehallasloenelCuartoEvangelio.Comolatormentafucalmadarepentinamente,aselbarquito,movido porelpodersecretodelSeordelaNaturalezaqueenlviajaba,sedeslizporlasaguasahoratranquilasy,mientras ellos estaban envueltos en su asombro por lo que haba acontecido, sin darse cuenta del movimiento rpido, el barco se hall en el puerto, para ms sorpresa de ellos todava. Mateo (14:33) dice: Entonces los que estaban en el barco, vinieron y le adoraron (es decir, antes de que llegasen a tierra), diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios. Pero lo relatado por Marcos es maravillosamente impresionante. y calm el viento: y ellos en gran manera estaban fuera de s, y se maravillabanParece que el evangelista no poda hallar un lenguaje que fuera lo suficientemente fuerte para expresar el asombro de ellos. 52. Porque aun no haban considerado lo de los panes, por cuanto estaban ofuscados sus corazonesQu declaracin tan extraordinaria! La idea parece ser que si ellos hubieran considerado (omeditadoen)elmilagrodelospanes,obradoslounashorasantes,nosehabranmaravilladodenadaquelhubiera hechodentrodeloslmitesdesugracia. Incidentes al Desembarcar (vv. 5356). Los detalles aqu son presentados con la vivacidad que es peculiar a este hermosoEvangelio.53.Ycuandoestuvierondelaotraparte,vinieronatierradeGenezaretlugardelcualellagoa veces toma su nombre, y que se extiende a lo largo de la ribera occidental. Capernaum fu el lugar donde desembarcaron (Juan 6:24, 25)y tomaron puertotrmino nutico que no se halla en otra parte del Nuevo Testamento. 54. Y saliendo ellos del barco, luego le conocierones decir el pueblo le reconoci inmediatamente. 55. Y comenzaron a traer de todas partes enfermos en lechos, a donde oan que estabaEn este perodo del ministerio de nuestro Seor, el entusiasmo popular a favor de l haba llegado a su clmax. 56. y le rogaban que tocasen siquiera el borde de su vestidohabiendo sabido, sin duda, de la curacin que experiment la mujer que tenaflujodesangre,cuandoellaletoc(cap.5:2529),ytalvezdeotroscasosnorelatados,delamismanaturaleza.y

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todos los que le tocabanes decir, el borde de su vestido, aunque puede ser que tocaran a Jess mismoquedaban sanosTodo esto ellos continuaron haciendo y experimentando, mientras nuestro Seor estuvo en aquella regin. El tiempo corresponde con el mencionado en Juan 7:1, cuando andaba Jess en Galilea, en vez de ir a Jerusaln para celebrar la Pascua, porque los Judos , es decir, los gobernantes, procuraban matarle, y el pueblo procuraba entronizarlo. CAPITULO7 Vers.123.DISCURSOSOBRELACONTAMINACIONCEREMONIAL.(Pasajeparalelo,Mateo15:120).Parasu exposicin,vanselasnotassobreMateo15:120. 2437. LA MUJER SIROFENISA Y SU HIJAUN HOMBRE SORDOMUDO SANADO. (Pasaje paralelo, Mateo 15:2131). La Mujer Sirofenisa y Su Hija (vv. 2430). Las primeras palabras de este relato indican que este incidente sigui inmediatamente a lo que antecede. 24. Y levantndose de all, se fu a los trminos de Tiro y de Sidnlos dos grandes puertos de mar fenicios aunque aqu se mencionan para significal el territoro en general, a las fronteras del cualahorafuJess.PeroentrJessdeverasaesteterritoriopagano?Nosparecequetodoelrelatosedesenvuelve bajo la suposicin de que s entr. Su objeto inmediato al hacer este viaje, parece haber sido el de evitar la ira de los fariseosacausadeladenunciacinquelacababadehacerdesureligintradicionalyentrandoencasa,quisoque nadie lo sapieseporque no haba ido all para ministrar a los paganos. Aunque no fu enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24), l no impeda que las ovejas perdidas del vasto mundo gentil vinieran a l, ni los rechazaba cuando lo hacan, como [PAG. 105] lo demuestra este incidente. mas no pudo esconderseLa fama de Cristo, con mucha anterioridad, ya haba sido esparcida desde Galilea hasta esta misma regin (cap. 3:8; Lucas 6:17). 25. Porque una mujer, cuya hija tena un espritu inmundoo, como en Mateo (15:22), era malamente atormentada del demonioluego que oy de lCmo oira?, nos preguntaremos; pero la tribulacin es pronta para orvino y se ech a sus pies. 26. Y la mujer era Griegaes decir, una gentil, como aparece en el margen de algunasversionesSirofenisadenacinllamadaasporserhabitantedelareginfeniciadeSiria.Juvenalhaceuso del mismo trmino, como lo dice Justino Mrtir y Tertuliano. Mateo (15:22) la llama mujer cananea, por ser un trminomsinteligibleparasuslectoresjudos(compreseconJueces1:30,32,33).ylerogabaqueechasefueradesu hija al demonioMateo (15:22) dice: clamaba, dicindole: Seor, Hijo de David, ten misericordia de m; mi hija es malamente atormentada del demonio. De modo que, sin ser israelita ella misma, saluda a Jess como el Mesas prometido a Israel. Aqu tenemos que recurrir a Mateo 15:2325, por algunos eslabones en el dilogo que fueron omitidos por nuestro evangelista. 23. Mas l no le respondi palabra. Esto lo hizo, tal vez, para mostrar que no haba sido enviado a tales como ella. Jess haba dicho expresamente a los Doce: Por el camino de los Gentiles no iris(Mateo10:5);yestandoahoralmismoentreellos,yafindequehubieraconsistenciaensudicho,hizoverque nohabaidoallpormotivosmisioneros.Porlotanto,nosloguardJesssilencio,sinoquehabarealmentedejadola casay,segnparece,estabaempezandoelviajederegreso,cuandolamujersepresentantel.Perootromotivoque tuvo para guardar silencio, fu el de excitar su fe, su paciencia y su perseverancia. El efecto deseado se produjo, ya quelosmismosdiscpulosdecanaJessDespchalapuesdavocestrasnosotros,loqueindicaquelyaestabaapunto de salir del lugar. Ellos la crean molesta con sus gritos insistentes, as como creyeron que lo eran las madres que trajeron a sus niitos para ser bendecidos por l, y por esto pedan a su Seor que la despachara; es decir, que accediese a su peticin y se librara de ella, porque entendemos por la respuesta de Jess que ellos queran pedir el favor para ella, aunque no tanto por amor a ella como por amor a s mismos. 24. Y l respondiendo. dijo: No soy enviadosinoalasovejasperdidasdelacasadeIsrael.Estediscursoevidentementefudirigidoasusdiscpulospara hacerlesverque,apesardequelagraciaqueibaaestacreyentegentilestabamsalldesucomisinestricta,lnohaba idoespontneamenteallconelfindecomunicrsela.Sinembargo,estaspalabrascontenanunrayodeesperanza,el cual, si ella hubiera podido discernirlo posiblemente hubiera dicho as: Que no eres enviado? Es verdad, Seor; no has venido ac en busca de nosotros, mas yo vengo en busca de ti; y tengo que irme vaca? No trataste as a aquella mujer de Samaria que hallaste en tu camino a Galilea, pues la enviaste t a hacer ricos a muchos. Pero esta pobre mujer sirofenisa no pudo percibirlo. Entonces, qu poda responder a tal discurso? Nada. Ella ha llegado al abismo msprofundodedesesperacin,almomentomsobscurodesuvida,yslolanzaungritodeangustia:25.Entonces ella vino, y le ador, diciendo: Seor, socrreme Esta peticin tan natural, arrancada de lo profundo de un corazn creyente, que nos recuerda la del publicano: Dios, s propicio a m pecador (Lucas 18:13), conmovi al Redentor a tal grado que lo hizo romper el silencio; pero en qu forma? Aqu volvemos a nuestro evangelista. 27. Mas Jess le

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dijo: Deja primero hartarse los hijosHay en esto alguna esperanza para m? .. Que deje primero Despus, parece,elturnometocaram,Peroloshijosvanprimero.Ah!siguiendoestaregla,cundometocarelturno? Pero antes de que tuviera ella tiempo para ponderar sobre esto, viene otra palabra de labios de Jess para completarloporque no es bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillosSer esto el fin de todas sus esperanzas?No;puesaunhayvidaenestoqueparecequehamuerto.Delcomedorsalicomida(Jueces14:14).Al tiempo de la tarde habr luz (Zacaras 14:7). Ah! ya entiendo. Si l hubiera guardado silencio, qu habra podido hacer yo sino irme sin su bendicin?, mas l habl, y la victoria es ma. 28. Y respondi ella, y le dijo: S, Seoro, como podra traducirse: Es verdad, Seorpero aun los perrillos debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijosquecaendelamesadesusseores(Mateo15:27).Teagradezco,Seorbendito,quehayaspronunciadoesa palabra que expresa el caso mo. Es verdad que no soy de los hijos. Ser como un perrito? Tal vez sea verdad: sin embargo,alosperritosdebajodelamesaselespermitecomerlasmigajasdeloshijos,cadasdelamesaabundantede suamo.Damesloestoyestarcontenta.Unamigajadegraciaydepoderdetumesaecharfueraeldemoniodemi hija. Qu rapidez de pensamiento, y qu alcance de ingeniosidad vemos en esta mujer pagana! 29. Entonces le diceOhmujer,grandeestufe(Mateo15:28).ComocomentaBengel:Jesssemaravillaslodedoscosas:delafe y de la incredulidad (vanse las notas sobre Lucas 7:9). Por esta palabra, ve: el demonio ha salido de tu hijaen aquelmomentofuhechoelmilagro.30.Ycomofuasucasa,hallqueeldemoniohabasalido,yalahijaechada sobre la camaPero Mateo (15:28) es ms preciso: Y fu sana su hija desde aquella hora. Lo maravilloso de este casosehahechosentirentodossusrasgos,atravsdelossiglosdelcristianismo,yelblsamoquehasuministrado,y animpartiramillones,serconocidesloenaqueldaenquesernreveladoslossecretosdetodosloscorazones. UnHombreSordomudoSanado(vv.3137).31.YvolviendoasalirdelostrminosdeTiro,vinoporSidnalamar de Galileao, segn lo que tiene fuertes motivos de ser considerado como el verdadero texto aqu: Y otra vez partiendo de lascostas de Tiro, l vino por Sidn al mar de Galilea. Los manuscritos que apoyan esta leccin son importantes, aunque no son numerosos, mientras que las versiones que concuerdan con ella, se hallan entre los ms numerosos; y todos los editores y comentadores mejores la adoptan. En este caso tenemos que entender que nuestro Seor, habiendo salido una vez fuera de la Tierra Santa a lo largo de Tiro sigui al norte hasta Sidn pero sin ministrar, segn parece, a nadie en aquellas partes, y despus dirigi sus [PAG. 106] pasos hacia el sudeste. Al regresar de las costas de Tiro, l paspor mitad de los trminos de Decpoliscruzando, pues, el Jordn y acercndose al lago sobre su ribera oriental. Aqu Mateo, quien omite los detalles de la curacin del sordomudo, introducealgunosparticularesporloscualessabemosqueestemilagrofuslounoentreungrannmero.Diceaquel evangelista(Mateo15:2931):YpartidoJessdeall,vinojuntoalmardeGalilea;ysubiendoalmonte,sesentall en la serrana que bordea el lago al noreste, en Decpolis. Y llegaron a l muchas gentes, que tenan consigo cojos, ciegos, mudos, mancos, y otros muchos enfermos: y los echaron a los pies de Jess, y los san: de manera que se maravillabanlasgentes,viendohablarlosmudos,losmancossanos,andarloscojos,yverlosciegos;yglorificaronal Dios de Israel. quien, despus de una ausencia tan larga y triste sin haber hecho una manifestacin visible de su poder, haba vuelto a bendecir a su pueblo como en tiempos antiguos (comprese con Lucas 7:16). Fuera de esto, el lenguaje del evangelista no aclara si el pueblo entenda las pretensiones de Jess. Marcos elige uno de estos milagros que se distingue de los dems por algo muy especial. 32. Y le traen un sordo y tartamudo, y le ruegan que le ponga la mano encimaParece que estas personas, con el deseo de ser odas, eran demasiado solcitas. Aun que generalmenteelSeorobrabacomolosdemslesugeran,ltrataestecasosegnsupropiocriterio.33.Ytomndole aparte de la gentecomo lo hizo en otra ocasin: tomando la mano del ciego, le sac fuera de la aldea (cap. 8:23), probablemente para fijar la atencin en su persona y, por medio de ciertos actos que estaba por hacer, despertar y dirigir su atencin a la fuente propia de alivio. meti sus dedos en las orejas de lComo su articulacin indistinta provenadesusordera,nuestroSeorprimerocorrigesta.AlparalticodeBethesdadijoJess:Quieressersano?; a los ciegos pregunt: Qu queris que haga por vosotros?, y tambin Creis que puedo hacer esto? (Juan 5:6; Mateo 20:32; 9:28). Pero como este hombre no poda or nada, nuestro Seor hace uso de actos simblicos sobre cada uno de los rganos afectados. y escupiendo, toc su lenguamojando la lengua seca del hombre con la saliva de su propia boca, como si con esto aceitara el rgano intil para facilitar su movimiento libre; indicando as que la fuente de la virtud sanadora era su propia persona. (Para actos similares, vase el cap. 8:23 y Juan 9:6). 34. Y mirando al cielosiempre reconociendo al Padre, aun cuando vea que la virtud flua de l mismo (vase, la nota sobre Juan 5:19)gimipor el desperfecto que el pecado, segn dice Trench, haba ocasionado en este hombre, y por la maldad del diablo al desfigurar la creacin originalde Dios.Peroentendemosque haba todava unaimpresin ms penosa de aquella cosa malvada y amarga de la cual surgieron todos nuestros males, y que, cuando El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias (Mateo 8:17), vino a ser misteriosamente suya. y le dijo: Ephphatha: que es decir: S abiertoEs algo peculiar de nuestro evangelista, como hemos dicho antes al comentar

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sobre el captulo 5:41, asentar tales palabras maravillosas as como fueron pronunciadas. 35. Y luego fueron abiertos susodosEstosemencionaantes,porserlacausadirectadelotrodefectoyfudesatadalaligaduradesulengua, y hablaba bienLa curacin fu tan instantnea como perfecta. 36. Y les mand que no lo dijesen a nadieA esta misma regin Jess haba enviado al otro hombre, de quien haba echado fuera la legin de demonios, para que proclamase cun grandes cosas el Seor haba hecho con l. (cap. 5:19). Pero ahora les manda que no lo digan a nadie. En el caso anterior no haba peligro de estorbar su ministerio por publicar el milagro (cap. 1:45), ya que l mismo se haba alejado de aquella regin antes; mientras que ahora lo prohibe porque l est habitando all. pero cuantomslesmandaba,tantomsymslodivulgabanElpueblonopodaserrefrenado;enefecto,laprohibicin slo pareci estimular su decisin de publicar su fama. 37. Y en gran manera se maravillaban, diciendo: Bien lo ha hechotodohacindonosrecordar,segndiceTrench,laspalabrasdelaprimeracreacin(Gnesis1:31,Versindelos Setenta), a la cual somos oportunamente referidos, porque la obra de Cristo, en el sentido ms verdadero, es una nuevacreacinhacealossordosoir,yalosmudoshablaryglorificaronalDiosdeIsrael(Mateo15:31).Vase lanotasobreelv.31deestecaptulo. CAPITULO8 Vers. 126. JESUS DA DE COMER MILAGROSAMENTE A CUATRO MILSEAL DEL CIELO PEDIDA Y NEGADALA LEVADURA DE LOS FARISEOS Y DE LOS SADUCEOSLA VISTA ES RESTAURADA A UN CIEGO EN BETHSAIDA. (Pasaje paralelo. Mateo 15:32 a 16:12). Esta seccin de asuntos miscelneos evidentemente siguealaseccinanteriorenordencronolgico,segnloveremosalobservarcomoesintroducidaporMateo. Jess Da de Comer a Cuatro Mil(vv. 19). 1. En aquellos das, como hubo gran gento Jess llam a sus discpulos, y les dijo: 2. Tengo compasin de la multitudEsta expresin de profunda emocin que provena de lo ms ntimo del corazn del Redentor, siempre preceda a alguna interposicin extraordinaria de su parte para impartirsocorro. (Vase Mateo 14:14; 20:34; Marcos 1:41; Lucas7:13. Tambin vaseMateo9:36, antes de la misin de los Doce; comprese con Jueces 2:18; 10:16). porque ya hace tres das que estn conmigome han acompaado constantementey no tienen qu comer: 3. Y si los enviare en ayunas a sus casas, desmayarn en el caminoPor causa de su entusiasmo, parece que sus oyentes no haban pensado en que necesitaran provisiones; pero el Seor pens en ello. En Mateo (15:32) se dice: Enviarlos ayunos no quiero. 4. De dnde podr alguien hartar a stos de panaqueneldesierto?Aunquelapreguntaaqueslamismaquesehicieracuandoldidecomeraloscincomil, los discpulos, evidentemente, al hacerla ahora. queran decir nicamente que ellos no tenan los medios de dar de comer a la multitud, dejando humildemente que el Seor resolviera hacer aquello que fuese ms conveniente. Y esto aparecer con tanta ms claridad, al notar el hecho de que l no los pone a prueba, como antes, diciendo: No tienen necesidad de irse: dadles vosotros de comer (Mateo 14:16), sino solamente preguntando que provisiones tenan y, al saberlo, dndoles rdenes. [PAG. 107] 5. Y les pregunt: Cuntos panes tenis? Y ellos dijeron: SieteEra importanteenestecaso,comoenelanterior,quesehicieranotarelnmeroprecisodepanes.Aspuedeversequelos dos milagros eran distintos. 9. Y eran los que comieron, como cuatro mil: y los despidiSi el Seor no se hubiera referidoenestemismocaptuloalaalimentacindeloscincomilydeloscuatromilcomodosmilagrosdistintos(vv. 19, 20), muchos crticos habran insistido en que eran slo dos descripciones del mismo milagro, as como hacen en cuanto a las dos expulsiones de los compradores y vendedores del templo, al principio y al final del ministerio de nuestro Seor. Pero, a pesar de lo que nuestro Seor dice, es doloroso hallar hombres, como Nender, que se esfuerzan por confundir los dos milagros, como si fuesen uno solo. Nosotros vemos claramente que las dos localidades fueron diferentes, aunque las dos estaban al lado oriental del lago; la poca fu diferente; las circunstancias anterioresa cada acontecimiento, ylas siguientes, fueron distintas;el perodo durante el cual el pueblo estuvo ayuno fu distinto: en un caso, ni todo un da; en el otro, tres das; el nmero de los que comieron, fu diferente: cinco mil en un caso y cuatro mil en el otro; el nmero de panes fu diferente: cinco en un caso, en el otro siete; el nmero de peces en un caso es mencionado definidamente por todos los evangelistas, como dos; en el otro caso ambos evangelistas lo mencionan indefinidamente: unos pocos pececillos; en un caso se mand a la multitud que se sentara sobre la hierba verde; en el otro, en tierra; en un caso el nmero de cestas recogidas llenas de pedazos,eradoce;enelotro,siete;peroloquetienemsvalor,talvez,porqueaparentementeeradeltodoincidental, es que en el primer caso el nombre de la clase de canastas usadas es el mismo que se usa en todos los cuatro relatos: los cofines (Vase Nota, cap. 6:43); en el otro, el nombre dado a la clase de canasta usada: los spuri, mientras que es el mismo en los dos relatos de este caso, es del todo distinto de las del caso anterior, pues esta clase de canasta es tan grande que puede caber dentro de ella el cuerpo de un hombre. Pablo fu bajado en una de ellas desde el muro de Damasco (Hechos 9:25). Y se podra agregar que, en el primer caso, el pueblo, en un frenes de entusiasmo, quera

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tomarlo por fuerza para hacerle Rey; en el otro caso no se menciona excitacin semejante. En vista de todos estos detalles, quin habra podido creer que stos fuesen uno y el mismo milagro, aunque el Seor no hubiera hecho expresamenteunadistincinentreellos? SePideSealdelCielo(vv.1013).10.Yluegoentrandoenelbarcoelmismobarcoqueestabaasuserviciocon sus discpulos, vino a las partes de DalmanuthaMateo (15:39) dice: vino a los trminos de Magdal. Magdal y Dalmanutha estaban ambas sobre la ribera occidental del lago, y probablemente no lejos la una de la otra. Probablemente de Magdal fu tomado el apellido Magdalena para indicar la residencia de una de las Maras. Dalmanuthahabrsidounaaldea,peronopuedeseridentificadaahoraconseguridad.11.pidindolesealdelcielo, tentndoledeningunamaneradeseandoevidenciaparaconvencerse,sinoprocurandotenderleunatrampaaJess. LaprimerapartedelacontestacinesdadasloenMateo(16:2,3):Maslrespondiendo,lesdijo:Cuandoeslatarde del da, decs: Sereno; porque el cielo tiene arreboles. Y a la maana: Hoy tempestad; porque tiene arreboles el cielo triste.Hipcritas,quesabishacerdiferenciaenlafazdelcielo,yenlassealesdelostiemposnopodis?Lamisma sencillez de propsito y la observacin cuidadosa de los sntomas de los acontecimientos prximos, que ellos mostraban en las cosas comunes, deberan permitirles discernir las seales de los tiempos, o ms bien, las sazones, que haban predicho los profetas para la manifestacin del Mesas. El cetro haba sido quitado de Jud; las setenta semanas de Daniel estaban llegando a su fin, etc; y muchas otras indicaciones del fin de la antigua dispensacin y los preparativos para una nueva dispensacin, ms libre y ms comprensiva, habran podido ser observados. Pero para ellos todo fu perdido. 12. Y gimiendo en su esprituEl lenguaje usado aqu es muy significativo. Estos vistazos al interior del corazn del Redentor, que abundan en este Evangelio, son ms preciosos que rubes. La condicin del corazn fariseo, que motiv este deseo de presenciar una nueva seal penetr hasta lo ntimo del corazn de Jessdice: Por qu pide seal esta generacin?generacin mala y adulterina, dice Mateo(16:4).Porqulohacencuandotienenyatangrandeabundanciadeseales?Deciertoosdigoquenosedar seal a esta generacinlit., si ser dada a esta generacin seal: modismo judo para expresar una solemne y definitiva determinacin en sentido contrario (comprese con Hebreos 4:5; Salmo 95:11, Margen). Como si se dijese: una generacin incapaz de apreciar tales demostraciones, no ser favorecida por ellas. En Mateo 16:4 Cristo agrega: sino la seal de Jons profeta. Vase la Nota sobre Mateo 12:39, 40. 13. Y dejndolossin duda, mostrando su disgustovolviaentrarenelbarco,ysefudelaotraparte. LaLevaduradelosFariseosydelosSaduceos(vv.1421).14.Ysehabanolvidadodetomarpan,ynotenansinoun pan consigo en el barcoEste es otro ejemplo de los detalles minuciosos tan descriptivos que dan tal encanto a este Evangelio, el ms breve de los cuatro. Esta circunstancia de haber un solo pan, como comentan Webster y Wilkinson, esmssugestivaenlosrecientesmilagrosdelMaestro,queloquehabrasidolacompletaausenciadeprovisiones.15. Y les mand, diciendo: Mirad, guardaos de la levadura de los Fariseos y de los Saduceos (Mateo 16:6)y de la levadura de HerodesLas enseanzas o doctrinas (Mateo 16:12) de los fariseos y saduceos eran muy diferentes; ambas eran igualmente perniciosas; y los herodianos, aunque formaban ms bien un partido poltico, eran tambin envenenados contra la enseanza espiritual de nuestro Seor. (Vase el comentario sobre Mateo 12:14). La calidad penetranteodifusivadelalevadura,parabienoparamal,eslabasedeestacomparacin.16.Yaltercabanlosunoscon losotros,diciendo:PannotenemosUnosmomentosantesJesssesentairritadoporlaobstinacindelosfariseos; ahora se siente irritado por la torpeza de sus propios discpulos. Las nueve preguntas que hace Jess, siguiendo una a la otra en sucesin rpida, (vv. 1721) demuestran lo profundamente herido que l se senta por la falta de comprensin de parte de ellos, y peor todava, por los pobres conceptos [PAG. 108] que tenan de l, como si l pronunciara tan solemne advertencia por causa de un asunto tan insignificante. Se ver, sin embargo, por la misma formadelaconjeturadelosdiscpulos:Esquenotenemospan,yporelasombrodenuestroSeordequeellospara eseentoncesnohubieransabidoenquocupabalsuatencin,mientrasdejabasiempretodoelcuidadodesusnecesidades temporales con los Doce; que l haca esto tan enteramente, que hallndose ellos reducidos a su ltimo pan, se sentan indignos de tal confianza, y no podan sino pensar que el mismo pensamiento estuviese en la mente de su Seor que estaba pesando tanto sobre la mente de ellos; pero que en esto ellos estaban tan equivocados, que heran los sentimientos del Seor, sentimientos tan delicados como su amor por ellos, que tal pensamiento acerca de l hubiera entrado en sus mentes. Quin, que como ngeles, desea mirar estas cosas, no apreciar estos vistazos como ms precioso que el oro? 17. aun tenis endurecido vuestro corazn?Qu expresin tan fuerte para ser dirigida a sus fielesdiscpulos!Vaseelcomentariosobreelcap.6:52.18.Teniendoojosnoveis,yteniendoodosnoos?(Vase la Nota sobre Mateo 13:13) y no os acordis? 19. Cuando part los cinco panes entre cinco mil, cuntas espuertas llenasdelospedazosalzasteis?21.Cmoaunnoentendis?Esdecir,Noentendisquelaadvertenciaqueos d, no habra podido ser motivada por una consideracin tan insignificante como la falta de pan en vuestra bolsa?

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Tan profusos como eran los milagros de nuestro Seor, vemos por esto que no eran obrados a la ventura, sino que l mismo notaba los detalles ms pequeos de ellos, y deseaba que esto fuese hecho por los que los presenciaban, as como tambin por los que leemos el relato de ellos. Aun las diferentes clases de canastas empleadas en los dos milagros de multiplicacin de panes, tan cuidadosamente notadas en los dos relatos, aqu son mencionadas: las ms pequeas,delascualeshubodoce,lasotrasmuchomsgrandes,delascualeshubosiete. El Ciego de Bethsaida Sanado (vv. 2226). 22. Y vino a BethsaidaBethsaida Julias, al lado noreste del lago, desde dondesiguisuviajeaCesareadeFilipo(v.27).yletraenunciego,ylerueganqueletocaseVaselanotasobreel cap.7:32.23.Entonces,tomandolamanodelciego,lesacfueradelaaldeaDelsordomudosedicemeramenteque lo tom aparte (cap. 7:33); pero a este ciego l condujo por la mano fuera de la aldea, hacindolo l mismo antes que emplear a otro (Qu humildad! exclama Bengel), para ganar su confianza y alentar su esperanza. y escupiendo en sus ojosla parte afectada; vase la nota sobre el cap. 7:33.y ponindole las manos encima, le pregunt si vea algo. 24. Y l mirando, dijo: Veo los hombres, pues veo que andan como rbolesEste es uno de los casos en los cuales una edicin de lo que llamamos el texto recibido, difiere de otra edicin. La edicin mejor apoyada por los manuscritos y tiene tambin evidencia interna a su lado, es la que aceptamos (Como tambin nuestra versin espaola.NotadelTrad.),dice:Veohombres,puesveoqueandancomorboles;esdecir,podadistinguirlosdelos rboles slo por su movimiento; una seal, aunque minscula, de la veracidad del relato, como observa Alford, al describir los objetos como le haban parecido a l cuando estaba perdiendo gradualmente la vista, y que termin por lacegueracompleta.25.Luegolepusootravezlasmanossobresusojos,ylehizoquemirase;yfurestablecido,y vi de lejos y claramente a todosTal vez la primera operacin le restaur perfectamente los ojos, mientras que la otra le comunic la facultad de usarlos. Este es el nico caso relatado de una curacin progresiva, y los mtodos usados aqusirvenparailustrarlosmtodossimilaresquesonusadosenelreinoespiritual.Deloscuatrocasosqueaparecen en los evangelios de restauracin de la vista, todos los afligidos o vinieron o fueron trados al Mdico divino En el caso del hombreque naci ciego, elMdico vino al afligido.As tambinalgunos buscan y hallan aCristo; y otras veces l es hallado por los que no lo buscan. 26. No entres en la aldea, ni lo digas a nadie en la aldeaAdems de los motivos usuales que haba en contra de la publicidad del acontecimiento, el retiro en este caso sera saludable para el hombre mismo. 2738.LANOBLECONFESIONDEPEDROELPRIMERANUNCIOEXPLICITOHECHOPORCRISTODESU PROXIMO SUFRIMIENTO, DE SU MUERTE Y DE SU RESURRECCIONSU REPRENSION A PEDRO, Y UNA ADVERTENCIA A TODOS LOS DOCE. (Pasajes paralelos, Mateo 16:1328; Lucas 9:1826). Para su exposicin, vase Mateo16:1328. CAPITULO9 Vers. 113. JESUS ES TRANSFIGURADOCONVERSACION ACERCA DE ELIAS: (Pasajes paralelos, Mateo 16:2817:13;Lucas9:2736).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas9:2736. 1432. LA CURACION DE UN MUCHACHO DEMONIACOEL SEGUNDO ANUNCIO EXPLICITO DE SU PROXIMAMUERTEYRESURRECCION.(Pasajesparalelos.Mateo17:1423;Lucas9:3745). La Curacin de un Muchacho Demonaco (vv. 1429). 14. Y como vino a los discpulos, vi grande compaa alrededor de ellos, y escribas que disputaban con ellosEsto aconteci al da siguiente, despus que bajaron del monte(Lucas9:37).Parecequelatransfiguracinseefectuenlanoche.Puesalamaanasiguiente,albajarJessdel Monte de la Transfiguracin, junto con Pedro, Juan y Jacobo, y al acercarse a los nueve, los hall rodeados de una grandemultitud,ylosescribasestabandisputandoodiscutiendoconellos.Sindudaestossofistasestabanburlndose de los apstoles por su incapacidad de sanar al muchacho endemoniado, e insinuando dudas tocante a la capacidad desuSeorparahacerlacuracin;mientrasqueellos,celososporelhonordesuMaestro,seguramentesereferirana sus milagros pasados como prueba de lo contrario. 15. Y luego toda la gentela gran compaa (Lucas 9:37) vindole, se espantse asombry corriendo a l, le saludaronLa grande sorpresa que experimentaron, la interrupcin repentina de la discusin, y la acogida que le dieron a Jess, no pueden explicarse sino por algo asombroso que vieron en su apariencia. No puede haber duda de que su rostro todava tena vestigios de su gloria al sertransfigurado.(VaseExodo34:29,30).AsopinanBengel,DeWette,Meyer,Trench,Alford.Deseras,nohaypor

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qu extraarse de que la gente no slo corriera hacia l, sino que tambin [PAG. 109] le saludase. Nuestro Seor, sin embargo, no poniendo atencin a aquello que los haba atrado, lo cual probablemente iba desapareciendo gradualmentealacercarse,sedirigealosescribasparaquelediganeltemadeladiscusin,ypreparadoparahacerles frente en los puntos en que haban atacado ms duramente a sus apostoles, quienes estaban slo medio instrudos y tmidos. 16. Y preguntlesa los escribasQu disputis con ellos?Antes que ellos tuviesen tiempo para responder, el padre del muchacho, cuyo caso haba precipitado la disputa, se adelant y contest su pregunta contando una historia lastimera de sordera y mudez con ataques de epilepsia, y terminando por decir que al pedir a los discpulos que lo sanaran, ellos no haban podido efectuar la curacin. 17. Y respondiendo uno de la compaa, dijo: Maestro, traje a ti mi hijoel nico que tengo (Lucas 9:38)que tiene un espritu mudoun espritu que afectaba a su vctima enmudecindola y hacindola sorda (v. 25). En el relato de Mateo (17:15), el padre dice: es luntico, o demente, siendo ste otro efecto ms penoso al estar posedo del demonio. 18. El cual, donde quiera que le toma, le despedaza; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secandoms bien, gastndose, o paralizndose, com se traduce la misma palabra en otros pasajes del Nuevo Testamento. Algunos detalles adicionales son dados por Lucas, y por nuestro evangelista ms adelante. Lucas (9:39) dice: Y he aqu un espritu le toma, y de repente da voces, y le despedaza y hace echar espuma, y apenas se aparta de l quebrantndole. y dije a tusdiscpulosqueleechasenfuera,ynopudieronNuestroSeorrespondealpadredirigiendounaseveracensura a sus discpulos. Al sentirse herido por la revelacin de la falta de fe de sus discpulos, ante semejante multitud, y al considerar este fracaso, sin duda, como una tacha para s mismo, los pone en vergenza ante todos, pero usando un lenguaje apto para despertarla expectativadeloquel mismo hara.19. Y respondiendo l, les dijo: Ohgeneracin infiel!y perversa, o pervertida (Mateo 17:17; Lucas 9:41)hasta cundo estar con vosotros? hasta cundo os tengo de sufrir?lenguaje que da a entender que era una vergenza que ellos carecieran de la fe necesaria para efectuar esta curacin, y que se necesitaba paciencia para poder soportarlos. Nos es sorprendente que algunos intrpretes, como Crisstomo y Calvino, representen esta reprensin como dirigida, no a los discpulos. sino a los escribasquedisputabanconellos.Niseremediamuchoelasuntoalconsiderarquefudirigidatantoalosdiscpulos como a los escribas, como opinan la mayora de los expositores. Con Bengel, De Wette y Meyer, creemos que esta reprensin fu expresamente a los nueve apstoles que fueron incapaces de echar fuera el espritu malo. Aunque, al atribuir su incapacidad a su falta de fe y al estado pervertido de su mente, cosas que haban sido absorbidas en su temprana enseanza, la reprensin sin duda podra ser aplicada, y con una fuerza enormemente mayor, a aquellos que censuraban alos pobres discpulospor suincapacidad elsuponerla dirigida a aquellosque no tenannadade fe,y estabancompletamentepervertidos.seracambiarlanaturalezadelareprensin.Jessreprendeasusdiscpulosfrentea losdems,porqueesperabadeellosunafesuficienteparasanaraestejoven,yporqueellosdebanhabersedespojado ya de la perversidad en que se haban criado. Y quin no puede ver que esta reprensin fu muy adecuada para impresionar a los presentes con la severa sublimidad de la enseanza que l estaba impartiendo a los Doce, y la relacin natural y sin afectacin que l sostena con ellos? TradmeleLa orden de traerle al enfermo fu obedecida instantneamente; cuando he aqu! como si consciente de la presencia de su Atormentador Divino, y esperando ser obligadoa salir,el espritu malvado rabia yse enfurece, resueltoamorir peleando, y se propone a hacer todo el dao quepuedaaestapobrecriatura,mientrasesttodavadentrodesupoder.20.Yseletrajeron:ycomolevi,luegoel esprituledesgarrabaAscomoelhombreconlalegindedemonios:comoviaJessdelejos,corriyleador (cap.5:6), as este demonio, cuando le vi, inmeditamente comenz a desgarrara su vctima. El sentimiento de terror y rabia fu el mismo en ambos casosy cayendo en tierra, se revolcaba, echando espumarajosTodava Jess no interviene, mas sigue conversando con el padre acerca del caso; en parte para que los expectadores oyeran la narrucindetodoslossntomasdelabiosdeunequelosconocamejor.yparapermitirquesuvirulenciasemostrara; as como para ejercitar la fe del padre a fin de prepararle a l y a los testigos para el milagro que estaban por presenciar. 21. Y Jess pregunt a su padre: Cunto tiempo ha que le aconteci esto? Y l dijo: Desde nio Despus de haber contado brevemente los sntomas lastimeros del caso, el pobre padre, medio desanimado por el fracasodelosdiscpulosylosefectosmalignosdelaenfermedadagravadosenpresenciadelSeor;peroanimadopor la reprensin tan severa que haba dirigido Cristo a sus discpulos por no tener la fe suficiente para sanar al muchacho, y por la dignidad con que l haba ordenado que le fuera llevado el enfermo; en este estado mixto de nimo, termina la descripcin del caso con estas palabras conmovedoras: si puedes algo, aydanos, teniendo misericordia de nosotrosnosotros dice el padre, porque esto era una terrible afliccin para toda la familia. Comprese con el lenguaje de la mujer sirofenisa: Seor, socrreme. (Mateo 15:25) Todava no ha acontecido nada anormal; el hombre est luchando por tener fe; tendr que dar un paso ms adelante. Pero l estaba tratando con Aquel que no quebranta la caa cascada, y quien saba cmo inspirar la fe que l exiga. El hombre haba dicho: Si puedes algo. 23. Y Jesscontestndolele dijo: Si puedes creer, al que cree todo es posibleEl que yo lo haga, depende de que t creas.Paraimpresionar esto todava ms, el pone un doblenfasis en elcreer: Si puedes creer,

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al que cree todo es posible. En esta forma el Seor ayuda a aquella alma atribulada a tener fe; y despus de grande tribulacin y terrible lucha, la fe llega a nacer, as como Trench, usando la figura de Olshausen, lo expresa. Viendo, pues,queelcasoesperabanoelpoderdelSeor,sinoelejerciciodesupropiafe,inmediatamenteelhombrereconoce aquellos principios antagnicos contra los cuales estaba luchando, y se eleva a hacer una de las declaraciones ms noblesque han sidoescritas. 24. Y luego el padredel muchachodijo clamando:Creo,ayuda mi incredulidadO en otras palabras, Es intil esconder de ti, oh [PAG. 110] Maestro potente y misterioso, la incredulidad que todava existe en este corazn mo; pero mi mismo corazn me declara que efectivamente creo en ti; y si todava hay en mi alguna desconfianza, no quiero poseerla, lucho contra ella, y busco en ti ayuda para vencerla. Dos cosas aqu son muy notables: Primera: La incredulidad, sentida y reconocida que slo la fe del hombre pudo haber revelado a su conciencia. Segunda: La peticin a Cristo pidiendo ayuda para vencer la incredulidad; una caracterstica sin paralelo, que mostraba, ms de lo que habran podido mostrar todas sus protestaciones de fe, la comprensin que haba alcanzado encuantoalaexistenciadeunpoderenCristomsgloriosoqueelquelhababuscadoparasupobrehijo.Yaestabahechala obra; y como la conmocin y confusin en la muchedumbre estaban aumentando, Jess en seguida da la palabra de ordenalespritusordoymudoparaquesalgaynovuelvanuncamsasuvctima.26.Entonceselesprituclamando y desgarrndole mucho, sali; y l qued como muerto, de modo que muchos decan: Est muertoEl espritu maligno y cruel, consciente ya de que haba llegado su tiempo, junta toda su fuerza con la intencin de matar con un ltimogolpea su vctima,y est a punto de obtenerxito. Pero elSeor de la vida estaba all; elSanador de todos los males, el Amigo de los pecadores, la Simiente de la mujer, el ms fuerte que el hombre fuerte armado, (Lucas: 21, 22) estaba all. Al haber sido encontrada aquella fe que Cristo declara suficiente para todas las cosas, no fu posible que la serpiente prevaleciera. En este caso, le es permitido a la serpiente herir el calcaar, pero la cabeza de ella ser aplastada,ysusobrasserndestrudas(1Juan3:8).27.MasJesstomndoledelamano,enderezle;yselevant.28 Por qu nosotros no pudimos echarle fuera? 29. Y les dijo: Este gnero con nada puede salir, sino con oracin y ayunoCasitodosloscomentaristassondeunamismaopininalinterpretaras:estaclasenopuedeserechada,o uncasodeposesindemonacatandesesperadocomostenopuedesersanadosinopormediodeoracinyayuno. Pero como el Seor mismo dice que sus discpulos no podan ayunar mientras que l estuviese con ellos, tal vez esta condicinfupropuesta,comoinsinaAlford,paraquefuesepracticadamstarde,anoserqueloentendamoscomo una manera de expresar la verdad general de que los deberes grandes y difciles exigen preparacin y sacrificio especiales. Pero la contestacin a esta pregunta, como es dada por Mateo (17:20, 21), es ms completa: Y Jess les dijo: Por vuestra incredulidad; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu all: y se pasar: y nada os ser imposible. (Vase el comentario sobre el cap. 11:23) Mas este linajenosalesinopororacinyayuno.Esdecir:Aunquenadaesimposiblealafe,sinembargo,talgradodefecomo la que se necesita para alcanzar semejantes triunfos, no se adquiere en un momento, ni sin esfuerzo, sino demandndola a Dios en oracin, o ejercitndola nosotros mismos por medio del sacrificio personal. Lucas (9:43) agrega: Y todos estaban atnitos de la grandeza de Dios; es decir, de la majestad o podero de Dios, manifestados en la transfiguracin y en este ltimo milagro, o de la grandeza divina de Cristo que les era manifestada diariamente. El Segundo Anuncio Explcito de su Prxima Muerte y Resurreccin (vv. 3032). 30. Y habiendo salido de all, caminarono iban pasandopor Galilea; y no quera que nadie lo supieseComparando esto con Mateo 17:22, 23 y Lucas 9:43, 44, colegimos que el motivo de nuestro Seor en pasar por Galilea esta vez, ms ocultamente que en otras ocasiones, fu el de repetir a sus discpulos el anuncio que los haba sorprendido tanto la primera vez que lo mencion, a fin de acostumbrarlos a l poco a poco; siendo ste el motivo para imponerles silencio en cuanto a sus movimientos presentes. 31. Porque enseaba a sus discpulos, y les decaPoned vosotros en vuestros odos estas palabras (Lucas 9:44); es decir, no lo que ellos haban estado hablando entre s acerca de su grandeza, sino lo que l estaba por pronunciar ahora:El Hijo del hombre ser entregadoEl original dice: Porque el Hijo del hombre es entregado, usando el tiempo presente para expresar cun cerca l quera que ellos considerasen su prxima muerte, pues,comodiceBengel,yaestabanpordarselosprimerospasosparalograrsumuerteenmanosdehombresEsta notable anttesis: el Hijo del hombre ser entregado en manos de hombres, es digna de notarse, y se halla en los tres Evangeliosylematarnesdecir:Noosentusiasmisdemasiadoporestagrandezamaqueacabisdepresenciar, mas acordaos de lo que os he dicho ya y que ahora repito claramente: que el Sol, en cuyos rayos os regocijis ahora, pronto ha de ponerse en la obscuridad de medianoche. mas muerto l, resucitar al tercer da. 32. Pero ellos no entendan esta palabray les era encubierta para que no la entendiesen (Lucas 9:45)y tenan miedo de preguntarleSus anhelos ms caros fueron tan frustrados por tales anuncios, que temieron exponerse a una reprensin abierta si hiciesen alguna pregunta. Mas ellos se entristecieron en gran manera (Mateo 17:23). Mientras

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que los otros evangelistas como comentan Webster y Wilkinson, hacen notar su ignorancia y su temor. Mateo, quien eraunodeellos,asientaelrecuerdovvidoensutristeza. 3350. CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN SERIA EL MAYOR EN EL REINO DE LOS CIELOS, Y LA ENSEANZA RELACIONADA CON ESTE SUCESOREPRENSION DIRIGIDA A JUAN POR SU EXCLUSIVISMO.(Pasajesparalelos,Mateo18:19;Lucas9:4650). Contienda entre los Doce, y la Enseanza Relacionada con este Suceso (vv. 3337). 33. Qu disputabais entre vosotros en el camino?De esto colegimos que despus de la triste noticia que les haba comunicado, el Redentor los haba dejado viajar solos por un tiempo; en parte, sin duda, para tener l cierto aislamiento a fin de meditar en lo que tena por delante, y en parte para que ellos fuesen inducidos a considerar juntos los terribles acontecimientos que l les haba anunciado y prepararse para enfrentarse a ellos. Pero qu diferente fu la conducta de ellos! 34. Mas ellos callaron;porquelosunosconlosotroshabandisputadoenelcaminoquienhabadeserelmayorPorloquedice Mateo (18:1), debemos inferir que el tema fu introducido, no por el Seor, sino por los discpulos mismos, quienes llegaron y preguntaron a Jess cul de ellos haba de ser el ms grande. Tal vez uno o dos de [PAG. 111] ellos refirieron primero el asunto a Jess, quien aplaz la consideracin del mismo hasta que todos estuviesen reunidos en Capernaum. El haba estado siempre viendo los pensamientos del corazn de ellos (Lucas 9:47); pero cuando estuvieron juntos en casa, les pregunt acerca del tema de su discusin, y ellos tuvieron que avergonzarse, conscientes de la mala disposicin que entre ellos haba despertado la contienda. Esto hizo que se suscitara de nuevo la cuestin y aqu es donde nuestro evangelista empieza el relato. El asunto fu sugerido por el reciente anuncio del reino (Mateo 16:1928), por la transfiguracin de Jess, y especialmente por la preferencia dada a tres de ellos en aquellaescena.35.Sialgunoquiereserelprimero,serelpostrerodetodos,yelservidordetodosesdecir,elque deseaserelprimerotienequeestarpreparadoparaocuparelltimolugaryellugarmshumilde.Vaseladiscusin delmismoprincipioenelcap.10:4245.36.Ytomandounniooniito(Mateo18:2);perolapalabraeslamisma en ambos lugares, como tambin en Lucas 9:47psolo en medio de ellos; y tomndole en sus brazosEste hermoso acto es mencionado slo por nuestro evangelistales dicePara la primera parte de esta contestacin tenemosquerecurriraMateo(18:3,4):Deciertoosdigo.quesinoosvolviereis,yfuereiscomonios,noentrarisen el reino de los cielos. Es decir:La conversin tiene que ser cabal; el corazn no slo tiene que volverse a Dios en un sentido general, dejando las cosas terrenales por las celestiales, sino en lo particular, si no os convirtiereis de aquella ambicin carnal que todava arde dentro de vosotros, a aquella libertad de todo sentimiento similar como este nio, notenisnipartenisuerteenelreinomismo;yelquemsseparezcaaunnioensucarcter,serelmsimportante all. As que, cualquiera que se humillare como este nio, ste es el mayor en el reino de los cielos (Mateo 18:4); porqueelquefuere(oestuvieredispuestoaser)elmenorentrevosotros,steserelgrande(Lucas9:48).37.Elque recibiere en mi nombre uno de los tales niospor amor de m; manifestando as el espritu que inconscientemente posee un nioa m recibe; y el que a m recibe, no recibe a m, mas al que me enviVase el comentario sobre Mateo10:40. Reprensin Dirigida a Juan por su Exclusivismo (vv. 3841). 38. Y respondile Juan, diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera los demonios, el cual no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos sigueLa conexin entre este pasaje y el anterior, se halla, nos parece, en las palabras enfticas que acababa de pronunciar nuestro Seor: en mi nombre. Ah!, interrumpe Juan: joven entusiasta mas no compenetrado lo suficientemente en la enseanza de Cristo tocante a estos asuntos, aquello me recuerda algo que acabamos de hacer, y nos gustara saber si obramos bien. Vimos a uno que estaba echando fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos, porque no nos sigue a nosotros. Hicimos bien o mal? La contestacin de Cristo fu: Hicisteis mal. Pero lo hicimos porque el hombre no nos sigue. No importa. 39. Y Jess dijo: No se lo prohibis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre que luego pueda decir mal de m. 40. Porque el que no es contra nosotros, por nosotros esDos principios de inmensa importancia son asentados aqu: Primero, ninguno hablar mal de m, si tiene la fe necesaria para hacer un milagro en mi nombre; y segundo, si no se puede suponer que tal persona sea contra mi, tendris que considerarla a favor de m. Obsrvese con cuidado que nuestro Seor no dice que aquelhombrenodebaseguirlo,niqueseaigualquelesigaoquenolesiga,sinosimplementeenseacmodebaser consideradatalpersonaaunquenofueraunseguidordel;esdecir,comoreverenciadordesunombreopromotorde su causa.41.Y cualquieraqueos diereun vasodeagua en mi nombre,porque sois deCristo,de ciertoos digo que noperdersurecompensaVaseelcomentariosobreMateo10:42.

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Continuacin de las Enseanzas Sugeridas por la Contienda entre los Discpulos (vv. 4250). Lo que sigue no parece tener conexin con la reprensin dirigida a Juan, la cual haba precedido inmediatamente. Como dicha reprensin haba interrumpido algunas enseanzas importantes del Seor, l se apresura a volver al tema, como si no hubiera ocurrido la interrupcin. 42. Y cualquiera que encandalizare a uno de estos pequeitos que creen en mo hace que tropiecen; refirindose probablemente al efecto que tales disputas desagradables tendran en las personas llenas de esperanza que estaban buscando a Cristo, si llegaran a escucharlas, lo cual podra hacerles creer que los creyentes deJessnoeranmejoresquelasdemspersonasmejorlefuerasiseleataseunapiedrademolinoalcuelloAqu simplementesedice:piedrademolino,sinexpresardequclase,peroenMateo18:6,sedice:piedrademolinode asno, o sea, una pidera de molino que era girada por la fuerza de un asno, mucho ms grande que la del molino de mano que era manejada por una esclava. En Lucas 17:35, se menciona una piedra de la misma clase como la que describe Marcosy fueraechado en lamarqueriendo decir que si por unamuerte tal, aquel tropiezo (escndalo, en griego) fuera evitado, y fueran prevenidas as sus consecuencias eternas, sera motivo de dicha para ellos. En Mateo(18:7),despus deesto, sigue unversculosorprendente:Ay del mundo por los escndalos!Es decir,habr bastantestropiezos,cadasyprdidasdealmasporcausadeltratoqueelmundodalosdiscpulos,sinquevosotros por una conducta inconsecuente tuviereis que aumentar el nmero de ellos; terrible ser la condenacin como resultado de los escndalos; tened cuidado para que no participis de ella. Y sigue diciendo el versculo: porque necesarioesquevenganescndalos;masaydeaquelhombreporelcualvieneelescndalo!Esdecir,Laluchaentre la luz y las tinieblas causar inevitablemente tropiezos, pero no ser menos culpable aquel que a propsito hace que otrotropiece.43.Ysitumanoteescandalizare,crtala:mejorteesentraralavidamanco,queteniendodosmanos iralaGehenna(VaseMateo5:29,30).Lanicadiferenciaentrelaspalabrasdeaquelpasajeyste,esqueenMateo se hace referencia a las inclinaciones impuras, y aqu, a la disposicin ambiciosa, al genio irascible y pendenciero, y cosas semejantes; y el mandato consiste en atacar la raz de tales disposiciones, y extirpar los motivos para que ocurran.47.Ysituojotefuereocasindecaer,scalo:mejorteesentraralreinodeDiosconunojo,queteniendo dosojosserechadoalaGehenna;48.Dondeelgusanodeellosnomuere,yelfuegonuncaseapaga(Vase[PAG. 112] el comentario sobreMateo 5:30; y sobre los trminos infierno y fuego del infierno, vase el comentario sobre Mateo 5:22). Lo inapagable de este fuego ya ha sido discutido (vase la nota sobre Mateo 3:12): y la idea terriblemente vvida de un gusano que no puede morir, y que estara consumiendo por siempre un cuerpo que no puede ser consumido, se toma de las palabras finales del profeta evanglico (Isaas 66:24), las cuales parecen haber provisto a los judos posteriores de su fraseologa sobre el tema de los castigos futuros. 49. Porque todos sern saladosconfuego,ytodosacrificiosersaladoconsalEsteesunversculodifcilsobreelcualmuchosehaescrito, y una parte de ello para poco provecho. Todos probablemente querr decir todos los seguidores mos: y el fuego con el cual sern sealados, probablemente quiere decir las pruebas ardientes que serviran para razonarlas. (Comprese con Malaquas 3:2, etc.). La referencia al acto de salar el sacrificio tiene una relacin ntima con el mandato de la ley levtica, de que todo sacrificio aceptable tendr que ser rociado con sal, para expresar simblicamente su pureza, su dulzura, su sanidad y su aceptabilidad. Pero como tena que ser asado antes, aqu tenemos la idea de ser salado con fuego. En este caso, la expresin todo sacrificio significa toda persona que quiere ser hallada como ofrenda acepta a Dios; y as todo el versculo tal vez podra ser parafraseado como sigue: Todo discpulo mo tendr que pasar por pruebas penosas, y cada uno que quisiera ser hallado como olor suave, sacrificio acepto y agradable a Dios, deber ser salado como los sacrificios levticos. Otra interpretacin que nos parece exagerada, spera y sin fundamento, la cual es presentada por primera vez por Michaelis, y adoptada por Alexander, explica que todos los que sern salados con fuego son los que sern echados al infierno, y el efecto preservativo de la sal se refiere a la conservacin de los perdidos no solo en el fuego del infierno, sino por medio de este fuego. Su razn para interpretar en esta forma es que la primera interpretacin cambiara el sentido del fuego, as como los caracteres, de los perdidos a los salvados, en los versculos 48 y 49. Pero como el Seor manifiestamente termina su discurso mencionando el caso de sus discpulos verdaderos, la transicin a ellos de un versculo al otro es perfectamente natural; mientras que identificar la calidad preservativa de la sal del sacrificio con la calidad preservativa del fuego infernal, es igualmente contrario al sentido simblico de la sal y a las descripciones del tormento futuro en las Escrituras. Nuestro Seor todava tiene en vista las contiendas impropias que se haban suscitado entre los Doce, el peligro en que estaban al permitir la indulgencia de tales pasiones, y el sacrificio propio tanseveroquelescostaralasalvacin.50.Buenaeslasal;massilasalfueredesabridasihubiereperdidoelpoder de sazonar aquello con lo cual est en contactocon qu la adobaris?Cmo ser restaurada esta propiedad? (Vase el comentario sobre Mateo 5:13). Tened en vosotros mismos salEs decir, Mirad que retengis en vosotros aquellas cualidades preciosas que harn que seis bendicin unos a otros, y a todos los que estn a vuestro derredor; ycon respecto a la miserable contienda que di origen a este discurso, dice finalmentetened paz los unos con los otrosEstoserepiteen1Tesalonicenses5:13.

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CAPITULO10 Vers. 112. LA SALIDA FINAL DE GALILEAEL DIVORCIO. (Pasajes paralelos, Mateo 19:112; Lucas 9:51). ParasuexposicinvaseMateo19:112. 1319. LOS NIITOS SON TRAIDOS A CRISTO. (Pasajes paralelos, Mateo 19:1315; Lucas 18:1517). Vase el comentariosobreLucas18:1517. 1731. EL JOVEN PRINCIPE RICO. (Pasajes paralelos, Mateo 19:1630; Lucas 18:1830). Para su exposicin vase Lucas18:1830. 3245. EL TERCER ANUNCIO EXPLICITO Y MAS COMPLETO DE SUS PROXIMOS SUFRIMIENTOS, SU MUERTE Y SU RESURRECCIONLA PETICION AMBICIOSA DE JACOBO Y JUAN, Y LA RESPUESTA. (Pasajes paralelos,Mateo20:1728;Lucas18:3134). El Tercer Anuncio de sus Prximos Sufrimientos, su Muerte y su Resurreccin (vv. 3234). 32. Y estaban en el camino subiendo a Jerusalemen Perea, y probablemente en algn lugar entre Efram y Jeric, ms all del Jordn, y al noreste de Jerusalny Jess iba delante de elloscomo dice Grocio, al estilo de un intrpido caudillo. y se espantabano se asombraban por su valor en avanzar para enfrentarse a una muerte segura. y le seguan con miedotemiendoporsupropiaseguridad.Estostoquesnaturalesyvivos,noslodeuntestigoocular,sinodeunoa quienelportenobledelSeorimpresionabaconadmiracinyasombro,sonpeculiaresalSegundoEvangelio,yledan un encanto suyo propio al hacernos sentir como si estuviramos participando de la escena que describe. entonces volviendo a tomar a los doce aparterefirindose a sus anuncios previos sobre este triste asuntoles comenz a decirlascosasquelehabandeacontecerLapalabraexpresaalgoqueyahaempezadoyquenohasidoconcludo, ms que algo enteramente futuro. 33. He aqu subimos a Jerusalempor ltima vez, y sern cumplidas todas las cosas que fueron escritas por los profetas, del Hijo del hombre (Lucas 18:31). y el Hijo del hombre ser entregado a losprncipesdelossacerdotes,yalosescribas,ylecondenarnamuerte,yleentregarnalosGentilesEsteesel primer anuncio de que los gentiles se combinaran con los judos en su muerte. En esta forma, las dos grandes divisiones de la raza humana, a favor de las cuales l iba a morir, tomaran parte en crucificar al Seor de la Gloria, como hacen notar Webster y Wilkinson. 34. Y le escarnecern, y le azotarn, y escupirn en l, y le matarn; mas al tercer da resucitarA pesar de que este anuncio fu singularmente claro, Lucas (18:34) dice: Pero ellos nada de estas cosas entendan, y esta palabra les era encubierta, y no entendan lo que se deca. El sentido de las palabras ellos no podan sino entender, pero el significado de ellas en relacin con el reino mesinico no eran capaces de penetrar; pues toda la prediccin era contraria a sus opiniones preconcebidas. Que ellos se hubieran aferrado tan tenazmente a la idea popular de que el Mesas no tena que sufrir, puede sorprendernos; pero esto hace aun ms importantesutestimonioposteriorencuantoalSalvadorsufrienteymoribundo. La Peticin Ambiciosa de Jacobo y JuanLa Respuesta [PAG. 113] (vv. 3545). 35. Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se llegaron a l, diciendoMateo (20:20) dice que se lleg a l la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorndole, y pidindole algo. (Comprese con Mateo 27:56, y con el cap. 15:40). Su nombre era Salom (cap. 16:1). No podemos saber con seguridad cul de las personas origin el asunto; pero como nuestro Seor, en el relato deMarcos,sedirigeaJacobyaJuan,sintenerencuentaalamadre,probablementeellafuinstigadaporloshijos.El pensamiento tal vez fu sugerido a ellos por la promesa reciente hecha a los Doce: cuando se sentar el Hijo del hombreeneltronodesugloria,vosotrostambinossentarissobredocetronos(Mateo19:28);perocomohacapoco quehabansidoreprendidosporJess(9:33),hacenquesumadreintervengaporellos.Maestro,querramosquenos hagas lo que pidiremosllegando as cautelosamente al tema. 36. Y l les dijo: Qu queris que os haga? Aunque l conoca bien el pensamiento de los discpulos y de la madre de ellos, el Seor quera que la peticin fuese hechadelantedetodos.37.Yellosledijeron:Danosqueentuglorianossentemoselunoatudiestra,yelotroatu siniestraes decir: Destina a nosotros los dos puestos de mayor honra en tu reino venidero. La excusa para hacer semejante peticin, posiblemente se basaba en el hecho de que uno de ellos generalmente se sentaba al lado de Jess enlascomidas,mientrasqueelotroeraunodelostresmsfavorecidos.38.EntoncesJesslesdijo:Nosabisloque pedsQu tierna contestacin a semejante peticin, hecha inmediatamente despus del triste anuncio del Seor! Podis beber del vaso que yo beboLa expresin beber del vaso es en las Escrituras una figura que significa hartarseodelbien(Salmos16:5;23:5;116:13;Jeremas16:7)odelmal(Salmo75:8;Juan18:11;Apocalipsis14:10).Aqu se refiere al vaso del sufrimientoo ser bautizados del bautismo de que yo soy bautizado?(Comprese con el

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lenguaje del Salmo 42:7). El objeto de esta pregunta parece ser el de probar hasta dnde estaban estos dos hermanos capacitados para ocupar el lugar tan digno que aspiraban; basndose en el principio de que el que sea capaz de sufrir ms por amor de l, estar ms cerca de l en su reino. 39. Y ellos dijeron: PodemosAqu los vemos aceptando como de ellos la peticin que su madre haba hecho a su favor; y sin duda eran perfectamente sinceros al profesar su buena disposicin para seguir a su Maestro en cualquier clase de sufrimiento que l tuviera que padecer. Y as tendran que hacerlo. En cuanto a Jacobo, l fu el primero de los apstoles que fu honrado en esta forma, y mostr que era capaz de ser bautizado en el bautismo de sangre de su Seor (Hechos 12:1, 2); mientras que Juan, despus de pasarportodaslaspersecucionesaquelaiglesiafusometidaporlosjudos,ydespusdetomarparteenlasluchasy sufrimientosocasionadosporlosprimerostriunfosdelevangelioentrelosgentiles,viviparaservctima,despusde que todos los dems haban llegado a la gloria, de una persecucin amarga en la tarde de su vida, por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo. S; ellos eran creyentes amados y hombres benditos, a pesar de esta ambicin indigna, y lo saba su Seor; y tal vez la presciencia de las pruebas por las que ellos tendran que atravesar, y el testimonio valiente que daran de l, fu la causa de aquella suavidad, que no podemos menos que admirar en su reprensin. Y Jess les dijo: A la verdad, del vaso que yo bebo, beberis; y del bautismo de que yo soy bautizado, seris bautizadosSin duda alguna, cuando les sobrevinieron sus sufrimientos, esta prediccin los alent con la seguridad, no de que se sentaran a su mano derecha y mano izquierda, porque de aquel pensamiento para entonces se sentiran avergonzados, sino deque si padecan juntamente con l, juntamente con l seran glorificados (Romanos 8:17). 40. Mas que os sentis a mi diestra y a mi siniestra, no es mo darlo, sino a quienes est aparejadode mi Padre(Mateo20:23).Cuandoldice:Noesmodarlo,elsentidoes:Yonopuedodarlocomounfavoraquienme guste, o por un principio de favoritismo; esto pertenece exclusivamente a aquellos para quienes est aparejado, etc. Y si ste es el sentido, se ver cun lejos est nuestro Seor de desconocer el derecho de destinar a cada uno su lugar propio en el reino; que al contrario, l expresamente lo reconoce, y meramente anuncia que el principio de distribucin es bien distinto de lo que suponan estos peticionantes. Nuestro Seor, se notar, no niega la peticin de Jacobo y Juan, ni dice que ellos no ocuparn el lugar en su reino que ellos indebidamente buscan ahora; o a pesar de todo lo que podamos saber, aquel puesto puede ser el lugar propio de ellos. Todo lo que sabemos es que el hacer esta peticin desagrad a aquel a quien todo el juicio ha sido dado (Juan 5:22), y el pedir no fu el modo propio para alcanzar su propsito, sino todo lo contrario. (Vase lo que se ensea en Lucas 14:811). Alford comenta que, por lo menos,unodeestoshermanosvioqueestabanaladerechayalasiniestradesuSeorcuandolcolgabadelmadero, dos ladronescrucificados;y amargo deveras habrsido el recuerdo de esta oracin ambiciosaenaquelmomento. 41. Ycomolooyeronlosdiez,comenzaronaenojarsedeJacoboydeJuanAquseusalamismapalabraparaexpresar enojo que fu usada en Mateo 20:24. La expresin comenzaron a enojarse, que es de ocurrencia frecuente en los Evangelios, significa que sucedi algo ms de lo que se expres, y que slo tenemos el resultado. Y podemos censurar a los diez por el enojo que sintieron? Haba en este enojo, probablemente, un grado del viejo espritu de rivalidadquenohabadejadodeagitarsuspechos,apesardelassolemnesadvertenciasdelSeorcontratalespritu, advertencias tan recientes, prolongadas y diversas. 42. Mas Jess, llamndolos, les dice: Sabis que los que se ven ser prncipes entre las genteslos que son reconocidos como gobernantesse enseorean de ellascomo superiores que ejercitan su autoridad sobre los inferiores. 43. Mas no ser as entre vosotros: antes cualquiera que quisiere hacerse grande entre vosotros, ser vuestro servidorsirviente subordinado. 44. Y cualquiera de vosotros que quisiere hacerse el primeroel principalseres decir, que sea o ser el que est preparado para ser siervodetodosserelquedesempeelacalidadmsbajadeservicio.45.PorqueelHijodelhombretampocovino paraserservido,masparaservir,ydarsuvidaenrescatepormuchosenlugardemuchos.Esdecir:Enelreino que est por ser establecido, este principio no tendr [PAG. 114] lugar. Todos mis servidores sern iguales; y la nica grandeza conocida ser la grandeza de humildad y devocin al servicio de otros. El que descienda ms al practicar estos servicios de humildad y sacrificio personal, subir ms alto y ocupar el lugar principal en aquel reino; as como el Hijo del Hombre, cuya humillacin y sacrificio por los dems, trasciende a todos, y le da derecho a un lugar por encima de todos. Como el Verbo que estaba en el principio con Dios, era servido; como Redentor resucitado en nuestra misma naturaleza, l es ahora servido, estando a l sujetos los ngeles y las potestades y virtudes (1 Pedro 3:22); pero l no vino al mundo para ser servido. El que era servido de todos vino a ser el servidor de todos; y su ltima obra fu el servicio ms grande jams contemplado en el universo creado por Dios; pues l di su vida en rescatepormuchos.Muchosaqunohadesertomadoencontrasteconpocosocontodos,sinocomparandoelunHijo delhombredandosuvidaporlosmuchospecadores. 4652.ELCIEGOBARTIMEOSANADO.(Pasajesparalelos,Mateo20:2934;Lucas18:3543).Vaseelcomentario sobreLucas18:3543.

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CAPITULO11 Vers.111.LAENTRADATRIUNFALDECRISTOENJERUSALEN,ELPRIMERDIADELASEMANA.(Pasajes paralelos,Mateo21:19;Lucas19:2940;Juan12:12,19).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas19:2940. 1126.LAHIGUERAESTERIL,YLECCIONESTOMADASDEELLALASEGUNDALIMPIEZADELTEMPLO, LOSDIASSEGUNDOYTERCERODELASEMANA.(Pasajesparalelos,Mateo21:1222;Lucas19:4548).11.Yentr Jess en Jerusalem, y en el templo: y habiendo mirado alrededor todas las cosas, y siendo ya tarde, salise a Bethania con los doceAs brevemente nuestro evangelista dispone de ste su primer da en Jerusaln, despus de su entrada triunfal. Tampoco nos dan ms luz los Evangelios tercero y cuarto. Pero por Mateo (21:10, 11, 1416) nos enteramos de algunos detalles adicionales e importantes, para los cuales vase el comentario sobre Lucas 19:4548. Para entonces, ya le era peligroso al Seor dormir en la ciudad, y desde el da de su entrada triunfal, no pas ni una nocheenella,sinolaltima,lafatal. LaHigueraEstril(vv.1214).12.YeldasiguienteHabiendosidolaentradatriunfalelprimerdadelasemana, este da siguiente debi ser el lunescomo salieron de Bethaniapor la maana (Mateo 21:18)tuvo hambre Cmo fu esto? Haba salido furtivamente de aquella casa amada en Betania al monte a orar, y pas la noche orando a Dios (Lucas 6:12); o, por la maana, como en una ocasin anterior, levantndose muy de maana, aun muy de noche sali y se fu a un lugar desierto, y all oraba (cap. 1:35); sin haber desayunado despus, sino dirigindosederechoalaciudadparaobrarlasobrasdelqueleenvi,entretantoqueeldadura?(Juan9:4).Nolo sabemos, aunque uno deseara seguir meditando en todos estos movimientos de aquella vida maravillosa. De una cosa, sin embargo, estamos seguros: que fu hambre corporal real la que l quiso satisfacer con el fruto de esta higuera, si quiz hallara en ella algo; no fu una mera escena con el fin de ensear una leccin, como argan algunos herticos antiguos, y algunos ahora todava defienden. 13. Y viendo de lejos una higueraBethfag, aldea lindera con Betania, significa casa de higos, y deriva su nombre del hecho de ser una regin donde abundan los higos. quetena hojasy porlo tanto, prometa fruto, ya que en el caso de los higos,stos aparecenantes quelashojasse acerc,siquizhallaraenellaalgo:ycomovinoaella,nadahallsinohojas;porquenoeratiempodehigosLos intrpretes no estn de acuerdo en el significado de esta explicacin. Tal vez todo lo que quiere decir es que como no haballegadolaestacinpropiadeloshigos,nosehabraesperadofrutoaunenestaplanta,yelnicoindiciodefruto eransushojas,lascualesenestecasoestabandesarrolladasantesdetiempoycontralanaturaleza.14.EntoncesJess respondiendo, dijo a la higuera: Nunca ms coma nadie fruto de ti para siempreAquella orden no hizo estril la higuera, mas la sell en su esterilidad. Vase la nota sobre Mateo 13:1315. Y lo oyeron sus discpulosy tomaron nota del dicho. Esto se introduce como eslabn de unin, para explicar lo que haba de decirse ms tarde sobre el mismotema,yaqueelrelatotienequeseguirdescribiendolosacontecimientosdeeseda. LaSegundaLimpiezadelTemplo(vv.1518).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas19:4548. Lecciones Sacadas de la Higuera Estril (vv. 2026). 20. Y pasando por la maanavolviendo a Jerusaln, en la maana del tercer da, o sea el martes; l haba dormido, como se supone, durante la semana en Betaniavieron que lahiguerasehabasecadodesdelasracesnohabasufridoundaoparcial,quedejaravidaenlasraces,sinoque estaba muerta, en races y ramas. En Mateo 21:19. se dice que se sec tan pronto como se le maldijo. Pero el dao completoprobablementenoaparecienaquelmismoinstante;yalregresaraBethania,comoyaestabaobscuro,nolo notaron. La precisin con que Marcos distingue los das, no es seguida por Mateo, atento tan solo en presentar las verdades que el incidente haba de ensear. Mateo presenta el acontecimiento como sucediendo de una sola vez, as como las dos etapas de la hija de Jairo, moribunda y muerta, son relatadas por l como una. La nica diferencia entre losdosrelatosesqueunoesmsdetallado;perocadaunodeellosconfirmaelotro.21.EntoncesPedroacordndose, le diceconvencido de que un milagro tan singular, milagro no de bendicin, como los otros obrados por Jess, sino de maldicin, no habra podido obrarse sino con alguna referencia ms elevada, y esperando or algo de peso sobre el asuntoMaestro, he aqu la higuera que maldijiste, se ha secadouniendo los dos hechos para mostrar que l atribua la muerte del rbol enteramente a la maldicin de su Seor. Mateo (21:20) simplemente asienta una exclamacin de sorpresa de parte de los discpulos: Cmo se sec luego la higuera? o Qu pronto pereci! 22. Y respondiendoJess,lesdice:TenedfeenDios.23.Porquedeciertoosdigoquecualquieraquedijereaestemonte: Qutate lo que dijere le ser hechoAqu est la leccin: Por la naturaleza del caso supuesto: el deseo de que un monte fuese removido y echado al mar, cosa muy diferente de lo [PAG. 115] que ellos posiblemente desearan, es evidente que en el pensamiento del Redentor se hallaban no los obstculos fsicos al progreso de su reino, sino los

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morales, y que lo que l se propona ensear era la grande leccin de que ningn obstculo es capaz de estar en pie ante unafefirmeenDios24.Portanto,osdigoquetodoloqueorandopidiereis,creedquelorecibiris,yosvendrEste versculo slo generaliza la declaracin del versculo anterior; lo que parece indicar que fu propuesto para estimular especialmentelosesfuerzosevangelsticosymisioneros;perotambinsirvecomoguaparalaoracineficazengeneral.25. Y cuando estuviereis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno; para que vuestro Padre que est en los cielos os perdone tambin a vosotros vuestras ofensas, etc.Esto es repetido desde el Sermn del Monte (Vase la nota sobre Mateo 6:14, 15), para hacerles recordar que si esto era necesario para que todas las oraciones fuesen aceptadas, seramsnecesarioalpedirgrandescosasyesperarlasconfiadamente. 2733. LA AUTORIDAD DE JESUS PUESTA EN DUDASU RESPUESTA. (Pasajes paralelos, Mateo 21:2327; Lucas20:18).VaseelcomentariosobreMateo21:2327. CAPITULO12 Vers. 112. LA PARABOLA DE LOS LABRADORES MALVADOS. (Pasajes paralelos, Mateo 21:3346; Lucas 20:918).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMateo21:3346. 1340. LAS EMBROLLADORAS PREGUNTAS TOCANTE AL TRIBUTO, LA RESURRECCION Y EL GRANDE MANDAMIENTO, CON LAS RESPUESTASCRISTO FRUSTRA A LOS FARISEOS HACIENDO UNA PREGUNTA ACERCA DE DAVID, Y DENUNCIA A LOS SADUCEOS. (Pasajes paralelos, Mateo 22:1546; Lucas 20:2047). La fecha de estaseccin parece ser todavael tercerdade la ltima semana deJess, o sea el martes. Mateo introduce el tema diciendo (22:15); Entonces, idos los Fariseos, consultaron cmo le tomaran en alguna palabra. 13. Y envan a l algunos de los Fariseoslos discpulos de ellos, dice Mateo (22:16); probablemente escolares jvenes y celosos que asistan a aquella escuela que endureca los corazones.y de los HerodianosVase la nota sobre Mateo 22:16. En Lucas(20:20) estos instrumentos dcilesse llamanespas quese simulasen, justos, para sorprenderle en palabras, para que le entregasen al principado y a la potestad del presidente. Su propsito, pues, era enredarle en alguna expresin que pudiera ser interpretada como deslealtad al gobierno romano: ya que los fariseos mismos estaban notoriamentedescontentosbajoelyugoromano. ElTributoaCsar(vv.1417).14.Yviniendoellos,ledicen:Maestro,sabemosqueereshombredeverdad,yque no te cuidas de nadie; porque no miras a la apariencia de hombres, antes con verdad enseas el camino de Dios Por medio de esta adulacin, aunque no dijeron sino la verdad, esperaban tomarlo desprevenido. Es lcito dar tributoa Csar, o no? Daremos, o nodaremos?Se refera al impuesto pagado por todos los que estaban inscriptos en el censo. Vase el comentario sobre Mateo 17:25. 15. Entonces l, como entenda la hipocresa de ellosLa malicia de ellos, dice Mateo 22:18; la astucia de ellos, Lucas 20:23. La malignidad que haba en sus corazones se transform en astucia al fingir lo que no sentan: el deseo ansioso de ser guiados correctamente en un asunto que, a una minora escrupulosa, parecera ser una cuestin algo difcil. Comprendiendo esto perfectamente, les dijo: Por qu me tentis?hipcritas, aade Mateo (22:18)Traedme la moneda para que la veao la moneda del tributo (Mateo 22:19). 16. Y ellos se la trajeron y les dice: Cya es esta imagenestampada en la moneday esta inscripcin?las palabras alrededor de la moneda en el anverso. Y ellos le dijeron: De Csar. 17. Y respondiendo Jess, les dijo: Dad lo que es de Csar a CsarHablando en esta forma general, era imposible que la misma sedicin lo refutara; sin embargo, as deshizo la trampa que ellos le haban puestoy lo que es de Dios, a Dios Cunta verdad encierra esta aadidura profunda, que a ellos fue sorprendente, y cun incomparable por su perfeccin, brevedad, claridad e importancia! Y se maravillaron de elloLucas (20:26) dice: maravillados de su respuesta,callaronydejndolesefueron(Mateo22:22). LaResurreccin(vv.1827).18.EntoncesvienenallosSaduceos,quedicenquenohayresurreccinningel, ni espritu (Hechos 23:8). Eran materialistas. Vase el comentario sobre Hechos 23:7, 8. y le preguntaron, diciendo: 1922. Maestro, Moiss nos escribi(Vase Deuteronomio 25:5)que si el hermano de alguno muriese, y dejase mujer, etc. Y la tomaron los siete, y tampoco dejaron simiente: a la postre muri tambin la mujer. 23. En la resurreccin, pues, cuando resucitaren 24. No erris por eso, porque no sabis las Escriturascon respecto al estado futuro del almani la potencia de Dios?ante la cual mil dificultades semejantes desaparecen. 25. Porque cuando resucitarn de los muertos, ni se casarn, ni sern dados en casamientono pueden ya ms morir (Lucas 20:36). El matrimonio fu ordenado para perpetuar la familia humana; pero como no habr ms separacin por causa de la muerte en el estado futuro, esta ordenanza cesarmas son como los ngeles que estn en los cielosEn

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Lucassedicequesonigualesalosngeles;perocomoeltemaquesetrataaqueseldelamuerteylaresurreccin, no se nos garantiza que podamos extender esta igualdad ms all de este nico punto: la inmortalidad de su naturaleza.UnaclusulahermosaesagregadaporLucas:ysonhijosdeDios,noconrespectoalcarcter,delcualno se habla aqu, sino de la naturaleza; porque son hijos de la resurreccin, es decir puesto que resucitarn a una existenciaincorruptible(Romanos8:21,23),yas sern hijos de lainmortalidadde su Padre(1 Timoteo6:16). 26. Y de que los muertos hayan de resucitar, no habis ledo en el libro de Moissaun Moiss (Lucas 20:37), a quien ellos acaban de citar con miras de enredar a Jesscmo le habl en la zarzajunto a la zarza, como la misma expresin se traduce en Lucas 20:37, es decir, cuando l estaba all: o en la seccin de su historia acerca de la zarza. La estructura de nuestro versculo sugiere este sentido, el cual no es raro. diciendo [Exodo 3:6]: Yo soy el Dios de Abraham,elDiosdeIsaac, y elDiosde Jacob?27.No esDios de muertos, mas Dios devivosDios no es (Dios) de personas muertas, mas es (Dios) de personas vivas; as se halla en algunos textos y versiones. [PAG. 116] La palabra en parntesis casi seguramente es una aadidura al texto genuino, y es rechazada por los editores crticos. Porque todos viven a laade (Lucas 20:38), es decir,ala vistade l, oenla estimacinde l. Estaltimafrase que se halla slo en Lucas, aunque no aade nada al argumento es importante como ilustracin adicional. Es verdad que para Dios ningn ser humano est muerto y nunca estar muerto, sino que todos mantienen una relacin consciente y permanente con l; pero el trmino todos aqu se refiere a todos los que son tenidos por dignos de aquel siglo (Lucas 20:35). Estos sostienen una relacin favorable, segn el pacto entre ellos y Dios, la cual no puede ser disuelta. (Comprese con Romanos 6:10, 11). En este sentido, afirma nuestro Seor, que sera indigno de Dios que Moiss lo llamara el Dios de los patriarcas si en aquel momento stos no tuvieran existencia. Dios se avergonzara de llamarse Dios de ellos: si no les hubiera aparejado ciudad (Hebreos 11:16). Algunos de los primeros padres concluyeronqueJessusestepasajeparaprobarlaresurreccin,envezdecitaralgunosotrostestimoniosmscaros del Antiguo Testamento, porque se diriga a los saduceos, y ellos no reconocan la autoridad de ningn otro libro del AntiguoTestamentoapartedelPentateuco;yestaopininsehamantenidofirmesobreestabasehastaahora.Peroas como no hay fundamento para esta opinin en el Nuevo Testamento, as Josefo no la menciona tampoco, y slo dice que ellos rechazaban la tradicin farisaica. Como el Pentateuco era considerado por todas las clases como la fuente fundamental de la religin hebrea, y todos los libros siguientes del Antiguo Testamento eran considerados como desarrollos de aqul, nuestro Seor quiso mostrar que aun all fu enseada la doctrina de la resurreccin. Y por ms razn nuestro Seor elige este pasaje, no porque haga una proclamacin sencilla de la doctrina en cuestin, sino porque expresa la gloriosa verdad de la cual surge la resurreccin. Y oyendo esto las gentes, estaban atnitas de su doctrina (Mateo 22:33). Lucas (20:39, 40) agrega: Y respondindole unos de los escribas, dijeron: Maestro, bien has dicho, regocijndose de la victoria deJesssobre lossaduceos. Yno osaron ms preguntarle algo: niunpartido ni elotropueslosdosporuntiempoestabanderrotados. El Grande Mandamiento (vv. 2834). Entonces los Fariseos, oyendo que haba cerrado la boca a los Saduceos, se juntaron a una (Mateo 22:34). 28. Y llegndose uno de los escribasintrprete de la ley, dice Mateo (22:35); es decir, maestro de la leyque los haba odo disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunt manifiestamente no con el mal espritu. Cuando Mateo, pues, dice que este hombre vino tentando o probando a Jess,comosilfueraunodelpartidofarisaicoqueparecagozarseenladerrotaquelehabavistodaralossaduceos, podemos suponer que aunque se preciaba algo de su profundo conocimiento de la ley, y estaba dispuesto a medir su conocimiento con Uno enquien todava no haba llegadoa creer, sin embargo, eraun disputante sincero yleal. Cul es el primer mandamiento de todos?El primero en importancia; es decir, el mandamiento principal, el ms fundamental. Esta era una cuestin que, junto con otras, divida a los maestros judos en dos escuelas rivales. La respuesta de nuestro Seor fu pronunciada en un tono respetuoso muy diferente del que us al dirigirse los que tratarondeenredarleobservandosiempresupropiomandato:Nodeislosantoalosperros,niechisvuestrasperlas delante de los puercos; porque no los rehuellen con sus pies, y vuelvan y os despedacen (Mateo 7:6). 29. Y Jess le respondi:ElprimermandamientodetodosesLasleccionesdelosmanuscritosvaranconsiderablementeentres. Tischendof y Tregelles leen simplemente: el primero es: y Meyer y Alford son de la misma opinin. Aunque la autoridad a favor de la forma exacta del texto recibido es dbil una forma casi idntica con ella parece tener el mayor peso de autoridad. Nuestro Seor aqu da su sancin explcita a la distincin entre mandamientos que son de uncarctermsfundamentalyprimario,ymandamientosdeunanaturalezamsdependienteysubordinadadistincinde la cual se afirma confidentemente por cierta clase de eruditos, los judos nada saban de esta distincin, que nuestro Seor y los apstoles en ninguna parte establecen, y que ha sido inventada por telogos cristianos. (Cf. Mateo 23:23). Oye, Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor uno esEsta frase todo judo devoto la recita dos veces al da aun hasta el da de hoy: continuando as la antigua protesta nacional contra el pantesmo y el politesmo del mundo pagano. Dicha frase es la gran expresin de la fe nacional en un Dios Vivo y Personal, Un Jehov! 30. Amars puesAqu

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tenemos el lenguaje de la ley expresivo de los derechos de Dios. Qu pues estamos obligados aqu a hacer? Una sola palabraloexpresa.Yqupalabra!Silaesenciadelaleyhubieraconsistidoenhechos,habriasidoimposibleexpresarla enunapalabra;porqueningnhechosoloabarcaratodoslosdemshechosincludosenlaley.Perocomoconsisteen un afecto del alma, una palabra basta para expresarla. El temor, aunque se debe a Dios y es ordenado por l, es limitado en su esfera y distante en su carcter. La confianza, la esperanza y otras virtudes semejantes, aunque son rasgos esencialesdelcorrectoestadodelcoraznparaconDios,sonllamadosaejerciciosloporlanecesidadpersonal,yporlo tanto,aunqueenunsentidorecto,sonpropiamenteafectosegostas;esdecir,tienenqueverconnuestropropiobienestar. PeroelAMORtodoloincluye,abarcandonoslotodootroafectopropioalobjetodesuamor,sinotodoaquelloquees propio para ser hecho al objeto; porque as como el amor busca espontneamente agradar a su objeto as, en las relaciones de los hombres para con Dios, el amor es la fuente natural de la obediencia voluntaria. Este es adems, el ms personal de todos los afectos. Uno puede temer un acontecimiento; uno puede tener esperanza en un acontecimiento; uno puede gozarse en un acontecimiento; mas uno puede amar slo a una Persona. El amor es el ms tierno, el ms desinteresado, el ms divino de todos los afectos. Tal, pues, es el afecto en que se declara que consiste la esencia de la ley divina. Llegamos ahora al Objeto glorioso de aquel afecto: Amars al Seor tu Dioses decir, a Jehov,elSerAutoexistente,elquesehareveladocomoelYOSOY,yquefueradelnohayms;quien,aunque por su nombre Jehov, aparentemente est a una distancia inaccesible de sus criaturas [PAG. 117] finitas, sin embargo sostienecontigounarelacinrealydefinida,delacualnaceelderechodelyeldebertuyodeamar.Peroconquhemos deamarle?Semencionancuatrocosas.Primero,detodotucoraznEstetrminoalgunasvecesseusaconreferencia a todo el hombre interior (como en Proverbios4:23); pero ste no puede ser el sentidoaqu, porque entonces los otros tres particulares seran superfluos. Muy frecuentemente se usa para significar nuestra naturaleza emocional, el asiento del sentimiento como distinto de nuestra naturaleza intelectual, o el asiento del pensamiento llamado comnmente la mente (como en Filipenses 4:7). Pero tampoco puede ser ste el sentido aqu, porque el corazn se distinguedelamenteorazn,ydelalma.Elcorazn,entonces,tendrquequererdecirlasinceridadtantode los pensamientos como de los sentimientos, como contrario al afecto hipocrtico o dividido. Segundo, y de toda tu almaEsto es propuesto para obligar a nuestra naturaleza emocional a amarle. Es decir, tendrs que poner sentimiento y calor en tu afecto. Tercero, y de toda tu menteEsto obliga a nuestra naturaleza intelectual: Tendrs que poner inteligencia en tu afecto, en oposicin a una devocin ciega, o a un mero fanatismo. Cuarto, y de todas tus fuerzasEsto obliga a nuestras energas: Tendrs que poner intensidad en tu afecto. Hazlo segn tus fuerzas (Eclesiasts 9:10). Si unimos estas cuatro cosas, el mandamiento de la ley ser: Amars al Seor tu Dios con todas tus facultades:conunamorsincero,ardiente,inteligente,enrgico.Peroestonoestodoloqueexigelaley.Diosquieretener todas estas cualidades en operacin perfecta, Amars al Seor tu Dios, dice la ley, de todo tu corazn, o con sinceridad perfecta, Amars al Seor tu Dios de toda tu alma, o con un fervor sumo. Amars al Seor tu Dios de todatumente,oenelplenoejerciciodeunarazniluminada.YamarselSeortuDiosdetodastusfuerzas,ocon toda la energa de tu ser. Esto en cuanto al Primer Mandamiento. 31. Y el segundo es semejante a lsemejante a ste,diceMateo(22:39),peroeloriginaldeMarcosslodice:essemejante.Semejanteenexigirelmismoafecto,y slo la extensin de l en su medida propia, a las criaturas de aqul a quien as amamos, o sea nuestros hermanos que participan de nuestra misma naturaleza, y nuestros vecinos, quienes estn unidos con pendientes unos de otros, y necesarios unos a otros. Amars a tu prjimo como a ti mismoAhora pues, como no debemos amarnos a nosotros mismos supremamente, esto es virtualmente un mandamiento, en primer lugar, para que no amemos a nuestros prjimoscontodonuestrocoraznyalmaymenteyfuerzas.Yasestemandamientovieneaserunacondenacinde la idolatra de la criatura. Nuestro afecto supremo ha de ser reservado para Dios. Pero tan sinceramente como nos amamosanosotrosmismoshemosdeamaratodaslossereshumanos,yconlamismaprontitudaobrarysufrirporellos como razonablemente esperaramos que ellos lo hicieran por nosotros. La regla de oro (Mateo 7:12) es aqu nuestro mejor intrprete de la naturaleza y medida de estas pretensiones. No hay otro mandamiento mayor que stoso como en Mateo (22:40): De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas (Vase el comentario sobre Mateo 5:17). Es como si lhubiera dicho: Esta es toda la Escritura encerrada en una cscara de nuez; o toda la ley de debereshumanosenformaporttil,otamaodebolsillo.Enefecto,estansencillaqueunniopuedeentenderla;tan breve que todos pueden recordarla; tan comprensiva como para abarcar todos los casos posibles. Y por su naturaleza misma, es inmutable. Es inconcebible que Dios pidiese a sus criaturas razonables algo menos, o, en sustancia, algo ms, bajo ninguna dispensacin, en ningn otro mundo ni en ningn otro perodo al travs de los aos. No puede pedir sino esto, en su totalidad, en el cielo, en la tierra o en el infierno. Y este resumen incomparable de la ley divina estaba includoenlareliginjudaica!Ascomoresplandeceensupropioesplendor,asimismorevelasuorigenverdadero.La religin por medio de la cual el mundo ha recibido esta ley no podra ser otra sino una religin dada por Dios. 32. Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de lEl texto genuino aqu parece claramente haber sido: Hay uno, sin la palabra Dios; y as casi todos los editores y

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expositorescrticosloleen.33.Yqueamarledetodocorazn,ydetodoentendimiento,ydetodaelalma,ydetodas las fuerzas, y amar al prjimo como a s mismo, ms es que todos los holocaustos y sacrificioses decir, ms que todaslasinstitucionespositivas;mostrando,porlotantounacomprensindeladiferenciaesencialqueexisteentrelo queesmoralyensupropianaturalezainmutable,yloqueesobligatoriosloporqueesmandadoyloesslomientrassea mandado. 34. Jess entonces, viendo que haba respondido sabiamentems bien, inteligentemente, o razonablemente; no slo en buen espritu, sino con cierta medida alentadora de comprensin en las cosas espiritualesledice:NoestslejosdelreinodeDiosporqueslotenaqueirunpocomsadelantedeloquepareca sinceramente poseer, para hallar el camino que conduce al reino. Slo le haca falta la experiencia de otro escriba eminente que en un perodo posterior dijo: Sabemos que la ley es espiritual, mas yo soy carnal, vendido a sujecin del pecado; y quien grit: Miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte?, mas al fin agreg: Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro! (Romanos 7:14, 24, 25). Tal vez este noble escriba se hallaba entre la gran multitud de sacerdotes y otros eclesisticos judos que obedecieron a la fe, casi inmediatamente despus de Pentecosts (Hechos 6:7). Aunque, a pesar de que estaba cerca del reino de Dios, puede ser que nunca haya entrado. Y ya ninguno osaba preguntarledndose cuenta todos de que no eran contrincantes competentes contral,ydequeseraenbaldeentablarunaluchaconl. CristoFrustraalosFariseosenunaCuestinAcercadeDavid(vv.3537).35.YrespondiendoJessdeca,enseando en el temploy estando juntos los Fariseos (Mateo 22:41)Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?Es decir. Cmo es que ellos dicen que el Mesas ha de ser el hijo de David? En Mateo, Jess les pregunta: QuosparecedelCristo?odelMesasprometidoyesperado?DequinesHijo?Dcenle:DeDavid.Elsentido eselmismo.Ellesdice:PuescmoDaviden[PAG.118]EspritulellamaSeor(Mateo22:42,43).36.Porqueel mismo David dijo por el Espritu Santo [Salmo 110:1]; Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga tus enemigos por estrado de tus pies. 37. Luego llamndole el mismo David Seor, de dnde, pues, es su hijo?Nohaysinounasolucinaestadificultad:ElMesasesalavezinferioraDavid,comosuhijosegnlacarne,y superior a l como Seor de un reino del cual David mismo es un sbdito, no el soberano. Las naturalezas divina y humana de Cristo, y la espiritualidad de su reino, perteneciendo al cual los soberanos ms encumbrados son honrados,sisoncontadosdignosdesersussbditos,proveenlanicaclaveaesteenigma.Ylosqueerandelcomn delpueblorefirindosealainmensamuchedumbreleoandebuenaganaYnadielepodaresponderpalabra; niosalgunodesdeaqueldapreguntarlems(Mateo22:46). Los Escribas Denunciados (vv. 3840). 38. Y les deca en su doctrinams bien, en su enseanza; dando a entenderquestanoerasinounamuestradeundiscursoextenso,queMateodamscompleto(cap.23).(Lucas20:45) dice: oyndole todo el pueblo, dijo a sus discpulosGuardaos de los escribas, que quiereno les gustaandar con ropas largas(Vase el comentario sobre Mateo 23:5)y aman las salutaciones en las plazas, 39. y las primeras sillasenlassinagogas,ylosprimerosasientosenlascenasVanseloscomentariostocanteaesteanheloderecibir distinciones en Lucas 14:7 y en Mateo 6:5. 40. Que devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones. Estos recibirn mayor juicioSe valen de la condicin indefensa y el carcter confiado de ellas para posesionarse de sus propiedades, mientras que por sus largas oraciones les hacan creer que ellos no podan ser seducidos por las torpes ganancias. Por esto les esperaba tanto mayor condenacin. (Comprese con Mateo 23:33).Estaesunadescripcinalnaturaldelcleroromanista,quienessonlosverdaderossucesoresdelosescribas. 4144. LAS DOS BLANCAS DE LA VIUDA. (Pasaje paralelo, Lucas 21:14). Para su exposicin, vase el comentariosobreLucas21:14. CAPITULO13 Vers. 137. LA PROFECIA DE CRISTO DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN, Y ADVERTENCIAS SUGERIDAS POR ELLA PARA QUE EL PUEBLO ESTE LISTO PARA SU SEGUNDA VENIDA. (Pasajes paralelos, Mateo 24:151; Lucas 21:536). Jess haba pronunciado todo lo que abrigaba en su mente en contra de los eclesisticos judos; haba expuesto su carcter con una franqueza asoladora, y haba denunciado, en un lenguaje de terrible severidad,los juicios de Dios en contra de ellos por aquella infidelidada su cometido, la cual estaba trayendo ruinasobrelanacin.Habaterminadostesultimodiscursopblico,(Mateocap.23)conunalamentacinardiente sobre Jerusaln, y una despedida solemne del templo. Y (dice Mateo 24:1) salido Jess, base del templo, para no volverjamsaentrarasuslmites,niabrirsubocaparaimpartirsusenseanzaspblicamente.Conesteactoterminsu ministerio pblico. Cuando l se retir, dice Olshausen, la graciosa presencia de Dios abandon el santuario; y el

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templo, con todo su servicio, y toda la constitucin teocrtica, fu entregado a la destruccin. Lo que sigui inmediatamentees,comodecostumbre,detalladaygrficamentedescriptopornuestroevangelista.1.Ysaliendodel templo, le dice uno de sus discpulosLos otros evangelistas son menos definidos. Y a unos que decan dice (Lucas 21:5); y se llegaron los discpulos, dice Mateo 24:1) Sin duda, ste fu el discurso de uno que habl como vocero, tal vez, por los dems. Maestro, mira qu piedras, y qu edificiospensando probablemente, cmo podra ser derribado tan inmenso edificio, como pareci dar a entender nuestro Seor en sus ltimas palabras tocante a l. Josefo, quien da cuenta detallada de la maravillosa estructura, habla de piedras de cuarenta codos de largo (Guerras Judas, v. 5. 1), y dice que los pilares que apoyaban los prticos eran de veinticinco codos de alto, todos de una sola piedra, y del mrmol ms blanco (ib. v. 5.2). Los golpes que recibieron los muros por seis das, con mquinas de guerra,duranteelsitioporlosromanos,nocausimpresinenellos(ib.vi.4:1).Partesdeloscimientosyotrasobras, todavapermanecen,yprobablementesontanantiguascomoelprimertemplo.2.YJessrespondiendoledijo:Ves estos grandes edificios?Es decir: vosotros me llamis para que ponga atencin a estas cosas. Ya las he visto. Sealis su apariencia slida y duradera; ahora escuchad la suerte de ellas. no quedarno ser dejada aqu (Mateo 24:2)piedra sobre piedra que no sea derribadaEl general Tito mand que toda la ciudad y el templo fuesen destrudos (Josefo, Guerras Judas, vii. 1.1); Eleazar dese que todos hubiesen muerto antes de ver destruda la santa ciudad por manos enemigas, y antes que el templo fuese tan impamente excavado (ib. vii. 8. 7). 3. Y sentndose en el monte de las Olivas delante del temploEn el camino de Jerusaln a Betania estaba este monte; en su cumbre l se sienta, a la vista del templo, y teniendo ante su vista toda la ciudad. Cun grficamente es presentada esta escena ante nosotros por nuestro evangelista! le preguntaron aparte Pedro y Jacobo y Juan y AndrsLos otros evangelistas nos dicen meramente que los discpulos le preguntaron. Pero Marcos no slo nos dice que eran cuatro deellos,sinoquedalosnombresdelosprimeroscuatroapstoles.4.Dinos,cundosernestascosas?yquseal habr cuando todas estas cosas han de cumplirse?y qu seal habr de tu venida, y del fin del mundo? (Mateo 24:3).EllossindudaconsiderabanlafechadeladestruccindeJerusalnysuvenidacomolamisma,ysusopiniones acerca de estas cosas estaban tan confusas como la fecha en que aconteceran. Nuestro Seor elige la manera de contestarestaspreguntas. Profecas de la Destruccin de Jerusaln (vv. 531). 5. Y Jess respondindoles, comenz a decir: Mirad, que nadie os engae; 6. Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo(Vase Mateo 24:5)El tiempo est cerca (Lucas 21:8); es decir, el tiempo del reino en su esplendor completoy engaarn a muchospor tanto, no vayis en pos de ellos (Lucas 21:8). Parece que no se refiere a Mesas fingidos que tratarn de engaar a los que rechazaban a Cristo, de los cuales en efecto hubo muchos, ya que el Seor aqu se est dirigiendo a sus propios discpulos, sino a personas que tratasen de [PAG. 119] pasar por Jess mismo regresado en gloria para posesionarse desureino.Estainterpretaciondafuerzapeculiaralaspalabras:portanto,novayisenposdeellos.7.Mascuando oyereis de guerras y de rumores de guerras no os turbisVase la nota sobre el v. 13, y comprese con Isaas 8:11 14porque conviene hacerse as; mas aun no ser el finno inmediatamente. Cosas peores tendrn que venir antes que todo termine. 8. principios de dolores sern estosdolores como de mujer que est de parto, con los cuales se comparan las calamidades. (Vase Jeremas 4:31, etc.). Los anales de Tcito nos dicen cmo el mundo romanofuconmovido,antesdeladestruccindeJerusaln,porcausadelarivalidadentrelospretendientesaltrono imperial. 9.Mas vosotros mirad por vosotros: porqueantes de todas estascosas (Lucas 21:12); es decir,antes que vengan estas calamidades pblicasos entregarn en los concilios, y en sinagogas seris azotadosrefirindose a procesos eclesisticos contra ellosy delante de presidentes y de reyes seris llamadosante los tribunales civiles, como segundo pasopor causa de m, en testimonio a ellospara daros oportunidad de dar testimonio de m delante de ellos. En los Hechos de los Apstoles tenemos el mejor comentario sobre este asunto. (Comprese con Mateo10:17,18).10.Yatodaslasgentesconvienequeelevangelioseapredicadoantesportestimonioatodoslos Gentiles; y entonces vendr el fin (Mateo 24:14). Dios nunca enva juicio sin advertencia previa; y no puede haber duda de que casi todos los judos esparcidos en los pases ms conocidos del mundo, haban odo el evangelio de labiosdealgntestigo,antesdelfindelanacinjuda.Elmismoprincipiofurepetido,yserrepetidohastaelfin. 11. Y cuando os trajeren para entregaros, no premeditiso no estis ansiosos antes de tiempoqu habis de decir,nilopensisEsdecir,Noosllenisdetemorantelaperspectivadetalescomparecenciaspormicausa,para no traer descrdito sobre mi nombre; no creis que os sea necesario preparar de antemano lo que habis de decir. mas lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu SantoVase el comentario sobre Mateo 10:19, 20. 13. Y seris aborrecidos de todos por mi nombreMateo (24:12) agrega esta intimacin importante: Y por haberse multiplicado la maldad, la caridad de muchos, es decir, de la generalidaddelosdiscpulosprofesos,seresfriar.

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En la Epistola de Santiago se hallan casos lastimosos de discpulos fieles cuyo amor fu resfriado por causa de la iniquidad que abundaba en ese tiempo, al cual se hace referencia en este pasaje; iniquidad que se manifest frecuentemente en tiempos posteriores. mas el que perseverare hasta el fin, ste ser salvoVanse las notas sobre Mateo 10:21, 22; comprese con Hebreos 10:38, 39, que es una alusin manifiesta a estas palabras de Cristo, y con Apocalipsis 2:10. Lucas (21:18) agrega estas palabras alentadoras: Mas un pelo de vuestra cabeza no perecer. Nuestro Seor acababa de decir: y matarn a algunos de vosotros. (Lucas 21:16) mostrando que esta preciosa promesa dista mucho de significar que seran inmunes al mero dao corporal, y ofrece una clave para la correcta interpretacin del Salmo 91, y pasajes semejantes. 14. Empero cuando viereisa Jerusaln cercada de ejrcitos (Lucas 21:20), es decir, por ejrcitos acampados; en otras palabras cuando viereis la ciudad sitiada, y la abominacin de asolamiento, que fu dicha por el profeta Daniel, [Daniel 9:26, 27] que estar donde no debees decir, que estar en el lugar santo como est explicado en Mateo (24:15)(el que leequien lee aquella profecaentienda) Queestaabominacindeasolamientosealalosestandartesromanoscomosmbolosdeunpoderidlatra,yporlo tanto, inmundo, puede colegirse comparando lo que Lucas dice en el versculo correspondiente (21:20); y en esto concuerdanloscomentadores.Esdignodenotarse,comoconfirmacindeestainterpretacin,queen1Macabeos1:54, elcual,aunqueesescrituraapcrifa,eshistoriaautntica,laprofecadeDanielserefierealaprofanacinidoltricaque hizo del altar judo Antoco Epfanes. entonces los que estn en Judea, huyan a los montesEl historiador eclesistico Eusebio, a principios del siglo cuarto, nos dice que los cristianos huyeron a Pella, en el norte de Perea, siendodirigidosprofticamente,talvezporalgunaintimacinprofticamsexplcitaquesta.lacualserasucarta geogrfica, y que as fu como ellos se escaparon de las calamidades predichas que ocasionaron la destruccin de la nacin judaica. 15. Y el que est sobre el terrado, no descienda a la casa, ni entre para tomar algo de su casaes decir, que descienda por la escalera exterior desde el terrado. Esta es una manera grfica de indicar la urgencia extremadelcaso,yelpeligrodesertentadoporeldeseoderescatarsupropiedad,ademorarhastaquelahudafuese imposible.16. Y elqueestuviereenel campo, no vuelva atrsatomar su capa. 17. Mas aydelas preadas, yde las que criaren en aquellos das!a consecuencia de los sufrimientos agravados que aquellas condiciones traeran consigo. 18. Orad pues, que no acontezca vuestra huda en inviernocuando la huda fuese peligrosa, o fuesen tentadosapostergarla.Mateo(24:20):agrega:niensbado,cuandoportemordeviolarsudescansosagrado,fuesen tentados a quedarse. 19. Porque aquellos das sern de afliccin, cual nunca fu desde el principio de la creacin quecriDios,hastaestetiempo,niserSemejantelenguajenoesextraoenelAntiguoTestamentocuandosehace referencia a tremendas calamidades. Pero segn datos histricos fidedignos, sabemos con certeza que durante la guerra juda hubo sufrimientos que en complejidad y nmero superaron a todos los dems: como el relato de Josefo, examinadocuidadosamenteyclasificadobajodiferentesencabezamientos,locomprueba.20.YsielSeornohubiese abreviado aquellos das, ninguna carnees decir, ningn ser humanose salvara; mas por causa de los escogidos quelescogi,abreviaquellosdasSinohubiesesidoporesteacortamientomisericordioso,producidoporuna maravillosa combinacin de causas, habra perecido toda la nacin, en la cual todava quedaba un resto que sera sacado de all ms tarde. Lucas cierra esta porcin de la profeca con esta vvida pero importante resea de las fortunassubsiguientesdelpuebloescogido:Ycaernafilodeespada,ysernllevadoscautivosatodaslasnaciones: y Jerusalem ser hollada de las gentes,hastaquelostiempos de las gentes seancumplidos(Lucas 21:24).El lenguaje como tambin la idea de esta afirmacin notable son tomados de Daniel 8:10, 13. Cul es pues su significado aqu? [PAG. 120] Primero da a entender que vendr el tiempo cuando Jerusaln dejar de ser hollada por los gentiles; como lo fu entonces por los paganos, y desde entonces y hasta ahora por los mahometanos. Adems, da a entender que el perodo cuando esta holladura de los gentiles ha de cesar, ser cuando los tiempos de las gentes sean cumplidos. Pero qu quiere decir esto? Podemos colegir el sentido de ello de Romanos cap. 11, en el cual los propsitos y el proceder de Dios para con el pueblo escogido, desde el principio hasta el fin, son tratados en detalle. Enelv.25deaquelcaptulosonreproducidasestaspalabrasdelSeoras:Porquenoquiero,hermanos,queignoris este misterio, para que no seis acerca de vosotros mismos arrogantes: que el endurecimiento en parte ha acontecido en Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los Gentiles. Vase la exposicin de aquel versculo, de la cual aparecer que hasta que haya entrado la plenitud de los Gentiles, o usando la fraseologa del Seor: hasta que los tiemposdelasgentesseancumplidos,noquieredecir:hastalaconversingeneraldelmundoaCristo,sinohasta que los gentiles hayan ocupado su lugar en la iglesia por un perodo de tiempo completo, igual al perodo que los judos haban ocupado antes que ellos. Despus de aquel perodo de gentilismo, como el que antes haba existido de judasmo,JerusalemeIsrael,siendonomsholladosporlosgentiles,sinoingeridosensuoliva(Romanos11:24) constituirn con los gentiles creyentes una iglesia de Dios, y llenarn todo el mundo. Qu cuadro tan esplendente se presentaantenuestravista!21.Yentoncessialgunoosdijere:Heaqu,aquestelCristo;o,Heaqu,allest,nole creisAs como en Lucas 17:23. Nadie puede leer el relato de Josefo de lo que sucedi antes de la destruccin de Jerusaln, sin ver cun sorprendentemente todo esto se cumpli. 22. para engaar, si se pudiese hacer, aun a los

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escogidosDando a entender con esto, que aunque se tratara de engaar a los escogidos, no lo lograran. Qu seguridadtanpreciosa!Compresecon2Tesalonicenses2:912).23.Masvosotrosmirad;oslohedichoantestodo El acababa de decirles que la seduccin de los elegidos sera imposible, pero como sta sera casi lograda, les manda que estn alertas para prevenir aquella catstrofe. En Mateo (24:2628) tenemos algunos detalles ms: As que, si os dijeren: He aqu en el desierto est; no salgis: He aqu en las cmaras, no creis. Porque como el relmpago que sale delorienteysemuestrahastaeloccidente,assertambinlavenidadelHijodelhombre(VaselanotasobreLucas 17:23, 24). Porque donde quiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas. (Vase la nota sobre Lucas 17:37). 24. Empero en aquellos das, despus de aquella afliccinY luego despus de la afliccin de aquellos das (Mateo 24:29)el sol se obscurecer, y la luna no dar su resplandor. 25. Y las estrellas caern del cieloyenlatierraangustiadegentesporlaconfusindelsonidodelamarydelasondas;secndoseloshombresa causa del temor y expectacin de las cosas que sobrevendrn a la redondez de la tierra (Lucas 21:25, 26)y las virtudes que estn en los cielos sern conmovidasAunque la grandeza de este lenguaje nos lleva a pensar slo en la segunda venida de Cristo, sin detenernos en ningn otro perodo, sin embargo estas expresiones que describen la segunda venida del Seor son usadas tambin al describir terribles juicios nacionales: como el de Babilonia (Isaas 13:913); de Idumea (Isaas 34:1, 2, 4, 810); de Egipto (Ezequiel 32:7, 8); comprese tambin con el Salmo 18:715; Isaas24:1,1719;Joel2:10,11,etc.Nopodemos,pues,considerarquelafuerzadeestelenguajeesunapruebadeque se refiera exclusiva o principalmente a los acontecimientos precursores del da final, aunque, naturalmente, en aquel da tendr su cumplimiento ms terrible. 26. Y entonces vern al Hijo del hombre que vendr en las nubes con mucha potestad y gloriaEn Mateo 24:30, esto se explica ms completamente: Y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre, etc. Que estelenguajehallasumsaltainterpretacinenlasegundavenidadeCristo,eslomsseguro.Peropreguntamos:Es ste el sentido primario del versculo? Ahora, si el lector busca Daniel 7:13, 14, y une con este pasaje los versculos anteriores, hallar, nos parece, la verdadera clave al sentido que expresa nuestro Seor aqu. All los poderes que oprimieronalaiglesia,simbolizadosporanimalessilvestresrapaces,soncitadosanteeltribunaldelGranDios,quien comoelAncianodegranedadsesienta,consusasesores,sobreuntronoardiente;ymillaresdemillaresleservan,y millones de millones asistan delante de l: el Juez se sent, y los libros se abrieron. Quin, guiado por las palabras mismasdudaradequestafueraladescripcindeljuiciofinal?Sinembargo,estonoessinoladescripcindeungran juiciotemporalencontradecuerposorganizadosdehombres,porsupersistentehostilidadhaciaelreinodeDiossobre la tierra. Bien, despus de que fu pronunciada y ejecutada la condena en contra de ellos, y el lugar qued as preparadoparaeldesarrollolibredelreinodeDiossobrelatierra,qusigue?:Mirabayoenlavisindelanoche,y heaquenlasnubesdelcielocomounhijodehombrequevena,ylleghastaelAncianodegrandeedad,ehicironle llegar (los asistentes anglicos) delante de l. Con qu propsito? Para recibir la investidura en el reino, que, como Mesas, de derecho le perteneca. Por tanto, se agrega: Y fule dado seoro, y gloria, y reino; y todos los pueblos, nacionesylenguajeslesirvieron;suseoro,seoroeterno,quenosertransitorio,ysureinoquenosecorromper. (Daniel7:12,13)ComparandoestoconlaspalabrasdenuestroSeor,nospareceanosotrosquelafrasevernalHijo del hombre, que vendr en las nubes con mucha potestad y gloria (sobre esta frase, vase la nota sobre Juan 1:51), significa que cuando la venganza hubiera sido ejecutada sobre Jerusaln, y el terreno hubiera quedado as despejado para el libre establecimiento de su propio reino, sus verdaderas reclamaciones y derechos seran afirmados y manifestadosvisibleygloriosamente.VaselanotasobreLucas9:28(consuspasajesparalelosenMateoyMarcos,en donde se emplea casi el mismo lenguaje, y donde difcilmente se puede entender otra cosa ms que el establecimiento pleno y libre del reino de Cristo en ocasin de la destruccin de Jerusaln. Pero qu significa aquella seal del Hijo del hombre en el cielo a que se refiere Mateo (24:30)? Los intrpretes no estn de acuerdo en lo [PAG. 121] que esto significa. Pero as como antes que viniera Cristo para destruir a Jerusaln se vieron algunos portentos espantosos, as antes de su aparicin personal es probable que algo anlogo sea contemplado, aunque sera en vano pronosticar de qu naturaleza ser. 27. Y entonces enviar sus ngelescon gran voz de trompeta (Mateo 24:31)y juntar sus escogidos,etc.AscomolastribusdeIsraelantiguamenteeranjuntadasalsonidodelastrompetas(Exodo19:13,16, 19; Levtico 23:24; Salmo 81:35), as cualquier asamblea poderosa del pueblo de Dios, por mandato divino, se representa como juntada por el sonido de la trompeta (Isaas 27:13; comprese con Apocalipsis 11:15); y el ministerio delosngeles,quieneseranempleadosentodaslasgrandesocasiones,aqusepresentacomolaagenciaporlacualla presente asamblea delosescogidos esefectuada. Lightfoot lo explica as:Cuando Jerusaln sea reducida a cenizas, y aquella nacin malvada sea cortada y rechazada, entonces el Hijo del hombre enviar sus ministros con la trompeta del evangelio, y ellos juntarn a sus escogidos de entre las diferentes naciones, desde las cuatro esquinas de la tierra; de modo que no le faltar iglesia a Dios, aunque aquel antiguo pueblo sea rechazado y desechado ya que, una vez destrudalaantiguaiglesiajuda,unaiglesianuevaserllamadadeentrelosgentiles.Aunquealgosemejanteparece ser el principal sentido del versculo eh relacin con la destruccin de Jerusaln, nadie puede dejar de ver que aquel

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lenguaje se extiende ms all de la reunin de una familia humana en una iglesia sobre la tierra, y conduce el pensamiento ms adelante hasta aquella asamblea de la iglesia a la final trompeta (1 Corintios 15:52), para encontrarse con el Seor en el aire, con lo cual termina la presente escena. Sin embargo, no es ste, a nuestro parecer, el tema directo de la prediccin; porque el versculo siguiente limita toda la prediccin a la generacin existente en aquel entonces. 28. De la higuera aprended la semejanzaEs decir, de la higuera aprended esta parbola, o la leccin importante que sta ensea. Cuando su rama ya se enternece, y brota hojas, conocis que el verano est cerca. 29. As tambin vosotros, cuando viereis hacerse estas cosasms bien, hacindose estas cosas progresivamenteconoced que estel reino de Dios (Lucas 21:31)cerca, a las puertaseso es, la completa manifestacin de l; porque hasta entonces no se le permita un desarrollo completo. En Lucas (21:28) las palabras siguientes preceden a stas: Y cuando estas cosas comenzaren a hacerse, mirad, y levantad vuestras cabezas, porque vuestraredencinestcercalaredencindeellos,enprimerainstancia,delaopresinjuda(1Tesalonicenses2:14 16; Lucas 11:52); pero en el sentido superior de estas palabras, quiere decir la redencin de todas las opresiones y miserias del presente estado en la segunda aparicin del Seor Jess. 30. De cierto os digo que no pasar esta generacin, que todas estas cosas no sean hechaso cumplidas (Mateo 24:34; Lucas 21:32). Sea que entendamos que esto quiere decir que el todo sera cumplido dentro de los lmites de la generacin corriente en aquel entonces, o segn la manera usual de hablar, que la generacin existente entonces no pasara sin ver un cumplimiento empezado de esta prediccin, los hechos concuerdan enteramente. Ya sea que el todo fuese cumplido en la destruccin lograda por Tito, segn piensan muchos; o, si lo ampliamos segn opinin de otros, aun la completa dispersin de los judos unpocomstarde,bajoAdriano,noobstante,todoslosrequisitosdelaspalabrasdenuestroSeorparecequefueron cumplidos. 31. El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarnEsta es la expresin ms fuerte de la autoridad divina con que Jess hablaba; no como Moiss o Pablo habran podido decir de su propia inspiracin, porquesemejantelenguajeseraincongruenteenalgunabocameramentehumana. AdvertenciasaquesePreparasenparalaVenidadeCristo,SugeridasporlaProfecaAnterior(vv.3237).Senotarqueen la profeca anterior, al acercarse nuestro Seor a la crisis del da de venganza sobre Jerusaln y la redencin de la iglesia al punto donde la analoga entre aquel da y el da de venganza y redencin finales se hace ms llamativa, su lenguaje se eleva y se extiende ms all de toda venganza temporal y parcial, y aun ms all de todas las liberaciones y expansiones terrenales, y nos introduce irresistiblemente en las escenas del da final. Por lo tanto, en estos seis versculosfinales,esevidentequeunapreparacinparaaqueldaesloquenuestroSeorseproponeahorainculcar. 32. Empero de aquel da y de la horaes decir, del tiempo exactonadie sabe; ni aun los ngeles que estn en el cielo,nielHijo,sinoelPadreEstadeclaracinnotableacercadeelHijoespeculiaraMarcos.Siestoquieredecir queelHijoenaquelmomentonoestabaenposesindelconocimientomencionado,osencillamentequeestedatonoestaba entre las cosas que l haba recibido para comunicar a los hombres, ha sido asunto de mucha controversia aun entre los creyentes ms firmes en la doctrina de la divinidad de Cristo. La segunda interpretacin fu aceptada por algunos de los antiguos padres ms eminentes, y por Lutero, Melanchton y la mayora de los ancianos luteranos; as como tambin por Bengel, Lange, Webster y Wilkinson. Crisstomo y otros entendan que como hombre nuestro Seor ignorabaesto.YesentendidoliteralmenteporCalvino,Grocio,DeWette,Meyer,Fritzsche,Stier,AlfordyAlexander. 33. Mirad, velad y orad; porque no sabis cundo ser el tiempo. 34. Como el hombre que partindose lejos, etc. Hasta aqu, la idea es similar a aqulla con que comienza la parbola de los talentos (Mateo 25:14, 15). y al portero mandquevelasesealandoeldeberoficialdelosministrosdereligindeadvertirtocantealpeligroqueseacerca. 35. Velad pues, porque no sabis cundo el seor de la casa vendr; si a la tarde, oa la media noche, o al canto del gallo,oalamaanahaciendoalusinalascuatrovelasromanasdelanoche.36.Porquecuandovinierederepente, no os halle durmiendoVase la nota sobre Lucas 12:3540, 4246. 37. Y las cosas que a vosotros digoeste discurso,comoserecordar,fupronunciadoenprivadoatodaslasdijo:VeladPreviendoyencargandoasasus discpulosladifusindesusenseanzasylaperpetuacindeellasportodoeltiempo. CAPITULO14 Vers. 111. LA CONSPIRACION DE LAS AUTORIDADES JUDIAS PARA MATAR A JESUSLA CENA Y LA UNCION DE JESUSJUDAS CONCIERTA CON LOS [PAG. 122] SACERDOTES PRINCIPALES PARA TRAICIONAR A SU SEOR. (Pasajes paralelos, Mateo 26:116; Lucas 22:16; Juan 12:111). Los acontecimientos de estedaocurrieron,aparentemente,eldacuartodelaltimasemanadelRedentor,oseaelmircoles. La Conspiracin de las Autoridades Judas para Matar a Jess (vv. 1, 2). 1. Y dos das despus era la Pascua y los das de los panessin levaduraEl sentidoes que dosdas despus de lo que seest por mencionar,llegarala Pascua; en

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otras palabras, lo que sigue ocurri dos das antes de la fiestay procuraban los prncipes de los sacerdotes y los escribas cmo le prenderan por engao, y le mataranPor el relato ms completo de Mateo (cap. 26:1, 2), aprendemos que nuestro Seor anunci a los Doce, por primera vez, el tiempo exacto de su muerte, como sigue: Y acontecique,comohuboacabadoJesstodasestaspalabrasrefirindosealcontenidodeloscaptulos24y25,que haba pronunciado ante sus discpulos, y habiendo terminado su ministerio publico, pasa de un carcter proftico a un carcter sacerdotal, aunque siempre haba tomado nuestras debilidades y llevado nuestras enfermedades. Entonces dijo a sus discpulos: Sabis que dentro de dos das se hace la pascua, y el Hijo del hombre es entregado para ser crucificado. Sus primeros y sus ltimos pasos de sus sufrimientos finales, son unidos aqu en este breve anuncio de lo quehabadeacontecer,yLaPascuaeralaprimeraylaprincipaldelastresgrandesfiestasanuales,yconmemorabala redencin del pueblo de Dios de la esclavitud de Egipto. Se practicaba mediante la aspersin de la sangre de un cordero divinamente ordenado a ser muerto con aquel fin, para recordar el ngel destructor, quien al ver la sangre sobrelascasasisraelitassepasdelargoydestruyatodoslosprimognitosdelatierradeEgipto(Exodo12);siendo sta una brillante representacin tpica del gran sacrificio de Cristo y la redencin por l efectuados. En conformidad, por determinado consejo y providencia de Dios (Hechos 2:23), quien es apto para hacer maravilloso el consejo y engrandecer la sabidura (Isaas 28:29), fu dispuesto que precisamente en el tiempo de la Pascua, nuestra pascua queesCristo,fuesesacrificadopornosotros(1Corintios5:7).EldasiguientealaPascuacomenzlafiestadelos panes sinlevadura,llamadaas porque durante siete das se haba de comer slo pan sin levadura(Exodo 12:1820). Vase la nota sobre 1 Corintios 5:68. Adems, se nos dice en Mateo (26:3, 4) que la entrevista fu celebrada en el palacio de Caifs, el sumo sacerdote, y que participaron en ella los prncipes de los sacerdotes, los escribas y los ancianos del pueblo, para prender por engao a Jess, y matarle. 2. Y decan: No en el da de la fiestams bien, noenlafiesta,yaquelapalabradaesinterpolacindelostraductores;hastaqueterminaranlossietedasdela fiesta de los panes sin levaduraporque no se haga alboroto del puebloA causa de la gran concurrencia de extranjeros que inclua todos los varones judos de cierta edad en toda la tierra, haba dentro de los muros de Jerusaln unos dos millones de personas, y en su estado de excitacin era enorme el peligro de tumultos y derramamientos de sangre entre el pueblo, el cual, en su mayora, tena a Jess por profeta. (Vase Josefo, Antigedades, 5.3). El plan que haban proyectado estos eclesisticos para prender a Jess no es dado a conocer. Pero como la proposicin de Judas fu aceptada inmediatamente y con entusiasmo, es probable que ellos hasta entonces estuvieran perplejos en cuanto a un plan suficientemente disimulado y a la vez eficaz. As pues, justamente en el tiempo de lafiesta tendraque efectuarse laaprehensin; la ofertainesperada de Judas les haba quitado sus temores. Yas,fucomo,segnlohacenotarBengel,serealizelconsejodivino. La Cena y la Uncin en Betania, Seis Das Antes de la Pascua (vv. 39). Los acontecimientos que siguen sucedieron cuatro das antes de lo que se acaba de relatar. Si hubieran sido parte de la continuacin ordinaria de acontecimientos que nuestro evangelista se propona contar, los habra introducido en su lugar propio, antes de la conspiracin de las autoridades judas. Pero habiendo llegado a la traicin de Judas, parece que regres a esta escena que posiblemente contribuyparaqueseefectuaraelterriblehecho.3.YestandolenBethaniaencasadeSimnelleproso,ysentado a la mesa, vino una mujeresta era Mara, hermana de Lzaro, segn lo sabemos por Juan 12:3teniendo un alabastro de ungento de nardo espiquenardo puro, un perfume clebre(Vase Cantares de Salomn 1:12)de mucho preciomuy costosoy quebrando el alabastro, derramselo sobre su cabezay ungi los pies de Jess, agrega Juan (12:3), y limpi sus pies con sus cabellos: y la casa se llen del olor del ungento. El nico uso que se daba a este ungento era el de refrescar y causar regocijo, siendo ste un cumplimiento muy grato en el oriente, al haber estrechez y una atmsfera caliente, por causa de los muchos invitados a una fiesta. En esta forma tan costosa quiso Mara exteriorizar su amor por Cristo. 4. Y hubo algunos que seenojaron dentro de s, y dijeronDice Mateo (26:8): Lo cual viendo sus discpulos, se enojaron. El que llevaba la palabra, sin embargo, no fu uno de los once discpulossinceros,comonosenteramosporJuan(12:4):Ydijounodesusdiscpulos,JudasIscariote,hijodeSimn, el que le haba de entregar. Sin duda este pensamiento se agitaba en su pecho y sali de sus labios impuros; y algunos de los dems, ignorantes del carcter y sentimientos de ste, e impresionados por sus palabras plausibles, sintieron de momento algn disgusto por este aparente derrochePara qu se ha hecho este desperdicio de ungento? 5. Porque poda esto ser vendido por ms de trescientos denariosentre nueve y diez libras esterlinas (msomenos$35.00dlares)ydarsealospobres.YmurmurabancontraellaMasdijoesto,explicaJuan(12:6), y esta observacin es de mucha importancia, no por el cuidado que l tena de los pobres; sino porque era ladrn, y tena la bolsa, o sea la tesorera del grupo, y traa lo que se echaba en ella; no coga en el sentido de quitar por robo,comoloentiendenalgunos.Esverdadqueestohacal;maslaexpresinquieredecirsencillamentequeltena cargodelacajaysucontenido,esdecir,eraeltesorerodeJessylosDoce.Qunotabledisposicinfusta:queuna personaavarayfraudulentanoslofuesetomadaenlacompaadelosDoce,sinoqueseleencargaralacustodiade

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su pequea propiedad! Los fines para los cuales esto sirvi, [PAG. 123] son evidentes; pero es adems digno de notarsequenilamsmnimainsinuacinfudadajamsalosonce,acercadelverdaderocarcterdeJudas,nitenan sospechasdellosdiscpulosmsntimosdeJess,sinounospocosminutosantesquelvoluntariamenteseseparara desucompaaparasiempre.6.MasJessdijo:Dejadla;porqulafatigis?buenaobramehahechoFubuena laobraens,yaceptaaCristocomotal.Fueminentementeoportunaydegrandevalor,porcuantoellahabahecho lo que poda. 7. Que siempre tendris los pobres con vosotrosrefirindose a Deuteronomio 15:11y cuando quisiereis les podris hacer bien; mas a m no siempre me tendrisaqu Jess hace alusin a su prxima partida, conociendo el valor de su propia presencia entre ellos. 8. Esta ha hecho lo que podaun testimonio notable que encierra un principio de inmensa importancia. porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepulturao, como en Juan (12:7): para el da de m sepultura ha guardado esto. No que ella pensara en su sepultura, y mucho menosquereservarasunardoparaungirasuSeormuerto.Perocomoeltiempoestabatancercacuandoaquelofico tendra que ser ejecutado, y como ella no haba de tener aquel privilegio aun despus de que las especias fueran tradas para aquelfin(cap.16:1),lcariosamenteloconsideracomoqueellalohahechoya.9.Deciertoosdigoquedondequieraque fuere predicado este evangelio en todo el mundo, tambin esto que ha hecho sta, ser dicho para memoria de ellaEn este acto de amor por l, dice Olshausen hermosamente, ella ha erigido para s misma un momento eterno, tan duradero como el evangelio, la eterna Palabra de Dios. De generacin en generacin esta notable profeca del Seor se ha cumplido: y an nosotros, al explicar este dicho del Redentor, necesariamente contribumos a su cumplimiento.Quinsinolmismo,preguntaSpier,tenaelpoderparaasegurarparaalgunaobradehombreun recuerdo imperecedero en la corriente de la historia, aunque dicha obra resonara por todo el mundo en el tiempo de dicha persona? He aqu nuevamente la majestad de su real supremaca judicial en el gobierno de la tierra, en este dicho De cierto os digo. 10. Entonces Judas Iscariote, uno de los doce, vino a los prncipes de los sacerdotes, para entregrseleesdecir.parahacersuproposicinytratarconellos,segnpareceporelrelatomscompletodeMateo (26:14,15),quedicequefualosprncipesdelossacerdotes,ylesdijo:Qumequerisdar,yyoosloentregar?Y ellos le sealaron treinta piezas de plata Las treintapiezasde plata eran treinta siclos, el importe de la multa pagada porunesclavooesclavamuertosaccidentalmente(Exodo21:32),quevalenentrecuatroycincolibrasesterlinas(como 17.00 dlares); hermoso precio con que me han apreciado (Zacaras 11:13). 11. Y ellos oyndolo se holgaron, y prometieron que le daran dinerosSlo Mateo hace constar la suma exacta, porque una profeca notable y complicada, a la cual l haba de referirse ms tarde, fu cumplida en ella. Y buscaba oportunidad cmo le entregarao,comoloexpresaLucas(22:6)msdetalladamente:Yprometi,ybuscabaoportunidadparaentregarle a ellos sin bulla. Para que se evitara algn alboroto o levantamiento entre el pueblo, lo cual probablemente fu propuesto por las autoridades judas, y convenido por el traidor; en quien, dice Lucas (22:3) entr Satans, para encomendarleestaobrainfernal. 1226. LOS PREPARATIVOS PARA LA ULTIMA PASCUA, Y LA CELEBRACION DE LA MISMAANUNCIO DEL TRAIDORLA INSTITUCION DE LA CENA. (Pasajes paralelos, Mateo 26:1730; Lucas 22:723, 39; Juan 13:21 30).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas22:723,39;ysobreJuan13:10,11,18,19,2130. 2731. EL ABANDONO DE JESUS POR PARTE DE SUS DISCIPULOS Y LA CAIDA DE PEDRO, PREDICHOS. (Pasajesparalelos,Mateo26:3135;Lucas22:3138;Juan13:3638).VaseelcomentariosobreLucas22:3146. 3242. LA AGONIA EN EL HUERTO. (Pasajes paralelos, Mateo 26:3646; Lucas 22:3946). Vase el comentario sobreLucas22:3946. 4352. LA TRAICION, Y EL APRISIONAMIENTO DE JESUSLA HUIDA DE LOS DISCIPULOS. (Pasajes paralelos,Mateo26:4756;Lucas22:4753;Juan18:112).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan18:112. 5372. JESUS ACUSADO ANTE EL SANEDRIN, CONDENADO A MORIR, Y TRATADO VERGONZOSAMENTELA CAIDA DE PEDRO. (Pasajes paralelos, Mateo 26:5775; Lucas 22:5471; Juan 18:1318, 2427). Si tuviramos slo los tres primeros Evangelios, inferiramos que nuestro Seor fu conducido inmediatamenteaCaifsparaseracusadoanteeltribunal.PerocomodifcilmentesehabrareunidoelSanedrnenlas altashorasdelanoche,yparaentoncesnuestroSeorestabaenmanosdelosoficialesenviadosatomarlo,ycomofu slo cuando fu de da cuando se reuni el Sanedrn (Lucas 22:66). tendramos dificultad en saber lo que fu hecho con l en las horas que mediaron entre los hechos asentados. En el cuarto Evangelio, sin embargo, todo esto es aclarado, y se aadealgo muy importante. (Juan 18:13, 14,1924). Tratemos ahora de seguir los acontecimientos en el ordenverdadero,haciendounacomparacindelosdetallessuplidosporloscuatroevangelios.

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Jess es Presentado Privadamente ante Ans, el Suegro de Caifs. (Juan 18:13, 14). 13. Y llevronle primeramente a Ans, porque era suegro de Caifs, el cual era pontfice de aquel ao. Este afortunado Ans, como comenta Ellicott, fu nombrado sumo sacerdote por Quirino, en elao 12, y despus de ejercerel puesto por variosaos,fu depuesto por Valerio Gracio, antecesor de Poncio Pilato en el puesto de Procurador de Judea (Josefo. Antigedades, xviii, 2.1, etc.) Parece, sin embargo, que Ans posea enorme influencia. pues consigui el puesto de sumo sacerdote no slo para su hijo Eleazar y su yerno Caifs, sino subsiguientemente para cuatro hijos ms, bajo el ltimo de los cuales Jacobo,elhermanodelSeor,fumuerto(ib.xx.9.1).[Pareceraquenuestroautorseequivocaacercadelaidentidad del Jacobo ejecutado segn Hechos 12:2. Es casi seguro que fu Jacobo, el apstol hermano de Juan, y no el Jacobo hermano de Jess. Vase el comentario de nuestro autor sobre Marcos 10:39.Nota del Trad.] Es pues muy probable que,ademsdegozardelttulodesumosacerdoteporhaberocupadoaquelpuesto.hastaciertogradoretuvieralas facultades que antes haba ejercido, y se le considerara prcticamente como sumo sacerdote [PAG. 124] legal. 14. Y eraCaifselquehabadadoelconsejoalosJudos,queeranecesarioqueunhombremurieseporelpueblo.Vasela nota sobre Juan 11:50. Lo que pas entre Ans y nuestro Seor en este intervalo, el discpulo amado reserva hasta haber relatado el principio de la cada de Pedro. Escuchemos pues lo acontecido, como est relatado por nuestro evangelista. Pedro Consigue Entrar al Patio de la Residencia del Sumo Sacerdote, y se Calienta al Fuego (vv. 53, 54). 53. Y trajeron a Jess al sumo sacerdote; y se juntaron a l todos los prncipes de los sacerdotes y los ancianos y los escribasFu sta una asamblea formal y en pleno del Sanedrn. Ahora bien, como los tres primeros Evangelios colocan las negaciones de Pedro despus de esta asamblea, naturalmente conclumos que aqullas sucedieron mientras nuestro SeorestabaanteelSanedrn.Porotraparte,laimpresinnaturalesquelaescenaalrededordelfuegoocurridurantela noche, y el segundo canto del gallo, si hemos de dar crdito a escritores antiguos, debi haber ocurrido cerca del principio de la cuarta vela, o entre las tres y cuatro de la maana. Para entonces, sin embargo, se habra reunido el consejo, habiendo sido advertidos los miembros tal vez de que deberan estar preparados para ser llamados a cualquiera hora de la madrugada, en caso de que el prisionero fuese aprehendido con xito. De ser esto correcto, es bien seguro que slo la ltima de las tres negaciones de Pedro, fu pronunciada mientras que nuestro Seor estaba siendojuzgadoanteelSanedrn.Unacosamsnecesitaexplicacin:SinuestroSeortuvoquesertransferidodesdela residenciadeAnsaladeCaifs,unopuedeextraarsedequenosehagamencindequeJessfuerallevadodeuna residenciaaotra.Peroeledificio,contodaprobabilidad,fuunoyelmismo;yentalcasoslotendraqueserllevado porelpatiodeunapiezaalaotra.54.EmperoPedrolesiguidelejoshastadentroesdecir,desdelejosaunhastael interiordel patio del sumo sacerdoteUna casa oriental, dice Robinson, generalmente se edifica alrededor de un patio interior cuadrangular que se comunica con la calle por un pasillo, a veces arqueado, el cual llega hasta el frente de la casa y se cierra en la calle con un portn pesado y plegable, que tiene una puertecita por donde pasa una persona, y est a cargo de un portero. Este patio interior, casi siempre pavimentado o embaldosado, sin techo, es llamado el atrio, y all los siervos encendieron un fuego. El pasillo, que est abajo de la parte delantera de la casa y conduce a la calle es el zagun o prtico. El lugar donde se hallaba Jess ante el sumo sacerdote, puede haber sido unapiezaabierta,olugardeaudienciaenelpisobajo,alfondodeestepatiooaunladodel;puestalespiezasquese abrenalospatiossonmuyusuales.Estelugarestabacercadeestepatio,puesJesspodaescuchartodoloquepasaba alrededor del fuego. y al or a Pedro, se di vuelta y lo mir (Lucas 22:61). y estaba sentado con los servidores, y calentndose al fuegoLos detalles grficos, omitidos aqu, son suplidos por los otros evangelistas. Juan 18:18 dice: Yestabanenpielossiervosylosministros(dentrodelpatio,sintecho,dentrodelcuadrngulo),quehabanallegado las ascuas (en un brasero, tal vez); porque haca fro. Slo Juan de los cuatro evangelistas, menciona el fro de la noche,comocomentanWebsteryWilkinson.LasituacinelevadadeJerusaln,observaTholuck,contribuyeparaque sesientatantoelfroenlapocadelaPascua,quehaceindispensableunfuegoparalaguardiadelanoche.Yestaba tambin con ellos Pedro en pie, calentndose (Juan 18:18). Mateo dice (26:58) que Pedro, entrando dentro estbase sentadoconloscriados,paraverelfin.Estasdosdeclaracionespequeasseiluminanlaunaalaotra.Eldeseodever el fin, o el resultado de estos procesos, fu lo que llev dentro del patio, porque evidentemente tema lo peor. Pero unavezadentrolaserpientelovaenrollandoyapretando.Lanocheerafra,yporqunoaprovechaelfuegoconlos dems? Adems, en la conversacin de la gente acerca del tema que a todos interesaba, tal vez podra l recoger alguna palabra que le agradara. Pobre Pedro! Pero ahra, dejemos a Pedro calentndose al fuego y escuchando el murmullo de la conversacin acerca de este extrao caso, que serva de tema para los oficiales subordinados que se hallaban alrededor del fuego en el patio. Y, siguiendo lo que parece ser el orden del relato evanglico, volvmonos al SeordePedro.

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Jess es Interrogado por AnsSu Respuesta NobleEs Tratado Indignamente por Uno de los OficialesSu Reprensin Apacible (Juan 18:1923). Hemos visto que es slo el cuarto evangelista quien nos dice que nuestro Seor fu enviado primeramente a Ans, durante la noche, hasta que pudo reunirse al Sanedrn en la madrugada. Tenemos ahora, en el mismo Evangelio, una escena profundamente instructiva que ocurri en esta entrevista no oficial. 19. Y el pontfice pregunt a Jess acerca de sus discpulos y de su doctrina, probablemente para enredarle a fin de que pronunciara algunosdichosquepudieranserusadoscontraleneljuicio.PorlarespuestadenuestroSeor,pareceraquealdecir sus discpulos el sacerdote se refera a algn partido secreto. 20. Jess le respondi: Yo manifiestamente he habladoalmundo(compreseconelcap.7:4).HablaJessdesuenseanzacomocosayapasada,cosayaterminada. Es decir. Yo siempre he enseado en la sinagoga y en el templo, donde se juntan todos los judos, pblicamente, mas con sublime serenidad, y nada he hablado en oculto; es decir, nada que fuera diferente de lo que haba enseado en pblico. Todas sus conversaciones privadas con los Doce haban sido explicaciones y desarrollos de su enseanza pblica. (Comprese con Isaas 45:19; 48:16). 21. Qu me preguntas a m? Pregunta a los que han odo, qu les haya yo hablado. Al contestar en esta forma era evidente que el Seor comprendi la tentativa de ellos de hacerledeciralgoqueleincriminara,ylseresinti,recurriendoalderechoqueposeetodapersonaacusadadequela acusacin sea presentada en su contra por un testigo competente. 22. Y como l hubo dicho esto, uno de los criados que estaba all. di una bofetada a Jess, diciendo: As respondes al pontfice? (Vase Isaas 50:6). Por Hechos 23:2, parecera que esta forma sumaria e indigna de castigar lo que era considerado como insolencia en personas acusadas tena sancin aun de los sumos sacerdotes. 23. Respondile Jess: Si he hablado mal es decir, al contestar al sumo sacerdote, da testimonio del mal: y [PAG. 125] si bien, por qu me hieres? El no dice: y si no habl mal, como si su respuesta hubiera sido meramente irreprensible; sino que dice: y si bien, con lo cual parece hacer un desafo correcto en la reconvencin que haba dirigido al sumo sacerdote. El proceder de nuestro Seor aqu, diramos de paso, es unaevidencia deque su precepto en el Sermn del Monte, dequeal ser heridos enuna mejilla hemos de dar laotratambinalheridor(Mateo5:39),nodebetomarsealpiedelaletra. AnsEnvaaJessaCaifs(Juan18:24):24.YAnslehabaenviadoatadoaCaifspontfice.Encuantoalsentido de este versiculo hay mucha diversidad de opiniones, y segn lo entendamos nosotros concluiremos si hubo una audiencia de nuestro Seor ante Ans y Caifs juntos, o si, segn el parecer que hemos dado arriba, hubo dos audiencas: una preliminar e informal ante Ans, y otra formal y oficial ante Caifs y el Sanedrn. Si los traductores bblicos han traducido el versculo correctamente, entenderemos que hubo una sola audiencia ante Caifs, y que este versculo 24 ha de leerse como un parntesis, que meramente aclara lo que fu dicho en el v. 13. Esta es la opinin de Calvino, Beza, Grocio, Bengel, De Wette, Meyer, Lucke y Tholuck. Pero hay objeciones de peso en contra de esta opinin. En primer lugar, no podemos sino creer que el sentido natural de todo el pasaje, que comprende los versculos13,14,1924,eseldeunaaudienciaextraoficialanteAnsprimeramente(Juan18:13),losparticularesdela cualestnporlotantorelatados;ydespusunatransferenciadenuestroSeor,deAnsaCaifs.Ensegundolugar,si la otra opinin es la correcta, no es fcil entender por qu el evangelista no puso el v. 24 inmediatamente despus del v. 13; o ms bien, cmo es que l lo puso en otro lugar. Tal como est se halla fuera del lugar debido, y es difcil de entender. Mientras que, si entendemos que sta fu una simple declaracin del hecho de que Ans, despus de tener su entrevista con Jess, como se relata en los vv. 1923, lo transfiri a Caifs para ser procesado formalmente, todo queda claro y natural. En tercer lugar, el sentido del tiempo pluscuamperfecto, haba enviado, est slo en la traduccin; el sentido de la palabra original es simplemente envi. Pero, aunque hay casos donde el simple aoristo usado aqu, tiene el sentido del pluscuamperfecto en nuestro idioma, no hay que darle este sentido, si no es obvio e indispensable. Aqu esto es tan lejos de ser el caso, que el pluscuamperfecto haba enviado es ms bien una interpretacin inexcusable que una simple traduccin de la palabra, inexcusable en que informa al lector, que segn la opinin de los traductores, nuestro Seor haba sido enviado a Caifs, antes de la entrevista recin relatada por el evangelistaMarcos;mientrasque,sitraducimoselversculoliteralmente:AnsleenviatadoaCaifs,recibimosla informacin que esperamos, es decir, que Ans, habiendo hecho un examen preliminar, esperando sacar algo del prisionero,leenviaCaifsparaserformalmenteprocesadoanteeltribunallegal.EstaeslaopinindeCrisstomo yAgustn,entrelospadres;yentrelosmodernos,deOlshausen,Schleiermacher,Neander,Ebrard,Wieseler,Lange, Luthardt.EstonosllevanuevamentealtextodenuestroSegundoEvangelio: ElProcesoJudicialylaCondenacindelSeorJessporelSanedrn(vv.5564).Ellectorobservarque,apesardeque todo esto es introducido por el evangelista antes de algunas de las negaciones de Pedro, hemos dado motivos para opinar que probablemente las dos primeras negaciones fueron hechas mientras nuestro Seor estaba con Ans, y slo la ltima durante el proceso ante el Sanedrn 55. Y los prncipes de los sacerdotes y todo el concilio buscaban testimonio contra Jess, para entregarle a la muerte(Mateo 26:59) dice que buscaban falso testimonio contra

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Jess. Ellossabanque nada podan hallar en su contra; pero como tenanquellevara Jessante Pilato,les convena formarunacausaensucontramasnolohallabannohallaronningunoqueconvinieraensuspropsitos,oformara un motivo de acusacin ante Pilato. 56. Porque muchos decan falso testimonio contra lPor el hecho de que ellos buscaran testigos falsos, hemos de creer que eran sobornados para que prestaran un testimonio falso; aunque nunca faltanbastantesaduladores,dispuestosavendersesinprecio,contalderecibirunasonrisadeaquellosqueocupanun puesto superior al de ellos. Vase una escena parecida en Hechos 6:1114. Cmo recuerda uno aquel lamento: Levantronse testigos falsos; demandronme lo que no saba (Salmo 35:11)! mas sus testimonios no concertaban Si slo dos testigos hubieran estado de acuerdo, su testimonio habra sido cogido vidamente, ya que esto era todo lo que la ley exiga aun en causas capitales (Deuteronomio 17:6). Pero aun en esto fallaron. No podemos menos que admirar la providencia que asegur este resultado, porque, de la una parte, parece asombroso que aquellos perseguidores y sus instrumentos dciles chafallasen de tal manera un asunto en el cual crean envueltos todos sus intereses, y de la otra parte, si ellos hubieran logrado hacer una causa plausible, el efecto en el progreso del evangelio podahabersidoperjudicialporuntiempo.Peroenelmismomomentocuandosusenemigosestabandiciendo:Dios lo ha dejado: perseguid y tomadle, porque no hay quien le libre (Salmo 71:11), Aquel de quien l era Testigo y cuya obrahaca,leestabaguardandocomolaniadesusojos,ymientrashacaquelairadeloshombreslealabara,estaba reprimiendo el resto de aquella ira (Salmo 76:10). 57. Entonces levantndose unos, dieron falso testimonio contra l(Mateo 26:60) es ms explcito: mas a la postre vinieron dos testigos falsos. Como antes no haban podido concertar nada, creyeron necesario conseguir un testimonio en duplicado, pero tardaron en lograrlo. Y cul fu este testimoniocuandoalfinfupresentado?diciendo:58.Nosotroslehemosododecir:Yoderribarestetemploque es hecho de mano, y en tres das edificar otro hecho sin manoAcerca de esta acusacin obsrvese: Primero, que estabantandeseosossusenemigosdehallaruncargocriminalencontradenuestroSeor,quetuvieronqueusaralgo dichoporJessalempezarsuministerio,cuandohizosuprimeravisitaaJerusaln,hacamsdetresaos.Entodolo que l hizo y dijo despus de esto, aunque cada vez lo haca ms abiertamente, ellos no pudieron hallar nada incorrecto.Segundo,queahoraeligenunsolodiscurso,ystedeslodosotrespalabras,paraacusarle.Yporltimo, que pervierten ms manifiestamente el discurso del [PAG. 126] Seor. No decimos esto porque la forma del discurso usada por Marcos difiera del informe de las palabras del Seor dado por el Cuarto Evangelio (Juan 2:1822), el nico deloscuatroevangelistasquelodaaconoceroqueaunmencionaalgunavisitadenuestroSeoraJerusaln,antesde su ltima visita, sino porque uno de los informes contiene la verdad, y el otro una mentira evidente. Cuando nuestro Seor dijo en aquella ocasin: Destrud este templo, y en tres das lo levantar, los que lo escucharon por un momento habran podido entender que l se refera al templo de cuyos atrios haba l echado a los vendedores y a los compradores. Pero despus que hubieran ellos expresado su asombro por sus palabras y hubieran comentado acerca deltiempoquehabasidonecesarioparaedificarloenlaformacomoestabaentonces,ycomoningunarespuestaaesto parece haber sido dada por nuestro Seor, es apenas creble que ellos continuasen en la persuacin de que ste fuera realmenteelsentidoquelqueradaralaspalabras.Pero,finalmente,aunquelosmsignorantesentreelloshubieran pensado as, es casi seguro que los eclesiasticos, quienes eran los perseguidores en esta causa, no creyeron que ste fuera su sentido;puesnohabanpasadotresdascuandoellosfueronantePilatoyledijeron:Seor,nosacordamosqueaquel engaador dijo, viviendo an: Despus de tres das resucitar (Mateo 27:63). Ahora bien, a qu declaracin de Cristo quefueraconocidaporsusenemigospodareferirseesto,sinoaestemismodichodedestruirylevantareltemplo?Y de ser as, esto pone fuera de toda duda que para esta fecha, por lo menos, ellos sabian perfectamente bien que las palabras de nuestro Seor se referan a su muerte a manos de ellos y a su resurreccin por sus propias manos. Pero esto se confirma por el versculo siguiente. 59. Mas ni aun as se concertaba el testimonio de elloses decir, ni aun usando undiscursotanbreve,consistentesloenpocaspalabras,pudotomarseunacuerdoensumaneradeinformarlocomo parahacerunacausaplausible.Ensemejanteacusacintododependadelostrminosquesedecahabansidousados.Pues cualquier cambio, aunque pequeo que se hiciera a tales palabras, las convertira en un asunto procesable, o, en un motivo ridculo para una causa criminal, o serviran como pretexto para presentar una acusacin de impiedad, lo cual ellos estaban resueltos a hacer, o, por otra parte, haria que todo el dicho apareciera, y sta sera la peor opinin que pudieratenersedel,meramentecomounajactanciamsticaohueca.60.Norespondesalgo?Quatestiguanstos contra ti?Claramente, ellos se daban cuenta de que su causa haba fallado, y haciendo esta pregunta artificiosa, el pontfice esperaba sacar de la propia boca de Jess lo que haban tratado en vano de obtener de sus testigos falsos y contradictorios. Pero en esto tambin fracasaron. 61. Mas l callaba, y nada respondaEsto seguramente les caus perplejidad;peroellosnoqueranserfrustradosensuspropsitos.Elsumosacerdotelevantndose(Mateo26:62); lascosasyahabanllegadoaunacrisis.levolviapreguntar,yledice:ErestelCristo,elHijodelBendito?Por qu tuvo nuestro Seor que contestar esta pregunta, mientras que call al hacrsele la otra anterior, tal vez no entenderamos si no fuese por Mateo (26:63), quien dice que el sumo sacerdote le puso bajo juramento, diciendo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, Hijo de Dios. Se entiende que un conjuro semejante

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haca legalmente necesaria una respuesta (Levtico 5:1). 62. Y Jess le dijo: Yo soyo, como en Mateo 26:64: T lo has dicho. En Lucas (22:70), sinembargo,la respuesta es:Vosotros decs queyo soy. Estadebera traducirse, como De Wette, Meyer, Ellicott y los otros mejores crticos estan de acuerdo en que la proposicin requiere: Vosotros lo decs, porque yo soy. Algunas palabras que fueron pronunciadas por nuestro Seor antes que diera su respuesta a esta solemne pregunta, son registradas slo por Lucas (22:67, 68) : Eres tu el Cristo? Dnoslo. Y les dijo: Si os lo dijere, no creeris: y tambin si os preguntare, no me responderis, ni me soltaris. Parece que esto fu dicho por Jess,antesde contestarles directamente, como una reprensinserena y protestanoble contrael fallo de sucausaque no haba sido examinada, y contra la injusticia del modo de proceder de sus acusadores. Pero ahora escuchemos el resto de su contestacin. En ella la majestad de Jess resplandece tras aquella nube amenazadora que se cerna sobre Jess, mientras estuvo ante el consejoy(en aquel carcter) veris al Hijo del hombre sentado a la diestra de la potencia de Dios, y viniendo en las nubes del cieloEn Mateo (26:64) se le da a este dicho de Jess un cambio un pocodiferente,msimportante,porelusodeunafrasedesdeahora:Tlohasdicho:ynoobstante(Preferimoseste sentido de la palabra, y no aun o todava, el sentido que algunos crticos recientes prefieren): no obstante digo, que desdeahora habis de ver alHijodel hombresentado a la diestra de Dios,y que viene en las nubes del cielo.La frase desde ahora no quiere decir en algn tiempo futuro, sino despus de aqu, despus de ahora, o desde este tiempo, As mismo en Lucas 22:69 la frase usada quiere decir tambin desde ahora. Por consiguiente, aunque referimos la frase al da de la segunda venida gloriosa, como demasiado evidente para que quedara lugar para duda, el Seor quera comunicar el pensamiento que haba expresado antes, inmediatamente despus que el traidor haba dejado la mesa de la cena para hacer su obra nefasta: Ahora es glorificado el Hijo del hombre (Juan 13:31). En esta ocasinyporestediscurso,Jesstestificlabuenaprofesin,comodiceelapstolPabloen1Timoteo6:13.Algunos traductores opinan que este pasaje debiera interpretarse: Quien delante de Poncio Pilato testific; refirindose a la confesinquehizoenlapresenciadelmismorepresentantedeCsar,dequeleraRey.Perodeberatraducirse,como lo traduce Lutero, y como lo entienden ahora los mejores intrpretes: Quien bajo Poncio Pilato testific, etc. En este entendimiento del asunto, el apstol, pues, se refiere no a lo que nuestro Seor confes delante de Pilato, lo cual, aunque era una confesin noble, no era de tanta importancia primaria; sino a la sublime confesin que pronunciara, bajo la administracin de Pilato, y ante el nico tribunal competente en tales ocasiones: el Supremo Consejo EclesisticodelanacinescogidadeDios,dequeleraelMesasyelHijodelBendito;enlaprimerapalabraaseverando su suprema dignidad oficial, y en la otra, su dignidad personal, [PAG. 127] 63. Entonces el sumo sacerdote, rasgando sus vestidosTocante a esta manera de expresar horror al or una blasfemia, vase 2 Reyes 18:37dijo: Qu ms tenemos necesidad de testigos? 64. Odo habis la blasfemia(Vase Juan 10:33). En Lucas (22:71) hallamos: porquenosotroslohemosododesuboca,aparentandounsentimientodehorrorreligiosoquosparece?Ms bien, decid cul ha de ser el veredicto. Y ellos todos le condenaron ser culpado de muerteo por haber cometido un crimen capital, pues como tal era considerada la blasfemia segn la ley juda (Levtico 24:16). Aunque no absolutamente todos, pues Jos de Arimatea, varn bueno y justo, era uno de aquel consejo, y el cual no haba consentido en el consejo ni en los hechos de ellos porque ste es el sentido estricto de las palabras de Lucas 23:50, 51. Probablemente l, y Nicodemo, tambin se ausentaron de esta reunin del consejo, el temperamento del cual ellos conoceran demasiado bien para no creer que su voz fuese escuchada; y en tal caso, las palabras de nuestro evangelista deben ser tomadas estrictamente, de que, sin un voto contrario, todos (los presentes) le condenaron ser culpadodemuerte. El Seor es Ahora Tratado Indignamente (v. 65). Cada palabra aqu debe ser observada con cuidado, y los diferentes relatos puestos juntos, para que no perdamos ninguna de las terribles ofensas que sern descritas. 65. Y algunos comenzaron a escupir en lo, como en Mateo 26:67, le escupieron en el rostro. Lucas (22:63) dice adems: Y los hombres que tenan a Jess, se burlaban de ly cubrir su rostroa vendar sus ojosy a darle bofetadasLucas (22:64) dice que heran su rostro, expresin que es aun ms fuerte. y decirle: ProfetizaEn Mateo 26:68 esto se expresa ms claramente: Profetzanos t, Cristo, quin es el que te ha herido. La manera sarcstica como le llaman Cristo, y la orden de que en su carcter de Cristo nombrara al heridor que l no haba visto, fu una accin tan infame en ellos, como lo fu irritante para nuestro Seor. Y los servidores le heran de bofetadaso, heran su rostro (Lucas 22:64). Ah! bien dijo l profticamente, en aquella prediccin mesinica a la cual nos hemos referido frecuentemente:Dmicuerpoalosheridores,ymismejillasalosquememesabanelcabello;noescondmirostrode lasinjuriasyesputos(Isaas50:6).Ydecanotrasmuchascosasinjurindole(Lucas22:65).Estadeclaracingeneral de Lucas es importante, pues demuestra que por virulentas y variadas que fueron las afrentas registradas en los evangelios,stasnosonsinounapequeamuestradeloquelsoportenaquellaocasin.

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La Primera Negacin de Pedro (vv. 6668). 66. Y estando Pedro abajo en el atrioEsta palabra abajo, que constituyeunadelasdescripcionesgrficasdenuestroevangelista,esmuyimportanteparaelcorrectoentendimiento de lo que podemos llamar la topografa de la escena. Este pasaje debemos unirlo al de Mateo (26:69): Y Pedro estaba sentado fuera en el patio, es decir, en el patio cuadrangular en el centro del cual estaba ardiendo el fuego, y a cuyo alrededor estaran cuchicheando los domsticos y otros que haban sido admitidos en el patio. Al fondo superior de este patio, probablemente, estara la cmara memorableen la cual se realizabael proceso,lacual estaba abierta al patio tal vez y no lejos del fuego (como colegimos de Lucas 22:61), pero sobre un nivel ms alto; porque, como dice nuestro versculo,elpatiodondeestabaPedrosehallabaabajo.Parasubiralacmaratalvezseusabaunaescaleracorta.Si el lector tiene en cuenta esta explicacin, hallar ms inteligibles los detalles interesantes que siguen. vino una de las criadasdelsumosacerdotelacriadaportera(Juan18:17).Parecequelosjudosempleabanmujerescomoporteras alaentradadesuscasas(Hechos12:13).67.YcomoviaPedroquesecalentaba,mirndoleLucas(22:56)describe esto ms grficamente: Y como una criada le vi que estaba sentado al fuego, literalmente a la lumbre, que iluminando su rostro, lo revel a la criada y fijse en l. La conducta y timidez de Pedro que debieron haber llamado la atencin, influyeron para que fuese reconocido, como observa Olshausendice: Y t con Jess el Nazareno estabaso, con Jess el Galileo (Mateo 26:69). Juan 18:17) explica el sentido de estas palabras: No eres t tambin delos discpulos de este hombre? es decir, as como aquelotro discpulo (Juan18:15), aquien ella no se dirigi porque era conocido del pontfice, y por lo tanto, una persona privilegiada. En Lucas (22:56) aparece este pasajecomounaobservacinhechaporlacriadaaunodeloscircunstantes:Ysteconlestaba.Siestofudichoal alcance de los odos de Pedro, atrayendo hacia l los ojos de todos los oyentes (como sabemos que aconteci por Mateo 26:70), y obligndolo as a contestar, explicara muy naturalmente las diferentes formas del relato. Pero en semejante caso, esto no es de verdadera importancia. 68. Mas l negdelante de todos (Mateo 26:70)diciendo: Noconozco,nisloquediceso,comoenLucas(22:56)Noleconozco.Ysesalifueraalaentradaalvestbulo que conduca a la calle, sin duda porque el ambiente se haba hecho intolerable para l, y posiblemente tena la esperanza de escaparse; pero esto no haba de ser, y tal vez lo tema tambin. Sin duda, para entonces su mente se hallaba en un mar de conmociones, y fluctuara a cada momento en sus decisiones. y cant el gallo(Vase el comentariosobreLucas22:34).Estafu,entonces,laprimeranegacin. Pedro Niega a su Seor la Segunda Vez (vv. 69, 70). Los evangelistas difieren algo en cuanto a este pasaje, el cual no puede ser esclarecido completamente por falta de informacin. 69. Y la criada vindole otra vezDice el original la criada; pero esto no querra decir necesariamente la misma que antes, mas podra querer decir, y probablemente quieredecir,lacriadaqueguardabalapuertaoportncercadedondePedroestaba.Porconsiguiente,enMateo26:71, se llama expresamente otra. Pero Lucas (22:58) parece referirse a un criado: Y un poco despus, vindole otro, es decir, otro criado varn. Pero la dificultad no es grande porque al haberse hecho una vez la acusacin, probablemente fu repetida por otro, u otros. Por consiguiente, en Juan (18:25) hallamos: Y dijronle ellos, etc., comosimsdeunoleacusaranalavezcomenzadeciralosqueestabanall:Esteesdeelloso,comoenMateo 26:71: Tambin ste estaba con Jess Nazareno. 70. Mas l neg otra vezLucas dice: Hombre, no soy. Pero lo peor de todo lo hallamos en Mateo: Y neg otra vez con juramento: No conozco [PAG. 128] al hombre (26:72). Esta fulasegundanegacin,msvehementequelaprimera. Pedro Niega a Cristo la Tercera Vez (vv. 7072). 70. Y poco despuscomo una hora pasada (Lucas 22:59)los que estaban all dijeron otra vez a Pedro: Verdaderamente t eres de ellos; porque eres Galileo, y tu habla es semejantetu habla te hace manifiesto (Mateo 26:73). En Lucas (22:59) se dice: otro afirmaba; diciendo: Verdaderamente tambin ste estaba con l, porque es Galileo. El dialecto galileo tena un tono ms sirio que el de Judea. Si Pedro hubiera callado, esta particularidad no se habra notado; pero esperando probablemente despistarlos, tomando parte en la conversacin alrededor del fuego, se hizo manifiesto. El cuarto Evangelio es especialmente interesante aqu: Uno de los siervos del pontfice, pariente de aqul a quien Pedro haba cortado la oreja, le dice: No te vi yo en el huerto con l? (Juan 18:26). Sin duda, su parentesco con Malco, le indujo a fijarse en el hombre que haba herido a su pariente, y esto le ayud a identificar a Pedro. Qu triste represalia! dice Bengel. Pobre Pedro! Has quedado envuelto en tu propia red; y como resultado de tu terrible cada hars una negacin ms de tu Seor, y sta ser la peor de todas. 71. Y l comenz a maldecires decir, a anatematizar en contra suya, o a desearse maldito si lo que iba a decir no era la verdady a jurara hacer juramento solemneNo conozco a este hombre de quien hablis. 72. Y el gallo cant la segunda vezLos otros tres evangelistas, mencionan un solo canto del galloy ste no el primero, sino el segundo y ltimo de Marcos. Todos ellos dicen que el gallo cant luego, despus de las tres negaciones, mas Lucas dice: Y luego, estando l an hablando, el gallo cant (22:60). Ay! pero ahoravienelamaravillosasecuela.

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La Mirada que Dirige el Redentor a Pedro, y las Amargas Lgrimas de Este (v. 72; Lucas 22:61, 62). Se ha notado que, mientras que el discpulo amado es el nico de los cuatro evangelistas que no menciona el arrepentimiento de Pedro aqu,es,porotraparte,elnicodeloscuatroquerelatalaemocionanteyhermosaescenadesucompletarestauracin (Juan 21:1517). Lucas 22:61, dice: Entonces, vuelto el Seor, mir a Pedro. Cmo?, se preguntar. Contestamos: Desde la cmara en la cual se celebraba el proceso, y cuya puerta se abra al patio en el cual estaba Pedro en aquellos momentos, as como se ha explicado. (Vase la nota sobre el v. 66). Nuestro evangelista no hace mencin a esta mirada,perohacenfasisenlaadvertenciadesuSeoracercadelcantodobledelgallo,elcualanunciaralacadade Pedro; advertencia que, al ser recordada hizo que se disolviera en lgrimas. Y Pedro se acord de las palabras que Jess le haba dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me negars tres veces. Y pensando en esto, llorabaEl primer evangelista (Mateo 26:75), describe esta escena al mismo efecto, con excepcin de que l y el mdico amado mencionan lo amargo de sus lgrimas. El eslabn ms precioso, sin embargo, en la cadena de circunstancias que compuso esta escena es, fuera de toda duda, aquella significativa y tiernsima mirada mencionada slo por Lucas. Quin podra describir los destellos de aquella mirada, provenientes de un corazn herido, y dirigidos hasta el corazndePedrocomounreprocheasuconducta?Entonces,vueltoelSeor,miraPedro;yPedroseacorddelas palabras que Jess le haba dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me negars tres veces. Y saliendo fuera Pedro, llor amargamente. (Lucas 22:61, 62) Qu diferente del arrepentimiento de Judas! Sin duda los corazones de los doshombresrespectoalSalvadorerancompletamentediferentesdesdeelprincipio;ylatraicindeJudasnofusino la consumacin de la resistencia que haba hecho este miserable hombre a la brillante luz en medio de la cual haba vivido durante tres aos; mientras que la negacin de Pedro no fu sino el obscurecimiento momentneo de aquella luz y del amor que senta para con su Maestro, los cuales gobernaban su vida. Pero la causa inmediata de aquella saludable reaccin que hizo que Pedro llorara amargamente, fu, fuera de toda duda, aquella mirada del Seor quepenetrhastasucorazn.YalrecordarlaspalabrasquepronuncielSalvadoraltomarlaCenaconsusapstoles: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandaros como a trigo; mas yo he rogado por ti que tu fe no falte (Lucas22:31,32)nopodemosdecirquedichaoracinobrparaqueaquellamiradapudierapenetraryquebrantarel corazn de Pedro, la guardara de la desesperacin, obrara en l arrepentimiento saludable, de que no hay que arrepentirse,(2Corintios7:10)yalfin,bajootrostoquessalutferos,restaurarasualma?(Vaseelcomentariosobre Marcos16:7). CAPITULO15 Vers. 120. JESUS ES TRAIDO ANTE PILATOEN UNA SEGUNDA AUDIENCIA, PILATO, DESPUES DE TRATAR DE SOLTARLE, LE ENTREGADESPUES DE SER TRATADO CRUELMENTE, ES LLEVADO PARA SER CRUCIFICADO. (Pasajes paralelos, Mateo 26:1, 2, 1131; Lucas 23:16, 1325; Juan 18:2819:16). Para su exposicin, vaseelcomentariosobreJuan18:2819:16. 2137. LA CRUCIFIXION Y MUERTE DEL SEOR JESUS.(Pasajes paralelos, Mateo 27:3250; Lucas 23:2646; Juan19:1730).VaseelcomentariosobreJuan19:1730. 3847. LAS SEALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SIGUIERON A LA MUERTE DEL SEORJESUS ES BAJADODELACRUZYSUCUERPOESSEPULTADOELSEPULCROESGUARDADO.(Pasajesparalelos,Mateo 27:5166; Lucas 23:45, 4756; Juan 19:3142). Para su exposicin vanse comentarios sobre Mateo 27:5156 y Juan 19:3142. CAPITULO16 Vers. 120. LOS ANGELES ANUNCIAN A LAS MUJERES QUE CRISTO HA RESUCITADOSUS APARICIONES DESPUES DE SU RESURRECCIONSU ASCENSIONLA PROCLAMACION TRIUNFANTE DE SUEVANGELIO.(Pasajesparalelos,Mateo28:110,1620;Lucas24:151;Juan20:1,2,1129). La Resurreccin Anunciada a las Mujeres(vv.18). 1. Ycomo pasel sbadoesto es, a la puesta delsol denuestro sbadoMara Magdalenavase la nota sobre Lucas 8:2y Mara madre de JacoboJacobo el Menor (vase la nota sobre el cap. 15:40)y [PAG. 129] Salomla madre de los hijos de Zebedeo (comprese Marcos 15:40 con Mateo 27:56)compraron drogas aromticas, para venir a ungirleSegn Lucas 23:56, parece que las compraron inmediatamente despus de la crucifixin, en la tarde del viernes, en el corto intervalo que les quedaba antes de la puestadelsol,cuandoempezabaeldescansosabtico;yquedemoraronelusodeellasparaungirelcuerpo,hastaque

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pas el descanso sabtico. Sobre esta uncin vase el comentario sobre Juan 19:40. 2. Y muy de maanaVase la nota sobre Mateo 28:1el primer da de la semana, vienen al sepulcro, ya salido el solno exactamente, sino al despuntar el alba; segn la manera comn de hablar y que ocurre a veces en el Antiguo Testamento. As pues, nuestro Seor resucit el tercer da, habiendo estado en el sepulcro una parte del viernes, todo el da sbado y una parte del da siguiente, es decir, el domingo. 3. Y decan entre smientras se acercaban al lugar sagradoQuin nos revolver la piedra de la puerta del sepulcro? 4. que era muy grandeAl llegar hallaron que su dificultad haba desaparecido: la piedra haba sido revuelta por mano invisible. Y no hay otros que, avanzando hacia el deber contra dificultades aterradoras, hallan que sus piedras tambin han sido quitadas? 5. Y entradas en el sepulcro, vieronunmanceboEnMateo28:2,asteselellamaelngeldelSeor;peroaquesdescritoascomoapareceala vista,enlaflordelavidaquenoconocedecadencia.EnMateo(28:2)serepresentacomosentadosobrelapiedrafuera del sepulcro; pero puesto que aun all l dice: Venid, ved el lugar donde fu puesto el Seor (Mateo 28:6), parece, como dice Alford, que l entr con ellas, y que slo esperaba su llegada para acompaarlas al lugar sagrado, e instruirlasalrespecto.sentadoalladoderechoconrelacinallugarendondeelcuerpodelSeorhabasidopuesto. Este rasgo es peculiar a Marcos; mas comprese con Lucas 1:11cubierto de una larga ropa blancaSobre la largura del traje, vase Isaas 6:1; y sobre su blancura, vase la nota sobre Mateo 28:3y se espantaron. 6. Mas l les dice: No os asustispalabra ms fuerte que la que usa Mateo: no temis. buscis a Jess Nazareno, el que fu crucificadoes decir, al Nazareno, el crucificado. resucitado ha, no est aquVase la nota sobre Lucas 24:5, 6 he aqu el lugar en donde le pusieronVase el comentario sobre Mateo 28:6. 7. Mas id, decid a sus discpulos y a PedroEn este segundo Evangelio que fu preparado, como las tradiciones antiguas aseguran, bajo la supervisin de Pedro, o con materiales facilitados por l, hay algo profundamente tierno en la conservacin de esta pequea clusula que se halla slo en Marcosque l va antes que vosotros a Galilea; all le veris, como os dijoVase el comentario sobre Mateo 28:7. 8. Y ellas se fueron huyendo del sepulcro; porque las haba tomado temblor y espanto;nidecannadaanadie,porquetenanmiedoConcuntanaturalidadysencillezsedescribeestaescena! Las Apariciones de Jess despus de su Resurreccin (vv. 918). 9. Mas como Jess resucit por la maana, el primer dadelasemana,apareciprimeramenteaMaraMagdalena,delacualhabaechadosietedemoniosAquparece que hay alguna dificultad, y se han hallado diferentes maneras de resolverla. Ella haba ido con las otras mujeres al sepulcro (v. 1), separndose de ellas, tal vez, antes de la entrevista de llas con el ngel, y hallando a Pedro y a Juan, vuelve al lugar con ellos; y, segn parece fu en esta segunda visita cuando Jess apareci a Mara, tal como se narra detalladamente en Juan 20:1118. A una mujer fu dado este honor de ser la primera persona que vi al Seor resucitado, y aquella mujer NO fu su madre. 11. Y ellos como oyeron que viva, y que haba sido visto de ella, no lo creyeronEl hecho de que no lo creyeron, que se repite varias veces acerca de los apostoles, es sumamente importante en relacinconeltestimonioposteriorquedieronellostocanteasuresurreccin,testimoniodadoaunariesgodelavida misma.12.Masdespusaparecienotraforma(compreseconLucas24:16)adosdeellosqueibancaminando, yendo al campoLa referencia aqu, naturalmente, es a su manifestacn a los dos discpulos que iban a Emmas, relatada tan exquisitamente por el tercer evangelista (vanse las notas sobre Lucas 24:13 y los versculos siguientes). 13. Y ellos fueron, y lo hicieron saber a los otros; y ni aun a ellos creyeron 15. Y les dijo: Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criaturaVanse los comentarios sobre Juan 20:1923 y Lucas 24:3649. 16. El que creyere y fuere bautizadoEl bautismo es considerado aqu como una manifestacin externa de la fe interna del corazn, as como confesar con la boca lo es en Romanos 10:10; y en Romanos, as como aqu, esta manifestacin externa, es decir, el bautismo, una vez mencionada como el fruto propio de la fe, no se repite en lo que resta por decirse. (Romanos 10:11)ser salvo; mas el que no creyere, ser condenadoEstas alternativas de la recepcin y el rechazo del evangelio, aunque son repetidas a menudo en conexin con otros pasajes, son mencionadas slo por Marcosenconexinconestepasaje.17.Yestassealesseguirnalosquecreyeren18.Quitarnserpientes,etc. EstosdosversculossonpeculiaresaMarcos. La Ascensin y la Proclamacin Triunfante del Evangelio (vv. 19, 20). Y el SeorEste epteto, que es usado por nuestro evangelista con referencia a Jess, slo en los dos versculos finales cuando llega a la gloriosa ascensin y los resultados subsiguientes, es mu y frecuente en Lucas. despus que les habl, fu recibido arriba en el cieloVase el comentario sobre Lucas 24:50, 51y sentse a la diestra de DiosEsta gran verdad es aqu relatada solamente como un hecho en la historia evanglica. En aquella actitud exaltada aparece a Esteban (Hechos 7:55, 56); y en las pocas subsiguientes se hace referencia a esta actitud como su posicin propia en la gloria. 20. Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, obrando con ellos el Seor, y confirmando la palabra con las seales que se seguan Hallamos en este ltimo versculo un eslabn muy importante de unin entre este Evangelio y los Hechos de los Apstoles, donde el que diriga todos los movimientos de la iglesia primitiva se titulaba siempre EL SEOR;

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ilustrando as su propia promesa para fundar y edificar la iglesia: He aqu yo estoy con vosotros todos los das (Mateo28:20).

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[PAG.130]ELEVANGELIOSEGUNSANLUCAS INTRODUCCION El escritor de este Evangelio es reconocido universalmente como Lucas (forma abreviada de Lucano, como Silas de Silvano), aunque no esnombrado expresamente ni en el Evangelio ni en losHechos. PorColosenses 4:14, sabemos que era mdico; y comparando este versculo con los vv. 10, 11, en los cuales el apstol enumera todos los de la circuncisin que con l estaban, mas no menciona a Lucas, aunque inmediatamente despus manda un saludo de l, colegimosqueLucasnoesjudodenacimiento.Algunoshancredoqueeraesclavomanumitido(libertinus),comolos romanos remitan el arte mdica a personas de esta clase o a sus esclavos, como un oficio indigno de ciudadanos romanos. Su conocimiento ntimo de las costumbres judas y su facilidad en el griego hebraico, parecen indicar que era temprano proslito a la fe juda; y esto es confirmado singularmente por Hechos 21:2729, donde hallamos a los judos enfurecidos por la supuesta introduccin de griegos en el templo por Pablo, porque haban visto a Trfimo, efesio con l; y como sabemos que Lucas estaba con l en aquella ocasin, parecera que lo hubiesen tomado por judo, pues no hicieron mencin de l. Por otra parte, su facundia en el griego clsico confirma su origen gentil. El momento cuando se uni a la compaa de Pablo es indicado claramente en los Hechos por su cambio (cap. 16:10) desdelatercerapersonasingularlalaprimerapersonapluralnosotros.Desdeaqueltiemporaramentedejabaal apstol hasta cerca de su martirio (2 Timoteo 4:11). Eusebio le hace nativo de Antioqua. Si fu as, tendra l toda clase de oportunidades para cultivar la literatura de Grecia y el conocimiento mdico como se posea en aquel entonces. Que muri de muerte natural es generalmente reconocido entre los antiguos, afirmando slo Gregorio Naciancenoquemurimrtir. La fecha y el lugar de la publicacin de su Evangelio son igualmente dudosos. Pero podemos aproximar la fecha. Tiene que haber salido, de todos modos, antes que los Hechos, porque all el Evangelio es expresamente mencionado comoelprimertratado(Hechos1:1).PeroelLibrodelosHechosnofupublicadopordosaosenterosdespusde la llegada de Pablo a Roma como prisionero, porque termina con una referencia a este perodo; pero probablemente fu publicado poco despus, fecha que parece haber sido al principio del ao 63. Antes de aquel tiempo, entonces, razn tenemos de creer que el Evangelio de Lucas estaba en circulacin, aunque la mayora de los crticos dan una fecha posterior. Si lo fechamos entre los aos 50 y 60 despus de Cristo, probablemente estaremos cerca de la verdad; pero ms cerca de la fecha no podemos llegar con alguna certeza. Las conjeturas acerca del lugar de publicacin son demasiadodudosasparasermencionadasaqu. Que fu dirigido, en primera instancia, a lectores gentiles, est fuera de duda. Esto no es ms, como observa Davidson (Introduccin, p. 186), de lo que haba de esperarse de un compaero de un apstol de los gentiles, quien haba sido testigo de cambios maravillosos en la condicin de muchos gentiles mediante la recepcin del evangelio. PerolasexplicacionesensuEvangeliodecosasconocidasatodoslosjudos,yquepodranserindicadasparalectores gentiles, hace que esto sea bien claro. Vanse los caps. 1:26; 4:31; 8:26; 21:37; 22:1; 24:13. Un nmero de otras particularidades pequeas, tanto de cosas intercaladas como de cosas omitidas, confirman la conclusin de que eran gentilesaquienesesteevangelistatenaenvistaenprimerainstancia. Yahemoshechonotarelestiloclsicodelgriegoqueescribeesteevangelista,precisamenteloquepodraesperarse de un griego instrudo y mdico trotamundos. Pero hemos notado tambin que junto con esto, manifiesta una flexibilidad de estilo maravillosa; tanto es as, que cuando llega a relatar transacciones enteramente judas, donde los oradores y obradores e incidentes son todos judos, escribe en un griego judaico tal como escribira quien nunca hubiera vivido fuera de Palestina ni tratado sino con judos. En Los Cuatro Testigos, de Da Costa, se hallarn algunos rastros del amado mdico en este Evangelio. Pero mucho ms llamativos e importantes son los rastros hallados en l de su conexin ntima con el apstol de los gentiles. Que uno que estaba tan largo tiempo y tan constantemente en la compaa de aquel intelecto maestro, no haya mostrado en una obra como sta rastros de aquella conexin, ningn sello de aquella mente, es difcil de creerse. Escritores de introducciones parece que no lo ven, y no toman nota de ello. Pero los que penetran al interior de ello, pronto descubrirn bastantes evidencias en l del estilo de mente paulino. Refirindonos por un nmero de detalles a Da Costa, notaremos aqu solo dos ejemplos. En1Corintios11:23,PabloatribuyeaunarevelacinexpresadeCristomismoelrelatodela[PAG.131]institucinde la Cena del Seor, que l da all. Entonces, si hallamos que este relato difiere en algunos particulares pequeos ms llamativos de los relatos dados por Mateo y Marcos, pero que concierta al pie de la letra con el de Lucas, difcilmente podemos dudar de que el uno lo recibi del otro; y en aquel caso, naturalmente, fu Lucas quien lo recibi de Pablo.

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Ahora pues, Mateo y Marcos dicen los dos de la Copa: Esto es mi sangre del nuevo pacto; mientras que Pablo y Lucas dicen, en trminos idnticos: Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre. Adems, Lucas dice: Asimismo tambinelvaso,despusquehubocenado,diciendo,etc.;mientrasquePablodice:Asimismotomtambinlacopa, despus de haber cenado, diciendo, etc.; mientras que ni Mateo ni Marcos mencionan que esto fu despus de la cena. Ms evidente todava es otro punto de coincidencia en este caso. Mateo y Marcos dicen del pan meramente esto: Tomad, comed; esto es mi cuerpo; mientras que Pablo dice: Tomad, comed: esto es mi cuerpo, que por vosotros es partido, y Lucas: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado. Y Pablo agrega esta clusula preciosa: Haced esto en memoriadem,yLucashacelomismoentrminosidnticos.Cmopuedealguno,quemeditaenesto,resistirseen convencersedeunsellopaulinoenesteEvangelio?Laotrapruebadeesto,alacualinvitamoslaatencindellector,es el hecho de que Pablo, en enumerar las personas por quienes fu visto Cristo despus de su resurreccin, empieza, bien singularmente, por Pedro: Y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; y que apareci a Cefas, y despus a los doce (1 Corintios 15:4, 5), unido al hecho notable de que Lucas es el nico de los evangelistas, que menciona que Cristo apareci a Pedro. Cuando regresaron los dos discpulos de Emmas, a contar a sus hermanos cmoseleshabaaparecidoelSeorenelcamino,ycmoselesdiaconoceralpartirelpan,fueronrecibidos,como relata Lucas, antes que pudiesen pronunciar una palabra, con esta maravillosa noticia: Haresucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn (Lucas 24:34). En el comentario se tratarn otros puntos de coincidencia relacionadosconesteEvangelio. CAPITULO1 Vers. 14. Aparece en los Hechos y en las Epstolas Apostlicas, que la predicacin ms antigua consista en breves sumarios de los hechos de la historia terrenal de nuestro Seor, con unas pocas palabras de aplicacin pertinente a los oyentes. De estos hechos asombrosos, naturalmente se tomaran notas, y resmenes de ellos se pondran en circulacin. A tales escritos se refiere Lucas aqu; y en trminos de respeto estudiado, como relatos de cosas que eran ciertsimas, o credas sobre fundamento ciertsimo, entre los cristianos, y redactadas por medio del testimonio de testigos oculares (lo vieron por sus ojos) y que fueron ministros de la palabra. Pero cuando l agrega que le ha parecido tambin a l, despus de haber entendido todas las cosas desde el principio con diligencia, es una pretensin virtual para que su propio Evangelio reemplazara aquellos muchos relatos. Por consiguiente, mientras que ni uno de aquellos muchos relatos ha sobrevivido las ruinas del tiempo, ste y los otros Evangelios cannicos viven, y vivirn, como los nicos vehculos aptos de aquellos hechos vivificadores que han hechonuevastodaslascosas.Algunosevangeliosapcrifosoespurios,apoyadosporgruposenemigosalasverdades declaradas en los Evangelios cannicos, no han perecido; pero estos relatos sinceros y sustancialmente correctos aqu mencionados por Lucas, usados solamente mientras no hubiera mejores. por consentimiento tcito fueron absorbidos por los cuatro documentos incomparables, que de edad en edad, y con unanimidad asombrosa, han sido aceptados como la carta magna de toda la cristiandad. 1. a poner en ordenms sencillamente, redactar un relato2. desde elprincipioesoes,desuministeriopblico,comoesevidentedeloquesigue3.desdeelprincipioesoes,delos acontecimientos ms antiguos; refirindose a los detalles preciosos del nacimiento y la vida temprana, no slo de nuestro Seor, sino tambin de su precursor, lo que debemos slo a Lucaspor ordeno consecutivamenteen contraste tal vez con las composiciones desordenadas a las cuales se haba referido. Pero en esto no hay que insistir demasiado; porque, al hacer comparacin con los otros Evangelios, vemos que en algunos particulares no se observa estrictamente el orden cronolgico en este Evangelio. oh muy buen Tefiloo ms noble, ttulo de rango referido porestemismoescritordosvecesaFlixyunavezaFesto(Hechos22:26;24:3;26:25).Esprobable,pues,queTefilo fuera el magistrado jefe de alguna ciudad en Grecia o Asia Menor. [Webster y Wilkinson]. 4. Para que conozcas conozcas a fondohas sido enseadooralmente enseado; lit. catequizado, o enseado por preguntas y respuestas,comouncatecmeno,ocandidatoparaelbautismocristiano. 525. EL ANUNCIO DEL PRECURSOR. 5. HerodesVase la nota acerca de Mateo 2:1. la suerte de Abasse refiere a las veinte y cuatro rdenes en que David dividi a los sacerdotes. Vase 1 Crnicas 24:1, 4, 10. De estas suertesorepartimientos,cuatrosolamenteregresarondelcautiverio(Esdras2:3439),lasquefueronsubdivididas otra vez en veinte y cuatro, reteniendo el nombre y orden de cada una. Cada orden se encargaba del servicio entero del templo durante una semana. su mujer, de las hijas de AarnLos sacerdotes podan casarse en cualquier tribu, pero era muy loable que se casaran con mujeres del linaje sacerdotal. [Lightfoot.] 6. mandamientos y estatutos del Seorlos unos expresando su obediencia moral, y los otros, la ceremonial. [Calvino y Bengel.] Cf. Ezequiel 11:20;

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Hebreos 9:1. Se ha negado que semejante distincin conociesen [PAG. 132] los judos y los escritores del Nuevo Testamento. Pero Marcos 12:33, y otros pasajes establecen la distincin fuera de toda duda. 7. As fu con Abraham y Sara,ElcanayAna,Manoaysuesposa.9.saliensuerteaponerelinciensoLapartedestinadaacadasacerdoteen su semana de servicio era decidida por suerte. Tres eran empleados para ofrendar el incienso, para quitar las cenizas del servicio anterior; entrar y colocar sobre el altar el vaso lleno de carbones encendidos sacados del altar de holocaustos;yderramarelinciensosobreloscarbonescalientes;y,mientrassubaelhumodel,hacerintercesinpor el pueblo. Esta era la parte ms distinguida del servicio (Apocalipsis 8:3), y esto es lo que le toc a Zacaras en suerte esta vez. (Lightfoot). 10. estaba fuera orandoen el patio frente al templo propio, donde estaba el altar de holocaustos; los hombres y las mujeres en patios separados, pero el altar visible a todos. a la hora del inciensoel cual era ofrecido junto con los sacrificios matutinos y vespertinos todos los das; smbolo hermoso dela aceptabilidad del sacrificio ofrecido sobre el altar de holocaustos, con los carbones de cuyo altar era quemado el incienso (Levtico 16:12,13).EsteasuvezerasmbolodelsacrificiovivodesuspersonasysusserviciosaDiosporlosadoradores.De ah el lenguaje del Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3. Pero que la aceptacin de esta ofrenda diaria dependa de la virtud expiatoria presupuesta en el sacrificio quemado, y que sealara el nico sacrificio de olor suave (Efesios 5:2), es evidente por Isaas 6:6, 7. 11. a la derechaal lado sur, entre el altar y el candelabro, estando Zacaras al lado norte, frente al altar, mientras ofreca el incienso. (Webster y Wilkinson). Pero por qu all? El lado derecho era el lado favorable. Mateo 25:33. [Schottgen y Wetstein en Meyer]. 13. tu oracin ha sido odasin duda, oracin pidiendo posteridad de la cual, debido a algn presentimiento, todava no se desesperaba. Juanel mismo nombre como Johanan, tan frecuente en el Antiguo Testamento, que significaba el don de gracia de Jehov. 14. tendrs gozo enefecto,tuvierongozo(vv.58,66);peroelsentidoesmsbien:Tendrncausaderegocijoresultaraparamuchos un acontecimiento gozoso. 15. ser grande delante de Diosms cerca de l en rango oficial que todos los profetas. Vase la nota acerca de Mateo 11:10, 11. no beber vino, etc.es decir, ser un nazareo, o un separado, Nmeros 6:2, etc. As como el leproso era el smbolo viviente del pecado, as lo era el nazareo de la santidad; nada infamante deba cruzar sus labios; ninguna navaja haba de tocar su cabeza; ninguna contaminacin ceremonial haba de ser contrada. As l haba de ser santo al Seor (ceremonialmente) todos los das de su separacin. Esta separacin era en casos ordinarios temporal y voluntaria; solo Samsn (Jueces 13:7), Samuel (1 Samuel 1:11) y Juan el Bautista eran nazareos desde su nacimiento. Fu propio que una severidad extrema de consagracin legal fuese vista en el precursor de Cristo. El fu la REALIDAD y la PERFECCION del nazareo sin el smbolo, el cual pereci en aquella realizacin viviente de l: Tal pontfice nos convena: santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores (Hebreos 7:26). (Nuestros diccionarios del idioma espaol hacen una confusin lamentable entre nazareo y nazareno. Debido tal vez a esta confusin los pintores latinos, en sus retratos imaginarios de Jesucristo, lo pintan con cabello largo,ybienpeinado.PeroJessnofunazareo,sinonazareno,porhabersidocriadoenNazareth.NocreoqueJess haya criado cabello largo al estilo de mujer. San Pablo en 1 Corintios 11:14, nos dice: La misma naturaleza no os ensea que al hombre sea deshonesto criar cabello?Nota del Trad.) lleno del Espritu Santo, aun desde el seno de su madrevaso santo para servicio futuro. 16, 17. Reformador religioso y moral, como Elas, sera l (Malaquas 4:6, donde el convertir el corazn del pueblo al Seor, es tomado prestado de 1 Reyes 18:37). En ambos casos, su xito, aunque grande, fu parcial, pues la nacin no fu ganada. delante de ldelante del Seor Dios de ellos. v. 16. Comparando este versculo con Malaquas 3:1 e Isaas 40:3, es evidente Jehov en la carne del Mesas [Calvino y Olshausen]antequienJuanhabadeircomomensajeroparaanunciarsullegada,ycomoexploradorparaprepararsu camino. con el espritusegn el modeloy virtud de Elasno la virtud milagrosa de Elas, pues Juan no hizo milagros (Juan 10:41), sino en su virtud o poder de convertir los corazones, o con semejante xito en su ministerio. Los dos llegaron en tiempos degenerados; los dos sin temor dieron testimonio a Dios; ni el uno ni el otro se hicieron ver mucho sino en el ejercicio directo de su ministerio; los dos estaban al frente de escuelas de discpulos; el xito de ambos era parecido. padres a los hijostomado literalmente, esto quiere decir la restauracin de la fidelidad paternal [Meyer, etc.], el decaimiento de la cual es el principio de la corrupcin religiosa y social, mencionndose aqu un aspecto prominente del prximo avivamiento en lugar del todo. Pero lo que sigue, explicativo de esto ms bien sugiere un sentido figurado. Si los desobedientes son los hijos, y a los padres pertenece la sabidura de los justos[Bengel],elsentidoser:ltraerotravezelesprituantiguodelanacinasushijosdegenerados.[Calvino, etc.]AsElasinvocalDiosdeAbraham,deIsaacydeIsrael,cuandobuscabavolveratrselcorazndeellos(1 Reyes 18:36, 37). para aparejar, etc.para tener en expectativa un pueblo preparado para recibir al Seor. Tal preparacin requiere, en toda poca y en toda alma, una operacin semejante a la que se verific por el ministerio del Bautista. 18. En qu conocer, etc.Mara, sin pedir una seal, crey lo que era mucho ms difcil. Abrahn aunque msanciano,ysindudaSaratambin,cuandolefuhechalamismapromesa,tampocoenlapromesadeDiosdud con desconfianza; antes fu esforzado en fe, dando gloria a Dios. En esto fall Zacaras. 19. Gabrielque significa varndeDios;elmismoqueapareciaDanielalahoradelincienso(Daniel9:21),yaMara,v.26.queestoy,etc.

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encalidaddeasistenteocortesano.Cf.1Reyes17:1.20.mudo,ynopodrshablarprivadodelafacultaddehablar, v. 64. El pidi una seal, y ahora la recibi! hasta el da, etc.vase la nota acerca del v. 64. 21. estaba esperando para recibir de l la acostumbrada bendicin, Nmeros 6:2327. se detuvieseNo era habitual detenerse largamente en el templo, para que no se pensara que la venganza de Dios hubiera herido, por algn mal, al representante del pueblo. [Lightfoot]. 22. qued mudoy sordo tambin, vase el v. 62. 24. se encubri por cinco meseshasta que el [PAG.133]acontecimientoyaestuviesefueradetodaduda,yllegaseaserevidente. 2638.LAANUNCIACIONDELCRISTO.VaselanotaacercadeMateo1:1821.26.alsextomesdeltiempode Elisabet. 27. Jos, de la casa de Davidvase la nota acerca de Mateo 1:16. 28. muy favorecidapalabra usada una vez ms en las Escrituras (Efesios 1:6, pero traducida hizo aceptos); cf. v. 30: Has hallado gracia cerca de Dios. El errordelatraduccinenlaVulgata,llenadegracia,hasidoaprovechadoampliamenteporlaIglesiaRomana.Como la madre de nuestro Seor, ella fu la ms bienaventurada entre las mujeres en distincin externa; pero que escuchenelloslasmismaspalabrasdelSeor:AntesbienaventuradoslosqueoyenlapalabradeDios,ylaguardan. Vaselanotaacercadelcap.11:27,28.31.ElngelexpresamenteajustasulenguajealafamosaprofecadeIsaas,cap. 7:14. [Calvino.] 32, 33. Este no es sino un eco de la sublime prediccin, Isaas 9:6, 7. 34. Cmo, etc.Esta no es la incredulidaddeZacaras:Enqueconoceresto?,sino,aceptandocomoverdaderoelhecho,ellapregunta:Cmo vaaseresto,tancontrarioalaleynuncavioladadelnacimientohumano?Enlugardereprensin,seresponde,pues, asupreguntaendetallemisterioso.35.ElEsprituSantovaselanotaacercadeMateo1:18.virtuddelAltsimola energainmediatadeDiosmismotransmitidaporelEsprituSanto,teharsombrapalabraquesugierecunsuave, mas con todo eficaz, sera este Poder [Bengel]; y su secreto misterioso, retirado, como por una nube, del examen humano. [Calvino]. lo Santo que naceraquel santo Descendiente tuyo. porlo cual Hijo de DiosQue Cristo eselHijodeDiosensunaturalezadivinayeterna,esevidenteentodoelNuevoTestamento;peroaquvemosaquella filiacin eflorecindose en manifestacin humana y palpable por nacer, mediante el poder del Altisimo, un Infante de das. No debemos ni pensar en una doble filiacin, como hacen algunos, con violencia y sin fundamento, ni negar loqueaquseexpresaclaramente:laconexinentresunacimientohumanoysupropiafiliacinpersonal.36.Elisabet tuparientaalgunostraducenprima;peroelgradodeparentezcolapalabranodice,haconcebido,etc.estopara Mara fu una seal no pedida, en recompensa de su fe. 37. Porque ninguna cosa es imposible para Dios refirindosealoquefudichoporelngelaAbrahnencasoparecido.Gnesis18:14,parafortalecerlafedeella,38. Unafemaravillosaensemejantescircunstancias! 3956. LA VISITA DE MARIA A ELISABET. 39. a la montaala regin montaosa que corre por el medio de Judea, de norte a sur. [Webster y Wilkinson]. con priesaarrebatada por el anuncio hecho a ella, y por la noticia, ahoracomunicadaporprimeravez,delacondicindeElisabet.aunaciudaddeJudprobablementeHebrn(vase lanotaacercadeJosu20:7;21:11).40.saludaElisabetahoraregresadadesuretiro,v.24.41.lacriaturasaltPor el v. 44 es claro que esta sensacin materna fu algo extraordinario, una emocin de parte de la criatura inconsciente, en simpata con la presencia de la madre de su Seor. 4244. Qu hermosa superioridad a la envidia tenemos aqu! Aunque la distincin concebida a ella fu alta, Elisabet la pierde de vista completamente, en la presencia de la que ha sidohonradatodavams;sobrequien,consuhijotodavanonacido,enunxtasisdeinspiracin,ellapronunciauna bendicin, sintiendo como cosa maravillosa que la madre de su Seor viniera a ella. Consideremos esto como queramos, nunca podremos ver la idoneidad de llamar Seor a una criatura no nacida, sino suponiendo que Elisabet, como los profetas de la antigedad, estuviera iluminada para entender la naturaleza divina del Mesas [Olshausen]. LamadredemiSeor,peronoMiSeora(cf.cap.20:42;Juan20:28).[Bengel.]45.Unabendicinadicionalsobrela virgen por causa de su implcita fe, en contraste tcito y delicado con su propio esposo Zacaras. porque, etc.ms bien, como en la margen, que. 4655. Un cntico magnfico, en el cual el tono de la antigua cancin de Anna, en circunstancias iguales, es tomado, y un poco modificado y sublimado. Forzado ser suponer que el espritu de la bienaventurada virgen hubiera sido atrado de ante mano en simpata misteriosa con las ideas y el tono de aquel himno, de suerte que cuando la vida y el fuego de la inspiracin penetraban su alma, sta espontneamente absorbiera el coro de este cntico que enriquece los himnarios de las iglesias con aquella meloda inspiradora que desdeentoncesvieneresonandodesdesustemplos?Enamboscnticos,aquellasmujeressantas,llenasdeasombroal ver pasados por alto a los soberbios, los poderosos, los ricos, y, en sus propias personas a las ms humildes escogidas para introducir los acontecimientos ms grandes, cantan de esto no como de un movimiento caprichoso, sino de una gran ley del reino de Dios, por la cual l se deleita en quitar los poderosos de los tronos, y levantar a los humildes.EnamboscnticoseltonoterminaenCRISTO;eneldeAnnabajoelnombredeReydeJehov,aquien, por todo su linaje, desde David hasta el Cristo mismo, l dar fortaleza; su Mesas cuyo cuerno ensalzar (1 Samuel 2:10); en el cntico de la virgen, es como la ayuda prometida a Israel por todos los profetas. mi alma mi

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espritutodas mis entraas (Salmo 103:1). mi SalvadorMara, pobre alma! nunca soo, vemos, con su propia concepcin inmaculada, en el lenguaje ofensivo de los romanistas, ni tampoco con su propia vida inmaculada. Recibi a Israel su siervooriginal, ayud. Cf. Salmo 89:19, He puesto socorro (ayuda) sobre el Valiente. 55. ComohablanuestrospadresElsentidorequierequeestaclusulasealedacomounparntesis.(Cf.Miqueas7:20; Salmo98:3).parasiemprelaperpetuidaddelreinodelMesas,comoprometidaexpresamenteporelngel,v.33.56. se qued Mara con ella como tres mesesQu techo ms honrado fu aquel que, por tal perodo, abrig a estas primas! y, sin embargo, ni un rastro de l ha de verse ahora, mientras que los hijos de aquellas dos mujeres, el uno solo el precursor honrado del otro, han hecho nuevo el mundo. volvi a su casaen Nazaret, despus de lo cual sucediloqueserelataenMateo1:1825. 5780. EL NACIMIENTO Y CIRCUNCISION DE JUANEL CANTICO DE ZACARIAS, Y EL PROGRESO DEL NIO. 59. al octavo daLa ley (Gnesis 17:12) se cumpla, aun cuando el octavo da despus del nacimiento caa en dasbado(Juan7:23;yvaseFilipenses3:5).lellamabanlit.leestabanllamando;esdecir,estabanporllamarle por el nombre de su padre. La costumbre de dar nombre a los nios en el [PAG. 134] bautismo (segn los catlicos y protestantes, se entiende. Nota del Trad.) tuvo su origen en la costumbre juda en la circuncisin (Gnesis 21:3, 4); y los nombres de Abram y Sarai fueron cambiados en su primera ejecucin (Gnesis 17:5, 15). 62. Y hablaron por seasmostrandoqueZacaraserasordo,comotambinmudo.63.todossemaravillarondequeldieraelmismo nombre que su esposa, no sabiendo ellos de alguna comunicacin entre los dos sobre el asunto. 64. Y luego fu abierta su boca y su lenguaal mostrar as palpablemente su plena fe en la visin, por haber dudado, fu castigado con la mudez (vv. 13, 20). 65. fu un temor sobre todosun asombro religioso; bajo la impresin de que la mano de Dios estaba en estos acontecimientos (cf. cap. 5:26; 7:16; 8:37). 66. Y la mano del Seor estaba con lpor seales especiales,que leindicaban como unodestinado paraalguna obra grande (1Reyes18:46; 2Reyes3:15; Hechos 11:21). 6879. No hay ni una palabra en este arranque de divino canto acerca de su hijo propio; como Elisabet, perdiendo l de vista a su propia persona, en la gloria de uno mayor que los dos. 68. Seor Dios de Israelel antiguo Dios de pacto del pueblo escogido. visitado y hecho redencines decir, visitado a fin de redimir; regresado despus de larga ausencia, y roto su largo silencio (vase la nota acerca de Mateo 15:31). En el Antiguo Testamento se dice que Dios visitaba generalmente para juicio, en el Nuevo Testamento para misericordia. Todava no tendra Zacaras sino ideasimperfectasacercadetalvisitacinyredencin,salvacinylibramientodemanosdeenemigos(vv.71,74). Pero esta fraseologa del Antiguo Testamento, usada en el principio con una referencia inferior, cuando vista a la luz de un reino de Dios ms elevado y ms comprensivo, es igualmente adaptada para expresar los conceptos ms espirituales de la redencin que es en Cristo Jess. 69. cuerno de salvacines decir, el poder de salvacin, o Salvacin poderosa, queriendo decir el Salvador mismo, a quien Simen llama Tu Salvacin (cap. 2:30). La metfora es tomada de aquellos animales cuya fuerza est en sus cuernos (Salmo 18:2; 75:10; 132:17). casa de David Esto indica que Mara habra sido reconocida como del linaie real, independiente de Jos; de quien Zacaras, si algo saba, no podra saber que despus de esto reconocera a Mara. 70. desde el principioo desde el perodo ms antiguo. 72. Para hacer misericordia acordndose de su santo pacto; 73. Del juramento a AbrahamToda la obra y el reino del Mesas son representados como una misericordia prometida por juramento a Abrahn y sus descendientes, a ser realizados en un perodo sealado; y al fin, en el cumplimiento del tiempo, gloriosamente cumplidos. Por lo tanto, no slo la gracia, o la cosa prometida; sino la verdad, o fidelidad a la promesa, se dice que vienen por Jesucristo (Juan 1:17). Que nos haba de dar, etc.Cun comprensiva es la vista dada aqu! (1). El propsito de toda redencin: que le serviramos; es decir al Seor Dios de Israel (v. 68). La palabra significa servicio religioso distintivamente. el sacerdocio en el Nuevo Testamento [Bengel]. (2). La naturaleza de este servicio: en santidad y justicia delante de l. o, como en su presencia (cf. Salmo 56:13). (3). Su libertad: librados de nuestros enemigos. (4). Su intrepidez: sin temor le serviramos. (5). Su duracin: todos los das nuestros. 7679. He aqu losecosfinalesdelcntico;ymuyhermosassonestasnotasconcluyentes,comolapuestadelsol,librada,enefecto,de su brillo meridiano, mas cubriendo el horizonte conuna luz undosa y temblante, como de oro candente, la cual el ojo se deleita en mirar, hasta que desaparezca de la vista. El cntico aqu no pasa de Cristo a Juan, sino slo de Cristo directamenteaCristocomoanunciadoporelprecursor,t,nionomihijo,perdindoselarelacindeestenioa s en su relacin a uno mayor que ambos. profeta del Altsimo sers llamado; Porque irs ante la faz del Seor Como el Altsimo es epteto en las Escrituras slo del Dios supremo, es inconcebible que la inspiracin aplicara este trmino, como aqu innegablemente, a Cristo, si l no fuera Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos (Romanos 9:5). 77. Dando conocimiento de saludpara sonar la nota de una salvacin necesitada y provista, fu el noble cargo de Juan sobre todos los que le antecedieron; como lo es de todos los ministros subsiguientes de Cristo; pero infinitamente ms elevada era ser la Salvacin misma(v. 69, y cap. 2:30). Para remisin de sus pecadosEsto sella de una vez la naturaleza espiritual de la salvacin aqu indicada, y lo explican los vv. 71, 74. 78. Por las entraas

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demisericordia,etc.lanicafuente,necesariamentedetodasalvacinparalospecadores.deloaltoelOrienteetc.,o Cristo mismo, como el Sol de Justicia (Malaquas 4:2), como levantndose sobre un mundo obscuro [Beza, Grocio, Calvino, De Wette, Olshausen, etc], o la luz que l irradia. El sentido, naturalmente, es el mismo. 79. (Cf. Isaas 9:2; Mateo 4:1317). Que San Lucas, de todos los evangelistas, hubiera conseguido y registrado estas expresiones de Zacaras y Mara, est en concordancia con su carcter y hbitos, como se indica en vv. 14. [Webster y Wilkinson.] 80. Y el nio creca, etc.Un prrafo final, indicando en toques llenos de grandeza, el desarrollo corporal y mental del Bautista, y trayendo su vida hasta el perodo de su presentacin pblica [Olshausen] en los desiertos probablemente el desierto de Judea (Mateo 3:1), a donde se retir temprano en su vida, en el espritu nazareo, y donde,libredelasinfluenciasrabnicasyasolasconDios,suesprituseraeducado,comoMoisseneldesierto,para su futura vocacin elevada. hasta el da que se mostr a Israella presentacin de s mismo ante la nacin, como el precursordelMesas. CAPITULO2 Vers. 17. EL NACIMIENTO DE CRISTO. 1. Augusto Csarel primero de los emperadores romanos. toda la tierraassellamabaelinmensoImperioRomano.empadronadaunregistrodetodosloshabitantesdelImperio.2. primero siendo Cirenio gobernador de la Siria, etc.un versculo que ofrece perplejidades, en que Cireneo, o Quirino, parece no haber sido gobernador de Siria sino como diez aos despus del nacimiento de Cristo, y el empadronamiento bajo su administracin fu lo que di ocasin para la sedicin mencionada en Hechos 5:37. Que hubo un empadronamiento, sin embargo, de todo el Imperio Romano bajo Augusto, es admitido ahora por todos; y loscrticoscndidos,yaunlosdetendenciaescptica,estnlistosareconocerqueno[PAG.135]hayprobabilidadde algunainexactitudrealenelrelatodenuestroevangelista.Muchosentendidosquierentraducirlaspalabrasas:Este empadronamiento fuprevio a que fuera Cireneo gobernadorde Siria, comolapalabraprimero se traduce en Juan 1:15; 15:18. En este caso, naturalmente, la dificultad desaparece. Pero es tal vez mejor suponer, con otros, que el registro fu decretado con fines de cobrar impuestos, cerca del tiempo del nacimiento de nuestro Seor, aunque la imposicinmisma,medidadetestableenPalestina,nofullevadaacabosinoeneltiempodeCireneo.3.Eibantodos cadaunoasuciudadalaciudaddesuextraccinodescendencia,segnlacostumbrejuda,ynodesuresidencia, queeraelmtodousualdelosromanos.4,5.NosloJos,quieneradellinajereal,tuvoqueiraBethlehem(1Samuel 16:1), sino Mara tambin, no por preferencia seguramente en su condicin, sino probablemente, para su empadronamiento personal, como heredera. su mujer, desposadaahora, sin duda, tomada a la casa de l, como se relata en Mateo 1:18; 25:6. estando ellos all, etc.Hasta ahora Mara haba estado viviendo en lugar incorrecto para elnacimientodelMesas.SihubierademoradounpocomsenNazareth,laprofecahabrafallado.Peroheaqu!sin ninguna intencin de parte de ella, y mucho menos de parte de Augusto Csar, de cumplir la profeca, ella fu trada deNazarethaBethlehem,yalprecisomomentosecumplieltiempodeella,ysunionaci(Salmo118:23).7.suhijo primognitoAs Mateo 1:25, 26, sin embargo, la ley al hablar del primognito, no tiene en cuenta si algunos nacieron despus o no, sino solamente que ninguno naciera antes. [Lightfoot]. le envolvi acostleLa madre misma lo hizo as. No tuvo quin la ayudara? As parece (2 Corintios 8:9). pesebreartesa, donde se pone el alimentoparaloscaballosyotrosanimales.nohabalugarenelmesnedificiocuadrado,conpatioabiertoenel centro, donde se alojaban los viajeros, y cuyas partes posteriores se usaban como establos para los animales. Una tradicin antigua, de que nuestro Seor naci en una gruta o caverna, es bien consecuente con la regin, que es roquea. En la condicin de Mara, el viaje sera lento, y antes que llegaran, el mesn estara lleno, como un presagio de la recepcin que hallara el Seor siempre (Juan 1:11). Pero algunos huspedes iban y venan, no rudamente, sino conreverencia.DiosenvivisitantessuyospararendirhomenajealReyrecinnacido. 820. El ANUNCIO ANGELICAL A LOS PASTORESSU VISITA AL RECIEN NACIDO. 8. velaban permanecian en el campo abierto, probablemente en chozas o carpas. guardaban las vigilias de la nocheguardas nocturnos. turnndose para velar los rebaos. Desde abril hasta el otoo en septiembre, los rebaos pacan constantemente en campos abiertos, permaneciendo siempre los pastores all. (Por esto parece evidente que es muy tarde la fecha generalmente dada para el nacimiento de nuestro Seor). Fueron escogidos esos pastores para tener la primeravistadelbenditoniosinalgunareferenciaasupropioestadodemente?Estenoes,porlomenos,elmtodo deDiosSinduda,comoSimen(v.25),ellosestabanentrelosqueesperabanlaconsolacindeIsrael[Olshausen];y, si la sencillez de su mente rstica, su empleo tranquilo, el sosiego de las horas nocturnas, y la amplitud de la bveda asulsobreellosparalamsicacelestialquehabadellenarsusodos,lossealabancomorecipientesidneosparalos primeros anuncios de un Salvador infante, las meditaciones y conversaciones simpticas con las cuales, suponemos, haran pasar las horas pesadas, perfeccionaran su preparacin para la visita inesperada. As estaba ocupado

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Natanael, completamente solo, pero no invisible, bajo la higuera, en preparacin inconsciente para su primera entrevista con Jess. (Vase la nota acerca de Juan 1:48). As estaba el vidente extasiado sobre su roca solitaria en el espritu el da del Seor, sin pensar que esto era su preparacin para or tras s la voz del Hijo del hombre (Apocalipsis 1:10, etc.) Pero si los pastores en la vecindad inmediata tuvieron la primera vista, los sabios desde lejos tuvieron la segunda vista del Rey recin nacido. Aun as todava, la sencillez primero, la ciencia despus, hallan su camino hasta el Cristo. 9. la claridad de Diosla claridad o gloria que se representa como rodeando todas las visiones celestiales [Olshausen]. tuvieron gran temoras era siempre (Daniel 10:7, 8; Lucas 1:12; Apocalipsis 1:17). Los hombres nunca se han sentido cmodos con el mundo invisible repentinamente abierto ante su mirada. Esta experiencia no tena que ser permanente; un propsito momentneo fu todo lo que deba servir. 10. para todo el pueblopara todo el pueblo de Israel; pero por ellos a ser extendido a todo el mundo despus. (Vase la nota acerca del v. 14). 11. os ha nacidoa vosotros pastores, a Israel, a la raza humana [Bengel]. Cf. Isaas 9:6; Un nio nos es nacido. Es un Nacimiento: El Verbo fu hecho carne. Cundo? Hoy. Dnde? En la ciudad de David; en el linaje correcto y en el lugar correcto; donde nos dijo la profecia que lo buscramos, y donde la fe por lo tanto lo esperaba. Cun queridos para nosotros deberan ser estos anolajes histricos de nuestra fe! Si los perdemos, todo el cristianismo sustancial est perdido. Por medio de ellos cuntos han sido guardados de hacer naufragio, y han alcanzado cierta admiracin externa de l. aun antes que hayan contemplado de lleno su gloria. un Salvadorno uno que ser Salvado, sino nacido Salvador, que es CRISTO el Seor nombre magnfico! [Bengel]. Este es el unico lugar donde estas palabras aparecen juntas; y no conozco modo de entender este Seor sino correspondiendo al hebreo JEHOVA [Alford]. 12. por sealms bien la seal. al niohallaris un nio. un pesebreel pesebre. Habadeconsistirlaseal,segnparece,solamenteenelcontrasteabrumadorentrelascosasrecindichasacercadel y la condicin humilde en la cual le haban de hallar: a aquel cuyas salidas son desde el principio, desde los das del siglo.hallarisunnio;aquienloscielosdeloscielosnopuedencontener,envueltoenpaales;alSalvador,Cristoel Seor, echado en el pesebre! As desde el principio fueron presentados estos contrastes asombrosos, los que son su manera de ser. (Vase la nota acerca de 2 Corintios 8:9). 13. repentinamentecomo si slo estuviesen esperando que terminara su acompaante. con el ngelquien no se retira, sino que otros se unen con l, para sellar y celebrar las nuevas que haba trado. ejrcitos celestialesun ejrcito que est celebrando la paz [Bengel] transfiriendo la ocupacin de su [PAG. 136] estacin exaltada a esta pobre tierra, que tan rara vez resuena con la pura alabanza a Dios. [Olshausen]; para hacer saber cmo este acontecimiento esconsiderado en el cielo y debera ser considerado en la tierra. 14. Gloria, etc.un himno breve ms conmovedor, no slo claro en habla humana, sino en cadencia armoniosa, en forma de un paralelismo hebreo de dos clusulas completas, y una tercera que slo amplifica la segunda,yassinlaydeenlace.LagloriaaDios,queesteSalvadorrecinnacidohabadetraer,eslaprimera nota de este himno sublime; y a sta responde, en la segunda clusula, la paz en la tierra, de la cual l haba de ser elPrncipe(Isaas9:6);probablementeestaslneasfueroncantadasantifonalmenteporelcorocelestial;mientrasque en seguida sigue el alegre eco de esta nota, probablemente por un tercer grupo de cantores anglicos: Buena voluntadparaconloshombres.Ellosnodicen:GloriaaDiosenloscielos,dondeestnlosngeles,sino,usandouna expresin rara, en lo altsimo, a donde no aspiran los ngeles, Hebreos 1:3, 4. [Bengel]. Para traer esta paz y toda otra paz como resultado, fu la misin suprema del Salvador a la tierra, y junto con la paz, toda la buena voluntad del Cielo para con los hombres, la divina complacencia sobre una base nueva, desciende a descansar sobre los hombres,comosobreelHijomismo,enquientieneDioscontentamiento.(Mateo3:17,lamismapalabracomoaqu.) 15.Pasemospues,etc.hermosasencillezdedevocinyfeessta!Ellosnoseentusiasmanconlosngeles,niconla gloria que los cerc, ni con los hermosos acordes con que ellos llenaron el aire. Tampoco dice Vayamos y veamos si esto es cierto, pues no tienen dudas, Dicen: Vayamos a ver esto que ha sucedido, que el Seor nos ha manifestado. No confirma esto la opinin dada sobre el v. 8, acerca del espritu de estos hombres humildes? 16. vinieron apriesaCf. cap. 1:39; Mateo 28:8 (corrieron); Juan 4:28 (dej su cntaro, como estos hombres a sus rebaos, en un xtasis). hallaron a Mara, etc.guiados misteriosamente por el Espritu al lugar preciso al travs de la obscuridad de la noche[Olshausen].17.Yvindolo,hicieronnotorioantesdesuregreso(v.20),yaseranlosprimerosevangelistas [Bengel].20.glorificandoyalabandoaDios,etc.elsegundoverbo,usadoacercadelcnticodelosngeles(v.13),y loquediceenloscaps.19:37,y24:53,nosinclinaacreerquesumensajeerauncnticotambin,probablementealgn cnticodelosSalmos,vehculoaptoparalasemocionesquellenabansuscorazones,porloquehabanodoyvisto. 21. LA CIRCUNCISIONDE JESUS. Slo aqu relatada, yaun aqu meramentemencionada,por causa del nombre dado entonces al santo nio, Jess, o Salvador (Mateo 1:21; Hechos 13:23). Sin embargo, en este acto de darle el nombre Salvador, en la circuncisin, que era el quite simblico y sangriento del cuerpo de pecado, tenemos una intimacin tcita de que ellos tenan necesidad, como dijo Juan del bautismo de l, ms bien de ser circuncidados por l de la circuncisin no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la

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circuncisindeCristo(Colosenses2:11),yqueslolopermiti,porqueasleconvenacumplirtodajusticia(Mateo 3:15). Adems, la circuncisin de Jess tuvo una impresin profunda en su obra, correctamente entendida por pocos. Porque el que se circuncidare, est obligado a hacer toda la ley (Glatas 5:3), Jess as llevaba consigo en su misma carneelsellodeunaobligacinvoluntariaacumplirtodalaley,cosaqueeraposiblequelsolohiciera,despusdela caida de Adn. Y cmo l fu hecho sbdito a la ley, no para fines suyos propios, sino slo para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos (Glatas 4:4, 5), la obediencia a la cual su circuncisin le comprometi, era una obediencia redentora, la de un Salvador. Y, finalmente, como Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, por ser hecho por nosotros maldicin (Glatas 3:13). tenemos que considerarlo, ensucircuncisin,comometidobajounafianzapalpabledeserobedientehastalamuerte,ymuertedecruz(Filipenses 2:8). 2240. LA PURIFICACION DE LA VIRGENPRESENTACION DEL NIO EN EL TEMPLOLA ESCENA ALLICONSIMEONYANA.22,24.lapurificacindeellaAunquelamayoraylosmejoresdelostextosdicende ellos, slo la madre necesitaba una purificacin de la inmundicia legal del parto. Los das de esta purificacin por un nio varn eran cuarenta entre todos (Levtico 12:2, 4), a la expiracin de los cuales la madre estaba obligada a ofrecer un cordero para el sacrificio quemado, y un palomino o una trtola para la explacin. Si no poda proveer un cordero, la madre tena que llevar un palomino o una trtola ms; y si aun esto estaba ms all de sus recursos, entonces una porcin de harina fina, sin los acostumbrados acompaamientos fragantes de aceite e incienso, que representaba una ofrenda por el pecado (Levtico 12:68; 5:711). Por la ofrenda intermedia de un par de trtolas o dos palominos, entendemos que Jos y Mara estaban en circunstancias pobres (2 Corintios 8:9), aunque no en pobreza extrema. Siendo un varn primognito, le trajeron a Jerusaln, para presentarlo al Seor. Todos los tales haban sido reclamados como santos al Seor, o destinados a usos sagrados, en memoria del libramiento de los primognitos de Israel, de la destruccin en Egipto, mediante el rociamiento de la sangre (Exodo 13:2). Pero en lugar de stos, sin embargo, fu aceptada toda una tribu, la de Lev, y dedicada a actividades exclusivamente sagradas (Nmeros 3:1138); y como haba 273 menos levitas que los primognitos de todo Israel en el primer censo, cada uno de estos primognitos tena que ser redimido mediante el pago de cinco siclos, pero no sin ser presentado al Seor, ensealdesuderechojustoaellosysuservicio(Nmeros3:4447;18:15,16).EnobedienciaaestaleydeMoissla Virgen present su hijito al Seor, en el portn oriental del atrio llamado Portn de Nicanor, donde ella misma sera rociada por el sacerdote con la sangre de su sacrificio. [Lightfoot]. Por aquel Nio, en tiempo debido, nosotros habamos de ser redimidos no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo (1 Pedro1:18,19),ylaquemadelaofrendadelamadre,ylarociaduradeellaconlasangredesuofrendaporelpecado, haban de hallar su realizacin permanente en el sacrificio vivo de la madre cristiana misma, en la plenitud de un corazn purificado de mala conciencia por la sangre que lmpia de todo pecado. 25. justodereicho [PAG. 137] en su carcter moral. pode espritu religioso. esperaba la consolacin de Israelhermoso ttulo de la venida de Cristo, aqu indicada. el Espritu Santo erasobrenaturalmentesobre lAs estaba el Espritu, despus de una ausencia triste de casi 400 aos, volviendo al pueblo escogido, para despertar la expectativa, y preparar para los acontecimientos venideros. 26. haba recibido respuesta del Espritu SantoDando a entender, fuera de toda duda, la personalidad del Espritu. no vera la muerte antes que viesedulce anttesis! [Bengel]. Cmo la vista del uno dorara la lobreguez de la otra! Era probablemente, en ese momento, avanzado en aos. 27, 28. El Espritu lo gui hasta el templo en el mismo momento cuando la Virgen estaba por presentar a su hijo al Seor. le tom en sus brazosreconociendo inmediatamente en el nio, con certidumbre infalible, al Mesas prometido, sin necesitar que Mara le informara de lo que le haba sucedido a ella. [Olshausen]. El notable acto de tomar en sus brazos al nio no debe ser descuidado. Fu como si l dijera: Este es toda mi salvacin, y todo mi deseo (2 Samuel 23:5). 29. Seor Dueo, palabra rara vez usada en el Nuevo Testamento, y elegida aqu con correccin peculiar, cuando el anciano santo,sintiendoahoraconseguidosufinalobjetoendesearvivir,sloesperabalapalabradeordendesuDueo,para irse. Ahora despidesMs claramente, ahora ests soltando a tu siervo; manera paciente mas reverencial de expresareldeseodeirse.30.hanvistomisojostusalvacinMuchosvieronalnio,yaunalhombrecrecidoCristo Jess, que nunca vieron en l la salvacin de Dios. Este aprecio de un objeto de vista, un nio, inconsciente, dbil, fuacto de purafe. Simen vi su gloria (Juan 1:14). En otra manera de verlo, fu una fe anterior recompensada por la vista presente. 31, 32. todos los pueblosen aquel entonces en tinieblas. la gloria de tu pueblo Israelya de antes tuyo,yahora,lapartecreyentedel,hadesertuyoenunsentidomsgloriosoquenunca.Senotarqueestecntico, como el del cisne, despidindose de esta vida terrenal [Olshausen], toma una vista ms comprensiva del reino de Cristo que la de Zacaras, aunque es uno solo el reino del cual cantan. 34, 35. puestonombrado, destinado. para cada y para levantamiento de muchos en Israel; y para seal a la que ser contradichotal vez la primera de estas clusulas expresa las dos etapas de la cada de muchos en Israel, temporal por incredulidad, durante la carrera

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terrenaldenuestroSeor,yellevantamientosubsiguientedelasmismaspersonasdespusqueelderramamientodel EsprituenPentecostsarrojaraparaellosunaluznuevasobreelasunto;mientrasquelasegundaclusuladescribea losenemigosobstinadosdelSeorJess.TalsactitudesopuestasentreshaciaCristoseasumendesigloensiglo.35. Y, etc.la conjuncin enftica; Aunque era bienaventurada entre mujeres, tendrs tambin tu porcin enorme de luchas y sufrimientos, que este Nio ha de ocasionar, sealando no la continua detraccin y rechazo de ste su Hijo, aquellas agonas de l que ella haba de presenciar en la cruz, y su situacin desolada despus, sino las terribles visicitudes de fe e incredulidad, de esperanza y temor acerca de l, por medio de las cuales ella haba de pasar. que sean manifestados los pensamientos, etc.las opiniones y decisiones acerca de Cristo son un espejo en el cual los mismos pensamientos de sus corazones se hacen ver. 36. Anao, Hannahprofetisaotra evidencia de que estaban cerca los ltimos tiempos en los cuales Dios haba de derramar su Espritu sobre toda carne. de la tribu de Aseruna de las diez tribus, de la cual muchos no fueron llevados al cautiverio, y no pocos de ellos se unieron a Jud despus del regreso de Babilonia. La distincin de tribus, aunque prcticamente destruida por el cautiverio, era bien conocida hasta la dispersin final (Romanos 11:1; Hebreos 7:14); ni est del todo perdida ahora. haba vivido, etc.ellahabavividosieteaosconelesposo,yhacaochentaycuatroaosqueeraviuda;demodoquesisecasa la primera edad casadera, de doce aos, ella no podra tener menos de 103 aos. 37. no se apartaba del templose hallabaallentodaslashorasdecultodeda,yaundurantelosserviciosnocturnosdelosguardasdeltemplo(Salmo 134:1, 2), sirviendo a Dios con ayunos y oraciones (Vase 1 Timoteo 5:5, sugerido por esto). 38. sobreviniendo presentndose. Ella ya haba estado all, pero ahora se hallaba estando cerca. como el testimonio de Simen al bendito Nio estaba terminando; pronta a tomar el tema a su vez, o en su turno. hablaba de l a todos, etc.el sentido es, a todos los que en Jerusaln estaban esperando la redencin. diciendo en efecto: En este Nio estn envueltas todas nuestras esperanzas. Si sta era la hora de la oracin, cuando grandes nmeros acudan al templo, explicaraelqueellatuvieraauditoriogrande,comodanaentenderlaspalabras.[Alford].39.Nadaesmsdifcilque elfijarelordenexactoenquehadeentenderselavisitadelosmagos,lahudaaEgiptoyelregreso,enrelacinconla circuncisin y la presentacin de Cristo en el templo, aqu mencionada. Tal vez es mejor dejar este orden en la obscuridad en que lo hallamos, como el resultado de dos relatos independientes, que seran fcilmente reconciliables, si conociramos todos los detalles de la historia. 40. Su desarrollo mental anduvo parejo con su desarrollo corporal, y lagraciadeDios,elfavordivino,descansabasobrelmanifiestamenteydemaneracreciente.Vaseelv.52. 4152. SU PRIMERA VISITA CONSCIENTE A JERUSALEN. Florecita solitaria sacada del maravilloso jardn encerrado de los treinta aos, cortada precisamente all donde el pimpollo hinchado, en crisis distintiva, (a los doce aos), se abre en flor. Sealar esto es seguramente el propsito y el sentido de este relato. [Stier]. 41. ibansolan ir. Aunque los varones solos eran obligados a ir a Jerusaln para las tres fiestas anuales (Exodo 23:1417), iban tambinlasmujerespiadosas,cuandopermitanlosdeberesdefamilia.comohacaAna(1Samuel1:7),ycomovemos aqu, la madre de Jess. 42. Y cuando fu de doce aosA esta edad todo varn judo era llamado hijo de la ley, siendo puesto bajo un curso de instruccin y enseado en ayunos y asistencia al culto pblico, adems a empezar a aprender un oficio. A esta edad, entonces, nuestro Seor es llevado por primera vez a Jerusaln, en la poca de la Pascua, la principal de las tres fiestas anuales. Pero con qu pensamiento habra ido este joven! Mucho antes de contemplarlo,sindudalhabaamadolahabitacindelacasadeDios,ellugardeltabernculodetugloria(Salmo 26:8), un amor alimentado, podemos estar [PAG. 138] seguros, por aquella palabra escondida en su corazn. con la cual en su vida posterior mostr una familiaridad tan perfecta. Como se acercaba el tiempo para su primera visita, si el odo humano hubiera podido recoger los alientos de su joven alma, le habra podido or susurrar: Como el ciervo brama por las corrientes de lasaguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma. Ama Jehovlas puertas deSin ms que todaslasmoradasdeJacob.Yomealegrconlosquemedecan:AlacasadeJehoviremos.Nuestrospiesestuvieron en tus puertas, oh Jerusaln. (Salmos 42:1; 87:2; 122:1, 2). Al alcanzar la primera vista de la ciudad de sus solemnidades, y alto sobre todo en ella, el lugar del reposo de Dios, le omos diciendo para consigo: Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra es el monte de Sin, a los lados del aquiln, la ciudad del gran Rey. De Sin, perfeccin de hermosura, ha Dios resplandecido (Salmo 48:2; 50:2). De sus sentimientos y actividades durante los ocho das de la fiesta no se dice ni una palabra. Como nio devoto, en compaa de sus padres, seguramente tom parteenlosservicios,guardandoparassuspensamientos.Peromeparecequeleoigodecir,despusdelossublimes serviciosdeaquellafiesta:Llevmealacmaradelvino,ysubanderasobremfuamor;bajolasombradeldeseado mesent,ysufrutofudulceamipaladar(Cantares2:3,4).43.volviendoellossilosdeberesdelavidatienenque dar lugar al culto, a su vez ste tendr que darles lugar a aqullos. Jerusaln es bueno, pero tambin lo es Nazareth; que el que descuida lo uno, bajo pretexto de atender a lo otro, piense en esta escena. se qued el nio Jess en Jerusalem, sin saberlo Jos y su madreacostumbrados como estaban, a la discrecin y obediencia del nio [Olshausen], estaran desprevenidos. 44. le buscaban entre los parientes y entre los conocidosEn estas

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peregrinaciones,loshabitantesdealdeasenterasoregionesenterasviajabanjuntos,enparteparaproteccin,enparte por el compaerismo; y como los bien dispuestos entretendran la fatiga del camino con buenos discursos, al cual el nioJessseraunoidorsilencioso,ellospensabanhallarloenungruposemejante.45,46.Despusdetresdastristes, lo hallan todava en Jerusaln. no contemplando su arquitectura, ni mirando sus formas de vida activa, sino en el templo; no en el santuario (como en el cap. 1:9), al cual los sacerdotes solos tenan entrada, sino en alguna de las cmaras alrededor donde los rabinos, o doctores enseaban a sus alumnos. oyndoles y preguntndolesel mtodo de preguntas y respuestas era la forma usual de la enseanza rabnica; viniendo a ser maestro y alumno en turno preguntador y contestador, como puede verse en las obras existentes Esto dara amplio juego a todos aquellos que se pasmaban de su entendimiento y de sus respuestas. No que l pretendiera al oficio de ensear; pues su hora para aquello no haba llegado, y su preparacin para lo mismo no fu completa; porque todava tena que crecer en sabidura como en estatura (v. 52). En efecto, la hermosura del ejemplo de Cristo consiste en gran parte en que l nunca en una poca de su vida anticipaba los deberes de otra poca. Aqu todo estara en el estilo y manera de un aprendedor. Quebrantada est mi alma de desear tus juicios en todo tiempo (Salmo 119:20),y ahora ms que nunca antes, al hallarse por primera vez en la casa de su Padre. Sin embargo, habra mucho ms en las preguntas de l que en las respuestas de ellos; y si tomamos las interrogaciones frvolas que ms tarde le hacan, acerca de la mujer que tenasieteesposos,yotrassemejantes,comomuestradesuspreguntasinsulsasdeahora,talveznoerraremosmucho, si suponemos que las preguntas que l les haca a su vez, seran los grmenes de aquellas preguntas fecundas con las cuales l los sorprenda y los haca callar en aos posteriores: Qu os parece del Cristo? de quin es Hijo? Si David le llama Seor, cmo es su Hijo? Cul es el primero y el grande mandamiento? Quin es mi prjimo? 49. en los negocios de mi Padrelit., en lo de mi Padre, lo que puede ser en la casa de mi Padre, o en los asuntos de mi Padre donde l mora y ha de hallarse, cerca de su mano, para decirlo as. Esta pequea diferencia de sentido,queincluyetambinelprimero,estalvezelsentidoverdadero.Aqulsesentacomoensucasa,respirando suatmsferapropia.Suspalabrasencierranunasuavereprensinporsutorpezaenpedirlequeexplicaraesto.Una vez aqu, cresteis, que tan pronto me apresurara en salir? Los adoradores ordinarios pueden estar contentos en guardarlafiestayluegoenirse;peroesestotodoloquehabisaprendidoacercadem?Aqumeparecequesenos deja entrar a lo secreto del hogar de Nazareth; por seguro lo que l dice que ellos deberan saber, l les habra dado ocasindesaber.Ellalehabladeldolorconquesupadreyellalehabanbuscado.ElnohabladeningnPadresinouno, diciendo en efecto: Mi Padre no estaba buscndome; he estado con l siempre: el Rey me ha introducido en sus cmaras. Su izquierda est bajo mi cabeza, y su derecha me abraza (Cantares 1:4; 2:6). Cmo es que no entendis? (Marcos 8:21): 50, 51. Mas ellos no entendieronprobablemente l nunca haba dicho expresamente tanto, y as los confunda,aunqueestonoerasinolaverdaderainterpretacindemuchascosasqueelloshabanvistoyododelen casa.(VaselanotaacercadeJuan14:4,5).Paraquenosepensaraquelrechazaseelyugofilial,yvinieraaserseor de s mismo, y de ellos tambin, se agrega a propsito: Y descendi con ellos y estaba sujeto a ellos. La maravilla de esta condescendencia consiste en que viniera despus de semejante escena, y de tal afirmacin de su filiacin superior; y evidentemente las palabras fueron agregadas para hacer entender esto. Desde este momento no tenemos msmencindeJos.Loqueomosdespusesdesumadreysushermanos(Juan2:12);dedondeseinfierequeentre esta ocasin y el comienzo de la vida pblica de nuestro Seor, muri Jos [Alford], habiendo servido el doble fin de ser protector de la madre virgen de nuestro Seor, y de proporcionarle a l la oportunidad de presentar un dechado incomparabledesujecinaambospadres.52.Vaselanotaacercadelv.40.edado,estatura,traducenalgunos;se entienden ambas ideas. Esta es toda la historia que tenemos, de los diez y ocho aos prximos de aquella vida maravillosa. Qu poca de meditacin tranquila en los orculos vivos, y santo compaerismo con su Padre; qu absorcindeluz,amorypoderdeloalto,deunaparte,yqusalidasdesuplicacinfilial,libertad,amorygozo,dela otra, contendran estos diez y ocho aos! Y no parecan sino pocos [PAG. 139] das, si eran pasados as, por ms ardientementequepudieradesearestarmsdirectamenteenlosasuntosdesuPadre? CAPITULO3 Vers. 120. LA PREDICACION, BAUTISMO Y ENCARCELACION DE JUAN. (Pasajes paralelos, Mateo 3:112; Marcos 6:17,etc.) 1, 2. Aqu el teln dela historia delNuevo Testamento sube,y comienzala ms grandede todaslas pocas de la religin verdadera. Aun la misma edad de nuestro Seor se determina por ella. [Bengel]. No se halla en otra parte del Nuevo Testamento una precisin cronolgica tan elaborada, y viene propiamente de aquel que profesa como una recomendacin especial de su Evangelio, que haba entendido todas las cosas desde el principio (cap. 1:3). Aqu, evidentemente, empieza su historia misma. el ao quince del imperio de Tiberio Csarcontando desde elperodocuandofuadmitido,tresaosantesdelamuertedeAugusto,aunaparticipacinenelimperio[Webstery Wilkinson], como el fin del ao de Roma 779, o como cuatro aos antes del clculo usual. gobernador de Judea

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Poncio Pilatosu ttulo correcto era Procurador, pero con ms que los poderes usuales de ese cargo. Despus de ejercerlo como diez aos, fu llamado a Roma, a responder a acusaciones presentadas en su contra, pero antes que llegara, muri Tiberio (ao 35 despus de Cristo), y pronto despus Pilato se suicid. HerodesVase el comentario acerca de Marcos 6:14. Felipeun Felipe diferente y muy superior a aquel cuya esposa Herodas fu a vivir con Herodes Antipas. Vase Marcos 6:17. Iturearegin al noreste de Palestina; as llamada por el hijo de Ismael, Itur, o Jetur(1Crnicas1:30),yqueantiguamentepertenecaalatribudeManass.Traconitemsalnoreste,entreItureay Damasco; un dstrito roqueo, infestado de salteadores, y entregado por Augusto a Herodes el Grande, para que lo tuvieraen orden. Abiliniaaun msalnoreste, asllamada porAbila, diez y ocho millas(30kilmetros) de Damasco [Robinson]. Sumos sacerdotes Ans y Caifsaqul aunque depuesto, retena mucho de su influencia, y, probablemente, como sagn o diputado, ejerca mucho del poder del sumo sacerdocio junto con Caifs (Juan 18:13; Hechos 4:6). Tanto Zadoc como Abiatar funcionaban como sumos sacerdotes en tiempo de David (2 Samuel 15:35), y parece que vino a ser prctica fija la de tener dos (2 Reyes 15:18). vino palabra del Seor sobre JuanSemejantes frmulas nunca se usan al hablar de Jess, porque la naturaleza divina no se manifestaba en l en ciertos momentos aislados de su vida. El era la nica manifestacin eterna de la divinidad, EL VERBO. [Olshausen]. 5. Todo valle se henchir, etc.nivelando y aplanando, figuras obvias, el sentido de las cuales est en las primeras palabras de la proclamacin: Aparejad el camino delSeor.6.toda carne, etc.(Citado literalmentede Isaas 40:5). La idea esque todo estorbo ser quitado como para revelar a todo el mundo la Salvacin de Dios en aquel cuyo nombre es el Salvador (cf. Salmo 98:3; Isaas 11:10; 49:6; 52:10; Lucas 2:31, 32; Hechos 13:47) 1014. Pues qu haremos?para mostrar la sinceridad de nuestro arrepentimiento. dos tnicasdirigido contra la avaricia reinante. publicanos No exijis ms, etc.dirigido contra aque lla extorsin que haca de los publicanos un escarnio. Vase la nota acerca del cap. 19:2, 8. soldados . . No hagis extorsino violencia; la palabra quiere decir sacudir completamente, y as intimidar, probablemente para extraer dinero u otra propiedad. ni calumniisactuando como informantes molestamente, en causas frvolas o falsas. contentaos con vuestras pagasraciones. Podemos entender esto como una advertencia contra la insurreccin, la que los oficiales trataban de suprimir por medio de la liberalidad y donaciones. [Webster y Wilkinson]. De modo que los frutos que haran patente su arrepentimiento, no eran sino resistencia a los pecados reinantes, especialmente a los de la clase a que perteneca el penitente, y la manifestacin de un espritu contrario. 1517. si l fuese el Cristolo que evidencia cunto xito haba tenido en despertar la espectativa de la presentacin inmediata del Mesas, y la alta estima y aun reverencia que produca su carcter. Respondi Juan, etc.o a los representantes que vinieron de Jerusaln (vase Juan 1:19, etc.), o en otra ocasin, simplementeparaquitarimpresionesderogatoriasasubenditoSeor,lascualeslsabaestabanposesionndosedela mente popular. diciendo a todos, etc.en protesta solemne. Lejos de alentar semejante pensamiento como el de pretenderaloshonoresdeMesas,elserviciomshumildequeyopuedarendiraaquelMayorqueyoquevienetras m,eshonordemasiadoelevadoparam.HermosoesprituquedistinguesiempreaesteservidordeCristo!18.otras muchas cosas, etc.tales como las que leemos en Juan 1:29, 33, 34; 3:2736. 19, 20. Entonces Herodes, etc.Vase la nota acerca de Marcos 6:14, etc. y de todas las maldades que haba hecho Herodesun hecho importante mencionado aqu solamente, que muestra cun completa fu la fidelidad del Bautista a su real oyente, y cun fuertes habransidolasoperacionesdeconcienciaenaquelesclavodelaspasiones,cuando,apesardetalfranqueza,lehaca muchascosas,yleoadebuenagana(Marcos6:20,26). 21, 22. EL BAUTISMO DE JESUS Y EL DESCENSO DEL ESPIRITU SANTO SOBRE EL. (Pasaje paralelo, Mateo 3:1317).comotodoelpueblosebautizabaeltiempoimperfectodenuestraversinespaola,nodalaideacorrecta. Se debera traducir como aoristo definido, o como pluscuamperfecto: cuando todo el pueblo hubo sido bautizado. entonces fu bautizado Jess, para no parecer simplemente como uno de la multitud. As como entr a Jerusaln, cabalgando sobre un asno, en el cual ningn hombre se haba sentado (cap. 19:30), y descans en un sepulcro, en el cualaunnohabasidopuestoninguno(Juan19:41),asensubautismoqueraserapartadodelospecadores. 2328.LAGENEALOGIADEJESUS.23.comenzabaasercomodetreintaaosesdecir,estabaentrandoensu ao trigsimo. As nuestros traductores han entendido la palabra [y as Calvino, Beza, Bloomfield, Webster y Wilkinson, etc.]; pero era de como treinta aos, cuando empezaba (su ministerio) hace un griego mejor, y es probablemente el sentido verdadero. [Bengel, Olshausen, De Wette, Meyer, Alford. etc.] A esta edad los sacerdotes entraban a su cargo (Nmeros 4:3). hijo de Jos, como se crea, etc.Tenemos en esta genealoga, como tambin en ladeMateo,ellinajedeJos?[PAG.140]oessteellinajedeMara?Esteesunpuntosobreelcualhahabidogrande diferencia de opinin y mucha discusin aguda. Los que entienden que es el linaje de Jos, arguyen que es el sentido natural de este versculo, y que no se habra pensado en ningn otro si no fuera su improbabilidad supuesta y la incertidumbre que parece arrojar sobre la verdadera descendencia de nuestro Seor. Pero es susceptible a otra

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dificultad; es decir, en este caso Mateo hace que Jacob sea el padre de Jos, mientras Lucas hace que sea El; y aunque el mismo hombrefrecuentemente tena msde un nombre, no debemos recurrira esta suposicin, en un caso comoste,sinnecesidad,Yentonces,aunqueladescendenciadeMaradesdeDavidnofuerasusceptibleadudareal, aun en el caso de que no tuviramos conservada para nosotros una tabla de su linaje (vase, por ejemplo, cap. 1:232, y la nota acerca del cap. 2:5 ), sin embargo parecera improbable, si no increble, que se hubieran conservado dos genealogas del Seor, ninguna de las cuales tuviera su verdadero linaje. Los que aceptan la segunda opinin, de que aqutenemosellinajedeMara,comoenMateotenemoseldeJos;aquellinajereal,allsulinajereputado;explican lodichoacercadeJos,dequeeraelhijodeEl,paradecirqueerasuyerno,comoelesposodelahijadeEli,Mara (comoenRut1:11,12),vcreenqueelnombredeJosfuintroducidoenellugardeldeMara,enconformidadconla costumbre judaica en tales tablas. Tal vez esta opinin es atendida con menos dificultades, como seguramente es la mejor apoyada. Decidamos como decidamos, es una satisfaccin saber que ni por los enemigos ms acrrimos del cristianismo fu arrojada ninguna duda acerca de la verdadera descendencia de nuestro Seor desde David. Hacindose una comparacin entre las dos genealogas, se hallar que Mateo, escribiendo ms inmediatamente para los judios, crey suficiente mostrar que el Salvador haba descendido de Abrahn y David; mientras que Lucas, escribiendo ms inmediatamente para los gentiles, traza la lnea para atrs hasta Adn, el tronco padre de toda la familia humana, mostrando as que l era la prometida simiente de la mujer. La posibilidad de construir tal tabla, que abarca un perodo de miles de aos, en lnea ininterrumpida de padre a hijo, de una familia que vivi largo tiempo en completo aislamiento, sera inexplicable, si los miembros de este linaje no tuvieran un hilo por medio del cual ellos podran extraerse de entre las muchas familias entre las cuales eran subdivididas cada tribu y cada rama, y as tuviesen firme y supiesen el miembro que estaba destinado a continuar el linaje. Este hilo fu la esperanza de que el Mesas nacera de la raza de Abrahn y David. El deseo ardiente de verlo y ser partcipes de su misericordia y gloria, no permiti que la atencin fuese disipada al travs de un periodo de miles de aos. As, pues, el miembro destinado a continuar el linaje, siempre que era dudoso, fcilmente vino a distinguirse, despertando la esperanza en un cumplimiento final, y tenindola viva hasta que al fin fu consumada. [Olshausen]. 2430. Que fu de Mathat, etc.Vase la nota acerca de Mateo 1:1315. En el v. 27 Salathiel se llama hijo, mientras que en Mateo 1:12 es llamadoelpadredeZorobabel.Peroprobablementesonpersonasdistintas.38.quefudeDiosCf.Hechos17:28. CAPITULO4 Vers.113.LATENTACIONDECRISTO.VanselasnotasacercadeMateo4:111. 1432. EMPEZANDO SU MINISTERIO PUBLICO, JESUS HACE UN CIRCUITO POR GALILEA RECHAZAMIENTO EN NAZARETH. Tmese NotaAqu ocurre una brecha larga en la historia, abarcando los trabajos en Galilea y Jerusaln, que son relatados en Juan 1:29 hasta 4:54, y que acontecieron antes de la encarcelacin de Juan (Juan 3:24); mientras que los acontecimientos aqu relatados sucedieron (como aparece en Mateo 4:12, 13) despus de aquel suceso. La visita a Nazareth registrada en Mateo 13:5458 (y en Marcos 6:16), entendemos que no fu una visita posterior, sino la misma primera visita; porque no podemos creer que los nazarenos, despus de estar tan enfurecidos por su primera manifestacin de sabidura que quisiera matarlo, en ocasin de una segunda manifestacin se maravillasen de ella, y preguntaran cmo haba conseguido esta sabidura, como si nunca la hubiesen contemplado antes. 16. conforme a su costumbreCf. Hechos 17:2. se levant a leera otros ms que a rabinos era permitido dirigir la palabra a la congregacin. Vase la nota acerca de Hechos 13:15. 18, 19. Elegir algn pasaje que anunciara sus sufrimientos (como Isaas 53), habra sido poco adecuado en aquella etapa anterior de su ministerio. Mas elige un pasaje que anuncia el sublime objeto de toda su misin, su carcter divino, y sus dotes especiales para ella; expresado en la primera persona, y tan singularmente adaptado al primer abrir de la boca en su capacidad proftica, que parece como si fuera hecho expresamente para esta ocasin. Viene de la seccin bien conocida de las profecas de Isaas, cuyo estribillo es aquel misterioso SIERVO DE JEHOVA, despreciado por los hombres,aborrecidoporsunacin,masdelantedequienalverle,losreyeshandeponerseenpie,ylosprncipeshan deadorar;ensusemblantedesfiguradomsquehombrecualquiera.ysuformamsqueloshijosdeloshombres.sin embargo, asombrando a muchas naciones; trabajando aparentemente en vano, y gastando sus fuerzas en balde, sin embargoelSiervodeJehovhadelevantarlastribusdeJacobysersusalvacinhastalosfinesdelatierra(Isaascap. 49,etc.).LacitasetomaprincipalmentedelaversindelosSetentausadaenlassinagogas.predicarelaoagradable unaalusinalaodeJubileo(Levtico25:10),aodelibertamientouniversaldelaspersonasylaspropiedades.Vase tambin Isaas 49:8; 2 Corintios 6:2. As como las dolencias bajo las cuales gime la humanidad, se presentan aqu bajo los nombres de pobreza, quebranto de corazn, cautividad, ceguera, aplastamiento, as, como el glorioso Sanador de estas dolencias, Cristo se anuncia a s mismo en el acto de leer este trozo, terminando la cita justamente antes de llegar el

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da de venganza, el cual ha de venir slo sobre los que hayan rechazado su mensaje (Juan 3:17). Las primeras palabras: El Espritu del Seor es sobre m, han llamado la atencin desde los das de los padres de la iglesia, como un ejemplo ilustre de que exhiben al Padre, al Hijo y al Espritu Santo como distintos entre s, mas en armona [PAG.141]ensuparticipacinenelplandelasalvacin.20.alministroelChazn,oficialdelasinagoga.losojosde todos en la sinagoga estaban fijos en lasombrados de que l presentara semejantes pretensiones. 21. comenz a decirles, etc. Todo su discurso no fu sino una aplicacin detallada a s mismo de esta profeca y de otras parecidas. 22.palabrasdegraciarefirindosealariquezadelfondodesudiscursocomotambinaladulzuradesumanerade hablar (Salmo 45:2). No es ste el hijo de Jos?Vase la nota acerca de Mateo 13:5456. Ellos saban que Jess no haba recibido una preparacin rabnica, y cosa sobrenatural parecan incapaces de concebir. 23. este refrncomo nuestro, La caridad empieza por casa. de tantas cosas que hemos odo, etc.Rumores extraos han llegado a nuestros odos de tus hazaas en Capernaum; pero si reside en ti tal poder de sanar las dolencias de la humanidad, porqunohallegadonadadelmscercadecasa,yporquestreservadotodoesteextraopoderparaextraos? SueleccindeCapernaumcomolugarderesidenciadesdesuentradaalavidapblica,segnparece,leseraconocida enNazareth:ycuandofuall,elnodardesplieguedesupoder,cuandoenlugaresdistantesresonabasufama,hera suamor propio. Es verdadque san unos pocosenfermos, poniendo sobreellos las manos, Marcos6:5;pero parece que esto fu hecho en privado, pues la incredulidad general impeda hacer algo ms abierto. 24. Y dijo, etc.El contesta a un refrn con otro, igualmente familiar, el sentido del cual expresamos nosotros en forma ms tosca: Demasiada familiaridad engendra desprecio. La larga residencia de nuestro Seor en Nazareth, simplemente como ciudadano privado, le haba hecho demasiado comn, lo que incapacit a los nazarenos para apreciarlo, como le apreciaban otras que eran menos familiares con su comportamiento diario en la vida privada. Este es un principio importante, al cual los sabios prestarn atencin. (Vase tambin Mateo 7:6, sobre lo cual nuestro Seor siempre obraba.)2527.Masenverdadosdigo,etc.apoyndoseenlosbienconocidosejemplosdeElasyEliseo,cuyopoder milagroso, pasando por los que estaban cerca, se demostr en los que estaban lejos, aun en paganos, los dos grandes profetas que estaban al comienzo de la antigedad proftica, y cuyos milagros notablemente prefiguraban los de nuestro Seor. Como l, a semejanza de ellos, pensaba dar de comer a pobres y limpiar leprosos, seala estos milagros de misericordia, y no el fuego del cielo y los osos que devoraron a los escarnecedores. [Stier]. tres aos y seis meses As en Santiago 5:17, incluyendo tal vez los seis meses despus de la ltima cada de lluvia, cuando habra poca o ninguna; mientras que en 1 Reyes 18:1, donde se dice que la lluvia volvi en el tercer ao, aquel perodo de seis meses no se cuenta. sino sinomas solamente, en griego (cf. Marcos 13:32, griego). Sarepta1 Reyes 17:9, aldea pagana entre Tiro y Sidn. (Vase Marcos 7:24). 28, 29. oyendo estas cosasestas alusiones a los paganos, como ms tarde con Pablo (Hechos 22:21, 22). levantndoseinterrumpiendo irreverentemente el culto, salieron en tropel. le echaron fueracon violencia, como a un prisionero en sus manos. cumbre del monteAunque Nazareth no est edificadosobrelacumbre,estrodeadoenpartealoesteporsierras,quetienenvariosprecipiciossemejantes.(Vase2 Crnicas25:12;2Reyes9:33.Eldespeamientoeraunmododecastigocapitalnoraroentrelosromanosyotros.)Este fu el primer insulto que recibiera el Hijo del hombre, y vino de parte de los de su casa. (Mateo 10:36). 30. pasando por medio, etc.evidentemente de una manera milagrosa, mas tal vez silenciosamente, haciendo que ellos se maravillasen despus pensando qu se habra apoderado de ellos, que lo dejaron escaparse. (Hudas parecidas, en tiempos de persecucin, han sido frecuentes.). 31. Y descendi a Capernaumestaba ubicada sobre la costa del mar deGalilea(Mateo4:13),mientrasqueNazarethestabaensitioalto. 3337. UN DEMONIACO SANADO. demonio inmundoes digno de notarse la frecuencia con que este carcter de impureza se atribuye a espritus malos. exclamvanse las notas acerca de Mateo 8:29; Marcos 3:11. le increp vaselanotaacercadelv.41.derribndole,etc.vaselanotaacercadeMarcos9:20.Qupalabraessta?palabra departedelSeordelosespritus. 3841. LA SUEGRA DE PEDRO, Y MUCHOS OTROS, SANADOS. Vanse las notas acerca de Mateo 8:1417. 41. no les dejaba hablarla leccin marginal aqu est incorrecta. Nuestro Seor siempre rechazaba el testimonio de parte de los demonios, por la misma razn que ellos ansiaban drselo, porque parecera que l y ellos estuviesen de acuerdo, as como sus enemigos realmente lo acusaban. (Vase la nota acerca de Mateo 12:24, etc.) Vase tambin Hechos16:1618. 4244. BUSCAN A JESUS, EN EL CULTO MATUTINO, Y LE RUEGAN QUE SE QUEDE, PERO EL REHUSA, DEBIDO A LA URGENCIA DE SU OBRA. Vanse las notas acerca de Marcos 1:3539, donde vemos lo pronto que se retir, y cmo estaba ocupado en lugar desierto, cuando ellos vinieron buscndolo. le detenanle estaban deteniendo, o buscaban hacerlo. Qu contraste con los gadarenos! La naturaleza de su misin exiga que continuara

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viajando, para que todos recibiesen las buenas nuevas. (Mateo 8:34). es necesarionada ms que el deber le hara rechazarruegostangratosasuespritu. CAPITULO5 Vers. 111. LA PESCA MILAGROSAEL LLAMAMIENTO DE PEDRO, JACOBO Y JUAN. Este no es el primer llamamiento de ellos, el cual est relatado en Juan 1:2542; ni el segundo, relatado en Mateo 4:1822, sino su tercero y ltimo antes de su nombramiento al apostolado. Parece bien claro que estas vocaciones fueron todas distintas y progresivas.(EtapasprogresivassimilaressonobservablesenotroseminentesservidoresdeCristo).3.enseabadesde el barcovase la nota acerca de Mateo 13:2. 4. para pescaruna recompensa generosa por el uso de su barco. 5. Maestrosealando seguramente no un primer conocimiento, sino una relacin ya formada. toda la nocheel tiempo usual para pescar en aquel tiempo (Juan 21:3), y aun ahora, como pescador, Pedro saba lo intil que sera echar su red otra vez, a no ser como un simple acto de fe, en tu palabra de mando, la cual lleva en s, como siempre,laseguridaddexito.(EstodemuestraquePedrohabrasido,yporalgntiempo,unseguidordeCristo.).6. su red se rompams bien, estaba rompindose, o empezando a romperse, como en [PAG. 142] el v. 7, se anegaban, o empezaban a anegarse. 8. Aprtate de m, etc.Quiso entonces que Cristo lo dejara? Claro que no, pues su todo estaba concentrado en l (Juan 6:68). Fu ms bien: Ay de m, Seor! Cmo puedo yo estar en este resplandor de gloria? Pecador como lo soy yo, no es compaero idneo para ti. (Cf. Isaas 6:5). 10. No temasesto nos hace ver cmo el Seor entendi las palabras de Pedro. Cuanto ms elevado lo consideraban, tanto ms grato era al espritudel Redentor.Nunca le causaronpena manifestando conceptosdemasiado elevadosde l. desdeahorasealandouna etapa nueva de su conexin con Cristo. Lo anterior fu sencillamente Os har pescadores. pescars hombres Qu pensars, Simn, asombrado de esta pesca, cuando yo he de traer a tu red lo que empobrecer toda esta gloria? Vase la nota acerca de Mateo 4:18. 11. dejndolo todoEsto hicieron antes (Mateo 4:20); ahora lo hacen de nuevo;perodespusdelacrucifixinellosestnensusbarcosunavezms(Juan21:3).Ensemejantesituacinestoes fcilmenteconcebible.Sinembargo,despusdePentecostsparecequeabandonaronfinalmentesuvocacinsecular. 1216. UN LEPROSO SANADO. Vase Mateo 8:24. 15. Empero tanto ms, etc.Vase la nota acerca de Marcos 1:45. 1726. UN PARALITICO SANADO. Vanse las notas acerca de Mateo 9:18. 17. los Fariseos y doctores de la ley estaban sentadosel tributo ms alto hasta ahora prestado a la influencia creciente de nuestro Seor, y la necesidad sentida cada vez ms por los eclesisticos por todo el pas, de llegar a una decisin definitiva acerca de su poder. y la virtud del Seor estaba allcon Jesspara sanarlosa la gente enferma. 19. encima de la casael techo plano. por el tejado delante de JessVase la nota acerca de Marcos 2:2. 24. toma tu lechoHermoso dicho! El lecho haballevadoalhombre;ahoraelhombrellevarellecho[Bengel.] 2732. EL LLAMAMIENTO Y LA FIESTA DE LEVI. Vanse las notas acerca de Mateo 9:913; y Marcos 2:14. 30. losescribasmsbien,losescribasdeellos;mododeexpresinquenoshaceverqueLucasestabaescribiendopara losgentiles. 3339. EL AYUNO. Vanse las notas acerca de Mateo 9:1417. Las incongruencias mencionadas en los vv. 3638 tenan por motivo ilustrar la diferencia entre la ndole de la vieja economa y la nueva, y el peligro de mezclar la una con la otra. As como en un caso, se hace peor la rotura, en el otro, el vino nuevo se derrama, as por una mezcolanza del ritualismo asctico de la vieja con la libertad espiritual de la nueva economa, las dos son desfiguradas y destrudas. La parbola adicional en el v. 39, peculiar a Lucas, ha sido interpretada de varias maneras. Pero el vino nuevo parece claramenteser lalibertad evanglicaque Cristo estaba introduciendo: yelviejo, el espritu contrario deljudasmo:loshombresacostumbradosaste,nosenuedeesperar,queluego.deunavez,tomaranungustopor aqul; es decir: Estas preguntas acerca de la diferencia entre mis discpulos y de los fariseos, y aun los de Juan, no son sorprendentes; son el resultado de una reaccin natural contra cambios repentinos, la cual quitar el tiempo; el vino nuevoconeltiempovendraserviejo,yasadquirirtodoslosencantosdeantigedad.Quleccionesenseaesto,delauna parte, a los que se pegan excesivamente a lo que se est envejeciendo; y, de la otra, a reformadores petulantes que no tienenpacienciaconlatimidezdesushermanosmsdbiles! CAPITULO6

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Vers.15.LOSDISCIPULOSRECOGENGRANOENELDIASABADO.VanselasnotasacercadeMateo12:18, yMarcos2:2328.1.unsbadosegundodelprimeroexpresinobscuraquesemencionaaqusolamente,queporlo general quiere decir, el primer sbado despus del segundo da de los panes sin levadura. Las razones no pueden exponerse aqu, ni es la opinin msma del todo libre de dificultades. 5. Seor aun del sbadouna pretensin tan terminante a toda la autoridad de aquel que di la ley en el Monte Sina como se pudiera hacer; es decir: Yo he dicho bastante para vindicar a los hombres que vosotros criticis por causa de m; pero en este lugar est el Seor de la ley, y ellostienenmisancin.VaselanotaacercadeMarcos2:28. 611. ES SANADO UN HOMBRE QUE TENIA UNA MANO SECA. Vanse las notas acerca de Mateo 12:915: y Marcos3:17.7.acechabansisanara,etc.enMateoestoseponecomounapreguntaengaadoraanuestroSeor, quien,deconsiguiente,hablaalestadodesuscorazones,v.9,ascomoelloslohabanexpresadoensuspalabras.9.hacer bien,ohacermal?salvarlavida,oquitarla?Porestemodonoveldeplantearsucaso,nuestroSeorenseaelgran principio tico, de que el desatender alguna oportunidad de hacer bien, es contraer la culpa de hacer mal; y por esta ley l obligaba a su propio espritu. (Vase la nota acerca de Marcos 3:4). 11. se llenaron de rabiarabia insensata por la confusinquelescausnuestroSeor,porsupalabrayporsuobra.quharanaJessnotantosideshacersedel, sinocmolograrlo.(VaselanotaacercadeMateo3:6). 1219.LOSDOCEAPOSTOLESESCOGIDOSLASMULTITUDESAUMENTANCURACIONESGLORIOSAS. 12,13.fusalideCapernaumpaslanocheorandoaDios.Ycomofudeda,llam,etc.latareaconlacual empezelprximoda,indicaquhabasidolacargadesuoracindelanoche.Ascomoencargasusdiscpulosque oraran por los obreros juntamente antes de enviarlos en misin (vanse las notas acerca de Mateo 9:37; 10:1), as aqu lo hallamos en comunin prolongada con el Padre en preparacin para el solemne nombramiento de aqullos hombres que haban de dar nacimiento a su iglesia, y de los cuales el mundo en todo el tiempo haba de tomar su ejemplo. Qu instructivo es esto! 1316. Vanse las notas acerca de Mateo 10:24. 17. en un lugar llanouna meseta alta, por la cual ellos entienden la misma cosa, como sobre la montaa, donde nuestro Seor pronunci el sermn registrado en Mateo (cap. 5:1, etc.), del cual algunos toman este discurso siguiente de Lucas como una forma abreviada. Pero como el sentido dado en nuestra versin, es ms exacto, entonces hay razones poderosas para considerar diferentes los dos discursos. Este contiene poco ms que la cuarta parte del otro; tiene ayes suyos propios, lo mismo que las bienaventuranzas comunes a los dos; pero sobre todo, el de Mateo evidentemente fu pronunciado bastante tiempo antes de la eleccin de los doce, mientras [PAG. 143] que ste vino despus; y tambin, como sabemos que nuestro Seor pronunci algunos de sus dichos ms importantes ms de una vez, no hay dificultadensuponerquesteesunadesusrepeticionesmsextensas;nipodaseralgunacosamsdignadeello.19. sanabaa todossegua sanando, indicando actos sucesivos de misericordiahasta incluira todos losnecesitados. Hay algo extraordinariamente grandioso y pictrico en este detalle de descripcin. 20, 21. En el sermn del Monte la bendicin es pronunciada sobre los pobres en espritu, y los que tienen hambre y sed de justicia. (Mateo 5:3, 6). Aqu es simplemente los pobres y los que ahora tenis hambre. En esta forma del discurso, entonces, parece que nuestroSeortenapresentesalospobresdeestemundo,ricosenfe,yherederosdelreinoqueDioshaprometido a los que le aman, como son parafraseadas estas muy hermosas bienaventuranzas por Santiago (2:5). reirisqu encantadoraes la viveza de esta palabra, para expresarlo queenMateo se llama ser consolado!22. os apartarende ssea de su iglesia por excomunin, y de su sociedad, ambas cosas duras a carne y sangre. por el Hijo del hombrecf. Mateo 5:11, por mi causa; e inmediatamente antes, por causa de la justicia (v. 10). As Cristo liga la causa de la justicia en el mundo con la recepcin de l mismo. 23. alegraosuna palabra ms viva quegozaos y alegraos en Mateo 5:12. 24, 25. ricos hartos restodos los que tienen sus cosas buenas y sentimientos gozosos aqu y ahora, en objetos perecederos. tenis vuestro consueloVase la nota acerca del cap. 16:25. tendris hambresu vehemente deseo interior tan fuerte como nunca, pero lo material de vuestra satisfaccin ha desaparecido para siempre. 26. todos dijeren bien de vosotrosrefirindose al obsequio prestado a los profetas falsos de la antigedad. (Miqueas 2:11). Por el principio de este ay, y sus lmites propios, vase Juan 15:19. 2736. Vanse las notasacercadeMateo5:4448;7:12,y14:1214.37,38.VaselanotaacercadeMateo7:1,2;peroestoesmscompleto y ms grfico. 39. Puede el ciego, etc.no est en el Sermn del Monte, pero est registrado por Mateo en una conexin distinta y ms llamativa, cap. 15:14. 40. El discpulo no es, etc.es decir: La ambicin del discpulo de igualar a su maestro, y se cree completo cuando llega a esto; si vosotros, pues, sois guas ciegos de los ciegos, la perfeccin de la educacin de alguno bajo vosotros, slo lo llevar con ms seguridad a una ruina comn con vosotros.4149.VanselasnotasacercadeMateo7:35,1627. CAPITULO7

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Vers. 110. ES SANADO EL SIERVO DE UN CENTURION. Vase el comentario acerca de Mateo 8:513. 4. es digno de concederle estoun testimonio muy precioso, que viene de los que probablemente eran extraos al principioporelcuallobraba.(Ecclesiasts7:1).5.amanuestranacinhabiendohalladoquelasalvacinesdelos judos,losamabaporesto.nosedific,etc.suamortomestaformaprcticayapropiada. 1117. EL HIJO DE LA VIUDA DE NAIN RESUCITADO. (En Lucas slo.). 11. Nanaldea pequea, no mencionadaenotrapartedelasEscrituras,yprobablementevisitadaslounavezpornuestroSeor;estabasituadaal sur del Monte Tabor, como doce millas (20 kilmetros) de Capernaum. 12. sacaban fueralos cuerpos muertos, por ser ceremonialmente impuros, nunca eran enterrados dentro de las ciudades (aunque los reyes de la casa de David eran sepultados en la Ciudad de David), y la sepultura generalmente se efectuaba el mismo da de la muerte. unignito, etc.detalleslastimeros, contados consencillez encantadora.13,14. el SeorEste sublimettulo es ms usual en Lucas y Juan que en Mateo; Marcos mantiene trmino medio en tal uso. [Bengel.] la vi, compadecise de ellaQu consuelo para millares de enlutados ha llevado este versculo de siglo a siglo! 14, 15. Qu majestad y gracia unidas resplandecen en esta escena! La Resurreccin y la Vida en carne humana, con una palabra de mando, vuelvelavidaalcuerpomuerto;laCompasinencarnadacitasupoderabsolutoparasecarlaslgrimasdeunaviuda! 16. ha visitado a su puebloms que traer de nuevo los das de Elas y Eliseo. (1 Reyes 17:1724; 2 Reyes 5:3237; y vaselanotaacercadeMateo15:31.) 1835. ELMENSAJE DELBAUTISTA.LA RESPUESTA, Y EL DISCURSO RESULTANTE. Vase la notaacerca de Mateo 11:214. 29, 30. Y todo el pueblo oyndoleal oir (esto). Estas son observaciones del evangelista, no de nuestro Seor. y los publicanosfrase llamativa. justificaron a Dios, bautizndose, etc.El sentido es: Que ellos reconocieron la sabidura divina del ministerio preparatorio de Juan, para guiarlos a ellos a aquel que ahora les hablaba(vaseelcap.1:16,17);mientrasquelosfariseosysabiosdelaley,fielesasucarcterenrechazarelbautismo de Juan, despreciaron tambin el propsito misericordiosode Dios en el Salvador mismo, para su propiadestruccin. 3135.YdiceelSeor,etc.Ascomoniosenfadadosycaprichosos,invitadosporsuscompaerosatomarparteen sus pasatiempos, no quieren jugar con ellos a los casamientos ni a los funerales (imitaciones infantiles de las escenas gozosas y dolorosas de la vida), as aquella generacin rechaz tanto a Juan como a Jess: al uno porque era demasiado antisocial, ms como un demonaco que hombre racional; y al otro, porque era demasiado lo contrario, hombre dado a indulgencias animales, y que se asociaba con las clases ms bajas de la sociedad. Pero los hijos de la Sabidura la reconocen y la honran, sea en el traje austero del Bautista, sea en el estilo ms atrayente de su Seor; sea enlaLey,seaenelEvangelio;seaenandrajos,seaenlarealeza;porqueelalmahartahuellaelpanaldemiel;masalalma hambrientatodoloamargoesdulce.(Proverbios21:7). 3650. LOS PIES DE CRISTO LAVADOS CON LAGRIMAS. 37. mujer pecadorauna que haba llevado una vidaperdida.N.B.NohayfundamentoningunoparalanocinpopulardequeestamujerfueraMaraMagdalena,nisabemos cul fu su nombre. Vase la nota acerca del cap. 8:2. un alabastro de ungentoun vaso para perfumes, en algunos casos muy costoso (Juan 12:5). El ungento aqu tiene un inters peculiar, como la ofrenda por una penitente de lo que haba sido un elemento de ayuda en su obra pecaminosa. [Alford]. detrsa sus piespuesto que para comer se recostaban con los pies hacia atrs. comenz llorando a regar, etc.a regar con aguacero. Las lgrimas, del todo involuntarias, se derramaban sobre sus pies desnudos, como ella [PAG. 144] se inclinaba a besarlos; y creyndolos ensuciadosmsbienquelavados,porestoseapresuralimpiarlosconlanicatoallaquetena,loslargoscabellosde su cabeza, con los cuales los esclavos solan lavar los pies de sus amos. [Stier]. besabala palabra significa besar cariosamente,acariciar,ybesarrepetidasveces,loquenoshaceverelv.45,eselsentidoexpresadoaqu.Ques loqueincitesto?Muchoamor,nacidodeunsentidodemuchoperdn.Asdiceaquelqueconocielcorazndeella,v.47. Dnde se haba hallado con Cristo antes, o qu palabras de l haban trado vida a su alma muerta y un sentido del perdn divino a su alma culpable, no sabemos. Pero probablemente ella habra sido de la multitud de publicanos y pecadores que la Compasin encarnada atraa tan a menudo a su derredor, y habra odo de sus labios algunas de aquellas palabras tales como nunca hablaba hombre: Venid a m, todos los que estis trabajados, etc. Ninguna entrevista personal entre ellos haba habido hastaahora; pero ellano poda ms retener sus emociones dentro de s,y habiendohalladoaccesoal(yentradojuntoconl,v.45).talesemocionessehabanestalladoenesteestiloexcelente pero muy sincero, como si toda su alma saliera para l. 39. el Fariseoquien no haba formado ninguna opinin definida acerca de nuestro Seor, y que lo invit aparentemente para obtener materiales de juicio al respecto. habl entres,etc.Ah!ahoralotengo;claroquelnosabenadadelapersonaalaquepermitequelotoque,porlotanto. nopuedeserprofeta.Notanrpido,Simn;tnohascomprendidotodavaatuinvitado;peroltehacomprendido a ti. 4043. Como Natn con David, nuestro Seor oculta su estocada bajo el velo de una parbola, y hace que el

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mismo husped pronuncie sobre el caso. Los dos deudores son la mujer y Simn; la criminalidad de la una es diez veces la del otro (a razn de 500 a 50); pero siendo los dos igualmente deudores, los dos con igual franqueza son perdonados; y se le hace a Simn confesar que el deudor ms grande a la misericordia perdonadora, se adherir a su divinoBienhechorconlamayorgratitud.ReconocepueselSeorqueSimnserahombreperdonador?Veamos.44 47. Entr no diste aguaun cumplimiento usual a los invitados. Fu ste mucho amor? Fu en efecto algo de amor? No me diste besosaludo de cortesa. Cunto amor hubo ah? Algo? con leo con ungentoni con aceite de olivo en contraste con el ungento, o blsamo aromtico de la mujer. Qu evidencia fu presentada as de algn sentimiento que el perdn produce? Nuestro Seor pronuncia esto con cortesa delicada, como si se sintiera herido por estos descuidos de su husped, los cuales, aunque no prestados a los invitados invariablemente, eran las seales acostumbradas derespeto y estima calculados. La inferencia es clara: que slo unodelosdeudoresfuperdonado, aunque en laprimera instancia, para dar lugar para el juego de emociones refrenadas, se supone el perdn deambos. sus muchos pecadosaquellos muchos pecados de ella, nuestro Seor, que confesaba cunto ms ella deba que el fariseo, ahora proclama en trminos claros el perdn de su culpa. porqueno porque, como si el amor fuese la causa de su perdn, sino en cuanto que, o en prueba de que. La clusula final del versculo, y toda la estructura de la parbola, manifiestan claramente que ste es el sentido. al que se perdona poco, poco amauna intimacin delicada irnica de que no hubo amor ni perdnen el caso presente, del fariseo. 48. Y a ella dijo, etc.una seguridad no buscada, que suele surgir inesperada en medio del deber activo y de afectos clidos, mientras a menudo vuela de aquellos que estn desanimados y paralizados por falta de ella. 49, 50. Y los sentados Quin es ste,? etc. no hay que maravillarse de que ellos fuesen espantados al oir a uno que estaba recostado en el mismo lecho, y participaba de la misma hospitalidad con ellos mismos, asumiera la terrible prerrogativa de aun perdonar pecados. Pero lejos de retroceder de su pretensin, o de suavizarla, nuestro Seor slo la repite, con dos preciosas aadiduras: la una que anunciaba cul fu el nico secreto del perdn que ella haba experimentado, y que llevaba en s la salvacin; la otra, una gloriosa despedida de ella en aquella paz que ella ya haba sentido, pero que ella ahora tiene pleno derecho de gozar. Esta escena maravillosa nos ensea dos verdades muy importantes: (1) Aunque hay grados de culpabilidad, la insolvencia o la inhabilidad de borrar la deshonra hecha a Dios, es comn a todos los pecadores. (2) As comoCristoeselgranAcreedoraquientodadeuda,seagrande,seapequea,contradaporlospecadores,sedebe,astambinal le pertenece la prerrogativa de perdonarla. Esta verdad es desarrollada en la estructura y aplicacin de la presente parbolacomoenningunaotraparte.EntoncesJessfuounengaadorblasfemo,oDiosmanifestadoencarne. CAPITULO8 Vers.13. UN CIRCUITO GALILEO, CON LOS DOCE Y CIERTASMUJERES QUESERVIAN. (En Lucas slo).1. l caminabaviajaba, haca progresopor todas las ciudades y aldeaso, por aldeas y pueblitos predicando, etc.el Prncipe de los predicadores itinerantes, que esparca de cerca y de lejos la semilla del Reino. 2. algunasmujerescuradas,etc.sobrequienesltenadoblederechoporhabertradosanidadasuscuerposyvida nueva a sus almas. Atradas a l por una atraccin ms que magntica, le acompaaban en esta gira como sus sostenedoras, sirvindole con sus bienes. Bendito Salvador! Nos enternece verte viviendo del amor de tu pueblo redimido!Quetetraigansuspobresofrendas,nonossorprende.Tleshassembradocosasespirituales,yelloscreen, como bien pueden creer, cosa pequea que t siegues sus cosas carnales (1 Corintios 9:11). Pero t lo tomas de la mano de ellas, y subsistes de ello? Oh profundidad de riquezas de esta pobreza de l! Mara Magdalenaes decir,probablementedeMagdala,porlocualvaseMateo15:39.habansalidosietedemonios(Marcos16:9).Esuna graninjusticiaaestahonradamujeridentificarlaconlamujerunavezperdidamencionadaenelcap.7:37,yelllamar todaslaspenitentessemejantesMagdalenas.Elerrorsehaoriginadoalconfundirelcasotristedeunapersonaposeda por el demonio, y el de quien conscientemente alberga la impureza diablica o por suponer que lo uno haya sido infligido como castigo por lo otro, para lo cual no hay fundamento bblico alguno. 3. Juana, mujer [PAG. 145] de Chuza, procurador de HerodesSi este servidor de semejante diablo impo, cruel, libertino como lo era Herodes Antipas, difera mucho de su amo, su puesto no sera fcil ni envidiable. Que fuera discpulo de Cristo es muy improbable,aunquepodraestarfavorablementedispuestoparaconl.Peroloquenosabemosdel,ytememosque le faltara, estamos seguros de que lo posea su esposa.Sanada deespritus malos o dealgunas de lasenfermedades aqu referidas, las enfermedades ordinarias de la humanidad, ella se une al squito de los agradecidos y fieles seguidoresdelSalvador.DeSusana,mencionadadespus,nadasabemossinoelnombre,yaqusolamente.Perolos servicios de ella en esta ocasin memorable han inmortalizado de nombre. Donde quiera que fuere predicado este evangelio en todo el mundo, tambin esto que ella ha hecho, en ministrar al Seor de su sustancia en su gira por Galilea, ser dicho para memoria de ella (Marcos 14:9). y otras muchases decir, muchas otras mujeres sanadas. Qusquito!ytodassirviendoalSeordesushaciendas,yllopermitaysubsistadeello!Elqueeraelsostnde

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lavidaespiritualdesupueblo,nomenospreciabasersostenidoporellosenelcuerpo.Noseavergonzabadepenetrar tanto en el abismo de la pobreza como para vivir de las limosnas del amor. El daba de comer milagrosamente slo a otros; en cuanto a s mismo viva del amor de su pueblo. El lo daba todo a los hombres, sus hermanos, y de ellos lo reciba todo,gozndose pues en las puras bendiciones del amor;el cual es perfecto slo cuando al mismo tiempo est dando y recibiendo. Quin podra inventar cosas semejantes a stas? Fu necesario vivir de esta manera, para que fuese escrito[Olshausen.] 418.LAPARABOLADELSEMBRADOR.VaseelcomentarioacercadeMarcos4:39;1420.16.Ninguno,etc. Vase la nota acerca de Mateo 5:15, de lo cual esto es casi una repeticin. 17. Porque no hay cosa, etc.Vase la nota acerca del cap. 12:2. 18. Mirad pues cmo osen Marcos 4:24, Mirad qu os. Lo uno da a entender lo otro. El precepto es muy serio. lo que parece tenero, cree tener, en la margen. El lo que tiene de Mateo 13:12 (nota acerca de lo cual vase) y este parece tener, no son diferentes. Dependiendo flojamente de l, y no apropiado, es de l,ynoesdel. 1921.LAMADREYLOSHERMANOSDESEANHABLARLE,VanselasnotasacercadeMarcos12:4650. 2225. CRUZANDO EL LAGO, JESUS CALMA LA TEMPESTAD. Vanse las notas acerca de Mateo 8:2327, v Marcos4:3541.23.henchanlit.,estabansiendollenados,esdecir,losnavegantes,dandoaentenderqueelbarco estaballeno. 2639. EL ENDEMONIADO DE GADARA SANADO.Vanse las notas acerca de Mateo 8:2834, y Marcos 5:1 20. 4056.LAHIJADEJAIRORESUCITADA,YELFLUJODESANGRESANADO.VanselasnotasacercadeMateo 9:1826, y Marcos 5:2143. 40. recibile la gente; porque todos le esperabanLa abundante enseanza de aquel da (enMateocap.13;yvaseMarcos4:36)slohabaabiertoelapetitodelagente;contrariados,segnparece,porquel los haba dejado en la tarde para cruzar el lago, ellos se quedaron en la playa habiendo tenido alguna insinuacin, probablemente de alguno de sus discpulos, de que Jess volvera en la tardecita. Tal vez ellos presenciaban a la distanciaelapaciguamientodelatempestad.Aquestn,porlomenos,esperandosuregreso,ydndolelabienvenida a la llegada en la costa. La marea de su popularidad ahora est subiendo rpidamente. 45. Quin es el que me ha tocado?Preguntas, Seor, quin te toc? Mejor sera preguntar: Quin no te toc en semejante gento. 46. Me ha tocado alguiens, la multitud le apretaba, empujaban contra l, pero del todo involuntariamente, pues eran llevados por la muchedumbre; pero alguien, una persona solame ha tocado, con un tacto consciente, voluntario de fe, alcanzando la mano para tener el contacto con l. A esta persona y a esta sola reconoce y busca Jess. Es aun as, comodijoAgustnhacemuchotiempo:lasmultitudestodavadelamismamanerallegancercadeCristoporlosmediosdela gracia, pero sin ningn propsito, siendo llevadas por el gento. El contacto voluntario, vivo, de la fe, es aquel conductor elctrico que slo saca de l la virtud. 47. declarle delante de todo el puebloesto, aunque fu una prueba grande para el pudor de la humilde mujer, fu precisamente lo que Cristo quera or de ella, un testimonio pblico a los hechos del caso, tanto acerca de su enfermedad y los esfuerzos infructuosos por un remedio, como del alivio instantneo y perfecto que le haba trado su contacto con el gran Mdico. 55. le diesen de comerVase la nota acercadeMarcos5:43. CAPITULO9 Vers. 16. LA MISION DE LOS DOCE APOSTOLES. Vanse las notas acerca de Mateo 10:115. 1. virtud y potestadJessdelimitcomotambinautorizambas. 79. HERODES, TURBADO POR LO QUE OIA DE CRISTO, DESEA VERLO. Vase el comentario acerca de Marcos 6:1430. 7. estaba en dudaperplejo, aturdidodecan algunos: Juan ha resucitadoentre muchas opiniones,stafulaqueadoptHerodesmismo,porelmotivo,sinduda,mencionadoenMarcos6:149.procuraba verlepero no lo vi, mientras no le fuera enviado como prisionero por Pilato, precisamente antes de su muerte, comosabemosporelcap.23:8. 1017.ALREGRESODELOSDOCE,JESUSSERETIRACONELLOSABETHSAIDA,YALLIDADECOMERA CINCOMIL.VanselasnotasacercadeMarcos6:3144.

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1827. LA CONFESION DE PEDROEL PRIMER ANUNCIO POR EL SEOR DE SU PROXIMA MUERTE, Y ADVERTENCIAS RESULTANTES DE EL. Vanse las notas acerca de Mateo 16:1328, y Marcos 8:34. 24. quisiere salvartiene la intencin de salvar. La fuerza de esta mxima depende (como frecuentemente en dichos tan fuertes, como por ejemplo, deja que los muertos entierren a sus muertos), del doble sentido dado a la palabra vida, un sentido inferior y superior, natural y espiritual, temporal y eterno. El sacrificio entero de la vida inferior, o una disposicin de hacerlo, es indispensable para la conservacin de la vida superior; y el que no puede llegar a abandonarlaunaporlaotra,finalmenteperderlasdos.26.queseavergonzaredemydemispalabraselsentido de vergenza es uno de los ms fuertes en nuestra naturaleza, uno de los afectos sociales [PAG. 146] fundado en nuestroamoralabuenareputacin,elcualproduceodioinstintivoaloqueescapazderebajarla,ynosfudadocomo preservativo contra todo lo que es realmente vergonzoso. Cuando uno no sabe tener vergenza, en este sentido, est casi sin esperanza. (Zacaras 3:5; Jeremas 6:15; 3:3.). Pero cuando Cristo y sus palabras, es decir el cristianismo, especialmenteensusaspectosmsespiritualeseinflexibles,sonimpopulares,elmismodeseoinstintivodequedarbien con otros, engendra la tentacin de avergonzarse de l, lo que slo el poder expulsivo de un afecto superior puede contrarrestar eficazmente. el Hijo del hombre se avergonzar cuando viniere, etc.Dar a aquel hombre su propio tratamiento; lo desconocer ante la mas augusta de todas las asambleas, y lo expondr para vergenza y confusin perpetua.(Daniel12:2).Oh,lavergenzadeserexpuestoavergenzadelantedeDios,deCristoydelosngeles! [Bengel].27.nogustarnlamuerte,hastaqueveanelreinodeDiosvistoquevieneconpotencia(Marcos9:1);o, visto al Hijo del hombre viniendo en su reino (Mateo 16:28). La referencia, fuera de duda, es al firme establecimiento y progreso victorioso, en la vida de algunos de los presentes, de aquel reino nuevo de Cristo, que estabadestinadoaobrarlosmsgrandesdetodosloscambiosenestatierra,yaserlagrangarantadelavenidafinal deCristoenlagloria. 2836. JESUS ES TRANSFIGURADO. 28. ocho das despus de estas palabrasincluyndose el da cuando stas fueron dichas y el de la transfiguracin. Mateo y Marcos dicen despus de seis das, excluyendo estos dos das. As como las palabras tan definidamente relacionadas con la transfiguracin, son las que anuncian su muerte de las cuales se asombraron y se escandalizaron Pedro y todos los Doce, as esa escena fu proyectada para mostrar a los ojos como al corazn cun gloriosa sera aquella muerte en la opinin de Dios. a Pedro y a Juan y a Jacobo,socios antes en negocios seculares; ahora los nicos testigos de la resurreccin de la hija de Jairo (Marcos 5:37), de la transfiguracin, y de la agona en el huerto (Marcos 14:33). al monteno el Tabor, segn una larga tradicin, con el cual los hechos concuerdan mal, sino algn monte cerca del lago. a orarporque era crtico y de ansiedad el perodo alcualahorallega.(VaselanotaacercadeMateo16:13).Peroquinpuedeadecuadamentetraducir:llantosfuertes ylgrimasfuertes?Meparece,comomearrimoasulado,queoigodepartedelestossonidostristes:Seor,quin ha credo a nuestro anuncio? Vine a los mos, y los mos no me recibieron; he sido extraado de mis hermanos, y extrao a los hijos de mi madre; mira mis enemigos, que se han multiplicado, y con odio violento me aborrecen; Levntate,ohJehov;nosefortalezcaelhombre.Tqueestsentrequerubines,resplandece;Hazconmigosealpara bien; Padre, glorifica tu nombre. 29. entre tanto que oraba, la apariencia, etc.antes que llamara, recibi contestacin, y mientras todava hablaba, fu odo. Bendita interrupcin a esta oracin! Gracias a Dios, las manifestaciones transformadoras no son extraas aqu. Muchas veces en medio de las profundidades, de entre gemidos indecibles, los hijos de Dios repentinamente son transportados a una especie de cielo sobre la tierra, y su alma es hecha como los carros de Aminadab. Sus oraciones traen abajo tal luz, fuerza, santa alegria que hacen que brille su rostro, con una especie de esplendor celestial. (2 Corintios 3:18, con Exodo 34:2835). vestido blanco, etc. Mateo dice: Resplandeci su rostro como el sol (17:2), y Marcos: Sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, como la nieve; tanto que ningn lavador en la tierra los puede hacer tan blancos (9:3). La luz, pues, parecera, resplandeci sobre l no desde fuera, sino desde dentro de l para fuera; l mismo era todo irradiado, en toda una llamarada de gloria celestial. Que contraste con aquel parecer ms desfigurado que los hombres, y su hermosuramsqueladeloshijosdeloshombres(Isaas52:14).30,31.dosvaronesquehablabanconl,Moissy Elas;aparecieronenmajestadQuinhabracredoquestosnoeranngeles,sinohubiesensidoagregadossus nombres humanos? [Bengel.] (Cf. Hechos 1:10; Marcos 16:5). Moiss representaba la ley, y Elas los profetas, y losdosjuntostodoeltestimoniodelasAntiguasEscriturasydelossantosdelAntiguoTestamento,aCristo;ahorano presentado en un libro, sino por hombres vivientes; no a un Mesas venidero, sino a uno venido, visiblemente, porque aparecieron, y audiblemente porque hablaron. hablabanestaban hablandode su salidahermoso eufemismo (trmino suavizado) por su muerte, el cual Pedro, quien contemplaba la escena, us para expresar su propia muerte esperada, y el uso de aquel mismo trmino aparentemente provoc toda una arremetida de recuerdos, y ocasion aquellaexquisitaalusinaestaescena,halladaen2Pedro1:1518.enJerusalemNtenseelcarcterhistricoyrasgos localesquelamuertedeCristoasumiparaestoshombresglorificados,tanimportantescomoencantadores,yvasela

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nota acerca del cap. 2:11. Qu podemos aprender ahora en esta declaracin? (1). Que un Mesas moribundo es el gran artculo de la verdadera teologa juda. Por mucho tiempo aquel pueblo se haba apartado completamente de la fe de este artculo, y aun de una preparacin para recibirlo. Pero aqu tenemos esta joya, sacada del muladar de las tradiciones judas, y por los verdaderos representantes de la antigua dispensacin, hecha el tema de conversacin con Cristo mismo. (2) La gratitud reverente de hombres glorificados por el empeo de Cristo en cumplir tal partida; su dependencia consciente de la muerte de l para la gloria en la cual aparecieron; su profundo inters en el progreso de ella; sus humildes consuelos y alientos para cumplirla; y su sentido de la gloria incomparable e irresistible de ella. Ve al matadero, Ser incomparable, adorado, Cordero. Rechazado por los hombres, mas escogido por Dios; deshonrado, aborrecido, y pronto a ser muerto por los hombres, mas adorado por los querubines, pronto a ser recibido con gozo por todos los seres celestiales. En virtud de su muerte, nosotros estamos aqu; nuestro todo depende de ella y est entregado a ella. Con inters inefable observamos cada uno de tus pasos; y aunque sera un honor demasiado grande el que se nos permitiera dar una palabra de aliento a aquel espritu precioso, mas ahora entenebrecido, sin embargo, como las primicias de la cosecha, el mismo gozo presentado ante l, no podemos menos que decirle que lo que para l es la vergenza ms grande, est cubierto de gloria a los ojos del cielo; que lo que fu la cruz [PAG. 147] para l, es la corona para nosotros, y que aquella salida es toda la salvacin nuestra y todo lo que anhelamos. Y Quin puede dudardequetalescenaproporcionaraprofundoalientoaaquelespritu?Sedicequeelloshablabannoal,sinocon l; y si ellos le dijeron a l cun gloriosa era su muerte, no podra l acertadamente contestar: Ya lo s, mas vuestra voz,comomensajerosbajadosdelcieloparadecrmelo,esmsicaenmisodos?32.comodespertaronas,traducen la mayora de las versiones, y as lo entienden muchos comentaristas; pero si traducimos literalmente, sera pero habiendo quedado despiertos. [Meyer, Alford.] Tal vez habindose despertado (Olshausen) puede ser que llegue bastante cerca del sentido literal; pero por la palabra usada solamente podemos entender que ellos sacudieron su somnolencia. Fu de noche, y parece que el Seor haba pasado la noche entera en la montaa (v. 37). vieron su majestad,etc.el nfasis cae sobre vieron, calificndolos de ser testigos oculares de su majestad (2 Pedro 1:16). 33. apartndose ellosAh! las brillantes manifestaciones en este valle de lgrimas son siempre manifestaciones que se apartan.34,35.unanubenounadenuestrasnubesacuosas,sinolanubedelaShekinah(vaselanotaacercade Mateo23:39),elpabellndelapresenciamanifiestadeDiosconsupueblo,loquePedrollamalagloriaexcelente,o la magnfica gloria (2 Pedro 1:17). una vozuna tal voz, dice Pedro enfticamente; y nosotros omos esta voz enviadadelcielo,cuandoestbamosjuntamenteconlenelmontesanto(2Pedro1:17,18).EsteesmiHijoamado;a l odreverencialmente, de todo corazn, a l solo. 36. Jess fu hallado soloMoiss y Elas se han ido. Su obra est terminada,yelloshandesaparecidodelescenario,conscientessinduda,juntoconsuconsiervoelBautistadeque:A lconvienecrecer,masammenguar.Sehaidotambinlanube,yelCristosolo,majestuoso,vigorizadoenespritu, entronizado en el afecto reverente de sus discpulos, es dejado dejado para sufrir. ellos callaronconociendo, por unavezporlomenos,quetalescosaseranimpropiastodavaparaquetodoslasvieran. 3745.UNMUCHACHOENDEMONIADOSANADOSEGUNDOANUNCIOPORCRISTODESUMUERTEY RESURRECCION.Vanse las notas acerca de Marcos 9:1432. 4345. la grandeza de Diosla majestad o potencia de Dios manifestada en este ltimo milagro, la transfiguracin, etc: la grandeza divina de Cristo que estaba aumentando ante ellos da tras da. Comparando Mateo 17:22 y Marcos 9:30, llegamos a entender que ste haba sido el tema de laconversacinentre los Doce ysu Seor,mientras iban viajando.esta palabrano loque estaba pasando entre ellos acerca de su grandeza [Meyer, etc.]. sino lo que l estaba por repetir la segunda vez acerca de sus sufrimientos[DeWette,Stier,Alford,etc.];esdecir:Noestisdemasiadoentusiasmadosportodaestagrandezama, sinotenedpresenteloqueoshedichoya,yqueahorarepito,queaquelSolencuyaluzahoraosregocijis,prontoha de ponerse en la obscuridad de media noche. El Hijo del hombre, dice Cristo, en manos de hombres, una anttesis notable (tambin en Mateo 17:22, y Marcos 9:31), y temanSus ideas ms acariciadas fueron tan completamente destrudas por tales anuncios, que ellos tenan temor de exponerse a reprensiones, si le hicieran algunaspreguntas. UNA CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN SERIA EL MAYORJUAN ES REPRENDIDO POR SU ESTRECHEZ. 4648. Vase la nota acerca de Mateo 18:15. 49, 50. respondiendo Juan, etc.El vnculo de conexin aqu con el contexto, est en las palabras en mi nombre (v. 48). Ah! s; en cuanto a eso (dijo Juan, joven, impulsivo,masnosuficientementeentendidoenlaenseanzadeCristoenestascosas),hemosvistoaunoqueechaba fuerademoniosentunombre,yseloprohibimos:Tuvimosrazn?Hicisteismal.Perolohicimos,porquenosigue connosotros.Noimporta.Porque(1)Ningunohayquehagamilagroenminombrequeluegopuedadecirmalde m, Marcos 9:39. Y (2) si no se puede suponer que tal persona est contra nosotros, vosotros habis de tenerlo como para nosotros. Son dos principios de inmensa importancia. Cristo no dice que este hombre no debera haber seguido

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con ellos, sino simplemente ensea cmo haba de ser mirado, aunque no segua con ellos: como reverenciador de su nombre y promotor de su causa. Seguramente esto condena no slo a aquellas horribles tentativas por la fuerza de encerrar todos dentro de una visible sociedad de discipulado, las cuales han anegado la cristiandad en sangre en el nombre de Cristo, sino el mismo espritu en su forma ms suave de orgulloso ceo eclesistico sobre todos los que conformeaaquelcaminoquellamanhereja(osectacomoquieredecirlapalabra,Hechos24:14),assirvenalDios denuestrospadres.LaunidadvisibleenlaIglesiadeCristodebeserbuscadasinceramenteperoestenoeselcamino a ella. Vase el noble espritude Moiss, Nmeros 11:2429. (La uniformidad del Evangelio esuna necesidad,mas con la pluralidaddeiglesias,segnelmodeloquehallamosenelNuevoTestamento.NotadelTrad.) 5156. COMO SE ACERCA EL PERIODO DE SU ASUNCION, CRISTO SE DESPIDE DE GALILEALOS SAMARITANOS SE NIEGAN A RECIBIRLO. 51. como se cumpli el tiempoms bien, los das se cumplan, o llegando a su cumplimientoen que haba de ser recibido arribalit. das de su levantamiento (Nota del Trad.), de su asuncin, su exaltacin al lugar de su Padre; una expresin sublime que abarca todo el curso de su carrera, comosienunsaltohubieraldesubiralagloria.LaobradeCristoenlacarneestdivididaaquendosetapasgrandes; perteneciendoaunatodoloqueantecedeaestafechaytodoloquesigue,alaotra.Durantelaunalvinoalosuyo, y los habra juntado; durante la otra, se revelaban rpidamente las terribles consecuencias del hecho de que los suyos no le recibieron. afirm su rostroel El aqu es enfticoEl mismo entonces afirm su rostro. Vase su propio lenguaje proftico: Puse mi rostro como un pedernal, Isaas 50:7. para ir a Jerusalemcomo su meta, pero incluyendo sus visitas preparatorias a ella en las fiestas de tabernculos y de dedicacin (Juan 7:2, 10; y 10:22, 23), y todos los movimientos y acontecimientos intermedios. 52. mensajeros delante de s, .. para prevenirleNo haba hecho esto antes; pero ahora, en vez de evitar la publicidad, parece buscarla, como todo contribuye a [PAG. 148] madurar su misin. 53. no le recibieron, porque, etc.Los galileos, yendo a las fiestas en Jerusaln, generalmente tomaban el camino por Samaria [Josefo, Antigedades, 20. 6. 1], pero parece que no hallaban semejante inhospitalidad. Pero si se les pidiese preparar alojamiento para el Mesas, en la persona cuya traza era de ir a Jerusalem, seran despertadossusprejuiciosnacionalesporsemejantedesaireasuspretensiones.(VaselanotaacercadeJuan4:20).54. Jacobo y Juanno Pedro, como hubiramos esperado, sino aquellos hijos del trueno (Marcos 3:17), quienes ms tarde iban a querer tener para s todos los honores ms altos del reino, y el menor de los cuales ya haba sido reprendido por su estrechez (vv. 49, 50). Pero fu ste el discpulo a quien amaba Jess. mientras que el otro voluntariamente bebi la copa amarga de su Seor. (Vanse las notas acerca de Marcos 10:3840 y Hechos 12:12). Aquel mismo celo fogoso, en forma madurada y santificada, hallamos en 2 Juan 5:10 y 3 Juan 10. fuego del cielo, . . comoElasuncasoplausible,quetambinocurrienSamaria(2Reyes1:1012).55,56.nosabisdequespritu, etc.La cosa que peds, aunque est de acuerdo con la dispensacin legal, es impropia para el carcter de la dispensacin evanglica. Las chispas de indignacin impa se asiran alegremente de este ejemplo de Elas, aunque la reprensin de nuestro Seor (como es claro por el v. 56) se dirige al principio implicado ms bien que al calor animal quesin dudapromovi la referencia. Es una oracinurea de Tillotson: Que nunca hagamos algo por la religinque sea contrario a la religin. [Webster y Wilkinson]. Porque el Hijo del hombre, etc.un dicho realmente divino, del cual todos sus milagros, por la salvacin, nunca por la destruccin, eran una ilustracin continua. se fueron a otra aldeailustrandosupropioprecepto,Mateo10:23. 5762.INCIDENTESILUSTRATIVOSDELDISCIPULADO.57,58.ElDiscpuloPrecipitado.Vaselanotaacercade Mateo 8:19, 20. 59, 60. El Discpulo Moroso. Vase Mateo 8:21, 22. 61, 62. El Discpulo Irresuelto. Te seguir masEl segundo discpulo tuvo tambin un pero, una dificultad que se le interpuso en aquel momento. Sin embargo, la forma diferente de tratar los dos casos demuestra cun distinto fu el espritu de los dos, y a este espritu se refiri el Seor. El caso de Eliseo (1 Reyes 19:1921), aunque aparentemente similar al de este ltimo discpulo, es muy diferente del acto de mirar atrs eneste caso,y la mejor ilustracin es la que se presenta en el caso delos convertidos hindes de nuestros das, quienes, cuando son persuadidos para que dejen a sus padres espirituales, para despedirse de los que estn en su casa, rara vez vuelven al lado de sus padres espirituales. Ninguno que, etc.As como el arar requierequesepongalaatencinenelsurcoquevaenelmomentoenqueelaradorvuelvelavistasearruinaelsurco, los que prosiguen la obrade Dios con atencin distrada, con corazn divididono alcanzarn la salvacin. Aunque la referencia es especialmente adecuada para los ministros, la aplicacin es general. La expresin mirar atrs tiene referencia manifiesta a la esposa de Lot. (Gnesis 19:26; y vase la nota acerca del cap. 17:32). No es que verdaderamentevuelvaalmundo,ainoquetienereticenciaparadesligarsedel. CAPITULO10

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Vers. 124. LA MISION DE LOS SETENTA DISCIPULOS, Y SU REGRESO.Como el fin de nuestro Seor se acerca,sonapresuradoslospreparativosparaelestablecimientodelprximoreino.1.elSeorttuloadecuadoaqu, pues este nombramiento fu un acto realmente regio. [Bengel]. otros setentams bien, otros (tambin en nmero) 70; probablemente con alusin a los setenta ancianos de Israel sobre quienes descendi el Espritu en el desierto. (Nmeros 11:24, 25). Esta misin, diferente de la de los Doce, fu evidentemente temporal. Todos las instrucciones estn de acuerdo con una misin breve y rpida de exploracin, proyectada para proporcionar lo que de preparacin general para los acontecimientos venideros, no bastara para conseguir, por falta de tiempo, una visita posterior del Seor a las mismas ciudades y lugares (v. 1); mientras que las instrucciones dadas a los Doce, adems de incluir todas las dadas a los Setenta, contemplan efectos mundiales y permanentes. Por lo tanto, despus de su regreso de esta nica gira misionera, nunca volvemos a or de los Setenta. 2. La mies es mucha, etc.Vase la nota acerca de Mateo 9:37, 38. 312. Vase la nota acerca de Mateo 10:716. hijo de pazpreparado interiormente para recibir vuestro mensaje de paz. Vase la nota de digno, Mateo 10:13. 1215. Vase Mateo 11:2024. los de SodomaTiro y Sidn fueron arruinadas por la prosperidad comercial; Sodoma se hundi debido a sus viles corrupciones; pero la condenacin de personas correctas, quienes, en medio de un resplandor de luz, rechazan al Salvador, les ser menos tolerable que la de alguno de stos. 16. El que a vosotros, etc.Vase la nota acerca de Mateo 10:40. 17. volvieron evidentementenolargotiempoausentes.Seor,etc.Thassuperadotupromesa,porqueaunlosdemonios,etc.La posesindesemejantepoder,comonosehabamencionadoexpresamenteenlacomisin,comoenladadaalosDoce (cap. 9:1), los llen de ms asombro y gozo que cualquier otra cosa. en tu nombreno tomando para s crdito alguno, sino sintindose elevados a una regin de superioridad no pensaba sobre los poderes del mal simplemente debidoa su conexin conCristo.18. Yo vea aSatansComo mucho delafuerza de este glorioso dichodepende de la delicada graduacin de sentido indicada por el tiempo imperfecto en el original, sta debera expresarse en la traduccin:YoestabacontemplandoaSatanscayendocomorelmpagodelcielo;esdecir:Yoosseguaenvuestra misin,ymirabasustriunfos;mientrasosasombrabaisdequesesujetasenavosotroslosdemoniosenminombre,un espectculomsgrandiososeabraantemivista;repentinocomounrelmpagodelcieloalatierra:Satansfuvisto cayendo del cielo! Cun notable es esto, que por aquella ley de asociacin que junta una parte con el todo, aquellos triunfosdbilesdelosSetentaparecenhabertradovvidamentenosloanteelRedentortodoelresultadofinaldesu misin, sino que lo comprimi en un momento y lo aceler con la rapidez del relmpago! N. B. La palabra traducida demonios se usa siempre en lugar de los agentes espirituales empleados en posesiones demonacas, y nunca en lugar deagenciaordinariadeSatansenloshombresracionales.Cuando,pues,dicenlosSetenta:[PAG.149]losdemonios se nos sujetan, y contesta Jess: Mis ojos estaban viendo a Satans caer, es evidente que l quiso elevar las mentes deellosnoslodeloparticularalogeneral,sinodeunaformamuytemporaldeoperacinsatnicaatodoelreinodelmal. (Vase Juan 12:31: y cf. Isaas 14:12). 19. He aqu os doy, etc.no para alguna renovacin de su misin, aunque probablemente muchos de ellos despus llegaron a ser ministros de Cristo; sino simplemente como discpulos. serpientesescorpionesstosmsvenenososqueaqullas:literalmente,enlaprimerainstancia(Marcos16:17,18; Hechos 28:5); pero las palabras siguientes: y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar, dan a entender que aquel poder glorioso de vencer al mundo y de apagar todos los dardos de fuego del maligno, poderqueles sera comunicado y mantenido, hara que los dardos del maligno fueran inofensivos para su pueblo, es lo que l quera decir.(1Juan5:4;Efesios6:16).20.Masnoosgocis,etc.esdecir,notanto.Lejosdeprohibirlo,ltomalaocasin de ellos para decirles lo que haba estado pasando en su mente. Pero como el poder sobre los demonios era embriagante, les da un gozo ms elevado para equilibrarlo: el gozo de tener sus nombres en el registro del cielo. (Filipenses 4:3). 21, 22. se alegr en espritu, y dijo, etc.Las mismas palabras muy sublimes fueron pronunciadas por nuestro Seor en una ocasin similar. Mateo 11:2527. (sobre lo cual vase la nota); pero (1) all se nos dice meramente que respondiendo Jess, dijo as; mas aqu, que Jess se alegr en espritu, y dijo. (2). All fu meramente en aquel tiempo, cuando l habl as, queriendo decir con referencia general al rechazamiento de su evangelio por los satisfechos de s mismos; aqu: En aquella hora Jess dijo, con referencia expresa, probablemente, a la clase humilde de la cual l haba sacado a los Setenta, y la clase similar que haba dado acogida generalmente al mensaje de ellos. Se alegr es palabra demasiado dbil. Es sinti un rapto de alegra en espritu: evidentemente dando expresin visible a sus emociones extraordinarias, mientras que, al mismo tiempo, las palabras en espritu quieren expresar al lector la profundidad de aquellas emociones. Este es uno de los casos raros cuando el veloeslevantadodeencimadelhombreinteriordelRedentor,paraque,comolosngeles,podamosmirarenlpor un momento. (1 Pedro 1:12). Miremos en l con reverencia, y como percibimos lo que era que produjo aquel xtasis misterioso, hallaremos remontando en nuestro corazn un rapto apacible. Oh las profundidades! 23, 24. Vase la notaacercadeMateo13:16,17.

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2537. LA PREGUNTA DE UN ABOGADO, Y LA PARABOLA DEL BUEN SAMARITANO. 25. tentndole probndole;noenesprituhostil,massinningunaansiedadtiernaporlaluzenaquellacuestindecuestiones,sino slo para ver qu comprensin tena este gran Maestro galileo. 26. Qu est escrito en la ley?pregunta oportuna paraundoctorenleyes,lacualalavezlepusoaprueba.[Bengel.]27.Amars,etc.lamismarespuestaqueCristodi a otro abogado. Vase la nota acerca de Marcos 12:2933. 28. Y djole, etc.Correcto: HAZ ESTO, y la vida es tuyaponiendo tal nfasis en esto como para indicar, sin expresarlo, dnde resida la dificultad real para el pecador, y as confundiendo al mismo preguntador. 29. querindose justificarqueriendo sacarse a s mismo de la dificultad, echando sobre Jess la definicin de prjimo, la cual interpretaban los judos muy estrecha y tcnicamente, como excluyendo a samaritanos y gentiles. [Alford.] 30. Un hombreun judo. de Jerusalem a Jericuna distancia de diez y nueve millas (como 30 kilmetros) al nordeste, valle profundo y frtil, el Tempe de Judea. [Trench.] ladronesrobadores,asaltantes.Comoestecaminoeraroqueoysolitario,eraguaridafavoritaderobadores,en aquelentonces,siglosdespusyaunahora.31,32.descendiunsacerdoteunLevitaJeric,lasegundaciudadde Judea, era ciudad de sacerdotes y levitas, y miles de ellos vivan all. Se supone que los dos mencionados aqu, aparentemente venan del templo, despus de cumplir sus deberes, pero no haban aprendido el sentido de: Misericordia quise, y no sacrificio. [Trench]. vindoleno fu que obrara inadvertidamente. llegando cerca y vindoleuna mortificacin ms. pas de un ladoaunque la ley expresamente mandaba el tratamiento contrario aun de la bestia no slo de sus hermanos, sino tambin del enemigo. Deuteronomio 22:4; Exodo 23:4, 5. (Cf. Isaas 58:7). 33. un Samaritanouno excomulgado por los judos, apodo de escarnio, sinnimo de hereje y diablo (Juan 8:48). Vase la nota acerca del cap. 17:18. fu movido a misericordiaSe menciona lo mejor suyo primero: porque el que dacosasexternas,daalgoexternoasmismo,maselquedacompasinylgrimas,daalgodesumismoser.[Gregorio el Grande, en Trench]. Sin duda el sacerdote y el levita tuvieron sus excusas: No estamos seguros aqu; adems, l estsinesperanzadesanar;ytambinnosospecharndenosotros?Ashabrapodidorazonarelsamaritano,perono lohizo.[Trench].Nitampocodijo:Elesjudo,quenotendratratoconmigo(Juan4:9),porquhedetenerloyocon l? aceite y vinoremedios usados en tales casos por todo el Oriente (Isaas 1:6), y en otras partes; el vino para limpiar la herida, y el aceite para suavizar la pena. 34. sobre su cabalgadurasu propia cabalgadura; yendo l mismo a pie. 35. dos denariosequivalente a dos das de salario de un obrero, y suficiente para varios das de pensin. 36. Quin fu el prjimo. . ?manera muy diestra de proponer la pregunta: (1). Volviendo la pregunta de: A quin tengo que amar como mi vecino? a Quin es el hombre que manifiesta aquel amor? (2). Obligando alabogadoadarunarespuestamuydiferentedeloquelegustaradar,condenandonosloasupropianacinsinoa losdelanacinquedeberanponerelejemplo(3).Haciendoquealabaraaunoderazamuvodiada.Yllohace,pero es casi sacado a lafuerza.Porque l noresponde:El samaritano, pues eso habrasonado heterodoxo, hertico, sino: El que us con l de misericordia. Resulta lo mismo, sin duda, pero la circunlocucin es significante. 37. Ve, y haz tlomismoQuenseanzaexquisita,incomparable!Qufuentesnuevasdecaridadnohaabiertoestaparbolaen el espritu humano, ros en el yermo, corrientes en el desierto! qu nobles instituciones cristianas no han fundado talespalabras,todasnisoadasmientrasnollegaraaquelSermaravillosoabendeciraestemundosincoraznconsu amor incomparable, primero en palabras, y luego en hechos que han traducido sus palabras en [PAG. 150] carne y sangre,yderramadolavidadeellasaltravsdeaquellahumanidadquelhahechosuya!Fupropuesta,pues,esta parbola para magnificar la ley de amor, y mostrar quin la cumple y quin no? Y quin hizo esto como nunca lo hizo hombre, como Hermano nuestro, nuestro Prjimo? Los sacerdotes y levitas no haban fortalecido a los enfermos,nivendadoalosquebrantados(Ezequiel34:4),mientrasquelvendalosquebrantadosdecorazn(Isaas 61:1), y derram en los espritus heridos el blsamo del consuelo ms dulce. Todos los padres comprendieron el tenuevelodestalamsnobledelashistorias,laHistoriadeamor,ynuncasecansabandetrazarlaanaloga(aunque avecesmuyfantsticamente).[Trench].Eltuvohambre,clamaGregorioNacianceno,enelsiglocuarto,masdide comer a miles; estaba cansado, mas es el descanso de los cansados; l fu saludado como Samaritano y Endemoniado,perosalvaaquelquedescendideJerusalnycayentreladrones. 3842. MARTA Y MARIA. 38. una aldeaBetania (Juan 11:1), de la cual habla Lucas as, por cuanto no se le presentotraocasinparamencionarla.lerecibiensucasalacasalepertenecaaella,yellaaparecesiemprecomo la hermana mayor. 39. la cualquien, por su parte, en contraste con Marta. sentndoseDe la costumbre de sentarsebajoelinstructor,lafrasesentarsealospiesdealguno,vinoasignificarserdiscpulodealguno.(Hechos 22:3). oasegua escuchndole. sobreviniendopresentndose ante l, como viniendo de otro departamento, donde la hermana la haba dejado para servir (o hacer los preparativos) soia. no tienes cuidado que mi hermana, etc.Seor,aqu yo tengo que hacerlo todo, y mi hermana noquiere poner mano a ninguna cosa;as yo pierdo algo de tus labios, y t algo de nuestras manos. Dile que, etc.Ella no se atreve a interrumpir la enseanza de Cristo, llamando a su nica oyente, ni esperaba tener xito, si hubiera hecho la tentativa. 41. Marta, MartaEnfticamente

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reduplicando el nombre. cuidadosa y turbadala una palabra expresando la ansiedad interior de que sus preparativos fuesen dignos de su Seor; la otra, el vaivn exterior de aquellos preparativos. muchas cosasmuchos servicios (v. 40) ; preparacin demasiado elaborada, que la ocupaba tanto que estaba perdiendo la enseanza de su Seor 42. una cosa, etc.La idea de Poco trabajo, y cualquiera cosa me basta, no es tanto el sentido inferior de estas poderosas palabras, como se supone, como la base de algo muy superior a todo concepto de economa. Bajo esta idea est escondida otra. en cuanto a la pequeez tanto de los preparativos elaborados para la vida presente y de aquella vida misma, en comparacin con la otra. escogi la buena parteno en el sentido general de eleccin hecha por Moiss (Hebreos 11:25), por Josu (Josu 24:15) y por David (Salmo 119:30): es decir, de lo bueno en oposicin a lo malo,sinodedosmanerasbuenasdeserviryagradaralSeor,eligiendolamejor.Enqu,pues,fulapartedeMara mejorqueladeMarta?Esccheseloquesigue.lacualnoleserquitadaLapartedeMartaleseraquitada,porque sus servicios moriran con ella; la de Mara nunca, por ser espiritual y eterna. Las dos eran discpulas sinceras, pero la unaestabaabsortaenlamaneramselevadadehonrarasuSeor,ylaotraenlamaneramsbaja.Sinembargo,nila una ni la otra despreciaban, ni queriendo descuidaran la ocupacin de la otra. La una representa el estilo contemplativodelcarctercristiano,ylaotraelactivo.UnaiglesiallenadeMarastalvezseraunmaltangrandecomo unaiglesiallenadeMartas.Lasdoshacenfalta,launaparaserelcomplementodelaotra. CAPITULO11 Vers.113.SEENSEAALOSDISCIPULOSAORAR.1.unodesusdiscpulosimpresionadooporlamateria oporlamaneradelasoracionesdenuestroSeor.comoJuan,etc.PorestareferenciaaJuan,esposiblequeaquel discpulo no hubiera odo el Sermn del Monte. Nada de la enseanza interna de Juan (a sus propios discpulos) ha sido preservada para nosotros, pero podemos estar seguros de que l nunca ense a sus discpulos a decir: Padre nuestro. 24. Vanse las notas acerca de Mateo 6:913. pan nuestro de cada dauna ampliacin de la peticin en Mateo por la provisin de este da, las necesidades de cada da sucesivo. La doxologa final falta aqu, como falta tambin en todos los manuscritos mejores y ms antiguos del Evangelio de Mateo. Tal vez nuestro Seor a propsito dej abierta aquella parte; y como las grandes doxologas judas estaban resonando siempre, y pasaron inmediata y naturalmente a las iglesias cristianas, probablemente esta oracin nunca fu usada en las asambleas cristianas sino en suformaactual,comolahallamosenMateo,mientrasenLucasselehapermitidoquedarensuformaoriginal.59.a media noche porque un amigo mo ha venidoel calor de pases clidos hace que las horas de la noche sean las mejoresparaviajaraunhoy;peromedianocheesentodasparteslahoramsinoportunaparahacervisita,yporeste mismo motivo es elegida aqu. No me seas molestola molestia hace que sea insensible tanto a la urgencia del caso como a los derechos de la amistad. no puedosin esfuerzos, los que no quiso hacer. importunidades palabra fuertedesvergenza, persistiendo a pesar de todo lo que pareca razonable, y rehusando aceptar una negativa. todo lo que habr menesteruna vez vencido su desgano, se sienten todos los deberes de la amistad y de las necesidades. Es obvio el sentido: Si los mal criados y egostas, sordos tanto a los deberes de la amistad como a las necesidades, despus de una negacin, pueden ser ganados por la misma persistencia, para hacer todo lo que hace falta, cunto ms podr esperarse de la misma perseverancia en la oracin con Aquel cuya misma naturaleza es rica para con todos los que le invocan! (Romanos 10:12). 913. Vanse las notas acerca de Mateo 7:711. el Espritu Santoen Mateo (7:11) buenas cosas; el Espritu, el Don de los dones que desciende sobre los creyentes por medio deCristo,yquecomprendetodaslasbuenascosas. 1436. UN DEMONIACO, CIEGO Y MUDO, SANADOACUSACION DE ESTAR EN LIGA CON EL INFIERNO, Y LA RESPUESTASE PIDE UNA SEAL, Y LA RESPUESTA. Vanse las notas acerca de Mateo 12:22 45. 14. mudociego tambin, segn Mateo 12:22. 20. el dedo de Diosespritu de Dios, Mateo 12:28; significando eldedofiguradamenteelpoderdeDios,y[PAG.151]elespritu,elagentevivopersonalentodoejercciodelpoder.21, 22. el fuertequeriendo decir Satans. armadosealando todos los mtodos stiles y variados por los cuales ejerce su poder siniestro sobre los hombres. su atrioel hombre, sea que se considere como la humanidad entera o como almas individuales, qu significativo de lo que son los hombres para Satans! en pazno molestado, seguro en su posesin.22.otromsfuertequelCristo:Gloriosottulo,enrelacinconSatans!sobreviniendolevenciere expresando sublimemente la llegada del Redentor, como la simiente de la mujer, para aplastar la cabeza de la serpiente. le toma todas sus armassu panoplia, su armadura completa. Vana sera la victoria, si no le fuesen quitados los medios para recuperar su poder perdido. Esto es lo que completa el triunfo y asegura la derrota final de su reino. La parbola que sigue en los vv. 2426, es justamente todo lo contrario de sta. Vanse las notas acerca de Mateo12:4345.Enuncaso,SatansesdesalojadoporCristo,yashalla,entodossusataquesfuturos,ocupadayalacasa; en el otro, l sale meramente y vuelve a entrar, hallando vaca (Mateo 12:44) la casa de todo rival, y del todo lista a

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darle la bienvenida de nuevo. Esto explica el dicho importante entre las dos parbolas, v. 23. La neutralidad en la religin no hay ninguna. La ausencia de adhesin positiva a Cristo quiere decir a la hostilidad a l. recoge, desparrama Refirindose probablemente a los segadores. Parece que el sentido es: Cualquier cosa que en la religin est separada de Cristo, llegar a la nada. 27, 28. diciendo estas cosas, una mujer de la compaade la multitud, del gento. Unincidenteencantador,yprofundamenteinstructivo.Consentimientosmuypropiosdemujer,ellaenvidialamadre de Maestro tan maravilloso. Bien lo ha dicho una ms elevada y mejor que ella mucho antes, cap. 1:28, 42; y nuestro Seor est lejos de condenarlo. Al contrario, l apoya, como ms bienaventurados, antes bienaventurados. a los oidoresyguardadoresdelapalabradeDios;oenotraspalabras,losmshumildesdelosverdaderossantosdeDios.Vase la nota acerca de Mateo 12:49, 50. Cun completamente ajeno es este sentimiento a la enseanza de la Iglesia de Roma, la cual excomulgara a cualquiera de sus miembros que se atreviera a hablar en el espritu de este glorioso dicho! 2932. Vanse las notas acerca de Mateo 12:3942. 3336. Vanse las notas acerca de Mateo 5:1416; 6:22, 23. Pero el v. 36 aqu es peculiarmente vvido, expresando que percepciones puras, hermosas, amplias imparte la claridad delojointerno. 3754. DENUNCIACION DE LOS FARISEOS. 38. maravillse, etc.Vase la nota acerca de Marcos 7:24. 3941. vaso platoejemplo maravilloso de la manera como nuestro Seor saca las ilustraciones ms llamativas de grandes verdades de los objetos e incidentes ms familiares de la vida. lo de fuera, etc.es decir: Aquien pertenece la vida exterior, y el derecho de exigir la sujecin de ella a s, ser menos suyo el hombre interno? dad limosna todo limpioUn principio de valor inmenso. Como la avaricia de estos hipcritas era uno de los rasgos ms prominentes de su carcter (cap. 16:14;Mateo 23:14), nuestro Seor les manda que manifiesten el carcter contrario, y entonces su exterior, gobernado por ste, sera hermoso en los ojos de Dios, y sus comidas seran comidas con manos limpias,aunquenuncaestuviesentanensuciadasporlosnegociosdelmundodetrabajo.(Ecclesiasts9:7).42.menta,.. ruda, etc.basndose en Levtico 27:30, que ellos interpretaban austeramente. Nuestro Seor expresamente nombra los productos de la tierra ms insignificantes, como ejemplos de lo que ellos sacaban escrupulosamente la dcima parte. el juicio y la caridad de Diosen Mateo 23:25, juicio, misericordia y fe. Se hace referencia a Miqueas 6:68, cuyo tercer elemento de toda religin aceptable, humillarte para andar con tu Dios, comprende tanto la fe como lacaridad.VaselanotaacercadeMarcos12:29,32,33.Lamismatendenciadesumergirlosdeberesmayoresenlos menores, todava nos persigue, mas es la caracterstica de los hipcritas. estas cosas era necesario hacerNo hay necesidaddequeungrupodedeberesexcluyaaotrogrupo;perodelosdeberesmsgrandes,dicenuestroSeor:Estas cosas era necesario hacer; de los menores slo dice: no dejar las otras. 43. primeras sillasVase la nota acerca del cap. 14:711. salutacionesVase la nota acerca de Mateo 23:710. 44. que no se venAs como uno sin saberlo podra caminar encima de algn sepulcro escondido de la vista, y de este modo contraer contaminacin ceremonial, aselexteriorplausibledelosfariseosimpedaquelagentecomprendieralacorrupcincontradaalllegaralcontacto contalescaracterescorrompidos.VaseSalmo5:9;Romanos3:13.(UnailustracindiferentedeladeMateo23:27).46. cargas que no pueden llevar, etc.Refirindose no tanto a la molestia de los ritos legales (aunque eran molestos, Hechos15:10), comoalrigor despiadado con el cualeran puestosen ejecucin,y eso por hombres deinconsecuencias vergonzosas. 47, 48. edificis, etc.Por respeto y honra fingidos, ellos reparaban y hermoseaban los sepulcros de los profetas, y con una hipocresa llorona decan: Si furamos en los das de nuestros padres, no hubiramos sido sus compaeros en la sangre de los profetas, mientras que al mismo tiempo eran testigos contra s mismos de que eran hijos de aquellos que mataron a los profetas, Mateo 23:29, 30; condenndose diariamente de una semejanza en espritu y carcter a la misma clase sobre cuyas obras ellos fingan lamentar, como hijos a padres 4951. la sabidura de Dios dijo, etc.una variacin notable de las palabras de Mateo 23:34: He aqu, yo envo. As como parece evidentemente una alusin a las advertencias antiguas de lo que Dios hara con pueblo tan incorregible, as Cristo aqu, entrando majestuosamente en el lugar de Dios, para decirlo as, dice: Ahora yo voy a llevar todo esto al cumplimiento. Podra ser ste otro ms que el Seor Dios de Israelen la carne? de esta generacin sea demandadaAs como slo en la ltima generacin de ellos fu cumplida la maldad del amorreo (Gnesis 15:16), y entonces las abominaciones de los siglos fueron vengadas completa y terriblemente, as a la iniquidad de Israel se permiti acumularse de siglo en siglo, hasta llegar al cumplimiento en aquella generacin, y toda la venganza unida del cielo estalldeunavezsobresucabezacondenada.EnlaprimeraRevolucinFrancesafumanifestadoelmismoprincipio terrible, y la cristiandad no ha visto el fin todava. profetasen el sentido neotestamentario (Mateo 23:34); vase 1 Corintios 12:28. sangre de ZacarasProbablemente [PAG. 152] no se hace alusin a un asesinato reciente, sino a 2 Crnicas 24:2022, como el ltimo caso registrado y el ms apto para ilustracin. Y as como las ltimas palabras de Zacaras fueron: Jehov lo vea, y lo requiera, as se les advierte que de esta generacin sea demandada. 52. la llave de la cienciano la llave para abrir la ciencia, sino la ciencia, la nica llave para abrir el cielo. En Mateo 23:13, se les acusa de cerrar el cielo; aqu de quitar la llave, lo que fu peor. Un conocimiento correcto de la palabra de Dios es vida

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eterna (Juan 17:3); pero ellos quitaron al pueblo esta llave, sustituyndola por sus miserables tradiciones. 53, 54. Sumamente vivo y sensible. Ellos fueron provocados en lo ms vivoy es de maravillarse?pero no tenan los materialesparaelcargoqueestabanpreparandocontral.aprovocarle,etc.amolestarleconpreguntas. CAPITULO12 Vers. 112. ADVERTENCIA CONTRA LA HIPOCRESIA. 13. En estoen cercana conexin probablemente con laescenaanterior.EnestaocasinnuestroSeorhabaestadohablandomsclaramentequeantes,ycomolosasuntos estabanllegandoacrisisentrelysusenemigos,parecequeestosugiriasupropiamentelaadvertenciahechaaqu. Acababa l mismo de manifestar brillantemente sus propios preceptos. a sus discpulos, primeramentedespus a las gentes, v. 54. encubiertode la vista. ocultodel conocimiento. No vale la pena esconder nada, porque algn datodosaldralaluz.Dadexpresinlibrementeysintemoratodalaverdad.(Cf.1Corintios4:3,5).4,5.Masos digo, etc.Vosotros diris: Esto podr costarnos la vida. As sea; pero all el poder de ellos termina. El los llama amigos aqu, no en un sentido general, sino, como creemos, por el sentimiento que l tena en esto de matar el cuerpo, que l y ellos iban a ser con afecto uno entre s. temed a aquel a ste temedqu llamativa la repeticin aqu! Solamente el un temor expelera al otro. despus de haber quitado la vida, etc.Aprendamos aqu: (1). Jugar falsamente con nuestras convicciones para salvar la vida, puede fallar despus de todo, porque Dios puede infligir una muerte violenta de otra manera e igualmente formidable. (2) Hay un infierno, segn parece, para el cuerpo lo mismo que para el alma; por consiguiente, habr sufrimientos adaptados al uno y a la otra. (3). El temor del infierno es un estmulo de accin divinamente autorizado y necesario aun a los amigos de Cristo. (4) Como no fueron comprometidas la humildad y mansedumbre de Cristo por notas tan fuertes como lo fueron stas, as aquellos siervos de Cristo carecen del espritu de su Seor, los cuales suavizan su lenguaje para agradar los odos cultos. Vanse las notas acerca de Marcos 9:4348. 6, 7. cinco pajarillos por dos blancas?en Mateo 10:29 es dos pajarillos por un cuarto; de modo que si alguno tomaba por valor de dos cuartos, reciba un pajarillo ms, pues eran de muy poco valor. que muchos pajarillosno, que millones de pajarillos; el encanto y poder de la enseanza de nuestro Seor estn muy marcados en esta sencillez. 8, 9. me confesare me negareEl punto, y objeto, consiste en hacerlo delantedeloshombres,porqueunotienequehacerlodespreciandolavergenza.Perocuandoesthecho,elSeor secomprometeapagarloenlamismaespecie,confesandoaltaldelantedelosngelesdeDios.Porlodems,vase lanotaacercadelcap.9:26.10.ElHijodelhombreEsprituSantoVaselanotaacercadeMateo12:31,32. 1353; LA CODICIALA VIGILANCIALA SUPERIORIDAD A LOS VINCULOS TERRENALES. 13. Maestro, diamihermano,etc.esdecir.GranMaestrodejusticia,ayuda;aquhaynecesidaddetienestemundoavaro;aqu soy vctima de la injusticia, y esto de parte de mi propio hermano, quien retiene de m mi porcin legtima de la herencia que nos ha tocado. En esta intrusin inoportuna en las solemnidades de la enseanza de nuestro Seor hay una mezcla de lo absurdo y lo irreverente, lo uno, sin embargo, ocasionando lo otro. El hombre no tena ni la ms mnima idea de que su caso no era de una naturaleza tan urgente ni tan digna de la atencin de nuestro Seor, como cualquier otra cosa con la cual l podra tratar. 14. Hombre, etc.Hace contraste este estilo de tratamiento con mis amigos, v.4. quin,etc.pregunta que literalmente repudia elcargoqueasumi Moiss. (Exodo2:14). La influencia de los maestros religiosos en las relaciones externas de la vida siempre ha sido inmensa, cuando es slo el efecto indirecto de su enseanza; pero cuando ellos se entremeten directamente con asuntos seculares y polticos, se disipa el encanto de su influencia. 15.djolesalasmultitudesenderredorsuyo,v.1.detodaavaricialosmejoresmanuscritosleentodaavaricia;es decir,toda clase deavaricia; porque as como sta fu una delas formas msplausibles deella,as quera atacar de una vez la raz del mal. la vida del hombre, etc.una mxima singularmente seria, y no lo es menos porque son igualmente evidentes tanto el sentido como la verdad de la misma. 1619. La heredad de un hombre rico, etc.Por qu se llama este hombre Necio? (1). Porque crea que una vida de goces terrenales abundantes y seguros fuese la suma de la felicidad humana. (2) Porque, poseyendo los medios de estos goces, mediante la prosperidad de su oficio, selisonjeabadetenerunalargaposesindetalesgocesydenotenernadaquehacersinoentregarseatalesgoces.No se le achaca otra cosa. 20, 21. esta noche, etc.Este acortamiento repentino de su carrera tiene por objeto expresar no slo la insensatez de edificar seguro sobre lo futuro, sino la de meter toda el alma de alguno en lo que pueda desaparecer en cualquier momento. El vuelven a pedir tu alma se pone en contraposicin al tratamiento que l mismo daba al alma: Dir a mi alma: Alma, etc. lo que has prevenido, de quin ser?cf. Salmo 39:6, Junta (riquezas), y no sabe quin lo allegar. 21. As es el que, etc.Tal es el aspecto de su locura aqu, y de su resultado horrible. no es rico, etc.Vive para amontonar y gozar de riquezas que terminan en su persona, pero en cuanto a las riquezasdelfavordivino,queeslavida(Salmo30:5),delapreciosafe(2Pedro1:1;Santiago2:5),deobrasbuenas(1 Timoteo 6:18), de sabidura que es mejor que rubes (Proverbios 8:11), aqul vive y muere pobre limosnero! 2231.

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VanselasnotasacercadeMateo6:2533.25,26.quindevosotros,etc.Unaansiedadconsumidoranotetraerla menor de las cosas acerca de las cuales te afanas, aunque pueda aumentar [PAG. 153] el mal de carecer de ellas. Y si noporlascosasmspequeas,entoncesporquosafligsporlascosasdemsconsecuencia?32.manadapequea, etc.Cun sublime y conmovedor el contraste entre este nombre tierno y compadeciente, Manada Pequea (en el original un diminutivo doble) y el beneplcito del Padre de darles el Reino! de la una parte se recuerda la insignificanciaydesamparodeaquelpuadoliteraldediscpulos,ydelaotralevantaantesuvistaelamoreternoque los encerraba, y los brazos eternos que estaban bajo ellos y la sublime herencia que los esperaba! el Reino; gran palabra; por qu entonces no les dara el pan? v. 31. [Bengel.] 33, 34. VendedEsta no es sino una expresin ms viva de Mateo 6:1921 (Vase la nota). 3540. ceidos vuestros lomosqueriendo decir levantar y sujetar el largo vestido exterior, como siempre se sola hacer para viajar o trabajar (2 Reyes 4:29; Hechos 12:8). El sentido es: Estad listos! antorchas encendidas, etc.Vase la nota acerca de Mateo 25:1. volver de las bodasno venir a las bodas, comoenlaparboladelasDiezVrgenes.Lasdostienensuimportanciaespiritual;peroelestadodepreparacinpara lavenidadeCristoeslaideaprincipal.37.seceir,etc.lamsgrandepromesadetodas:AselEsposoobsequiar a sus amigos (s, aun a sus siervos) en el da solemne de las bodas. [Bengel]. 38. segunda vigilia tercera vigilia Hallarlos a ellos listos para recibirlo a cualquier hora del da o de la noche, cuando uno menos lo espere es especialmente bienaventurado. Un siervo puede ser verdaderamente fiel, aunque el regreso de su seor le tome de sorpresa y por lo mismo no tenga las cosas en el orden que cree que su amo merece, y como las tendra si con anticipacin le hubieran avisado de su venida, y puede ser que por lo mismo no est dispuesto a abrirle inmediatamente, sino que se apresure a prepararse, y deje que su amo vuelva a llamar antes de que le abra, y aun entoncesnoloharcongozocompleto.Estacosasucedemuycomnmenteconloscristianos.Perosielsiervoestental condicin, y lo mismo tiene lo que est bajo su cuidado, que a cualquier hora que llamara el seor, podr abrirle inmediatamente y alegrarse por su regreso, aquel siervo es el ms envidiable, el ms bienaventurado de todos. 4148. a nosotros, o tambin a todos?para nosotros los Doce, o para todo este vasto auditorio? Quin es el mayordomo, etc.contestando a la pregunta indirectamente por medio de otra pregunta, de la cual se les dejaba inferirloquesera:Avosotrosseguramenteenprimerainstancia,querepresentisalosmayordomosdelacasa,voy a juntar, mas en general a todos los siervos en mi casa. fiel y prudenteLa fidelidad es el primer requisito en un siervo, luego la prudencia (discrecin y juicio en el ejercicio de sus funciones). mayordomoadministrador, cuyo deber era repartir a los siervos su porcin de alimentos. pondr sobre su familiacreer apto para serhecho administrador, promovindolo al puesto ms elevado, refirindose al mundo venidero. (Vase la nota acerca de Mateo 25:21, 23). 45. comenzare a herir, etc.con la confianza de que el regreso del seor no ser pronto, arroja el papeldelsiervoytomaeldelseor,ymaltrataaaquellossiervosfielesquesenieganaacompaarlo,apoderndosey deleitndose con las provisiones de su seor; pensando que cuando est satisfecho, volver a tomar el disfraz de fidelidad, antes que aparezca su seor. 46. le apartaro, le cortar en pedazos; castigo no desconocido en el oriente; cf. Hebreos 11:37, aserrados; 1 Samuel 15:33; Daniel 2:5. con los infieleslos indignos de confianza; Mateo 24:51, los hipcritas, que falsamente se llaman siervos. no entendique no saba sino parcialmente; porque algn conocimiento se presupone en elnombre siervo de Cristo, como en laposibilidad de castigo en primer lugar. azotadopocomuchogradosdelcastigofuturoenproporcinalconocimientocontraelcualsehayapecado.Aun lospaganostienenelconocimientosuficienteparaeljuiciofuturo;perolareferenciaaqunosehacealostales.Esuna verdad solemne, y aunque general, como todas las dems revelaciones del mundo futuro, revela un principio tangible y grave en sus recompensas. 4953. Fuego vine a meterel elemento espiritual superior de la vida que Jess vino a introducirenlatierra(cf.Mateo3:11),conreferenciaasusefectospoderososenvivificartodoloqueseaemparentado con l, y destruir todo lo que sea contrario. Hacer que este elemento establezca su morada en la tierra y penetre completamente en los corazones humanos con su calor, fu el digno destino del Redentor. [Olshausen: as Calvino, Stier, Alford, etc.] y qu quiero, etc.una expresin obscura, pronunciada bajo una emocin profunda y medio ahogada.Ensusignificadogeneraltodosestamosdeacuerdo;perolomscercanoasusentidoexactopareceser:Y qu debera yo desear, si estuviera ya encendido? [Bengel y Bloomfield.] Empero de bautismo, etc.claramente, su propio bautismo de sangre, pronto a realizarse. cmo me angustiono, cmo anso su cumplimiento, como muchos loentienden, haciendo que nosea msqueuna repeticin del versculo anterior, en lugarde qu presinde esprituestsobrem.hastaqueseacumplidohastaqueestterminado.Anteunauditoriopromiscuo,tallenguaje obscuro era apto sobre tema como ste; pero no revela qu oleadas de emocin misteriosa senta l en vista de lo que estaba tan cerca. a dar paz?lo contrario de la paz, en primera instancia. Vase la nota acerca de Mateo 10:3436. La relacin de todo esto con las advertencias siguientes acerca de la hipocresa, avaricia y vigilancia, es profundamente solemne: Mi conflicto viene a priesa: el mo termina; el vuestro empieza; entonces, que sigan los siervos en las pisadas de su Seor, pronunciando su testimonio entero y sin temor; ni amando ni temiendo al mundo, previendo la

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rotura de los lazos ms queridos en la vida, pero mirando adelante, como yo, al cumplimiento de su testimonio, cuando,llegandoalpuertodespusdelatempestad,entrarnenelgozodesuSeor. 5459. DE NO DISCERNIR LAS SEALES DE LOS TIEMPOS. 54. a las gentesa la multitud, una palabra de advertencia especial a la turba insensata, antes de despedirla. Vase la nota acerca de Mateo 16:2, 3. cmo no reconocis este tiempo?incapaces de discernir qu perodo crtico era aqul para el pueblo judo. por qu aun de vosotros mismos, etc.Ellos podran decir: El hacer esto requiere ms conocimiento de las Escrituras y de la providencia, del que tenemos nosotros; pero l los remite a su propia conciencia, como suficiente para ensearles quin era l, y para [PAG. 154] ganarlos a su discipulado inmediato. cuando vas al magistrado, etc.Vase la nota acercadeMateo5:25,26.Laurgenciadelcasoconellos,ylanecesidad,poramordeellosmismos,deunadecisininmediata, fuelobjetodeestaspalabras. CAPITULO13 Vers. 19. LA LECCION, ARREPENTIOS, O PERECEREIS, SUGERIDA POR DOS INCIDENTES RECIENTES, E ILUSTRADA POR LA PARABOLA DE LA HIGUERA ESTERIL. 13. GalileosPosiblemente los seguidores de Judas de Galilea, quien, haca unos veinte aos, ense que los judos no deberan pagar tributo a los romanos, y de quien aprendemos, por Hechos 5:37, que atrajo tras s una multitud de seguidores, quienes, a la muerte de l, fueron dispersados.Porestetiempoaquelpartidoestabaensumayorinfluencia,ysiPilatohizoqueestegrupodeellosfuese acechado y muerto, mientras estaban ofreciendo sus sacrificios en una de las fiestas, sera mezclar su sangre con sus sacrificios. [Grocio, Webster y Wilkinson, pero dudado por De Wette, Meyer Alford, etc.] Cuando noticias de este incidentefuerontradasanuestroSeor,paraprovocarsusopinionessobreelasunto,ysinoeraunjuiciodelcielo,l simplemente los diriga al aspecto prctico del asunto: Estos hombres no son ejemplos notables de la venganza divina, como suponis; sino que todo pecador impenitentevosotros mismos, si no os arrepentsser como monumento igual del juicio del cielo, y en un sentido ms terrible. La referencia aqu a la destruccin inminente de Jerusaln est lejos de agotar las palabras solemnes del Seor; pues evidentemente sealan una perdicin de una clase ms terrible, futura, personal, irremediable. 4, 5.latorre en Siloprobablemente una de las torres del muro de la ciudad, cerca del estanque de Silo. De su cada nada se sabe. 69. una higuera plantadaIsrael, como el testigo visible de Dios en la tierra, pero generalmente todo dentro de los lmites de la iglesia visible; una figura familiar. cf. Isaas 5:17; Juan 15:18, etc. en su vialugar elegido por su fertilidad, separado de los campos circundantes, y cultivado con especial cuidado, con miras slo al fruto. vino a buscar frutoun corazn vuelto a Dios; los frutos de justicia; cf. Mateo 21:33, 34, e Isaas 5:2, Esperaba que llevase uvas; pues l tiene derecho a ello, v lo requiere. tres aosprueba bastante larga para una higuera, y as indicando probablemente un perodo igualmente suficiente de cultura para el fruto espiritual. Esta alusin supuesta a la duracin del ministerio del Seor es precaria. crtala lenguaje indignado. por qu ocupar, etc.no slo no produce nada de bien, sino echa a perder el suelo. El entonces, respondiendo, etc.Cristo, como intercesor, dispuesto a no cortarla, mientras haya alguna esperanza, vaseelv.34.quelaexcave,etc.aflojalatierraalrededor,yenriquceloconguano;sealandocambiodemtodoen el tratamiento divino con los impenitentes, para una nueva cultura espiritual. si hiciere fruto, bienEl arrepentimiento genuino, por tarde que sea, es eficaz para salvar. (cap. 23:42, 43). cortars despusLa perdicin final de los tales que se hallen sin fruto, despus de los lmites de una paciencia razonable, ser preeminente y confesadamentejusta.(Proverbios1:2431;Ezequiel24:13). 1017. UNA MUJER SANADA EN SABADO, DESPUES DE DIEZ Y OCHO AOS DE ENFERMEDAD. 11. espritudeenfermedadCf.v.16,queheaquSatanslahabaligado.Porestoesprobable,aunquenoseguro,que su enfermedad prolongada haya sido efecto de alguna forma ms benigna de posesin; sin embargo, ella era una hija de Abrahn, en el mismo sentido favorable, sin duda, como Zaqueo, despus de su conversin, fu un hijo de Abrahn. (cap. 19:9). 12, 13. djole: Mujer, Y puso las manosambos actos a un mismo tiempo. 14. enojadono tanto por la violacin del sbado como por la glorificacin de Cristo. Cf. Mateo 21:15. [Trench.] dijo a la compaa no osando hallar faltas directamente con el Seor, busca indirectamente llegar a l al travs del pueblo, que estaba ms o menos bajo su influencia, y a quienes l tema menos. [Trench.] 15. Entonces el Seorvase el cap. 10:1. HipcritaCmo el testigo fiel y verdadero arranca la mscara que llevan los hombres! su buey, etc.vase la nota acerca de Mateo 12:913 y del cap. 6:9. no convino, etc.Cun gloriosamente el Seor justifica los derechos superiores de esta mujer, en consideracin a lo triste y la larga duracin de su sufrimiento, y de su dignidad, como herederadelapromesa!

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1830. ENSEANZAS MISCELANEAS. 1921. grano de la mostaza, levaduravase la nota acerca de Marcos 4:3032. La parbola de La Levadura presenta, tal vez, ms bien el crecimiento interno del reino, mientras que el grano de mostaza seala especialmente el crecimiento externo. Siendo un trabajo de mujer el amasar, parece un refinamiento decir que la mujer aqu representa la Iglesia, como el instrumento para depositar la levadura en la masa. Tampoco produce mucha satisfaccin entender las tres medidas de harina de aquella triple divisin de nuestra naturaleza en espritu, alma y cuerpo, aludida en 1 Tesalonicenses 5:23, o de la triple divisin del mundo entre los tres hijos de No (Gnesis 10:32), como hacen algunos. Produce ms satisfaccin ver en esta breve parbola solamente la cualidad del evangelio que todo lo penetra y todo lo asimila, por virtud de la cual todava amoldar todas las instituciones y tribus de los hombres y exhibir sobre toda la tierra un Reino de nuestro Seor y de su Cristo. (Vase la nota acerca de Apocalipsis 11:15). 23. Seor, son pocos, etc.una de aquellas preguntas hechas solamente por hablar, por las cuales algunas personas se jactan de ser religiosas. Y l les dijoa la multitud; no haciendo caso del hombre ni de su pregunta, sino que aprovecha la ocasin para hacer una solemne advertencia: no juguetearcontanserioasuntocomoloeslasalvacin.24.PorfiadaentrarLapalabrasignificalucharporganar, lidiar, expresiva de la dificultad de ser salvado, como si uno tuviera que abrirse camino por la fuerza para entrar. puerta angostaotra figura de lo mismo. Vase la nota acerca de Mateo 7:13, 14. muchos procurarn entrar desearn,esdecir,conunmerodeseo,oesfuerzoperezoso.ynopodrnporquehabrquehacerseunaluchadeviday muerte. 25. Despus que el padre de familia se levantare, y cerrare la puertaun cuadro excesivamente sublime y vivo! En el momento actual l se representa como sentado, como si con calma mirara para ver quin porfiar, mientrasla entrada es accesible, y quin meramente buscar entrar. Pero esta actitud hade tener su fin, [PAG. 155] en que el Seor de la casa se levantar y cerrar la puerta, despus de lo cual no habr entrada. Seorreduplicacin enftica, expresiva de la seriedad ahora sentida, pero demasiado tarde. Vase la nota acerca de Mateo 7:21, 22, 26, 27. Vase sobre pasaje similar, Mateo 7:22, 23. comido y bebido, etc.nos hemos sentado en la misma mesa contigo. en nuestras plazas enseasteNo nos acordamos de escuchar en nuestras mismas calles tu enseanza? Seguramente nosenosnegarlaentradaanosotros.Yosdir,etc.NingunaproximidaddecomuninexteriorconCristoaprovecharen el gran da, en vez de aquella santidad sin la cual nadie ver al Seor. Ntese el estilo que Cristo insina que l entonces asumir,elOrdenadorabsolutodelosdestinoseternosdeloshombres,encontrasteconsuactituddedespreciadoy desechadoenaquelentonces.28,29.VaselanotaacercadeMateo8:11,12. 3135. UN MENSAJE A HERODES. 31. Sal, y vete de aqusigue caminando, de aqu. El estaba en Perea, al este del Jordn, y dentro de los dominios de Herodes, caminando a Jerusaln, v. 22. Molestado por temores culpables, probablemente Herodes quera deshacerse de l (vase la nota acerca de Marcos 6:14), y parece, por la respuesta del Seor, que habra enviado a estos fariseos, bajo el pretexto de una insinuacin amistosa, a que le persuadierandequecuantomsprontosalieradelterritoriodeHerodes,tantomejorseraparasuseguridad.ElSeor los entendi a ambos, y enva al astuto gobernante un mensaje expresado en una irona digna y oportuna. aquella zorraaquel enemigo astuto y cruel de los siervos inocentes de Dios. He aqu, echo fuera demonios y acabo sanidadeses decir: Anda con tus planes y cumple tus astucias; pues yo tambin tengo mis planes; mis obras de misericordia estn llegando a su cumplimiento, pero quedan algunas; tengo trabajo para hoy y maana tambin, y para el tercer da; para entonces estar donde la jurisdiccin de l no alcanza; la culpa de mi sangre no estar a la puerta de l; aquel hecho ttrico est reservado paraotros. No dice: Yo predico el evangeliolo cual habra hecho poca impresin en Herodes, a la luz del carcter misericordioso de las obras de Cristo, se exponen a la luz los engaos de Herodes. [Bengel.] hoy y maana, y al tercer dalenguaje notable, expresivo de pasos sucesivos de su obra que resta. la deliberacin tranquila con la cual l pensaba llevarla a cabo, una tras otra, hasta el fin, no conmovido por la amenaza de Herodes, mas de la rpida marcha con la cual se est apresurando hacia el cumplimiento. (Cf. Juan 22:18). soy consumadoYo termino mi curso, Alcanzo el cumplimiento. 33. no es posible que profeta, etc.Nunca valdra que profeta muriese fuera de Jerusaln: terrible severidad de stira sta contra la ciudad sangrienta. Herodes busca matarme, verdad? Entonces, tengo que salir de la jurisdiccin de Herodes para ser muerto. Id, decidle que yo ni huyo de l ni le temo, pero Jerusaln es el matadero de profetas. 34, 35. Jerusalem, Jerusalem!, etc.VaselanotaacercadeMateo23:37,39. CAPITULO14 Vers. 124. CURACION DE UN HIDROPICO, Y VARIAS ENSEANZAS EN UNA FIESTA SABATICA. 2. hombre hidrpico estaba delante de lNo uno de la compaa, pues esto fu aparentemente antes que se sentaran los invitados, y probablemente el hombre entr con la esperanza de una curacin, aunquesin buscarla expresamente. [De Wette.] 36. Vase la nota acerca de Mateo 12:11, 12. 711. una parbolamostrando que su propsito no fu

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tanto inculcar meramente la urbanidad o los buenos modales, como por debajo de esto, ensear algo ms profundo (v. 11). primeros asientosposiciones principales en la parte central del lecho enel cual se recostabana la mesa,lugares estimados como ms honorables. bodasNuestro Seor evita aqu la apariencia de tratar personalidades por su referencia a una clase de fiesta diferente de sta de su husped. [Bengel.] postrer lugarlugar ms lejano del centro del lecho. con vergenzaOcupar el lugar ms bajo es ignominioso slo al que pretende al ms alto. [Bengel.] Amigoeste trmino se usa con el invitado modesto solamente, no con el orgulloso, v. 9. [Bengel.] gloriahonor. El todo de esto no es sino una reproduccin de Proverbios 25:6, 7. Pero fu reservado para el Maestro incomparable el pronunciararticuladamenteyaplicaralaregulacindelosdetallesmspequeosdelavidasocial,leyestangrandes del reino de Dios como la del v. 11: Cualquiera que se ensalza, etc., expresndolas en una sencillez castiza y brevedad de estilo proverbial, que hacen de ellas manzanas de oro con figuras de plata. Vase la nota acerca del cap.18:14. 1214. nollames atusamigosSeguramente Jess noqueraque nos desentendisemos de los deberes de la amistad ordinaria, sino, remitiendo stos a su lugar propio, inculca lo que es mejor. porque no te sea hecha compensacinun temor con el cual el mundo no es afligido. [Bengel.] El sentido es, sin embargo, que no est envuelto en ello ningn ejercicio de principio porque el mismo egosmo ser suficiente para promoverlo (Mateo 5:46, 47). 13. llama a los pobresA los tales Dios mismo llama, v. 21 [Bengel]. 14. sers bienaventuradoobrando por una compasin desinteresada, y divinaa favor delos desgraciados. 1524. oyendo esto uno dijo: Bienaventurado, etc.Como las palabras de nuestro Seor parecan presentar la recompensa futura bajo la idea de una grande Fiesta, pasa por la cabeza de este hombre el pensamiento de cun bienaventurados seran los que fuesen honrados al sentarse en aquella mesa. En sustancia la respuesta de nuestro Seor es sta: La gran Fiesta ya est preparada: han sido repartidas las invitaciones, mas son rechazadas; la fiesta, sin embargo, no carecer de una abundancia de comensales; pero a ningunos de los actuales despreciadores, quienes todava vendrn a solicitar entrada, les ser permitidogustardeella.Estodemuestraloquehacafaltaenlaexclamacinaparentementepiadosadeestehombre. Fu la peticin de Balaam: Muera mi persona de la muerte de los rectos, y mi postrimera sea como la suya (Nmeros 23:10). sin ninguna solicitud por vivir la vida del recto; cariosamente deseando que todo estuviese bien con l al fin, mientras est del todo despreocupado por el precioso presente. 16. grande cenaCf. Isaas 25:6. convid a muchoshistricamente, a los judos (vase la nota acerca de Mateo 22:3); generalmente, a aquellos que estn dentro de los lmites de los discpulos profesados. a la hora de la cena todo aparejadosealando sin duda los preparativos ya [PAG. 156] madurados para el gran llamamiento evanglico. Vase la nota acerca de Mateo 22:4. 18. comenzaron todos a una a excusarseVase Mateo 22:5, 6. Las tres excusas, dadas como muestras de las dems, respondenalcuidadodeestemundo(v.18),elengaodelasriquezas(v.19),ylosplaceresdeestavida(v.20), losqueahoganlapalabra(Mateo13:22yLucas8:14).Cadaunadifieredelaotra,ycadaunatienesuplausibilidad, pero todas llegan al mismo resultado: Tenemos otras cosas que atender, ms urgentes por ahora. No se representa a nadiecomodiciendo:Noir;enefecto,todaslascontestacionesdanaentenderquesinofueseporciertascosasiran,y cuando estas cosas dejen de estorbar, irn. As claramente se da a entender en este caso, porque las ltimas palabras dan a entender que los desechadores algn da llegarn a ser suplicantes. vuelto el siervo, hizo saber, etc.diciendo como en Isaas 53:1. Es el deber de los ministros informar al Seor en sus oraciones sobre la aceptacin y el rechazamiento de sus oyentes. [Bengel]. enojadoen un sentido una palabra agradable, porque hace ver lo sincero que era el Seor en hacer los convites (Ezequiel 33:11). Pero es el insulto hecho a l, el sentido del cual se quiere hacer notar por esta palabra. por las plazas y por las calleshistricamente, aquellos dentro de los mismos lmites de la ciudaddeDioscomolaclaseanterior,maslosdespreciadosyrechazadosdelanacin,lospublicanosypecadores [Trench];generalmente,todaslasclasessimilares,ordinariamentedescuidadasenlaprimeraprovisinparasuplirlos medios de gracia a una comunidad, medio pagana en medio de la luz revelada, y en todo sentido, miserable. 22. aun hay lugarDando a entender que estas clases haban aceptado la invitacin (Mateo 21:32; Marcos 12:37, ltima clusula; Juan 7:48, 49); y expresando hermosamente el anhelo que debera llenar el corazn de los ministros, de ver llena la mesa de su Seor. 23. por los caminos y por los valladosfuera de la ciudad misma; histricamente, los paganos, hundidos en lo ms bajo de la miseria espiritual, como fuera de los lmites de todo lo revelado y salvador, sin Cristo, extranjerosa los pactos de la promesa, sin esperanzay sin Diosenel mundo (Efesios2:12); en general, todos los paganos estn todava en esa condicin. De modo que esta parbola profticamente contempla la extensin del reino de Dios a todo el mundo; y espiritualmente, manda que la invitacin evanglica sea llevada a los niveles ms bajos, y a los crculos ms lejanos de la sociedad humana. furzalo a entrarno como si ellos hiciesen las excusas de la primera clase, sino porque sera difcil hacer que ellos venciesen dos dificultades: (1). Que no somos invitados dignos de tal fiesta. (2). No tenemos ropa propia, y no estamos en condicin para semejante presencia. Qu aptamente representa esto las dificultades y los temores de los sinceros! Cmo se hace frente a esto? No aceptis excusas; esforzadlos a entrar; traedlos con vosotros. Qu gua para los ministros de Cristo! para que se llene mi casaLa gracia no soportar un vaco ms que la misma naturaleza. [Bengel]. 24. Porque os digo que ninguno

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parece que aqu nuestro Seor quita el velo de sobre la parbola, y proclama como suya propia aquella cena, insinuandoquecuandofueratransferidaytransformadaensugloriafinal,losdespreciadoresdaransutodoporuna nueva oportunidad, y l no permitira que gustaran su cena. (N. B.Esta parbola no debe confundirse con la de Proverbios1:2433;LaCenaNupcial,Mateo22:214). 2535. DISCURSO DIRIGIDO A LA MULTITUD QUE VIAJA CON EL. 25. muchas gentes iban con len su viaje final a Jerusaln. Las muchas gentes, quienes viajaban en grupos, sin duda iban a Jerusaln para celebrar la Pascua, (cap. 2:44), y quienes en esta ocasin juntndose con nuestro Seor haban formado una masa en derredor suyo.26,27.Sialgunovieneam,etc.VanselasnotasacercadeMateo10:3436,yMarcos8:34,35.2833.culde vosotros,etc.Elsentidocomnenseaaloshombresanoempezaralgunaobracostosasinverprimerositienencon quterminarla.Yelquehacelocontrario,seexponealaburlageneral.Tampocoemprenderguerraalgnpotentado contraotrapotenciasinasegurarseprimerodeque,apesardelasgrandesdesventajas,podrresistiralenemigo;pero si no tiene esperanza de hacer esto, sentir que no le queda otro remedio que concertar un tratado en las mejores condicionesposibles.Precisamenteas,dicenuestroSeor,enlaguerraquevosotroscomomisdiscpulostendris que hacer, no despreciis el poder del enemigo, porque las desventajas estn contra vosotros; deberis tener cuidado para que, a pesar de toda desventaja, tengis con qu resistir al enemigo y salir vencedores o si no, mejor ser no empezar la guerra y acomodaros lo mejor posible en semejantes circunstancias terribles. En esta interpretacin sencilla de la parbola (Stier, Alford, etc., se equivocan aqu al hacer que el enemigo sea Dios, por causa de las condiciones de paz, v. 32) dos cosas se ensean: (1) Mejor es no empezar (Apocalipsis 3:15), que empezar y no terminar.(2).Aunquelacontiendaporlasalvacindenuestraparteseaterriblementedesigual,lavoluntadhumana,en el ejercicio de aquellafeque vence almundo (1Juan5:4), y vigorizada por poder desdearriba,que dedebilidades es hecha fuerte (Hebreos 11:34; 1 Pedro 1:5), viene a ser heroica, y saldr ms que vencedora. Pero sin la rendicin absoluta de la voluntad personal a, Dios, la contienda es desesperada, v. 33, 34, 35, etc.Vanse las notas acerca de Mateo5:1316,yMarcos9:50. CAPITULO15 Vers. 132. LOS PUBLICANOS Y PECADORES SON ACOGIDOS POR JESUSTRES PARABOLAS PARA EXPLICAR ESTO. 1. se llegaban a l todos los publicanos y pecadoresatrados a su derredor por la extraordinaria aplicacin de las enseanzas de Jess al casosuyo,los cuales,antes que l aparecierao por lo menossuprecursor bien podan decir: Nadie se preocupa por mi alma. 2. murmuraban los Fariseos diciendo, etc.lo tomaban a mal, se escandalizaban de l, e insinuaban (segn el principio de que el hombre es conocido por las personas con quienes se asocia) que l haba de tener alguna simpata con el carcter de esa gente. Pero qu verdad tan preciosa pronuncian sus labios, ahora como en otras ocasiones, sin darse cuenta! Ahora siguen tres parbolas que representan al pecador: (1) en su estupidez; (2) como inconsciente de su condicin de perdido; (3) como apartado de Dios a sabiendas y voluntariamente. [PAG. 157] [Bengel]. Las dos primeras presentan el amor de Dios que busca; la ltima, su amor que recibe. [Trench]. 37. LA OVEJA PERDIDA, que se menciona otra vez en Mateo 18:1214; pero all para mostrar lo preciosa que es al buen Pastor una de sus ovejas; aqu, para mostrar que el pastor, por ms lejos que se extrave la oveja, la buscar, y cuando la halle, se regocijar por ella. deja las noventa y nueveprestando toda su atencin y todosucuidado,comosifuera,alsoloobjetodealcanzaralaovejaperdida;nodiciendo:Esunasolanoms;quedan todavabastantes.vaalaqueseperdi,hastaquelahalle?sealandotodoslosmediosdiversosqueDiosponeen operacin, para recuperar a los pecadores. 6. Dadme el parabin, etc.El principio aqu es, que uno siente un gozo exuberante que es demasiado grande para uno solo, y siente un alivio positivo al tener a otros con quienes compartir este gozo. (Vase la nota acerca del v. 10). noventa y nueve justos, que, no necesitan arrepentimientono ngeles, cuyolugarenestasparbolasesmuydiferentedeesto;sinolosrepresentadosporelhermanoformaldelprdigo,los cualeshabanservidoasuPadremuchosaos,ynohabannuncatraspasadosumandamiento(enelsentidoquelo haba hecho el prdigo). Vase la nota acerca de los vv. 29, 31. En otras palabras, tales como haban crecido desde nios en el temor de Diosy como ovejas de su pasto. NuestroSeor no dice que fuesen tales losfariseosy escribas; mas como sin duda haba tal clase de personas, mientras que los publicanos y pecadores eran confesadamente las ovejas extraviadas y los hijos prdigos, l deja que ellos llenen el lugar de la otra clase, si pueden. 810. LA MONEDA PERDIDA. 8. barre la casano hecha sin polvo de parte del hombre. [Bengel]. 10. As os digobajo el mismo principio. gozo, etc.Ntese con cuidado el lenguaje aqu: no es gozo de parte de los ngeles de Dios, sino gozo delante de los ngeles, en presencia de ellos. Fiel a la idea de las parbolas. El gran Pastor, el Dueo mismo de las ovejas, es aquel cuyo gozo es por su propiedad misma recuperada; pero tan vasto y exuberante es (Zacaras 3:17) que, como si no pudiera guardarlo para s mismo, junta a los amigos y a los vecinos, toda su familia celestial,

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dicindoles: Dadme el parabin, porque he hallado mi oveja. En este sentido sublime es gozo delante, o en presencia de los ngeles; ellos participan con Dios en el gozo. La aplicacin de esto a la recepcin de aquellos publicanos y pecadores que estaban al rededor de nuestro Seor, es grandiosa en extremo: Vosotros os apartis de estos perdidos con desprecio, y porque yo no hago lo mismo, murmuris; pero en el cielo se alienta un sentimiento muy diferente. All el rescate aun de uno de tales perdidos es atendido con inters y saludado con gozo; ni son abandonados para llegar a su hogar solos, o a perecer; porque he aqu, aun ahora el gran Pastor est yendo a buscar sus ovejas perdidas, y el Dueo est haciendo una bsqueda diligente por su propiedad perdida; y la est hallando tambin, y la est trayendo con gozo y todo el cielo se llena del mismo gozo (Que tome nota el lector de qu sublimes pretensiones nuestro Seor mismo muestra aqu, como si en l ellos contemplaran, sin darse cuenta, nada menosqueelcieloenropajeterrenal,algranPastordearriba,vestidoentrajedecarne,quevieneabuscaryasalvar a lo que se haba perdido!) 1132. EL HIJO PRODIGO. 12. el menorcomo el ms descuidado. dijo, etc.cansado de limitaciones, anhelando la independencia, incapaz de soportar ms la vigilancia paternal. Este es el hombre, impaciente del gobierno divino, deseando ser independiente de Dios, buscando ser su propio dueo; aquel pecado de pecados, en el cual se incluyen todos los pecados subsiguientes como en su germen, porque stos no son sino el desarrollo de aqul. [Trench.] les reparti la haciendaDe esta manera Dios, cuando el servicio que se le rinde no es espontneo, y el hombre cree encontrar algo mucho mejor en otra parte, le permite hacer la prueba, y ste descubrir si es necesario por la triste experiencia, que el alejarse de Dios no es librarse del yugo, sino cambiar un yugolivianoporunopesado,yunSeorbenignopormiltiranosyseoresdespticos.[Trench.]13.nomuchosdas despusembriagado con sus recursos nuevos, e impaciente por usarlos a su capricho. provincia apartadafuera del alcance de toda intervencin desde su hogar. desperdici, etc.Mientras duraba su hacienda, el amonestador, su conciencia, (Isaas 55:2) callaba (Isaas 9:10; 57:10; Ams 4:610). viviendo perdidamentev. 30, con rameras. Ah! peroestovamsallqueelsensualista;porqueenelprofundolenguajesimblicodelasEscrituras,lafornicacines lafigurapermanentedelaidolatra;enefecto,siempresehabladeellascomodeunmismopecado,consideradoyaen su aspecto carnal, ya en el espiritual (Jeremas cap. 3; Ezequiel 16 y 17) [Trench.] 14. cuando todo lo hubo malgastado una grande hambreuna providencia misteriosa retena el hambre, hasta que el joven se hallara en circunstancias propias para sentir todo su rigor. De modo que, como Jons, a quien no alcanz la tormenta mientras no estuviera en alta mar a la merced de las olas, siente el pecador como si las estrellas desde sus rbitas pelearan contra l. (Jueces 5:20). comenzle a faltarla primera etapa de su amarga experiencia, y la preparacin para un cambio.15.sellegaunodelosciudadanos,etc.todavanoesthumilladosuamorpropio,incapazdeaguantarla vergenza de un regreso. para que apacentase los puercosContento de mantener la vida de alguna manera, he aqu el hijo hundido en porquero, puesto entre los judos, a causa de la prohibicin de la carne de cerdo, enfticamentevil!Elqueempiezausandoelmundocomosusiervo,paraministrarasuplacer,terminaportrastrocar la relacin.[Trench.]16. deseaba henchirms bien,gustoso habrallenado;comavidamente del nico alimento que estaba a su alcance. algarrobasLas cscaras de una planta leguminosaalcarubque en oriente es el alimento del ganado y los cerdos, como tambin de la gente ms pobre en tiempos difciles. [Stier.] nadie se las dabalas faltaeneloriginal.Lasalgarrobastenaasudisposicin,peronadieledabacosamejor.(Jeremas30:14).Estefusu abismo ms profundoestaba pereciendo no compadecido, solo en el mundo, y pronto a desaparecer sin ser echado demenos.Perosteeselbenditopuntodecisivo;lamedianocheantesdelaaurora(2Crnicas12:8;33:1113;Jeremas 2:19). 17. volviendo en sAntes, haba estado fuera de s (Ecclesiasts 9:3), se ver luego en qu sentido. [PAG. 158] Cuntos jornaleros, etc.Qu testimonio a la naturaleza del hogar que haba abandonado! Pero no saba todo esto antes de alejarse y durante todos los das de su exilio? Lo saba y no lo saba. Como su corazn estaba del todo apartado del hogar y sumido en indulgencias egostas, la casa de su padre nunca entraba dentro del lmite de su visin, o slo como otro nombre por esclavitud y tristeza. Pero ahora vaco, desolado, ajado, pereciendo, el hogar, con toda su paz, plenitud, libertad, dignidad, se asoma ante su vista y llena toda su visin como una realidad viva y clida, y quebranta su corazn. 18. Me levantar, e ir a mi padreEl cambio ha llegado al fin, y qu cambio! expresado en trminos de tan exquisita sencillez y poder, como si fueran especialmente redactados para todos los penitentesdecoraznquebrantado.Padre,etc.Nteseeltrmino.Aunquenoesmsdignodeserllamadosuhijo, el pecador prdigo es enseado a reclamar la relacin degradada y profanada, mas todava existente, no pidiendo ser hecho siervo, sino quedando hijo ser hecho como uno de los jornaleros, deseoso de ocupar el lugar ms humilde y hacer el trabajo ms ruin. Ah! ha llegado a esto? Una vez fu, cualquier lugar antes que el hogar. Ahora, Oh aquel hogar! ojal que pueda esperar que su puerta no est cerrada contra m, cun contento tomara cualquier lugar y hacer cualquier trabajo, feliz slo por estar all. Bueno, esto es la conversin, nada absolutamente nuevo, mas todo nuevo: cosas viejas y familiares vistas en una luz nueva y por primera vez como realidades de magnitud y poder abrumadores. Cmo se produce esto, no dice la parbola. (Tenemos esto en abundancia en otra parte, Filipenses 2:13, etc.) Su nico objeto es pintar la bienvenida al hogar de los pecadores ms grandes, cuando (no importa por el momento

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cmo) ellos se levantan y van a su padre. 20. como aun estuviese lejosAh! s, cuando se vuelve el rostro hacia el hogar,aunquetodavalejos,nuestroPadrereconoceasuhijoennosotros,ysalearecibirnos,sindecir:Quevengal a m y pida perdn primero, mas l mismo da el primer paso. echse sobre su cuello, y besleCmo! Con toda susuciedad?S.Ensusharapos?S.Ensumiseriayquebranto?S.Padrenuestroqueestsenloscielos,essteel retratotuyo?Ases(Jeremas31:20).Yporqueesas,nomemaravillodequeenseanzatanincomparablehayahecho nuevo al mundo. 21. Padre, he pecado, etc.Esta confesin fu hecha despus del beso de reconciliacin (Ezequiel 16:63). [Trench.] 22. Mas el padre dijo, etc.El hijo no ha dicho todo lo que pensaba decir, no tanto porque las demostraciones del padre hubieran vuelto a encender el sentimiento filial, y tragado el servil [Trench] (vase sobre la palabra Padre, v. 18), sino porque se hace que el corazn del padre est demasiado lleno para escuchar, en aquel momento, ms del mismo tenor. el principal vestidoCf. Zacaras 3:4, 5; Quitadle estas vestimentas viles; te he hecho vestir de ropas de gala; y vistironle de ropas (Isaas 61:10; Apocalipsis 3:18). un anilloCf. Gnesis 41:42; Santiago 2:2. zapatoslos esclavos andaban descalzos. As tenemos un triple smbolo de libertad y honor, establecido, como fruto de una reconciliacin perfecta. 23. el becerro gruesoguardado para ocasiones festivas. 24. mi hijoahora dos veces su hijo. muerto perdidoa m; a s mismo, a mi servicio, mi satisfaccin; a su propia dignidad, paz y provecho. revivido halladoa todo eso. a regocijarseVase la nota acerca del v. 10. 25. en el campoocupado en los asuntos del padre: cf. 29: Tantos aos te sirvo. 28. Sali su padre, y le rogabaComo el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehov de los que le temen (Salmo 103:13). As como es el hermano mayor el que ahora se porta mal, as es la misma compasin paternal que se haba echado sobre el cuello del hermano menor, la que sale y ruega al mayor. 29. tantos aos no habiendo traspasado jams, etc.No hay que tomar estas palabras demasiado literalmente. El est meramente contrastando su constancia de amor y servicio con la conducta de su hermano; as como Job, resintindose por la acusacin de hipocresa por sus amigos, habla como si de nada se pudiera acusarle (Job 23:1012), y David tambin (Salmo 18:2024). El padre confirma la verdad de todo lo que dice. nunca me has dado un cabritono digo un becerro, mas ni aun un cabrito. para gozarme con mis amigosAqu estaba su equivocacin. Nofu unafiesta paraelagasajodel prdigo: fulaexpresin deunpadre, delgozoque lsenta por la salvacin del hijo. 30. tu hijo tu haciendaQu censura ms indigna al padre de ambos, no slo que el uno desconozca al otro, sino que lo tire sobre su padre, como para decir: Tmalo, y gzate de l. 31. Hijo, t, etc.El padre no se resiente del insulto, pues cmo podra, despus de la grandeza de corazn con que haba besado al prdigoquehabaregresado?Concalmareconvieneconl:Hijo,escucharazones.Qunecesidadhabaderegocijo especial, exuberante por ti? No dijiste: He aqu tantos aos te sirvo? Esto dijiste con verdad; mas por solo ese motivo yo no pongo a toda la casa a regocijarse sobre ti. Para ti est reservado lo que es mejor todava, la satisfaccin de toda una vida tranquila, como fiel hijo en casa de tu padre, nide la herencia reservada para ti nada es quitado por el gozo festivo y propio por ste que era antes insensato, mas ahora prudente y recin salvado. 32. Mas era menesterEra posible que tomara l su lugar largo tiempo vacante en la familia sin alguna seal especial de admiracin y gozo por este cambio? Habra sido esto natural? Pero siendo esto el significado de la fiesta, sta sera porestamismarazntemporal.Coneltiempo,lasumisinaundelhijomenorvendraaserlareglaynolaexcepcin;l tambin al fin podra osarse a decir: He aqu, tantos aos te sirvo; y de l dira el padre: Hijo, t siempre ests conmigo. En tal caso, pues, no sera necesario hacer fiesta y holgarnos. Las lecciones son obvias, mas qu hermosas! (1). Cuanto ms hondamente sumido y ms tiempo apartado est el pecador, tanto ms exuberante es el gozoquesusalvacinocasiona.(2)Talgozonoeslaporcindeaquelloscuyavidahasidopasadaenelserviciodesu Padreenelcielo.(3).Envezdemurmurarporlafaltadeste,ellosdeberanconsiderarcomoelmsaltotestimonioa su fidelidad de toda la vida, el hecho de que algo mejor est reservado para ellos, la profunda y permanente complacenciadesupadrecelestial. CAPITULO16 Vers. 131. LAS PARABOLAS DEL MAYORDOMO INFIEL Y DEL RICO Y LAZARO, [PAG. 159] O, EL USO CORRECTO DEL DINERO. 1. mayordomoadministrador de una hacienda. acusadofu denunciado como disipadorms bien, estaba disipando. cavar, no puedo; mendigar, tengo vergenzapor lo tanto, una vez despedido, estar en grave necesidad. 4. que me reciban, etc.Obsrvese cul es su nico propsito, el de ser recibido en otra casa, cuando sea despedido de sta. Esta es la clave de la parbola, sobre la cual hay muchas opiniones diferentes. 57. cincuenta ochentarestando la mitad de la deuda de uno, y un quinto de la del otro. 8. el seorel patrn del mayordomo, as llamado en los vv. 3 y 5. alab, etc.no por su injusticia, sino por haber hechosabiamente,oprudentemente;conprevisinrecomendableyhbiladaptacindelosmediosparaunpropsito. hijos de este sigloas el cap. 20:34; cf. Salmo 17:14 (cuya parte es en esta vida); Filipenses 3:19 (que sienten lo terreno),Salmo 4:6,7.ensu generacino para su generacin; es decir, para los propsitos delmundo del cual

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ellosson.Lamayorsabidura(oastucia)deluno,enlaadaptacindelosmediosalosfines,yenlaprosecucinenrgicay resuelta de los fines, no es ninguna parte de ella para Dios y la eternidad, regin en la cual nunca estuvieron ellos, una atmsfera que nunca respiraron, un mundo no descubierto, una existencia no nacida para ellos, sino todo para los propsitos de su propia generacin envilecida y fugaz. los hijos de luzas Juan 12:36; Efesios 5:8; 1 Tesalonicenses 5:5.Sinembargo,estoesslocomolasavesnocturnasvenmejorenlaobscuridadquelasdiurnas;laslechuzasmejor que las guilas. [Cajetan y Trench.] Pero podemos aprender lecciones con ellos, como ensea ahora nuestro Seor, y ser prudentes como serpientes. 9. Haceos amigos dedirigir a vuestra ventaja; es decir, como hizo el mayordomo, con misericordia para con los pobres (Daniel 4:27); cf. 12:33; 14:13, 14. riquezas de maldadtraicioneras, precarias. (Vase la nota acerca de Mateo 6:24). cuando faltareiscon respecto a la vida. os recibanno generalmente, que seis recibidos (como dice en el cap. 6:38, darn en vuestro seno), sino los que habis aliviado, se levanten como vuestros testigos en el gran da. Entonces, como el mayordomo, cuando seis echados de un hogar, os asegurarn otro;peromejor,unhogarcelestialporunoterrenal,eternoenlugardetemporal.Eldineronoeshecholallavepara entraralcielo,msquelascosashechasenelcuerpoengeneral,segnloscuales,comopruebadelcarcter,perono por su merecimiento los hombres han de ser juzgados (2 Corintios 5:10), y vase Mateo 25:3440. 10. El que es fiel, etc.una mxima de importancia y valor; remontando desde la prudencia que tuvo el mayordomo, a la fidelidad que no tena, a la sencillez de palomas, a la cual la serpiente con toda su astucia, es totalmente extraa. La fidelidad depende, no de la cantidad entregada, sino del sentido de responsabilidad. El que siente sta en lo poco, la sentir en lo mucho, y viceversa. 11, 12. las malas riquezasA todo esto l aplica el trmino despreciativo, lo que es menos, en contrasteconlasverdaderasriquezas.loajenoloqueesvuestro?ungiroimportantealtema.Aqutodoloque tenemos est en depsito, confiado como a mayordomos, que tenemos que rendir cuentas. En la eternidad, lo que tengan los fieles, ser propiedad suya, como no estarn ms a prueba, sino en posesin y goce seguros, legtimos, eternos de todo lo que les est entregado. De modo que el dinero no ha de ser idolatrado ni despreciado; tenemos que estarlibres del dominio del dineroyusarlo parala gloria de Dios. 13.Ningnsiervopuedeservirados seoresno puede estar enteramente a las rdenes de dos; y esto es verdadero, aun donde los servicios no son contrarios. aborrecer amardando a entender que aqu los dos indicados estn en hostilidad firme entre s: un principio terriblemente penetrante! 1418.avaros se burlaban delelSeor haba tocado demasiado claramente el pecado maestro de ellos, para que estuviesen contentos. Pero les era ms fcil burlarse que refutar tales enseanzas. 15. os justificishaciendo parada de su justicia. lo que los hombres tienen por sublimegeneralmente impresionados por apariencias plausibles. (Vase 1 Samuel 16:7; y cap. 14:11). 16. La ley, etc.Vase la nota acerca de Mateo 11:13. quienquiera se esfuerza, etc.Los publicanos y pecadores, todos sin distincin entusiastamente estn esforzndose porentrar;yvosotros,adherentesinteresadosenlasmerasformasdeunaeconomaquesepasa,nodiscerniendolas seales de este tiempo, dejaris que pase la corriente, y os hallaris encallados como monumento de ceguedad y terquedad.17.msfcilcosa,etc.VaselanotaacercadeMateo5:17,18.18.repudiaasumujer,etc.Vaselanota acercadeMateo19:39.Lejosdequererdebilitarlafuerzadelaley,enestasalusionesaunaeconomanueva,nuestro Seor, de esta manera inesperada, hace ver sus elevadas demandas con una mordacidad que los fariseos no dejaran de sentir. 19.de prpura y de lino fino, etc.cf. Ester 8:15; Apocalipsis 18:12, no faltando nada que pidieran el gusto o el apetito y que pudiera comprar el dinero. 20, 21. echadohabiendo tenido que ser llevado y puesto all. lleno de llagasabiertas, supurando, no estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite (Isaas 1:6). 21. deseando hartarsemasnosehartaba.[Grocio,Bengel,Meyer,Trench,etc.]:laspalabras,enefecto,puedenquererdecir:tena deseos de alimentarse, o contento se alimentara como dice el captulo 15:16. [Alford, Webster y Wilkinson, etc.] Pero el contexto ms bien favorece aquella interpretacin. laman, etc.acto afectuoso de la compasin animal, en ausencia de alivio humano. Es un caso de la indiferencia cruel, entre lujos de toda suerte, a uno de los ms pobres y afligidos de Dios, que se presentan diariamente ante nuestra vista. 22. muri el mendigosu sepultura fu de tan poca importancia que no se menciona; mientras que muri tambin el rico, y fu sepultado, siendo llevado su cadver en pompa a su descanso terrenal. al seno de Abrahamcomo visto recostado junto a l en la fiesta celestial. (Mateo8:11).23.enelinfiernonoellugarfinaldelosperdidos(porelcualseusaotrapalabra),sinocomodecimos, el mundo invisible. Pero como el objeto aqu es claramente el de representar el tormento entero del uno y la dicha perfecta del otro, la palabra viene a ser en este caso la misma cosa. vi a Abrahamno a Dios, a quien no puede clamar. [Bengel] 24. Padre Abrahamuna pretensin bien fundada, mas intil, de descendencia natural (cap. 3:8; Juan 8:37). ten misericordia de mel que nunca mostraba ninguna misericordia. (Santiago 2:3). enva a Lzarola [PAG. 160] vctima moribunda de su negligencia desalmada. Para queme saque de aqu? No; no se atreve a pedir esto. moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lenguala disminucin menos concebible y la ms momentneadesutormento,nadams.Peroseledice(1).queaunestoesdesrazonable.25,26.Hijoelreconocimiento mordaz del parentesco que pretenda el rico. t LzaroAs como es una gran ley del reino de Dios, que la naturaleza de nuestros deseos actuales gobernar la de nuestra dicha futura, as por aquella ley, aquel cuyos bienes

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deseados y gozados, eran todos limitados por el tiempo, no poda esperar ningunos despus que su conexin con el tiempo hubo terminado. (Cap. 6:24). Pero por esta ley, ste cuyos males, todos reducidos a la vida presente, le llevaron a buscar y hallar el consuelo en una vida ms all de la tumba, es librado por la muerte de todo el mal e introducido en el bien puro y eterno (cap. 6:21). Se le dice (2) que es imposible. adems de todo esto independientemente de esta consideracin. una grande sima est constitudapor un decreto irrevocable ha sido puesto un abismo impasable entre los dos estados y entre los ocupantes de cada uno. 2731. Y dijoahora abandonandotodaesperanzaporsmismoqueleenvesalacasademipadre.etc.nodespertandoalgnbienen el corazn de un perdido, sino una amarga crtica contra Dios y la vieja economa, por no haberle advertido bastante. [Trench.]. La contestacin de Abrahn es: A ellos se les ha advertido suficientemente. No, padre Abraham mintiendo a Abrahn. mas si alguno fuere, etc.Un principio de grande importancia. El milagro ms grande no tendr efecto en aquellos que estn resueltos a no creer. Un verdadero Lzaro pronto resucit de entre los muertos, pero la vista de l por las multitudes del pueblo, inclinadas por ella a Cristo, slo coron la incredulidad y apresur las conspiraciones homicidas de los fariseos contra el Seor de la gloria; tampoco la resurreccin de Cristo mismo, muchomsabrumadora,haganadotodavaaquellageneracininfielytorcida. CAPITULO17 Vers.110.LASOFENSASLAFELAHUMILDAD.1,2.VaselanotaacercadeMateo18:6,7,3,4.Vanselas notas acerca de Mateo 18:1517, 21, 22. siete vecesno es una medida inferior del espritu perdonador que la de las setenta veces siete recomendada a Pedro, la cual fu ocasionada por su pregunta de si l deba dejar de perdonar a lassieteveces.Quenoeslarespuestavirtual,aunquellegaraasetentavecesaquelnmero,sisolamentelpidiera perdn con sinceridad. 5. SeorVase la nota acerca del cap. 10:1. Aumntanos la feinclinados por la dificultad de evitar y perdonar escndalos. o tropiezos. Este es el nico caso en el cual fu pedida a Cristo por los apstoles una operacin espiritual en sus almas; pero una oracin parecida y superior haba sido ofrecida antes por uno con menos oportunidades.VaselanotaacercadeMarcos9:24.6.sicmoromorera.VaselanotaacercadeMarcos11:2224.7 10.ledigaluegoElluegonodebeircondigasinoconpasa:Pasaluego.Laconexinaques:Perocuando vuestra fe haya aumentado hasta poder evitar ofensas y perdonarlas, y as realizar cosas que son imposibles para todos excepto por medio de la f, no os hinchis como si con ello hubiereis puesto al Seor bajo obligaciones hacia vosotros. 9. Pienso que noo, como decimos, cuando se quiere decir mucho ms: Me parece que no. Siervos intilespalabra que generalmente quiere decir lo contrario de provecho, se usa aqu simplemente en su sentido negativo. Como siervos suyos, no hemos producido provecho o no hemos beneficiado nada a Dios. (Cf. Job 22:2, 3; Romanos11:35). 1119. DIEZ LEPROSOS SON LIMPIADOS. 11. por medio de Samaria y de Galileaprobablemente en los confines de ambas provincias. se pararon de lejosCf. Levtico 13:45, 46. 13. alzaron la vozsu comn miseria juntaba a estos pobres proscriptos (2 Reyes 7:3), s, y haca que olvidaran la fiera antipata nacional de judos y samaritanos. [Trench]. Jess, Maestro, etc.Cf. Mateo 20:3033. La miseria sentida es maestra pronta, aun cuando su enseanza como en este caso,sea pronto olvidada.14. mostraos a los sacerdotescomo personas limpiadas.Vase la nota acerca de Mateo 8:4. As tambin se enseara al samaritano que la salvacin es de los judos. (Juan 4:22). yendo ellos, fueron limpiosDe cuntas maneras fueron obradas las curaciones de nuestro Seor!, y sta es diferentedetodaslasdems.17,18.Nosondiezlosquefueronlimpios?msbien,nofueronlosdiezlimpiados? es decir, todos ellosun ejemplo de la omnisciencia de Jess. [Bengel]. este extranjero?hombre de otra raza. El lenguaje es el de maravilla y admiracin, como se dice de otra exhibicin de fe gentil. Mateo 8:10. 19. Levntate porque derribse sobre el rostro a sus pies, v. 16, y all haba quedado postrado. tu fe te ha salvadono como los otros, meramente en cuerpo, sino en aquel sentido superior espiritual con el cual su lenguaje constante nos ha familiarizadotanto. 2037. LA VENIDA DEL REINO DE DIOS Y DEL HIJO DEL HOMBRE. 20. cundo haba de venir, etc.Para contrarrestar las opiniones errneas no slo de los fariseos, sino de los discpulos mismos, nuestro Seor ahora se dirigeaambos,anunciandolavenidadelreinobajodiferentesaspectos.Novendrconadvertencia,onocomocosa que se acecha o se aguarda, como algo exteriormente impresionante que se revele de una vez. 21. Helo aqu, o helo allEncerrado dentro de este lmite o aqul lmite geogrfico o eclesistico visible o exactamente definido. entre vosotroses de un carcter interno y espiritual (en contraste con sus opiniones externas de l). Pero tiene su aspecto externo tambin. 22. tiempo vendrcomo dice en el cap. 19:43, cuando entre calamidades, etc., con ansias buscaris un libertador, y engaadores se presentarn en este carcter. uno de los das del Hijo del hombredesearis tenerle

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almismoentrevosotrosporunsoloda:comodecimoscuandoparecequetodaslascosasandanmalyquelanica personacapazdearreglarlas,hasidoquitada.[NeanderenStier,etc.]Estofudichoparaprevenircontraelerrorde suponer que la presencia visible de l acompaara la manifestacin y el establecimiento de su reino. [Webster y Wilkinson]. 23. os dirn: Helo aqu No vayis, etc.Una advertencia a todos los llamados expositores de la profeca y sus seguidores, que gritan: Helo aqu, ved all, cada vez que estalla una guerra y ocurren revoluciones. [PAG.161]24.comoelrelmpagoastambinserelHijodelhombreesdecir,sermanifestado.ElSeorhabla aqu de su venida y manifestacin de una manera profticamente indefinida, y en estas palabras preparatorias, combina en una sola las pocas distintivas. [Stier]. Cuando toda la poltica de los judos, tanto la civil como la eclesistica, fu rota de una vez, y su continuacin hecha imposible por la destruccin de Jerusaln, vino a ser manifiesto a todos, como el relmpago del cielo, que el reino de Dios haba dejado de existir en su forma antigua, y que haba entrado en una forma nueva y completamente diferente. As podr ser otra vez, antes de su cambio final y ms grande en la venida personal de Cristo y de la cual son verdaderas las palabras en su sentido ms alto. 25. Mas primero padezca, etc.Esto demuestra que la referencia ms inmediata del versculo anterior es a un acontecimiento que pronto seguir a la muerte de Cristo. Tena por fin quitar la atencin de sus discpulos del deslumbramiento en el cual sus palabras anteriores haban investido el prximo establecimiento de su reino. 2630. Coman, beban plantaban, etc.todas las ocupaciones y los goces de la vida. Aunque el mundo antediluviano y las ciudades de la llanura eran terriblemente malvados, no fu su maldad, sino su mundanalidad, su incredulidad e indiferencia en cuanto a lo futuro, su falta de preparacin, lo que aqu se presenta como advertencia. N. B.Estos acontecimientos registrados en el Antiguo Testamentonegados y explicados fuera de existencia hoy da por muchosson referidos aqu como hechos. 3133. no descienda a tomarlas Acordaos, etc.advertencia contra aquella desgana de abandonar tesoros presentes, la cual lleva a algunas personas a quedarse en la casa incendiada con la esperanza de salvar este artculo precioso o aqul, hasta ser consumidas y sepultadas en sus ruinas. Los casos aqu supuestos, aunque diferentes, son similares. La mujer de Lotsu mirada atrs, porque aquello es todo lo que se dice de ella y de su ruina.Su corazn estaba todava en Sodoma, y la mirada slo deca:Y tengo que despedirme de ella? 33. Cualquiera que procurare, etc.Vase la nota acerca del cap. 9:2327. 34. dos en una camalos preparadosylosnopreparadosunidosenrelacionescercanasenlasocupacionesycomunionesordinariasdelavida, cuandollegaelmomentodelaseparacin.Terribleverdad!realizadaantesdeladestruccindeJerusaln,cuandolos cristianossehallaron obligados por los mandatos de suSeor(cap. 21:21) deuna vez y para siempreaalejarse desus viejas asociaciones; pero ms que todo, cuando la segunda venida de Cristo prorrumpir en un mundo descuidado. 37.Dnde,Seor?dndeaconteceresto?Dondeestuviereelcuerpo,etc.Ascomolasavesdepresahuelenla carroa, as dondequiera se halle una masa de corrupcin moral y espiritual incurable, all se vern descender los ministros del juicio divino. dicho proverbial terriblemente verificado en la destruccin de Jerusaln, y muchas veces despus,aunquesuilustracinmstremendasereneldafinaldelmundo. CAPITULO18 Vers.18.LAPARABOLADELAVIUDAINSISTENTE.1.orarsiempreCf.v.7,daynoche.nodesmayar perder corazn, desfallecer. ni tema a Dios, ni respetaba a hombredesafiando la venganza de Dios y despreciando las opiniones de los hombres. 3. una viudadbil, desolada, indefensa. (1 Timoteo 5:5, que es tomado de aqu). vena a lsegua viniendo. Hazme justicialbrame de la opresin de mi adversario. 68. el Seor nombre expresivo del estilo autorizado en que interpreta sus propias parbolas. 7. Y Dios no harno Juez injusto, sino infinitamente justo. justiciaredimir de opresin. a sus escogidosno como esta viuda, objeto de indiferencia y desprecio, sino tan queridos para l como la nia de sus ojos (Zacaras 2:8). que claman a l da y nochetodo clamor de los cuales entra en los odos del Seor de Sabaoth (Santiago 5:4), y cunto ms sus gritos incesantes y perseverantes! longnime acerca de ellos?ms bien, en su caso. 8. prestocomo afligido por la demora larga, impaciente por el momento destinado para interponerse. (Cf. Proverbios 29:1). Empero cuando, etc.es decir: Todava,antesquevengaelHijodelhombreparavengarlosmalesdesuIglesia,tanbajosehundirlaesperanzade alivio, porloprolongado de la demora,que uno querr preguntar: Encontrartodava en latierra fe enun vengador que vendr?. De esto aprendemos, (1) Que la referencia primera e histrica de esta parbola es a la Iglesia en su condicin de viuda desolada, oprimida e indefensa durante la ausencia de su Seor en el cielo; (2) Que en estas circunstancias la oracin persistente y perseverante es el ejercicio idneo de laiglesia;(3) Que,a pesar detodo aliento a esto, tanto tiempo ser demorada la contestacin, mientras contina igual la necesidad de alivio, y toda esperanza de liberacinhabr casi muerto, yfeen la venidade Cristoa penasser hallada. Pero laaplicacin de la parbolaa la oracin en general es tan obvia que casi habr escondido su referencia ms directa, y tan preciosa que uno no puede dejarquedesaparezcaenalgunainterpretacinpblicaehistrica.

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914. LA PARABOLA DEL FARISEO Y EL PUBLICANO. 11, 12. en piecomo los judos en la oracin. (Marcos 11:25).Dios,tedoygracias,etc.Elhabersidoguardadodeiniquidadescrasaserasindudacausajustadegratituda Dios: pero en lugar de la actitud devotamente humilde y admiradora que esto debera inspirar, este hombre arrogantemente se separa de toda la humanidad, como superior a todos, y con una mirada despreciativa al pobre publicano, da gracias a Dios porque no tiene que estar lejos como aqul, bajar su cabeza como un junco, y golpear su pecho como l. Pero stas son sus nicas excelencias morales. Sus mritos religiosos completan sus causas de felicitaciones. No limitndose al nico ayuno anual divinamente establecido (Levtico 16:29), l no era menos que los ms rigurosos, que ayunaban el segundo y quinto da de cada semana [Lightfoot], y daba la dcima parte no slo de lo que la ley mandaba bajo el diezmo, sino de todas sus ganancias. As, adems de todo su deber, haba obras de supererogacin; mientras que pecados que confesar y necesidades espirituales que suplir l no senta ningunas. Qu cuadro del carcter y de la religin farisaicos! 13. estando lejoscomo indigno de acercarse; pero aqulla fu la manera de acercarse. (Salmo 34:18; Isaas 57:15). no quera ni aun alzar los ojossonrojndose y avergonzado de hacerlo. (Esdras 9:6). hera su pecho, etc.segua hiriendo; [PAG. 162] en angustia (cap. 23:48) y oprobio de si mismo (Jeremas 31:19). s propiciopalabra muy rara en tal sentido, slo usada una vez ms en el Nuevo Testamento, en el sentido de hacer reconciliacin por sacrificio, Hebreos 2:17. Puede haber alguna alusin a esto aqu, aunque no es probable. a m pecadorlit. el pecador; si alguna vez hubo uno, yo lo soy. 14. justificado antes que el otroel sentido es, y no el otro; porque el fariseo no estaba buscando la justificacin y no senta ningunafaltadeella.EstagranleydelReinodeDios,enlaenseanzadeCristo,estinscriptaenletrasdeorosobrela puerta de entrada. Y en cuntas formas diferentes est repetida! (Salmo 138:6;147:6; Lucas 1:53). Estar vaciado de s mismo, o pobre en espritu, es la preparacin fundamental e indispensable para el recibimiento de la gracia que trae salvacin; dondequiera que exista sta, el llorar por ella que preceda la consolacin, y el hambre y sed de justicia, que son recompensadas por la hartura de ella, como veremos, seguramente sern hallados. Tales, pues, y nicamentelostales,sonlosjustificados.(Job33:27,28;Salmo34:18;Isaas57:15). 1517. TRAEN A JESUS NIITOS. niosmostrando que algunos, por lo menos, de los llamados en Mateo (19:13) y Marcos (10:13) simplemente nios, eran literalmente infantes. para que los tocaseo, como ms completamente en Mateo, para que pusiese las manos sobre ellos, y orase, o para que los bendijese (Marcos 10:16). segn la costumbre venerable (Gnesis 48:14, 15). les reanrepetidas veces los discpulos intervenan as para evitar molestias o interrupcin a su Maestro; pero, como demostraba el resultado, contra el sentimiento de Cristo. (Mateo 15:23; Lucas 18:39, 40). Aqu, es evidente por la respuesta del Seor, que ellos crean intil la intrusin, y que lascriaturasnoerancapacesderecibiralgodel.Suministerioeraparapersonasmayores.MasJessseenojdice Marcos(10:14);unagregadoimportantedijoDejadlosniosvenirami,ynolosimpidiseseltextodeMateoy Marcos tambin. Qu palabras son stas de los labios de Cristo! Su precio es sobre el de los rubes. Pero el motivo expresado,porquedelostaleseselreinodeDios,ocomoenMateodeloscielos,completalainformacindeaqu; especialmentecomointerpretadoporloquesigueinmediatamente:Ytomndolosenlosbrazos,poniendolasmanos sobre ellos, los bendeca. Marcos 10:16. Seguramente no hay que pensar que todo lo que el Seor quera ensearnos, era que, viendo que las personas mayores tienen que venir a ser como nios para entrar en el reino de Dios, por lo tanto ellos no deban impedir que los infantes llegasen a l, y por esto alz y bendijo a los nios mismos. No fu el grave error de los discpulos de creer que los nios no deberan ser trados a Cristo, porque slo los mayores podan recibir provecho de l, lo que desagrad a nuestro Seor? Y aunque aprovech la oportunidad irresistible de rebajar su orgullo, dicindoles que, para poder entrar al Reino, en lugar de que los nios viniesen a ser como ellos, ellos tendranquevenirasercomonios[RichterenStier],estofuslodepasada;yvolvindosealosniosmismos,los tom en sus brazos amorosos, puso sus manos sobre ellos y los bendijo, con el solo objeto de mostrar que como infantes por este acto ellos eran hechos capaces de entrar en el reino de Dios. Y si es as, entonces Puede alguno impedir el agua, para que no sean bautizados stos que han recibido el Espiritu Santo tambin como nosotros? (Hechos 10:47). Pero tal aplicacin del agua bautismal no puede justificarse aqu excepto en el caso en que los nios hayan sido presentados antes a Cristo mismo para que los bendijera y slo como seal y sello de aquella bendicin. (El argumento del autor no viene al caso. La enseanza bblica en ninguna parte autoriza el bautismo sino para personasquedanrazndesufeenCristo;loqueesimposibleparalosinfantes.NotadelTrad.) 1830. EL JOVEN PRINCIPE, Y EL DISCURSO PROVOCADO. Este caso presenta ciertos aspectos notables. (1) El hombre fu de un carcter moral irreprochable; y esto en medio de todas las tentaciones de la juventud, pues era un mancebo (Mateo 19:22), y rico, pues tena muchas posesiones (v. 23, Mateo 19:22; Marcos 10:22). Pero (2) inquieto, porquesucoraznanhelabalavidaeterna.(3)Diferentedelosprncipes,acuyaclaseperteneca(v.18),lcreyen Jess hasta el punto de pensar que l poda dirigirlo autorizadamente en este asunto vital. (4) Tan fervoroso es que

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viene corriendo e hincando la rodilla delante de l y eso, cuando Jess haba salido al camino pblico (Marcos 10:17), el camino pblico en aquel tiempo lleno de viajantes que iban a la Pascua; no asustado por la oposicin virulenta de la clase a la cual perteneca como prncipe ni por la vergenza que se creera que sentira al proponer tal cuestin a odos de una multitud y en la calle pblica. 19. por qu me llamas, etc.Quera decir nuestro Seor que slo se debe llamar bueno a Dios? Imposible; pues eso sera contradecir toda la enseanza de la Escritura y la deltambin.(Salmo112:5;Mateo25:21;Tito1:8).SinohemosdeatribuiranuestroSeorunespritudecavilosidad, l no podra tener sino un objeto, el de elevar las ideas del joven en cuanto a su persona, como que l, Jess, no haba de clasificarse meramente con otros buenos maestros, y que l se negaba a aceptar este ttulo aparte de aquel Uno, quien es esencial y solamente bueno. Esto en efecto es slo lejanamente insinuado; pero si no se ve esto en el fondo de las palabras de nuestro Seor, no se puede sacar de ellas nada digno de l. (Por lo tanto, el socinianismo, en vez de hallar apoyo aqu, es ms frustrado por ello.) 20. Los mandamientos sabesMateo es ms completo aqu: Y si quieresandarenlavida,guardalosmandamientos.Dcele:Cules?comosihubieradicho:Selameunoqueno haya guardado yo.Y Jess dijo: No matars, etc. (Mateo 19:17, 18). Nuestro Seor adrede se limita a la segunda tabla, que considerara fcil de guardar, enumerando todos ellos, porque en Marcos (10:19), No defraudes est en lugardeldcimo(sino,eloctavoesrepetidodosveces).EnMateolasumadeestasegundatabladelaleyesagregada: Amarsasuprjimocomoatimsimo,comoparaversielhombreseatreveraadecirquehabaguardadoaqul.21. Todas estas cosas, etc.qu ms me falta? agrega Mateo. Esto nos da un vistazo de su corazn. Sin duda era perfectamentesincero;peroalgodentrodesucoraznlesusurrabaqueelguardarlosmandamientoseraunamanera demasiado fcil de llegar al cielo. Senta que algo adems de esto sera necesario; despus [PAG. 163] de guardar los mandamientos,estabaperplejoporsaberquseriaaquelalgo;yvinoaJessprecisamenteporaquelalgo.Entonces, dice Marcos (10:21), Jess mirndole, amle, o le miraba de manera cariosa. Su sinceridad, franqueza y cercana al reino de Dios, en s cualidades encantadoras, conquistaron la estima de nuestro Seor, aunque el hombre le di la espalda: una leccin para aquellos que no pueden ver nada amable sino en los regenerados. 22. Aun te falta una cosaAh! mas aqulla una falta fundamental, fatal. vende todo, etc.Como las riquezas eran su dolo, nuestro Seor,sabindolodesdeelprincipio,ponesuselloautorizadoenello,diciendo:Abandonaestoporm,ytodoestar bien. Aqu, pues, no se da una direccin general para la disposicin de las riquezas, sino que debemos apreciarlas poco,yponerlasalospiesdeaquelquelasdi.Elquehaceestocontodoloquetiene,searico,seapobre,esheredero verdadero del reino de los cielos. 2325. se puso muy tristeMateo ms completo: se fu triste; Marcos ms completotodava:entristecidoporestapalabra,sefutriste.TristeeraelsepararsedeCristo;peroelsepararsedesu dinero le habra costado ms dolor todava. Cuando las riquezas o el cielo, bajo las condiciones establecidas por Cristo, eran las alternativas, el resultado manifest a qu lado se inclinaba la balanza. As se demostr que a ese hombre le faltaba el solo requisito que comprenda toda la ley, la absoluta sujecin del corazn a Dios, y esta falta invalidaba todas las otras obediencias suyas. 24. viendo Jess que se haba entristecidoMarcos dice: Entonces Jess mirando alrededorcomo si siguiera con sus ojos al joven que se iba, dice a sus discpulos. Cun dificultosamente,etc.conqudificultad.EnMarcosseagregaunaexplicacin:Cundifcilesentrarenelreinode Dios los que confan en las riquezas, etc., con qu dificultad es vencida esta confianza idlatra, sin lo cual ellos no pueden entrar y esto se introduce por la palabra hijos, lindo diminutivo de cario y misericordia. (Juan 21:5). 25. ms fcil cosa es entrar un camello, etc.expresin que significa una cosa literalmente imposible, mas proverbialmente,muydifcil.26,27.Yquin,etc.Deesemodonadiepodrsersalvado.Enefecto,estmsall del poder humano, pero no del divino. 2830. He aqu, nosotros hemos dejado todoen la sencillez de su corazn (como es evidente por la respuesta), consciente de que la rendicin necesaria haba sido hecha, y generosamente incluyendo consigo a sus hermanos, nosotros; no en el espritu del joven prncipe: Todo esto he guardado, etc. dejadolasposesionesnuestrasMateodice:dejadotodo;Marcos:todaslascosas.Lopocodeltrabajadorestan su todo como lo mucho del prncipe. [Bengel]. En Mateo, Pedro agrega: qu pues tendremos? Cmo se nos ir? 29. nadie hay que haya dejado, etc.El Seor en seguida reconoce graciosamente la perfeccin y la aceptabilidad de la rendicin como cosa ya hecha. casa, etc.la especificacin es aun ms detallada en Mateo y Marcos, para abarcar toda forma de sacrificio personal. por el reino de Diosen Marcos, por causa de m y del evangelio. Vase la nota acercadelcap.6:22.muchomsenestetiempoEnMateo(19:29),cienvecestanto,alocualMarcos(10:30)agrega: ahora en este tiempo, casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijas, y heredades, con persecuciones. Tenemos aqu la bendita promesa de una reconstruccin de todas las relaciones y afectos humanos sobre una base cristiana y en un estado cristiano, despus de ser sacrificados, en su forma natural, sobre el altar del amor a Cristo. Esto es lo que l llama mucho ms, o cien veces tanto que lo que ellos sacrificaron. Nuestro Seor mismo fu quien primero ejemplific este nuevo ajuste de sus propias relaciones. (Vase la nota acerca de Mateo 12:49, 50; y la nota acerca de 2 Corintios 6:14 16). Pero esto con persecuciones; porque cmo podra efectuarse esta transferencia sin los arrancamientos ms crueles a la carne y sangre? pero la persecucin quiz los seguira a su ambiente nuevo y superior, trastornndolo

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tambin.Perolomejordetodo,enelsigloveniderolavidaeterna.Estaspromesassonparatodoslosqueabandonan todoporCristo.PeroenMateo(19:28)estoesintroducidoporunapromesaespecialalosDoce:Deciertoosdigo,que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando se sentar el Hijo del hombre en el trono de su gloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Vosotros que os habis adherido a m, en el nuevo reino, reinaris, o daris ley, al gran mundo cristiano, aqu representado en vestidura de las doce tribus, presididas por los doce apstoles sobre otros tantos tronos judiciales. En este sentido seguramente la promesa ha sido esclarecidamente cumplida. [Calvino, Grocio, Lightfoot, etc.] Pero si la promesa se refiere a la gloria todavafutura(comopuedeserelpensamientodelcap.22:2830,ycomolamayoraloentienden),sealaladistincin personalmsaltadelosprimerosfundadoresdelcristianismo. 3134. UN ANUNCIO MAS COMPLETO DE SU PROXIMA MUERTE Y RESURRECCION. Vase la nota acerca deMarcos10:3234.31.serncumplidastodaslascosasquefueronescritasporlosprofetas,delHijodelhombre mostrando cmo Cristo mismo lea, y quisiera que leysemos nosotros, el Antiguo Testamento, en el cual algunos intrpretes evanglicos, no hallan profecas, o virtualmente ningunas, de los sufrimientos del Hijo del hombre. ellos nada de estas cosas entendanParece que el evangelista no puede decir bastante fuerte cun enteramente les era escondidoenaquelentonceselsentidodeestasdeclaracionesdemasiadoclaras:sindudaparadarpesoasutestimonio subsiguiente,elcualporestamismacircunstanciafuenorme,ycontodoslosdementesencilla,irresistible. 3543. UN CIEGO SANADO. En Mateo 20:29, etc., son dos, como en el caso del Endemoniado de Gdara. En MateoyMarcos(10:46,etc.),elincidenteestrelacionadoconlasalidadeCristodeJeric;enLucasconsuacercamientoa Jeric. Se han propuesto varios mtodos de explicar estas pequeas diferencias de detalle. Tal vez, si supiramos todosloshechos,noveramosdificultadalguna;peroelquehayaquedadoaobscuras,daaentenderquelacosanoes de importancia alguna. Una cosa es clara: no habra podido haber colusin entre los escritores de los Evangelios, porqueentalcasoelloshabrantomadocuidadoenquitarestasmanchasenelsol.38.HijodeDavid,etc.Vasela nota acerca de Mateo 12:23. 39. le rean, etc.Vase la nota acerca del v. 15. mucho msaquella importunacin [PAG. 164] tan alabada en la mujer sirofenisa, y as a menudo recomendada (cap. 11:5, etc.; 18:1, etc.). 40. mand traerle, etc.Marcos agrega algo interesante: y llaman al ciego, dicindole: Ten confianza: levntate, te llama,es comoalgunapersonadeseosadeunaentrevistaconalgnhombreeminente,peroporunoficialtrasotroseleinforma que es intil esperar, que no va a tener xito (que ellos lo saben), pero persiste en esperar alguna respuesta a su peticin, y finalmente la puerta se abre, y aparece algn sirviente, diciendo: Usted ser recibido; l lo llama. Y no hay otros solicitantes a Jess, a los cuales les pasa as? El entonces, echando su capaqu vivo es este toque, evidentemente de un testigo ocular, expresivo de su ansia y gozo!y vino a Jess (Marcos 10:49, 50). 4143. Qu quieres, etc.para ponerle a prueba; para ahondar su actual conocimiento de su necesidad; y para provocar su fe en l.SeorRabboni,Marcos10:51;unaexclamacinenfticaydeconfianza.(VanselasnotasacercadeJuancap.9). CAPITULO19 Vers. 110. ZAQUEO EL PUBLICANO. El nombre es judo. 24. el principal de los publicanosdando en arrendamiento un distrito considerable, con otros cobradores bajo l. ricoRiquezas mal habidas en algunas partes, seguramente.Vaseelv.8.quinfuesequclasedepersona.Lacuriosidadentonceserasunicomotivo,aunquesu resolucin de no ser estorbado fu providencialmente usada para que recibiese ms de lo que buscaba. sicmorola higuera egipcia, con hojas como las de la morera. 5, 6. mirando, etc.con pleno conocimiento de quin estaba en el rbol, y preparado para dirigirse a l. Zaqueo, etc.a quien nunca haba visto en la carne, ni probablemente haba odo de l. A sus ovejas llama por nombre, y las saca. (Juan 10:3). date priesa, desciendea lo que l respondi literalmente:ldescendiapriesa.porquehoyesnecesario,etc.ElSeorseinvitaasmismo,yenestiloregio,que no espera invitaciones, pero como se hace el honor al sbdito, no al soberano, anuncia el propsito de la realeza de participar del hospedaje del sbdito. Manifiestamente nuestro Seor habla como sabiendo cmo sera apreciado el privilegio. gozosoDe dnde este gozo en el corazn fro de un publicano avaro? La revolucin interna fu tan perfecta como repentina. El habl, y fu hecho. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo. (Isaas 35:6). que pose en tu casacf. Juan 1:39), probablemente pasando la noche. entrado a posaro alojarse; algo ms que comer con tales personas (cap. 15:2). hombre pecadorque lo era slo hace un minuto, pero ahora no lo es. Este cambio enorme, sin embargo, era completamente desconocido por los crticos. Pero luego lo conocern. La palabra pecador se referira tanto a su oficio, vil a los ojos de los judos, como a su carcter, que evidentemente no era tan bueno. 810. puesto en piedelante de todos. dijo al Seor: He aqu, Seorntese cun frecuentemente Lucas emplea este titulo, y siempre donde se quiere indicar autoridad, dignidad y poder seoriles. si en

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algohedefraudadoesdecir,enloquehedefraudado,porqueevidentementeelsiseusadeestamanera(como en Filipenses 4:8). defraudadocobrado dems. o por acusacin falsa (cap. 3:12, 13). el cuatro tantoLa ley romana exiga esto, mas la juda slo el principal con la quinta parte ms (Nmeros 5:7). No hubo demanda ni por la ley romana ni por la juda; mas, como para vengarse de s mismo por su pecado dominante anterior (vase la nota acerca de Juan 20:28), y para dar testimonio del cambio que haba experimentado, adems de dedicar la mitad de sus ganancias legtimas a los pobres, voluntariamente resuelve entregar todo lo cobrado injustamente, cuadruplicado. Agradecido dirige todo esto al Seor, a quien deba el cambio maravilloso. 9. Y Jess le dijohablando a Zaqueo, pero en presencia de todos. Hoy, etc.dicho memorable! La salvacin ya vino, pero no ha envejecido un da. a esta casaexpresadoas,talvez,pararesponderalaburla:Haidoaposarconunhombrepecador.Lacasanoestms contaminada;ahoraestencondicinderecibirmeam.Perosalvacinaunacasaesunaideasumamentepreciosa, como expresa la nueva atmsfera que en adelante se respirara en ella, y los nuevos impulsos de su cabeza que alcanzaranatodossusmiembros(Salmo118:15;Hechos16:15,16,31).hijodeAbrahamLoeradenacimiento,pero aqu se quiere decir que es partcipe de su fe, mencionada como explicacin suficiente de la salvacin que le haba venido. 10. lo perdidoy perdidos como este Zaqueo. Vase la nota acerca del cap. 15:32. Qu aliento hay en esterelatoparaesperarconversionesimprevistas! 1127.LAPARABOLADELASMINAS.ParboladiferentedeladelosTalentos,Mateo25:1430.Porque,(1)Esta parbola fu pronunciada cuando el Seor Jess estaba cerca de Jerusalem, v. 11; aquella, algunos das despus de su entrada a la ciudad y desde el monte de los Olivos. (2) Esta fu dirigida a la multitud promiscua; aquella, a los Docesolos.Deconsiguiente,(3)ademsdelossiervosenestaparbola,loscualesleprofesanlealtad,hayunaclase deciudadanos,quesenieganareconocerlo,yquesontratadosdemaneradiferente;mientrasqueenlaParbolade los Talentos, dirigida a aquella clase sola, esta clase falta. (4) En la de los Talentos, cada siervo recibi un nmero distinto de ellos (5, 2, 1); en la de las Minas, todos reciben una sola mina cada uno que no es sino la sexagsima parte de un talento; tambin, en la de los Talentos, cada una demostr la misma fidelidad por duplicar lo que recibi (los cincosehacendiez;losdos,cuatro);enladelasMinas,aunquerecibenunaminacadauno,rindengananciasdiferentes (uno aumentando su mina a diez, otro a cinco). Evidentemente, pues, la leccin proyectada es diferente: ilustrando la una,fidelidadigualcondiferentesgradosdeventaja;laotra,diferentesgradosdemejoramientodelasmismasoportunidades;sin embargo,contodasestasdiferencias,lasparbolassonsimilares.12.aunaprovincialejosdichoparaasentarlaidea dequelestabapreparndoseparaestablecersureino,yparainaugurarloconsupresenciapersonal.paratomarpara s un reinopara ser investido de la dignidad real; como cuando Herodes fu a Roma y all fu hecho rey; expresin llamativa de lo que nuestro Seor se alej a buscar, y recibi, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas y volvera su segunda venida. 13. Negociadhaced negocio con los recursos entregados. 14. sus ciudadanossus sbditos propios; queriendo decir los judos, quienes, repudiando [PAG. 165] expresamente los derechos de nuestro Seor, dijeron: No tenemos rey sino a Csar (Juan 19:15). En la cristiandad, stos corresponden a los paganos que rechazan el cristianismo, como distintos de los cristianos profesos. 1526. Vase la nota acerca de Mateo 25:1928. sobre diez ciudadesdiferentes grados de la recompensa futura, a razn de la medida de la fidelidad presente. 27. traedlos ac, etc.refirindose a la terrible destruccin de Jerusaln, pero tambin sealando la destruccin final de todoslosquesehallenenabiertarebelincontraCristo. 2844. LA ENTRADA TRIUNFAL DE CRISTO EN JERUSALEN, Y LAS LAGRIMAS QUE DERRAMO POR CAUSA DE ELLA. Vanse las notas acerca de Mateo 21:111. 2938. Bethfagcasa de higos, aldea, que con Betania, estaba sobre la falda ms distante del monte de los Olivos, al este de Jerusaln. 30. en el que, etc.Vase la notaacercadeJuan19:41.31.elSeorlohamenesterEllosabatodo,ytenialallavedelcoraznhumano.Vaseel v. 5. Tal vez el dueo era discpulo de Jess. 35. pusieron a Jess encimapermitindolo l, como apropiado para el estado que l asuma por primera y nica vez. 37. toda la multitud, etc.El lenguaje aqu es grandioso, con el propsito de expresar un estallido de admiracin mucho ms amplio y profundo que jams se haba visto antes. 38. Bendito el rey, etc.Marcos ms completo, Hosanna, es decir, Salva ahora; palabras del Salmo 118:25, que se entendan como refirindose al Mesas; y as ellos aaden: al Hijo de David, bendito el que viene en nombre de Jehov (Salmo 118:26), Hosanna en las alturas! Este era el estilo ms elevado en el cual pudo ser saludado el prometido Libertador. paz, etc.Vase la nota acerca del cap. 2:13, 14. 40. las piedras clamarn, etc.Hasta ahora el Seor haba impedido toda demostracin a su favor; ltimamente haba empezado un proceder diferente; en esta ocasinsolaparecequeprestabatodasualmaalasaclamacionesampliasyprofundasconunasatisfaccinmisteriosa, considerndola como parte tan necesaria de su dignidad real en la cual como Mesas por ltima vez entraba a la ciudad, que si no fuese ofrecida por la inmensa multitud, sera arrancada de entre las piedras, antes que ser refrenada. (Habacuc 2:11). 4144. viendo la ciudad, llor, etc.Cf. Lamentaciones 3:51: Mis ojos contristaron mi alma; el

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corazn a su vez afectando los ojos. Bajo esta simptica ley de la relacin entre la mente y el cuerpo, Jess, en su humanidad hermosa y tierna estaba constitudo tal como nosotros. Qu contraste con el profundo gozo que preceda inmediatamente!Seprestabaconlamismalibertadaambossentimientos.VaselanotaacercadeMateo23:37.42.alo menos en este tu daaun en este momento. Vase la nota acerca del cap. 13:9. tu paz!mirando tal vez el nombre de la ciudad, Hebreos 7:2. (El nombre significa, Posesin de paz. Nota del Trad.) [Webster y Wilkinson.]. Cunto est includo en esta palabra! ahora est encubiertoEste fu su ltimo esfuerzo por juntarlos, pero los ojos de ellos estaban cerrados judicialmente. 43. te cercarn con baluartehecho el primero de madera, y cuando fu quemado, se edific una muralla, seis kilmetros y medio alrededor, hecha en tres das, tan resueltos as estaban los romanos.Estacorttodaesperanzadeescape,yentreglaciudadahorroressinigual.(VaseJosefo,GuerrasJudas, caps.6:2;12:3,4.).Todolopredichoaqusecumpliocongranexactitud. 4548. LA SEGUNDA LIMPIEZA DEL TEMPLO, Y LAS ENSEANZAS SUBSIGUIENTES. 45, 46. As como la primeralimpiezafuensuprimeravisitaaJerusaln(Juan2:1322),asestasegundalimpiezafuensultimavisita. cueva de ladronesligados juntos para robar, temerarios de principio. El termino suave, Casa de mercado, usada en la ocasin anterior, ahora es poco adecuado. 47. procuraban matarlecontinuaban procurando, (es decir, diariamente,comoelenseaba.todoelpuebloestabasuspensooyndolerecordabansuspalabras. CAPITULO20 Vers. 119. LA AUTORIDAD DE JESUS PUESTA EN DUDA, Y SU RESPUESTALA PARABOLA DE LOS LABRADORES MALVADOS. Vase la nota acerca de Mateo 21:23. 2. estas cosas?especialmente la limpieza del templo.4.ElbautismodeJuantodosuministerioymisin,deloscualeselbautismoeraelsello.5.Porqu,pues, no le cresteis?es decir, en su testimonio a Jess, que era la suma de todo su testimonio. 7. respondieron que no saban de dndehipcritas torcidos, cobardes! Con razn Jess no les di respuesta (Mateo 7:6). Qu dignidad y serenidad despliega nuestro Seor, mientras vuelve sobre ellos su propia pregunta! 913. la viaVase la nota acerca del cap. 13:6. En Mateo 21:33 se dan algunos puntos adicionales, tomados literalmente de Isaas 5:2, para afirmar la aplicacin y apoyarla con autoridad del Antiguo Testamento. labradoreslos guas espirituales ordinarios de Israel, bajo cuyo cuidado y cultura se deba esperar que se produjeran los frutos de justicia. se ausent, etc. dejndolaa las leyes de los labradoresespirituales durante todo el tiempo de la economa judia.(Vase la nota acerca deMarcos4:26).10.lehirieron,etc.Mateo21:35;quieredecirlosprofetas,mensajerosextraordinarioslevantadosde tiempo en tiempo. Vase la nota acerca de Mateo 23:37. 13. mi hijo amadoMarcos (12:6) de manera ms conmovedora todava: Teniendo pues an un hijo suyo amado; separndose as nuestro Seor de todos los mensajeros meramente humanos, y reivindicando filiacin en su sentido ms elevado. (Cf. Hebreos 3:36). quizs tendrn respetoseguramente; dando a entender la culpa casi inimaginable de no respetarle. pensaron entre s, diciendoCf. Gnesis 37:1820; Juan 11:4753. el herederouna expresin sublime de la gran verdad, de que la herencia de Dios era destinada para su Hijo, y en tiempo debido haba de llegar a la posesin de l, en nuestra naturaleza. (Hebreos 1:2). la heredad sea nuestray as de meros siervos podemos llegar a ser seores: el secreto ideal delcorazndepravado,yliteralmentelarazdetodoslosmales.echronlefueradelaviaCf.Hebreos13:1113; 1 Reyes 21:13; Juan 19:17. 16. Vendr, etc.Esta contestacin fu dada por los fariseos mismos (Mateo 21:41), pronunciando as su propia condenacin justa. Mateo slo (21:43) da la aplicacin clara, que el reino de Dios ser quitado de vosotros. y ser dado a gente que haga los frutos de l: la gran comunidad evanglica de los fieles, principalmente gentiles. Dios nos libre!Toda su intencin ahora se [PAG. 166] les hace clara. 1719. Qu est escrito. . ?en el Salmo 118:22, 23. (Vase la nota acerca del cap. 19:38). El reino de Dios se presenta aqu como un templo, en la edificacin del cual cierta piedra, rechazada como inservible por los edificadores espirituales, es, por el gran Seor de la Casa, hecha la piedra llave del todo. Sobre aquella Piedra los edificadores estaban cargando y ahora estn siendo quebrantados (Isaas 8:15), soportando grande herida espiritual; pero pronto aquella piedra caera sobre ellos, y los desmenuzara (Daniel 2:34, 35; Zacaras 12:3), en su capacidad colectiva en la terrible destruccin de Jerusaln, pero personalmente, como incrdulos, en un sentido aun ms terrible. en aquella hora apenascapacesdecontenersurabia. 2040. PREGUNTAS CAPCIOSAS ACERCA DEL TRIBUTO Y LA RESURRECCIONLAS RESPUESTAS. 2026. enviaron espasDespus de consultar (Mateo 22:15) acerca del mejor plan. espasde los Fariseos y de los Herodianos (Marcos 12:13). Vase la nota acerca de Marcos 3:6. 21. sabemos, etc.esperando por adulacin tomarlo desprevenido. 22. tributoVase la nota acerca de Mateo 17:24. 25. lo que es de CsarPonindole en esta forma general,eraimposiblequelasedicinmismalodisputara,ysinembargo,sedeshizolatrampa.yaDiosCunto

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hay de profundo en este agregado a la mxima, mas para ellos era sorprendente, y cun incomparable es el todo por su plenitud, brevedad, claridad, y peso! 2734. niegan haber resurreccinni ngel, ni espritu, Hechos 23:8; los materialistas de aquel da. les dijoen Mateo 22:29, la respuesta empieza con esta importante declaracin: Erris ignorando las Escrituras, acerca del estado futuro y el poder de Dios, ante el cual miles de dificultades semejantes desaparecen (tambin Marcos 12:24). 36. no pueden ya ms morirEl matrimonio fu establecido para perpetuar la familiahumana;perocomonohabrmsseparacionespormuerteenelestadofuturo,estaordenanzacesar.iguales a los ngelesen la inmortalidad de su naturaleza. hijos de Diosno respecto a su carcter sino a su naturaleza; cuando son hijos de la resurreccin a una existencia inmarcesible. (Romanos 8:21, 23). Y as son hijos de la inmortalidaddesuPadre,1Timoteo6:16.37,38.aunMoissloenseaquienellosacababandecitarparaenredar a Jess. no de muertos porque todos viven a lPara Dios ningn ser humano est muerto, ni jams lo estar; sino que todos mantienen una relacin permanente con l. Pero el todos aqu quiere decir los que fueren tenidos por dignos de aquel siglo. Estos mantienen una relacin preciosa pactada con Dios, la cual no se puede disolver. En este sentido nuestro Seor afirma que el que Moiss llamara al Seor el Dios de sus siervos patriarcales. si en aquel momento ellos no tenan existencia. sera indigno de l. Dios se avergonzara de llamarse Dios de ellos, si no les hubiera aparejado ciudad, Hebreos 11:16. Qu preciosos son estos vistazos del estado de los resucitados! 39. escribas, dijeron: Maestro, bien has dichoregocijndose de la victoria contra los saduceos. 40. no osaron msni el un partidonielotro,porqueporeltiempoambosquedabanfrustrados. 4147. CRISTO FRUSTRA A LOS FARISEOS CON UNA PREGUNTA ACERCA DE DAVID Y EL MESIAS. Y DENUNCIAALOSESCRIBAS.41.llesdijo,etc.QuosparecedelCristo[elMesasprometidoyesperado]?de quin es Hijo? Dcenle: De David. El les dice: Pues cmo David en Espiritu [por el Espritu Santo, Marcos 12:36] le llama Seor? Mateo 22:42, 43. La dificultad slo puede resolverse por la naturaleza superior e inferior, la divina y la humana, de nuestro Seor. (Mateo 1:23). Ntese el testimonio dado aqu a la inspiracin del Antiguo Testamento (cf. cap.24:44).46,47.Guardaos,etc.VanselasnotasacercadeMateo23:5,ydelcap.14:7.devoran,etc.valindosede su condicin desamparada y carcter confiado, para posesionarse de sus propiedades, mientras que por sus largas oraciones hacen creer que son elevados muy por encima de las torpes ganancias. Tanto mayor condenacin los espera.Quretratovivodelcleroromano,losverdaderossucesoresdelosescribas! CAPITULO21 Vers. 14. LAS DOS BLANCAS DE LA VIUDA. 1. MirandoSe haba sentado Jess delante del arca de la ofrenda (Marcos 12:41), probablemente para descansar, porque haba continuado enseando largo tiempo, de pie en elpatiodeltemplo(Marcos11:27),ymirando,vi,comoenelcasodeZaqueo,nodeltodocasualmente.alosricos, etc.cmo el pueblo echaba dinero en el arca, y muchos ricos echaban mucho (Marcos 12:41); es decir, en las cajas puestas en uno de los atrios del templo para recibir las ofrendas del pueblo, para su mantenimiento. (2 Reyes 12:9; Juan 8:20). dos blancasque son un maraved (Marcos 12:42). la moneda juda ms pequea. Ella habra podido guardarse una. [Bengel]. 3. Y dijo (Jess)a sus discpulos, a los cuales haba llamado (Marcos 12:43), para ensear por el incidente una gran leccin futura. ms que todosEn proporcin a sus medios. que es la norma de Dios. (2 Corintios 8:12). 4. de lo que les sobrade su superfluidad; lo que ellos tenan para disponer, o ms all de lo que leshacafalta.desupobrezadesupenuria,sudeficiencia,loqueeramenosqueloqueexigansusnecesidades; todo el sustento que tenia. Marcos es ms enftico todava, todo lo que tena, todo su alimento. Nota. (1). Como todava hacen falta ofrendas para el servicio de Cristo en el pais y en el extranjero, as mirando l hacia abajo ahora, como en aquel entonces miraba hacia arriba, l ve quin est echando y cunto. (2). La norma de Cristo de las ofrendas loables no es nuestra superfluidad, sino nuestra deficiencia, no lo que no se echar de menos, sino lo que nos cueste verdadero sacrificio,yjustamenteenproporcinalmontorelativodeaquelsacrificioVase2Corintios8:13. 538. LA PROFECIA DE CRISTO ACERCA DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN. Y ADVERTENCIAS A QUE SE PREPARE PARA SU SEGUNDA VENIDASUS DIAS Y NOCHES DURANTE LA ULTIMA SEMANA. 57. Vase la nota acerca de Mateo 24:13. 8. El tiempodel reino, en su gloria plena. no vayis en pos de ellosYo no vengo tan pronto, 2 Tesalonicenses 2:1, 2. [Stier]. 911. no os espantisVase el v. 19; Isaas 8:1114. no luego ser el fino, no inmediatamente; todava no. Mateo 24:6; Marcos 13:7; quiere decir: Lo peor tiene que venir antes que todo se acabe. reino contra reino etc.Mateo y Marcos [PAG. 167] agregan: Todas estas cosas, principio de dolores, o dolores de parto, con los que se comparan las graves calamidades. (Jeremas 4:31). 12. llevados a los reyes, etc.El libro de los Hechos comprueba esto. 13. para testimoniooportunidad para dar testimonio. 18. un pelo de vuestra cabeza no perecerAcababa de decir (v. 16) que seran muertos; mostrando que esta preciosa

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promesa es muy por encima de una inmunidad de los meros males corporales, y dando clave para la correcta interpretacin del Salmo 91, y pasajes parecidos. Mateo agrega lo siguiente: por haberse multiplicado la maldad, la caridad de muchos (los muchos, la mayora), los discpulos nominales, se resfriar. Mas el que perseverare hasta el fin, ste ser salvo. (24:12, 13). Ilustraciones tristes del efecto de la abundante iniquidad en enfriar el amor de los fieles, tenemos en la Epstola de Santiago, escrita cerca del perodo a que esto se refiere, y con demasiada frecuencia siempre despus (Hebreos 10:38, 39; Apocalipsis 2:10). Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, por testimonio a todos los Gentiles; y entonces vendr el fin (Mateo 24:14). Dios nunca enva juicio sin advertencias previas; y no puede haber duda de que los judos, ya esparcidos por todos los pases conocidos, haban odo todos el evangeliocomotestimonio,antesdelfindelestadojudo.Elmismoprincipioerarepetido,yserepetirhastaelfin. 20, 21. cercada de ejrcitosejrcitos acampados: es decir, sitiada; la abominacin del asolamiento (queriendo decirlasinsigniasromanas,comosmbolosdeunpoderidlatra,pagano,inmundo),quefudichaporDanielprofeta, [Daniel 9:27] que estar en el lugar santo, [donde no debe Marcos 13:14] : el que lee [aquella profeca], entienda. Mateo 24:15. 21. Entonces huyan, etc.Eusebio dice que los cristianos huyeron a Pella, en el extremo norte de Perea, siendo dirigidos profticamente; tal vez por alguna intimacin proftica aun ms explcita que sta. 23. Mas aydelaspreadas,etc.porelmayorsufrimientoqueocasionara;comotambinlahudanoseaeninviernonien sbado; contra la cual haban de orar (Mateo 24:20), la una ms dolorosa para el cuerpo, la otra para el alma. Porquehabrentoncesgrandeafliccin,cualnofudesdeelprincipiodelmundohastaahora,niserlenguajeno extrao en el Antiguo Testamento por las calamidades tremendas, aunque de sta tal vez podr decirse literalmente: Ysiaquellosdasnofuesenacortados.ningunacarneseriasalva;masporcausadelosescogidos,aquellosdassern acortados (Mateo 24:21, 22). Si no fuese por este acortamiento misericordioso, producido por una maravillosa concurrencia de causas, toda la nacin habra perecido, en la cual todava quedaba un resto a ser recogido despus. Aqu en Mateo y Marcos hay algunos particulares acerca de falsos Cristos, quienes engaaran aun a los escogidos, si fuera posibleclusula preciosa! Cf. 2 Tesalonicenses 2:911; Apocalipsis 13:13. 24. Jerusalem ser holladahasta,etc.Dandoaentender(1)quealgndaJerusalncesardeserholladadelasgentes(Apocalipsis 11:2), como entonces por los paganos, y ahora por los mahometanos incrdulos; (2), que esto ser en la plenitud de los tiempos de los gentiles, la cual por Romanos 11:25 (sacado de este versculo) concluimos que quiere decir hasta que los gentiles hayan tenido su tiempo completo en la iglesia, que los judos en su tiempo haban tenido antes de ellos; despus de lo cual, siendo injertados otra vez en su propio olivo, una iglesia de judos y gentiles llenar la tierra (Romanos cap. 11). Qu vista nos abre esto! (Como en otros lugares, no sabemos qu entiende el autor por Iglesia. Nota del Trad.) 2528. habr seales, etc.Aunque la grandeza de este lenguaje sobrepuja al que se usa para describirtodoslosotrosperodos,conexcepcindeldelasegundavenidadeCristo,sedescubrirquecasitodasestas expresiones son usadas al hablar de la venida del Seor en terribles juicios nacionales, como de Babilonia, etc.; y por losvv.28,32,pareceinnegablequesureferenciainmediatafuladestruccindeJerusaln,aunquesureferencialtima es sin duda a la venida final de Cristo. vuestra redencinde la opresin del despotismo eclesistico y de la esclavitud legalista por la total ruina del estado judo y el establecimiento firme del reino evanglico (v. 31). Pero las palabras son de una significacin mucho ms amplia y ms preciosa. Mateo (24:30) dice: Y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo, evidentemente algo distinto de l mismo, mencionado inmediatamente despus.Acercadeloqueestohabadesignificar,noestnconcordeslosintrpretes.Peroascomoantesqueviniera Cristo para destruir Jerusaln, algunos portentos espantosos fueron vistos en el aire, as antes de su aparicin personal,esprobablequealgoanlogoseacontemplado,aunquenosabemosdequnaturaleza.32.estageneracin no esta nacin, comoalgunosinterpretan, lo cual,admisible ens mismo, parece muyantinaturalaqu.Es ms bien como en el cap. 9:27. 3437. glotonera y embriaguezTodos los excesos animales, que ahogan la espiritualidad. cuidados de esta vidaVanse las notas acerca de Marcos 4:7, 19. 36. Velad pues, orando etc.dos grandes deberes que en la perspectiva de pruebas, son recomendados. Estas advertencias, sugeridas por la necesidad de estar preparados para las calamidades tremendas que se acercaban, y la total ruina del estado de cosas existentes, son el mejoramiento general de todo el discurso, llevando la mente hacia adelante al Juicio y la Venganza de otra clase y de una escala ms grandiosa y ms terrible, no eclesisticos ni polticos sino personales, no temporales sino eternos, cuando se hallar que toda seguridad y bienaventuranza consistir en poder estar en pie delante del Hijo del hombre en la gloria de su aparicin personal. 37, 38. de dade sta su ultima semana. estbase en el montees decir,enBetania(Mateo21:17). CAPITULO22 Vers. 16. LA CONSPIRACION DE LAS AUTORIDADES JUDIAS PARA MATAR A JESUSEL PACTO CON JUDAS. 1, 2. Vanse las notas acerca de Mateo 26:15. 3. Y entr Satans, etc.pero todava no en el sentido

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completo. Las terribles etapas de ello fueron: (1) Siendo su pasin maestra la codicia, el Seor dejaba que sta se revelara y cobrara fuerzas por confiarle la bolsa (Juan 12:6). en su carcter de tesorero para l y los Doce. (2) En el ejerciciodeaquellasagradacarga,Judasvinoaserladrn,apropiandoparasuusopersonaldetiempoentiempoel contenidodelabolsa.ViendoSatansabiertadeparenparla[PAG.168]puertadesucorazn,decideentrarporella, perocautelosamente(2Corintios2:11);primero,habametidoenelcorazndeJudas,queleentregase(Juan13:2), sugirindole el pensamiento que por este medio podra enriquecerse. (3) Este pensamiento fue probablemente convertido en propsito suyo por lo que sucedi en la casa de Simn en Betania. Vanse las notas acerca de Mateo 26:6, y Juan 12:48. (4) Volviendo atrs, o refrenado misericordiosamente, por algn tiempo, la decisin de llevarlo a efecto inmediato nofu consumada sino hastaque,sentado en laCena Pascual, Satansentr en l (Vanse las notas acerca de Juan 13:27), y la conciencia eficazmente sofocada, slo se levant una vez ms para atormentarlo. Qu lecciones en todo esto para cada persona! (Efesios 4:27; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8, 9). 5. dineroTreinta piezas de plata (Mateo 26:15); treinta siclos, la multa que se pagaba por un siervo o sierva muertos accidentalmente (Exodo 21:32),igualaunascuatroocincolibrasesterlinashermosoprecioconquemehanapreciado(Zacaras11:13).Vase lanotaacercadeJuan19:16.6.sinbulla,etc.VaselanotaacercadeMateo26:5. 738. LA ULTIMA PASCUALA INSTITUCION DE LA CENADISCURSO DE SOBREMESA. 7. el da de los zimosestrictamente el da 15 del mes Nisn (parte de nuestros meses de marzo y abril) despus que fu muerto el corderopascual:peroaqu,elda14(Jueves).Enlascuestionesdifcilessuscitadassobreestonopodemosentraraqu. 1013.cuandoentrareisenlaciudadElmismosequedprobablementeenBetaniaduranteelda.osencontrarun hombre,etc.Vaselasnotasacercadelcap.19:2932.1418.comofuhoracomolas6delatarde(18horas).Entre lastres(quincehoras)yaestahoraeranmatadosloscorderos(Exodo12:6,Margen).15.Engranmanerahedeseado lit., con deseo he deseado (como Gnesis 31:30. deseo deseabas, en hebreo). Por qu? Hubo de ser su ltima, antes que sufrieray as vino a ser Cristo, nuestra Pascua fu sacrificada por nosotros (1 Corintios 5:7), cuando fu cumplido en el reino de Dios, desapareciendo pues desde ahora la ordenanza tpica. 17. tomando el vasoel primero de varios tomados en este servicio. partidlo entre vosotros, etc.quiere decir: Ha de ser el ltimo vuestro comomo,hastaquevengaelreinodeDios,ocomosedahermosamenteenMateo26:29,hastaaquelda,cuando lo tengo de beber nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. Fu el punto de transicin entre dos economas y sus dos grandesfiestas,launaporterminarparasiempre,laotraparaabririnmediatamenteycorrersucarrerahastaquedesde la tierra sea transferida al cielo. 21, 22. Vase la nota acerca de Juan 13:21, etc. 2430. hubo entre ellos una contiendao, haba habido, refirindose probablemente a algunos sntomas de la contienda anterior, que haba vueltoaaparecer,talvezalverquetodoslospreparativospascualesfueronencomendadosadosdelosDoce.Vanse lasnotasacercadeMarcos10:4245.25.Llamadosbienhechoresttuloquelavanidaddelosprncipescodiciabacon afn 26. mas vosotros, no asde cun poca utilidad ha sido esta condena de seoro y de ttulos vanos contra la vanidad de los eclesisticos cristianos! 28. habis permanecido conmigo, etc.evidencia clara de la tierna susceptibilidad de Cristo a la simpata y apoyo humanos! (Vanse las notas acerca de Juan 6:66, 67; 16:32). 29. os ordenounreinoQuinesstequedispensareinos,s,elReinodereinos,dentrodeunahoraodosdesucaptura,y menosdeundadesumuertevergonzosa?Sinembargo,continuamentesepresentansublimescontrastescomostos, y nos encantan en esta historia incomparable. 30. Para que comis y bebis, etc.Vanse las notas acerca del v. 16, y del cap. 18:28, etc. 3134. Simn, SimnVase la nota acerca del cap. 10:41. os ha pedidoms bien, ha conseguido, propiamente pedido y conseguido; aludiendo a Job 1:612; 2:16), a quien pidi y consigui para zarandearlo como trigo, insinuando que como el acusador de nuestros hermanos (Apocalipsis 12:10), hallara bastantepajaensureligin,siacasohuboalgodetrigo.PeronoslodeseabateneraPedro,sinoatodosellos.32.Mas yo he rogadohe estado rogando siemprepor ticomo el que est en mayor peligro. Vase la nota acerca de los vv.61,62.quetufenofalteesdecir,noenteramente,porqueparcialmentefalt.unavezvueltoconvertido,trado de nuevo como discpulo arrepentido. confirma, etc.haciendo uso de tu experiencia amarga para afirmar a tus hermanos tentados. 33. pronto estoy, etc.t, discpulo de buen corazn, carioso, crees tan firmes como la piedra tus sentimientos actuales, pero en la hora, de la tentacin los hallars tan inestables como el agua: Yo he estado orando por ti, por lo tanto tu fe no perecer; mas creyndola superflua, hallars que el que confa en su corazn es necio (Proverbios 28:26). 34. gallo no cantardos veces, Marcos 14:30. 36. Pues ahoraque no saldris como antes en misin temporal, abastecidos sin bolsa y sin alforja, mas en escenas de dificultades continuas y severas, vuestros mtodos tienen que ser diferentes; porque bolsa y alforja harn falta para vuestro sostn, como tambin los medios normales de defensa. escrito de mdecreto y escrito. cumplimiento tieneest llegando rpidamente a su fin. dos espadas Bastaellos crean que l se refera a una defensa presente, aunque su respuesta hace ver que l queradeciralgodiferente.

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3946.LAAGONIAENELHUERTO.39.comosolaVaseJuan18:2.40.aquellugarelHuertodeGetseman, en la falda occidental del monte, hacia la ciudad. Cotejndose todos los relatos de esta escena misteriosa, los hechos parecen stos: (1) Mand que nueve de los Doce quedasen aqu, mientras l iba y oraba all. (Eran nueve los discpulos que quedaban ms lejos? Dnde estaba Judas en aquellos momentos? Parece que l estaba ms lejos todava, con las autoridades judas. Nota del Trad.) (2) El toma consigo a Pedro y a Jacobo y a Juan, y comenz a atemorizarse, y a angustiarse. Y les dice: Est muy triste mi alma, hasta la muerte: Me siento como si la naturaleza se hundiese bajo esta carga, como si la vida fuese menguando, y la muerte viniera antes de su tiempo,quedaos aqu,yveladconmigo;no,Testificaddem,sinoAcompaadme..Parecequelehacabientenerlosasulado.(3) Pero pronto ellos fueron demasiada carga para l: El tuvo que estar solo. Y l se apart de ellos como un tiro de piedra; aunque bastante cerca para que ellos fuesen testigos competentes; y se arrodill, pronunciando aquella oracin impresionante, (Marcos 14:36): que si fuese posible, traspasa de mi [PAG. 169] este vaso (de su prxima muerte) empero no lo que yo quiero, sino lo que t; dando a entender que en s era tan completamente repugnante, quenicamenteelhecho dequeeralavoluntaddelPadre,lepersuadiraagustardel,peroqueenaquelaspectode l, l estaba perfectamente preparado a beberlo. No es una lucha entre una voluntad poco dispuesta y una voluntad sumisa, sinoentre dos aspectos deunsoloacontecimiento, unaspecto abstracto y otroaspecto relativodel,en uno de los cuales fu repugnante, en el otro aceptable. Dando a entender cmo se senta en un aspecto, revela su hermosa unidad con nosotros en la naturaleza y sentimiento; expresando cmo lo consideraba a la luz del otro, revela su absoluta sujecin obediente a su Padre. (4) En esto, teniendo un alivio momentneo, porque se le vena, nos imaginamos por oleadas, l vuelve a los tres, y hallndolos durmiendo, les habla con cario, especialmente a Pedro, como en Marcos 14:37, 38. (5) Entonces vuelve, no a arrodillarse ahora, sino a caer sobre su rostro en la tierra, pronunciando las mismas palabras, mas esta vez: Si no puede este vaso pasar, etc. (Mateo 26:42); quiere decir: S; comprendo este silencio misterioso (Salmo 22:16); no puede pasar; he de beberlo, y quiero beberlo; sea hecha tu voluntad.(6)Otravez,aliviadoporelmomento,vuelveyloshalladurmiendodetristeza;lesadviertecomoantes, peroponeenellounainterpretacincariosa,separandoentreelesprituprestoylacarneenferma.(7)Volviendo una vez ms a su lugar solitario, las oleadas surgen ms alto, lo sacuden ms tempestuosamente, y parecen hundirlo. Parafortalecerloenesto,leapareciunngeldelcieloconfortndolenoparaproveerluzyconsuelo(lnohabade tener nada de esto, y los ngeles no hacan falta, ni eran capaces de comunicarlo). sino solamente para sostener y vigorizar la naturaleza deprimida para una lucha todava ms violenta y ms feroz. Y ahora est en agona, y ora ms ardientemente (aun la oracin de Cristo, parece, permita y ahora exiga tal aumento) y su sudor fu como si fuerangrandesgotas(literalmentecogulos)desangrequecaansobrelatierra.Qufuesto?Nosuofrendapropiade sacrificio, aunque esencial para ella. Fu slo la lucha interna, apacigundose aparentemente antes, mas ahora surgiendo de nuevo, convulsionando su hombre interior todo, y afectando esto de tal manera su naturaleza animal, que el sudor manaba de todos los poros en espesas gotas de sangre que caan a tierra. La naturaleza temblorosa y la voluntadindmitaluchabanjuntas.Perounavezmselgrito:Sitienequeser,hgasetuvoluntad,saledesuslabios,y todo termina. La amargura de la muerte ya pas. El haba previsto, y ensayado para su conflicto final, y ganado la victoria, ahora en este teatro de una voluntad invencible, como luego en la arena de la cruz. Quiero sufrir, es el gran resultadodeGetseman:Consumadoes!eselgritoqueresuenadesdelacruz.LaVoluntadsinelHechohabrasido en vano; pero su obra fu consumada cuando llev la Voluntad ahora manifestada al Hecho palpable, en la cual voluntadsomossantificadosporlaofrendadelcuerpodeJesucristohechaunasolavez(Hebreos10:10).(8)Alfinaldetoda la escena, hallndolos todava dormidos (agotados por la continua tristeza y ansiedad que los afligia), les manda, con una irona de profunda emocin: Dormid ya, y descansad: basta, he aqu ha llegado la hora, y el Hijo del hombre es entregado en manos de pecadores. Levantaos, vamos; he aqu ha llegado el que me ha entregado. Y mientras hablaba,seacercJudasconunabandaarmada.Ellossehabanmostradoconsoladoresmiserables,caascascadas; yasentodasuobraestabasolo,ydelpueblonadieestabaconl. 4754. LA ENTREGA Y EL PRENDIMIENTO DE JESUSLA HUIDA DE LOS DISCIPULOS. Vanse las notas acercadeJuan18:112. 5562. JESUS ANTE CAIFASLA CAIDA DE PEDRO. Los detalles de estas dos secciones requieren una combinacindetodoslosrelatos,paralocualvanselasnotasacercadeJuan18:13,etc. 6371. JESUS ES CONDENADO A MORIR Y TRATADO VERGONZOSAMENTE. Vanse las notas acerca de Marcos14:5363;Juan18:19.etc.(Vanselasnotasacercadelosvv.5562). CAPITULO23

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Vers.15.JESUSANTEPILATO.VanselasnotasacercadeMarcos15:15;yJuan18:28,etc. 612. JESUS ANTE HERODES. Vase la nota acerca de Marcos 15:6. 7. le remiti a Herodesesperando librarse del dilema de una condena injusta o de una remisin impopular. en Jerusalem en aquellos daspara guardar la Pascua.leverahaceralgunasealLindodeporteesperabas,comolosfilisteosconSamsn(Jueces16:25),t,tirano grosero,astutoycruel!Hasquedadodesilusionadoantes(vaselanotaacercadelcap.13:3133),ylosersdenuevo. nada le respondiVase la nota acerca de Mateo 7:6. 10. acusndole con gran porfasin duda, tanto de traicin ante el rey, como de blasfemia, porque el rey era judo. 11. su cortesus guardaespaldas. le menospreci, etc. aguijoneado por el chasco de que Jess no le entretuviera con milagros ni contestase ninguna de sus preguntas. ropa ricaropa vistosa. Si esto quiere decir (como algunas veces) de blanco brillante, siendo esto el color real entre los judos,habrsidoenburladesupretensindeserReydelosJudos.Sifuas,enrealidadlehonr,comotambin Pilato con su ttulo verdadero blasonado en la cruz. [Bengel]. volvile a enviar a Pilatoen vez de soltarlo, como deba por no haber establecido nada en su contra (vv. 14, 15). As l se implic con Pilato en toda la culpa de su condenacin,y con l por consiguiente est clasificado(Hechos4:27). [Bengel.]12.enemigos entre stalvezacerca dealgnpuntodejurisdiccin,loqueestecambiodelPresopodratenderacomponer. 1338. JESUS NUEVAMENTE ANTE PILATOES ENTREGADOLLEVADO A SER CRUCIFICADO. Vanse las notas acerca de Marcos 15:615, y Juan 19:2, etc. 26. Cireneode Cirene, en Libia sobre la costa norte de Africa, donde haba muchos judos que tenan una sinagoga en Jerusaln (Hechos 6:9, y vase 2:10). Era el padre de Alejandro y de Rufo (Marcos 15:21), probablemente mejor conocidos despus que el padre, como discpulos. Vase Romanos 16:13. vena del campoy casualmente metido en aquella parte de la multitud. pusieron encima la cruz a ste cargaron para que llevase su cruz (Mateo 27:32): dulce coaccin, [PAG. 170] si es que result en que l o sus hijos voluntariamente tomasen su propia cruz! Parecera que nuestro Seor primero tuvo que llevar su propa cruz (Juan 19:17), pero sendo incapaz de seguir por agotamiento, la cruz fu puesta sobre otro para que la llevase tras Jess. 2731. mujeresno las queridas mujeres galileas (v. 49), sino parte de la multitud. no me lloris a m. etc. noble espritu de compasin, que se eleva por encima de sus propios padecimientos espantosos, en tierna conmiseracindesufrimientostodavaenladistanciaymuchomslivianos,massinlosapoyosyconsolacionesdel! 30. montes collados, etc.(Oseas 10:8), corriendo ac y all como hacan en desesperacin, durante el sitio, buscandorefugio;advertenciamuylevedegritosdeclasediferenteymsterrible(Isaas2:10,19,21;Apocalipsis6:16, 17).31.rbolverdequenaturalmenteresistaalfuego.elsecoqueatraeelfuego,siendosucombustiblepropio.El proverbio aqu evidentemente quiere decir: Si tales sufrimientos caen sobre el Inocente, el mismo Cordero de Dios, quserloqueestarpreparadoparalosqueprovocanlasllamas? 3238,4446.LACRUCIFIXIONYMUERTEDELSEORJESUS.VanselasnotasacercadeJuan19:1730. 3943. LOS DOS LADRONES. 39. le injuriabatomando la burla universal, mas dndole un giro suyo propio. Jess,cuando le maldecan, no retornaba maldicin; pero otra voz desde la cruz borrar noblemente esta deshonra, y la tornara la gloria indecible del Redentor moribundo. 40. Ni aun tT es enftico:Queinjurien otros, pero te atreves t? temes a DiosNo tienes temor de encontrarte con l pronto como tu Juez justo? T ests dentro de una hora o dos de la eternidad. y pasas el tiempo en desatencin temeraria del prximo juicio? estando en la misma condenacin?El ha sido condenado pero est mejor contigo? no enciende la fortuna comn alguna simpata en tu pecho? 41. nosotros, a la verdad, justamente, etc.El reconoce los peores de sus crmenes y merecimientos, y quera hacer que su compaero, avergonzado, conociera los suyos. mas ste ningn mal hizo nada fuera de lugar; entonces innatural; trmino sorprendente aqu. Nuestro Seor no fu acusado de crimen ordinario, sino de pretender derechos a cargo y honores que importaban blasfemia. El cargo de traicin no tena ni aun apariencia de verdad, as como Pilato dijo a los enemigos de Jess. En esta defensa, pues, parece que hay ms de lo que encuentra el ojo.El se hizo el Mesas prometido, el Hijo de Dios; pero en esto l no hizo nada fuera de lugar; l coma con publicanos y pecadores, y llam a todos los cansados y cargados que vinieran a descansar bajo sus alas; pero en esto no hizo nada fuera de lugar; l pretenda ser el Seor del reino de Dios, cerrarlo a su voluntad, pero tambin abrirlo a su placer a tales como somos nosotros; pero en esto no hizo nada fuera de lugar Da a entender su prximo discurso menos que esto? Obsrvese (1). Su confesin franca y condenacin genuina de s mismo. (2). Su asombroyhorrorporelestadodementediferentedesucompaero.(3).Suansiedaddetraerleaunestadodemente mejor, mientras todava hubiese esperanza(4). Su noble testimonio, no slo a la inocencia deJess, sinoa todo lo que estoqueradecirdelajusticiadesuspretensiones.42.dijoaJess,etc.Obsrvese(1).Queelreinoaqueserefiere era uno ms all del sepulcro; porque no es concebible que l hubiera esperado que bajara de la cruz para establecer

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algn reino temporal. (2). A este reino llama l el reino de Cristo (tu reino). (3). Como tal, ve en Cristo el derecho absoluto de disponer de aquel reino como quisiera. (4). El no espera pedir un lugar en aquel reino, aunque esto es lo que quiere decir, pero conuna humildad muy conmovedora, slo dice: Acurdate de m,cuando, etc.Sin embargo, hubo fe poderosa en aquellas palabras. Si Cristo slo piensa en l (Nehemas 5:19), en aquel momento augusto, cuando venga en su reino, bastar. Slo asegrame de que entonces no te olvidars de semejante miserable como soy yo, que una vez estuve colgado a tu lado, y estar contento. Hgase ahora contraste de esta brillante fe con la obscuridad de la mente de los apstoles, que apenas llegaron a creer que su Seor morira; quienes ahora casi se desesperaban por la muerte de Jess, y casi sepultaban sus propias esperanzas con l. Considrense tambin las desventajas y la vida mala anteriores del hombre. Y entonces antese cmo su fe se manifiesta, no en protestaciones: Seor, no puedo dudar; estoy firmemente persuadido de que t eres Seor de un reino, que la muerte no puede anular tu ttulo ni impedir que t lo asumas en tiempo debido, etc., sino como no teniendo sombra de duda, y levantndose por encima de ella como una cuestin misma, no dice sino Seor, acurdate de m, cuando vinieres, etc. Fu jams fe como sta manifestada en la tierra? Parece que la corona ms resplandeciente haba sido reservada paralacabezadelSeorensumomentomsobscuro.43.Jessledijo,etc.ElRedentormoribundohablacomosil tambin lo contemplara en esta luz. Fu una cancin en la noche. Le proporcion nimo en la lobreguez de medianoche que ahora le envolva. De cierto te digoPuesto que t hablas como al rey, yo con autoridad real, te hablo a ti. hoyT ests preparado para una larga demora antes que yo venga en mi reino, pero no habr demora de un da para ti; no estars separado de m ni aun por un momento, sino que juntos iremos, y conmigo, antes que expire este da, t estars en el Paraso (2 Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7). Aprndase (1). Cmo Uno es tomado, y otro dejado; (2). Cun fcilmente la enseanza divina puede elevar al ms basto y peor por encima de los siervos de Cristo mejor instrudos y ms devotos; (3). Cmo la presuncin y la desesperacin en la hora de la muerte son igualmentecondenadasaqu,launaenelladrnimpenitente,laotraensucompaeropenitente. 4756. LAS SEALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SEGUIAN SU MUERTESU SEPULTURA. Vanse las notas acercadeMateo27:5156,6266.yJuan19:3142. CAPITULO24 Vers.112.ELANUNCIOANGELICOALASMUJERESDEQUECRISTOESTARESUCITADOLAVISITADE PEDROALSEPULCROVACIO.VanselasnotasacercadeMarcos16:18,yMateo28:15.5.Porqubuscis,etc. Pregunta sorprendente! no al resucitado, sino al Viviente (cf. Apocalipsis 1:18); y la sorpresa en ella [PAG. 171] expresada da aentenderla incongruencia enque aun estuviera lall, comosi,apesar dequel se sometia la muerte, fuera imposible ser detenido de ella (Hechos 2:24). 6. en Galileaa la cual estas mujeres mismas pertenecan, cap. 23:55. 7. Diciendo, etc.Qu notable es or a los ngeles citando toda una oracin de Cristo a sus discpulos, mencionando dnde fu pronunciada, y admirndose de que no estuviese fresca en la memoria de ellas, como sin duda lo estaba en la de ellos! (1 Timoteo 3:16, visto de ngeles, y 1 Pedro 1:12). 10. JuanaVase el cap. 8:13. 12. Pedro,etc.VaselanotaacercadeJuan20:1,etc. 1335. CRISTO APARECE A DOS QUE IBAN A EMMAUS. 13. dos de ellosuno fu Cleofas (v. 18), y quin seraelotroesunaconjetura.Emmascomosietemillasymedia(comodocekilmetrosymedio)deJerusaln.Ellos probablemente vivan all, y volvan a casa despus de la Pascua. 1416. hablando entre scambiaban opiniones e impresiones entre s, pesando de nuevo todos los hechos, como estn detallados en los vv. 1824. 15. Jess se lleg viniendodesdeatrsdeJerusalnlosalcanz.16.losojosembargadosEnparteelSeoraparecienotraforma (Marcos 16:12). y en parte parece que haba alguna operacin en la visin de ellos; pero seguramente, como ellos no crean que estuviera vivo, su presencia como compaero de viaje era la ltima cosa que esperaran 1724. Qu plticas, etc.Las palabras dan a entender la discusin ansiosa que haba aparecido en su manera de ser. 18. no has sabido,etc.SilnoconocalosacontecimientosenJerusalndurantelosltimosdas,tendraqueserperegrino;ysi los conoca, cmo podra suponer que ellos estuviesen hablando de otra cosa? Como si sintiera algn alivio en tener sobrequindescargarsuspensamientosysentimientos,estediscpulorelataloshechosprincipalesensupropioestilo desalentado, y esto era precisamente lo que deseaba el Seor. 21. nosotros esperbamos, etc.Ellos esperaban la prometidaliberacinpormanodel,masenelsentidocorrientedeella,ynoporsumuerte.sobretodoestonoslo parecasumuertedarelgolpefatalasusesperanzas,sinoquehacadosdasqueestabamuertoya,ysteeraeltercer da. Es verdad, agregan, que algunas mujeres nuestras nos dieron una gran sorpresa, contndonos de una visin de ngeles que tuvieron esta maana junto al sepulcro vaco, los cuales dijeron que estaba l vivo, y algunos de los nuestros que fueron all, confirmaron el informe de ellas; mas a l mismo no vieron. Un cuento lastimoso, es verdad,

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que sale de nuestro desaliento ms profundo. 2527. insensatosinsensibles, sin entendimiento. No era necesario queelCristoelMesas,dandosuttuloconartculodefinido.padecieraentraraesdecir,entrandoporlapuerta del sufrimiento (y sufriendo estas cosas, y tal muerte) a su gloria. Vosotros creis en la gloria; pero estos mismos sufrimientos son la puerta predicha de entrada a ella. 27. Moiss, y de todos los profetas, etc.Aqu nuestro Seor nosenseatantolareverenciaquesedebealAntiguoTestamento,comoeltemaprincipaldel,queesCristomismo. 2831. hizo como que iba, etc.Cf. Marcos 6:48; Gnesis 18:3, 5; 32:2426. le detuvieron, etc.Si no fuera por esto, todo el propsito de la entrevista se habra perdido; pero no haba de perderse, porque el que quera ser detenido, haba despertado en el corazn de sus compaeros de viaje un anhelo, que no sera acallado fcilmente. Y no se repite esto todava en las entrevistas del Salvador con sus discpulos amantes? 30. tomando el pan, bendijo abiertoslosojosElhombredesconocidoprimerolossorprendialtomarellugardedueodecasaenlamesa,pero siguiendoaaquelactoquereproducatodalaescenadelaltimaCena,undespertardeasociacionesyrecuerdoshizo que conocieran a su visitante, y l qued manifiesto ante su mirada sorprendida como SU SEOR RESUCITADO. Ellos iban a seguir mirndolo, y tal vez a abrazarlo, pero en aquel momento se fu. Bast. 3234. Ellos ahora se cuentan mutuamente cmo arda su coraznse encendadentro de ellos,alor su conversacin y sus exposiciones de la Escritura. Ah! esto explica todo: No entendamos el calor de luz, amor, gloria espontneos que arrebataban nuestro corazn; pero ahora entendemos. No pueden descansar; cmo podran?; tienen que volver en seguida a Jerusaln para contar las noticias. Hallan a los once apstoles, mas antes que tuviesen ocasin de contar su historia, son saludados con la noticia conmovedora: Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn. Inteligenciamsafectuosaypreciosaessta!ElnicodelosonceaquienaparecielSeorsolo,fuaPedro,quienle haba negado tan vergonzosamente. Lo que pas en aquella entrevista nunca sabremos aqu. Probablemente fu demasiadosagradoparaserpublicado.VaselanotaacercadeMarcos16:7.LosdosdeEmmasahorarelatanloque les haba acontecido, y mientras as cotejaban notas de las apariciones de su Seor, he aqu! l mismo se presenta entreellos.Qualientoparaaquellosdiscpulostristes,quedudaban,peroeranfielesdecorazn! 3653. JESUS APARECE A LOS DISCIPULOS REUNIDOSSU ASCENSION. 36. l se puso en medioVase la nota acerca de Juan 20:19. 37, 39. esprituel alma de su Seor muerto, mas no l mismo en cuerpo. (Hechos 12:15; Mateo 14:26). 38. suben pensamientosms bien, razonamientos; es decir, si estaba resucitado o no; si ste era l mismo.3943.Miradmismanos,etc.cariosamenteofrecindolesunademostracintantoocularcomotangibledela realidad de su resurreccin. el espritu ni tiene carnedicho importante acerca de los espritus. carne ni huesos No dice carne y sangre; porque la sangre es la vida del cuerpo animal y corruptible (Gnesis 9:4). que no pueden heredarelreinodeDios,1Corintios15:50;sinocarneyhuesos,dandoaentenderlaidentidad,masconladiversidad de leyes, del cuerpo de la resurreccin. Vase la nota acerca de Juan 20:2428. 41. no creyndolo an ellos de gozo Pero s, crean; de otro modo, no se hubieran regocijado. [Bengel] Pero les pareca demasiado bien para ser verdad. (Salmo 126:1, 2). 42. panal de mielvianda frugal, antiguamente. 43. comi delante de elloses decir, les permita verle comer; no por su necesidad personal, sino para el convencimiento de ellos. 4449. Estas son las palabras, etc. Ahora comprendis lo que os pareca tan obscuro, cuando os deca que mataran al Hijo del hombre y que resucitara (cap. 18:3134). estando an con vosotrosexpresin llamativa, que da a entender que l ahora, como el Salvadormuertoyresucitado,virtualmenteestdesunidodeestaescenadelamortalidad,[PAG.172]ydetodotrato ordinarioconsusdiscpulosmortales.laleylosprofetassalmosLastresdivisionesjudasdelasEscriturasdel Antiguo Testamento. 45. les abri el sentido, etc.declaracin de valor indecible; que expresa, de la una parte, el acceso inmediato de Cristo al espritu humano y su poder absoluto sobre l, para el ajuste de su visin y su rectificacin permanente para el discernimiento espiritual (de lo cual es imposible concebir una evidencia ms fuerte de su propia divinidad); y, de la otra parte, haciendo seguro que la manera de interpretar el Antiguo Testamento, el cual empleaban los apstoles (vanse los Hechos y las Epstolas), tiene la sancin directa de Cristo mismo. 46. fu necesario que el Cristo Vase la nota acerca del v. 26. 47. comenzando de Jerusalem(1). Como la metrpolis y el corazn del reino de Dios entonces existente: al judo primeramente, Romanos 1:16; Hechos 13:46; Isaas 2:3 (vase la nota acerca de Mateo 10:6). (2). Como el gran depsito y laboratorio de todo el pecado y crimen de la nacin, proclamando as para todo el tiempo que hay misericordia en Cristo para el principal de los pecadores. (Vase la nota acerca de Mateo 23:37). testigosCf. Hechos 1:8, 22. 49. enviarel tiempo presente, para intimar lo cercano. la promesa de mi Padrees decir. lo que mi Padre ha prometido; al Espritu Santo, del cual Cristo es el Dispensador autorizado. (Juan 14:7; Apocalipsis 3:1; 5:6). investidosdando a entender, como manifiestan los pasajes paralelos (Romanos 13:14; 1 Corintios 15:53; Glatas 3:27; Colosenses 3:9, 10), el que estn tan penetrados y afectados por poder sobrenatural consciente (en el sentdo pleno de aquella palabra) como para sellar con autoridad divina todo el ejercicio de su oficio apostlico, incluyendo, naturalmente, su pluma tanto como su boca. 5053. hasta Bethaniano la aldea misma, sino sobre la falda del monte de Olivos. 51. bendicindolos, se fu de ellos, etc.Dulce intimacin! El Amor encarnado,

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Amor crucificado, Amor resucitado, ahora en alas para el cielo, esperando slo aquellas brisas que iban a llevarlo al cielo,sevaenbendiciones,paraqueenelcarcterdelAmorglorificadoyentronizado,continesusbendiciones,mas enformasuperior,hastavolverdenuevo!Ysilosngelesfuerontanconmovidoscuandolnaciparaestaescenade lgrimasymuerte,quhabrasidosuxtasisaldarlelabienvenidayalatenderlesobretodosloscielosalacmara del trono, y al conducirle a la diestra de la Majestad en las alturas! Tienes derecho eterno, oh Salvador, a ese lugar augusto.ElesplendordelagloriadelPadre,envueltoennuestranaturaleza,lohaganadobien,porquelderramsu alma hasta la muerte, y llev cautiva la cautividad, recibiendo dones para loshombres, si,paralos rebeldes, paraque Diospudieramorarentreellos.TereselReydelagloria,ohCristo.Alzad,ohpuertas,vuestrascabezas,yalzaos vosotras,puertaseternas,yentrarelReydegloria.Aunascambiarstestoscuerposvilesnuestros,paraquesean semejantes a tu propio cuerpo glorioso; y entonces con alegra y regocijo sern trados, y entrarn al palacio del Rey. 52. despus de haberle adoradoseguramente en el sentido ms estricto de la adoracin. volvieron a Jerusalem como se les mand hacer; pero slo despus de haber mirado, como extasiados, a la bveda azul en la cual l haba desaparecido, se les aparecieron dos seres resplandecientes, quienes les aseguraron que Cristo volvera otra vez de la manera que ellos lo haban visto ir al cielo. (Vase la nota acerca de Hechos 1:10, 11). Esto los hizo regresar, no con frustracin por la partida de l, sino con gran gozo. estaban siempre en el temploes decir, todos los das en las horasregularesdeoracinhastaeldadePentecosts.

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ELEVANGELIOSEGUNSANJUAN INTRODUCCION El autor del Cuarto Evangelio fu el menor de los dos hijos de Zebedeo, pescador en el mar de Galilea, quien resida en Bethsaida, donde nacieron Pedro y Andrs su hermano, y Felipe tambin. El nombre de su madre era Salom, quien, aunque tena sus imperfecciones (Mateo 20:20, etc.), fu una de aquellas mujeres queridas y honradas, que acompaaron al Seor en una de sus giras evangelsticas por Galilea, atendiendo a sus necesidades corporales; una de aquellas que lo siguieron hasta la cruz, y compraron especias aromticas para embalsamar su cuerpo despus de su sepultura, pero, al ir a llevarlas al sepulcro, en la maana del primer da de la semana, se dieron cuenta de que sus servicios cariosos eran ya intiles pues haba resucitado antes de que ellas llegaran. Su padre, Zebedeo, parece que gozaba de una posicin desahogada, pues tena su propio barco y obreros a quienes tena asignado un sueldo (Marcos 1:20). Nuestro evangelista, cuyo oficio era elde pescador juntamente con su padre, era sin duda discpulo de JuanelBautista,yunodelosdosquetuvieronlaprimeraentrevistaconJess.Elfullamadocuandoestabaocupado en su carrera secular (Mateo 4:21, 22), y otra vez en una ocasin memorable (Lucas 5:111), y finalmente escogido como uno de los doce apstoles (Mateo 10:2). El era el ms joven de los doceel Benjamn, como lo llama Da Costay l y su hermano Jacobo (o Santiago) fueron llamados, en su idioma nativo por el que conoca el corazn: Boanerges, que el Evangelista Marcos (3:17) explica como Hijos del Trueno; sin duda, por su natural vehemencia de carcter. Ellos con Pedro formaban aquel Triunvirato [PAG. 173] selecto de quienes vase nota, Lucas 9:28. Pero el honor ms grande otorgado a este discpulo fu el de recostarse en el seno de su Seor, en la cena, como el discpulo al cual Jess amaba (Juan 13:23; 20:2; 21:7; 20:24), y el de tener encomendado a l, por el Redentor moribundo, el cuidadodesumadre(19:26,27).Nopuedehaberdudarazonabledequeestadistincinsedebaaunasimpataconel propioesprituymentedeJessdepartedeJuan,lacualelOjoquetodolopenetraba,desuMaestrocomn,novea en ninguno de los dems; y aunque esto probablemente nunca era notado en su vida ni en su ministerio por sus compaeros en el apostolado, se destaca maravillosamente en sus escritos, los que, en espiritualidad, en amor y excelencia suprema como en Cristo mismo, superan, podemos decir francamente, a todos los dems escritos espirituales. Despus del derramamiento del Espritu en el da de Pentecosts, lo hallamos en compaa constante, mas silenciosa,conPedro,elgraninterlocutoragentedelaIglesiainfantehastalaaccesindePablo.Mientrasquesuamor porelSeorJessleatraaespontneamentealladodeaquelsiervodelSeor,ysuvehemenciadisciplinadahacaque estuviera pronto a colocarse valientemente a su lado, y a sufrir con l en todo lo que su testimonio a favor de Jess pudiera costarle; su humildad modesta, como el ms joven de todos los apstoles, haca de l un escuchador admirativo y apoyo fiel a su hermano apstol, ms bien que un orador y agente separado. La historia eclesistica es uniforme al dar testimonio de que Juan fu al Asia Menor; pero es casi seguro que esto no pudo ser sino hasta despus de la muerte de Pedro y Pablo; que resida en Efeso, desde donde, como centro, cuidaba las iglesias de aquella regin, hacindoles visitas ocasionales; y que sobreviva a los dems apstoles por muchos aos. Si la madre de Jess muri antes de esto, o si ella fu con Juan aEfeso, donde muri y fu sepultada, no est determinado. Una o dosancdotasacercadesusltimosdasnoshanllegadopormediodelatradicin,unadelascualesllevasealesde probabilidadrazonable.Peronoesnecesariorepetirlasaqu.EnelreinadodeDomiciano(ao8196d.deC.)Juanfu desterrado a la isla que es llamada Patmos (isla pequea peascosa y en aquel entonces casi deshabitada, en el mar Egeo),porlapalabradeDiosyeltestimoniodeJesucristo(Apocalipsis1:9).DicenIreneoyEusebioqueestosucedi hacia el fin del reinado de Domiciano. Que haya sido echado en un caldero de aceite caliente, y librado milagrosamente, es una de las leyendas que, repetidas por Tertuliano y Jernimo, no merece crdito alguno. Su regreso del destierro se efectu en el reinado breve ms tolerante de Nerva. Muri en Efeso, en el reinado de Trajano [Eusebio, Historia Eclesistica 3:23],a una edadsuperior alos noventa aos,segn algunos, segn otros a los 100aos, ysegnotrostodavaalos120.Elnmerointermediogeneralmenteesconsideradocomomscercanoalaverdad. En cuanto a la fecha de este Evangelio, los argumentos a favor de que haya sido escrito antes de la cada de Jerusaln (aunque son aceptados por algunos crticos serios) son de los ms dbiles; tal como la expresin en el cap. 5:2: hay en Jerusalem a la puerta del ganado, un estanque, etc.; que no hay alusin al martirio de Pedro como ocurrido segn la prediccin en el cap. 21:18, cosa demasiado bien conocida para necesitar atencin. Que fu compuestomuchodespusdeladestruccindeJerusalnydespusdelfallecimientodetodoslosdemsapstoles,es casiseguro,aunquelafechaexactanosepuededeterminar.Probablementefuantesdesuexilio,sinembargo;ysilo fechamosentrelosaos90y94,probablementeestaremoscercadelaverdad.

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En cuanto a los lectores para quienes fu inmediatamente destinado, que eran gentiles naturalmente podramos suponerporlotardedelafecha;perolamultituddeexplicacionesdecosasfamiliaresatodojudo,poneestofuerade todaduda. Jams hubo duda acerca de la legitimidad y autenticidad de este Evangelio sino hacia fines del siglo pasado, ni fueron estas dudas expresadas en algn ataque formal contra l; hasta que Bretschneider, en 1820, publicara su famoso tratado (Probabilia, etc.), las conclusiones del cual l no fu bastante cndido para reconocer, haban sido confutadassatisfactoriamente.Referirnosaestasconclusionesseratanpenosocomoinnecesario;puesconsistenenla mayor parte en afirmaciones acerca de los discursos de nuestro Seor registrados en este Evangelio, las cuales son repugnantes a toda mente espiritual. La escuela Tbingen hizo todo lo posible, segn su manera peculiar de razonamiento, para infundir vida en esta teora de la fecha postjoanina del Cuarto Evangelio; y algunos crticos unitarios en este pas todava se adhieren a ella. Pero para usar el lenguaje sorprendente de Van Osterzee acerca de especulacionessimilaressobreelTercerEvangelio:Heaqualapuertalospiesdelosquehansepultadoatumarido, ytesacarn(Hechos5:9),damoselresultadoenesteesfuerzodestructivo.Hayunamentedelamenorelevacinde discernimiento espiritual que no vea en este Evangelio seales de verdad histrica y una gloria sobresaliente [PAG. 174] cual ninguno de los otros Evangelios posee, por brillantemente como ellos tambin atestiguan su propia veracidad; y quien no est listo a decir que si no es histricamente verdadero, y verdadero tal como est, nunca habra podidosercompuestoniconcebidoporhombremortal? De las peculiaridades de este Evangelio, haremos notar aqu slo dos. La una es su carcter meditativo. Mientras que las otras son puramente narrativas, el cuarto evangelista se detiene, como si fuese, a cada vuelta, como dice Da Costa (Cuatro Testigos, p. 234), una vez para dar una razn, otra vez para fijar la atencin, para sacar alguna consecuencia, o hacer aplicaciones, o dar salida a palabras de alabanza. Vanse los caps. 2:20, 21, 2325; 4:1, 2; 7:37 39; 11:12, 13, 4952; 21:18, 19, 22, 23. La otra peculiaridad es su carcter suplementario. Por esto, en el caso presente, queremos decir algo ms que el cuidado con el cual omite muchos incidentes muy importantes en la vida de nuestro Seor, por ningn motivo concebible sino que eran bien conocidos por todos sus lectores, por medio de los tres Evangelios anteriores, y que l sustituye en lugar de stos una cantidad inmensa de material riqusimo no hallado en los otros Evangelios. Nos referimos aqu ms particularmente a la naturaleza de los acontecimientos agregados que distinguen este Evangelio; particularmente las menciones de las diferentes Pascuas que ocurrieron durante el ministerio pblico de nuestro Seor, y la documentacin de sus enseanzas en Jerusaln sin la cual, no es decir demasiado, no habramos podido tener sino un concepto muy imperfecto tanto de la duracin de su ministerio como del plan de l. Pero otro rasgo de estos acontecimientos agregados es bien evidente y no menos importante. Hallamos, para usar otra vez las palabras de Da Costa (pp. 238, 239), algo abreviadas, slo seis de los milagros de nuestro Seor relatados en este Evangelio, pero stos son todos de la clase ms notable, y sobrepujan a los dems en profundidad, especialidad de aplicacin, y plenitud de sentido. De estos seis slo hallamos uno en los otros tres Evangelios: el de la multiplicacin de los panes. Parecera que principalmente este milagro por causa de las instrucciones importantes para las cuales el milagro sirve de ocasin (cap. 6), se relata aqu de nuevo. Las otras cinco muestras del poder divino se distinguen de entre las muchas relatadas en los otros Evangelios, por el hecho de que proveenundesplieguesuperiordepoderymandosobrelasleyesyelcursoordinariosdelanaturaleza.Ashallamos relatado aqu el primero de todos los milagros que Jess obr, el de cambiar el agua en vino (cap. 2), la curacin del hijo del prncipe a la distancia (cap. 4); de las numerosas curaciones de los cojos y paralticos por la palabra de Jess, slo una, la del hombre impotente por treinta y ocho aos (cap. 5); de las muchas curaciones de los ciegos, slo una, la del hombre ciego de nacimiento (cap. 9); la restauracin de Lzaro no del lecho de muerte, como la hija de Jairo, ni del fretro, como el hijo de la viuda de Nan, sino del sepulcro, y despus de estar all cuatro das, volviendo a la corrupcin(cap.11);yfinalmente,despusdesuresurreccin,lapescamilagrosaenelmardeTiberias(cap.21).Pero todos stos se relatan principalmente para dar ocasin para documentar aquellos discursos y conversaciones asombrosos,lomismoconamigosyconenemigos,consusdiscpulosyconlamultitudquelosmilagrosatrajeron. Otras ilustraciones de las peculiaridades de este Evangelio se presentarn, y otros puntos relacionados con l han desernotados,enelcursodelComentario. CAPITULO1 Vers.114.ELVERBOHECHOCARNE.1.Enelprincipiodetodoeltiempoylaexistenciacreada,porqueeste Verbolediser(vv.3,10);porlotanto,antesqueelmundofuese(cap.17:5,24),odesdelaeternidad.eraelVerboel

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queesaDiosloquelapalabradelhombreesalhombremismo,lamanifestacinoexpresindesmismoalosqueestnfueradel. (Vase la nota acerca del v. 18). Sobre el origen de este ttulo el ms elevado y ahora para siempre consagrado, de Cristo, ste no es el lugar para hablar. Ocurre slo en las obras de este escritor serfico. era con Diosteniendo existencia personal consciente distinta de Dios (como uno es de, o desde, la persona, l es con), mas inseparable de l y asociado con l (v. 18; cap. 17:5; 1 Juan 1:2, donde EL PADRE se usa en el mismo sentido como Dios aqu). era DiosensustanciayesenciaDios;oposeadivinidadesencialypropia.Ascadaunadeestasafirmacionesricasesel complemento de la otra, corrigiendo cualquier falso concepto que pudieran ocasionar las otras. Fu eterno el Verbo? No era la eternidad del Padre, sino la de una existencia personal consciente distinta de l y asociada con l. Era el Verbo as con Dios? No era lo distinto y el compaerismo de otro ser, como si hubiera ms Dioses que uno, sino de Uno quien era Dios mismo, en tal sentido que la unidad absoluta de la Divinidad, el gran principio de toda religin, solamente es transferida de la regin de abstraccin vaga a la regin de la vida y amor esenciales. Pero por qu toda estadefinicin?NoparadarnosalgunainformacinabstractaacercadeciertasdistincionesmisteriosasenlaDivinidad, sino slo para hacer saberallector quin eraaquelque en la plenitud del tiempo fu hechocarne. Despus de cada versculo, pues, debe decir para s el lector: Era el que es descripto as y as, quien fu hecho carne. 2. Este, etc. VasesobrequcalidaddelVerboespuestoelnfasis:Sudistincin[PAG.175]eterna,enunidad,deDios,elPadre.3. Todaslas cosas, etc.todas las cosas absolutamente, como es evidente por el v. 10; 1 Corintios8:6; Colosenses 1:16,17; mas puesto fuera de duda por lo que sigue: Sin l nada de lo que es hecho, fu hecho. Esta es una negacin de la eternidad y la no creacin de la materia, lo que era credo por todo el mundo pensador, fuera del judasmo y del cristianismo; o ms bien, la creacin propiamente dicha no fu ni soada sino por los adherentes de la religin revelada. 4.Enlestabalavidaesencialyoriginalmente,comolosversculosanterioresmanifiestanqueeselsentido.Demodo queleselVerboViviente,o,comosellamaen1Juan1:1,2,ElVerbodelavida.lavidaeralaluzdeloshombres todo lo que en los hombres esla verdadera luz: la ciencia, laintegridad, la inteligencia, lasujecin voluntariaa Dios, el amoralyasussemejantes,lasabidura,lapureza,elgozosanto,lafelicidadracional;todaestaluzdeloshombres tiene su fuente en la vida esencial original del Verbo. (1 Juan 1:57; Salmo 36:9). 5. en las tinieblas resplandece, etc.en este mundo tenebroso y cado, en la humanidad que moraba en tienieblas y sombra de muerte, sin la capacidad de hallar el camino de la verdad o de la santidad. En esta densa obscuridad, y el desvo intelectual y moral consiguiente, la luz del Verbo resplandece, mediante todos los rayos, sean los de la naturaleza, sean los de la enseanza revelada (aparte de la encarnacin del Verbo) con los cuales los hombres son favorecidos. las tinieblas no la comprendieronno la acogieron, un breve sumario del efecto de todos los esfuerzos del Verbo no encarnado por todo este amplio mundo desde el principio, y una insinuacin de la necesidad de que l se vistiera de carne, si haba de efectuarse la salvacin de los hombres. (1 Corintios 1:21). 69. El evangelista aqu se acerca a su gran tesis, preparando as el camino para la completa exposicin de ella en el v. 14, de modo que podamos soportar su brillante luz y comprender su longitud y anchura, profundidad y altura. por lpor medio de Juan el Bautista. no era la luzVaselanotaacercadelcap.5:35.QutestimonioaJuaneltenerqueexplicarquelnoeralaluzaquella!No fu sino una hoja que reflejaba la verdadera luz, mermando su velita delante de la Aurora de lo alto (cap. 3:30). alumbra a todo hombre, etc.ms bien, luz, que viniendo al mundo, alumbra a todo hombre; o, es la luz del mundo(cap.9:5).Viniendoalmundoesunadescripcinsuperfluaybienraradetodohombre;peroesdetodas las descripciones de Cristo entre las ms familiares, especialmente en los escritos de este evangelista (caps. 12:46; 16:28; 18:37; 1 Juan 4:9; 1 Timoteo 1:15, etc.) 1013. En el mundo estaba, etc.El lenguaje aqu es casi tan maravilloso como el pensamiento. Obsrvese su sencillez pulida, su sonoridadresonando el mundo en cada uno de sus tres miembrosla forma enigmticaen que estinvestido, sorprendiendo al lector, y poniendoa trabajar suingeniosidad pararesolverelestupendoenigmadeCristodesconocidoensupropiomundo.Elmundo,enlasdosprimerasclusulas, evidentemente quiere decir el mundo creado, al cual vino, en el mundo estaba (v. 10). Por su encarnacin, l vino a ser un Habitante de l, y envuelto con l. Sin embargo, fu hecho por l (vv. 3, 4, 5). Aqu, pues, es meramente mencionado, en contraste en parte con el estar en l, pero aun ms con el recibimiento que l hall de parte de l. El mundo que no le conoci (1 Juan 3:1) es naturalmente el mundo inteligente de la humanidad. (Vase la nota acerca de los vv. 11, 12). Tomando las dos primeras clusulas como una sola afirmacin, tratamos de comprenderla pensando enel Cristo nio concebido en la matriz y nacidoen los brazos desu propia criatura, y en el hombre Cristo Jess que respira su propio aire, pisando su propio suelo, alimentado por sustancias a las cuales l di el ser, y el Creador de los mismos hombres que vino a salvar. Pero el comentario ms vivo de este versculo entero ser alcanzado siguiendo(en su historia incomparable)a aquel de quien habla, mientras camina entre todos los elementos de la naturaleza, las enfermedades de los hombres y la muerte misma, los secretos del corazn humano, y los gobernadores de las tinieblas de este mundo en todo su nmero, sutileza, y malignidad, no slo con absoluta tranquilidad, como su Seor consciente, sino, como podramos decir, con pleno conocimiento de parte de ellos de la presencia de su Hacedor, cuya voluntad a cada uno y a todos ellos era la ley. Y ste es la persona de quien se dice a

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continuacin, el mundo no le conoci. A lo suyosu propia posesin, la palabra (en griego) est en el gnero neutro. Quiere decir su propia tierra, ciudad, templo, derechos y posesiones mesinicos. y los suyosSu propio pueblo,porqueahoralapalabraestenelmasculinoplural.Quieredecirlosjudos,comoelpueblopeculiar.Tanto ellos como sus tierras, con todo lo que esto inclua, eran suyos propios, no tanto como parte del mundo que fu hecho por l, sino como heredero de la herencia (Lucas 20:14). (Vase tambin la nota acerca de Mateo 22:1). los suyosnolerecibieronnacionalmente,comotestigosescogidosdeDios.atodoslosquelerecibieronindividuos,del pueblo rebelde y contradictor. diles potestadLa palabra quiere decir tanto autoridad como capacidad, y ambos sentidos se entienden aqu. de ser hechosFjese en estas palabras: Jess es el Hijo de Dios; nunca se dice de l ser hecho o venir a ser Hijo. hijossencillamente hijos (sin artculo), en nombre y en naturaleza. los que creen en su nombrefrasenuncausadaenlasEscriturasdealgunameracriatura,paraexpresarelcrditodadoaltestimoniohumano, aun de profetas y apstoles, en cuanto que lleva en s la idea de CONFIANZA correcta solamente para con Dios. En este sentido de fe suprema, como debida a aquel que da a los que creen en l, potestad de ser hechos hijos de Dios, manifiestamente se usa aqu. 13. Los cuales no son engendradosuna filiacin, pues, no de mero ttulo y privilegio, sino de naturaleza, siendo hecha consciente el alma de las capacidades, percepciones y emociones de hijo de Dios, antesnoconocidas.nodesangre,etc.nodedescendenciahumanasuperior,nodegeneracinhumanaalguna,no de hombre de manera alguna. Por esta negacin elaborada triple de la fuente humana de esta filiacin, una fuerza inmensa es dada a lo que sigue: mas de Dios. La ddiva regia, cuyo Donador tiene que ser absolutamente divino! Porquequinnoadoraraaaquelquepuedeintroducirloenlafamilia,ydespertardentrodel,lamismavidadelos hijos de Dios? 14. Y aquel Verbo, [PAG. 176] etc.Para levantar al lector a la altura de este punto culminante, fueron escritos los trece versculos anteriores. fu hecho carnevino a ser hombre, y en la presente condicin frgil, mortal, indicada por la palabra carne (Isaas 40:6; 1 Pedro 1:24). Esta declaracin probablemente se diriga contra los docetistas, que enseaban que Cristo no vino a ser realmente hombre, sino aparentemente; contra los cuales este espritu manso es vehemente en sus Epstolas, 1 Juan 4:3; 2 Juan 7, 10, 11. [Lucke, etc.] Tampoco poda ser l demasiado vehemente contra ellos, porque si se rechaza la verdad de la Encarnacin, todo el cristianismo sustancial desaparece.Peroahora,unidoanuestranaturaleza,desdeahoraenadelantelespersonalmenteconscientedetodoloque es estrictamente humano, como lo es tambin de todo lo que es propiamente divino; y nuestra naturaleza en su persona es redimida y avivada, ennoblecida y transfigurada. y habit entre nosotrostabernacul, o plant su carpa; palabra peculiar a Juan, quien la usa cuatro veces, siempre en el sentido de una morada permanente (Apocalipsis 7:15; 12:12; 13:6; 21:3). Porque siempre unido a nuestra carne, l entr a este tabernculo para no salir ms. La alusin es a aquel Tabernculo, donde moraba la Shekinah (vase la nota acerca de Mateo 23:38, 39), o se manifestaba la GloriadeJehov,yconreferenciaalaresidenciapermanentedeDiosentresupueblo(Levtico26:11;Salmo68:18;132:13, 14; Ezequiel 37:27). Esto es puesto fuera de toda duda por lo que sigue inmediatamente: Y vimos su gloria. [Lucke, Meyer, De Wette, remontando ste ltimo ms que de costumbre, dice que as fueron perfeccionadas todas las manifestaciones parciales anteriores de Dios en una manifestacin esencialmente personal e histricamente humana.] lleno de gracia y de verdadAs se debe leer: Habit entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, indicando el fruto completo de los propsitos de amor de parte de Dios para con lospecadores de la humanidad, los cuales frutos hasta ahora existan slo en promesa, y el cumplimiento al fin de aquella promesa en Cristo; en una gran palabra: las misericordias firmes a David (Isaas 55:3; Hechos 13:34; cf. 2 Samuel 23:5). En su persona toda aquella Gracia y Verdad, que haban estado flotando tanto tiempo en forma tenebrosa, y lanzando en las almas de los pobres y necesitados sus rayos quebrados, tomaron posesin permanente de la carne humana, y la llenaron. Por esta Encarnacin de la Gracia y la Verdad, la enseanza de miles de aos fu de una vez sobrepujada y agotada y la familia de Dios entr de golpe en su mayora de edad. (y vimos su gloriano por el ojo del sentido, el cual vi en l slo al carpintero. Su gloria era discernida espiritualmente (1 Corintios 2:715; 2 Corintios 3:18; 4:4, 6; 5:16)la gloria de gracia, amor, ternura, sabidura, pureza, espiritualidad excelentes; de majestad y mansedumbre, riqueza y pobreza, poder y debilidad, encontrndose en contraste nico de su gnero; siempre atrayendo y a veces encantando a los nios que le seguan y lo abandonaron todo por l. gloria como del unignito del Padre)Vase la nota acerca de Lucas 1:35no semejante, sino como la que pertenece al unignito, tal como convena o era idnea al unignitodelPadre[CrisstomoenLucke,Calvino,etc.],segnunusobienconocidodecomo. 15. UN DICHO DEL BAUTISTA CONFIRMA ESTO. viene tras men manifestacin oficial. antes de men rango y dignidad. porque es primero que yoen existencia; Sus salidas son desde el principio, desde los das del siglo (Miqueas 5:2). (Algo inferior a esto sus palabras no pueden significar); es decir: Mi Sucesor es mi Superior, porque l es mi Antecesor. Este juego enigmtico en los sentidos diferentes de las palabras antes y despus, fu empleadosindudaporelBautistaparafijarlaatencin,yremacharelpensamiento;yelevangelistalointroducepara remacharsuspropiasdeclaraciones.

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1618. CONTINUACION DEL MISMO TEMA. 16. de su plenitudde gracia y de verdad, de las cuales Cristo estabapleno;resumindoseeltemadelv.14.graciaporgraciaesdecir,graciasobregracia(contodoslosmejores intrpretes), en comunicaciones sucesivas y medidas ms grandes, segn cada uno era capaz de recibirla. Obsrvese quelapalabraverdadhasidoomitidaaqu,ylagraciaeslapalabraescogidaenelNuevoTestamentoparaexpresar toda la plenitud del nuevo pacto, todo lo que reside en Cristo para los hombres. 17. Porque, etc.La Ley despierta la conciencia del pecado y la necesidad de la redencin; ella slo tipifica la realidad. El evangelio, por lo contrario, eficazmente comunica la realidad y el poder desde lo alto (cf. Romanos 6:14). Por esto Pablo llama el Antiguo Testamento sombra, mientras que llama al Nuevo sustancia, Colosenses 2:17. [Olshausen]. 18. Nadie Ninguno, en el sentido ms amplio. le vi [a Dios]por mirada inmediata, o intuicin directa. en el seno del PadreExpresin notable, usada aqu solamente, que presupone la existencia consciente del Hijo, distinta del Padre, y que expresa su acceso inmediato y ms encarecido a l, y conocimiento absoluto con l. lEnftico; es decir: El y l slo le declar,porqueslolpuede. 1936.ELTESTIMONIODELBAUTISTAACRISTO.19.losJudosesdecir,loscabezasdelanacin,miembros delSanedrn.Enestesentidopeculiarparecequenuestroevangelistasiempreusaeltrmino.20.confes,etc.Mientrasque muchos estaban listos a aclamarle a l como el Cristo, l no di el ms mnimo motivo para tales ideas, ni la menor acogida a ellas. 21. Elas?en su persona propia. el profeta?anunciado en Deuteronomio 18:15, etc., acerca de quien parece que ellos no estaban de acuerdo, si l fuera el mismo con el Mesas o no. 25. Por qu pues bautizas, si t no eres, etc.Pensando que l rechazara alguna conexin especial con el Mesas, quieren saber qu derecho tena de juntar discpulos mediante el bautismo. 26. ha estadoha estado, y todava est, es el sentido del tiempo perfecto. Esto habr sido dicho despus del bautismo de Jess, y posiblemente despus de su tentacin (vase la nota acerca del v. 29). 28. BetbaraMs bien Betania (segn casi todos los manuscritos mejores y ms antiguos); no la Betania de Lzaro, sino otra del mismo nombre, y distinguida de ella como situada de la otra parte del Jordn, del este.29.veJuanaJessrecinvenido,talvez,dellugardelatentacin.quevenaalcomoacompaacongenial (Hechos 4:23), y para recibir de l su primer saludo. y dicerecibiendo una inspiracin sublime al verbo venir. el Cordero de Diosla nica ofrenda de sacrificio dada por Dios, y dotada por Dios. que quitaalza [PAG. 177] y se lleva. La palabra quiere decir las dos cosas como tambin el verbo correspondiente del hebreo. En cuanto al pecado, quiere decir hacerse responsable por la culpa. (Exodo 28:38; Levtico 5:1; Ezequiel 18:20), y llevrselo fuera (como frecuentemente). En las vctimas levticas las dos ideas se encontraban, como tambin en Cristo, siendo mirada la culpa del pueblo como transferida a ellas, vengada en su muerte, y as llevada fuera por ellas (Levtico 4:15; 16:15, 21, 22; y cf. Isaas 53:612; 2 Corintios 5:21). el pecadosiendo usado el nmero singular para sealar la carga colectiva y la eficacia que lo abraza todo. del mundono de Israel solamente, por quien fueron ofrecidas las vctimas tpicas exclusivamente. Dondequiera que viviera un pecador en todo el ancho mundo, hundindose bajo aquella carga demasiado pesada para l, hallar tal pecador en este Cordero de Dios, un hombro capaz de llevar el peso. La nota correcta fu sonada en el principio: blsamo sin duda al mismo espritu de Cristo; no hubo despus, ni habr nunca, pronunciamiento ms glorioso. 3134. yo no le conocaViviendo separados, el uno en Nazareth, y el otro en el desiertodeJudea,loquehaceimposibletodaaparienciadecolusin,slosabaJuanqueentiempodefinido,despus de su propiollamamiento, su Seor se presentara. Como se acercaba algn da para el bautismo, el ltimo de toda la multitud, suspirando el espritu del Bautista bajo un presentimiento divino de que el momento al fin haba llegado, y apareciendoenesteExtraounairedeserenidadydignidadpococomn,ynosinalgunosrasgos,probablemente,de las facciones de familia, el Espritu le dijo como a Samuel acerca de su tipo juvenil: Levntate y ngelo, que ste es (1Samuel16:12).Perolasealqueselemandesperar,eralabajadavisibledelEspritusobrelcuandosaladelagua bautismal.Entonces,alcanzandoaorlavozdelcielo,lvi,yhadadotestimoniodequesteeselHijodeDios.35, 36. estaba Juanestacionado, en su lugar acostumbrado. mirandohabiendo fijado sus ojos, con mirada expresiva, en Jess. que andabapero ahora no a l. El haber hecho esto una vez (vase la nota acerca del v. 29) fu humildad suficiente. [Bengel]. He aqu, etc.La repeticin de aquella proclamacin maravillosa, en trminos idnticosysinotrapalabra,slohabrapodidoserunainsinuacinsuavedeseguirleal,comohicieronalgunos. 3751. JESUS JUNTA A LOS PRIMEROS DISCIPULOSJUAN, ANDRES, SIMON, FELIPE, NATANAEL. 38. Qu buscis?pregunta corts, atractiva, notable como la primera expresin pblica del Redentor. (Vase la nota acerca de Mateo 12:1820). dnde moras?Es decir, La pregunta sta es una que no podemos contestar en un momento; pero si tuviramos trato contigo por una hora tranquila, contentos te expondramos nuestra carga. 39. Venid, y vedSu segunda expresin, ms atractiva todava. la hora de las diezno las diez de la maana (como piensan algunos) segn la hora romana, sino las cuatro de la tarde, segn el clculo judo, el cual sigue Juan. La hora se menciona para explicar por qu ellos terminaron el da con l: fu porque poco del da quedaba. 40. Era Andrs

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uno de los dosEl otro sin duda fu nuestro evangelista. Su gran sensibilidad se hace ver en su representacin de esta primer relacin con el Seor; las circunstancias estn presentes para l en los detalles ms pequeos; todava se acuerdadelamismahora.PeronoinformasobrelosdetallesdelosdiscursosdelSeorporloscualesleraatadoa lportodasuvida;permitequetodolopersonalseretire.[Olshausen.]hermanodeSimnPedroyelmayordelos dos. 41. Hemos hallado al MesasLa preparacin previa de sus corazones sencillos bajo el ministerio del Bautista, hizo de esta conviccin trabajo rpido, mientras que otros vacilaban, hasta que la duda se afirmaba en la obstinacin. As es todava. 42. le trajo a JessHermanos felices que hacen as el uno al otro! mirndole Jessfij sus ojos en l, con mirada significativa (como el v. 36). Cephas Piedra)(Vase la nota acerca de Mateo 16:18). 43, 44. quiso JessiraGalileaporquedesdesubautismohabaquedadoenJudea(mostrandoqueelllamamientojuntoalmarde Galilea, Mateo 4:18, fu un hecho subsiguiente, vase la nota acerca de Lucas 5:1). Sguemeel primer llamamiento formal, habiendo venido a l los tres anteriores espontneamente. 44. la ciudad de Andrs y de Pedrociudad de su nacimiento probablemente, porque parece que vivan en Capernaum (Marcos 1:29). 45. Natanael(Vase la nota acerca de Mateo 10:3). Moiss(Vase el cap. 5:46). hijo de Josla manera corriente de hablar. (Vase Lucas 3:23). 46. De Nazareth puede haber algo de bueno?acordndose de Bethlehem, tal vez, como lugar del nacimiento de Cristo, ya predicho, y de que Nazareth no tena ningn lugar sealado en la profeca, adems de ser lugar sin fama buena. La pregunta vino por el temor de equivocacin en asunto tan vital. Ven y veRemedio noble contra las opiniones preconcebidas. [Bengel.] Aunque Felipe no pudo resolver la dificutlad de Natanael, pudo mostrarle cmo librarse de ella. (Vase la nota acerca del cap. 6:68).47, 48. un verdadero israelita, en el cual no hay engaono slo noeshipcrita,sinoconunasencillezfrancanosiemprehalladaaunenelmismopueblodeDios,listoaseguirdonde laverdadpuedaguiarlo,diciendocomoSamuel:Habla,quetusiervooye.48.Dedndemeconoces?consciente de que se le haba ledo su mismo corazn, y en aquel momento crtico ms que nunca antes. Antes que Felipe te llamaramostrandoquelsabatodoloquepasabaentrelyFelipealolejos.cuandoestabasdebajodelahiguera, etc.donde era comn el retiro para la meditacin y la oracin. [Lightfoot]. All, probablemente, oyendo que el Maestro de su maestro al fin haba aparecido, y suspirando con deseos de verlo mezclados con temor de engao, se haba retirado para derramar su corazn sincero por luz y direccin, terminando con una oracin como sta: Mustrame una seal para bien. (Vase la nota acerca de Lucas 2:8). Ahora l lo tiene: T, hombre sincero, aquella escena bajo la higuera, con todas sus ansiedades y suspiros, profundos ruegos y esperanzas trmulas, yo la vi toda. Las primeraspalabras de Jess le haban asombrado, pero estoleabrumdel todo ylegan. 49. Hijo dDios Rey d Israello uno significando su persona, lo otro su puesto oficial. Cunto ms sublime es esto que cualquiera cosa que le haba dicho Felipe! Pero precisamente as como los poderes vitales de la tierra, cuanto ms tiempo estn congelados por el fro, ms se mueven, una vez soltados, as las almas, como Natanael [PAG. 178] y Toms (vase la nota acerca del cap. 20:28), las salidas de cuya fe son estorbadas por un tiempo, toman la delantera a sus hermanos msserenos,unavezsueltos.50,51.Porquetedije,etc.Cmo!Tanfcilmenteconvencidoyporestetestimonio slo?una expresin de admiracin. De aqu adelante, etc.La clave de este gran dicho es la visin de Jacob (Gnesis 28:12, etc.), a la cual se hace alusin evidente. Para mostrar al patriarca que, aunque l estaba solo y sin amigos en la tierra, los intereses de l estaban ocupando a todo el cielo, le fu hecho ver los cielos abiertos y los ngeles de Dios que suban y bajaban por una escalera mstica que alcanzaba desde la tierra hasta el cielo. Algn da, dice Jess aqu, veris esta comunicacin entre el cielo y la tierra abierta ampliamente, y al Hijo del hombre la Escalerarealdeesteintercambio. CAPITULO2 Vers. 112. EL PRIMER MILAGRO, EL AGUA HECHA VINOBREVE VISITA A CAPERNAUM. 1. al tercer daNecesitara dos das para llegar a Galilea, y ste fu el tercero. all la madre de Jesssiendo tal vez las bodas dealgnpariente.Juannonombralapersona.[Bengel].3.Vinonotienenselodecaevidentemente,esperandoalgn despliegue de su gloria, e insinuando que ahora era su tiempo. 4, 5. mujerste no era trmino de desacato en el habla de aquellos tiempos (cap. 19:26). Qu tengo yo contigo?es decir, En los asuntos de mi Padre tengo que hacer con l solo. Fu una suave reprensin por interposicin oficiosa, entrada en una regin de la cual todas las criaturaseranexcludas(cf.Hechos4:19,20).aunnohavenidomihorainsinuandoqueharaalgo,peroasupropio momento;yasellaloentendi(v.5).6.cntaroselcntarojudoseradeunostreintalitros;eltico,comode36;en cadaunadeestastinajuelas,entonces,cabranunosochentaomslitrosdeaguaparaloslavamientos(purificacin) en tales fiestas. (Marcos 7:4). 7, 8. Henchid Sacad ahora, y presentad, etc.mandando en todo, pero sin tocar l mismo nada, para evitar toda apariencia de colusin. 9, 10. satisfechosbebido abundantemente (como Cantares 5:1), hablando de la costumbre general. el buen vino hasta ahoradando as testimonio mientras ignoraba la fuente de abastecimiento, no slo de que era vino verdadero, sino mejor que todo el que hubo en la fiesta. 11. manifest su

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gloriaNada en lo ms pequeo parecido a esto se dice de los milagros de profeta o apstol, no poda decirse, sin blasfemia, de mera criatura. Obsrvese: (1) En un casamiento Cristo hizo su primera presentacin pblica, y en un casamiento obr su primer milagro: la sancin ms noble que podra darse a aquella institucin establecida por Dios. (2) Como el milagro no hizo bueno lo malo, sino mejor lo bueno, as el cristianismo slo redime, santifica y ennoblece la institucin del matrimonio que en s era benfica, mas muy abusada; toda la obra de Cristo slo convierte el agua de la tierra en el vino del cielo. As este principio de seales exhibi el carcter y manifest la gloria de su misin entera. (3) Asi como Cristo patrocinaba nuestras sazones de festividad, como tambin aquella mayor plenitud que conviene a tales; as estaba l tan lejos de alentar aquel ascetismo que tan a menudo ha sido puesto en lugar de toda religin. (4) El carcter y la autoridad atribudos por los romanistas a la virgen, son directamente contrarios a este pasaje de las Escrituras y a otros. 12. Capernaumsobre el mar de Galilea. (Vase la nota acerca de Mateo 9:1). su madre,yhermanosVanselasnotasacercadeLucas2:51yMateo13:5456. 1325. LA PRIMERA PASCUA DE CRISTOLA PRIMERA LIMPIEZA DEL TEMPLO. 1417. en el templono en el santuario mismo, como dicen los vv. 1921, sino en los patios del templo. vendan bueyes, etc.para la comodidad de los que tenan que ofrecerlos en sacrificio. cambiadoresdel dinero romano en el judo, en el cual los derechos del templo (vase la nota acerca de Mateo 17:24) tenan que ser pagados. azote de cuerdastal vez algunos de los juncos extendidos para lechos, ytrenzados seusaban paraatara losanimales all reunidos.No por este ltigo delgado, sino por la majestad divina fu ejecutada la expulsin, no siendo el ltigo sino una seal de azote de la ira divina. [Grocio.] derram los dineros trastorn las mesasmostrando as mezcladas la indignacin y la autoridad del motivo. 16. casa de mi PadreCun estrecha la semejanza de estas palabras maravillosas con Lucas 2:49; el mismo conocimiento de su relacin intrnseca con el Templo, como la sede del culto ms augusto de su Padre, y as elsmbolodetodoloqueseledebaalenlatierra,quedictabalosdosdiscursos;perocomojovencito,sinautoridad, erasimplementeunhijoensupropiacasa;ahoraeraelHijosobresucasa(Hebreos3:6),elrepresentantepropio,y en la carne el heredero de los derechos de su Padre. casa de mercadoNo haba nada de malo en las mercaderas; perotraerlasparasucomodidadyladeotros,enaquellugarmssagrado,eraunaprofanacinqueelojodeJessno pudo tolerar. me comiun rasgo glorioso en el carcter predicho del Mesas sufriente (Salmo 69:9), y que sube alto en algunos que no son dignos de desatar los cordones del calzado de l. (Exodo 32:19, etc.). 18. Qu seal, etc. Aunque el acto y las palabras de Cristo, tomados juntos, eran seal suficiente, ellos no fueron convencidos; sin embargo,fueronamedrentados,yaunqueensuprximapresentacinenJerusaln,buscaronmatarleporhablarde su Padre exactamente como habl esta vez (cap. 5:18), ellos a esta etapa temprana, slo piden seal. 19. Destruid este templo, etc.(Vase la nota acerca de Marcos 14:58, 59). 20. cuarenta y seis aosDesde el ao diez y ocho de Herodes hasta entonces eran justamente cuarenta y seis aos. [Josefo, Antigedades, xv. 11. 1]. 21. templo de su cuerpoen el cual estaba encarnada la gloria del Verbo eterno. (Vase la nota acerca del cap. 1:14). Por su resurreccin el Templo verdadero de Dios en la tierra fu levantado, del cual el templo de piedra no era sino la sombra; de modo que la alusin no es del todo exclusivamente a l, sino que incluye aquel Templo del cual l es el cimiento y todos los creyentes son piedras vivas (1 Pedro 2:4, 5). 22. creyeron a la Escriturasobre este asunto, es decir, esto fu lo que se quera decir, lo que les fu escondido hasta entonces. Ntese: (1) El acto por el cual Cristo distingui su primera presentacin pblica en el Templo. Tomando su bieldo en la mano, l limpia la era, no completamente en verdad, [PAG. 179] sino lo suficiente para prefigurar su ltimo acto para con aquel pueblo infiel, el de barrerlo de la casa de Dios. (2) La seal de su autoridad para hacer esto es el anuncio, en el mismo comienzo de su ministerio, de aquella muerte venidera a las manos de ellos, y su resurreccin por su propia mano, las que haban de preparar el camino para la expulsin judicial de ellos. 2325. en el da de la fiestalas cosas anteriores tal vez acontecieron antes que empezara la fiesta. muchos creyeronsuperficialmente, meramente impresionados por las seales que haca. De stas no tenemos informe. no se confiabano se entregaba familiarmente, como a sus discpulosgenuinos.sabaloquehabaenelhombreEsimposiblequeellenguajedeclararamsclaramenteacerca deCristo,loqueenJeremas17:9,10,yenotraspartes,seniegaatodaslassimplescriaturas. CAPITULO3 Vers. 121. LA ENTREVISTA NOCTURNA DE NICODEMO CON JESUS. 1, 2. NicodemoEn este miembro del Sanedrnsevenluchandojuntaslasinceridadylatimidez.Unodeaquelloscreyentessuperficialesmencionadosen el cap. 2:23, 24, mas anhelando interiormente ms satisfaccin, viene a Jess en busca de ella, pero viene de noche (vanse los caps. 19:38, 39; 12:42); confiesa su conviccin de que Jess era venido de Dios, expresin nunca referida a un mensajero meramente humano, y que probablemente quiere decir ms aqu, mas slo como maestro, y en sus milagros l ve pruebas solamente de que Dios est con l. As, mientras que no puede reprimir sus convicciones,

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tiene temor de comprometerse demasiado. 3. el que no naciere, etc.Esta contestacin descorts y lacnica tena como propsito sacudir todo el edificio de la religin del hombre, para poder colocar un cimiento ms profundo y ms duradero. Nicodemo probablemente crey haber ido un largo trecho, y esperaba, tal vez, ser felicitado por su franqueza. Pero en lugar de esto, se le dice virtualmente que ha suscitado una cuestin que no est capacitado para resolver l, y que antes de acercarse a ella, su visin espiritual necesitaba ser corregida mediante una revolucin completa de suhombreinterior.Sielhombrehubierasidomenossincero,estacontestacinseguramentelohabraalejadodelSeor; peroconpersonasensuestadomixtodemente,alcualJessnoeraextrao(cap.2:25),talesmtodosaceleranelpaso ms que las palabras melosas y los ataques graduales. el queno un judo solamente; la necesidad es universal. naciereotravezo,comosifuera,empezarlavidadenuevoenrelacinconDios;sufriendounarevolucinfundamentaly permanente su manera de pensar, de sentir y de obrar, con referencia a cosas espirituales. no puede verno puede tenerparteen(ascomosediceverlavida,verlamuerte,etc.)elreinodeDiosniensusprincipiosaqu(Lucas 16:16) ni en su consumacin en la eternidad (Mateo 25:34; Efesios 5:5). 4. Cmo puede, etc.La figura del nuevo nacimiento, si se aplicara slo a los proslitos gentiles a la religin juda, habra sido bastante inteligible a Nicodemo, estando de acuerdo con el lenguaje de aquel da; pero que los judos mismos necesitasen un nuevo nacimiento, le era incomprensible. 5. de agua y del EsprituUna explicacin doble del nuevo nacimiento, tan sorprendente a Nicodemo. A un eclesistico judo, tan familiar con la aplicacin simblica del agua, en toda variedad de manera y forma de expresin, este lenguaje era adaptado para mostrar que la cosa propuesta no era sino una completa purificacin espiritual mediante la operacin del Espritu Santo. En efecto, el elemento de agua y la operacin del Espritu son unidos en una gloriosa prediccin evanglica de Ezequiel (36:2527), de la cual Nicodemo se habra acordado, si tales espiritualidades no se hubiesen casi perdido en el formalismo reinante. Ya se haba incorporado el smbolo del agua en la ordenanza iniciatoria, en el bautismo de los judos que esperaban el Mesas, por Juan el Bautista, para no mencionar el bautismo de los proslitos gentiles aun antes; y en la iglesia cristiana pronto haba de ser la gran puerta visible de entrada al reino de Dios, siendo la realidad la sola obra del Espritu Santo. (Tito 3:5). 68. Lo que es nacido, etc.Una proposicin universal: Lo que es engendrado, lleva en s la naturaleza de lo que lo engendr. [Olshausen.] carneNo el mero cuerpo material, sino todo lo que entra al mundo por el nacimiento, el hombre entero; sinembargo,nolahumanidadsimplemente,sinoensucondicincorrompidaydepravada,encompletasujecinalaley delacada(Romanos8:19).Demodoque,sielhombrepudieraentrarotravezenlamatrizdesumadre,ynacer,no estaramscercadelnuevonacimientoqueantes(Job14:4;Salmo51:5).esprituesParticipadeyposeesunaturaleza espiritual. No te maravilles, etc.Si una naturaleza espiritual sola puede ver y entrar al reino de Dios; si todo lo que traemos al mundo con nosotros, es contrario al mundo espiritual; y si esta espiritualidad es solamente de parte del EsprituSanto,noesmaravillaqueseaindispensableelnuevonacimiento.OsesnecesarionacerOs,diceJess,no nos. [Bengel.] Despus de aquellas proposiciones universales, acerca de lo que un hombre tiene que ser, para entrar al reino de Dios, esto es notable, mostrando que el Seor pensaba mantenerse como separado de los pecadores. El viento, etc.Hlito, o viento, y espritu (una sola palabra tanto en el hebreo como en el griego) son constantemente presentados juntos en las Escrituras como anlogos (Job 27:3; 33:4; Ezequiel 37:914). ni sabes de dnde, etc.Las leyes que gobiernan a los vientos no son aun ahora sino parcialmente conocidas; mas las subidas, cadas y cambios de direccin muchas veces en el da, de aquellas brisas suaves aqu referidas, probablemente sern para nosotros un misterio para siempre: As de la operacin del Espritu Santo en el nuevo nacimiento. 9, 10. Cmo puede, etc.Aunque el asunto todava le confunde la necesidad y la posibilidad del nuevo nacimiento no es ms el punto con l, sino la naturaleza de l y cmo se efectuara. [Luthardt.] Desde este momento Nicodemo no dice nada ms, pero se ha bajado al lugar de discpulo que ha hallado su verdadero maestro. Por lo tanto, el Salvador amablemente avanza en sus comunicaciones de la verdad, y una vez ms solemnemente trae a la mente de este maestro de Israel, ahora hecho un aprendedor, su propia ignorancia, no sin culpa, para poder entonces proceder a pronunciar, de la plenitud de su conocimiento divino, tales testimonios tanto de cosas terrenales como celestiales como su [PAG. 180] discpulo pueda recibir para su provecho. [Stier]. maestroLa cuestin aqu claramente da a entender que la doctrina de la regeneracin es descubierta en el Antiguo Testamento hasta tal punto que Nicodemo era culpable de ignorarla. No es meramente como algo que sera experimentado bajo el evangelio que el Antiguo Testamento la ensee; as como muchos crticos distinguidos afirman, negando que hubiese tal cosa como la regeneracin antes de Cristo. Porque la proposicin de nuestro Seor es universal, que ningn hombre cado es o puede ser espiritual sin una operacin regeneradora del Espritu Santo, y la obediencia espiritual bajo cualquier nombre, en contraste con servicios meramente mecnicos, es proclamada por todo el Antiguo Testamento. 1113. lo que sabemoshablamos lo que hemos visto,es decir, por conocimiento absoluto y visin inmediata de Dios, que el unignito Hijo, que est enelsenodelPadre,proclamacomoexclusivamentesuyos,cap.1:18.Aquseusaelnosotrosynuestro,aunque se refiere slo a Cristo mismo, en contraste enftico tal vez con las palabras iniciales de Nicodemo: Rabb, nosotros sabemos,etc.norecibsnuestrotestimoniorefirindosealaclasealacualpertenecaNicodemo,masdelacualen

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espritu l estaba empezando a separarse. cosas terrenastales como la regeneracin, la puerta de entrada al reino de Dios en la tierra, y la cual Nicodemo debera haber entendido mejor, como una verdad aun de aquella economa ms terrenalalacuallperteneca.lascelestiales?Lascosasdelaeconomaevanglicanuevaymscelestial,lacualsera entendida plenamente despus de la efusin del Espritu Santo por medio del Salvador ensalzado. nadie subi al cielo, etc.Hay algo paradjico en este lenguaje: Nadie fu arriba sino el que vino abajo; aun el que est al mismo tiempo arriba y abajo. Sin duda, fu propuesto para asombrar y constreir a su oyente a pensar que tena que haber elementos misteriosos en la persona de Cristo. Los viejos socinianos, para pervertir la doctrina de la preexistencia de Cristo, se apoderaron de este pasaje, como si enseara que el hombre Jess fu secretamente arrebatado al cielo para recibir sus enseanzas, y entonces descendi del cielo para entregarlas. Pero el sentido evidentemente es ste: El perfecto conocimiento de Dios no se consigue, subiendo el hombre desde la tierra al cielo para recibirlo, pues ningn hombre ha ascendido as, sino aquel cuya habitacin propia, en su naturaleza esencial y eterna, es el cielo, tomando carne humana, ha descendido como el Hijo del hombre para hacer conocer al Padre, a quien l conoce por mirada ntima lo mismo en la carne como antes que la asumiera, siendo esencial e inmutablemente en el seno del Padre (cap.1:18).1416.ComoMoisslevantlaserpiente,etc.Aquahoratenemoslascosascelestiales,comoanteslas terrenas, mas bajo un velo, por la razn mencionada en el v. 12. La crucifixin del Mesas es velada dos veces despus bajo el mismo trmino vivo: levantamiento, cap. 8:28; 12:32, 33. Aqu est velada todava ms, aunque a nosotros que sabemos lo que quiere decir, es hecha mucho ms instructiva, por la referencia a la serpiente de bronce. El veneno de las serpientes ardientes, corriendo por las venas de los israelitas rebeldes, estaba extendiendo la muerte por el campamento, emblema vivo de la condicin perecedera de los hombres a causa del pecado. En ambos casos el remedio fu provisto divinamente, la manera de curacin asombrosamente se pareca a la de la enfermedad. Mordidos por serpientes, por serpiente son sanados. Mordidos por serpientes ardientes, serpientes probablemente, de cuero con pintas coloradas (Kurtz), el instrumento de curacin es una serpiente de bronce o cobre, que tena a la distancialamismaapariencia.Asenlaredencin,comoporelhombrevinolamuerte,porelHombretambinvienela vida: Hombre tambin en semejanza de carne de pecado, no diferencindose en nada externo y aparente de aquellos que, llenos del veneno de la serpiente, estaban por perecer. Pero as como la serpiente levantada no tena nada del venenodelcuallagentequeeramordidaporserpientesestabamuriendo,asmientrastodalafamiliahumanaestaba pereciendo por la mortal herida inflingida por la vieja serpiente, el Segundo Hombre, que subi por encima de la humanidadconsaludensusalas,erasinmanchaniarruga,ocosasemejante.Enamboscasoselremedioesexhibido visiblemente;eneluncasosobreunpaloalto,enelotrosobrelacruz,paraatraerastodosloshombres(cap.12:32). En ambos casos se efecta la curacin dirigindose el ojo al Remedio levantado; en el un caso el ojo corporal, en el otro la mirada del alma que cree en l, como en aquella proclamacin antigua: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, etc. (Isaas 45:22). Los dos mtodos son tropiezos a la razn humana. Qu podra ser ms improbable a un israelita pensador que el que el veneno mortfero saliese de su cuerpo simplemente mediante una mirada a un reptil de bronce? Semejante tropiezo (o, escndalo) a los judos y a los griegos locura era la fe en el Nazarenocrucificadocomounmododeliberacindelaperdicineterna.Sinembargo,enamboscasosesigualmente racional y bien fundada la autoridad para esperar una curacin. As como la serpiente de bronce fu la ordenanza de Dios para la curacin de todo israelita que era mordido por la serpiente, as lo es Cristo para la salvacin de cada pecador; sin embargo la una era ordenanza puramente arbitraria, la otra divinamente adaptada a las complicadas dolencias del hombre. En ambos casos es igual la eficacia. As como una simple mirada a la serpiente, por distante y dbil que fuera, traa la curacin instantnea, as una fe real en el Seor Jess, por ms trmula, por ms distante que sea, siempre que sea real la fe, trae sanidad segura e instantnea al alma que est por perecer. De la misma manera, son iguales los resultados de la desobediencia en ambos casos. Sin duda, muchos de los israelitas que fueron mordidos, aun cuando su caso era doloroso, se pusieron a razonar antes que obedecer, y a reflexionar sobre lo absurdo queeraesperarquelamordeduradeunaserpientevivafuesesanadaconslomirarunpedazodemetalenformade serpiente, y reflexionarlo hasta morir. Ay! no es sometida al mismo tratamiento la salvacin por un Redentor crucificado? Ha sido quitada la ofensa de la cruz? (Cf. 2 Reyes 5:12). 16. Porque de tal manera, etc.Qu proclamacin del evangelio ha estado tan frecuentemente en los labios de misioneros y predicadores en cada siglo desde que fu pronunciada la primera vez? qu ha hecho causar a millones de personas sensaciones [PAG. 181] tan estimulantes? qu ha sido tan honrado en traer tales multitudes a los pies de Cristo? qu para encender en los pechos fros y egostas de los mortales los fuegos de amor altrusta para con la humanidad, como estas palabras de sencillez trasparente, masde majestad abrumadora?El cuadro comprende varias divisionesdistintas: EL MUNDO, en su sentido ms amplio, listo a perecer; el inmenso AMOR DE DIOS para aquel mundo que perece, mensurable y concebiblesloporeldonqueesteamortrajodel;ELDONmismo:Eldetalmaneraamalmundo,quediasuHijo unignito, o, en el lenguaje de Pablo: aun a su propio Hijo no perdon ( Romanos 8:32), o en aquel dirigido a Abrahn cuando estaba por ofrecer a Isaac sobre el altar: no me has rehusado tu hijo, tu nico (Gnesis 22:16); el

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FRUTO de este don tremendo, no slo la liberacin de la perdicin pendiente. sino la ddiva de la vida eterna; y el MODOporelcualtodoseefecta,creyendoensuHijo.CmoseharainvisibleeljudasmoestrechodeNicodemo en la llamada de este Sol de justicia visto subiendo sobre el mundo con sanidad en sus alas! 1721. no para que condene, etc.Una afirmacin de inmensa importancia. Aunque la condenacin es para muchos el resultado de la misin de Cristo en el mundo (v. 19), sta no es el objeto de su misin, la cual es puramente la de salvar. 18. no es condenadoHabiendo pasado de muerte a vida (Cap. 5:24) inmediatamente al creer. ya es condenado Rechazando el nico medio de liberacin de aquella condenacin que Dios di a su Hijo para quitar, y as quedando voluntariamente condenado. 19. esta es la condenacin, etc.Enfticamente as, revelando la condenacin ya existente,ysellandobajoellaalosquenoquierenserlibradosdeella.laluzvinoalmundoenlapersonadeaquela quien escuchaba Nicodemo. amaron ms las tinieblasEsto puede conocerse solamente por rechazar deliberadamenteaCristo,poreso,s,lorevelademaneraespantosa.redargidasporserdescubiertasporlaluz.21. el que obra verdadcuyo nico objeto en la vida es el de ser y hacer lo que soportar la luz. Por esto l ama la luz y viene a la luz, para que todo lo que l es y hace, siendo completamente probado por la luz, se pueda ver que no tienenadaenssinoloqueesdivinamenteobradoydivinamenteaprobado.Esteeselisraelita,deveras,enquienno hayengao. 2236. JESUS, CERCA DE DONDE ESTABA EL BAUTISTAEL NOBLE TESTIMONIO DE ESTE A SU SEOR. 2224. tierra de JudeaLas partes rurales de aquella provincia, habindose realizado la conversacin anterior en la capital. bautizabaen el sentido explicado en el cap. 4:2. Enn junto a Salimal oeste del Jordn. (Cf. v. 26 con el cap. 1:28). Juan no haba sido an puesto en la crcelPor esto es claro que el ministerio de nuestro Seor no comenz con la encarcelacin de Juan, aunque, si no fuera por esto, habramos sacado esta conclusin de Mateo 4:12, etc. y el dicho expreso de Marcos (1:14). 25, 26. entre los discpulos de Juanms bien, de parte de algunos de los discpulos. y los Judosms bien, segn los mejores manuscritos, con un judo. acerca de la purificacinacerca del bautismo, puesto el significado simblico del lavamiento con agua (como dice el captulo 2:6) en vez del acto mismo. Como Juan y Jess eran los nicos maestros que bautizaban a judos, fcilmente se podran suscitar discusiones entre los discpulos de Juan y aquellos judos que se negaban a someterse al rito. Rabb, etc.Maestro, este hombre nos dice que aquel de quien t diste testimonio tan generoso: allende el Jordn, est repagando tu generosidad llevndose toda la gente. De este modo, pronto no tendrs t discpulo ninguno. La respuesta a esto es una de las expresiones ms nobles y ms afectantes que jams salieron de los labios humanos. 2730. No puede el hombre,etc.YohagomiobraprescriptaporDios,yestomebasta.QuisieraisqueyosubieseallugardemiSeor? No os dije, Yo no soy el Cristo? La Esposa no es ma, por qu se quedara conmigo el pueblo? Mo es dirigir a los cargados al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, decirles que hay blsamo en Galaad, yun Mdico all y a m me disgustar verlos, en obedienciaal llamamiento, volando como nubes, y como palomas a sus ventanas? De quin es la novia sino del Esposo? A m me basta ser amigo del Novio, enviado por l a tratar el enlace, privilegiado enuniralSalvadoryalosquevinolabuscarysalvar,ygozndomecongozoindecible,sipuedoestaryorlavoz del Novio, haciendo de testigo a los benditos esponsales. Decs, pues, que me estn dejando para ir a l? Me trais nuevas de gran gozo. El tiene que crecer, mas yo menguar; ste, mi gozo, pues se cumple. No puede el hombre recibir, etc.no puede asumir nada, es decir, legalmente y con xito; que quiere decir: Cada hombre le tiene sealadas por Dios su obra y su esfera. Aun Cristo mismo vino bajo esta ley (Hebreos 5:4). 3134. El que de arriba viene, etc.Aqu est la causa por qu l tiene que crecer, mientras que todos los maestros humanos tienen que menguar.ElMaestrovienedearriba,descendiendodesupropioelemento,laregindecosascelestiales,quevinoa revelar, y as, aunque se mezcla con los hombres y las cosas sobre la tierra, no es de la tierra ni en Persona ni en palabra. Los siervos, por lo contrario, naciendo de la tierra, son de la tierra, y su testimonio, aunque divino en autoridad, participa necesariamente de su terrenidad. (Tan fuertemente senta el Bautista este contraste que la ltima clusula no hace ms que repetir la primera.) Es imposible que se trazara una lnea ms clara de separacin entre Cristo y todos los maestros humanos, aun cuando stos son divinamente comisionados y hablan por el poder del EsprituSanto.Yquinnolopercibe?Laspalabrasdeprofetasyapstolessonverdadinnegableypreciossima;pero en las palabras de Cristo omos una voz de la excelente gloria, el Verbo eterno mismo hacindose or en nuestra propia carne. lo que vi y oy(Vanse las notas acerca del v. 11 y del cap. 1:18). nadie recibe su testimonioLos discpulos de Juan haban dicho: Todos vienen a l (v. 26). El Bautista aqu virtualmente dice: Ojal que fuese as, pero ay! son casi nadie. [Bengel.] Ellos estn mucho ms dispuestos a recibirlo a l (al Bautista), y lo obligaron a decir:YonosoyelCristo,yparecequeledolaesto.stesign,etc.pusosusello;dagloriaaDioscuyaspalabras habla Cristo, no como profetas y apstoles por una comunicacin parcial del Espritu a ellos. no da Dios el Espritu pormedidaAqunuevamentesetrazalalneadedistincinlomsclaraentreCristoytodoslosmaestroshumanos inspirados: [PAG. 182] Estos tienen al Espritu en grado limitado; mas Dios no (le) da el Espritu por medida. Esto

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significa la entera plenitud de la vida y el poder divinos. El tiempo presente, da, muy aptamente seala la comunicacin permanente del Espritu por el Padre al Hijo, de modo que se entiende un flujo y reflujo constante de podervivo.(Cf.cap.1:51).[Olshausen.]35,36.ElPadreamaalHijo,etc.VaselanotaacercadeMateo11:27,donde tenemos la entrega de todas las cosas al Hijo, mientras que aqu tenemos el profundo manantial de aquel acto augusto en el amor inefable del Padre para el Hijo. tiene vida eternala tiene ya. Vanse las notas acerca del v. 18 y del cap. 5:24. no ver la vida.El contraste aqu es sorprendente: El uno tiene ya una vida que perdurar para siempre; el otro no slo no la tiene ahora, sino que nunca la tendr, nunca la ver. est sobre lpermanece sobre l.Estabasobrelantes,ycomonohasidoquitadadelanicamaneraposible,porcreerenelHijo,necesariamente permanecesobrel.N.B.Cundeplanocontradiceestolaenseanzademuchosennuestrosdas,dequenohabani haynadaenDioscontralospecadoresquenecesitaraserquitadoporCristo,sinosloenloshombrescontraDios! CAPITULO4 Vers. 142. CRISTO Y LA MUJER DE SAMARIALOS SAMARITANOS DE SICAR. 14. como Jess (el texto correcto: el Seor) entendino por informe, sino en el sentido del cap. 2:25, razn por la cual es llamado: el Seor. (No Jess como en nuestra versin espaola. Nota del Trad.) 2. (Aunque Jess no bautizabasiendo Juan siervo, bautizaba con sus propias manos; Cristo elSeor, bautizando por elEsprituSanto,administrabael smbolo externo slo por medio de sus discpulos. 3. Dej a Judeapara evitar persecucin, que en aquella etapa temprana habra daado su obra. fuse otra vez a Galileapara aquel entonces Juan haba sido echado en la crcel (Marcos 1:14). 4. era menester que pasase por Samariapor algn motivo geogrfico, sin duda, como estaba en camino directoperoseguramentenosinpropsitosuperior.5.Vino,pues,ahasta;porqueelquedabaaciertadistanciadela ciudad.SicharelShequemdelAntiguoTestamento,comotreintaycuatromillas(57kilmetros)deJerusaln,ms tarde llamada Nepolis y ahora Nabls. 68. Jess cansado as se sentcomo se imaginara que se sentara un hombre cansado; un caso del estilo grfico de Juan. [Webster y Wilkinson.] En efecto, ste es tal vez la ms humana de todas las escenas de la historia terrenal de nuestro Seor. Parece que estamos a su lado, escuchando todo lo que aqu est relatado. Tampoco podra alguna pintura de la escena, por perfecta que fuera, hacer ms que rebajar laconcepcinqueesteexquisitorelatotransmiteallectordevotoeinteligente.Perocontodoloqueeshumano,cunto tambin de lo divino tenemos aqu, ambos unidos en una manifestacin gloriosa de la majestad, gracia, misericordia y paciencia con que elSeorcomunica luz y vida a esta extranjeraque prometa tan poca esperanza de mejorarse, all a medio camino entre judos y paganos. hora de sextamedioda, contando desde las seis de la maana. Por Cantar de los Cantares, 1:7, sabemos, como tambin por otras fuentes, que aun los rebaos descansaban al medioda. Pero Jess, cuyo lema era: Convineme obrar las obras del que me envi, entre tanto que el da dura (cap. 9:4), parece haberse negado aquel reposo, por lo menos en esta ocasin, probablemente para poder llegar a este pozo cuando l saba que estara all la mujer. Pero una vez que hubo llegado all, acepta el grato asiento sobre la piedra patriarcal. Peroqumsicaesesaqueoigosalirdesuslabios:Venidamtodoslosqueestistrabajadosycargados,queyoos har descansar! (Mateo 11:28). 7. Dame de beberporque el calor de medioda haba secado sus labios. Pero en el postrer da grande delafiesta, Jess se pona en pie yclamaba: Sialguno tiene sed, vengaa m y beba(cap. 7:37).9 12. Cmo t, siendo Judono del todo negndose, sino maravillada de que un judo le pidiera algo, ya que por la ropa y el dialecto inmediatamente la samaritana se dara cuenta de que se trataba de un judo. Porque los Judos no se tratanEs esta antipata nacional lo que da motivo a la parbola del Buen Samaritano (Lucas 10:30, etc.) y a la gratitud del samaritano leproso (Lucas 17:16, 18). 10. Si conocieses el don, etc.quiere decir: En m slo ves a uno que te pide; pero si t supieses quin es este suplicante, y el Don que Dios est dando a los hombres, t habras cambiado lugares con l, alegremente pidindole a l el agua viva; y no habras pedido en vano (suavemente reprendindola por no haber accedido a la peticin de l). 12. Eres t mayor, etc.percibiendo ya en este extrao una pretensin a alguna grandeza misteriosa. nuestro padre Jacobporque cuando les iba bien a los judos, los samaritanos reconocan parentezco con los judos, pero cuando les caan desgracias, desconocan toda conexin con ellos. [Josefo, Antigedades, 9:14, 3.] 13, 14. volver a tener sed para siempre no tendr sed, etc.El contraste aqu es fundamental y que comprende todo. Esta agua claramente quiere decir esta agua natural y todas las satisfacciones de naturaleza igualmente terrenas y perecederas, y que alcanzando solamente las partes superficiales de nuestro ser, pronto se disipan, y necesitan ser suplidas de nuevo tanto como si nunca las hubiramos experimentado antes, mientras que las necesidades ms profundas no son alcanzadas por ellas de ninguna manera; pero el agua que Cristo da, la vida espiritual, mana de las mismas profundidades de nuestro ser, haciendo del alma no un aljibe, que contenga el agua vertida en l desde fuera, sino una fuente (la palabra habra sido mejor traducida as, para distinguirla de pozo, v. 11), que salta, brota, burbujea y fluye desde dentro de nosotros, siempre fresca, siempre viva. La presencia del Espritu Santo dentro del creyente, como el Espritu de Cristo, es el secreto de esta vida con sus

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energas constantes y satisfacciones, como se dice expresamente (cap. 7:3739). Para siempre no tendr sed, entonces, quiere decir sencillamente que tales almas tienen las provisiones en s. para vida eternallevando los pensamientosarribadesdelafrescurayvitalidadeternasdeestasaguashastaelgranocanoenelcualtienensugran confluencia.Quellegueyoall![Bengel].1518.dameestaagua,etc.Estanoestorpezadepartedelamujer,pues su torpeza est cediendo; expresa un deseo admirado por algo de parte de este extranjero [PAG. 183] misterioso, por algo y casi no sabe qu.llama a tu maridoahora yendo adelantepara despertar su concienciaadormecida por dejar al descubierto la vida pecaminosa que ella llevaba y por los detalles minuciosos que aquella vida presentaba, no slo trayendo su pecado vivamente delante de ella, sino preparndola para recibir en su carcter verdadero a aquel extranjeromaravilloso,paraquientodalavidadeella,ensusdetallesmspequeos,evidentementequedabaabierta. 19, 20. Seor, parceme que t eres profeta, etc.Viendo su vida toda revelada, ella no se abate y pregunta qu esperanzas podra haber para persona tan culpable? No; sus convicciones no han llegado todavia a este punto. Hbilmentecambiaeltemadeunacuestinpersonalaunapblica.Noesquvidamsmalaestoyllevando!sino, qu profeta ms maravilloso con quien he trabado conversacin! El podr resolver aquella disputa interminable entre nosotros y los judos. Seor, t tendrs que saberlo todo en tales asuntos: nuestros padres mantienen que esta montaa,sealandoaGerizimenSamaria,comoellugardecultodivinamenteconsagrado,perovosotroslosjudos decs que Jerusalem es el lugar propio: quin tiene razn? Cun despacio somete el corazn humano a una humillacin completa! (comprese el hijo prdigo; vase la nota acerca de Lucas 15:15). Sin duda nuestro Seor comprendi la treta; mas l dice: Esta cuestin no es el asunto de ahora, sino has estado viviendo de la manera descrita? S o No? Mientras no aclaremos esto, no puedo meterme en controversias teolgicas. El Prncipe de los predicadores usa otro mtodo: accede a la pobre mujer, dejando que ella elija su camino, permitiendo que ella gue, mientras l sigue; mas slo as para lograr su propsito. Responde a sus preguntas; derrama luz en su mente sobre la espiritualidad de todo culto verdadero, como la del glorioso Objeto del culto, y as la trae insensiblemente hasta el puntodondelpodrarevelarasumenteasombrada,quineralapersonaconquienellavenahablandosiempre.21 24. Mujer, creme, etc.Aqu estn tres piezas importantes de informacin: (1) El punto suscitado pronto dejar de ser de importancia, porque un cambio total de dispensacin est por efectuarse. (2) Los samaritanos estn equivocados, no slo en cuanto al lugar, sino en toda la base y la naturaleza de su culto, mientras que en todos estos aspectosla verdad est con los judos. (3) Como Dios es Espiritu, as l invita y tambin exige una adoracin espiritual, y todo ya est en preparacin para una economia espiritual, ms en armona con la verdadera naturaleza del servicio aceptablequeelcultoceremonialporpersonas,lugaresytiemposconsagrados,queDiosporuntiempohavistobienen conservar, hasta que llegara la plenitud del tiempo. ni en este monte, ni en Jerusalemes decir, exclusivamente. (Malaquas 1:11; 1 Timoteo 2:8). adoraris al PadreElla haba hablado simplemente de adoracin; nuestro Seor presenta delante de ella el gran Objeto de toda adoracin aceptable: EL PADRE. 22. Vosotros adoris lo que no sabissinautoridadreveladaalguna,ymuchisimoaoscuras.Enestesentido,losjudossabanloquehacan.Peroloms gloriosoaqueselmotivoindicado:Porquelasaludvienedelosjudos,intimndolequelasalvacinnoeraalgoque pudiera ser alcanzado por cualquiera que lo deseara de parte de un Dios de misericordia, sino algo que tena que ser revelado,preparado,ydepositadoenunpuebloparticular,ytienequeserbuscadoenconexincon,ysalientedeellos;yaquel pueblo eran los judos. 23. la hora viene, y ahora esevidentemente queriendo que ella entendiera que esta nueva disposicin estaba verificndose en algn sentido mientras l le hablaba, un sentido que en pocos minutos aparecera tan claro, cuando l le dijo que era el Cristo. 25, 26. S que el Mesas ha de venir cuando l viniere, etc.Si entendemos la revelacin inmediata de s por nuestro Seor, en respuesta a lo dicho por la mujer, como la clave propia a su sentido al odo de l, difcilmente podemos dudar de que ella estaba ya casi preparada para este anuncio asombroso, el que enefecto ella parece(por el v.29)haber empezadoasospechar porel hecho deque l la revelas mismo). As rpidamente, bajo Maestro tan incomparable, ella fu levantada de su condicin baja a un estado de mente y de corazn capaz de recibir las revelaciones ms nobles. nos declarar todas las cosasuna expectativa fundada probablemente en Deuteronomio 18:15. 26. Yo soy, que hablo contigoEl casi nunca dijo algo como esto a su propio pueblo, los judos. El los magnific ante esta mujer, y sin embargo. a ellos mismos, hasta el fin l era ms reservado que a ella, probndolos ms bien que dicindoles claramente que l era el Cristo. Pero lo que no habra sido seguro o prudente entre ellos, lo era bastante con ella. cuya sencillez a este paso de la conversacin parece, por lo que segua, haber sido perfecta. Qudirahora esta mujer? Escuchamos. laescenase cambia, llegaun partido nuevo,los discpulos han ido a Sicar, a cierta distancia, a comprar pan, y a su regreso se asombran por la compaa que haba estadotratandosuSeor,ensuausencia.27.maravillronsedequehablabaconmujerProbablementenuncaseles ocurri maravillarse de que l hablara con ellos; sin embargo, a los ojos de l, como ensea la secuela, l estaba noblemente empleado. Cun pobres, si no falsas, son muchas de nuestras opiniones ms plausibles! mas ninguno dijo:Qu..?asombradosporelespectculo,ypensandoquetendraquehaberalgoatrs.2830.dejsucntaro Quexquisitamentenatural!Lapresenciadelosextraoslehizosentirqueeratiempopararetirarse,yelquesabalo

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quehabaensucorazn,yqueibaellaahacerenlaciudad,ledejirsincambiarconellapalabraaodosdelosotros. Su entrevista fu demasiado sagrada, y el efecto en la mujer demasiado abrumador (para no hablar de la profunda emocin de l) para permitir que se continuara. Pero este nico toque natural, sin artificioque ella dej su cntarohabla mucho. El agua viva ya estaba empezando a brotar dentro de ella; hall que el hombre no vive de pansoloniporaguasola,yquehabiaunaguadevirtudmaravillosaqueelevabaalaspersonasporencimadelcomer ybeber,ylosvasosenquecaban,ytodaslascosashumanas.Enfin,ellaestabaarrebatada,seolviddetodo,menos de una persona; y rebosando su corazn con esta historia que ella tena que contar, se apresura a casa y la cuenta. si quizs es ste el Cristo?La forma de la pregunta en griego es un modo distante, modesto de slo insinuar a medias loquecasinoparecaconvenientequeellaafirmara;[PAG.184]niserefiereellaaloqueldijodesmismo,sinoslo a la revelacin a ella de los detalles de su propia vida. 30. Entonces salieron, etc.Cun diferentes de los judos! y ricamente fu recompensada su buena disposicin a ser convencidos. 3138. Entre tantomientras estaba lejos la mujer. Rabb, comeCansancio y sed vimos que l senta; aqu es revelada otra de nuestras debilidades a la cual el Seor estaba sujeto, el hambre. 32. una comida que vosotros no sabisQu espiritualidad de mente! Yo he estado comiendo todo el tiempo, y tal comida que vosotros ni sois. Qu puede ser esto? se preguntan unos a otros;hantradoprovisionesparalennuestraausencia?Elsabeloqueestndiciendoellos,aunquenolooye.34. Micomidaes,etc.Unsiervoaquparacumpliruntrabajoprescripto,haceryterminarsteescomidaparam;yde sta, mientras estabais ausentes, he tenido hartura. Y de qu habla l as? De esta condescendencia, compasin, sabiduraquelhabaestadodispensandoaunalmasola,unamujermuyhumilde,yenalgunosrespectosrepugnante tambin! Pero la haba ganado, y por medio de ella iba a ganar ms, y tal vez echar los cimientos de una grande obra en esta provincia de Samaria, y esto llen su alma, y lo elev por encima del sentido del hambre natural (Mateo 4:4). 35. Aun hay cuatro meses hasta que llegue la siega?En el habla corriente, as decs en esta poca del ao; pero alzad vuestros ojos, y mirad estos campos a la luz de otra economa, otra labranza, porque en ese sentido aun ahora estn blancos para la cosecha, listos para la hoz. La hermosura sencilla de este lenguaje es superada slo por el calor delasantaemocinenelalmadelRedentor,lacualledaexpresin.SerefierealamadurezdeloshabitantesdeSicar para ser recogidos a l, y al gozo de este gran Seor de los segadores por la cosecha prevista. Ojal que pudiramos alzar nuestros ojos y mirar los muchos campos en el extranjero y en nuestro pas, los quales a los sentidos torpes parecen de poca promesa,y verlosas como l miraba los de Samaria, qu movimientos, como todava en embrin, y qu accesiones a Cristo, todava aparentemente muy distantes, no podramos discernir como muy cerca, y as, entre dificultadesydesalientosdemasiadopesadosparasersoportados,noseramosanimados,comoloeranuestroSeor mismo en circunstancias mucho ms abrumadoras, con cnticos en la noche? 36. el que siega, etc.Como nuestro Seor no poda querer decir que el segador solo, y no el sembrador, recibiera salario, en el sentido de recompensa personal por su trabajo, el salario aqu no puede ser otro que el gozo de tener semejante cosecha que recoger, el gozo de allegar fruto para vida eterna. el que siembra tambin goceEl bendito resultado de toda la cosecha es el intersigualdel sembrador como del segador; la cosecha no es ms el fruto dela ltima operacinque dela primera; y as como no puede haber siega sin una siembra anterior, as aquellos siervos de Cristo, a quienes es encargada la grata tarea de cosechar meramente la siega espiritual, no tienen trabajo que hacer ni gozo de gustar, que no hayan sidopreparadosparasumanoporeltrabajolaboriosoyavecesingratodesusantecesoresenelcampo.Elgozo,pues, de la gran festividad cosechera ser el gozo comn de todos los que hayan tomado alguna parte en la obra desde la primera operacin hasta la ltima. (Vase Deuteronomio 16:11, 14; Salmo 126:6; Isaas 9:3). Qu aliento hay aqu para aquellos pescadores de los hombres que han trabajado toda la noche de su vida oficial, y, a los ojos humanos, nada han tomado! 38. Yo os he enviado, etc.El yo es enftico; Yo, el Seor de toda la cosecha: os he enviado seala el mandato anterior de su apostolado, aunque tiene referencia al cumplimiento futuro de l, porque nada tuvieron que hacer con la presente cosecha de los sicaritas. lo que vosotros no labrasteisqueriendo decir que mucho de su xito futuroresultaradelapreparacinyahechaparaellos.Vaselanotaacercadelv.42.otroslabraronRefirindosealos obreros del Antiguo Testamento, al Bautista, y por implicacin a l mismo, aunque diligentemente guarda esto en el fondo, para que la linea de distincin entre l y todos sus siervos no se pierda de vista. Cristo se representa a s mismo el Seor de los labradores, quien tiene la direccin tanto de la siembra como de la cosecha, quien comisiona a todos los agentes, los del Antiguo Testamento como los del Nuevo, y por lo tanto no est sobre el mismo nivel con los sembradoresnilossegadores.[Olshausen.]3942.muchoscreyeron,etc.Laverdaddelv.35empiezaaaparecer. Estossamaritanosfueronelfundamentodelaiglesiadespusestablecidaall.Noapareceningnmilagroobradoall, (exceptoelconocimientosobrenaturalmanifestado):lehemosodonosotrosmismosbastparadespertarsufeaun punto nunca alcanzado por los judos, y apenas todava por sus discpulos, de que l era el Salvador del mundo. [Alford.] Este incidente es notable como un ejemplo raro de que el ministerio de nuestro Seor produjera un despertamiento en grande escala. 40. se qued all dos dasDos das preciosos, seguramente, para el Redentor mismo!Nobuscado,lhabavenidoalossuyos,perolossuyosnolerecibieron;ahoraaquellosquenoeranlossuyos

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habanvenidoal,habansidoganadosporl,yleinvitaronasuciudadparaqueotroscompartiesenconellosenlos beneficiosdesuministeriomaravilloso.Aqu,entonces,consolaralsuesprituyaherido,ytendraenestetriunfode sugraciaenpuebloextrao,sublimegoceporanticipacindelrecogimientodelmundogentilensuiglesia. 4345. EL SEGUNDO MILAGRO GALILEOLA CURACION DEL HIJO DE UN CORTESANO. 43, 44. dos das despuslit. los dos das de su estada en Sicar. Porque el mismo Jess di testimonio, etc.Este versculo ha ocasionado mucha discusin. Porque es extrao, que, si su tierra aqu quiere decir Nazareth, que estaba en Galilea, sedijeraquevinoaGalilea,porqueenunadesusciudadeslnoesperababuenrecibimiento.Perotodosersencilloy natural, si llenamos la declaracin as: El entr en la regin de Galilea, mas no, como se podra esperar, a aquella parte de la provincia llamada su propia tierra, Nazareth (vase Marcos 6:4; Lucas 4:24), porque l se guiaba por la mxima que a veces repeta, de que ningn profeta es acepto, etc. 45. los Galileos le recibieronle dieron una bienvenida. vistas todas las cosas en el da de la fiestaorgullosos, tal vez, de las obras maravillosas de su compatriota en Jerusaln, y posiblemente ganados por esta circunstancia [PAG. 185] para considerar como por lo menos dignas de investigacin sus pretensiones. Aun esto nuestro Seor no despreciaba, porque la conversin salvadora amenudo empieza por menos que esto (as Zaqueo, Lucas 19:3, etc.) porque tambinellos haban ido a la fiestaera su hbito ir a la fiesta. 46, 47. uno del reycortesano, siervo del rey, y alguno relacionado con la familia real; tal como Chuza (Lucas 8:3) o Manahn (Hechos 13:1). oy que Jess vena de Judeadonde haba sin duda visto u odo qu cosas Jess haba hecho en Jerusaln (v. 45) [Bengel]. que descendieseporque Capernaum estaba abajo en la costa noroeste del mar de Galilea. 4854. Si no viereis seales, etc.El crea, s, como prueban tanto su venidacomosuardientepeticin,perocunimperfectamente;ynuestroSeorqueraprofundizarsufepormediode una respuesta obtusa y aparentemente ruda, como hizo con Nicodemo. desciende antes que mi hijo muera Mientrasestamoshablando,lcasoestensucrisis,ysinovienesenunmomento,todoestterminado.Estaerafe, mas parcial, y el Seor quera perfeccionarla. El hombre no puede creer que la curacin pudiera efectuarse sin que el Mdico viniese al enfermo; el pensamiento de tal posibilidad evidentemente nunca se le ocurri. Pero Jess en un momentoletraerhastaestepunto.50.Ve,tuhijoviveLosdosefectosresultaron:Elhombrecreyalapalabra,y la curacin, ms rpida que un relmpago desde Can hasta Capernaum, fu sentida por el joven moribundo. En pruebadesufe,elpadresedespidedeCristo,puesenlascircunstanciasaquellasestohizopatentelafecompleta.Los siervos se apresuran a llevar las noticias gozosas al padre ansioso, cuya fe ahora slo desea una confirmacin. Cundo comenz a estar mejor? Ayer a las siete le dej la fiebre, en la misma hora cuando fu pronunciada la gran palabra : Tu hijo vive. De modo que crey l y toda su casa. El haba credo antes de esto, primero muy imperfectamente; entonces la confianza asegurada de la palabra de Cristo; pero ahora con una fe coronada por la vista.Yunaolaseextendidesdeelcabezadelafamiliaalosmiembrosdelamisma.Hoyhavenidolasalvacina esta casa (Lucas 19:9), y no era sta una casa pobre. 54. Esta segunda seal volvi Jess a haceres decir, en Can hizoelprimermilagro;elsegundomilagrocuandovinodeJudea. CAPITULO5 Vers. 147. ES SANADO UN HOMBRE IMPOTENTEDISCURSO OCASIONADO POR LA PERSECUCION RESULTANTE. 1. un da de fiesta de los JudosQu fiesta? Ninguna cuestin ha dividido ms a los armonistas de los Evangelios, y se puede decir que la duracin del ministerio de nuestro Seor depende de ella. Porque, si fu una Pascua,comohancredolamayora(hastaaosrecientes),suministeriodurtresaosymedio;sinofuunaPascua, entonces probablemente dur un ao menos. Aquellos que no aceptan la opinin de que sta fuera una Pascua, difieren entre s acerca de qu otra fiesta sera, y algunos de los ms pronunciados, creen que no hay medios para decidir la cuestin. En nuestra opinin, la evidencia est a favor de que fuera una Pascua, pero las razones no pueden serpresentadasaqu.2,3.delganadohabrquesuplirlaplabraquefaltadeltexto,purtadelganado,mencionada en Nehemas 3:1, 32. Bethesdacasa de misericordia, por las curaciones efectuadas all. cinco portalespara el amparodelosenfermos.4.unngel,etc.Estemilagrodifiereendospuntosdetodoslosdemsmilagrosregistrados en las Escrituras: (1) No fu uno, sino una serie de milagros efectuados peridicamente; (2) Como slo se efectuaba cuandolasaguaseranrevueltas,asnicamentesobreunpacientealavez,yelenfermoqueprimerodescendaen el estanque despus del movimiento del agua. Pero esto slo fijaba tanto ms innegablemente su carcter milagroso. Hemos odo de muchas aguas que tienen virtud medicinal; pero qu agua fu jams conocida que curara instantneamenteunasolaenfermedad?Yquinhaodojamsdealgunaaguaquecuraraatodos,lasenfermedades ms diversasciegos, cojos, secosde la misma manera? Y sobre todo, quin ha odo de que se hiciera tal cosa a cierto tiempo, y ms singularmente de todo, lo hiciese a la primera persona que entraba despus del movimiento de las aguas? Cualquiera de estas peculiaridadesmuchas ms tomadas todas juntashabra proclamado el carcter

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sobrenatural de las curaciones obradas. (Si el texto aqu es genuino, no puede haber duda del milagro, pues vivan multitudes cuando fu publicado este Evangelio, quienes, por su propio conocimiento de Jerusaln, habran podido exponer la falsedad del evangelista, si no se conocan all tales curaciones. La falta del v. 4 y parte del v. 3 en algunos buenos manuscritos, y el uso de algunas palabras raras en el pasaje, son explicados ms fcilmente que la evidencia a su favor, si no pertenecieran originalmente al texto. En efecto, el v. 7 es ininteligible sin el v. 4. La evidencia interna presentada en contra, es meramente la improbabilidad de tal milagro, un principio que nos llevar mucho ms lejos, si permitimos que pese contra la evidencia positiva). (A pesar del argumento del autor, los entendidos en cuestiones de variacioneseneltexto,soncasiunnimementecontralainclusindeesteversculoeneltextoverdaderodeJuan.Las aguasaquellashabrantenidoalgunavirtudcurativanatural,virtudqueprontosedisipa.NotadelTrad.)59.treinta y ocho aospero no todo aquel tiempo al lado del estanque. Este fu el ms pattico de todos los casos, y por esto fu elegido. 6. Como Jess vi a ste echado, y entendi, etc.As como l visit el lugar slo para obrar este milagro, as l saba dnde hallar a su enfermo, y toda la historia previa del caso (cap. 2:25). 6. Quieres ser sano? Podraalguiendudardequeunenfermotendraganasdeserhechosano,oquelosenfermosvinieranac,yqueeste hombre hubiera vuelto repetidas veces, slo con la esperanza de una sanidad? Pero nuestro Seor le hizo esta pregunta: (1) Para fijar la atencin en su persona; (2) Haciendo que el hombre detallara su caso, para ahondar en l el sentimiento de completa incompetencia; (3) Por pregunta tan singular, despertar en su corazn desesperado la esperanzadeunacuracin.(Cf.Marcos10:51).7.Seor,..notengohombre,etc.Envezdedecirquedeseabasersano, slo cuenta con sencillez lastimosa cun infructuosos haban sido todos sus esfuerzos de lograrlo, y cun impotente, y todo menos que desesperado, se hallaba. Pero no del todo. Porque [PAG. 186] aqu est l al lado del estanque, esperando. Pareca intil; aun desesperante: entre tanto que yo vengo, otro antes de m ha descendidola fruta le era arrebatada. Sin embargo, l no se ir. Puede ser que no consiga nada esperando; podr caer en su sepulcro antes quemeterseenelestanque;peroalejndosedelamanerasealada,lamaneradivina,desanidad,nopuedeconseguir nada. Esperar pues, esperar, y cuando Cristo viene a sanarlo, he aqu, est esperando su turno. Qu actitud para un pecador ante el trono de misericordia! Las esperanzas del hombre parecan bastante bajas, antes que viniera Cristo. Habra podido decir, un poco antes que pasara Jess: Esto es intil; nunca me meter; dejen que muera en mi casa. Entonces todo habra sido perdido. Pero l persista, y su perseverancia fu recompensada con una curacin gloriosa. Probablemente algunosrayos de esperanzaentraronen su corazn, como relatabasu historia anteaquellos ojos, cuya mirada meda todo su caso. Pero la palabra de mando completa su preparacin para recibir la curacin, e instantneamentelaobra.8.Levntate,tomatulecho,etc.Inmediatamenteluegolohizoas.Elhabl,yfu hecho. El acto de echar su lecho porttil sobre su hombro tena por fin mostrar la perfeccin de su curacin. era sbado aquel dafuera de toda duda esto fu intencional, como en tantas otras curaciones, a fin de que levantndose una oposicin a causa de esto, los hombres fuesen obligados a escuchar sus derechos y enseanzas. 10 16. los Judos decanes decir, aquellos que estaban en autoridad. Vase la nota acerca del cap. 1:19. no te es lcito llevartulechotestimoniogloriosodeunacuracin,comoinstantneaycompleta,deloslabiosdelosmscontrarios! (Y qu contraste presenta, como todos los milagros de nuestro Seor, con los milagros (?) torpes de la Iglesia de Roma! En circunstancias ordinarias los gobernantes tenan la ley de su parte. (Nehemas 13:15; Jeremas 17:21). Pero cuando el hombre los refiri a aquel que me san como su autoridad, el argumento fu irresistible. Sin embargo, ellos hbilmente desviaron el golpe, preguntndole, no quin le haba sanado,pues eso los habra condenado, y les habra frustrado su propsitosino quin es el que te dijo: Toma tu lecho y anda? en otras palabras, quin se atrevi a mandar una violacin del sbado. Es tiempo para que tengamos que ver con l, esperando as sacudir la fe del hombre en su Sanador. 13. el que haba sido sanado, no saba quin fueseQue alguien, posedo de generosidad, ternura y poder sin igual, lo haba hecho, saba el hombre muy bien; pero como no haba odo de l antes, as tambin aqul desapareci demasiado pronto para alguna indagacin del caso. se haba apartadose desliz de entre la multitud que se haba juntado, para evitar una popularidad ligera y odio precipitado (Mateo 12:1419). 14. Despus le hall Jess en el templodiciendo, tal vez: Entrar en tu casa con holocaustos: te pagar mis votos, que pronunciaron mis labios, y habl mi boca, cuando angustiado estaba (Salmo 66:13, 14). Estando all Jess mismo para sus propios fines, le hall no por casualidad, podemos estar seguros. no peques ms, etc.un vislumbre de la vida desordenada que l haba llevado, probablemente antes de sus treinta y ocho aos de enfermedad, y que, no improbablemente, haba trado, en el juicio de Dios, su sufrimiento crnico. Ilustracin espantosa sta de la severidad de Dios, pero manifestacingloriosa del discernimiento denuestro Seor de loque est en el hombre. 15. El se fu, y di aviso a los Judos, etc.pensando poco en lo mal recibido que sera su testimoniogustosoyentusiasta.Lastinieblasnocomprendieronlaluzqueestabaderramandosobreellassusrayos. Juan 1:5, 11. [Olshausen.] 16. porque haca estas cosas en sbadoQu a estos religiosos hipcritas era el hacer los milagros ms gloriosos y benficos, comparado con la atrocidad de hacerlos en da sbado! Habindoles dado este asidero, con propsito de suscitar la primera controversia pblica con ellos, y as una oportunidad para exponer

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delante de ellos sus pretensiones o derechos, Jess se levanta a toda la altura de ellos, en una declaracin que por grandezay brevedad superaa casi toda afirmacin que jams vena de l, por lo menos directamentea susenemigos. 17,18.MiPadrehastaahoraobra,yyoobroElYoesenftico;LaactividadcreadorayconservadorademiPadre no ha conocido ninguna cesacin sabtica desde el principio hasta ahora, y sa es la ley de mi obra. 18. a su Padre llamaba Dioslit., su Padre propio, o peculiar, como en Romanos 8:32. Lo agregado es de ellos mismos, pero es muy correcto. hacindose igual a Dioscomprendieron correctamente que ste era el sentido de su expresin, no meramente de sus palabras mi Padre, sino de su pretensin al derecho de obrar como obraba su Padre en tan alta esfera, y por la misma ley de actividad incesante en aquella esfera. Y como l, en vez de negar instantneamente semejanteinterpretacin,comotendraquehaberhecho,sifuesefalsa,positivamenteleponesuselloenlosversculos siguientes, meramente explicando cun consistente era tal pretensin con las prerrogativas de su Padre, es fuera de toda duda que tenemos aqu una asuncin de la filiacin personal peculiar, o la participacin en la naturaleza esencial del Padre. 19, 20. No puede el Hijo hacer nada de s mismoes decir, de parte de y en rivalidad con el Padre, como lo suponanellos.Elsentidoes:ElHijonopuedetenerintersoaccinapartedelPadre.sinoloquevierehacer,etc. esdecir,Porlocontrario,loquehaceelPadre,aquellomismohaceelHijojuntamente,odelamismamanera,Qu pretensin a igualdad absoluta con el Padre podra sobrepujar esto: no slo de hacer las mismas cosas, sino de hacerlas como el Padre las hace? Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas, etc.Como el amor no tiene encubrimientos, as resulta del perfecto compaerismo y encarecimiento mutuo del Padre y del Hijo (vanse las notas acerca del cap. 1:1, 18), cuyos intereses son uno, aun como es su naturaleza, que el Padre comunique al Hijo todos sus consejos, y lo queashasidocomunicadoalHijo,porlesejecutadoensucarcterdemediador.ConelPadre,elhaceresquerer;es solo el Hijo quien obra en el tiempo [Alford.] Tres cosas estn claras: (1) Las distinciones personales en la Divinidad. (2) La unidad de accin entre las Personas resulta de la unidad de la naturaleza. (3) Su unidad de intereses no es cosa inconscienteoinvoluntaria,sinocosadeconocimiento,voluntadyamorgloriosos,deloscualeslasPersonasmismasson los objetos propios, mayores obras que stas le mostrar, [PAG. 187] etc.refirindose a lo que va a mencionar (vv. 2131), comprendido en dos grandes palabras, VIDA y JUICIO, que hermosamente llama las Insignias Reales de Dios. Sin embargo, estas cosas el Padre y l hacen en comn. 2123. como el Padre levanta los muertos, y les da vidaun actoendosetapas.EstaessuprerrogativaabsolutacomoDios.astambinelHijoalosquequierenoslohaciendo el mismo acto divino, sino hacindolo de su propia voluntad, aun as como lo hace el Padre. Esta afirmacin es de inmensaimportanciaenrelacinconlosmilagrosdeCristo,pueslosdistinguedelosmilagrossimilaresdeprofetasy apstoles, quienes como instrumentos humanos eran empleados para efectuar obras supernaturales, mientras que Cristo lo hizo todo como el servidor comisionado, es verdad, mas en el ejercicio de su propio derecho absoluto de accin. da vidaes decir, los levanta y les infunde la vida. 22. Porque el Padre a nadie juzgams bien: Porque tampoco el Padre juzga a nadie, dando a entender que la misma cosa se entenda en el versculo anterior por el dar vida a los muertos,siendohechosambosactos,noporelPadreyelHijo,comosifueranhechosdosveces,sinoporelPadrepor medio del Hijo como su Agente voluntario. todo el juiciotodo juicio en su sentido ms comprensivo, o como diramos, toda administracin. 23. Para que todos honren al Hijo como honran al PadreAs como el que cree que Cristo, en los versculos anteriores, ha dado cuenta verdadera de su relacin con el Padre, necesariamente tiene que considerarlo con derecho a la misma honra como el Padre, as agrega l aqu que fu la intencin expresa del Padre al entregar todo juicio al Hijo, de que los hombres le honrasen as. no honra al Padre, etc.en efecto, tal persona no honra al Padre, sea lo que fuere que se imagine, y ser considerada como que no le honre, por el Padre mismo, quien no aceptar homenaje alguno que no fuera acordado a su propio Hijo. 24. cree al que me ha enviadoes decir, cree en l como que me ha enviado. He hablado del derecho del Hijo no slo de sanar a los enfermos, sino de levantar de entre los muertos, y de dar vida a quien quiera: Y ahora os digo: Que esta operacin vivificante ya pas en todos los que reciben mis palabras como el Enviado del Padre en la gran misin de misericordia. tiene vida eternainmediatamente al creer (comp. cap. 3:18; 1 Juan 5:12, 13). pas de muerte a vidaha pasado tiempo perfecto, desde la muerte hasta la vida, accin ya realizada en la persona. Qu transicin! Comp. 1 Juan 3:14. 2529. Vendr horaen su entera plenitud, en el da de Pentecosts. y ahora esen sus comienzos. los muertoslos muertos espiritualmente, como es evidente por el v. 28. Aqu l sube desde la frase ms calmosa, que oye mi palabra (v. 24) a la expresin ms grandiosa, oirn la voz del Hijo de Dios, para dar a entender que as como halla a los hombres en condicin como muertos, as lleva consigo el poder de resurreccin. vivirnen el sentido del v. 24. di tambin al Hijo, etc.Se refiere esto a la vida esencial del Hijo antes de todo tiempo (cap. 1:4) [como la mayora de los padres, y Olshausen, Stier,Alford,etc.,entrelosmodernos],oalpropsitodeDiosdequeestavidaesencialresidieraenlaPersonadelHijo Encarnado, y fuera manifestada as al mundo? [Calvino, Lucke, Luthardt, etc.] El asunto es difcil as como el tema es profundo. Pero as como todo lo que Cristo dice de su relacin esencial con el Padre, tiene por motivo explicar y ensalzar sus funciones mediadoras, as la una parece en la mente misma del Seor y su lenguaje principalmente el punto de partida de la otra. 27. en cuanto es el Hijo del hombreEsto parece confirmar el comentario anterior, de

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queloquetenaenvistapropiamenteCristo,fulamoradadelavidaesencialdelHijoensuhumanidad,comoelgran teatro y medio del despliegue, en ambos grandes departamentos de su obra, el de dar vida y el de juzgar. El nombramiento de un Juez en nuestra propia naturaleza es de los arreglos ms hermosos de la sabidura divina en la redencin. 28. No os maravillis de estoeso de la entrega de todo juicio al Hijo del hombre. porque vendr hora El no agrega en este caso (como en el v. 25), ahora es, porque esto no haba de ser sino hasta el fin de toda la dispensacin de la misericordia. 29. a resurreccin de vidaes decir, a la vida eterna (Mateo 25:46). de condenacinHabrasidosperodecirlaresurreccindemuerte,aunqueestoesloquesequieredecir,porquelos pecadores resucitarn de la muerte a la muerte [Bengel.] La resurreccin de ambas clases es un ejercicio de autoridad soberana; pero en el un caso es un acto de gracia, en el otro de justicia. (Comp. Daniel 12:2, de donde se toma el lenguaje). Cun terriblemente grandiosas son estas manifestaciones de su dignidad y autoridad, de la boca de Cristo mismo! Estn todas en la tercera persona; en lo que sigue, l toma de nuevo la primera persona. 3032. No puedo yo de m mismo hacer nadaes decir, aparte de mi Padre, o en algn inters ms que el mo. (Vase la nota acerca del v. 19). como oigoes decir: Mis juicios son todos anticipados en el seno de mi Padre, a quien tengo acceso inmediato, y por m slo respondidos y contestados. Mis juicios no pueden errar pues, como yo vivo para un solo fin, el de llevar a efecto la voluntad de aquel que me envi. 31. Si yo doy testimonio de m mismoestando solo, y creando intereses separados. 32. Otro es el quees decir, el Padre, como es evidente por la conexin. Cun brillante resplandece la distincin de las Personas aqu! y s que el testimonio que da, etc.Este es el testimonio del Hijo a la verdad del Padre(vaselanotadeloscaps.7:28;8:26,55).TestificaalplenoconocimientodepartedelHijo,aunenlosdasdesu humillacin, de la justicia del Padre. [Alford]. Y as l animaba a su espritu, cuando estaba bajo la negra nube de la oposicin humana que ya estaba juntndose sobre su cabeza. 3335. Vosotros enviasteis a Juan(Vase el cap. 1:19, etc.). yo no tomo el testimonio de hombrees decir, no dependo del testimonio humano. para que vosotros seis salvosMerefieroalmeramenteparaayudaravuestrasalvacin.35.Eleraantorchaqueardayalumbrabalit. la lmpara ardiente y alumbrante; es decir, la gran luz de su da. Cristo nunca se llama por la palabra humilde dada a Juanun portalmparascuidadosamente escogida para distinguirlo de su Maestro, sino siempre la Luz en el sentidomsabsoluto.Vaselanotadelcap.1:6.quisisteisporunpocoesdecir,hastaverquelaluzsealabauna direccin en que ellos no estaban preparados a ir. recrearos a su luzHay un juego de irona aqu, refirindose al deleite hueco con que su testimonio los halagaba. [PAG. 188] 3638. tengo mayor testimonioMs bien; El testimonio que yo tengo, es mayor. las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mno simplemente como milagros ni aun como milagro de misericordia, sino estos milagros, como l los hacia, con una voluntad y un poder, una majestad y una gracia manifiestamente suyos propios. 37. el Padre ha dado testimonio de mno refirindose, probablemente, a la voz de su bautismo, sino (como parece por lo que sigue) al testimonio de las Escrituras del Antiguo Testamento. [Calvino, Lucke, Meyer, Luthardt, etc.] nunca habis odo su voz, etc.nunca le reconocisteis enestecarcter.Laspalabrassondepropsitomisteriosas,comomuchasotrasquepronuncinuestroSeor[Stier.] 38. Ni tenis su palabra permanente en vosotrospasando ahora del Testigo al testimonio presentado por l en las palabras de vida; ambos eran igualmente extraos a sus pechos, como fu manifestado cuando ellos rechazaron a aquel a quien todo el testimonio apoyaba. 3942. Escudriad las Escrituras, etc.En las Escrituras hallis vuestro mapa de la vida; id, escudriadlas pues, y hallaris que yo soy la Gran Carga de su testimonio sin embargo, no queris venir a m por aquella vida eterna que profesis hallar all, y de la cual os dicen que soy yo el Dispensador nombrado.(Cf.Hechos17:11,12).Cuntiernasygratassonestasltimaspalabras!Obsrveseaqu:(1)Elhonorque CristodaalasEscrituras,comoundocumentoquetodostenemoselderechoylaobligacindeescudriarlocontrario deloquelaIglesiadeRomaensea.(2)Elextremoopuestoes,confiarenelmeroLibro,sinelCristovivo,paraguiarel almaaquieneselusoprincipalylagloriamismadelLibro.41.Gloriadeloshombresnorecibohaciendocontraste desupropioanheloconeldeellos,eldeconseguirelaplausohumano.42.notenisamordeDiosenvosotroselcual osinspiraraundeseonico,eldeconocerlamenteylavoluntaddel,ydeentregarosal,apesardeprejuiciosysin mirar las consecuencias. 4247. si otro viniere, etc.Cun claramente esto ha sido manifestado en la historia de los judos! Desde el tiempo del Cristo verdadero hasta nuestros tiempos, sesenta y cuatro Cristos falsos han sido contados por los cuales ellos han sido engaados [Bengel.] 44. Cmo podis vosotros creer, etc.Vanse las notas acerca de los vv. 40, 41). El no queris del v. 40, y no podis aqu son slo aspectos diferentes del mismo estado terrible del corazn humano. 45. No pensis que yo os tengo de acusarEs decir, Mi mandato aqu no es el de recoger testimonio para condenaros ante el tribunal de Dios. hay quien os acusa, MoissAy! eso ser hecho demasiadobienporotro,yaqulelobjetodetodasvuestrasjactanciasreligiosas,Moiss,puestoaquporlaLey,la base de las Escrituras del Antiguo Testamento. 46. porque de m escribi lun testimonio importante del asunto de todo el Pentateucode Mi. [Alford.] 47. si a sus escritos no creis, etc.(Vase la nota acerca de Lucas 16:31). sus escritos mis palabrasun contraste notable, no ensalzando absolutamente las Escrituras del Antiguo Testamento sobre sus palabras, sino sealando a aquellos documentos valiosos para preparar el camino de Cristo, a la

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necesidadsentidauniversalmentedetestimoniodocumentarioenlareliginrevelada,ytalvez(comoagregaStier)ala relacinquelaletracomparativadelAntiguoTestamentosostienealaspalabrasmsflidasdeesprituyvida quecaracterizanalNuevoTestamento. CAPITULO6 Vers. 113. CRISTO DA DE COMER MILAGROSAMENTEA CINCO MIL. (Vase la nota acerca de Marcos 6:31 44).3.aunmonteenalgunapartedeaquellacordilleraquerodeaelLagodeGalileaporelladoeste.4.estabacerca laPascuaperoporlaraznmencionadaenelcap.7:1,Jessnoasisti,quedndoseenGalilea. 1421. JESUS CAMINA SOBRE EL MAR. (Vase tambin la nota acerca de Marcos 6:4556). 14, 15. el profeta (Vase la nota acerca del cap. 1:21). 15. volvi a retirarse al monte, l solo (1) para descansar, lo que fu a hacer a este lugar desierto antes del milagro de los panes, pero no pudo hacerlo por la multitud que le segua (vase la nota acerca de Marcos 6:31), y (2) a orar, Mateo 14:23; Marcos 6:46. Pero desde lo alto de la montaa segua mirando el barco(vaselanotaacercdelv.18),ysindudaorabatambinporellos,ypensandoenlanuevamanifestacindesu gloria que estaba por darles. 16, 17. como se hizo tarde(Vase la nota acerca de Marcos 6:35). entrando en un barcoconstreidos a hacerlo por su Maestro (Mateo 14:22; Marcos 6:45), con el propsito de poner fin a la conmocin mal guiada del pueblo en favor de l (v. 15), en la cual los discpulos mismos tal vez habran sido hasta cierto punto envueltos. Las palabras (Mateo 14:22), Jess hizo a sus discpulos entrar en el barco, da a entender la desgana de parte de ellos, tal vez porque no queran separarse de su Maestro y embarcarse, dejndolo a l solo en la montaa. venan de la otra parte de la mar hacia CapernaumMarcos (6:45) dice a Bethsaida, queriendo decir BethsaidadeGalilea(cap.12:21),enlariberaoccidentaldellago.Ellugarquedejaroneradelmismonombre(vase la nota acerca de Marcos 6:31). Jess no haba venido a ellosProbablemente se demoraron con la esperanza de que l todava se uniera con ellos, y as dejaron que llegara la noche obscura. 18, 19. levantbase la mar, etc.y todava estaban ellos en medio de la mar (Mateo 14:24). Marcos agrega el detalle grfico y emocionante, los vi fatigados bogando (6:48), usando todas sus fuerzas para combatir las olas y poder avanzar contra el viento, pero con poco resultado. El vi desde la montaa y a travs de la obscuridad de la noche, porque su corazn estaba del todo con ellos;sinembargo,noquisoirensuauxiliomientrasnollegaraelmomentoquelquisiera.venaJesscercadela cuarta vigilia de la noche (Mateo 14:25; Marcos 6:48), entre las tres y las seis de la madrugada. que andaba sobre la marLo que Job (9:8) celebra como la prerrogativa distintiva de Dios: El que extiende solo los cielos, y anda sobre las alturas de la marlo que Agur alega como la prerrogativa inaccesible de Dios, de encerrar los vientos en sus puos, atar las aguas en un pao (Proverbios 30:4)he aqu, esto se hace en la carne, por el Hijo del hombre. se acercaba al barcomas como si quisiera precederlos, Marcos 6:48 (cf. Lucas 24:28; Gnesis 18:3, 5; 32:2426). y tuvieron miedodieron voces de miedo (Mateo 14:26). pensaron que era fantasma (Marcos 6:49). Les aparecera primero como un punto obscuro [PAG. 189] que se movia sobre el agua; luego como una figura humana, pero, en la obscuraatmsferatempestuosa,ynisoandoquepodrasersuSeor,lotomanporunespritu.(Cunamenudoas nombramos errneamente nuestras mejores misericordias, no slo creyndolas distantes, cuando estn cerca, sino creyendo peor lo mejor!) 20. Yo soy; no tengis miedoMateo y Marcos dan antes de estas palabras alentadoras, aqulla a ellos bien conocida: Confiad, o Alentaos. 21. Ellos gustaron recibirle en el barcosus primeros temores ahora se convierten en admiracin y gozo. y luego el barco lleg a la tierraEste milagro adicional, porque como tal manifiestamente se relata, se halla en este Evangelio slo. Mas todo lo que se quiere decir, es que, como la tempestad fu calmada repentinamente, de modo que el barquito, impelido por el poder secreto del Seor de la Naturaleza, se desliz por las aguas tranquilas, y mientras ellos estaban absortos en admiracin por lo sucedido, sin darsecuentadesumovimientorpido,sehallenelpuerto,parasumayorsorpresa. 2271.JESUS,SEGUIDOPORLASMULTITUDESACAPERNAUM,LESHABLAENSUSINAGOGA,SOBREEL PAN DE VIDAEL EFECTO DE ESTE DISCURSO EN DOS CLASES DE DISCIPULOS. 2224. Estos versculos estn unpococonfusos,debidoaldeseodelevangelistademencionartodoslosdetalles,porpequeosquehayansido,para presentarallector laescena tan viva como si la estuviera viviendo. El da siguienteal delmilagro de los panes, yla noche tormentosa; el da que arribaron a Capernaum. la gente que estaba de la otra parte de la marno toda la multitud que haba comido del pan, sino solamente los que haban pasado la noche en la costa; es decir, en la costa oriental; porque se supone que nos hemos trasladado con Jess y sus discpulos en el barco, a la costa occidental, a Capernaum. como vi que no haba all otra navecilla, etc.El sentido es, que la gente haba observado que un solo barco estaba en la ribera oriental, aquel en que los discpulos haban cruzado en la noche a la costa occidental, y que ellos tambin notaron que Jess no haba ido a bordo de aquel barco, sino que los discpulos haban zarpado sin l:

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Pero, agrega el evangelista en un parntesis vigoroso, otras navecillas haban arribado de Tiberias (que estaba sobre la costa sudoeste del lago), cuyos pasajeros eran parte de la multitud que habia seguido a Jess hasta la ribera oriental, y que haban comido milagrosamente; estos barquitos haban sido atados en alguna parte (dice el evangelista) junto al lugar donde haban comido el pan, despus de haber el Seor dado graciasas se refiere al milagro glorioso de los panesy ahora estos barcos fueron requisados para llevar la gente nuevamente a la ribera occidental. Como vi pues la gente que Jess no estaba all, ni sus discpulos, entraron ellos en las navecillas, y vinieron a Capernaum buscando a Jess. 25. Y hallndole de la otra parte (en Capernaum) dijronle, etc. asombradalagentedequeJessestuvieraall,ymaravilladaporlamaneracmolohabrahecho,yafuerapormaro por tierra, y cundo habra llegado; pues, ignorando del todo cmo antes l haba caminado sobre el mar y haba llegado con los discpulos que estaban en el barco, no poda comprender cmo habra sucedido esto, a menos que l hubieraviajadotodalanochesolo,habrapodidollegaraCapernaum,yaunas,cmopudollegarantesquelagente misma. 26. me buscis, etc.Jess no resuelve las dificultades de ellos, ni les dice nada acerca de cuando camin sobre el mar, ni siquiera tiene en cuenta sus preguntas, sino que aprovecha el momento favorable para decirles cun atrevidos, cun impertinentes y superficiales eran sus opiniones, y cun bajos sus deseos. Me buscis, no porque habis visto las sealeses decir, seales sobrenaturales de una presencia superior y una comisin divina, sino porque comisteis el pan y os hartasteis. Despus de esto les habla de aquel otro Pan, as como a la mujer de Samaria le habl de la otra Agua (cap. 4). Podramos suponer que todo lo que sigue fu pronunciado al lado del camino, o dondelagenteloencontr.Peroporelv.59,entendemosquelagenteloencontrcercadelapuertadelasinagoga, porque era el da en que ellos se congregaban en sus sinagogas [Lightfoot]y que al terminar la reunin le preguntaron si tena alguna palabra de exhortacin para el pueblo, y que l tom los dos panes, el pan perecedero y el pan vivo, como tema de su discurso profundo y extraordinario. 27. la cual el Hijo del hombretomando aquel ttulo de s mismo,que significaba su vida encarnada. os daren el sentido del v. 51, a ste seal el Padre, que es Dios mostr, y autentic para aquel serviciotrascendente, el de dar al mundo el pan de la vida eterna, y estoen el carcter de el Hijo del hombre. 2831. Qu haremos para que obremos las obras de Dios?obras tales como las que Dios apruebe. Respuestas diferentes pueden darse a semejante pregunta, segn el espritu que la motiva. (Vase Oseas 6:6 8; Lucas 3:1214). Aqu conociendo nuestro Seor a aquellos con quienes tena que tratar, formula su respuesta en conformidad. Esta es la obra de Dios, etc.Esta, la fe, est en el umbral de toda obediencia acepta, siendo no slo el requisito previo a ella, sino la propia fuente de ellaen aquel sentido, la obra de obras, enfticamente la obra de Dios.30.Qusealpueshacest,etc.Perocmopodanellospedirunaseal,cuandomuchosdeellosapenas un da antes haban presenciado una seal como nunca haba sido concedida a los hombres; cuando despus de presenciarla,condificultadfueronconstreidosdenohacerlorey;cuandolehabanseguidodeunapartedellagoala otra; y cuando, en el principio de este mismo discurso, l les haba echado en cara el que le buscaran no porque habian visto las seales, sino por los panes? La verdad parece ser que ellos estaban confundidos por las pretensiones nuevas que nuestro Seor acababa de presentar. Al proponer hacerlo rey, fu con propsitos muy diferentes del de dispensar el pan de vida eterna; y cuando l pareca elevar sus pretensiones aun ms alto, presentndolas como la gran obra de Dios que ellos creyesen en l como el Enviado de Dios, ellos vieron muy claramente que l estaba haciendo una demanda ms all de lo que ellos estaban preparados para concederle, y ms all de lo que se haba hecho antes a hombre alguno. De ah su pregunta: Qu obras? 31. Nuestros padres comieron el man, etc. insinuando la inferioridad del milagro de Cristo, de los panes, a los de Moiss: queran decir: Cuando Moiss reclamaba la confianza de los padres, El les di pan del [PAG. 190] cielo a comer no para unos miles de personas, sinoparamillones,ynounasolavez,sinodiariamentedurantesuviajeporeldesierto.32,33.NoosdiMoisspan del cielo, etc.No fu Moiss quien di el man, y aun as vena de los cielos inferiores; mas mi Padre os da el verdadero pany del cielo. el pan de Dios es aquel, etc.Este versculo tal vez es mejor dejado en su propia grandeza trasparentepresentando el Pan mismo como divino, espiritual y eterno; su Fuente y Sustancia esencial, el quedescendidelcieloparadarlo(aquellavidaeternalacualestabaconelPadre,ynoshaaparecido,1Juan1:2);ysu objetodesignado,elmundo.34.Seor,danossiempreestepanhablandoahoraconciertareverencia(comoenelv. 25), recordando tal vez la perpetuidad del man, y muy semejantes a la mujer samaritana, cuando sus ojos estn slo medio abiertos, Seor, dame esta agua, etc. (cap. 4:15). 35. Yo soy el pan de vidaDesde aqu el discurso est todo en la primera persona: Yo, M, que ocurre en alguna forma u otra, calcula Stier, treinta y cinco veces. El que a m vienepara conseguir lo que el alma anhela, y como el nico manantial para todo suficiente y ordenado. hambre sedtendrn satisfaccin consciente y permanente. 36. aunque me habis visto, no creislo haban visto no meramenteensupresenciacorporal,sinoentodalamajestaddesuvida,suenseanza,susobras.37,40.Todoloque, etc.Este pasaje comprensivo y muy sublime se expresa con una precisin especialmente artstica. La afirmacin inicial general (v. 37) consiste en dos miembros: (1) Todo lo que el Padre me da, vendr a m, que quiere decir: Aunque vosotros, como os dije, no tengis fe en m, mi mision en el mundo no ser de ninguna manera derrotada;

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porque todo lo que el Padre me da, infaliblemente vendr a m. Obsrvese, que lo que le es dado por el Padre, est expresadoenelnmerosingularygneroneutroliteralmente,todacosa;mientrasquelaspersonasquevienenal, son puestas en el gnero masculino y nmero singular, es decir, cada uno. La masa entera, para expresarlo as, es donadaporelPadrealHijocomounidad,laqueelHijodesenvuelve,unoporuno,enlaejecucindesucometido.As dice en el cap. 17:2, para que d vida eterna a todos los que le diste. [Bengel]. Este futuro de indicativo vendr expresalagloriosacertidumbredeelloestandocomprometidoelPadreatenercuidadodequeeldonativonoseauna burla hueca. (2) Y al que viene a m, no le echo fuera. As como el anterior fu el lado divino, as ste es el lado humano de la misma cosa. Verdad, que los vinientes (participio presente en el original griego) de la segunda clusula,nosonsinolosdadosdelaprimera.PerosinuestroSeorhubieradichomeramente:Cuandoaquellosque me hayan sido dados de mi Padre, vengan a m, yo los recibir, adems de ser muy insulsa, la impresin producida habra sido del todo diferente, sonando como si no estuvieran en operacin otras leyes, en el movimiento de los pecadores hacia Cristo, excepto las que son enteramente divinas e inescrutables para nosotros; mientras que, aunque habla de ello como una sublime certidumbre que las negativas de los hombres no pueden frustrar, habla de aquella certidumbrecomoquetieneefectosloenlosacercamientosvoluntariosdeloshombresalyenlaaceptacindel:Al queamviene,quienquiera,abriendolapuertadeparenpar.Sloquenoessimplementelosdeseantes,sinolos verdaderos vinientes, los que l no echar fuera: porque la palabra aqu empleada generalmente indica la llegada, como distinta de la palabra ordinaria, que expresa ms bien el acto de venir; vease el cap. 8:42, en el griego. [Webster y Wilkinson.] No echar fuera de ninguna manera, pues se usa una negativa doble, fuerte, como para aquietar los temores de los tmidos (como en Apocalipsis 21:27, para hacer frente a la presuncin de los endurecidos). Siendo, pues,stoslosdosmiembrosdelaafirmacioninicial,loquesiguetieneporfinincluirlosdos,porquehedescendido del cielo, no para hacer mi voluntadpara desempear un papel independientemas (respecto a las dos cosas anteriores, el lado di vino y el lado humano de la salvacin) la voluntad del que me envi. Lo que es esta doble voluntad del que le envi, se nos dice en seguida sublimemente (vv. 39, 40). Y staen primer lugares la voluntad del que me envi: Que todo lo que (toda cosa) me ha dado (tiempo perfecto en el original) no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. El sentido, naturalmente, no es que l est encargado de guardar los objetosalconfiadosenelestadocomolosrecibi,desuertequenosufriesennadaensusmanos.Porquecomonoeran sinopecadoresperecientesdelafamiliadeAdneldejarquenosepierdanadadelostales,sinoresucitarlosen el da postrero, tiene que envolver, primero, dar su carne por ellos (v. 51), para que no perezcan, mas tengan vida eterna; y entonces, despus de guardarlos para que no caigan, levantar su polvo dormido en incorrupcin y gloria, y presentarlos, cuerpo y alma, perfectos y enteros, sin que nada falte, a aquel que se los di, diciendo: He aqu, yo y los hijos que me ha dado Dios. Tanto, pues, en cuanto a la primera voluntad del que le envi, el lado divino de la salvacin del hombre, de la cual cada etapa y todo movimiento son para nosotros inescrutables, mas infaliblemente seguros. Y staen el segundo lugares la voluntad del que me envi: Que todo aquel que ve al Hijo y cree (o, viendo al Hijo cree) en l, tenga vida eterna, y yo le resucitar en el da postrero. Este es el lado humano de la misma cosa como en el versculo anterior, y que corresponde a al que a m viene, no le echo fuera; quiere decir, lo tengoexpresamenteencuidadoquetodoelqueasvealHijodetalmodocomoparacreerenl,tendrlavidaeterna; y, para que nada de l se pierda, yo le resucitar en el da postrero. Vase la nota acerca del v. 54. 4146. Murmuraban entonces de l los judosrefunfuaban, no a odo de nuestro Seor, mas l lo sabia, v. 43. (cap. 2:25). porque haba dicho: Yo soy el pan, etc.Perdiendo el sentido y la gloria de esto, y no teniendo gusto para semejantes sublimidades, ellos machacan sobre el Pan del cielo. Qu puede significar esto? No sabemos todo acerca de l: dnde, cundo y de quin naci? Y todava l dice que descendi del cielo. 43,44. No murmuris entre vosotros. Ninguno puede, etc.No os espantis ni tropeceis en estos dichos; porque hace falta enseanza divina para comprenderlos, atraccin divina para someteros a ellos. venir a men el sentido del v. 35. si el Padre que [PAG. 191] me envies decir, el Padre como mi enviador y para cumplir los propsitos de mi misin. no le trajerepor una operacin interna y eficaz; aunque por todos los medios de la conviccin racional, y de una manera del todo consonante con su naturaleza moral (Cantares 1:4; Jeremas 31:3; Oseas 11:3, 4). y yo le resucitar, etc. Vase la nota acerca del v. 54. 45. Escrito est en los profetasEn Isaas 54:13; Jeremas 31:33, 34; otros pasajes similares tambin habran estado en la mente del Seor. Nuestro Seor recurre a la autoridad de las Escrituras para apoyar este dicho aparentemente difcil. todos enseados de Diosno por revelacin externa meramente, sino por la iluminacininterna,quecorrespondealaatraccindelv.44.todoaquelqueoyesdecir,quehasidoenseadoas eficazmente por Dios. viene a mconabsoluta seguridad, pero en el sentido dado arriba de atraer; eso es, como nadie puede venir a m sino como divinamente atrado, as ninguno atrado de esta manera dejar de venir. 46. No que alguno haya visto al Padre, etc.Para que sus oyentes no confundan aquel or y aprender del Padre, a lo que tienen acceso los creyentes por enseanza divina, con su propio acceso inmediato a l, mete aqu una explicacin parenttica; exponiendo, todo lo explcitamente que pueden expresarlo palabras, cun totalmente diferentes eran los

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doscasos,yquenicamentel,quienvienedeDios,tieneesteaccesolibre,inmediatoalPadre.(Vaseelcap.1:18). 4751. El que cree en m, etc.Vanse los caps. 3:36; 5:24. Yo soy el pan de vida, etc.As como el que cree en m, tiene vida eterna, as soy yo mismo el sostenimiento eterno de aquella vida. (Repetido desde el v. 35). 49. Vuestros padresdequieneshablasteis(v.31);nonuestros,porlocualinsinuaraqueltenaunadescendenciasuperior,con la cual ellos ni soaban. [Bengel.] comieron el man y son muertosrecurriendo al mismo argumento de ellos acerca del man, como una de las ms nobles de las ilustraciones preparatorias ordenadas de su propia misin: Vuestrospadres,decs,comieronelmaneneldesierto;ylodecsbien,porqueefectivamentelocomieron,peroellos estn muertos; aun aquellos cuyos cadveres cayeron en el desierto, comieron de aquel pan; el Pan de que hablo yo, viene desde el cielo, lo que no hizo el man, para que, comiendo de l los hombres vivan para siempre. 51. Yo soy el panvivo,etc.EntendedqueesdemmismoqueahorahablocomoelPandelcielo;demsialgunocome,vivirpara siempre; y el pan que yo dar, es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo. Aqu, por primera vez en este elevado discurso,elSeorexplcitamenteintroducesumuertedesacrificioporqueslolosracionalistaspuedendudaresto no slo como lo que lo constituye a l en Pan de vida para los hombres, sino como aquel mismo elemento en l el cual posee la virtud de dar vida. Desde este punto no omos ms (en este discurso) del Pan; se deja esta figura, y la realidadtomasulugar.[Stier.]LaspalabrasyodarpuedencompararseconlaspalabrasdeinstitucinenlaCena: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado (Lucas 22:19), o en el relato de Pablo de la Cena, por vosotros es partido (1 Corintios 11:24). 52. los judos contendan entre sarguyendo sobre el punto. Cmo puede ste, etc. darnossucarneacomer?Absurdo!5358.Sinocomiereislacarneybebiereissusangre,notendrisvida,etc. La palabra ms dura que hasta ahora haya pronunciado en sus odos. Ellos preguntaron cmo sera posible comer su carne. El contesta con gran solemnidad: Es indispensable. Pero aun aqu el oyente pensador podra hallar algo que suavizara la dureza. El dice que ellos no slo tienen que comer su carne sino beber su sangre, lo que no podra sino sugerir la idea de su muerte, comprendida en la separacin de la carne de alguno de su sangre. Y como ya haba insinuado que sera algo muy diferente de una muerte natural, diciendo: Mi carne dar por la vida del mundo (v. 51), habra sido bien claro a los oyentes cndidos que l quera decir algo superior a la idea tosca que expresaron los trminos mismos. Y adems, cuando l agreg que ellos no tenan vida en s, si no coman y beban as, era imposible que ellos creyesen que l quera decir que la vida temporal que ellos ya estaban viviendo, dependa de si ellos coman y beban, en este sentido tosco, su carne y sangre. Sin embargo, todo el dicho seguramente confunda a los oyentes, y sin dudasequeraque fueseas.Nuestro Seor les haba dichoque,a pesardetodo loque ellos haban visto en l, ellos no crean (v. 36). Para el convencimiento de ellos, pues, no hace aqu un esfuerzo supremo; mas teniendo el odo no slo de ellos sino de los ms cndidos y pensadores en la concurrencia de la sinagoga, y, como el milagro de los panes haba conducido a las opiniones ms exaltadas de todas acerca de su persona y su misin, aprovecha de las mismas dificultades y objeciones de ellos para anunciar, para todo el tiempo, estas verdades profundsimasqueaquseexponen,indiferentealdisgustodelasindciles,yalosprejuiciosaundelosmssinceros, los cuales parecera que su lenguaje tendera slo a ahondar. La verdad realmente transmitida aqu no es otra que la expresada en el v. 51, aunque en trminos ms enfticos, de que l mismo, en virtud de su muerte de sacrificio, es la vida espiritual y eterna de los hombres; y que, siloshombres no apropian paras voluntariamente esta muerte, en su virtud de sacrificio, de suerte que venga a ser la misma vida y sostenimiento de su hombre interior, no tienen ellos nada de vida espiritual y eterna. No como si su muerte fuese la nica cosa de valor, sino que es lo que da a todo lo demsenlapersonaencarnada,lavidaylamisindeCristo,todosuvalorparanosotroslospecadores.54.Elquecome mi carne tiene vida, etc.El versculo anterior dice que si no comiesen de l, no tenan vida; ste aade positivamentequecualquieraquelohiciese,tienelavidaeterna.yyoleresucitareneldapostreroPorcuartavez esto se repite (vanse los vv. 39, 40, 44), mostrando ms claramente que la vida eterna que tal hombre tiene , no puede ser igual con la vida futura en la resurreccin, de la cual se distingue con cuidado cada vez, sino una vida comunicada aqu abajo inmediatamente cuando se cree (cap. 3:36; 5:24, 25); y dando a la resurreccin del cuerpo como lo que completa la redencin del hombre entero, una prominencia que en la teologa corriente, ha de temerse que rara vez latenga.(VaseRomanos8:23;1Corintioscap.15entero).56.Elquecomemicarneenmpermanece,yyoenl As como nuestra comida viene a ser incorporada con nuestro ser, as Cristo y los que comen su [PAG. 192] carne y beben su sangre, vienen a ser espiritualmente una vida, aunque personalmente distintos. 57. Como me envi el Padre vivientepara comunicarsu vida propia.yyovivoporel Padrelit. por causa delPadre;siendouna mi vida y la de l, mas la ma, la de un Hijo, de quien es el ser del Padre. (Vase 1:18; 5:26). asimismo el que me come, l tambinvivirpormlit.,porcausadem.Demodoque,siendodeunavidaespiritualconl,Cristoeslacabeza de todo varn y Dios es la cabeza de Cristo. (1 Corintios 11:3; 3:23). 58. Este es el pan, etc.una especie de resumen de todo el discurso, sobre el cual baste esta sola observacin ms: que, as como nuestro Seor, en vez de suavizar sus sublimidades figuradas, o ponerlas en fraseologa clara, deja estas grandes verdades de su persona y misin, y nuestra participacin de l y de ella, envestidas en estas formas gloriosas de lenguaje, as cuando tratamos

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de librar la verdad de estas figuras, aunque son figuras, ella se escapa de nosotros, como el agua, cuando se rompe el vaso, y nuestra sabidura consiste en elevar nuestro propio espritu, y afinar nuestro odo, a los modos de expresin escogidospornuestroSeor.(Deberaagregarseque,aunqueestediscursonotienenadaqueverconlaOrdenanzade la Cena conmemorativa, la Ordenanza tiene todo que ver con este discurso, como la incorporacin visible de estas figuras,y,alparticipantecreyente,unaparticipacinrealymsvivaqueafectasucarneysangre,yalimentoporellos de la vida espiritual y eterna, aqu en la tierra). 59. Estas cosas dijo en la sinagogalo que parece da a entender que lo que sigue, sucedi despus que se haba levantado la asamblea. 6065. muchos de sus discpulosSus seguidores muy constantes, aunque un crculo menos ntimo de ellos. Dura es esta palabrano simplemente spera, sino insufrible, como quiere decir la palabra muchas veces en el Antiguo Testamento. quin la puede or?someterse a escucharla. Esto os escandaliza? Pues qu, si etc.Si tropezasteis sobre lo que he dicho, cmo soportaris lo que digo ahora? No que su ascensin misma les fuera ocasin para tropezar ms que su muerte, sino que despus de retroceder ante la mencinde launa, ellos no estaran en estado de mente como paraaceptar la otra. 63.la carne nada aprovechaMucho de su discurso fu acerca de la carne; pero la carne misma, la mera carne, no poda aprovechar nada,menostodavadarvida,laquesloelEsprituSantocomunicaalalma.laspalabrasqueyooshehablado,son espritu,ysonvidatodoelpesodeldiscursoesespritu,nolameracarne,ylavidaensusentidomsalto,noen el ms bajo, y las palabras que he empleado, han de interpretarse slo en aquel sentido. 64. Mas hay algunos de vosotros, etc.Pero poco importa para algunos de vosotros en qu sentido hablo, porque no creis. Esto fu dicho, agregaelevangelista,noslodelosdelcrculoexterior,sinodelosdelcrculomsntimodesusdiscpulos;porquel conoca al traidor, aunque todava no era momento para exponerlo. 65. Por eso os he dicho, etc.Eso es por qu os habl de la necesidad de la enseanza divina, a la cual algunos de vosotros sois extraos. si no le fuere dado del Padremostrando claramente que por la atraccin (v. 44) del Padre, se quera decir una operacin interna y eficaz, porquealrecordareldichoaqu,ldice,quetienequeserdadoalhombreveniraCristo.6671.Desdeesto,etc.o, aconsecuenciadeesto.AquellasltimaspalabrasdenuestroSeorparecandarleselgolpedegracia;ellosnopodan soportar ms. ya no andaban con lMuchos viajes, tal vez, habran hecho con l, pero ahora lo abandonaron para siempre. 67. a los docela primera vez que ellos son mencionados en este evangelio. Queris vosotros iros tambin?Splica enternecedora! Evidentemente Cristo senta que desertasen aun aquellos miserables que no podan soportar sus palabras; y viendo un desorden aun del trigo por la violencia del viento que se llev la paja (mas no mostrndose todava visiblemente, pero abierto a sus ojos de fuego), l quera destruirlo en grmen por esta preguntadirecta.68.respondileSimnPedrocuyoatrevimientoenestecasofunoble,yalespritudoloridodesu Seor,sinduda,grato.Seor,aquiniremos?Nopodemosnegarquenosotrosnoshemosasustado,lomismoque aqullos,yviendoquetantosseiban,quienespensbamoshabransidoretenidosporunaenseanzamenosdifcilde comprender,nuestroaguantehasidoprobadoseveramente,nihemospodidoevitarlapreguntadesihemosdeseguir a los dems, y abandonar la carrera. Pero cuando se lleg a esto, nuestra luz volvi, y nuestro corazn fu asegurado nuevamente. Porque en el momento que pensamos irnos, se nos present aquella pregunta espantosa: A quin iremos? Al formalismo muerto y a las tradiciones miserables de los ancianos? A los muchos dioses y seores del paganismo que nos rodea? o a la incredulidad hueca? No, Seor, estamos en callejn sin salida. Aqullos no tienen nada de aquella VIDA ETERNA que ofrecernos, de la cual t estabas hablando, en palabras ricas y encantadoras comotambinenpalabrasperturbadorasalasabidurahumana.Aquellavidanopuedefaltarnos;aquellavidahemos aprendido a anhelar como una necesidad de la naturaleza ms profunda que t has despertado en nosotros: las palabras de aquella vida eterna (la autoridad a revelarla y el poder de conferirla) t tienes: Por lo tanto nos quedaremos contigotenemos que quedarnos contigo. 69. Y nosotros creemos, etc.(Vase la nota acerca de Mateo 16:16). Parece que Pedro haba agregado esto, no meramentees probable que no tantocomo una seguridad a su Seor de la fe de su corazn en l, como para el propsito de fortalecerse a si mismo y a sus hermanos fieles contra aquel retroceso ante los dichos duros de su Seor, contra los cuales estaba luchando l en aquel momento. Hay momentoscuandoesprobadalafedeunohastaloltimo,particularmentepordificultadesespeculativas;entoncesel ojo espiritual lo ve todo confuso, y parece que toda la verdad se aleja de nosotros. En tales momentos, un claro entendimiento de que abandonar la fe de Cristo es el hacer frente a la desolacin vaca, a la ruina y a la muerte; y al reaccionar contra esto, el poder recurrir, no simplemente a principios primarios y a bases firmes, sino a la experiencia personalde un Seor vivoen quienest envuelta toda verdad, y hecho carne para nuestro propio beneficio, esto es un alivio indecible. Buscando refugio bajo aquella ala bendita, hasta hallarnos nuevamente capaces para luchar con las cuestionesquenosconfundan,finalmenteohallamosnuestrocaminoporentreellas,olograrnos[PAG.193]grarnos una satisfaccin tranquila en el descubrimiento de que ellas estn fuera del lmite de los temores actuales. 70. No he escogido yo y uno de vosotros es diablo?Bien dicho, Simn Barjons, pero aquel nosotros no abarca un crculo tan amplio como t en la sencillez de tu corazn creste; porque, aunque os he escogido doce, uno de stos es undiablo(eltemplo,elinstrumentodeaquelmalvado).

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CAPITULO7 Vers.153.CRISTOENLAFIESTADELOSTABERNACULOS.1,2.Ypasadasestascosasesdecir,todoloque est relatado desde el cap. 5:18. andaba Jess en Galileacontinuando sus labores all, en vez de ir a Judea, como se habra pensado. procuraban matarle, etc.refirindose al cap. 5:18. Por esto parece que nuestro Seor no asisti a la Pascua mencionada en el cap. 6:4, siendo la tercera despus que empez su ministerio, si la fiesta mencionada en el cap. 5:1,eraunaPascua.fiestadelostabernculosEstaeralaltimadelastresfiestasanuales,celebradaelda15del sptimo mes (Septiembre). Vase Levtico 23:33, etc.; Deuteronomio 16:13, etc; Nehemas 8:1418. 35. dijronle sus hermanosVase la nota acerca de Mateo 13:5456. Psate de aqu, y vete a Judea, etc.En el v. 5 este dicho se atribuye a su incredulidad. Pero como ellos estaban en el aposento alto entre los ciento veinte discpulos que esperaban el descenso del Espritu Santo despus de la ascensin del Seor (Hechos 1:14), parece que ellos haban perdidosusprejuicios,talvezdespusdelaresurreccin.Enefectoaqu,sulenguajeesmsbieneldefuerteprejuicio y sospecha (tal como manifiestan parientes cercanos, aun los mejores de ellos, demasiado frecuentemente en tales casos) que de incredulidad. Y hubo tal vez tambin un tinte de vanidad en ello. En Judea tienes muchos discpulos; aqu en Galilea te estn dejando rpidamente; no es propio de uno que tiene las pretensiones que tienes t, demorar mucho aqu, lejos de la ciudad de nuestras solmunidades, donde seguramente el reino de nuestro Padre David ha de ser levantado; buscando, como t, ser conocido abiertamente esos milagros tuyos no deberan ser limitados a este rincn, sino exhibidos en la capital para la inspeccin del mundo. (Vase Salmo 69:8: He sido extraado de mis hermanos, y extrao a los hijos de mi madre). 610. Mi tiempo aun no ha venidoes decir, para mostrarse al mundo. vuestrotiempo siompre estpresto, etc.Pocoimporta cundosubis vosotros,porque no tenis grandes planes en la vida, y nada depende de los movimientos vuestros. Conmigo es distinto: de todo movimiento mo depende lo que vosotros no sabis: El mundo no tiene contienda con vosotros, porque no dis ningn testimonio contral,yasnoatraissobrevosotrosnadadesuira;peroyoestoyaquparalevantarmivozcontrasuhipocresa,y paradenunciarsusabominaciones;porestoelmundonopuedeaguantarmeam,yunpasoenfalsopodraprecipitar su furia sobre la cabeza de la Vctima antes de tiempo. Idos, pues, a la fiesta, cuando os guste; yo seguir en el momento oportuno, pero mi tiempo todava no se ha cumplido. 10. entonces l tambin subi no manifiestamenteno en la caravana. [Meyer.] (Vase la nota acerca de Lucas 2:44). sino como en secretoms bien, de manera secreta; tal vez por otra ruta, y en forma de no llamar la atencin. 1113. buscbanle los Judos lasautoridades,ynoconfinesbuenos.Dndeestl?NohaestadoenJerusalntalvezporunaoymedio.grande murmullozumbido. entrelagentelas multitudes; la expresin naturalde escritor judo, indicando el estado alborotado de Jerusaln en esta fiesta. [Webster y Wilkinson.] Bueno es No, engaa, etc.dos opiniones contrarias de sus pretensiones: de que eran honradas y de que eran una falsedad. ninguno hablaba abiertamente de lesdecir,afavordel,pormiedodelosjudosgobernantes.14,15.almediodelafiestaeldacuartooquinto de los ocho durante los cuales duraba. subi Jess al templo, y enseabaLa palabra indica enseanza formal y continua, como distinguida de meros dichos casuales. Esta fu probablemente la primera vez que lo hizo as en Jerusaln. Esper hasta que la fiesta estaba casi para terminar, para dejar que se calmase la agitacin acerca de l, y entrando a la ciudad inesperadamente, empez su enseanza en el templo, y cre cierto asombro, antes que la ira de los gobernantes pudiera destruirlo. Cmo sabe ste letrasinstruccin. (Hechos 26:24). no habiendo aprendido?en alguna escuela rabnica, como Pablo bajo Gamaliel. Estos gobernantes saban muy bien que l nunca habaestudiadobajomaestrohumano:undatoimportanteencontradelastentativasantiguasymodernasdetrazarla sabidura de nuestro Seor hasta fuentes humanas. [Meyer.] Probablemente su enseanza en esta ocasin era expositiva,manifestandoaquellafacultadyprofundidadincomparablesqueenelSermndelMontehabancausadoel asombro de todos. 1618. Mi doctrina no es ma, etc.es decir, de m mismo, sin autorizacin. El que quisiere hacer su voluntaddispuesto a hacerla. conocer, si de Dios de m mismode arriba, o desde abajo; si es doctrina divina o si es un engao mo. Este es un principio de inmensa importancia, mostrando de la una parte, que la sinceridad de deseo de agradar a Dios es la gran entrada a la luz sobre todas las cuestiones que vitalmente afectan los intereses eternosdealguno;delaotraparte,quelafaltadesta,seapercibidaono,eslacausaprincipaldelainfidelidadenmediodela luzdelareliginrevelada.supropiagloriabusca,etc.Vaselanotaacercadelcap.5:4144.19,20.NoosdiMoiss, etc.quiere decir: Al oponeros a m, fings celo por Moiss, mas al espritu y al propsito de la ley que l di, sois extraos totalmente, y tratando de matarme, sois enemigos de aquella ley. Respondi la gente, y dijo: Demonio tienes:quinteprocuramatar?Estofudichoporlamultitud,quienhastaahoranotenasentimientomalopara Jess, y que ignoraba la conspiracin, como bien saba el Seor, contra el. 2124. Una obra hice, etc.No haciendo caso del clamor popular, pues estaban all los que saban bastante bien lo que l quera decir, l recuerda la curacin delhombreinvlido,ylafuriahomicidaquehabadespertado(cap.5:9,16,18).Puedeparecerextraoqueserefiriera a un hecho de haca ao y medio, como si fuese recin efectuado. Pero su tentativa actual de matarle, suscit de

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nuevotodalaescena,nosloal,sinosindudaalosotros.tambin,sienefectolohubieranolvidadojams;y[PAG. 194]porestareferenciaatrevidaal,exponiendolahipocresaylosplanesfunestosdeellos,ldiasuposicingran fuerzamoral.Moissosdilacircuncisin,etc.Aunquetrabajoservilfuprohibidoenelsbado,lacircuncisinde varones en ese da (que era trabajo servil) no fu contada como violacin de la ley. Cunto menos falta debera hallarseenunoquehabahechosanotodounhombreenelsbado?Qutestimonioalarealidaddelmilagro,pues nadie se atrevi a hacer frente al desafo! No juzguis, etc.Que se suba por encima de la letra al espritu de la ley. 2527. unos de los de Jerusalemlos ciudadanos, quienes, conociendo el propsito, formado haca tiempo, de los gobernantes, de matar a Jess, se asombraban de que ahora le permitiesen ensear abiertamente. si habrn entendido verdaderamente los prncipes, etc.Han recibido ellos alguna luz nueva a favor de sus pretensiones? Mas ste, sabemos de dnde esEsto parece referirse a alguna opinin corriente de que el origen del Mesas sera misterioso (no del todo equivocada), de la cual ellos concluan que Jess no podra ser l, pues ellos lo saban todo en cuantoasufamiliaenNazareth.28,29.clamabaJessenuntonomsfuerteyestilodedartestimoniomssolemne que de costumbre. a m me conocis, y sabis, etc.S; conocis tanto a m y mi parentezco local, y sin embargo, no he venido de m mismo.el que me envies verdaderoProbablemente el sentidoes:El que me envi a m, es el nico enviador real de cualquiera. 3032. procuraban prenderle; mas ninguno puso en l manosu incapacidad siendo igual a su malignidad. El Cristo, cuando viniere, har ms seales, etc.quiere decir: Si ste no es el Cristo, qu podr hacer Cristo, cuando venga, que no haya sido anticipado y eclipsado por este hombre? Este fu evidentemente el lenguajede personas amigas,reprimidas porsus prncipes malignos,incapaces de callarse del todo. oyeron que murmurabaque murmullos a este efecto haba entre el pueblo, y crean que era tiempo para hacerle callar a Jess, si a l no le fuera permitido llevarse consigo a toda la multitud. 33, 34. Aun un poco de tiempo, etc. Vuestro deseo de deshaceros de m, ser cumplido demasiado pronto para vuestro bien. Har poco todava, y nos separaremos para siempre; porque a donde yo voy, vosotros no podris seguir, ni tampoco, aun cuando al fin buscaris a quien ahora despreciis, no podris hallarlono refirindose a llamadas penitenciales, sino a gritos puramente egostas en tiempo de la desesperacin de ellos. 35, 36. Adnde se ha de ir, etc.No pueden comprenderlo, pero parece que estn asombrados por la solemne grandeza de su advertencia. El, sin embargo, no hace cuenta de su pregunta. 3739. el postrer da grande de la fiestael octavo da (Levtico 23:39). Era el sbado, el ltimo da festivo del ao, y distinguido por ceremonias notables. El carcter gozoso en general de esta fiesta prorrumpa el ltimo da en regocijos ruidosos, particularmente en el momento solemne, cuando el sacerdote, como erahechotodoslosdasdelafiesta,traaenvasodeoroaguadelmanantialdeSilo,quebrotababajolamontaadel templo, y solemnemente la verta sobre el altar. Entonces eran cantadas las palabras de Isaas 12:3: Sacaris agua con gozo de las fuentes de la salud, y as la referencia simblica de este acto, intimada en el v. 39, fu expresada. [Olshausen.] Tan exttico era el gozo con que se efectuaba esta ceremonia, acompaada por el son de trompetas, que sesoladecirquequiennohabavistoesto,nuncahabavistonadaderegocijos.[Lightfoot.]Enestaocasinespecial, pues,lyahabaatradosobreslasmiradasdetodosporsupodersobrenaturalysuenseanzaincomparable,Jess se pona en pie, probablemente en algn sitio elevado, y clamaba, como si hiciera proclamacin a odos de todo el pueblo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba Qu ofrecimiento! Los deseos ms ardientes del espritu humano se expresan aqu, como en el Antiguo Testamento, bajo la figura de sed, y la satisfaccin eterna de aquellos deseos de beber.AlamujerdeSamarialhabadichocasilamismacosa,yenlosmismostrminos,Juan4:13,14.Peroloquea ellafudeclaradocomounhechoparaella,aquseconvierteenproclamacinmundial;ymientrasqueall,laddivapor l del agua viva es la idea ms prominente, en contraste con la vacilacin de ella en darle a l el agua perecedera del pozo de Jacob, aqu se da la prominencia a la Persona de Cristo como la fuente de toda satisfaccin. En Galilea haba invitado Jess a todos los trabajados y cargados de la familia humana a refugiarse bajo sus alas, donde hallaran descanso (Mateo 11:28), lo que es la misma profunda necesidad y el mismo dulce alivio de ella, bajo otra figura igualmentegrata.EnlasinagogadeCapernaum,(cap.6)lsehabaanunciado,endiferentesformas,comoelPande vida, como tambin capaz y autorizado para aplacar el hambre y apagar la sed de todos los que le pidiesen. Aqu no hay, ni puede haber, nada ms que aquello. Pero lo que en todas aquellas ocasiones fu pronunciado en privado, o dirigido a una asamblea provincial, aqu se hace sonar en las calles de la gran metrpolis religiosa, y en lenguajedeinsuperablemajestad,sencillezygracia.NoessinolaantiguaproclamacindeJehovqueahorasuenaportodos los mbitos de la carne humana: A todos los sedientos: Venid a las aguas. (Isaas 55:1). A la luz de esto, no tenemos sinodosalternativas:decircomoCaifs:Esculpadodemuerte,ocaerdelantedelparaclamarconToms:Seor mo, y Dios mo! 38. como dice la EscrituraEstas palabras pertenecen a lo que sigue: como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su vientre, etc., refirindose no a algn pasaje particular, sino a aquellos como Isaas 58:11; Joel 3:18; Zacaras 14:8; Ezequiel 47:112; en la mayora de los cuales la idea es la de aguas que salen debajo del templo, a la cual el Senor se compara y los que en l creen. de su vientrees decir, de su hombre interior, su alma, como en Proverbios 20:27. ros de agua vivaVase la nota acerca del cap. 4:13, 14. Se refiere primeramente a la

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copiosidad, mas tambin indirectamente a la difusin, de esta agua viva para bien de otros. 39. esto dijo del Espritu Quien, por su operacin personal directa, abre esta fuente de aguas vivas en el espritu humano (cap. 3:6), y por su presencia en el alma renovada asegura una corriente permanente de ellas. haban de recibir los que creyesen en l As como el Espritu Santo, en la redencin del hombre, est enteramente al servicio de Cristo, como su agente, as slo estando en conexin con Cristo por la fe alguno recibe al Espritu. pues aun no haba [PAG. 195] venido el Espritu Santo(Dice el original: pues todava el Espritu no era. Nota del Trad.); sin duda habr que suplir venido o dado para completar el sentido. En el cap. 16:7, se representa al Espritu Santo no slo como ddiva de Cristo, sino una ddiva la comunicacin de la cual dependa de la partida de Cristo a la presencia del Padre. Ahora, pues, como Cristo todava no se haba ido, as el Espritu Santo todava no era dado, o no haba venido. Jess no estaba an glorificadola palabra glorificado se usa aqu avisadamente, para ensear al lector no slo que la partida de Cristo al Padre era indispensable para enviar el Espritu Santo, sino que este don ilustre, directo de las manos del Salvador ascendido, era una intimacin de Dios al mundo de que aquel a quien el mundo haba rechazado, crucificado y muerto, erasu escogido, en quien sualma toma contentamiento, y que era por herir aquella Roca que las aguas del Espritu, al cual la Iglesia estaba esperando, y con pompa estaba proclamando su expectativa en la fiesta de tabernculos, haban de prorrumpir sobre un mundo sediento. 4043. algunos oyendo este dicho, decan: Verdaderamente, etc.La nica maravilla es que no lo hubiesen dicho todos. Empero los sentidos de ellos se embotaron. Otros decan: Este es el CristoVase la nota acerca del cap. 1:21. De Galilea ha de venir el Cristo? NodicelaEscritura,quedelasimientedeDaviddeBethlebem,etc.Aceptamosestetestimonioespontneode nuestro Salvador, descendiente de David y nacido en Bethlehem. Si hubiesen hecho la indagacin que el caso reclamaba, los que hicieron la pregunta, habran sabido que Jess vino de Galilea y de Bethlehem tambin, igualmente en cumplimiento de la profeca. (Mateo 2:23; 4:1316). 4449. queran prenderle; mas, etc.Vase la nota acerca del v. 30. los ministriles vinieronenviados para que le prendiesen, v. 32. Por qu no le trajsteis? ansiando ya tomar a su Vctima, y creyendo que sera cosa fcil prender y traerlo. Nunca ha hablado hombre as como este hombreNoble testimonio de hombres sencillos! Tal vez eran extraos al intento profundo de la enseanza de Cristo, pero haba en ella algo que por su grandeza misteriosa y su pureza y gracia transparentes, los tena encantados. Sin duda era de Dios el que ellos se sintiesen as, a fin de que su brazo quedara paralizado, pues la hora de Cristo aun no haba llegado; pero hasta en la enseanza humana ha sido sentido algunas veces un poder divino, de suerte que hombres venidos para matar a los siervos de Dios (por ejemplo, Rowland Hill) han confesado que completamente fueron privados de sus fuerzas. 47. Estis tambin vosotros engaados?En sus propios sirvientes esto pareca intolerable. Ha creido en l alguno de los prncipes, o de los Fariseos?Muchos de ellos creyeron en l, Nicodemo y Jos inclusive, pero ni uno de stos le haba confesado abiertamente (cap. 12:42), y esta pregunta habra picado a tales de ellos que la oyeron, hasta el corazn. Mas estos comunaleslit. esta multitud, queriendo decir, el pueblobajo, ignorante. que no saben la leyes decir, por aprendizaje en la escuela.la que slo la perverta con sus tradiciones humanas. malditos sonechando votos contra ellos, por rabia y desprecio. 5053. Nicodemoreapareciendo despus de una ausencia de casi tres aos. de esta historia, como miembro del concilio, queprobablementeestabasesionando.Juzganuestraley,etc.Unacontrarrplicamuyjusta,masdemasiadosuave, y evidentemente presentada debido a la presin de la conciencia ms bien que por un deseo de pronunciarse positivamente en el caso. La debilidad de la defensa de Jess hace contraste fuerte con la ferocidad de las contestaciones de los fariseos. [Webster y Wilkinson]. Eres t tambin Galileo?mostrando en esta mofa el desprecio que senta por aquel partido. Hasta una palabra de cautela de parte de Nicodemo, o la sugestin ms leve de que indagasen antes de condenar, era para ellos equivalente a mostrar adhesin a la causa de la Persona odiada. Escudria y ve que de Galilea nunca se levant profetaQu extrao! Porque no se haba levantado Jons (de Gathhfer) y aun Elas (de Tisbe) de Galilea? y puede haber otros de los cuales no tenemos conocimiento. Pero la rabia es ciega; el prejuicio hondo falsea los hechos. Pero parece que ellos estaban temiendo perder a Nicodemo, cuando se toman la molestia de razonar el punto con l. Fu simplemente porque l haba escudriado, as como ellos sugirieron, que l tom la posicin indicada. 53. fuse cada uno a su casaviendo que en aquel momento no era posiblellevaraefectosusmalasintenciones.Esvuestrarabiatanimpotente,vosotrosprncipesdelossacerdotes? CAPITULO8 Vers. 111. LA MUJER TOMADA EN ADULTERIO. 1, 2. Jess se fu al monte de las OlivasEsto debera formarelltimoversculodelcaptuloanterior.Elregresodelpuebloalatranquilidadyseguridaddesuscasas(cap. 7:53), al terminar la fiesta, de propsito se pone en contraste con la manera de que nuestro Seor pasa la corta noche, sinhogar,paraestarotrodatempranoenlamaanaenlaarenanuevamente.Unonopuedeentenderbienporqulo relatado en Lucas 21:37, 38, no habra podido hacerse aun as temprano; podra haber sido la costumbre usual del

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Seor desde el principio la de retirarse de entre la miseria brillante de la ciudad todas las noches, para as componer su corazn triste e intercesor, y reponer sus energas para nuevos trabajos de amor; prefiriendo para su lugar de descanso Betania y el Monte de las Olivas, la escena as consagrada por muchas oraciones preparatorias para su final humillacin y exaltacin. [Stier]. 36. escribas y los Fariseosfrustrados en su tentativa de ayer, y esperando tener mejor xito en sta. mujer tomada adulterando Moiss nos mand apedrearsencillamente, matarla (Deuteronomio 22:22), pero en casos agravados, por lo menos en tiempos posteriores, la muerte era probablemente porapedreamiento(Ezequiel16:40).tpues,qudices?esperandoconfundirlo,fuesecualfuesesucontestacin:si l deca: Apedreadla, eso parecera que l sala de su esfera propia (porque Jess no era un juez); si prohiba que la apedreasen,esoseraindicarquelquerarelajarlamoralidadpblica.Peroestoshipcritasastutosfueronsuperados en inteligencia. inclinado hacia abajoSe notar que l estaba sentado, cuando ellos se acercaron a l. escriba en tierraconeldedoPorestaactitud,parece,lquerahacerlesversuaversinaentraratratarelcaso.Perocomoesto no les convena, perseveraban [PAG. 196] preguntndole, insistiendo en una contestacin. Finalmente, enderezndose, dijo: 7. El que de vosotros est sin pecadono queriendo decir sin pecado completamente; ni tampoco, inocente de una violacin literal del Sptimo Mandamiento; sino, probablemente, aquel cuya conciencia le absuelva de cualquier pecado semejante. arroje la piedra el primerola piedra, queriendo decir el primero en arrojarla (Deuteronomio 17:7). 8. volvindose a inclinar hacia abajo, escribaEl objeto de inclinarse por segunda vez y escribir en tierra, fu evidentemente para dar a sus acusadores una oportunidad para escabullirse sin ser vistos porl,yasevitarsermanifestadosantesusojos,loqueapenashabranpodidosoportar.9.Oyendoredargidosde laconciencia,salanseunoaunoyquedsoloJessesdecir,sinquequedaraunodesusacusadores;porque,se agrega: la mujer estaba en medioen medio de la audiencia. Mientras que la trampa dej de agarrar a aquel paraquienfupuesta,atrapalosquelahabanpuesto.Aturdidosporelgolpeinesperado,sedeslizaron,loquehace tanto ms repugnanteladesvergenza de aquellosasquerosos hipcritasen traer semejante causaante elojo pblico. 10.Mujer,etc.Quternuraygraciainimitables!Conscientedesupropiaculpa,yhastaahoraenmanosdehombres quehabanhabladodeapedrearla,maravilladadelahabilidadconquehabansidodispersadossusacusadores,ydela gracia de las pocas palabras a ella dirigidas, ella estara dispuesta a escuchar, con una reverencia y docilidad antes desconocidas, la admonicin de nuestro Seor: Ni yo te condeno: vete, y no peques ms El no pronuncia ningn perdn a la mujer (como Tus pecados te son perdonados,Vete en paz), mucho menos le dice que ella no ha hecho nada condenable; simplemente deja el asunto donde estaba antes. No se entremete en las funciones del magistrado,nihacedejuezenningnsentido(cap.12:47).Peroaldecir:Vete,ynopequesms,palabrasquefueron dichasantesaunoquesindudacrea(cap.5:14),probablementesedaaentendermsdeloqueestexpresado.Sifu trada repentinamente a la conviccin del pecado, a la admiracin por su libertador, y a una disposicin de ser reprendidayguiadaporl,esteilamamientoaempezarunavidanuevapodrahaberllevadoensloqueaseguraray producira un cambio permanente. (Nota. Todo este relato falta en algunos de los manuscritos ms antiguos y ms valiosos, y aquellos que lo tienen, varan entre s. La evidencia interna a su favor es abrumadora. Es fcil explicar su omisin, si es genuino; pero si no es genuino, es casi imposible explicar por qu ha sido interpolado). (Muchsimos comentaristas, sin embargo, creen que no es genuino; es decir, que Juan no lo escribi; pero algunos dicen que tal vez era una tradicin oral de algn incidente verdadero en la vida de Cristo, y que muchos aos despus fu agregado al manuscritodelCuartoEvangelio.EllenguajenopareceeldeJuan.NotadelTrad.) 1259. MAS DISCURSOS DE JESUSTENTATIVA DE APEDREARLO. 12. Yo soy la luz del mundoComo las referencias al agua (caps. 4 y 7) y al pan (cap. 6) fueron ocasionadas por acontecimientos exteriores, as tambin sta a laluz.EnlaTesorera,olugardelaslimosnas,v.20,estabandosfarolescolosalesdeoro,enloscualessecolgaban una multitud de lmparas que se prendan despus del sacrificio vespertino (probablemente todas las tardes durante la fiesta de los tabernculos), las que difundan su luz, se dice, por toda la ciudad. Ahora, as como en medio de las festividades de las aguas del Silo, Jess clamaba, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba, as ahora en medio del resplandor y el regocijo de la iluminacin, l proclama: Yo soy la luz del mundo, evidentemente en el sentido ms absoluto. Porque, mientras que da a sus discpulos el mismo ttulo, ellos no son sino luz en el Seor (Efesios 5:8); y aunque llama al Bautista antorcha que arda y alumbraba (o, lmpara de su da, cap. 5:35), sin embargo, no era l la luz, sino para que diese testimonio de la luz. Aqul era la luz verdadera que viniendo a este mundo alumbra a todo hombre. (cap. 1:8, 9). Bajo este ttulo magnfico fu prometido el Mesas de antao, Isaas 42:6; Malaquas 4:2, etc. el que me siguecomo uno sigue una luz que va adelante, y como siguieron los israelitas la columna, de nube brillante en el desierto. mas tendr la lumbre de la vidala luz, como de un mundo nuevo, una vida espiritual y eterna recin despertada. 1319. T de ti mismo das testimonio: tu testimonio no es verdadero Cmo hace Jess frente a esta sofistera especiosa? No disputando sobre esta saludable mxima humana de que alabanza de s mismo no es alabanza, sino afirmando que l era una excepcin a la regla, o ms bien, que la regla no

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se aplicaba a l. 14. porque s de dnde he venido y a dnde voy, etc.Vase la nota acerca del cap. 7:28, 29. 15. Vosotros segn la carne juzgissin comprensin espiritual alguna. mas yo no juzgo a nadie. 16. Y si yo juzgo, mi juicio es verdadero, etc.en otras palabras: Vosotros no slo formis vuestros juicios carnales y torcidos acerca de m,sinoqueestisdecididosallevarlosaefecto;yo,aunqueformeypronunciemijuiciosobrevosotros,noestoyaqu para llevarlo a ejecucin, pues esto est reservado para un da futuro; sin embargo, el juicio que ahora pronuncio y el testimonioquepresto,noesmosolamente,comosuponisvosotros,sinoesdeaqueltambinquienmeenvi.(Vase la nota acerca del cap. 5:31, 32). Y stos son los dos testigos a todo hecho que exige vuestra ley. 20. Estas palabras habl Jess en el lugar de las limosnasuna divisin, as llamada, del atrio anterior del templo, parte del patio de las mujeres [Josefo, Antigedades, xix 6:2, etc.], (lo que puede confirmar lo genuino de los vv. 211, de este captulo, como el lugar a donde fu llevada la mujer). nadie le prendi, etc.Vase la nota acerca del cap. 7:30. En el dilogo quesigue,elconflictosevuelvemsagudodeambaspartes,hastaque,llegandoalcolmo,elloslevantanpiedraspara apedrearlo. 2125. Y djoles otra vez Jess: Yo me voy, etc.Vase la nota acerca del cap. 7:34. 22. Decan entonces los Judos: Hase de matar a s mismo?Viendo en sus palabras algo ms que antes (cap. 7:35), mas su pregunta es ms malignay burlona. 23. Vosotros sois de abajo; yo soy de arribahaciendo contraste de s mismo, no como en el cap. 3:31, simplemente con mensajeros de Dios nacidos en la tierra, sino con hombres nacidos y criados en un elemento contrario al de l, lo que haca imposible que l y ellos tuviesen algn compaerismo actual, o morasen eternamente juntos. Vase otra vez la nota acerca del cap. 7:34; tambin el [PAG. 197] v. 44. 24. si no creyereis que yo soy, en vuestros pecados moririsEllos saban muy bien lo que l quera decir. (Marcos 13:6, griego; cf. Mateo 24:5). Pero l noquera,diciendoloclaramente,darlesaellosloselementosparaunaacusacinparaloscualesestabanvigilando.Al mismo tiempo, uno se acuerda irresistiblemente por semejante lenguaje, que tanto trasciende lo que conviene en los hombres, de aquellas declaraciones antiguas del Dios de Israel: YO SOY, etc. (Deuteronomio 32:39; Isaas 43:10, 13; 46:4; 48:12). Vase la nota acerca del cap. 6:20. 25. T quin eres?esperando as sacar una contestacin explcita; pero llevan chasco. 26, 27. Muchas cosas tengo que decir y juzgar de vosotros: mas el que me envi, es verdadero, etc.Yo podra decir, y en la ocasin propia dir y juzgar muchas cosas de vosotros (refirindose tal vez a la obra del Espritu Santo quien es para juicio como tambin para la salvacin, cap. 16:8), pero lo que digo es justamente el mensaje que me ha dado mi Padre para entregar a vosotros. 2830. Cuando levantareis al Hijo del hombreLa intimacin ms clara de su muerte que hasta ahora ha dado en pblico de la manera y de los autores de su muerte. entenderisque yo say, etc.llegaris a saber, o tendris suficientes pruebas delo muy verdadero que era todo lo que os dije, aunque estaris muy lejos de confesarlo. no me ha dejado solo el Padre; porque yo, lo que a l agrada, hago siempre, etc.quiere decir: A vosotros, que rechinis los dientes en m, y me miris mal en toda presentacin pblica, parece que quedo solo y sin apoyo; pero tengo una simpata y un apoyo que trascienden todo aplauso humano; vine ac para hacer la voluntad de mi Padre, y al hacerla no he dejado de agradarle; por lo tanto l siempre esta milado con su mirada deaprobacin, sus palabras de aliento y su brazoque me apoya. 30. Hablando lestas cosas,muchoscreyeronenlEnvezdemaravillarnosdeesto,lamaravilladeberaserdesisepudieranpronunciar palabras de tal grandeza sobrenatural, tan excelente, sin cautivar a algunos de sus oyentes. Y as como todos los que estaban sentados en el concilio para enjuiciar a Esteban, vieron su rostro, cuando no esperaba sino la muerte, como elrostrodeunngel(Hechos6:15),aspodemossuponerque,llenoJessdesusentidodedulceapoyoenlapresencia de su Padre, entre la rabia y el desprecio de los gobernantes, resplandeca de su semblante una divina benignidad, irradiaba las palabras que caan de su boca, y ganaba a los muchos sinceros de sus oyentes. 3133. Y deca Jess a los Judos que le haban credo: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos, etc.La impresin producida por las ltimas palabras de nuestro Seor, tal vez se haba hecho visible por algn movimiento decisivo, y aqu se aprovecha de l para impresionar en ellos la continuacin en la fe, puesto que slo entonces seran ellos sus discpulos verdaderos (cf. cap. 15:38), y entonces experimentalmente deberan conocer la verdad, y por la verdad seran hechos (espiritualmente) libres. respondironle: Simiente de Abraham somos, y jamsservimosanadie,etc.Quinesdijeronesto?Seguramentenolamismaclasemencionadaahoramismocomo ganados por sus palabras divinas, y exhortados a continuar en ellas. La mayora de los intrpretes creen que s; pero es difcil atribuir semejante discurso petulante a los discpulos recin ganados, aun en el sentido ms bajo, mucho menos a personas ganadas como lo fueron ellas. Eso vino, probablemente, de personas entreveradas con ellos en la mismapartedelamultitud,masdeunespritumuydiferente.Elamorpropiodelanacinjuda,aunahoradespusde siglosdehumillacin,eselrasgomsprominentedesucarcter.Hablardelibertadanosotros?Porfavorcundoy a quin hemos servido? Esta jactancia suena casi ridcula de parte de semejante nacin. Se haban olvidado de su esclavitudlargayamargaenEgipto?desutristecautiverioenBabilonia?desuactualestadobajoelyugoromano,y de su ansia de arrojarlo de sus hombros? Pero probablemente ellos vean que nuestro Seor sealaba otra cosa: la libertad,talvez,delosdirigentesdesectasopartidos;ynoqueranreconocersusujecinastos.NuestroSeor,pues, aunque saba qu esclavos eran ellos en este sentido, mete aun ms hondo el arado, a una esclavitud con la cual poco

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soabanellos.34,35.todoaquelquehacepecadoesdecir,quevivecometindolo(vanselasnotasacercade1Juan 3:8;Mateo7:23)essiervodepecadoesclavodelpecado;puesnosetratadelserviciolibre,sinodequinestenla esclavitud. (Vanse las notas acerca de 2 Pedro 2:19; Apocalipsis 6:16). La gran verdad aqu expresada no fu desconocidaalosmoralistaspaganos;perosereferasloalvicio,porqueelloserantotalmenteextraosaloqueenla religinreveladasellamapecado.Elpensamientodeesclavosylibertos,otrabajadoreslibresenlacasasugiereanuestro Seorunaideamsamplia.Yelsiervonoquedaencasaparasiempre:elhijoquedaparasiemprequieredecir:Y si vuestra conexin con la familia de Dios es la de esclavos, no tenis vnculo natural con la casa; vuestro vnculo es esencialmente inseguro y precario. Mas la relacin del HIJO con el Padre es natural y esencial, y una relacin de derecho. Ese es mi parentesco, mi vnculo: Si vosotros, entonces, queris que vuestro parentesco con la familia de Dios sea hecho real, legtimo y permanente, tenis que ser manumitidos por el Hijo y adoptados como hijos e hijas del Seor Todopoderoso.Enestasublimeafirmacin,haysindudaunaalusinsubordinadaaGnesis21:10:Echaaestasierva y a su hijo: que el hijo de esta sierva no ha de heredar con mi hijo, con Isaac. (Vase la nota acerca de Glatas 4:22 30). 3741. mas procuris matarmeEsto les haba dicho cara a cara antes: ahora lo repite, y ellos no lo niegan; sin embargo, son retenidos, como por algn encanto maravilloso: fu asombro que les infundi la combinacin de su dignidad, coraje y benignidad. porque mi palabra no cabe en vosotrosCundo habl jams profeta humano de sus palabras en esta forma? Nos hablan de que la palabra del Seor vena a ellos. Pero aqu est uno quien levanta su palabra como aquello que debera hallar entrada y permanencia para s en las almas de todos los que la oyen. del PadrevuestropadreVaselanotaacercadelv.23.SifueraishijosdeAbraham,lasobrasdeAbrahamharais ElacababadedecirlesquelsabaqueeransimientedeAbrahn;esoes,segnlacarne;mashijosdesufeysantidad no lo eran, sino lo contrario. no hizo esto AbrahamAl hacer as, ellos obraban en oposicin directaa [PAG. 198] Abrahn. nosotros no somos nacidos de fornicacin; un padre tenemos, Diosqueriendo decir, como se reconoce generalmente,queellosnoeranunarazailegtimaencuantoareligin,lacualslofingieraserelpueblodeDios,sino que descendieron de Abrahn escogido por Dios. 42, 43. Si vuestro Padre fuera Dios, ciertamente me amaraisque quiere decir: Si tuvirais algo de la imagen moral, como los hijos llevan la semejanza de su padre, me amarais. porque yo soy inmediata y directamente de l. Pero mi lenguaje (queriendo decir su manera de expresarse sobre estos temas) os es ininteligible, porque no podis comprender la verdad que mi lenguaje comunica. 44. Vosotros de vuestro padre el diablo soisEste es uno de los testimonios ms decisivos de la personalidad objetiva (exterior) del diablo. Es del todo imposible suponer una acomodacin a las ideas judas, o una forma metafrica de expresin, en una asercin tan solemne como sta [Alford] los deseos de vuestro padresus inclinaciones, tendencias, deseos impuros, malignos e impos. queris cumplirdeseosos, dispuestos a hacer; no de una ciega necesidad de la naturaleza, sino por pura inclinacin natural. El, homicida ha sido desde el principioLa referencia no es a Can [como Locke, De Wette, Alford, etc.], sino a Adn [Grocio. Calvino, Meyer, Luthardt, etc.] La muerte de la raza humana, en su sentido ms amplio, se atribuye al seductor homicida de nuestra raza. y no permaneci en la verda Como,hablandoestrictamente,lapalabraquieredecirmora,sehanegadoqueaquseexpreselacadadeSatansde un estado anterior santo [Locke, etc.], y algunos intrpretes superiores piensan que slo se insina. [Olshausen, etc.] Pero,aunquelaformadelpensamientoespresente,nopasada,estoesparaexpresarlaideaimportantedequetodosu carcteryactividadnoessinouncontinuodesvodesupropiaverdadyrectitudoriginales;yassucadanoesslolabase inferida del pensamiento, sino parte de la declaracin misma, correctamente interpretada y expresada. no hay verdad en lvacodetodaaquellarectitudsantayverdaderaque,comocriaturadeDios,antesposea.Cuandohablamentira, de suyo hablade sus propios recursos, o tesoros. Mateo 12:35. [Alford]. (La palabra est en el plural). Quiere decir quelnotienetentacindesdefueradementir;esengendradoenlmismo,saliendodeunanaturalezaquenoessino oblicuidad.padre de mentiratodo lofalso en el mundo le debe a l su existencia. Qu versculo esste!Presenta al diablo (1) como el asesino de la raza humana; pero esto aqu quiere decir en el sentido ms profundo de muerte espiritual, lo presenta tambin (2) como el padre de esta familia humana cada, quien comunica a su descendencia sus propias pasiones malvadas y su oblicuidad universal, y a stos estimula para el ejercicio activo. Pero como hay uno ms fuerte que l, quien viene contra l y lo vence (Lucas 11:21, 22), pues solamente aquellos que aman las tinieblas, son llamados aqu hijos del diablo (Mat. 13:38; 1 Jn. 3:810). 4547. Y porque yo digo verdad, no me creisno aunque digo verdad, sino porque, por la razn dada en el versculo anterior. Si hubiera sido l menos verdadero, le habran aclamado ms pronto. Quin de vosotros me redarguye de pecado?Quin trae acusacin? Dilemaglorioso!Probadmipecado,yrechazadme:ysino,porquosoponisamispretensiones?Naturalmente, slo se poda suponer que ellos hallaran tacha en su vida; pero en uno que ya haba pasado por complicaciones incomparables, y continuamente tena que tratar con amigos y enemigos de toda suerte y grado, semejante desafo, lanzado ampliamente entre sus enemigos ms acrrimos, no puede resultar en nada menos que una pretensin a impecabilidad absoluta. 4851. No decimos bien nosotros, que t eres Samaritano, y tienes demonio?Qu desdn ms intenso y virulento! (Vase Hebreos 12:3). El no decimos bien se refiere al cap. 7:20. Samaritano quiere decir

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ms que no es nada de israelita; quiere decir uno que pretenda, mas no tena manera de reclamar el ttulo, contestando la negacin de que ellos no fuesen los verdaderos descendientes de Abrahn. Respondi Jess: Yo no tengo demonioQu dignidad tranquila hay aqu! Verdaderamente, cuando le maldecan, no retornaba maldicin. (1 Pedro2:23). Cf. Pablo, Hechos26:25: No estoy loco,etc.Noagrega:Tampoco soy samaritano, para que no pareciera que l participaba del desprecio de ellos hacia una raza que ya lo haba recibido como el Mesas, y que empezaba a ser bendecida por l. antes henro a mi Padre; y vosotros medeshonris el lenguaje de sentimiento herido. Pero lo intimo de su alma, en tales momentos ha de verse slo en declaraciones profticas como stas: Por amordetihesufridoafrenta;confusinhacubiertomirostro;hesidoextraadodemishermanos,yextraoaloshijos de mi madre. Porque me consumi el celo de tu casa; y los denuestos de los que te vituperaban, cayeron sobre m (Salmo 69:79). Y no busco mi gloria: hay quien la busque, y juzguems correctamente traducido por el modo indicativo en la segunda clusula de nuestra versin espaola, pues evidentemente el Padre busca la gloria del Hijo, deseando que todos honren al Hijo como honran al Padre; tratando judicialmente al que no honra al Hijo como que no honra al Padre que le envi (cap. 5:23, y cf. Mateo 17:5); mas dando al Hijo (cap. 6:37) a los que todava arrojarn sus coronas ante su trono, en quienes del trabajo de su alma ver y ser saciado. (Isaas 53:11). 51. el que guardaremipalabra,novermuerteparasiempreEnpartevindicandoassualtottulocomoSeordelreinodela vida eterna, y, al mismo tiempo, extendiendo aun a sus escarnecedores el cetro de la gracia. La palabra guardare est en armona con el v. 31: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, expresando la permanencia, como un principio vivo y supremo, de aquella fe a la cual se refera: No ver muerte para siempre, aunque virtualmente pronunciadaantes(cap. 5:24;6:40, 47, 51), esla afirmacin msfuerte y ms clara totodavadada deunaverdad muy gloriosa. (En el cap. 11:26 se repite en trminos casi idnticos). 52, 53. Entonces los Judos le dije ron: Ahora conocemos que tienes demonio, etc.Ahora ests condenado por tu misma palabra; pues slo un endemoniado podrahablaras:losmsilustresdenuestrospadresestnmuertos,ytprometesexencindelamuerteacualquiera que guarde tus palabras por favor! quin eres t? 5456. Si yo me glorifico a m mismo, mi gloria es nada, etc. Vase la nota acerca del cap. 5:31, etc. ser como vosotros mentirosoremontando ahora al extremo de santa severidad,[PAG.199]paratraerasufinasestelargodilogo.Abrahamvuestropadresegozporvermida,etc. se alegr hasta lo sumo de ver, o, se goz de que haba de ver, por anticipacin. Aun ms lo vi, y se gozen efecto, lo vi, para gozo suyo. Si esto no quiere decir ms de lo que l tuvo, una previsin proftica del da del evangelio,comoexpresalasegundaclusulaquerepitelaprimera,cmopodanlosjudosentenderqueJessquera decir que el haba visto a Abrahn? Y si quiere decir que Abrahn estaba contemplando entonces, en su espritu separado del cuerpo, al Mesas encarnado [Stier, Alford, etc], estas palabras parecen muy poco adecuadas para expresarlo. Manifiesta algo pasadovi mi da, y se goz, seguramente mientras aun viva. Parece referirse al trato familiar que Abrahn tena con Dios, quien varias veces en la historia se llama el Angel de Jehov, y a quien Cristo aqu identifica consigo mismo. En aquellas ocasiones Abrahn me vi. [Olshausen piensa que se hace referencia a alguna escena no relatada en la historia]. Si ste es el sentido, entonces todo lo que sigue, es muy natural. 5759. Dijronle entonces los Judos: Aun no tienes cincuenta aosNo se puede sacar de esto alguna inferencia en cuantoalaedaddelSeorenaquellaocasin.Paralosjudos,cuandounhombrellegabaalaedaddecincuentaaos, significaba que haba llegado al fin de la edad viril. [Alford.] y has visto a Abraham?Jess haba dicho que Abrahn lo vi a l, como que era su privilegio peculiar. Pero los judos lo consideraron bajo otro aspecto: has visto taAbrahn?comounhonordemasiadograndeparaquellapretendiera.AntesqueAbrahamfuese,yosoyLas palabras traducidas fuese y soy son bien distintas. La una quiere decir que Abrahn fu introducido en la existencia;laotra,queyoexisto(existia,continuabaexistiendoycontinoexistiendotodoenlaformadelverbo). La afirmacin no es pues que Cristo empezara a existir como fu el caso de Abrahn (como dicen los arrianos que es el sentido), que l nunca vino a ser, sino que exista antes que tuviera ser Abrahn; en otras palabras, que exista antes de la creacin, o eternalmente, como dice en el cap. 1:1. En aquel sentido lo entendieron claramente los judos, puesto que tomaron entonces piedras para tirarle, as como lo haban hecho antes cuando vieron que l se haca igual a Dios, cap.5:18.seencubriVaselanotaLucas4:30. CAPITULO9 Vers. 141. CONCEDE LA VISTA A UN CIEGO DE NACIMIENTO, Y LA CONSIGUIENTE DISCUSION. 15. Y pasando Jess, vi un hombre ciego desde su nacimientoquien estaba sentado pidiendo limosnas, v. 8. quin pec, ste o sus padres, para que naciese ciego?no en un estado de existencia anterior, en la cual, respecto a los malvados,nocreanlosjudos;sino,talvez,expresandodemaneraaisladaqueelpecadoenalgunaparteseguramente habasidolacausadeestacalamidad.Nistepec,nisuspadres,etc.lacausadesuceguedadnoestabaenlnien sus padres, sino esto fu hecho a fin de que as se manifestasen las obras de Dios, en su curacin. Convineme

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obrar las obras del que me envi, etc.un dicho sumamente interesante que sale de la boca de Cristo; intimando (1) que l tena una obra exacta que hacer en el mundo, con cada detalle de la misma arreglado y dispuesto para l; (2) que todo lo que l haca en la tierra no fu sino las obras de Dios, particularmente el andar haciendo bienes, aunque no exclusivamente por milagros; (3) que cada obra tena su tiempo y lugar precisos en su programa de instrucciones, para decirlo asi; de ah, (4) que as como su perodo de trabajo tena su terminacin definida, as dejando pasar algn servicio particular por su tiempo fijo, toda la obra sera desarreglada, y empujada fuera de su perodo destinado para su terminacin; (5) que l obraba siempre bajo el impulso de estas consideraciones, como hombre, pues la noche viene, cuando nadie puede trabajar. Qu lecciones hay aqu para otros, y qu aliento hallamosensuejemplo!Entretantoqueestuviereenelmundo,luzsoydelmundo,etc.noqueldejaradeserluz despus; sino que tena que hacer prueba completa de su fidelidad, mientras durara su carrera terrenal, desplegando su gloria. Como antes del levantamiento de Lzaro (cap. 11:25), l se anuncia como la resurreccin y la vida, as ahora lsepresentacomolanicafuentedeluzespiritual,dedondelaluznatural,queenestemomentoibaaserconferida (alciego),noessinounaderivacinyunsmbolo.[Alford].6,7.escupientierra,ehizolodoyuntconellodo sobre los ojos del ciego, etc.Estas operaciones no son tan incongruas en su naturaleza, como pudieran parecer, aunque sera absurdo suponer que contribuyesen en el grado ms minimo al efecto que sigui. (Vase la nota acerca de Marcos 6:13, y 7:33, 34). Ve, lvate en el estanque de Silo (que significa Enviado), etc.(Vase 2 Reyes 5:10, 14). As como la accin prescrita es puramente simblica en su propsito, as enconexin con ella el evangelista toma nota del nombre del estanque como que en este caso llevaba testimonio al que fu enviado a hacer lo que slo simbolizaba. (Vase Isaas 8:6, donde este mismo estanque se usa figurativamente para indicar el ro cuyos conductos alegrarn la ciudad de Dios, y que por humildes que sean, hablan de un Dios presente de Israel). 815. Entonces los vecinesdecan:Noessteelquesesentabaymendigaba?Aquhaynumerososdetallesparaidentificaralque ahora vea, con el limosnero ciego conocido desde haca mucho tiempo. 13. llevaron a los Fariseoses probable que estaban sesionando en el concilio, el que se compona principalmente de hombres de aquella secta (cap. 7:47, 48). 16, 17.EstehombrenoesdeDios,etc.Vaselanotaacercadelcap.5:9,16.Otrosdecan,etc.comoNicodemoyJos. Elciegodijo:Queesprofetacorrectamenteconsiderandoelmilagroslocomoseialdesumisinproftica.18 23. los Judos no crean de l, que haba sido ciego hasta que llamaron a los padres del que haba recibido la vistaFrustrados por el testimonio del hombre mismo, ellos esperan echar duda sobre el hecho preguntando a sus padres, quienes, dndose cuenta de la trampa que les haban puesto; hbilmente se escaparon de ella, dando testimonio simplemente a la identidad de su hijo y a su ceguedad desde su nacimiento, dejndolo a l, como testigo competente, hablar de la curacin. Mintieron, sin embargo, al decir: quin le haya abierto los ojos, nosotros no lo sabemos, [PAG. 200] porque tenan miedo de los judos, quienes ya haban llegado a un acuerdo (probablemente despus de lo que est relatado en el cap. 7:50, etc., pero ahora bien sabido entre el pueblo), de que cualquiera que reconociera a Jess como el Cristo, sera excluido de la sinagoga; es decir, excomulgado. 2434. Da gloria a Dios: nosotrossabemosqueestehombreespecadornoqueriendoqueelhombrereconociera,niaunparagloriadeDios, quesehabaobradoensupersonaunmilagro,sinoquemostraramsrespetoalahonradeDiosqueeldeatribuirun acto tal a uno que era pecador. l respondi y dijo: Si es pecador, no lo s, etc.No que el hombre quisiera insinuar alguna duda en su propia mente acerca de que fuera pecador, sino, como su opinin sobre tal asunto no sera de consecuencia para los dems, hablara tan slo sobre lo que l sabia como un hecho en su caso. 26. Y volvironle a decir: Qu te hizo?, etc.esperando atraparlo por medio de preguntas repetidas, pero el joven es ms que contrincante para ellos. 27. Ya os lo he dicho queris tambin vosotros haceros sus discpulos?En tono de ironaltratasuspreguntascomolasdeinvestigadoresansiosos,casilistosparaeldiscipulado!Picadosporesto,ellos le contestan a l como a discpulo (y en esto claramente no estaban equivocados); en cuanto a s mismos, ellos se apoyanenMoiss;acercadelnopodahaberduda;peroquinsabaalgodeesteadvenedizo?30.Respondiaquel Lombre, y djoles: Por cierto, maravillosa cosa es sta, que vosotros no sabis de dnde sea, y a mi me abri los ojos, etc.El no tena necesidad de decir otra palabra; pero ponindose ms valiente en la defensa de su Bienhechor, y aclarando sus opiniones por el mismo valor que la situacin exiga, l les plantea cmo podan ellos pretender inhabilidad para decir si era de Dios o pecador, uno que abri los ojos a uno que haba nacido ciego, si era de arriba o de abajo, y sigue debatiendo el caso con poder notable. Tan irresistible fu su argumento, que estall la rabia deellosenundiscursodefarisasmointenso:Enpecadoseresnacidotodo,ytnosenseas?t,hombrejoven,de nacimientohumilde,ignorante,insolente,nosenseasanosotros,losguaspreparados,constitudosyreconocidosdel pueblo en las cosas de Dios Fuera de aqu! y echronle fuerajudicialmente, sin duda, como tambin de hecho. La referenciaaquehabanacidoenpecados,pareceunaconfesintcitadequehabanacidociego,lamismacosaque ellos no deseaban reconocer. Pero la rabia y la enemistad a la verdad rara vez son consecuentes en sus estallidos. Juntndoseasuderredor,losamigosdeestejovenexcomulgado,probablementeexpresaransorpresadequeunoque pudo obrar una curacin semejante, fuese incapaz de proteger a su beneficiado de la persecucin que la curacin

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haba levantado contra l. o que poseyera el poder sin hacer uso de l. No sera extrao, si tales pensamientos se presentaran en la mente del hombre mismo. Pero si se presentaron tales pensamientos, es claro por lo que sigue, que no hallaron alojamiento all, consciente como lo era, de que antes habiendo sido ciego, ahora vea, y satisfecho de que si su Bienhechor no fuera de Dios, no pudiera hacer nada (v. 33). Haba una palabra para l tambin, que, si fuera susurrada en su odo, de los orculos de Dios, parecera expresamente propuesta para describir su caso, y prepararlo para la prxima entrevista con su amable Amigo. Od palabra de Jehov, vosotros los que temblis a su palabra: Vuestros hermanos los que os aborrecen, y os niegan por causa de mi nombre, dijeron: Glorifquese Jehov. Mas l se mostrar con alegria vuestra, y ellos sern confundidos (Isaas 66:5). Pero cmo estaba ocupado aquel a quien fu dado tan noble testimonio, y por quien haba sido soportada tal persecucin? Pronunciando, tal vez en secreto, con gran clamor y lgrimas las palabras del Salmo proftico: No sean avergonzados por mi causa los que te esperan, oh Seor Jehov de los ejrcitos; no sean confusos por m los que te buscan, oh Dios de Israel. Porque por amor de ti he sufrido afrenta y los denuestos de los que te vituperaban, cayeron sobre m (Salmo 69:6, 7, 9). 3538. Oy Jess por informes que le furon llevadoque le haban echado fuera; y hallndolepor casualidad? No es probable. La simpata que senta en su pecho no poda por mucho tiempo tenerlo lejos del objeto de dicha simpata. djole: Crees tenelHijodeDios?Unapreguntaextendidaapropsitomsalldelascomprensionesactualesdelhombre,con el fin de conducirlo tanto ms pronto, en su actual estado de mente dcil, a la suprema verdad. 36. Respondi l y dijo:Quines,Seor,paraquecreaenl?Sucontestacinesafirmativa,ycreyndoloanticipadamente,prometi tener fe tan pronto como Jess le dijera quin era. [Stier]. Y djole Jess: Y le has visto, y el que habla contigo, l eselnuevosentidodevistateniendoenaquelmomentosuejerciciomselevado,almirarlaLuzdelmundo.Yl dice: Creo, Seor; y adorleuna fe y una adoracin, sin duda, designadas para expresar mucho ms de lo que l creera propio para algn profeta humano (v. 17), la expresin natural, irresistible, probablemente de suprema fe y adoracin,massinlaplenacomprensindeloqueellasignificaba.3941.YdijoJesstalvezalmismotiempo,pero despusqueunamultitud,inclusivealgunosdelosgobernantesescpticosyburlones,sehabajuntado,alveraJess hablando con el joven que haba sido sanado. para que los que no ven, vean, etc.Refirindose a aquella vista de la cuallavisinnaturalcomunicadaaljoven,noerasinoelsmbolo.(Vaselanotaacercadelv.5,ycf.Lucas4:18).ylos que ven, sean cegadosjudicialmente incapaces de comprender y recibir la verdad, a la cual voluntariamente cerraron sus ojos. Somos nosotros tambin ciegos?Nosotros, los que somos los guas constitudos y reconocidos delpuebloencosasespirituales?Elamorpropioylarabiaexcitabanlapregunta.Sifueraisciegossiosfaltaralaluz necesaria para discernir mis pretensiones, y slo esperaseis recibirlano tuvierais pecadonada de la culpa de excluir la luz. decs, Vemos, por tanto vuestro pecado permanecevuestro ttulo para poseer la luz, mientras que a mmerechazis,esloqueosencierraenlaculpadeincredulidad. CAPITULO10 Vers. 121. EL BUEN PASTOR. Este discurso parece claramente la continuacin de los versculos finales del cap. 9.Lafiguraerafamiliaralodojudo,porJeremascap.23;Ezequielcap.34;Zacarascap.11,etc.Estasimplecriatura (la oveja) tiene esta[PAG.201] caracterstica especialentre todos los animales, que pronto conoce la voz de su pastor, y no sigue a nadie ms; depende enteramente de l, y busca slo su ayuda, pues no puede ayudarse a s misma, sino que est limitada a la ayuda de otro. [Lutero y Stier.] 1, 2. El que no entra por la puertala entrada apropiada (sin decirtodavaculera).enelcorraldelasovejaselsagradorecintodelpuebloverdaderodeDios.massubeporotra parteno refirindose a la asuncin de cargo eclesistico sin un llamamiento externo, porque aquellos gobernantes judos, indicados especalmente, tenan ste (Mateo 23:2), sino a la falta de una verdadera comisin espiritual, el sello del cielo que acompaase la autoridad externa; lo que se quiere decir es la asuncin de la direccin espiritual del pueblo sin este sello. el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas espastor verdadero, divinamente reconocido.3.Asteabreelporteroesdecir,elderechodelibreaccesoesdado,porordendeaquelaquienpertenecen las ovejas; porque es mejor no dar a la alusin una interpretacin ms especfica. [Calvino, Meyer, Luthardt.] y las ovejasoyensuvozEstoytodoloquesigue,aunquepermiteunaaplicacinimportanteatodoslosfielespastoresdel rebaodeDios,esensusentidodirectoymselevadoyverdaderoslodeaquelgranPastordelasovejas,quienen los cinco primeros versculos parece claramente, bajo el simple carcter de un pastor verdadero, estar dibujando su propioretrato.[Lampe,Stier,etc.]714.Yosoylapuertadelasovejasesdecir,lavadeentradaalredil,contodoslos privilegios benditos, para los pastores y para las ovejas (cf. cap. 14:6; Efesios 2:18). Todos los que antes de m vinieronlos profetas falsos; no como reclamando las prerrogativas del Mesas, sino como pervertidores del pueblo desde el camino de la vida. [Olshausen.] no los oyeron las ovejasasegurndolas de los seductores el instinto de su corazndivinamenteenseado,atndolasalosprofetasenviadosporelcielo,deloscualessedicequeelEspritude Cristo estaba en ellos (1 Pedro 1:11). el que por m entraresea pastor, sea oveja. ser salvoel gran objeto del

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oficio pastoral, como de todas las disposiciones divinas para con la humanidad. entrar, y saldr, y hallar pastos entrar, como a lugar de seguridad y descanso; saldr, como a delicados pastos y aguas de reposo (Salmo 23:2) para alimentacion y refrigerio, y todo esto transferido a otro clima y gozado de otra manera, al fin de esta escena terrenal. (Apocalipsis 7:17). yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundanciano simplemente para conservar sino para comunicar la VIDA, y comunicarla en una exuberancia rica e infalible. Qu pretensin! Sin embargo, esto es slo un eco de todas sus enseanzas; y el que pronunci estas palabras y otras semejantes, tiene que ser o un blasfemador, del todo digno de la muerte que muri, o Dios con nosotros, pues no puede haber lugar medio. 11. Yo soy el buen pastorenfticamente, y en el sentido indicado, lo es exclusivamente. (Isaas 40:11; Ezequiel 34:23; 37:24; Zacaras 13:7). el buen pastor su vida da por las ovejasAunque esto puede decirse de pastores literales, quienes, aun por sus rebaos brutos, como David, han hecho frente al len y al oso arriesgando su propia vida, y todava ms, de fieles pastores, quienes, como los primeros obispos de Roma, han sido los primeros en encontrar la furia de sus enemigos contra el rebao encomendado a su cuidado; pero aqu, sin duda, se seala la lucha que iba a terminar en la entrega voluntaria de la vida del mismo Redentor, para salvar a sus ovejas de la destruccin. el asalariado, de quien no son propias las ovejasquien no tiene propiedad en ellas. Por esto Jessindicasupropiarelacinpeculiarconlasovejas,lomismoquelarelacindelPadre,elgranPropietarioySeor delrebao,quienallellamaMiPastor,elhombrecompaeromo(Zacaras13:7),yaunquehaysubpastorestan fieles en los intereses de su Seor, que sienten cierta responsabilidad por la comisin que tienen, el lenguaje aqu es estrictamente aplicable slo al Hijo sobre su casa propia. (Hebreos 3:6). ve al lobo que vieneno el diablo distintivamente, como algunos lo toman [Ster, Alford, etc.], sino por lo general cualquiera que se acerca al rebao con propsitoshostiles,decualquierforma:aunqueelmalvado,sinduda,estalfondodetalesintentos.[Luthardt].14.Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejasen el sentido peculiar de 2 Timoteo 2:19. las mas me conocenla respuesta del alma a la voz que interna y eficazmente la ha llamado; porque de este carioso conocimiento mutuo nuestra actitud es el efecto de la de l. El conocimiento que el Redentor tiene de nosotros, es el elemento activo, que nospenetraconsupoderyvida;eldelcreyenteeselprincipiopasivo,larecepcindesuvidayluz.Enestarecepcin, sin embargo, se efecta una asimilacin del alma al Objeto sublime de su conocimiento y amor; y as una actividad, aunqueactividad derivada, se desenvuelve, que se manifiesta en la obedienciaa sus mandatos. [Olshausen]. De este conocimientomutuoJessseremontaaunareciprocidaddeconocimientodiferenteysuperior.1518.ComoelPadre me conoce, y yo conozco al PadreQu ttulo a igualdad absoluta con el Padre podra sobrepujar ste? (vase la nota acerca de Mateo 11:27). y pongo mi vida por las ovejasCun sublime es esto, que sigue inmediatamente al ttulosublimedelaclusulaanterior!SonlasriquezasylapobrezadelVerbohechocarne;unaPersonagloriosaque alcanza arriba hasta el Trono y abajo hasta el polvo de la muerte, para que vivamos por l. Una interpretacin cndida de las palabras por las ovejas, debera llegar a establecer la relacin especial de la muerte vicaria de Cristo con la iglesia. tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin me conviene traerQuiere decir los gentilesqueestnpereciendo,yasusovejasenelamordesucoraznyenpropsitodesugraciadetraerlasasu debido tiempo. oirn mi vozEste no es el lenguaje de mera previsin de que ellos creeran, sino la expresin deun propsito de atraerlas a s por un llamamiento interior y eficaz en su venida espontnea a l. 17. Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, etc.As como el acto supremo del amor del Hijo al Padre, fu la entrega de su vida por las ovejas a su mandamiento, as el amor del Padre a l como a su Hijo encarnado llega a su consumacin, y halla su mejor justificacin, en aqul el ms sublime y ms enternecedor de todos sus actos. para volverla a tomarSiendo indispensable su vida de resurreccin al cumplimiento de los frutos de su muerte. 18. Nadie me la quita, mas yo la pongo de mmismo. Tengo poder paraponerla, [PAG. 202] y tengo poder para volverlaa tomarEs imposibleque el lenguaje exprese ms clara y enfticamente la absoluta voluntariedad de la muerte de Cristo, tal voluntariedad como sera una presuncin manifiesta en alguna criatura afirmar de su propia muerte. Es sin duda el lenguaje de uno que era consciente de que suvida era suyapropia (loque no es la de una criatura), ypor esto suya para entregar o retener a su voluntad. En esto est la gloria de su sacrificio, que fu puramente voluntaria. La pretensin a poder de volverla a tomarnoesmenosimportante,comomostrandoquesuresurreccin,aunqueesatribudaalPadre,enelsentidoque veremos pronto, fu, no obstante, su propia afirmacin de su propio derecho a la vida, tan pronto como fuesen cumplidos los propsitos de su muerte voluntaria. Este mandamientode entregar su vida para poder volverla a tomar. recib de mi Padre.De modo que Cristo muri de una vez por mandamiento de su Padre, y por tal obediencia voluntaria a aquel mandamiento que le ha hecho (para decirlo as) infinitamente caro a su Padre. La necesidad de la muerte de Cristo, a la luz de estos dichos profundos, tiene que ser manifiesta a todos menos al estudiante superficial. 1921. volvi a haber disensin entre los Judos por estas palabrasrevelndose la luz y las tinieblasconcrecienteclaridadenlaseparacinentrelossusceptiblesdeenseanzaylosobstinadosensusprejuicios. Los unos vean en l slo un demonio o un posedo de demonio; los otros se rebelaban al pensamiento de que

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semejantes palabras proviniesen de un endemoniado, y de que la vista fuese dada al ciego por uno posedo; mostrando claramentequesehabahechoenellosunaimpresinmshondadeloqueexpresabansuspalabras. 2242. UN DISCURSO EN LA FIESTA DE DEDICACIONJESUS SE ESCAPA DE LA FURIA DE SUS ENEMIGOS TRAS EL JORDAN. DONDE MUCHOS CREEN EN EL. 22, 23. se haca la fiesta de la dedicacin Celebrada un poco ms de dos meses despus de la fiesta de los tabernculos, y durante este perodo intermedio parece que nuestro Seor haba permanecido en las cercanas de Jerusaln. Esta fiesta fu instituda por Judas Macabeo, para conmemorar la purificacin del templo de la profa nacin a la cual haba sido sometido por Antoco Epfanes (165 a. de J. C.), y duraba ocho das, desde el 25 de Chisleu (Diciembre), el da cuando Judas empez la primera celebracin de ella. (1 Macabeos 4:52, 56, 59, y Josefo, Antigedades, xii 7:7). era inviernodando a entender algo de inclemencia. Por esto Jess andaba en el templo por el portal de Salomnpor abrigo. Este prtico estaba al lado oriental del templo, y dice Josefo que era parte de la estructura original de Salomn. [Antigedades, xx, 9:7.] 24. roderonle los Judoslos gobernantes. (Vase la nota acerca del cap. 1:19). Hasta cundo nos has de turbar el alma?tenernos en duda (marginal). Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamentePero cuando se resista a la evidenciamsclaradeello,qupesopodratenerunameradeclaracin?25,26.RespondilesJess:Oslohedicho esdecir,ensustancia,loquesoy(porejemplo,enloscaps.7:37,38;8:12,35,36,58).Masvosotrosnocreis,porqueno sois de mis ovejas, como os he dichorefirindose a todo el tenor de la Parbola de las Ovejas, v. 1, etc. 2730. Mis ovejas oyenmi voz, etc.Vasela nota acerca delv. 8. Y yoles doy vida eternano es les dar; porque esun don actual. (Vanse las notas acerca de los caps. 3:36; 5:24). Es una declaracin grandiosa expresada en lenguaje de autoridadmajestuosa.29.MiPadrequemelasdiVaselanotaacercadelcap.6:3739).mayorquetodosescon quien no puede contender ningn poder contrario. Es la expresin general de una verdad reconocida, y lo que sigue, manifiesta con qu propsito fu dicho: y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. La imposibilidad de que se pierdan los verdaderos creyentes, en medio de todas las tentaciones que encuentren, no consiste en su fidelidadydecisin,sinoenelpoderdeDios.Aqusepresentaladoctrinadelapredestinacinensuaspectosublime ysagrado;hayunapredestinacindelossantos,queseenseadeuncabodelasEscriturashastaelotro;no,enefecto, detalnaturalezadequeunagraciairresistibleobliguealavoluntadcontrariadelhombre,sinodemodoqueaquella voluntad del hombre que recibe y ama los mandamientos de Dios, es producida slo por la gracia de Dios. [Olshausentestimonio tanto ms valioso, pues es dado a pesar del prejuicio luterano.] 30. Yo y el Padre una cosa somosNuestro idioma no admite la precisin del original en este gran dicho. Tenemos el verbo somos con dos pronombresmasculinosencasonominativo,peroelcomplementoenelneutrosingular,traducidoennuestraversin una cosa. Tal vez un inters expresa, tan prximamente como se puede, la sustancia de su dicho. Pareca que habaalgodecontradiccinentresudichodequelasovejashabansidodadasporsuPadreensuspropiasmanos,de las cuales no podan ser arrebatadas, y luego dice que nadie poda arrebatarlas de la mano de su Padre, como si no hubieran sido dadas de las manos del Padre. Tampoco han sido arrebatadas, dice l; aunque l me las ha dado, ellas estn tanto en su mano omnipotente como nunca; ni pueden ser, pues cuando me son dadas a m, no han sido dadaslejosdel:porqueELYYOTENEMOSTODOENCOMUN.Assever,que,mientrasquelaunidaddeesencia no es la cosa precisa aqu afirmada, aquella verdad es la base de lo que se afirma, sin la cual no sera verdad. Y Agustn tena razn al decir que el nosotros somos condena a los sabelianos (quienes negaban la distincin de personas en la divinidad),mientrasqueeluno(ounacosa)condenaalosarrianos(quienesnegabanlaunidaddesuesencia).31 33. Entonces volvieren a tomar piedras los Judos para apedrearley precisamente por la misma cosa como antes (cap. 8:58, 59). Muchas buenas obras os he mostradoes decir, obras de pura benevolencia (como en Hechos 10:38: El cual anduvo haciendo bienes, etc.; Marcos 7:37). de mi Padreno tanto por su poder, sino como comisionado directamente por l para hacerlas. Esto dice l para hacer frente a la imputacin de una suposicin indisculpable de la prerrogativa divina. [Luthardt]. por cul obra de esas me apedreis?me estis apedreando (es decir, vais a apedrearme). por la blasfemiacuyo castigo legal era apedreamiento (Levtico 24:1116). t, siendo hombrees decir, hombre solamente. te haces DiosDos veces antes ellos entendieron que presentaba la misma pretensin o ttulo, y ambas veces ellos se preparaban para vengarse [PAG. 203] de lo que ellos entendieron como insulto a Dios, como aqu, de la manera mandada por su ley (caps. 5:18; 8:59). 3436. No est escrito en vuestra leyen el Salmo 82:6, respecto a jueces o magistrados. Yo dije, Dioses sois?siendo los representantes oficiales y agentes comisionados de Dios. Si dijo, dioses, a aquellos a los cuales fu hecha palabra de Dios A quien el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas. . ?Toda la fuerza de este razonamiento, el cual ha sido slo en parte tratado por los comentaristas, estriba en lo que se dice de los dos partidos comparados. La comparacin desimismoconmeroshombres,divinamentecomisionados,eraparamostrar[comobienloexpresaNeander]laidea de la comunicacin de la majestad divina a la naturaleza humana, de ninguna manera era ajena a la revelacin del AntiguoTestamento;perohaytambinuncontrasteentrelmismoytodoslosrepresentantesmeramentehumanosde

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Dios:elunosantificadoporelPadreyenviadoalmundo;elotro,aquienfuhechapalabradeDios,loquefupropuesto expresamente para evitar que l fuese puesto con ellos, como en la misma masa, como uno de muchos oficiales humanos de Dios. Nunca se dice de Cristo que la palabra del Seor vino a l; mientras que sta es la frmula bien conocida por la cual la comisin divina, aun a los ms elevados de los meros hombres, es expresada, como Juan el Bautista (Lucas 3:2). La razn es la dada por el Bautista mismo (vase la nota acerca del cap. 3:31). El contraste est entre aquellos a los cuales la palabra de Dios vinohombres de la tierra, terrenos, quienes fueron privilegiados meramente a recibir el mensaje divino para pronunciarlo (si profetas), o un puesto que desempear (si jueces)y aquel a quien (no siendo de la tierra) el Padre santific (o apart) y envi al mundo, expresin nunca usada por otro mensajero meramente humano de Dios, y usada solamente en cuanto a Cristo mismo. porque dije: Hijo de Dios soyEs digno de hacer mencin especialque nuestro Seor no habia dicho enaquella ocasin con tantaspalabras,que l era Hijo de Dios. Pero s, haba dicho lo que sin duda importaba lo mismo: Es decir, que l di a sus ovejas vida eterna, y que nadie poda arrebatarlas de su mano; que las haba recibido de su Padre, en cuyas manos, sin embargo, ellas todavaestaban, y decuyas manosnadie podaarrebatarlas; yque ellas eran la propiedad irrevocabledeambos, por tanto el y el Padre eran uno. Nuestro Seor considera todo esto como decir de s: Yo soy Hijo de Dios, una naturalezaconl,sinembargo,misteriosamentedepartedel.Lafrasedelv.35queestentreparntesis:ylaEscritura no puede ser quebrantada, refirindose a los trminos usados de los magistrados en el Salmo 82, tiene relacin importante en la autoridad de los orculos vivos. La Escritura, como la voluntad expresa del Dios inmutable, es ella misma inmutable e indisoluble. [Olshausen.] (Cf. Mateo 5:17). 3739. aunque a m no creis, creed a las obras Haba en Cristo, independientemente de cualquier milagro, una verdad evidente, una majestad y una gracia, que aquellosquetenanalgunasusceptibilidadespiritual,eranimpotentesderesistir.(Cap.7:46;8:30).Pero,paraaquellos que carecan de sta, las obras eran una ayuda poderosa. Cuando stas fallaban, el caso era de veras desesperado. paraqueconozcisycreisqueelPadreestenm,yyoenelPadrereiterandoassupretensionalaunidadesencial con el Padre, la cual slo pareca que suavizaba, para aplacar su rabia y atraer sus odos otra vez por un momento. y procuraban otra vez prenderlefieles a su entendimiento original de sus palabras, porque ellos vean perfectamente quelpretendiahacerseDiosmismoentodoestedilogo.maslsesalidesusmanos(Vanselasnotasacercade Lucas 4:30; y del cap. 8:59). 4042. volvise tras el Jordn, a aquel lugar donde primero haba estado bautizando JuanVase la nota acerca del cap. 1:28. muchos venan a len quienes el ministerio de Juan haba dejado una impresinpermanente.Juan,alaverdad,ningunasealhizo;mastodoloqueJuandijodeste,eraverdadloque ellosahora oyeron y vieron en Jess,slo confirmaba ensu mente la divinidad dela misin del precursor, aunque no eraacompaadaporningunodelosmilagrosdesuSeor.As,muchoscreyeronallenl. CAPITULO11 Vers.146.LAZAROESLEVANTADODEENTRELOSMUERTOSCONSECUENCIASDEESTEMILAGRO.1, 2.deBethaniaenelladoorientaldelMontedelasOlivas.aldeadeMaraydeMartasuhermanadistinguindola as de la otra Betania, tras el Jordn. (Vanse las notas acerca de los caps. 1:28; 10:40). Mara era la que ungi al Seor con ungento, etc.Esto, aunque no relatado antes por nuestro evangelista sino hasta en el cap. 12:3, etc., era tan bien conocido en la enseanza de todas las iglesias, segn la prediccin de nuestro Seor (Mateo 26:13), que aqu semencionaconanticipacin,comolamaneramsnaturaldeidentificarla;yellaesnombradaprimero,aunqueerala menor,porserlamsdistinguidadelasdos.EllaungialSEOR,diceelevangelista,inspiradoausarestetrmino aqu, como estaba por exhibirlo ilustremente como el Seor de la Vida. 35. Enviaron, pues, sus hermanas a l, diciendo:Seor,heaqu,elqueamasestenfermounapeticinmuyfemenina,masreverencial,alconocidoafecto de su Seor por el enfermo. (Vanse losvv. 5, 11).Aquellosaquienesama Cristo, no estnms exentosque otros de su porcin de aflicciones y angustias: ms bien, ellos estn ms seguramente destinados a ellas. [Trench]. 4. Oyndolo Jess, dijo: Esta enfermedad no es para muertea resultar en la muertemas por la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ellaes decir, por esta gloria de Dios. (Vase el griego). Lenguaje notable! el cual de labios de una criatura habra sido intolerable. Quiere decir que la gloria de Dios manifestada en la resurreccin de Lzaro, vendra a manifestarse como la gloria, personal e inmediatamente, del Hijo. amaba Jess a Marta, y a su hermana, y a Lzaroqu cuadro! cuadro que en todo tiempo ha atrado la admiracin de toda la cristiandad. No hay que extraar que a aquellos escpticos que han criticado el sistema tico del evangelio, diciendo que no incluye las amistades personales en la lista de sus virtudes, se les haya sealado el respeto peculiar del Salvador por esta familia como una refutacin triunfante, si tal cosa hiciera falta. 6. Como oy pues que estaba enfermo, quedse an dos das en aquel lugar donde estabapor lo menos [PAG. 204] a unos 42 kilmetros de distancia. Sin duda esto fu slo para dejar que las cosas llegasen a su peor estado, a fin de manifestar su gloria. Pero cun penoso, entre tanto, para la fe de sus amigos, y cun diferente de la manera de que generalmente se manifiesta

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elamorporelamigomoribundo,amorconelcualesevidentequecontabaMaria.Peroloscaminosdelamordivinono son siempre los del amor humano. Frecuentemente son contrarios entre s. Cuando estn enfermos sus amigos, en cuerpo y alma; cuando su estado se pone ms desesperado da por da; cuando toda esperanza de una mejora est por acabar, precisamente entonces y por esto mismo es que l quedse an dos das en aquel lugar donde estaba. Puedenellosseguiresperandoenvistadeloacontecido?Muchasvecesnopueden;perostaessudebilidad.Pues sta es la manera de obrar elegida por el Seor. Se nos ha enseado esto bien, y ahora deberamos saber la leccin. Desde los das de Moiss, fu anunciado sublimemente, como el carcter de sus ms grandes interposiciones, que Jehov juzgar a su pueblo, y por amor de sus siervos se arrepentir. cuando viere que la fuerza [de ellos] pereci. (Deuteronomio32:36).710.VamosaJudeaotravezEstabaahoraenPerea,traselJordn.Dcenlelosdiscpulos: Rabb, ahora procuraban los Judos apedreartelit. ahora estaban buscando apedrearte. (Cap. 10:31). y otra vez vas all?a una muerte segura, como en el v. 16 muestra que ellos pensaban. 9. Respondi Jess: No tiene el da doce horns?Vase la nota acerca del cap. 9:4. El da de nuestro Seor ya haba llegado a su hora undcima, y habiendoandadohastaahoradeda,lnoqueracalcularmallaparterestanteymscrticadesuobra,loquesera tan fatal, dice l, como si la omitiera del todo; porque el que anduviere [as habla, ponindose bajo la misma gran ly del deber como todos losdems hombres] de noche,tropieza, porque no hay luz en l.1116. Lzaronuestro amigo duerme; mas voy a despertarle del sueoTtulo ilustre! Lzaro nuestro amigo, A Abrahn slo es otorgado en el AntiguoTestamento,yslodespusdesumuerte,2Crnicas20:7;Isaas41:8,alocualnuestraatencinesllamadaenel NuevoTestamento.(Santiago2:23).CuandovinoJess.suprecursoraplicestenombre,enciertosentido,asmismo, cap. 3:29; y en el mismo compaerismo los discpulos escogidos del Seor, se dice, han llegado, cap. 15:1315. La frase aqu empleada, Lzaro nuestro amigo, quiere decir ms que el que amas. v. 3, porque da a entender que el afecto de Cristo era reciprocado por Lzaro. [Lampe.] A nuestro Seor slo se le haba dicho que Lzaro estaba enfermo.Peroelcambioquesehabaproducidoenlosdosdasdesudemora,esmencionadoaqutiernamente.Sin duda, su espiritu estaba siempre con su amigo moribundo, y ahora muerto. El smbolo de sueo por la muerte es comn en todos los idiomas, y nos es familiar en el Antiguo Testamento. En el Nuevo. sin embargo, se le da un sentido ms elevado, en relacin con los creyentes en Jess (vase la nota acerca de 1 Tesalonicenses 4:14), un sentido aqu insinuado, y bien claramente en el Salmo 17:15 [Luthardt]; y el despertar de sueo adquiere un sentido correspondientequetransciendepormuchoelmerodespertamiento.siduerme,salvoestarlit.,serpreservado; es decir, se repondr; entonces, para qu ir a Judea? 14. Entonces, pues, Jess les dijo claramente: Lzaro es muertoElsueo[diceBengel,hermosamente]eslamuertedelossantos,enelidiomadelcielo;peroesteidiomano entendieron aqu los discpulos; incomparable es la generosidad de la manera divina de conversar, pero tal es la lentitud de la comprensin de los hombres, que las Escrituras muchas veces tienen que descender al estilo ms miserable del habla humana; cf. Mateo 16:11, etc. hulgome por vosotros, que yo no haya estado allEsto claramente da a entender que si l hubiera estado presente, no habra muerto Lzaro; pero no porque l no hubiera podido resistir las importunidades de las hermanas, sino porque en la presencia de la Vida personal, la muerte no habra podido alcanzar a su amigo. [Luthardt.] Es hermosamente incongruo que en la presencia del Prncipe de la vida, no se dice, que nadie haya muerto. [Bengel.] para que creisEsto se agrega para explicar su holgura de no haber estado presente. La muerte de su amigo, como tal, no le habra sido gozosa; lo que sigue, da a entender que fudolorosa;masparaelloserasegura.(Filemn3:1).16.Toms,elquesediceelDdimooelmellizo.Vamos tambin nosotros, para que muramos con lespiritu hermoso, aunque teido con algo de tristeza, as como parece en el cap.14:5, loque muestra la tendencia deeste discpulo a tomar la actitud sombra en losasuntos. En una ocasin memorable esta tendencia abri la puerta a la incredulidad. la que fu momentnea. (Cap. 20:25). Aqu, sin embargo, aunque es afirmada por muchos intrpretes, no hay nada de sa. El percibe claramente cmo este viaje a la Judea terminar, respecto a su Maestro, y no slo ve en l un peligro para ellos, como lo perciban todos, sino que se siente como si no pudiera ni quisiera sobrevivir el sacrificio de su Seor a la furia de sus enemigos. Fu aquella clase de cario que. viviendo slo a la luz de su Objeto, no puede contemplar, ni tiene coraje para la vida. sin l. 1719. Vino pues Jess, y hall que haba ya cuatro das que estaba en el sepulcroEl muri en el da que llegaron las noticias de su enfermedad, y, segn la costumbre juda. fu enterrado el mismo da (vase la Arqueologa de Jahns y v. 39; Hechos5:5,6,10),ysiJess,despusdedosdasmsdedemoraenPerea,salieldasiguienteparaBetania,viajede unas diez horas, esto dara los cuatro das: siendo los das primero y ltimo incompletos. [Meyer]. Betania estaba cercadeJerusalem,comoquinceestadioscomotreskilmetros;mencionadoparaexplicarlasvisitasdesimpataen las palabras siguientes, las que la proximidad de los dos lugares facilitaba. muchos de los Judos haban venido a Marta y a Mara, a consolarlasAs fueron provistos, de una manera muy natural. tantos testigos del milagro glorioso que haba de seguir, como para establecer el hecho del milagro, sin posibilidad de que hubiese duda. 2022. Marta,comooyqueJessvena,saliaencontrarlefielalaenergayactividaddesucarcter,comoseveenLucas 10:3842. (Vanse las notas all) mas Mara se estuvo en casaigualmente fiel a su carcter plcido. Estos toques

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naturales nos ilustran de manera encantadora no slo la fidelidad histrica detallada de ambos relatos, sino tambin su armonainterior.MartadijoaJess:Seor,sihabiesesestadoaqui,mihermano[PAG.205]nofueramuertoComo despus Mara dijo la misma cosa (v. 32), es claro que ellas haban dicho lo mismo entre s, tal vez muchas veces durante los cuatro das tristes, y no sin tener confianza en su amor a veces puesta bajo las nubes. Sin embargo, semejantes pruebas de la fe no son peculiares a ellas. Mas tambin s ahora, etc.Personas de carcter enrgico generalmente son confiadas, apareciendo por entre las nubes msnegras el arco iris de la esperanza. quetodo lo que pidieres de Dios, te dar Dioshasta la restauracin de mi hermano muerto, porque aqul es evidentemente su sentido, como ensea la secuela. 2327. Dcele Jess: Resucitar tu hermanoexpresndose adrede en trminos generales,paraprovocarunareaccindepartedeella.Martaledice:Yosqueresucitarenlaresurreccinenelda postreroPero no hemos de verlo en vida hasta entonces? Dcele Jess: Yo soy la resurreccin y la vidaquiere decir: Todo el poder de restaurar, comunicar y mantener la vida reside en m. (Vanse las notas acerca de los caps. 1:4; 5:21). Qu pretensin superior a la divinidad suprema puede concebirse que este gran dicho? el que cree en m, aunque est muerto, vivirLa muerte del creyente ser absorbida en la vida, la que nunca se hundir en la muerte. As como la muerte viene por el pecado, as es de Cristo el disolverla; y as como la vida fluye por entre su justicia, as es de l comunicarla y mantenerla. (Romanos 5:21). La separacin temporal del alma y del cuerpo es aqu considerada como no interrumpiendo, mucho menos, disminuyendo, la vida nueva y eterna comunicada por Jess a su pueblo creyente. Crees esto?Puedes aceptar esto? Si, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, etc.Y teniendo semejante fe en ti, yo puedo creer todo lo que eso abarca. Mientras ella tena una percepcin vacilantedequelaresurreccin,entodosentidodelapalabra,pertenecaaloficiomesinicoyasucalidaddeHijode Dios pretende con esta manerade expresarse, cubrirmucho deloque ella saba ignorar, yque sin duda, le perteneca aJesus.2832.ElMaestroestaqu,ytellamaElrelatononosdaestedetalleinteresante,maslaspalabrasdeMarta lo dan. como lo oy, levntase prestamenteel cario por su Seor, la seguridad de su simpata y su esperanza de interposicin, ponen en su espritu deprimido una energa elstica.los Judos siguironlaAs casualmente fueron provistos los testigos del milagro glorioso que segua, testigos, seguramente, no preocupados a favor de aquel que lo obr. Va al sepulcro a llorar allsegn la costumbre juda, durante algunos das despus del entierro. derribse a sus piesms ardiente que su hermana, aunque sus palabras son menos. (Vase la nota acerca del v. 21). 33. Jess entonces, como la vi llorando, y a los Judos llorando, se conmovi en esprituobrando con simpata en Jess laslgrimasdeMaraydesusamigos,provocaronsusemociones.Qumanifestacinvivayhermosadesuverdadera humanidad! La palabra aqu traducida se conmovi no quiere decir suspir o se afligi, sino ms bien poderosamenterefrensuemocin;hizounesfuerzovisiblededeteneraquellaslgrimasqueestabanporbrotarde sus ojos. y turbserefirindose probablemente a esta dificultad visible al reprimir sus emociones. 34. Dnde le pusisteis? Dcenle: Seor, ven, y veTal vez refren sus emociones para mostrar serenidad y hacer esta pregunta, y al recibir la contestacin, ir con ellos al lugar. Llor JessEsto comunica la sublime brevedad de las dos palabras originales; pues derram lgrimas habra podido expresar la diferencia entre la palabra usada aqu, y aquella dos veces repetida en el v. 33, y all correctamente traducida llorando, que indicaba el lamento ruidoso por el muerto, mientrasqueladeJessconsistaenlgrimassilenciosas.Nopornada,elevangelista,unossesentaaosdespusdeeste acontecimiento,presentaantetodaslasedadesconbrevedadenternecedora,elespectculosublimedelHijodeDiosen lgrimas!Qusellodesuperfectaunidadconnosotrosenelrasgomscompensadordenuestrahumanidadafligida! Pero no haba algo en aquellas lgrimas ms que tristeza por el sufrimiento y la muerte humanos? Pudieron estos efectos moverlo sin sugerir la causa? Quin puede dudar de que en su odo cada detalle de esta escena proclamara aquella ley severa del reino: La paga del pecado es muerte, y que este elemento en su emocin visible estuviera bajo todo lo dems? 36. Dijeron entonces los Judos: Mirad cmo le amabaOs damos las gracias, visitantes desde Jerusaln, por este testimonio espontneo a la afabilidad humana del Hijo de Dios. 37. Yms bien, Peroalgunos de ellos dijeron: No poda ste que abri los ojos al ciego, hacer que ste no muriera?La primera exclamacin vino de parte de la porcin de los espectadores mejor dispuestos; sta sugiere una medida de sospecha. Difcilmente llega al punto de confirmar el milagro en el ciego; pero Si (como dice todo el mundo) l hizo aquello, por qu no poda hacer tambin que Lzaro viviera? En cuanto a la restauracin del muerto a la vida, ni pensaron en semejante cosa.Peroestadisposicinadictaralpoderdivino,ycasihacerpeligrarnuestraconfianzaenlparaquehaganuestravoluntad, no est limitada a hombres sin fe. Jess, conmovindose otra vezcomo en el v. 33, refren, o reprimi sus emociones, en el primer caso, de tristeza. aqu por indignacin justa por la incredulidad insensata de ellos. (Cf. Marcos 3:5.) [WebsteryWilkinson.]Peroaqu,tambin,laemocincontenidaeramshonda,yaqueestabaapuntodecontemplar ellugardondeyacasuamigo,enelsilenciohorrorosodelamuerte.unacuevalacavidad,naturaloartificial,deuna roca.Esto,elnmerodeamigossimpatizantesdeJerusaln,yelungentocostosoconelcualMariamstardeungia Jess en Betania, todo indica que la familia gozaba de buenas comodidades materiales. 3944. Dice Jess: Quitad la piedradirigidas a los acompaantes de Marta y Mara; porque era un trabajo de no poco esfuerzo. [Grocio.] Segn

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los talmudistas, estaba prohibido abrir un sepulcro, despus de que era puesta la piedra encima. Adems de otros peligros,ellostemanlaimpurezalegalporelcontactoconlosmuertos.Porestoevitabanacercarseaunsepulcroms decuatrocodos.[MaimnidesenLampe].Peroelquetocelleproso,yelfretrodelhijodelaviudadeNan,seeleva aqutambinporencimadeestosrecuerdosjudosdemales,cadaunodeloscualeslhabavenidoaquitar.Obsrvese aqu lo que hizo nuestro Seor mismo, y lo que mand que otros hiciesen. As como Elas mismo repar el altar en el monte Carmelo, [PAG. 206] arregl la lea, cort la vctima en pedazos, y coloc las piezas sobre la lea, pero hizo que los circunstantes derramaran bastante agua sobre el holocausto y sobre la lea y llenaran tambin la zanja que haba hecho alrededor del altar, para que no se suscitaran sospechas de que secretamente haba puesto fuego en la pila. (1 Reyes 18:3035); as nuestro Seor dejara que los ms escpticos viesen que, sin poner su mano sobre la piedra que tapaba a su amigo, l poda llamarlo de nuevo a la vida. Pero todo lo que poda hacer el hombre, mand que fuera hecho, reservando slo para s lo que trascenda el poder de las criaturas. Marta, la hermana del que se haba muertoycomotalguardianadelosrestospreciosos;mencionndoseaquelparentescoparaexplicarporquellase aventur a objetar a que descubrieran los restos, enestado de descomposicina los ojos de aquelque lohaba amado tantiernamenteenvida.Seor,hiedeya,queesdecuatrodas(Vaselanotaacercadelv.17).Esunerrorsuponer poresto[comoLampeyotros]que,comoloscircunstantes,ellanohubierapensadoensurestauracinalavida.Pero las dbiles llamas de esperanza que ella alentaba desde el principio (v. 22). y que haban sido avivadas por lo que Jess le dijo (vv. 2327), haban sufrido un eclipse momentneo por el pensamiento de exhibir el cadver ahora en descomposicin. A tales fluctuaciones est sujeta en horas obscuras toda fe verdadera. (Vase, por ejemplo, el caso de Job.) 40. Jess le dice: No te he dicho que, si creyeres, vers la gloria de Dios?El no le haba dicho estas mismas palabras, pero ste fu el importe de todo lo que le haba hablado acerca de su poder vivificador (vv. 23, 25, 26); una reprensinsuave,masenfticaymuyinstructiva:Porqupareceimposiblelarestauracindelavida,auncadver ya en descomposicin, en presencia de la misma Resurreccin y la Vida? Todava tienes que aprender que, si puedes creer, todo es posibleal que cree?(Marcos9:23). Jess, alzandolos ojos arribauna expresin sealando su solemnidadtranquila.(cf.cap.17:1).Padre,graciastedoyquemehasodomsbien,meoste,refirindoseauna oracin determinada elevada por l, probablemente cuando tuvo conocimiento del caso (vv. 3, 4); porque la unidad que mantena con el Padre se manifestaba en la carne, no slo por la comunicacin espiritual, espontnea e ininterrumpida del uno con el otro, sino por actos especficos de fe, y la prctica de la oracin en cada caso conforme se presentaba. El oraba [dice Luthardt, bien] no por lo que l deseara, sino por la manifestacin de lo que posea y teniendo la clara conciencia de la contestacin en la misma libertad sentida de pedirlo, y la seguridad de que estaba presente,dagraciasporestocongransencillezantesdeejecutarelhechomismo.Queyosabaquesiempremeoyes; mas por causa de la compaa que est alrededor, lo dije, para que crean que t me has enviadoEn vez de orar ahora, simplemente da gracias por la respuesta a una oracin ofrecida antes que dejara a Perea, y agrega que haca esto, a odos de la multitud, no porque dudara de la eficacia de sus oraciones en cualquier caso, sino para mostrar al pueblo que l no haca nada sin su Padre, mas todo por comunicacin directa con l. 43, 44. Y habiendo dicho estas cosas, clam a gran vozUnicamente en otra ocasin hizo esto: en la cruz. Su ltima expresin fu un grito fuerte (Mateo 27:50).Noclamar,dijoelprofeta,niensuministerioclamaba.Qusublimecontrasteconlossusurrosdelosque leemos en Isaas 8:19; 29:4 [como comenta Grocio]! Esta gran voz parece secundaria comparada en grandeza con aquella voz que levantar a todos los muertos, cap. 5:28, 29; 1 Tesalonicenses 4:16. Dceles Jesus: Desatadle, y dejadleirJessmismonoquierehaceresto,ascomonoquisoremoverlapiedra.Elprimeractofuunapreparacin necesaria para la resurreccin; el otro, la secuela necesaria a ella. EL ACTO DE DAR VIDA LO RESERVA PARA SI MISMO. As en la vivificacin de los muertos a la vida espiritual, se emplea primeramente la instrumentalidad humana para prepararelcamino,yluegoencauzaresavidaparaprovecho.45,46.muchosdelosJudosquehabanvistocreyeron enl.MasalgunosdeellosfueronalosFariseos,ydijronlesloqueJesshabahechoLasdosclasesdepersonas que continuamente reaparecen en la historia evanglica; no hay alguna obra grande de Dios que no produzca las dos clases. Es interesante que en cada una de las tres ocasiones cuando nuestro Seor resucit muertos, estaba reunido gran nmero de personas. En dos instancias, la resurreccin del hijo de la viuda y la de Lzaro, todos ellos eran testigos del milagro; en la tercera, la de la hija de Jairo, todos saban que se haba efectuado el milagro. Sin embargo, esta circunstancia importante, en cada caso. es mencionada slo incidentalmente por los historiadores, no es presentada ni citada como prueba de su veracidad. Respecto a este ltimo milagro, notamos un mayor grado de preparacin, tanto en el arreglo providente de los acontecimientos y en las acciones y en las palabras de nuestro Seor, que en cualquiera de los otros. El milagro anterior (la curacin del ciego de nacimiento) se distingue de todos los dems por la averiguacin abierta y formal de los hechos. Y estos dos milagros, los ms pblicos y los mejor atestados de todos,son relatados porJuan,quienescribi mucho tiempo despus de los otros evangelistas.[Webster y Wilkinson.] 4754. Qu hacemos? porque este hombre hace muchas seales, etc.Mientras nosotros malgastamos el tiempo este hombre con sus muchas seales se lleva a todos; el entusiasmo popular traer una

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revolucin, la que arrojara a los romanos encima de nosotros, y nuestro todo se hundir en una ruina comn. Qu testimonio a la realidad de los milagros de nuestro Seor, y el efecto irresistible de ellos, sobre sus enemigos ms acrrimos!49.Caifssumopontficedeaquelao,lesdijo:..nosconvienequeunhombremueraporelpueblo, etc.El queria decir nicamente que la mejor manera para prevenir la ruina temida de la nacin, era sacrificar al perturbador de la paz. Pero al expresar esta sugestin de conveniencia poltica, fu guiado de tal manera que pronunciunaprediccindeprofundosignificado;yDiosasordenqueestosalieradeloslabiosdelsumosacerdote de aquel ao memorable, del cabeza reconocido del pueblo visible de Dios, cuya facultad antigua, simbolizada por el Urim y Thummim, era la de decidir, en ltimo recurso, todas las cuestiones vitales, como el orculo de la voluntad divina.52.Ynosolamenteporaquellanacin,etc.Estassonpalabrasdelevangelista,ynodeCaifs.53.[PAG.207] consultaban juntos de matarleCaifs no expres sino lo que el partido estaba deseando secretamente, mas tena temor de proponerlo. 54. Por tanto, Jess ya no andaba manifiestamente entre los JudosCmo poda, si no queramorirantesdesutiempo?juntoaldesiertodeJudea.ciudadquesellamaEphraimentreJerusalnyJeric. 5557. la Pascua de los Judos estaba cerca: y muchos subieron antes de la Pascua, para purificarsede alguna impureza legal que los habra inhabilitado para guardar la fiesta. Esto se menciona para introducir la declaracin grfica que sigue. buscaban a Jess, y hablaban los unos con los otros estando en el temploexpresando las distintas conjeturas y especulaciones acerca de la probabilidad de que viniera l a la fiesta. que no vendr a la fiesta?La forma de esta pregunta da a entender la opinin de que ms bien vendra. los pontfices y los Fariseos habandadomandamiento,quesialgunosupiesedndeestuviera,lomanifestase,paraqueleprendiesenEstose mencionaparaexplicarlasconjeturasdesivendra,apesardeestadecisindeprenderle. CAPITULO12 Vers. 111. LA UNCION EN BETANIA. Vase la nota acerca de Mateo 26:613. 18. seis das antes de la Pascuaes decir, en el sexto da antes de ella; probablemente despus de la puesta del sol del viernes, o el comienzo del sbado judo, antes de la Pascua. Marta servaEsto, con lo que despus se dice de la manera de que Maria honraba a su Seor, es tan fiel al carcter en que aparecen aquellas dos mujeres en Lucas 10:3842, como para constituir una de las confirmaciones ms fuertes y ms deleitosas de la verdad de ambos relatos. Vase tambin la nota acerca del cap. 11:20. Lzaro era uno de los que estaban sentados a la mesaEntre el Lzaro resucitado y el leproso sanado (Simn, Marcos 14:3), se sienta el Seor probablemente como entre dos trofeos de su gloria. [Stier]. nardo lquidounaromticoclebre.(Cantares1:12).ungilospiesdeJessyloderramsobrelacabezadel,Mateo 26:7; Marcos 14:3. El nico uso de esto era el de refrescar y causar la sensacin de alegra, un cumplimiento muy apreciadoenelOriente,entrelaestrechezdeunaatmsferarecalentada,conmuchoscomensalesenunafiesta.Talfu la forma en que se derram el amor de Mara por el Seor, a tan elevado costo para ella misma. Judas el que le haba de entregarPor el motivo por qu se menciona esto aqu, vase la nota acerca de Mateo 26:6. trescientos dinerosentrenueveydiezlibrasesterlinas(unos42a47dlares).tenalabolsalacaja,otesoreradelacompaa de Cristo y los apstoles. y traa lo que se echaba en ellano, que se llevaba (o robaba), aunque esto haca; sino simplemente, tena a su cargo el contenido, era tesorero de Jess y los Doce. (Pero algunos intrpretes competentes dicen que la palabra traducida llevaba quiere decir que sacaba, robaba, lo que se echaba en ella. Y como el verbo est en el pretrito imperfecto, quiere decir que era su costumbre sacar; continuaba sacando. Nota del Trad.). Qu digno de notarse es este arreglo por el cual una persona avara y desleal no slo fu contada entre los Doce, sino que tena a su cargo los pocos bienes del grupo! Los propsitos que esto serva, son bien obvios; pero es adems digno de notar, que ni la insinuacin ms pequea del carcter verdadero de Judas fu jams dada a los once; tampoco los tres discpulos ms favorecidos en la intimidad con Jess, nunca sospecharon nada, sino unos pocos minutos antes que l voluntariamente se separara de su compaa, para siempre. 7. Entonces Jess dijo: Djala: para el da de mi sepultura ha guardado estono que ella pensara en su sepultura, ni mucho menos reservarse algo de su nardo para ungir a su Seor muerto. Pero como el tiempo estaba tan cerca, cuando aquel oficio tendra que ser cumplido, y que ella no haba de tener aquel privilegio aun despus que fueron compradas las especias para este propsito (Marcos 16:1), el cariosamente lo consideracomo hecho ahora. alos pobres siempre los tenisrefirindose aDeuteronomio 15:11. mas a m no siempreuna suave insinuacin de su prxima partida. Agrega, segn Marcos 14:8: Esta ha hecho lo que poda, testimonio noble,que encierraun principio de inmensa importancia.De cierto osdigo,que donde quiera que fuere predicado este evangelio en todo el mundo, tambin esto que ha hecho sta, ser dicho para memoria de ella. (Marcos14:9;Mateo26:13).Enelactodeamorhechoal,ellahabaerigidoparasimismaunmonumentoeterno,tan duradero como el evangelio, la palabra eterna de Dios. De generacin a generacin se ha cumplido esta profeca notable del Seor; y aun nosotros, al explicar este dicho del Redentor, contribumos a su cumplimiento [Olshausen.] Quin, sino l mismo tuvo el poder de asegurar a alguna obra del hombre, aunque resonara en su tiempo por toda

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la tierra, un recuerdo imperecedero en la corriente de la historia? He aqu una vez ms, la majestad de su real supremacajudicialenelgobiernodelmundo,enesteDeciertoosdigo.[Stier.]Hermosassonestaslecciones:(1)El amor a Cristo transfigura los servicios ms humildes. Todos los que tienen para s un corazn, valoran sus salidas ms pequeas ms que las acciones mecnicas ms costoses; pero cmo encarece al Seor para nosotros el hallarlo autorizando dicho principio como su norma propia en juzgar el carcter y los hechos! (2) Las obras de utilidad nunca deberianponerseenoposicinalosimpulsosdelamordesacrificio,nidebesospecharsedelasinceridaddelosquelo hacenas.Bajolamscaradelamorporlospobresdelapatria,cuntossedisculpandetodocuidadoporlospaganos que perecen en el extranjero! (3) Entre los deberes que estn en oposicin entre s, ha de preferirse el que viniere a nuestra mano hasta un deber de menor importancia que tengamos que cumplir ahora a uno ms grande que se puedehacerencualquiermomento.(4)Siprimerohaylavoluntadpronta,seraceptaporloquetiene,noporloque no tiene (2 Corintios 8:12). Esta ha hecho lo que poda. (5) As como Jess contemplaba en espritu la difusin universal de su evangelio, mientras se acercaba lo ms profundo de su humillacin, as considera l los hechos de su historia terrenal como constituyendo la sustancia de este evangelio, y la relacin de esos hechos como la predicacin de este evangelio. No que los predicadores tengan que limitarse a una simple narracin de estos hechos, sino que han dehacerquetodasupredicacingiresobreelloscomosugrancentro,yquedebensacardeellossudebidavitalidad; todo lo que va antes de [PAG. 208] esto en la Biblia no es sino la preparacin para estos hechos, y todo lo que sigue no es sino la consecuencia o el resultado. 911. Multitudes de los judos de Jerusalen fueron a prisa a Betania, no tanto por ver a Jess, quien saban que estaba all, sino para ver a Lzaro vivo despus de haber estado muerto; y esto, resultandoensuadherenciaaCristo,eramotivodeunaconspiracincontralavidadeLzarotambin,comoelnico mediodeimpedirlostriunfosdeJess(vaseelv.19);atalextremohabanllegadoestospontficesensudecisinde exclurlaluzdesmismosydeapagarlaenlatierra! 1219. LA ENTRADA TRIUNFAL DE CRISTO EN JERUSALEM. Vanse las notas acerca de Mateo 21:1, etc., y Lucas 19:29, etc. 12. El siguiente dael Da del Seor, o domingo (vase la nota acerca del v. 1); el da dcimo del mes judo de Nisn, cuando el Cordero Pascual era apartado para ser guardado hasta el da catorce de este mes, cuando toda la congregacin del pueblo de Israel haba de inmolarlo (Exodo 12:3, 6). Aun as, desde el da de esta solemne entrada en Jerusaln, nuestra pascua, que es Cristo, fu virtualmente apartado para ser sacrificado por nosotros. (1 Corintios 5:7). 16. cuando Jess fu glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas del, etc.Descendiendo sobre ellos elEspritu de partedel Salvadorglorificadoeldade Pentecosts,abri repentinamente sus ojos al verdadero sentido del Antiguo Testamento, trajo vivamente a su memoria esta prediccin mesinica y otras, y les mostr, para su asombro indecible, que ellos y todos los actores en estas escenas, haban estadoinconscientementecumpliendoaquellaspredicciones. 2036. ALGUNOS GRIEGOS DESEAN VER A JESUSEL DISCURSO Y LA ESCENA CONSECUENTE. 2022. ciertos Griegosno judos helenistas, sino griegos proslitos a la fe juda, quienes solan asistir a las fiestas anuales, especialmente a sta, que era la principal, la Pascua. Estos pues, se llegaron a Felipe, que era de Bethsaida posiblemente eran de la misma comarca. diciendo: Seor, querramos ver a Jessseguramente en un sentido muchomejorqueeldeZaqueo.(Lucas19:3).TalvezelSeorentoncesestabaenaquellapartedeltemploalacuallos proslitos gentiles no tenan acceso. Estos hombres del occidente, al fin de la vida de Cristo, representan lo que los magos del oriente representaron en su principio; pero aqullos llegan a la cruz del Rey, as como stos a su pesebre [Stier]. Vino Felipe, y djolo a AndrsComo conciudadanos de Bethsaida (cap. 1:44) stos dos parecen atrados mutuamente.Andrsentonces,yFelipe,lodicenaJessLaexactituddeestosdetalles,mientrasquecontribuyena la fuerza grfica del relato, sirve para prepararnos para algo importante que saldr de esta introduccin. 2326. Entonces Jess les respondi, diciendo: La hora viene en que el Hijo del hombre ha de ser glorificadoen otras palabras: Ellos quieren ver a Jess, no? Un momento ms y ellos lo vern como nunca lo imaginaron. La pared intermedia de separacin, la cual los tiene excludos de la repblica de Israel est en vsperas de ser derribada, y yo, sifuerelevantadodelatierra,atodostraerammismo;yolosveoquevuelancomonubes,ycomopalomasasus ventanas, acontecimiento glorioso ser aqul para el Hijo del hombre, por el cual esto ser hecho. Perdido en las escenas de triunfo que este deseo de los griegos, de verlo, trajo ante su vista, l no da ninguna respuesta directa a la peticin que le hicieron de tener una entrevista, mas ve la cruz, la que los haba de traer, dorada con gloria. 24. si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, l solo queda; mas si muriere, mucho fruto llevaLa necesidad de su muerte es aqu expresada brillantemente, y su operacin y fruto propiosla vida que sale de la muerteson reflejados porunaleyhermosayprofundamentesignificativadelreinovegetal.Porunmotivodoble,sinduda,fupronunciado esto: para explicar lo que haba dicho de su muerte, como la hora de su glorificacin, y para sostener su propio espritu bajo la agitacin que misteriosamente estaba hacindole sombra en vista de aquella muerte. El que ama su

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vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardarVase la nota acerca de Lucas 9:24. Pensaba nuestro Seor excluirse a s mismo de la operacin del gran principio aqu expresado: la renunciacindesmismo,laleydepreservacindesimismo;ysucontrario,lapreservacindesmismo,laleydedestruccinde s mismo? Al contrario, as como l vino a ser hombre para manifestar esta ley fundamental del reino de Dios en su forma ms sublime, as la misma expresin de ella en esta ocasin serva para sostener su propio espritu en la doble perspectiva a la cual acababa de hacer alusin. 26. Si alguno me sirve, sgame: y donde yo estuviere, all tambin estar mi servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrarJess aqu reclama la misma sujecin absoluta a s, como laleydelaexaltacindeloshombresalhonor,comolaquelsometealPadre.27,28.AhoraestturbadamialmaElquiere decir, ante la perspectiva de su muerte, a la cual acaba de hacer alusin. Extrao aspecto de la cruz es ste, inmediatamente despus de representarla como la hora de su gloria! (v. 23). Pero los dos aspectos naturalmente se encuentran y se combinan en uno. Fu lo de los griegos, se podra decir, lo que le perturbaba. Oh! s, ellos vern a Jess,peroallecostaramuycaroesto.yqudir?Elestenestrechoentredoscaminos.Lamuertedelacruzera aterradora a su espritu. Pero el retroceder de una sujecin absoluta al Padre, era peor todava. Al preguntar, y qu dir?, parece como si pensara en voz alta dndose cuenta de que estaba entre dos alternativas temibles, considerndolas de frente, midindolas, pesndolas, para que su decisin fuera manifiesta, y aun para que l mismo la sintiese vivamente, como una eleccin profunda, deliberada y espontnea. Padre, slvame de esta horaTomar sta como pregunta: Dir, Padre, me salvas esta hora?como hacen algunos editores e intrpretes, es innatural e inspido. Es una verdadera peticin, como la de Getseman: Padre mo, si es posible, pase de m este vaso; nicamente, mientras que all pone como prefacio a su oracin un si es posible, aqu pone como secuela lo que es equivalente a aquel prefacio: por esto he venido en esta hora. El sentimiento presentado, pues, en ambos casos por la oracin, es doble: (1) que slo una cosa poda resignarlo a sufrir la muerte de la cruz: el que fuera la voluntad del Padre que la sufriera, y (2) que en vista de esto l se entregaba a ella libremente. El no retrocede de la sujecin a la voluntad del Padre, mas para manifestar [PAG. 209] cun tremendo es el sacrificio que esa obediencia exiga, primero pide al Padrequelosalvedeesesacrificio,yentoncesdeclaracunperfectamentesabequelestallconelmismopropsito de sufrirlo. Solamente dejando que estas palabras misteriosas pronuncien su significado completo, llegan a ser ellas inteligibles y consecuentes. En cuanto a los que no ven elementos amargos en la muerte de Cristonada ms all que el mero morirqu pueden hacer ellos de semejante escena? y cuando la ponen en frente de los sentimientos con que millares de sus seguidores fieles han recibido la muerte gozosos por amor a l, cmo pueden ensalzarlo a l a la admiracin de los hombres? 28. Padre, glorifica tu nombrepor mi testimonio presente. lo he glorificado refirindoseespecialmentealavozodadesdeelcielocuandoseefectusubautismo,yotravezensutransfiguracin.y lo glorificar otra vezen las escenas futuras de su necesidad aun ms profunda, aun cuando esta promesa fu un testimoniopresenteysublime,elcualalumbraraelesprituanubladodelHijodelhombre.2933.lagentequeestaba presente deca que haba sido trueno. Otros decan: Angel le ha habladoalgunos oyendo slo un sonido; otros una voz articulada, mas a ellos no inteligible. Respondi Jess y dijo: No ha venido esta voz por mi causa, mas por causa de vosotroses decir, probablemente, para corregir las impresiones desfavorables que habran causado su agitacin momentnea y su splica misteriosa por una liberacin. 31. Ahora es el juicio de este mundoel mundo quecrucificalSeordegloria(1Corintios2:8),consideradocomounreinodeSatansinmensoycomplicado,que respirasuesprituyhacesuobra,ydestinadoalaruinaquefuselladademanerairrevocableconlamuertedeCristo a manos de ellos. ahora el prncipe de este mundo ser echado fueraCun diferentemente es considerada aquella hora,queseacercatanrpidamente,enelreinodelastinieblasyeneldelaluz!LahoradealiviodelPerturbador de nuestra paz, qu cerca est! Un momentito ms, y el da es nuestro. As fu calculada y sentida en una regin. Ahoraelprncipedeestemundoserechadofuera,esunaopininalgodiferenteacercadelmismoacontecimiento. Sabemos quin tena razn. Aunque bajo un velo, l ve el triunfo de la cruz en una luz clara y arrebatadora. Y yo, si fuere levantado delatierra,a todos traera m mismoElyoaqu es enfticoYO tomando el lugardel prncipe de este mundo echado fuera.Si fuere levantado,quiere decir noslo despus de que haya sidolevantado,sino tambin por virtud de aquel levantamiento. Y verdaderamente, la muerte de Cristo en la cruz, en toda su significacin, revelada en la luz. y grabada en el corazn, por el poder del Espritu Santo, posee un atractivo en todo el mundoa los civilizados y salvajes, a los eruditos e ignorantes, de la misma maneraque derriba toda oposicin, y asimila a todos a s, y forma con los materiales ms heterogneos y discordantes un reino de gloria sobresaliente, cuyo principio unificador es la sujecin reverente a aquel que los am. A todos traer a m mismo, dice l. Qu labios podan atreverse a pronunciar semejante palabra sino los de l, los cuales como panal de miel destilan, cuya manera de hablarerasiempreenelmismoespritudeigualdadconscienteconelPadre?33.estodecadandoaentenderdequ muerte haba de morires decir, siendo levantado de la tierra en el madero maldito (caps. 3:14; 8:28). 34. Nosotros hemos odo de la leylas escrituras del Antiguo Testamento, que se refieren a pasajes como Salmo 89:28, 29; 110:4; Daniel 2:44; 7:13, 14. cmo pues dices t: Conviene que el Hijo del hombre sea levantado? etc.Cmo

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puede ser esto consecuente con este levantamiento? Ellos entendan muy bien que l se presentaba como el Cristo y almismotiempocomounCristoquehabademorirunamuerteviolenta;ycomoesocorracontrarioatodassusideasde las profecas mesinicas, ellos se alegraban de conseguir esta aparente ventaja para justificar su actitud inflexible. 35, 36. Aun por un poco estar la luz entre vosotros; andad entre tanto que tenis luz, etc.En vez de contestar a su pregunta, les advierte con majestad mezclada con ternura, contra juguetear con su ltima oportunidad breve, y les ruegaquedejenentrarlaluzmientrasestentremediodeellos,paraqueellosmismosseanluzenelSeor.Eneste caso, todas las nubes que rodeaban a su persona y su misin, seran rpidamente disipadas, mientras que si continuaban aborreciendo la luz, intiles seran todas las respuestas de l a todas sus preguntas especulativas y cavilosas. (Vase la nota acerca de Lucas 13:23). Estas cosas habl Jess, y fuse, y escondise de ellosEl que hablaba como nunca habl hombre, e inmediatamente despus de palabras atestadas de dignidad y amor indecibles, tuvo que esconderse de sus oyentes! Qu, entonces, habrn sido ellos? Jess se retir, probablemente a Betania. (Los pasajes paralelos son Mateo 21:17; Lucas 21:37). 3741. Es costumbre de este evangelista solo registrar sus propias impresiones de las escenas que describe; pero aqu, habiendo llegado a lo que era virtualmente la terminacin del ministeriopblicodenuestroSeor,lechaunamiradasobrelaesterilidaddetodosuministerioenlagranmasadel pueblocondenado.habiendohechodelantedeellostantassealesLapalabrausadasugieresunaturalezalomismo quesunmero.ParaquesecumplieseeldichoquedijoelprofetaIsaasEstaincredulidaddelosjudosdeninguna manera invalidaba los propsitos de Dios, sino, al contrario, los cumpla. Por esto no podan creer, porque otra vez dijo Isaas: Ceg los ojos de ellos, y endureci su corazn; porque no vean, etc.Que esto expresa un acto divino positivo, por el cual aquellos que tercamente cierran sus ojos y endurecen sus corazones contra la verdad, estn encerrados judicialmente en su incredulidad e impenitencia, es admitido por todos los crticos cndidos [como Olshausen],aunquemuchoscreennecesariosostenerqueestonoesinconsecuentedeningunamaneraconlalibertad de la voluntad humana, lo que por supuesto es as. Estas cosas dijo Isaas cuando vi su gloria, y habl de luna clave de inmensa importancia para el entendimiento de la visin de Isaas (Isaas cap. 6), y de todas las representaciones similares del Antiguo Testamento. EL HIJO es el Rey Jehov, quien reina en el Antiguo Testamento y aparece a los elegidos, como en el Nuevo Testamento el Espritu. el Ministro invisible del Hijo, es el Director de la Iglesia y el Revelador en el santuario del corazn [Olshausen]. 42, 43. aun de los prncipes, muchos creyeronenlhombrescomoNicodemoyJosdeArimatea.porcausadelosFariseosesdecir,losdirigentesdela secta;porqueellosmismosloeran.pornoserechadosdelasinagogaVaselanotaacercadelcap.9:22,34.amaban ms la gloria de los [PAG. 210] hombres que la gloria de DiosUna declaracin severa, en vista de que varias de estas personas despus valientemente confesaron a Cristo. Esto indica el desagrado con que Dios miraba la conducta de ellos en aquel momento, y con el cual todava contempla una conducta parecida. [Webster y Wilkinson] 4450. Mas Jess clamen tono fuerte, y con solemnidad peculiar. (cf. cap. 7:37). y dijo: El que cree, etc.Esto parece un recuerdo de algunas proclamaciones importantes, para las cuales no se haba hallado antes un lugar conveniente, y sonintroducidasaqualgoascomounresumenyconclusindetodosutestimonio. CAPITULO13 Vers. 120. DESPUES DE LA CENA, JESUS LAVA LOS PIES DE LOS DISCIPULOSEL DISCURSO RESULTANTE. 1. sabiendo Jess que su hora haba venido para que pasase de este mundo al PadreSobre estos hermosos eufemismos vase la nota acerca de Lucas 9:31, 51. como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, amlos hasta el finEl sentido es, que al mismo borde de sus ltimos padecimientos, cuando se habra supuesto que l estara absorto en las terribles perspectivas suyas propias, lestaba tan lejos de olvidara los suyos, quienes haban de permanecer luchando en el mundo, despus que l hubiera salido del mundo para ir al Padre (cap.17:11),queensucuidadoporellos,queparecaqueapenaspensabaensmismosinoenconexinconellos:En esto est el amor, no slo permaneciendo hasta el fin, sino manifestado ms tiernamente, cuando, juzgndose por normas humanas, menos haba de esperarlo. 2. la cena acabadamejor traducido: siendo preparada, siendo servida; porque por el v. 26 es evidente que no estaba acabada. como el diablo ya haba metido en el corazn de Judas,hijodeSimnIscariote,queleentregaserefirindosealtratoquelhabahechoyaconlospontfices(Lucas 22:36). 3. Sabiendo Jess que el Padre le haba dado todas las cosas en las manos, etc.Este versculo es muy sublime, y como prefacio a lo que sigue, si no estuviramos ya familiarizados con l, nos sorprenderamos. Una comprensin de su relacin con el Padre, de la comisin que tena de parte de l, y de su prximo regreso a l, embargabasualma.4,5.Levntasedelacena,yqutasesuropasuropaexterior,quelehabraestorbadoelactode lavary tomando una toalla, cisetomando as el vestido de siervo. comenz a lavarSin duda lav los pies de Judas,comolosdelosdems.611.Pedroledice:Seor,tmelavaslospies?Talveznuestroidiomanopuedehacer resaltar el contraste intensamente vivo entre el t y el me el cual expresa el original, colocando juntos estos dos

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pronombres. T me lavas los pies. Pero cada palabra de esta pregunta es enftica. Hasta aqu, y en la pregunta misma no hay sino el asombro ms profundo y ms hermoso por una condescendencia completamente incomprensible para Pedro. Por lo tanto, aunque no puede haber duda de que el corazn de Pedro ya se rebelaba contra este acto como cosa que no poda tolerar, el Seor todava no administraba ninguna reprimenda, mas slo le deca que esperara un poco, y entendera todo. 7. Respondi Jess, y djole: Lo que hago, t no entiendes ahora Semejante condescendencia, s, necesita explicacin; pues es capaz de sorprender. mas lo entenders despus despus,queriendodecirluego;aunquevistacomounamximageneral,aplicableatodoslosdichosobscurosen la palabra de Dios y a las obras obscuras en la providencia de Dios, estas palabras estn llenas de consuelo. 8. Dcele Pedro: No me lavars los pies jamsms enfticamente que antes: Nunca jams me lavars los pies, por decir, Eso sera una incongruencia a la cual nunca me voy a someter. Qu propio de Pedro! Si no te lavare, no tendrs parte conmigoAquello a lo cual no poda someterse Pedro, fu el que su Seor sirviera como criado. Pero toda la obra salvadora de Cristo fu una serie continua de semejantes servicios, terminada con el ms sacrificial y trascendente de todos losservicios:ElHijodelhombretampocovinoparaserservido,masparaservir,ydarsuvidaenrescatepormuchos. (VaselanotaacercadeMar.10:45).SiPedroentoncesnopudoconsentirenquesuSeorserebajaratantocomopara lavarle los pies. cmo permitira que fuese servido por l en otra cosa cualquiera? Esto es presentado aqu por medio de la palabraclaralavar,lacual,siendoaplicacinalaoperacininferioralacualPedroresisti,eselsmbolofamiliaren las Escrituras de aquella limpieza superior, la cual Pedro no pensaba que en aquel momento estaba rechazando. No es humildad rehusar lo que el Seor se digna hacer por nosotros, o negar lo que l ha hecho, sino presuncin atrevidacosa sta que no es rara, sin embargo, en aquellos crculos intimos de altiva profesin religiosa y espiritualidad tradicional, que se hallan dondequiera, que el cristianismo ha gozado de posesin larga y tranquila. La humildad ms verdadera es la de recibir reverentemente, y reconocer con gratitud, los dones de la gracia. 9. Seor, no slo mis pies, mas aun las manos y la cabezaen otras palabras: Ser separado de ti es para m la muerte: Si se fu el sentido de mi expresin, la pisoteo arrepentido;ysielserlavadoportitienetantasignificacin,entoncesnoslomispies,sinomismanos,cabezaytodo seanlavadosEstaexpresinsencilladelaapegonecesarioatravsdelavidaymuerte,dedependenciasentidadel para todo su bienestar espiritual, comparada con el dicho similar en el cap. 6:68, 69 (sobre el cual vase la nota), provee tal evidencia de veracidad histrica que ningn hombre del todo sincero puede resistir. El que est lavadoen este sentido completo, para expresar el cual la palabra es cuidadosamente cambiada a una que quiere decir lavar como en un bao. no necesitaser lavado as ms. sino que lave los piesno necesita otra cosa que lavar los pies (aqu se vuelve a la palabra anterior, que quiere decir lavar las manos o pies). mas est todo limpioEsta declaracin es singularmente instructiva. De las dos limpiezas, la una indica aquella que se realiza al comienzo de la vida cristiana, que incluye la completa absolucin del pecado como estado culpable, y la entera liberacin de l como una vida manchada (Apocalipsis 1:5; 1 Corintios 6:11). o en el lenguaje de la teologa, la Justificacin y la Regeneracin. Esta limpieza se efecta unavez para siempre, y no se repite nunca. Laotra limpieza, descripta como la delos pies, es tal como la que todava necesita alguno que camina desde el bao, debido a su contacto con la tierra. (Vase Exodo 30:18, 19). Se nos ensea a buscar limpieza diaria cuando despus de haber [PAG. 211] sido adoptados como hijos, decimos: Padre nuestro, que ests en los cielos perdnanos nuestras deudas; y, cuando afligidos por el reconocimiento de nuestras muchasfaltasy,quespritudelicadodecristianonosesienteas?noesunalivioelquesenospermitalavarnos lospiesdespusdeundadetenerlosencontactoconlatierra?Peroestonoesponerendudalaperfeccindenuestra justificacin ya realizada. Mientras nuestro Seor bondadosamente insiste en lavarle a Pedro los pies, se niega a extender ms la limpieza, para que no sea molestada la instruccin simblica que se quera comunicar. y vosotros limpios estisen el primer sentido, de la limpieza ntegra. aunque no todosEsta afirmacin de Jess es importante, pues ensea que Judas, en vez de ser un discpulo sincero como los dems, y simplemente de caer y alejarse despus, como muchos lo representan, nunca experiment aquella limpieza. De ninguna manera, la cual hizo que los dems fuesen lo que eran. 1215. Sabis lo que os he hecho?es decir, su sentido. Sin embargo, la pregunta la hizomeramenteparallamarlaatencinalarespuestadelmismo.Mellamis,Maestro,y,Seoraprendiendodel en la una capacidad suya, obedecindole en la otra. y decs bien; porque lo soyLa dignidad consciente con la cual hace esta asercin es notable, como sigue inmediatamente al echar a un lado la toalla de servicio. Pero qu es toda estahistoriasinounasucesindecontrastestanasombrososdesdeelprincipiohastaelfin?14.PuessiyoelSeor helavadovuestrospieslosdelossiervosvosotrosquenosoissinoconsiervosdebislavarlospieslosunosa los otrosno en el sentido mezquino de un lavamiento literal, representado profanamente en caricatura por papas y emperadores, sino por losservicios reales ms humildes hechos losunosalos otros.16,17. Elsiervonoesmayor que suseor,etc.undichorepetidofrecuentemente.(Mateo10:24,etc.)Sisabisestascosas,bienaventuradosseris,si las hiciereisuna insinuacin de que aun entre cristianos verdaderos, el hacer tales cosas sera lamentablemente inferior al saberlas. 18, 19. No hablo de todos vosotrosno siendo el bienaventurados seris del v. 17, de ninguna manera, aplicable a Judas. yo s los que he elegidoen el sentido superior. mas para que se cumpla la Escrituraes

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decir, uno ha sido agregado a vuestro nmero, no por error o accidente, quien no es de los mos, sino solamente para que l cumpla su destino predicho. El que come pan conmigoel que de mi pan coma (Salmo 41:9), como uno de mi familia; admitido a la familiaridad ms ntima del discipulado y de vida social. levant contra m su calcaarse volvi contra m, agregando insulto al dao. (vase Hebreos 10:29). En el Salmo la referencia inmediata es a la traicin deAquitofelcontraDavid(2Samuelcap.17),unadeaquellasescenasenqueelparalelodelahistoriadeaqulconel de su grande Antitipo, es sumamente notable. El comer pan adquiere un sentido horrendo de la participacin en la cena conmemorativa, un sentido que ha de ser aplicado para siempre a todos los comulgantes indignos, como tambin a todos los traidores de Cristo que comen el pan de su iglesia. [Stier, con quien y otros, estamos de acuerdo en creer que Judas particip de la Cena del Seor.] os lo digo antes que se haga, para que cuando se hiciere, creis que yo soyy sucedi cuando ellos hondamente necesitaban tal confirmacin. 20. El que recibe al que yo enviare, a mrecibe,etc.VaselanotaacercadeMateo10:40.Laconexinaqupareceserqueapesardeldeshonorhechoal por Judas, y tratamiento similar que los esperaba a ellos, haban de ser alentados por la seguridad de que su oficio, auncomoeldel,eradivino. 2130. SE SEALA AL TRAIDOR.EL SALE DEL APOSENTO. 21. Como hubo dicho Jess esto, fu conmovido en el espritu, y protest, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me ha de entregar Parece que el anuncio del v. 18 no estaba bastante claro para ser comprendido sino por el traidor mismo. Lo pronunciarpues en trminos que no sern entendidos malamente. Pero lo mucho que le cost hacer esto, aparece en la perturbacin que sinti su espritu, una emocin visible sin duda, antes que pudiera pronunciarlo. Qu susceptibilidad lastimada revela esto, y qu delicadeza exquisita en su trato social con los Doce, a quienes no puede, sinunesfuerzo,revelaralasunto!22.losdiscpulosmirbanselosunosalosotros,dudandodequindecaOtros detalles sumamente interesantes son dados en los otros Evangelios: (1) Entristecidos ellos en gran manera. (Mateo 26:22). (2) Ellos entonces comenzaron a preguntar entre s, cul de ellos sera el que haba de hacer esto. (Lucas 22:23). (3) Comenzaron a decirle cada uno por s: Ser yo? Y el otro: Ser yo? (Marcos 14:19). Corazones generososysencillos!Odiabanelmismopensamiento,pero,envezdeecharlosobreotros,cadaunoestabaansiosode purgarse a smismo,y saber si lpodra ser el miserable. Elque ellos lo planteasen anteJessmismo, como l sin duda sabia quin haba de hacerlo, fu lo mejor, como tambin fu la prueba ms espontnea y natural de la inocencia de ellos.(4)Aparentemente,mientrasseseguapreguntandoJessagreg:AlaverdadelHijodelhombreva,comoest escrito de l; mas ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! bueno le fuera al tal hombre no haber nacido. (Mateo 26:24). (5) Entonces respondiendo Judas, el ltimo de todos, dijo: Soy yo, Maestro?, evidentemente sintiendo que cuando todos estaban diciendo esto, si l callaba, hara sospechar de l. Para evitar esto lapreguntaesarrancadadesuboca,pero,talvez,entrelaconmocinyexcitacinenlamesa,enuntonobajocomo estamos dispuestos a creer que fu la contestacin tambinT lo has dicho (Mateo 26:25), o posiblemente por pocomsqueunaseal;porqueporelv.28,esevidentequehastaelmomentocuandoJudassali,nofudescubierto el traidor abiertamente. 2326. Y uno de sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba recostado en el seno de Jess Asmodestamentenuestroevangelistaseindicaasmismo,comorecostadojuntoaJessenlamesa.24.Aste,pues, hizo seas Simn Pedro, para que preguntase quin era aqul de quien decaRecostado probablemente en el lugar correspondiente al otro lado de Jess. 25. El entonces recostndosese inclin sobre el pecho de Jess dceleen voz baja: Seor, quin es? 26. Respondi Jesstambin inaudiblemente, siendo comunicada la respuestatalvezaPedroasusespaldas.Aqules,aquienyodiereelpanmojadounpedazodepanmojadoenel vino o la salsa de la fuente; una de las maneras antiguas de manifestar respeto especial; cf. v. 18, el que come pan conmigo. Y mojando el pan, dilo a Judas, [PAG. 212] etc.De modo que la seal de la perfidia de Judas fu una expresin cariosa, y la ltima, del amor herido del Salvador! 2730. Y tras el bocado Satans entr en lMuy solemnes son estas breves insinuaciones de los pasos sucesivos por los cuales Judas lleg al colmo de su culpa. El diablo ya habla metido en el corazn de Judas que le entregase. Pero quin puede decir por qu luchas pas antes de persuadirse a llevar a efecto aquella sugestin? Sin embargo, aun despus de esto sus compunciones no estaban a su fin. Con las treinta piezas de plata en su posesin, parece que todava se desanimaba; y podemos extraarnos?CuandoJessseinclinparalavarlelospies,talvezlaluchaestaballegandoasumomentocrtico.Pero aquella referencia del Salmo, acerca de aquel que de mi pan coma, alz contra m el calcaar, probablemente no hizo sino inclinar la terrible balanza, y el anuncio aun ms explcito, de que uno de los que estaban sentados en la mesa le entregara, ha de haberlo hecho pensar: He sido descubierto; ya es tarde para volver atrs. En aquel momento le fu dado el pan mojado; la oferta de amistad es hecha una vez ms, y qu cariosamente! Pero ya ha entrado en l Satans, y aunque este acto del Salvador pudiera parecer bastante para reclamarlo todava, el infierno ahora est en su pecho, y l dice dentro de s: La suerte ha sido echada: ahora que lo lleve a cabo; fuera el temor! (Vase la nota acerca de Mateo 12:4345). Entonces Jess le dice: Lo que haces, hazlo ms prestoPor qu tardas

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aqu? Tu presencia no es sino un estorbo, y tu obra queda estancada; t tienes el salario de iniquidad; anda a trabajar por l 28. Mas ninguno entendi a qu propsito le dijo esto los unos pensaban que Jess le deca: Compra lo que necesitamos o que diese algo a los pobresdeclaracin muy importante, como manifiesta cun cuidadosamenteJesshabaguardadoelsecreto,yJudassuhipocresa,hastaelfin.30.Comolpueshubotomadoel bocado, luego saliseparndose para siempre de aquella sociedad santa con la cual nunca tena una simpata espiritual.yerayanocheperonochemsnegraenelalmadeJudasqueenelcielosobresucabeza. 3138. DISCURSO DE JESUS DESPUES DE LA SALIDA DEL TRAIDORLA CONFIANZA DE PEDRO EN SI MISMOSUCAIDAPREDICHA.31.Entoncescomolsali,dijoJess:AhoraesglorificadoelHijodelhombre Estas palabras notables dan a entender claramente que hasta este momento nuestro Seor haba estado hablando bajo una limitacin penosa, pues la presencia del traidor dentro del pequeo crculo de su amistad ms santa en la tierra, impeda el derramamiento libre y pleno de su corazn; como es evidente, en efecto, por las clusulas frecuentemente repetidas: No todos estis limpios; No hablo de vosotros todos, etc. Ahora la limitacin es quitada, y roto el dique que contena el enorme volumen de aguas vivas, stas salen en un torrente que termina slo cuando sale del aposentoyentraalaltimaetapadesugranobra,laescenaenelhuertodeGetsemanPeroconqupalabrasesroto elsilencioalasalidadeJudas?Noporconsideracionessobreeltraidor,yloqueesmsmaravilloso,noporreferencia al terrible carcter de sus propios sufrimientos cercanos. Ni aun los nombra, sino por el anuncio, como con grito de triunfo, de que la hora de su gloria ha llegado! Y lo que es notable, en cinco clusulas breves, l repite esta palabra glorificar cinco veces, como si en su opinin un resplandor de glorias centelleaba en aquel momento alrededor de la cruz. (Vase la nota acerca del cap. 12:23). y Dios es glorificado en lla gloria de ambos llegando a su punto culminanteenlamuertedelacruz!32.SiDiosesglorificadoenl,Diostambinencambioycomorecompensade este servicio el ms alto de todos jams rendidos, o capaces de ser rendidos. le glorificar en s mismo, y luego le glorificarrefirindose ahora a la resurreccin y glorificacin de Cristo despus que fuera terminado este servicio, inclusive todo el honor y gloria puestos sobre l entonces, y que para siempre le coronarn como el Cabeza de la nueva creacin. 3335. HijitosDesde las alturas de su propia gloria, ahora desciende, con dulce misericordia, a sus hijitos,ahoratodossuyos.EstetrminodecarionousadoenotraparteenlosEvangelios,yunavezusadoporPablo (Glatas4:19),esapropiadoporelapstolamadomismo,quienlousanomenosdesietevecesensuprimeraEpstola. Me buscarissentiris la necesidad de m. como dije a los JudosPero en qu sentido diferente! Cap. 7:34; 8:21. 34.Unmandamientonuevoosdoy:Queosamisunosaotros:comoosheamado,quetambinosamislosunosa los otros, etc.Este fu el rasgo nuevo de l. El amor de Cristo para su pueblo al dar su vida en rescate por ellos, fu deltodonuevo,yporconsiguientecomounanormaymedidaparasuamorunosaotros.Sinembargo,noesalgoque trascienda la gran ley moral, que es el viejo mandamiento (1 Juan 2:7, y vase la nota acerca de Marcos 12:2833), sinoaquellaley en una forma nueva ypeculiar. Por esto, se dice que es tanto nuevo como viejo (1 Juan2:7,8). 35. En esto conocerntodosquesoismisdiscpuloslosdiscpulosdeaquelqueentregsuvidaporlosqueamaba.situviereis amor los unos con los otros, etc.por amor de m, y como uno en m; porque a semejante amor saben muy bien que son extraos,los que estnfuera del crculo de los creyentes. Pero ay cun poco de l hayaun dentro de este circulo! 3638. Dcele Simn Pedroviendo claramente en estas direcciones de cmo deberan portarse, que l estaba en realidad por irse de entre ellos. Seor, adnde vas?no teniendo apenas un vislumbre de la verdad real. Respondile Jess: Donde yo voy, no me puedes ahora seguir; mas me seguirs despusCun distinto de lo que dijo a los judos: A donde yo voy, vosotros no podis venir. (Cap. 8:21). 37. por qu no te puedo seguir ahora? mi alma pondr por tiParece que ahora l ve que fu la muerte a la cual Cristo se refera como aquello que le apartara de ellos, pero Pedro no se asusta de seguirlo all. Jess respondi, 38. Tu alma pondrs por m?En esta repeticin de las palabras de Pedro, hay una irona honda mas cariosa, y esto sentira Pedro por mucho das despus de su rescate, el recordaba los detalles dolorosos. De cierto No cantar el gallo, etc.Vase la nota acerca de Lucas 22:3134. CAPITULO14 Vers. 131. DISCURSO DE SOBREMESA.Ahora llegamos a aquella porcin de la historia evanglica, que con justicia podemos llamar lo Santsimo. Nuestro evangelista solo, como un sacerdote consagrado, abre para nosotros la vista en el santuario. Es el relato de los ltimos momentos del Seor, [PAG. 213] pasados en medio de sus discpulos antes de su pasin, cuando palabras llenas de pensamiento celestial fluan de sus labios. Todo lo que su corazn, ardiente de amor, tena todava que decir a sus amigos, fu comprimido en esta sesin corta. Al principio (desde el cap. 13:31) el trato tom la forma de conversacin; sentados a la mesa, hablaban familiarmente entre s. Pero cuando (14:31) termin la comida, el lenguaje de Cristo asumi un tono ms sublime; los discpulos reunidos alrededor de su

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Maestro, escuchaban sus palabras de vida, y rara vez pronunciaban palabra (slo en el cap. 16:17, 29). Finalmente, en lasublimeoracinintercesoradelRedentor,sualmaenterafuderramadaenpedidosconcretosasuPadrecelestiala favor de los que eran los suyos. Es una particularidad de estos ltimos captulos, que ellos tratan casi exclusivamente de las relaciones ms profundas, como la del Hijo con el Padre, y de los dos con el Espritu Santo, la de Cristo con la iglesia, y la de la iglesia con el mundo. Adems, una porcin considerable de estas comunicaciones sublimes superabanelpuntodevistaalcualhabanllegadolosdiscpulosenaquelmomento;porestorepitefrecuentementeel Redentor los mismos sentimientos para grabarlos ms profundamente en sus mentes, y, por causa de lo que ellos todava no comprendan, los dirige al Espritu Santo, quien les iba a recordar todos los dichos de l, y los guiara a toda verdad (14:26). [Olshausen]. 1. No se turbe vuestro corazn, etc.a cuntos miles de almas, en las tinieblas ms negras, han alegrado estas palabras, desde cuando fueron pronunciadas la primera vez! creis en Dios absolutamente. creed tambin en mes decir, Tened la misma confianza en m. Qu menos, y qu ms pueden querer decir estas palabras? Y si es as, qu peticin hecha por uno sentado familiarmente con ellos en la mesa a la hora de cenar! Cf. el dicho, cap. 5:17, por el cual los judos tomaron piedras para apedrearlo, por hacerse igual a Dios (v. 18). Pero no se trata de una transferencia de nuestra confianza de su Objeto propio; no es sino la concentracin de nuestraconfianzaenelSerInvisibleeImpalpablesobresupropioHijoencarnado,porlacualaquellaconfianza,enlugardela cosa distante, inestable, y frecuentemente fra y apenas real que de otra manera es, adquiere una realidad, calor y poderconscientes,quehacequetodoslascosasseannuevas.Esteeselcristianismoenbreve.2,3.EnlacasademiPadre muchas moradas hayas espacio para todos y un lugar para cada uno. de otra manera oslohubiera dichoOs lo dira de una vez; no os engaara. voy, pues, a preparar lugar para vosotrospara conseguir el derecho para que estis all y poseis vuestro lugar. vendr otra vez, y os tomar a m mismoestrictamente, en su presentacin personal;peroenunsentidosecundarioyconsolador,acadaunoindividualmente.Nteseotravezlaasercinhecha: el venir otra vez a recibir a su pueblo a s mismo, para que donde l est, estn ellos tambin. Cree que debe bastar que ellos estuviesen asegurados de que estarn con l y bajo su proteccin. 47. sabis a dnde yo voy Dcele Toms: Seor, no sabemos a dnde vas Jess le dice: Yo soy el camino, etc.Diciendo esto, el quera ms bien provocar las preguntas de ellos para contestarlas. Cristo es el camino al Padre: Nadie viene al Padre sino por m; El es la verdad de todo lo que hallamos en el Padre, cuando llegamos a l, porque en l habita toda la plenitud de la divinidadcorporalmente(Colosenses2:9),ylestodalavidaquejamsfluiranosotrosynosbendecirdeparte delaDivinidadasalcanzadayasmanifestadaenl:EsteeselverdaderoDios,ylavidaeterna(1Juan5:20).desde ahoraahora, y desde este momento en adelante, entindase. 812. La sustancia de este pasaje es que el Hijo es la manifestacin instituda y perfecta del Padre, que su propia palabra por esto debera bastar a sus discpulos; que si quedaban algunas dudas, sus obras deban quitarlas (vase la nota acerca del cap. 10:37, 38); pero adems estas obras deleranproyectadasmeramenteparaayudarlafedbil,yqueellasseranrepetidas,yaunsuperadas,porlasobras de sus discpulos, en virtud del poder que l les conferira despus de su partida. Sus milagros hicieron los apstoles, aunque enteramente en su nombre y por su poder; y las obras mayoresno en grado sino en clasefueron la conversin de miles de personas en un da, por medio de su Espritu que los acompaaba. 13, 14. todo lo que pidiereis al Padre en mi nombrecomo Mediadoresto harcomo Cabeza y Seor del reino de Dios. Esta promesa comprensiva se repite enfticamente en el v. 14. 1517. Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaralPadre,etc.EstaconexinparecedesignadaparaensearqueeltemplopropioparaelEspritudeJessesel corazn lleno de amor a el, que vive activamente para l, y as era la preparacin propia para el don prometido. os dar otro Consoladorpalabra usada slo por Juan; en su Evangelio con referencia al Espritu Santo, en su Primera Epstola, (2:1), con referencia a Cristo mismo. Su sentido propio es abogado, patrn, ayudador. Este sentido ltimoesevidentementeelindicadoencuantoaCristo(1Juan2:1),yenestesentidocomprendetodoelconsuelocomo tambin la ayuda de la obra del Espritu. El Espritu es prometido aqu como uno que ocupara el lugar propio de Cristo en su ausencia. para que est con vosotros para siemprepara no irse nunca, como Jess se iba en cuerpo. al cual el mundo no puede recibir, etc.Vase 1 Corintios 2:14. porque est con vosotros, y ser en vosotrosAunque la plenitud propia de estos dos era todava futura, nuestro Seor, usando tanto el presente como el futuro, parece decir claramente que ellos ya tenan el germen de esta grande bendicin. 1820. No os dejar hurfanosen condicin de privados, o desolados. vendra vosotrosvengo o estoy viniendoa vosotros; es decir, claramentepor el Espritu, puesto que era para hacer que su partida no fuese un desamparo, una orfandad. el mundo no me ver ms; empero vosotrosmeverisSiendosupresenciacorporaltodalavistaqueelmundohabatenidodel,dequeeracapaz,no le vea ms despus de su partida al Padre; pero por la venida del Espritu, la presencia de Cristo no slo fu continuada para sus discpulos espiritualmente iluminados, sino hecha mucho ms eficaz y dichosa de lo que haba sido su presencia corporal antes de la venida del Espritu. porque yo vivono vivir, slo cuando resucite de entre los muertos; porque es su vida inextinguible, divina, de la cual habla, en vista de la cual su muerte y resurreccin no eran sino como sombras que pasaban frente al glorioso disco del sol. Vase Lucas 24:5; Aposalipsis 1:18, el que vive, el

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Viviente. Y este gran dicho pronunci con la muerte [PAG. 214] inmediatamente a la vista. Qu esplendor arroja esto sobre la clusula siguiente: Vosotros tambin viviris! No sabes t, dijo Lutero al Rey de los Terrores, que devoraste a Cristo el Seor, mas fuiste obligado a devolverlo, y fuiste devorado por l? De modo que no puedes devorarme a m, porque yo habito en l, y vivo y sufro por amor de su nombre. Los hombres pueden perseguirme fuera del mundoeso no me importapero por eso no habitar en la muerte. Vivir con mi Seor el Cristo. Yo s y creo que l vive [citado en Stier]. En aquel dael de la venida del Espritu. conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotrosVase la nota acerca del cap. 17:22, 23. 2124. El que tiene mis mandamientos, y los guarda, etc.Vase lanota acerca de los vv. 15,16. seramado de mi Padre, y yo le amarNtese la clara lnea de distincin aqu, no slo entre las Personas divinas, sino las acciones de amor en cada Uno respectivamente, hacia losverdaderosdiscpulos.DceleJudas,noelIscarioteHermosaparntesissta!Noestandopresenteeltraidor,no necesitbamos que se nos informara que esta pregunta no vena de parte de l; pero es como si el evangelista quisiera decir: Un Judas muy diferente del traidor, y una pregunta muy diferente de alguna que aqul hubiera presentado. Enefecto[comounoenStierdice],nuncaleemosdelIscariotequehayaentradodealgunamaneraenlaspalabrasdel Maestro, o jams haya propuesto una pregunta aun por curiosidad vana (aunque podr ser que lo hiciera, mas que nada de l fu estimado apto para la eternidad en los Evangelios sino su nombre y su traicin). qu hay porque te hayas de manifestar a nosotros, y no al mundo?una pregunta muy natural y correcta, fundada en el v. 19, aunque intrpretes hablan con ella como judaica. 23. vendremos a l, y haremos con l moradaDeclaracin asombrosa! En la venida del Padre se refiere a la revelacin de l como un Padre al alma, lo que no sucede, mientras no entre el Espritualcorazn,yleenseeadecir:AbbaPadre.[Olshausen].Lamoradaquieredecirunapermanenciaeterna! (Vanse Levtico 26:11, 12; Ezequiel 37:26, 27; 2 Corintios 6:16, y contrstese con Jeremas 14:8). 25, 26. el os ensear todas las cosas, y os recordar todas las cosas que os he dicho, etc.Vase la nota acerca de los vv. 16, 17. As como elHijovinoennombredelPadre,aselPadreenviaralEsprituenminombre,diceJess;esdecir,conigualpodery autoridad divinos para reproducir en sus almas lo que Cristo les ensen, trayendo a conocimiento vivo lo que quedabacomogrmenesdormidosensusmentes[Olshausen].Sobreestodescansalacredibilidadyautoridaddivinafinal de la historia evanglica. Todo lo que aqu se dice del Espritu es decisivo de su personalidad divina. Aquel considera todas las expresiones personales, referidas al Espritu en estos tres captulos (enseando, recordando, testificando, viniendo, convenciendo, guiando, hablando, oyendo, profetizando, tomando) nada ms como una figura muy extendida, no merece ser reconocido aun como intrprete de palabras inteligibles, mucho menos como expositor de las Sagradas Escrituras. [Stier]. 27. La paz os dejo, mi paz os doySi los dos versculos anteriores parecan una nota de preparacin para traer el discurso a su fin, ste sonara como un adis. Pero qu distinto del adis usual! Es una palabra de despedida, la paz usual del amigo que se va, sublime y transfigurada. Como el Prncipe de Paz (Isaas 9:6), la trajo en carne, la llevaba en su persona, muri para hacerla nuestra, la dej como herencia de sus discpulos en la tierra, la planta y mantiene por su Espritu en sus corazones. Muchos legados son dejados, que nunca son dados a los legatarios, muchas ddivas que nunca llegan a su objeto correcto. Pero Cristo es el ejecutor de supropio testamento; la paz que ldeja, lada; demodo que todo est seguro. no comoel mundo la daen contraste con el mundo, l da sincera, sustancial y eternamente. 28, 29. Si me amaseis, ciertamente os gozaras, porque he dicho que voy al Padre: porque el Padre mayor es que yoEstas palabras, que citan perpetuamente los arrianos y socinianos como prueba triunfante contra la plena divinidad de Cristo, en realidad no contribuyen razn inteligible a sus principios. Si algn hombre santo. en su lecho de muerte, viendo a sus amigos llorar por temor de perderlo, dijera: Vosotros ms bien debis gozaros que llorar por muy en efecto, os gozarais, si en verdad me amaseis, el discurso sera del todo natural. Pero si ellos le preguntaran por qu sera ms apropiado el gozoquelatristezaporsupartida,noseasombraran,sielhombrecontestara:PorquemiPadreesmayorqueyo?No presupone, pues, este extrano discurso de los labios de Cristo, una enseanza tal de su parte que hara sumamente difcil que ellos pensaran que l ganara algo yndose al Padre, y fuera necesario que dijera expresamente que haba un sentido en que l podra hacerlo? De modo que, esta explicacin sorprendente parece claramente destinada a corregir tales equivocaciones que pudieran originarse por la enseanza enftica y repetida de su igualdad propia con el Padre,como si persona tan exaltada fuera incapaz de algn acrecentamiento por su transicin desde esta escena triste al cielo despojado y al mismo seno del Padrey asegurndoles que esto no era el caso, para hacer que ellos se olvidaran desu propia tristeza en medio del prximo gozo del.30, 31. Ya nohablar mucho con vosotrosTengo un poco ms que decir, pero mi obra se apresura mucho, y la llegada del adversario la acortar. porque viene el prncipe de este mundoVase la nota acerca del cap. 12:31. Viene con intento hostil, para el ltimo gran ataque, habiendo fracasado en su primer asalto formidable (Lucas cap. 4), del cual se fu por un tiempo solamente (v. 13). mas no tiene nada en mnada de suyo propio, nada en que sostenerse. Dicho glorioso! La verdad de ello es lo que hace de la persona y obra de Cristo la vida del mundo. (Hebreos 9:14; 1 Juan 3:5; 2 Corintios 5:21). Empero para que conozca el mundo que amo al Padre, etc.El sentido necesita completarse as: Pero al prncipe del mundo, aunque

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no tiene nada en m, me entregar hasta la muerte, para que sepa el mundo que amo y obedezco al Padre, cuyo mandamiento es que d yo mi vida como rescate por muchos. Levantaos, vamos de aquEntonces salieron del aposento, a esta altura del discurso, como concluyen algunos intrpretes competentes? Si fuera as, nuestro evangelista lo habra mencionado: vase el cap. 18:1, lo que parece indicar claramente que slo entonces salieron del aposento alto. Pero qu quieren decir las palabras, si no es esto? Creemos que era el mandato de lo que antes haba dicho: Empero de bautismo me es necesario ser bautizado, [PAG. 215] y cmo me angustio hasta que sea cumplido!expresin espontnea e irreprensible del profundo ardor de su espritu de entrar al conflicto, y que si, como sera probable, fu entendido algo ms literalmente por los comensales que lo escuchaban atentamente, en el sentido de una salida inmediata, una sea con la mano habra sido suficente para hacerles entender que aun tena ms que decir, antes que se levantara la sesin; y aquel discpulo, cuya pluma era mojada en un amor a su Maestro que haca que fuesen de poca consecuencia los movimientos de ellos, recordara esta pequea explosin del Cordero que se apresuraba al matadero; mientras que el efecto de ellasi haba algoen sus oyentes, como de ninguna importancia,seramuynaturalmentepasadaporalto. CAPITULO15 Vers. 127. CONTINUACION DEL MISMO DISCURSO DE SOBREMESA. 18. La unidad espiritual de Cristo y su pueblo, y su relacin con ellos como el manantial de toda su vida y fecundidad espirituales, se presentan aqu bajo una figura familiar a los odos judos. (Isaas 5:1, etc.) 1. Yo soy la vid verdaderade quien la vid de la naturaleza no es sino una sombra. y mi Padre es el labradorel gran Propietario de la via, el Seor del reino espiritual. (Seguramente no es necesario sealar aqu la pretensin a la divinidad suprema includa en esto.) 2. Todo pmpano que en m no lleva frutotodoaquelqueilevafrutoAscomoenrbolfrutal,algunasramaspuedenserfructiferas,otrasbienestriles, segn haya o no haya una conexin vital entre la rama y el tronco; as los discpulos de Cristo pueden ser fructferos espiritualmente,olocontrario,segnestnunidosvitalyespiritualmenteconCristo,oestnadheridosalsloexterna y mecnicamente. A los estriles l quitar (vase la nota acerca del v. 6); a los fructferos limpiar (podar) sacndoles como hace el labrador, todo lo que es espeso o exuberante (Marcos 4:19), para que lleve ms fruto; operacin a menudo penosa, mas no menos necesaria y beneficiosa que en la labranza natural. Ya vosotros sois limpios(porraznde)lapalabraqueoshehabladoyaenunacondicinpurificadayfructfera,enconsecuencia de la larga accin sobre ellos de aquella palabra escudriadora que era como fuego purificador. (Malaquas 3:2, 3). 4. Estad en m, y yoen vosotros.Como el pmpano no puedellevar fruto de s mismo, si no estuviere enla vid, etc.As como toda fecundidad espiritual haba sido atribuda a la mutua habitacin en s, y a la interpenetracin (para decirloas)deCristoysusdiscpulos,asaqulacontinuacindeestaconexinvitalsehaceesencialparasufertilidad continua. 5. sin maparte de m, o vitalmente desconectados de m. nada podis hacerespiritual y aceptablemente. 6. El que en m no estuviere, ser echado fuera como mal pmpano se secar los echan en el fuego, y ardenEl nico uso propio de la vid es el de llevar fruto; fracasando en esto, es bueno para una cosa ms: para lea. (Vase Ezequiel 15:15). Cun terriblemente llamativa es la figura, en este aspecto de ella! 7. Si estuviereis en m, y mis palabras estuvieren en vosotrosNtese el cambio desde la habitacin de Cristo en ellos a la de sus palabras,abrindoseasel camino para las exhortaciones siguientes (vv.9,10).pedid todolo que quisiereis, y os ser hechoporqueestapresenciadesuspalabrasdentrodeellosaseguraralaarmonadesuspeticionesconlavoluntad divina.8.esglorificadomiPadre,enquellevismuchofrutonosloporsudeleiteenelfrutoyporamoralsino como por las savias de la Vid Verdadera. seis as mis discpulosevidencia del discipulado. 911. estad en mi amorno.Continuadamndomeam,sno,Continuadenlaposesinyenelgocedemiamorparaconvosotros; como es evidente por las palabras siguientes. Si guardareis mis mandamientos, estaris en mi amorel espritu obediente del verdadero discipulado, el cual fomenta y atrae la continuacin y el aumento del amor de Cristo; y ste, l agrega, fu el secreto aun de su propia permanencia en el amor del Padre. 1216. Que os amis los unos a los otros, etc.Vase la nota acerca del cap. 13:34, 35. 13. Nadie tiene mayor amor que este, que ponga alguno su vida por sus amigosEl nfasis cae no en amigos, sino en el acto de poner su vida. Uno no puede manifestar mayor estima por los seres queridos que entregar su vida por ellos, y ste es el amor que hallaris en m. 14. sois mis amigos,sihiciereislascosasqueyoosmandoteneosensujecinabsolutaam.15.Yanoosllamarsiervoses decir, en el sentido explicado en las palabras siguientes; porque siervos los llama todava (v. 20), y ellos se deleitan en llamarse as tambin, en el sentido de estar en la ley de Cristo (1 Corintios 9:21). el siervo no sabe lo que hace su seornadasabedelosplanesyrazonesdesuamo,sinosimplementerecibeyejecutasusrdenes.masoshellamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os he hecho notoriasos he admitido a compaerismo libre e ilimitado, no reteniendo de vosotros nada de lo que he recibido para comunicar. (Vase Gnesis 18:17; Salmo 25:14; Isaas50:4).16.Nomeelegisteisvosotrosam,masyooselegavosotrosrecuerdosaludable,despusdelascosas

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soberbiasqueacababadedecirdelapermanenciamutuadelenellosyellosenl,ydeloilimitadodelaamistadala cual haban sido admitidos. os he puestonombrado, designadopara que vayis y llevis frutoes decir, que os entreguis a ello. y vuestro fruto permanezcamostrndose ser un principio imperecedero y siempre creciente. (VaseProverbios4:18;2Juan8).quetodoloquepidiereis,etc.vaselanotaacercadelv.7.1721.Lasustanciade estos versculos importantes ha ocurrido ms que una vez antes. (Vanse las notas acerca de Mateo 10:3436; Lucas 12:4953,etc.).2225.Vaselanotaacercadelcap.9:3941.Sinohubieravenido,nileshubierahablado,notendran pecadocomparativamente ninguno; como todos los dems pecados son leves en comparacin con el rechazamiento del Hijo de Dios. ahora no tienen excusa de su pecadoms bien, pretexto. 24. Si no hubiese hecho entre ellos obras cuales ningn otro ha hechoVase la nota acerca del cap. 12:37. 25. para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: Que sin causa me aborrecieroncitada del Salmo Mesinico 69:4, aplicado tambin en el mismo sentido en el cap. 2:17; Hechos 1:20; Romanos 11:9, 10; 15:3, 26, 27. Vase la nota acerca del cap. 14:16, 17. Y vosotros daris testimoniocon referencia en efecto a su actividad futura en dar testimonio, mas haciendo el nfasis en sus amplias oportunidades presentes de adquirir sus requisitos para aquel gran oficio, en cuanto ellos haban [PAG. 216] estadoconldesdeelprincipio.(VaseLucas1:2). CAPITULO16 Vers. 133. CONCLUSION DEL MISMO DISCURSO. 15. Estas cosas os he hablado, para que no os escandalicis, etc.tanto las advertencias como los estmulos que acababa de darles. Os echarn de las sinagogas (cap. 9:22; 12:42). viene la hora, cuando cualquiera que os matare, pensar que hace servicio a DiosLas palabras quieren decir servicio religioso: que est ofreciendo un servicio a Dios. (As Saulo de Tarso, Glatas 1:13, 14; Filemn 3:6). 4. Esto empero no os lo dije al principiodesde el principio; se la haba dicho bastante temprano (Lucas6:22),peronotanclaramentecomoenelv.2.porqueyoestabaconvosotros.Masahoravoyalquemeenvi, etc.Mientras estaba con ellos, el odio del mundo se diriga principalmente contra l mismo; mas su partida traera este odio sobre ellos, como los representantes de l. y ninguno de vosotros me pregunta: Adnde vas?Lo habian hecho de cierta manera, cap. 13:36; 14:5; pero l deseaba una interrogacin ms inteligente y ms ansiosa sobre el asunto. 6, 7. Antes, porque os he hablado estas cosas, tristeza ha henchido vuestro coraznLa tristeza los haba paralizado demasiado, y l quera despertar sus energas. Os es necesario que yo vaya, porque si yo no fuese, el Consolador no vendra a vosotros, etc. Vanse las notas acerca del cap. 7:39; 14:16. 8. cuando l viniere, etc.Este es uno de los pasajes ms repletos de pensamiento entre los profundos discursos de Cristo; con unas pocas pinceladas grandes, describe todas las partes del ministerio del Espritu Santo en el mundo: su operacin con referencia a los individuos como tambin con la masa popular, con creyentes e incrdulos tambin. [Olshausen]. redargirLa palabraredargiresmuydbil,pueselEsprituharmsquepresentaracusacincontraelmundo.Convencer, probarlaculpabilidadeslaidea,loquetienequeefectuarentodos:enalgunosparaquesearrepientanycrean,en otros para su condenacin. De pecado ciertamente, por cuanto no creen en mAs como todo pecado tiene su raz en la incredulidad, as la forma ms exagerada de la incredulidad es el rechazamiento de Cristo. Sin embargo el Espritualfijarestaverdadenlaconciencia,noextingueelsentidodetodoslosdemspecados,sinoalcontrario,locompletae intensifica. 10. de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris msSin duda, es la justicia personal de Cristo, que elEsprituhabadellevaralcorazndelpecador.Laevidenciadestahabadeestarenelgranhechohistrico,deque l haba ido al Padre, y no era ms visible entre los hombres; porque si su pretensin de ser el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, hubiera sido una mentira, cmo habra el Padre, Dios celoso, levantado de entre los muertos a semejante blasfemo y lo habra elevado a su diestra? Pero si l fu, en efecto, el Testigo fiel y verdadero, Siervo justo del Padre, su Elegido, en quien su alma tomaba contentamiento, entonces su ida al Padre, y su desaparicin consiguiente de la vista de los hombres, no fu sino la consumacin propia, la recompensa augusta, de todo lo que l hizoaquabajo, el sello desu misin,laglorificacindel testimonio quellev en la tierra, por el recibimiento de l en el seno del Padre. Esta vindicacin triunfante de la rectitud de Cristo es para nosotros la evidencia divina, clara como elcielo,dequelesenefectoelSalvadordelmundo,elSiervojustodeDiosparajustificaramuchos,porquellevsus iniquidades. (Isaas 53:11). As el Espritu, en esta clusula, se ve convenciendo a los hombres de que hay en Cristo perfecto alivio del sentido del pecado, del cual l los haba convencido antes; y lejos de lamentar su ausencia de entre nosotros,comounaprdidairreparable,aprendemosagloriarnosenella,comolaevidenciadesuperfectaaceptacin por el Padre a favor de nosotros, exclamando con uno que entenda este punto: Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que resucit, quin adems est a la diestra de Dios. etc. (Romanos 8:33, 34). 11. de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo es juzgadoSuponindose que se quiere decir aqu el juicio final, aun algunos intrpretes buenos han pasado inadvertido el sentido de esta clusula. El dicho, el prncipe de este mundo es juzgado, quiere decir, sin duda

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razonable,lamismacosacomoeldelcap.12:31:ahoraelprincipedeestemundoserechadofuera;ylosdosquieren decir que su dominio en los hombres, o su poder de esclavizar y as de arruinarlos, est destrudo. La muerte de Cristo lo juzg, o lo venci judicialmente, y entonces fue echado fuera, o expelido del dominio que haba usurpado.(Hebreos2:14;1Juan3:8;Colosenses2:15).As,entonces,elEspritutraeralaconcienciadelahumanidad (1) el sentido del pecado, consumado en el rechazamiento de aquel que vino a quitar el pecado del mundo; (2) el sentido del alivio perfecto en la justicia del Siervo del Padre, ahora sacado del mundo que lo haba despreciado, a aquel seno donde haba morado desde la eternidad; y (3) el sentido de la emancipacin de los grillos de Satans, el juicio de quien trae a los hombres la libertad de ser santos, y la transformacinde siervos del diablo a hijos e hijas del Seor Todopoderoso. Sin embargo, a una clase de hombres todo esto traer slo la conviccin; ellos no vendrn a Cristo, aunque l es revelado a ellos como quien da la vida, para tener vida en l. Los tales, quedando voluntariamente bajo el dominio del prncipe de este mundo, son juzgados en el juicio de l, la visible consumacin del cual ser en el gran da final. 1215. cuando viniere aquel Espritu de verdad no hablar de s mismoes decir, desde s mismo, de su iniciativa propia, sino, como Cristo mismo, lo que oye, lo que le es dado, para comunicar. os har saber las cosas que han de venirrefirindose de manera especial a aquellas revelaciones que, en las Epstolas parcialmente.peromscompletoenelApocalipsispresentanunavisindelfuturodelReinodeDios,cuyohorizonte es las montanaseternas.14. El me glorificar: porque tomar delo mo, y oslohar saberAs todo el propsito de la misin delEspritu es elde glorificar a Cristo, no en su Personapropia, porque esto fu hecho por el Padre cuando ste lo exalt a su diestra, sino ante los ojos y en la estimacin de los hombres. Con este propsito l haba de tomar delodeCristotodalaverdadacercadeCristohacerlosaberaloshombres,ohacerqueelloslodisciernanensupropia luz. La naturaleza subjetiva de la enseanza del Espritu, el descubrimiento a las almas de los hombres de lo que es [PAG. 217] Cristo exteriormente, es expresada aqu muy claro; y, al mismo tiempo, la vanidad de buscar revelaciones delEsprituquehaganalgomsquearrojarluzenelalmasobreloqueCristomismoes,deloqueenseehizoenla tierra. 15. Todo lo que tiene el Padre, mo esuna declaracin ms clara que sta, de la comunidad absoluta con el Padre en todas las cosas, no puede concebirse, aunque todo aqu tiene referencia a las cosas del Reino de la Gracia, loqueelEsprituhabaderecibir,parahacerlosaberanosotros.Tenemosaquunvistazomaravillosoenlasrelaciones internas de la Divinidad. 1622. Un poquito, y no me veris; y otra vez un poquito, y me veris: porque yo voy al PadreEl gozo del mundo al no verle ellos, parece indicar que su traslado de entre ellos por la muerte era loque l quera decir; y en ese caso, el gozo de los discpulos al verle otra vez, indica su alegra por su reaparicin entre ellos en su resurreccin, cuando no podran dudar ms de su identidad. Al mismo tiempo la tristeza de la iglesia enviudadaenlaausenciadesuSeor,ysuregocijoenelregresopersonaldel,seguramenteseexpresanaqu.2328. Aquel dade la dispensacin del Espritu, como en el cap. 14:20. no me preguntaris nadapor causa de la plenitud de la enseanza del Espritu. (Cap. 14:26; 16:13; y cf. 1 Juan 2:27). Hasta ahora nada habis pedido en mi nombreporque la oracin en nombre de Cristo, y la oracin a Cristo, presuponen su glorificacin. [Olshausen]. pedidcuando me haya ido, en mi nombre. 25. en proverbiosen lenguaje obscuro, contrario a claramente os anunciares decir, por la enseanzadel Espritu.26. no os digo, que yo rogaral Padre por vosotroscomo si no estuvieraldesmismodispuestoaayudaros:peroCristooraalPadreafavordelossuyos,s,peronoconelpropsito de inclinar un odo indispuesto a oros a vosotros. 27. Pues el mismo Padre os ama, porque vosotros me amasteis Este amor de ellos es el que es provocado por el amor eterno del Padre en el don de su Hijo reflejado en los corazones de los que creen, amor que viene a reposar en su Hijo amado. 28. Sal del Padre, etc.en otras palabras: Y vosotros tenis razn, pues en efecto sali, y pronto volver all de donde sal. Este eco de la verdad, referido en el versculo anterior,parececomopensamientoenaltavoz,comosifueragratoasupropioespritumeditarsobretalasuntoen tal hora. 29, 30. Dcenle sus discpulos: He aqu, ahora hablas claramente, y ningn proverbio dices, etc.apenas ms que antes; el momento para perfecta claridad todava tena que venir; pero habiendo alcanzado un vislumbre (pues no haba ms), ellos entusiasmados expresan su satisfaccin, como si estuviesen contentos de entender algo de suspalabras.Cunpatticamentemanifiestaestotantolasencillezdesuscorazonescomoelcarcterinfantildesufe! 3133.RespondilesJess:Ahoracreis?comodecir,Estbienquecreis,porqueprontovuestrafeserpuestaa prueba, y de una manera que apenas esperis. la hora viene, y ha venido, que seris esparcidos cada uno por su parte, y me dejaris soloSentimiento profundo y terrible del mal experimentado, ciertamente es expresado aqu, mascunamablemente!Quenohabadeserabandonadoporcompleto,quehabaUnoquenolodejara,ledebiser apoyo y consuelo inefables; pero que quedara sin amparo y animacin humanos, el que como hombre era exquisitamente sensible a la ley de simpata, los llenara a ellos tanto de vergenza, cuando ms tarde se acordasen de ello, pues llenaba el corazn del Redentor de tristeza aguda en su hora de miseria. Esper quen se compadeciese de m, y no lo hubo; y consoladores, y ninguno hall. (Salmo 69:20). porque el Padre est conmigocun cerca y con qu poder sustentador, quin podr expresarlo? 33. Estas cosas os he habladono slo las palabras inmediatamente precedentes, sino todo este discurso, del cual stas son las palabras finales, y el cual as termina. para que en m

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tengis pazen el sentido sublime antes explicado. (Vase la nota acerca del cap. 14:27). En el mundo tendris afliccinresultando especialmente de la oposicin mortal del mundo a los que no son de este mundo, sino escogidos de entre el mundo. De modo que aquella paz prometida estaba lejos de ser una paz tranquila. yo he vencidoalmundonosloantesdevosotros,sinoporvosotros,paraquepodishacerlomismo.(1Juan5:4,5). CAPITULO17 Vers. 126. LA ORACION INTERCESORA. Vase la nota acerca del cap. 14:1. Si no hubiera sido escrita esta oracin, qu lector reverencial no habra exclamado: Ojal que hubiera podido or semejante oracin tal como se hizo en aquella ocasin, la que di trmino a todo su ministerio pasado y form el punto de transicin a las escenas negrasquesiguieroninmediatamente!Peroaquest,ycontalcomprobacindeloslabiosdelquelapronunci,que nos parece orla de l mismo, ms bien que leerla de la pluma de su fiel historiador. 13. Estas cosas habl Jess, y levantados los ojos al cieloJuan rara vez describe los gestos y las miradas de nuestro Seor, como aqu. Pero sta fuunaocasincuyaimpresinfuindeleble,ylamiradahaciaarribanopodaserolvidada.[Alford].Padre,lahora es llegadaVase la nota acerca del cap. 13:31, 32. glorifica a tu HijoPon la honra sobre tu Hijo, aprobndolo, sostenindolo, y llevndolo al travs de aquella hora. dado la potestad de toda carneVanse las notas acerca de Mateo 11:27; 28:1820. que d vida eterna a todos los que le disteVase la nota acerca del cap. 6:3740. 3. Esta empero es la vida eterna: que te conozcan, etc.Esta vida eterna, pues, no es la mera existencia consciente sin fin, sinouna vida de conocimiento y trato con Dios en Cristo.(Job22:21).el solo Dios verdaderoelnico Dios personal viviente; en contraste glorioso igualmente con el politesmo pagano, el naturalismo filosfico, y el pantesmo mstico. y a Jesucristo, al cual has enviadoEste es el nico lugar donde nuestro Seor se da este nombre compuesto, despus tan comn en las predicaciones y escritos apostlicos. Aqu se usan los trminos en su significacin estrictaJess, porque salva a su pueblo de sus pecados; Cristo, como el ungido con la plenitud inmensurable del Espritu Santo para el ejercicio de sus funciones salvadoras (vase la nota acerca de Mateo 1:16); al cual has enviado, con la abundancia de poder y autoridad divinos para salvar. La misma yuxtaposicin aqu de Jesucristo con el Padre es una prueba, por inferencia, de la divinidad de nuestro Seor. El conocer a Dios y una criatura no podra ser vida eterna, y tal asociacin del uno con la [PAG.218]otra serainconcebible. [Alford.] 4,5.Yo te he glorificadoen latierrams bien, yo te glorifiqu, porque la cosa se concibe ahora como pasada. he acabado [acab] la obra que me diste que hicieseesmuyimportanteretenerenlatraduccineltiempopretritosimple,usadoeneloriginal,deotramanerase podrapensarquelaobrayaacabadafueraslolaquelhabahechoantesdepronunciaraquellaoracin;mientrasque senotarquenuestroSeorhablaportodocomomsalldelescenarioactual(v.12,etc.),yashabrqueentenderse como includa en su obra acabada su salida, la cual haba de cumplir en Jerusalem. Ahora puesen cambio. glorifcametLospronombresenlosvv.4,5.yoteglorifiqu,glorifcamet,estncolocadoseneloriginalental forma, cada uno al lado del otro, como para mostrar que lo que el Seor quiere expresar aqu es una perfecta reciprocidad de servicios del Hijo al Padre primero, y despus del Padre al Hijo a su vez. con aquella gloria que tuve cerca detiantes queel mundo fuesecuandoen el principio el Verbo eracon Dios(cap. 1:1), el unignito Hijo en el seno del Padre (cap. 1:18). Con esta gloria preexistente, que l ocultaba en la tierra, pide ser investido de nuevo,siendohechoeldiseodelvelodesugloria,nosimplementecomoantes,sinoahoraenlanaturalezanuestra.6 8. De orar por si mismo pasa ahora a orar por sus discpulos. He manifestado [manifest] tu nombresu carcter enteroparaconlahumanidad.aloshombresquedelmundomedisteVanselasnotasacercadelcap.6:3740.han conocido verdaderamente que sal de tiVase la nota acerca del cap. 16:30, 31. 914. Ruego por ellosno como individuosmeramente,sinocomorepresentantesdetodoslostalesentodaedadsiguiente(vaselanotaacercadelv. 20). no ruego por el mundoporque los discpulos le haban sido dados del mundo, de entre el mundo, (v. 6) y ya haban sido transformados en lo contrario al mundo. Las cosas pedidas para ellos, en efecto, son aplicables slo a los tales. 10. todas mis cosas son tus cosas, y tus cosas son mis cosaslit., Todas las cosas mas son tuyas, y las cosas tuyas son mas. (Sobre este uso del gnero neutro, vanse las notas acerca del cap. 6:3740). La comunidad absoluta de propiedadentreelPadreyelHijoesexpresadaaqutanclaramentecomopuedenhacerlolaspalabras.(Vaselanota acerca del v. 5). 11. ya no estoy en el mundo (vase la nota acerca del v. 4), mas stos estn en el mundopor decir, Aunque mis luchas estn terminadas, las de ellos no; aunque yo he pasado del escenario de la lucha, no puedo separarme en espritu de ellos, quienes quedan atrs y slo estn entrando en su gran conflicto. Padre santo expresin que no usa en otra parte. Padre es su trmino acostumbrado, pero aqu est prefijado santo, porque la splica se dirige a aquella perfeccin en la naturaleza del Padre, para que guarde a los creyentes de ser contaminados por la atmsfera perversa del mundo dentro de la cual ellos todava estn gurdalos por tu nombremsbien,entunombre;enelejerciciodeaquelcarcterbenignoysantoporelcualeraconocidoelPadre. para que sean una cosaVase la nota acerca del v. 21. 12. yo los guardaba en tu nombreactuando como tu

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representante en la tierra. ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicinNo se da aqu a entender que el hijo de perdicin fuese uno de aquellos que el Padre haba dado al Hijo, sino ms bien lo contrario, cap. 13:18. [Webster y Wilkinson.] Es as como en Lucas 4:26, 27, donde no hemos de suponer que la mujer de Sarepta (en Sidn) fuese una de las viudas de Israel, ni que Naamn el siro fuera uno de los leprosos en Israel, aunque el lenguajeel mismo que aquparece expresarlo. hijo de perdicincondenado a ella. (2 Tesalonicenses 2:3; Marcos 14:21). 13. Hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en s mismosen otras palabras: tal como conviene msalsantuariontimoquealescenariodelconflicto;peroyoestoyhablandoasenelmundo,paraquemigozo,el gozo que yo experimento sabiendo que tales intercesiones han de ser hechas a favor de ellos por su Seor ausente, puedasergustadoporlosqueahoralasescuchan,yportodoslosquemstardehandeleerelregistrodeellas.1519. No ruego que los quites del mundoporque esto, aunque conseguira para ellos la seguridad de sus personas, dejara al mundo sin la bendicin que ha de producir su testimonio, sino que los guardes del maltodo mal en el mundo y del mundo. 16. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundoVase la nota acerca del cap. 15:18, 19. Esto se repite aqu, para preparar el camino para la peticin que sigue. 17. SantifcalosAs como la peticin, Gurdalos era negativa, pidiendo proteccin del elemento venenoso que rodeaba y presionaba su naturaleza renovada, as esta peticin, Santifcalos, es positiva, pidiendo el progreso y el perfeccionamiento de su santificacin ya empezada. en tu verdadla verdad revelada de Dios, como el medio o elemento de la santificacin: un dicho de inmensa importancia. tu palabra es verdadCf. cap. 15:3; Colosenses 1:5; Efesios 1:13. 18. Como t me enviaste al mundo, tambin los he enviado [los envi] al mundoAs como la misin de ellos era la de llevar a cabo los propsitosdelamisindesuSeor,asnuestroSeorhabladelaautoridadenamboscasoscomocoordinada.19.Ypor ellosyomesantifico[consagro],paraquetambinellosseansantificados(consagrados)Lanicadiferenciaentre la aplicacin del mismo trmino a Cristo y a los discpulos es, que, aplicado a Cristo, quiere decir slo consagrar; mientras que, aplicado a los discpulos, quiere decir consagrar con la idea adicional de una santificacin previa, pues nadasinoloqueessanto,puedeserpresentadocomounaofrenda.Todalaobradesacrificiodelosdiscpulosaparece aqucomoelsoloresultadodelaofrendadeCristo.[Olshausen].enverdadAunquefaltaaquelartculo,nohemos de traducir, como algunos, santificados verdaderamente; porque la referencia parece clara a la verdad mencionada en el v.17. (Vaseall). 2023. Mas noruego solamenteporstosEsta explicacin muyimportante, pronunciada en condescendenciaalosoyentesylectoresdeestaoracinentodoslostiempos,seentiendenoslodeloquesigue,sino de toda la oracin. sino tambin por los que han de creer en mLa mayora de los mejores manuscritos dicen los que creen, vindose todo tiempo futuro como presente, mientras que el presente se ve como pasado e ido. 21. Para que todos sean una cosa; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean en nosotros una cosaLa presenciaenloscreyentesdelEspritudelPadreydelHijoeselnicovnculoperfectodeunin,haciendounaunidad viviente, [PAG. 219] primero, todos los creyentes entre s; entonces, esta unidad en una ms elevada todava, con el PadreyelHijo.(Ntese,queCristonuncasemezclaasmismoconsusdiscpuloscomoseasociaconelPadre,sinoquedice: Yo en ellos y ellos en nosotros). para que el mundo crea que t me enviasteEntonces la gran impresin sobre el mundoengeneral,dequelamisindeCristoesdivina,hadeserhechaporlaunidaddesusdiscpulos.Claro,entonces, tiene que ser algo que sea visible o perceptible al mundo. Qu es, entonces? No ser ciertamente una unidad superficial, mecnica de maquinaria eclesistica. Porque as como aqulla puede existir y hasta cierto punto existe entre las iglesias occidentales y orientales, con poco del Espritu de Cristo, s, con mucho de lo cual el Espritu de Cristo no puede morar, y as en vez de convencer al mundo ms all de su crculo, de la divinidad del evangelio, esa clase de unin engendra la incredulidad dentro de su propio seno. Pero el Espritu de Cristo, iluminando, transformando y reinando en los corazones de los discpulos genuinos de Cristo, acercndolos entre s como miembros de una familia, e incitndolos a una cooperacin afectuosa para el bien del mundo; esto es lo que, cuando suficientementeardienteyextenso,impondralmundoelconvencimientodequeelcristianismoesdivino.Sinduda, cuanto ms desaparezcan de entre los cristianos las diferencias, cuanto ms puedan ellos ponerse de acuerdo en asuntos de menor importancia, tanto mayor impresin en el mundo se podr esperar. Pero la impresin no es absolutamente dependiente de esto; porque la unidad viviente y cariosa a veces se ve ms palpablemente aun en medio de diferencias menores, y a pesar de ellas que donde no hay tales diferencias que prueben el poder de su unidad ms honda. Sin embargo, mientras esta fraternidad viva en Cristo no se manifieste de manera potente para destruirelsectarismo,elegosmo,lacarnalidadyapataquecorroenelcorazndelcristianismoentodaslassecciones visibles de l, en vano esperaremos que el mundo se impresione hondamente por l. Ser cuando el Espritu sea derramadosobrenosotrosdesdeloalto.comoEspritudeverdadyamor,ysobretodaspartesdelterritoriocristiano por igual, disolviendo diferencias y animosidades, encendiendo asombro y vergenza por la esterilidad pasada, provocandoanhelos deafecto universaly ansias porun mundo sumido en maldad, incorporndose formas palpables ymedidasactivas:serentoncescuandopodremosesperarqueseaproducidoelefectoaquanunciado.Nodeberan meditar sobre estas cosas los cristianos? no debera estar en ellos la misma mente que estaba tambin en Cristo

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Jess sobre estos asuntos? no debera ser suya la oracin de l? (Los que as hablan, muchas veces son los ms responsables por las divisiones que existen. S, debemos estar unidos en Cristo, pero no en frmulas sacerdotales o eclesisticas,nobajoladominacinclerical.LauninounidadenCristotendrquesertambindelibertadenCristo. Nota del Trad.) 22. Y yo, la gloria que me diste [has dado] les he dado; para que sean una cosa como tambin nosotros somos una cosaLa ltima clusula explica el sentido de la primera. No es la gloria futura del estado celestial, sino el secreto de aquella unidad actual de que se acaba de hablar; la gloria, pues, de la presencia en los creyentes del Espritu de Cristo; la gloria de un estado aceptado, de un carcter santo, de toda gracia. 23. Yo en ellos, y t en m, para que sean consumadamente una cosaVase la nota acerca del v. 21. 2426. Padre quieroLa majestad de este estilo de hablar es bien clara. Ninguna crtica despreciable ser capaz de deshacerlo sino en los lectores superficiales y pervertidos. ellos estn tambin conmigoVase la nota acerca del cap. 14:3. para que vean mi gloria que me has dado(Vase la nota acerca del v. 5. Cristo considera que para nosotros ser gloria suficiente que nos sea permitido ver y contemplar para siempre la gloria de l! Esta es la visin beatfica; pero no ser mera visin,porqueseremossemejantesal,porqueleveremoscomoles.1Juan3:2.25.Padrejusto,elmundonoteha conocido [no te conoci] mas yo te he conocido [yo te conoc], y stos han conocido [conocieron] que t me enviasteAs como antes dijo Jess Padre Santo, cuando quera ostentar aquella perfeccin ante los discpulos (v. 11), as aqu lo llama Padre justo, porque est invocando su justicia, para hacer una distincin entre aquellas dos clases diametralmente contrarias, el mundo, de la una parte, que no quiso conocer al Padre, aunque ste fu trado tan cerca en el Hijo de su amor, y, de la otra parte, l mismo, quien reconoci y posea al Padre, y aun sus discpulos, quienes reconocieron su misin como de parte del Padre. 26. yo les he manifestado [les manifest] tu nombreensuministeriopasado.ymanifestarlotodavaenmedidamsgrande,poreldondelEsprituSantoen Pentecostsydurantetodaslasedadessucesivas.paraqueelamorconquemehasamado[amaste]estenellos,y yoenellosEsteamoreternodelPadre,reposandoprimeroenCristo,porsuEsprituescomunicadoatodoslosque creen en l y establece morada permanente en ellos; y l estando en ellos y ellos en l (cap. 15:5), son un espritu. ConestepensamientosublimeelRedentorterminasuoracinporsusdiscpulos,yenellosporloscreyentesdurante todaslasedades.Elharesumidoenlosltimosmomentosquetieneparaconversacinconlossuyos,lossentimientos ms sublimes y gloriosos jams pronunciados por labios mortales. Pero apenas hubo muerto el sonido de la ltima palabra, cuando pasa con los discpulos sobre el arroyo Cedrn a Getseman, y el amargo conflicto contina. La semilladelmundonuevotendrquesersembradaenlamuerte,paraquedesdeahbrotelavida.[Olshausen.] CAPITULO18 Vers. 113. JESUS ES TRAICIONADO Y APRESADO. 13. tras el arroyo de Cedrnuna quebrada honda y obscura,alnordestedeJerusaln,porlacualcorraestearroyopequeocuandohaballuvia,oenelinvierno,yquese secaba en el verano. donde estaba un huertoel pie del Monte de Olivos, llamado Gethseman (prensa de aceite), Mateo 26:30, 36. 2. tambin Judas, el que le entregaba, saba aquel lugar; porque muchas veces [vase el cap. 8:1; Lucas 21:37] Jess se juntaba all con sus discpulosLa bajeza de este abuso de conocimiento de parte de Judas resultante de su admisin a la intimidad ms estrecha con su Maestro, es relatada aqu muy patticamente. aunque no se expresa nada ms que el relato escueto. [PAG. 220] Sin embargo sabiendo Jess que en este lugar esperaba Judas hallarlo, en vez de evitar esto, va all, como Cordero al matadero. Nadie me quita la vida, mas yo la pongodemmismo.(Cap.10:18).Adems,laescenaquehabadellenarelpocotiemporestante,elintervaloterrible entrelaCenayelApresamientocomoelsilencioenelcielocasipormediahora,entreelrompimientodelossellos apocalpticos y el repique de las Trompetas de guerra (Apocalipsis 8:1)LA AGONIAhabra sido demasiado terrible para el aposento alto; tampoco quera l obscurecer las asociaciones deleitosas de la ltima Pascua y la Primera Cenaderramandoalllaangustiadesualma.Sinembargo,elhuertoconsuamplituddeespacio,susolivossombros, sus recuerdos ntimos, sera simptico a su corazn. Aqu tena l espacio suficiente para retirarse, primero, de ocho de ellos, y despus de los tres ms favorecidos; y aqu, cuando terminara aquella escena misteriosa, el silencio sera roto slo por la pisada del traidor. 3. Judas puesEl que se llamaba Judas, uno de los doce, dice Lucas, en frases que le marcan con una infamia peculiar, como en el crculo sagrado, mas en ningn sentido de l. una compaael destacamiento de la cohorte romana de servicio en Jerusaln durante la fiesta para mantener el orden. [Webster y Wilkinson]. ministros de los pontfices y de los FariseosCapitanes del templo y levitas armados. con linternas y antorchasEra tiempo de luna llena, pero en caso de que l se hubiera escondido en las quebradas obscuras, traan losmediosdeexplorarsusescondrijos,pocosabiendoconquintenanquever.Yelqueleentregabaleshabadado seal, diciendo: Al que yo besare, aqul es; prendedle. (Mateo 26:48). La inhumanidad de este discurso fu slo superada por el hecho mismo. Judas iba delante de ellos (Lucas 22:47), y luego que lleg a Jess, dijo: Salve, Maestro. Y le bes (Mateo 26:49; comprese Exodo 4:27; 18:7; Lucas 7:45). La insolencia de este hecho atroz

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demuestra cun completamente para ahora este hombre haba dominado todos sus escrpulos. Si el dilogo entre Jess y sus apresores fu antes de esto, como algunos intrpretes piensan, entonces el beso de Judas fu dems, y probablemente lo hizo para establecer su derecho a cobrar el dinero; como nuestro Seor se present de repente delante de ellos, era innecesario que alguien lo sealara. Pero una comparacin entre los relatos parece indicar que la salida delante de Jess a la banda fu despus de su entrevista con Judas. Y Jess le dijo: Amigono el trmino amigoexpresadoenelcap.15:15,sinocompaero,palabrausadaenocasindeamonestacinoreprensin(como enMateo20:13;22:12);aquvienes?(Mateo26:50).ConbesoentregasalHijodelhombre?imprimiendoenel acto ms ruin la marca del cario ms tierno. Qu sentimiento lastimado, herido, expresa esto! En esto se mostr Jess en varias ocasiones profundamente susceptible; como lo son todas las naturalezas generosas y hermosas. 49. Jess, sabiendo todas las cosas que haban de venir [que estaban viniendo] sobre l, sali delantede entre la sombra de los rboles, probablemente, a la clara luz, indicando que estaba listo a encontrarse con sus apresadores. A quin buscis?En parte para evitar una arremetida de la soldadesca contra los discpulos [Bengel]; y vase Marcos 14:51, 52, que muestra una tendencia a sta; pero todava ms como parte de aquel valor y majestad que tanto los intimidaron. No quiso esperar a que lo tomasen. Respondironle: A Jess NazarenoSlo la suerte de respuesta corta,directaqueseesperarademilitaresquesimplementeejecutabanrdenes.YosoyVaselanotaacercadelcap. 6:20.EstabatambinconellosJudasNosedicenadamsdesupapelenlaescena,perohemoshalladopenosamente llenada la brecha por los dems evangelistas. 6. Y como les dijo, Yo soy, volvieron atrs, y cayeron en tierra derribados por un poder como aquel que ech en tierra a Saulo de Tarso y sus compaeros. (Hechos 26:14). Fu la gloriosa efulgencia de la majestad de Cristo lo que los abrum. Sucediendo esto antes de su rendicin, demostrara su poder sobre sus enemigos, y as la libertad con la cual l se entrego. [Meyer]. 7. Volviles, pues, a preguntar: A quin buscis?Dndoles una puerta de escape de la culpa de un hecho que ahora podan de alguna medida comprender. A Jess NazarenoDisipndose el efecto aturdidor de su primera respuesta, ellos piensan slo en la necesidad de ejecutar sus rdenes. 8. Os he dicho que yo soy: pues si a m buscis, dejad ir a stosMaravilloso dominio de s y consideracin por otros en semejantes circunstancias! 9. Para que se cumpliese la palabra que haba dicho: De los que me diste, ninguno de ellos perdLa referencia es a dichos como los mencionados en los caps. 6:39; 17:12; mostrando cun consciente era el evangelista, de que al referirse a los dichos anteriores del Seor, los estaba dando no slo en sustancia, sino tambin en forma. Ntese tambin cmo la conservacin de los discpulos en estaocasinesmiradacomopartedeaquellaconservacinmsprofunda,sinduda,entendidaenlacita.10,11.Entonces Simn Pedro, que tena espada, sacla, e hiri al siervo del pontfice, y le cort la oreja derecha. El siervo se llamaba MalcoNinguno de los otros historiadores menciona el nombre del discpulo ardiente ni de su vctima. Siendo conocido del pontfice (v. 15) Juan, es bien natural la mencin del nombre del siervo por l, y una seal interesante de la verdad en un asunto pequeo. En cuanto a la oreja derecha, especificada aqu y en Lucas, el hombre probablemente iba delante de los que avanzaban para prender a Jess, y se present en actitud de combate; por lo tanto su costado derecho estara expuesto al ataque. El golpe de Pedro es evidente que se diriga verticalmente a su cabeza.[WebsteryWilkinson].JessentoncesdijoDejadhastaaqu(Lucas22:51).aPedro:Metetuespadaenla vaina:elvasoqueelPadremehadado,nolotengodebeber?Estoexpresalosdossentimientosqueluchabanenel pechodelSeordurantelaagonaenelhuerto:laaversinalvasovistoensmismo,mas,enlaluzdelavoluntaddelPadre, una perfecta disposicin a beberlo. (Vanse las notas acerca de Lucas 22:3946). Mateo agrega a la reprensin hecha a Pedro lo siguiente: Porque todos los que tomaren la espada, a espada perecern (Mateo 26:52); en otras palabras: Losquetomanlaespada,tendrnquecorrertodoslosriesgosdelaguerrahumana;perolamaesunaguerracuyas armas como no son carnales. no estn expuestas a tales peligros, sino que llevan a victoria segura. Acaso piensas que no puedo ahoraaun cuando las cosas han llegado hasta este puntoorar a mi Padre, y l me darams bien,pondraamidisposicinmsdedocelegionesdengeles?con[PAG.221]alusintalvezaunngelque en su agona le apareci del cielo confortndole (Lucas 22:43); y en el nmero preciso, aludiendo a los doce que necesitaban ayuda, l mismo y los once discpulos. (El nmero completo de una legin romana era de seis mil soldados.)Como,pues,secumplirnlasEscrituras,queasconvienequeseahecho?(Mateo26:53,54).Elnopodra sufrir segn las Escrituras, si se permitiera ser librado de la muerte predicha. Y tocando su oreja, le san (Lucas 22:51); porque el Hijo del hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas (Lucas 9:56), y aun cuando ellos estaban destruyendo la de l, para salvar la de ellos. 12. Entonces la compaa prendieronaJessmasno,mientraslnoleshubierahechoentenderquenadielequitabasuvida,masllapona desmismo.13.YllevronleEnaquellahora,diceMateo(26:55,56),yprobablementeahora,encaminoaljuicio, mientras las turbas le estaban apretando, dijo Jess a las gentes: Como a ladrn habis salido con espadas y con palos a prenderme?expresivo de la indignidad que l senta de que le tratasen as. Cada da me sentaba con vosotros enseando en el templo, y no me prendisteis. Mas sta es vuestra hora (agrega Lucas, 22:53) y la potestad de las tinieblas. Pero Mateo contina: Mas todo esto se hace, para que cumplan las Escrituras de los profetas.

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Entonces todos sus discpulos huyeron, dejndole (Mateo 26:56), cumpliendo as la prediccin de l. Marcos 14:27; cap.16:32. 1327. JESUS ANTE ANAS Y CAIFASLA CAIDA DE PEDRO. 13, 14. Y llevronle primeramente a Ans VanselasnotasacercadeLucas3:2,yMateo26:57.1518.YseguaaJessSimnPedroAunqueestofunatural,y bastanteseguro,sisolohubieraveladoyoradoparaquenoentraraententacin,comolehabamandadoelMaestro (Mateo 26:41); en el caso de l fu un paso fatal. y otro discpuloMs bien, el otro discpulosin duda nuestro evangelistamismo.conocidodelpontficeVaselanotaacercadelv.10.yentrconJessalatriodelpontfice;16. Mas Pedro estaba fuera a la puertapor arreglo previo con su amigo, hasta que consiguiera para l entrada. Y sali aqueldiscpuloqueeraconocidodelpontfice,yhablalaportera,ymetidentroaPedroLanaturalidaddeestos pequeos detalles no es indigna de nuestra atencin. Este otro discpulo primero asegur su propia entrada en consideracin a su conocimiento del sumo pontfice; sali otra vez, ahora como persona privilegiada, para interesarse porlaentradadePedro.Asnuestropobrediscpulosehallaenlosplieguesdelaserpiente.Losprximospasossern vistos mejor, si invertimos el orden de los versculos 17 y 18. 18. estaban en pie los siervos y ministrosLos domsticos y algunos de la compaa que apresaron a Jess. haban allegado las ascuas; porque haca fro, y calentbanseJuansolomencionaelmaterial(carbndelea)delcualfuhechoelfuego,yelmotivodel,elfro de la noche. [Webster y Wilkinson.] Entrando (Pedro) dentro, estbase sentado con los criados, para ver el fin (Mateo 26:58), y calentndose al fuego (Marcos 14:54). Estos dos dichos son extremadamente interesantes. Su deseo de ver el fin, o el resultado del proceso, fu lo que le atrajo en el palacio, porque evidentemente estaba temiendo lo peor. Pero una vez dentro, el pliegue de la serpiente aprieta ms; es noche fra, y por qu no debera l valerse del fuego como los otros? Adems, en la conversacin de la gente acerca del tema general, l podra recoger algo que le gustaraor.YestandoPedroabajoenelatrio.(Marcos14:66).Mateodice(26:69):estabasentadofueraenelpatio. Segn la arquitectura oriental, y especialmente en edificios grandes, como aqu, la puerta a la calle, o pesado portn plegable, por la cual entran las personas una por una por un portillo guardado por una portera, se abra sobre un pasillooporche(Marcos14:66)aunpatiocuadrangular,aqullamadoatrioopalacio,queestabasintecho,yes frecuentemente pavimentado con baidosas o piedras. En el centro de este patio sera prendido el fuego (en un brasero). Al otro cabo de este patio, probablemente, estaba la cmara en la cual se segua el proceso, abierta sobre el patio y no lejos del fuego (Lucas 22:61), mas sobre un nivel ms alto; porque Marcos dice que el patio estaba abajo. La subida era, tal vez, por una corta escalera. Esta explicacin har ms inteligibles los detalles interesantes. 17. Entonces la criada porteraUna de las criadas del sumo sacerdote, dice Marcos (14:66). Como vi a Pedro que se calentaba, mirndole,dice (Marcas14:67).Lucasesms grfico (22:56):Le vi que estabasentadoal fuego,fijse en l, y dijo. Su porte y timidez, que se habran mostrado vivamente, como as suele generalmente, conduciendo al reconocimiento de l. [Olshausen]. No eres t tambin de los discpulos de este hombre?es decir, T como tambinaquelotrodiscpulo,aquienellaconoca,masnoatajaba,viendoqueerapersonaprivilegiada.Dicel:No soyY neg delante de todos, diciendo: No s lo que dices, Mateo 26:70, forma comn de negacin terminante; No conozco, ni s lo que dices, Marcos 14:68; Mujer, no le conozco, Lucas 22:57. Esta fu la primera negacin. Y sesalifueraalaentrada(pensandotalvez,escaparse);ycantelgallo,Marcos14:68.1921.Yelpontficepregunt a Jess acerca de sus discpulos y de su doctrinaProbablemente para enredarlo en algunos dichos que podran usarse contra l en el juicio. Por la respuesta de nuestro Seor parecera que sus discpulos eran tomados por un partido secreto. Yo manifiestamente he hablado al mundoVase la nota acerca del cap. 7:4. Yo siempre he enseado en la sinagoga y en el templo, donde se juntan todos los JudosBuscando publicidad, mas con sublime tranquilidad. nada he hablado en ocultoes decir, nada de alguna naturaleza diferente; no siendo todas sus comunicaciones particulares con los discpulos sino las explicaciones y ampliaciones de su enseanza pblica. Vase Isaas 45:19; 48:16. Qu me preguntas a m? Pregunta a los que han odo sos saben lo que yo he dichoEsto parece indicar que l se di cuenta de la tentativa de envolverlo en la acriminacin de s mismo; se resinti de ello, recurriendo al derecho de toda persona acusada, de tener algn cargo presentado por testigos competentes. 22. di una bofetada a Jess, diciendo: As respondes al pontfice?Isaas50:6,y cf. Hechos23:2. 23. Si he hablado mal Si he hablado mal en respuesta al pontfice. Si bienEl no dice, Si no mal, como si su contestacin fuese meramente irrecusable; Bien parece tachar ms que esto como debido a su amonestacin. [Bengel]. Esto demuestra que Mateo 5:39 no ha de tomarse al pie de la letra. 2427. Y Ans le haba enviado [PAG. 222] atado a Caifs pontficeNuestros traductores as rinden las palabras, entendiendo que la entrevista anterior se realiz ante Caifs; Ans, rehusando entremeterse en el caso, habindole enviado a Caifs en seguida. Pero las palabras aqu literalmente son: Ans le envi (no, le haba enviado), a Caifs. Ledo as el versculo no presenta ninguna evidencia de que hubierasidoenviadoaCaifsantesdelaentrevistarecinrelatada,perodaaentenderlocontrario.Entendemos,pues, conalgunosdelosintrpretesmscompetentes,queestaentrevistafupreliminarynooficialconAns,aunahorade

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lanochecuandoelconciliodeCaifsnopodareunirse;yentrevistaquenodebeconfundirseconlasolemnerelatada por los otros historiadores, cuando todos estaban reunidos y fueron llamados testigos. Pero el edificio en el cual se reunieron las dos asambleas, parece que fu el mismo, nicamente siendo diferentes las piezas, y el patio, naturalmente, uno solo. 25. Estaba pues Pedro en pie calentndose. Y dijronle: No eres t de sus discpulos?En Mateo 26:71 el segundo cargo fu hecho por otra criada, cuando l haba salido a la puerta, la cual le vi y dijo a los que estaban all: Tambin ste estaba con Jess Nazareno. As tambin Marcos 14:69. Pero en Lucas 22:58, se dice: Y un poco despus,(deltiempodelaprimeranegacin),vindoleotro,dijo:Ytdeelloseras.Posiblementelaacusacinlefu echada en cara por ms de uno; pero estas diferencias circunstanciales slo confirman la verdad del relato. El neg, y dijo:NosoyenMateo26:72:Ynegotravezconjuramento:Noconozcoalhombre.Estafulasegundanegacin.26. Uno de los siervos del pontfice, pariente de aquel a quien Pedro haba cortado la oreja, le dice: No te vi yo en el huerto con l?Sin duda el parentesco con Malco atrajo su atencin al hombre que lo hiri, y esto hizo posible que identificaraaPedro.Tristerepresalia![Bengel].Losotrosevangelistashacenquesudescubrimientodependadesu dialecto.Yunpocodespus(comounahorapasada,Lucas22:59)llegaronlosqueestabanporall,ydijeronaPedro: Verdaderamente tambin t eres de ellos, porque aun tu habla te hace manifiesto, Mateo 26:73. Eres galileo, y tu hablaessemejante,Marcos14:70;astambinLucas22:59.EldialectogalileotenauntonomssirioqueeldeJudea. Si Pedro se hubiera callado la boca, esta peculiaridad no se habra notado; pero esperando probablemente despistarlos tomando parte en la conversacin al lado del fuego, no hizo sino descubrirse. 27. Y neg Pedro otra vezPero, si la acusacin del pariente de Malco fu hecha simultneamente con sta por su dialecto galileo, no fu una negacin simple; porque Mateo 26:74 dice: Entonces comenz a hacer imprecaciones, y a jurar, diciendo: No conozco al hombre. As Marcos 14:71. Esta fu la tercera negacin. Y luego [estando l an hablando, Lucas 22:60] el gallo cantAs como Marcoses elnico evangelistaque nos dice que nuestroSeor predijoqueel gallo cantaradosveces (cap. 14:30). as l es el nico que mencion que efectivamente cant dos veces (v. 72). Los otros evangelistas que nos dicen meramente que nuestro Seor predijoqueantes queel gallo cante, me negars tres veces(Mateo 26:34; Lucas 22:34; Juan 13:38). mencionan un solo canto, el cual es el ltimo de Marcos. Esto es algo afectivo en este evangelista, quiensegnlastradicionesmsantiguas(confirmadasporevidenciainterna),recibisusmaterialesdePedroyasha sidollamadosuintrprete,siendoelnicoquedalatristeprediccinysucumplimientomstristeenformacompleta. Esto parece indicar que Pedro mismo no slo conservaba por toda su vida posterior el recuerdo ms vivo de las circunstancias de su cada sino que estaba deseoso de que otros las conociesen tambin. Los actos inmediatamente subsiguientes se dan completos slo en Lucas (22:61, 62): Entonces, vuelto el Seor, mir a Pedro, desde la sala del tribunal, en una forma ya explicada. Quin podr decir qu destellos de amor herido y reproche penetrante se lanzaron desde aquella mirada por el ojo de Pedro hasta su corazn! Y Pedro se acord de la palabra del Seor como le haba dicho: Antes que cante el gallo, me negars tres veces. Y esto hizo que Pedro llorara amargamente. Cun diferente de la secuela del acto de Judas! Sin duda los corazones de los dos hombres para con el Salvador eran completamente diferentes desde el principio; y la traicin de Judas no fu sino la consumacin de la resistencia de aquelmiserablealagloriosaluzenmediodelacualhabavividotresaos,mientrasquelanegacindePedronofu sino la obscuridad momentnea de la luz y el amor celestiales de su Maestro, los cuales gobernaban su vida. Pero la causa inmediata de la bendita reaccin, que hizo que Pedro llorara amargamente, fu sin duda esta mirada penetrante de su Seor. Y recordando las mismas palabras del Salvador, en la mesa: Simn, Simn, he aqu Satans oshapedidoparazarandaroscomoatrigo;masyoherogado(msbien,rogu)portiquetufenofalte(vaselanota acercadeLucas22:31,32).nopodemosdecirqueestaoracintrajodesdeloaltotodoloquehabaenaquellamiradapara penetrar y destrozar el corazn de Pedro, para guardarlo de la desesperacin, para obrar en l arrepentimiento saludabledequenohayquearrepentirse,yfinalmente,bajootrostoquessanadores,pararestaurarsualma? 2840. JESUS ANTE PILATO. N. B. Habiendo relatado nuestro evangelista la entrevista con Ans, omitida por los otros evangelistas, aqu omite el juicio y la condena ante Caifs, los cuales relatan los otros. Vanse las notas acerca de Marcos 14:5365. Las notas incompletas del v. 61. son concludas aqu, (Marcos 14). 61. El sumo sacerdote le volvi a preguntar, y le dice: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? Mateo dice que el sumo sacerdote le puso bajo solemne juramento, diciendo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo. Hijo de Dios (26:63). Esto hizo legalmente necesaria una respuesta por nuestro Seor, Levtico 5:1. Por consiguiente. 62. Jess le dijo: Soy soy (T lo has dicho, Mateo 26:64). En Lucas 22:67, 68, algunas palabras ms son dadas: Si os lo dijere, no creeris; y tambin si os preguntare, no me responderis, ni me soltaris. Parece que esto fu pronunciado antes que diera su respuesta directa, como una reconvencin tranquila y protesta digna contra el prejuicio de su caso y la mala fe en su modo de proceder. Y veris al Hijo del hombre, etc. Esta parte final de la respuesta de nuestro Seor es dada ms ampliamenteporMateoyLucas,Aunosdigo,quedesdeahorahabisdeveralHijodelhombresentadoaladiestra de la potencia de Dios, y que viene en las [PAG. 223] nubes del cielo (Mateo 26:64; Lucas 22:69); expresado en otras

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palabras: Yo s el desdn con que estis listos a responder a esta confesin: A vuestros ojos, que no son sino ojos de carne, est ante este tribunal un mortal como vosotros, y que l est a la discrecin de las autoridades eclesisticas y civiles:Sinembargo,vieneeldacuandoverisotroespectculo:Esosojos,queahoramemirancondesdnorgulloso, vern a este mismo prisionero a la diestra de la Majestad en las alturas, y viniendo en las nubes del cielo; entonces el enjuiciado de hoy ser revelado como el Juez, y sus jueces de ahora aparecern ante su augusto tribunal; entonces los jueces injustos sern juzgados imparcialmente; y mientras ellos estn deseando nunca haber nacido, l a quien contemplan ahora como su vctima, ser saludado con las aleluyas del cielo y con la bienvenida de Aquel que est sentado en el trono. 63, 64. Entonces el sumo sacerdote, rasgando sus vestidos, dijo: Qu ms tenemos necesidad detestigos?Odohabislablasfemia;lohemosododesuboca,agregaLucas22:71;afectacindehorrorreligioso. Qu os parece? Decid, qu veredicto queris pronunciar. Y ellos todos le condenaron ser culpado de muerte, de crimen capital. (Vase Levtico 24:16). 65. Y algunos comenzaron a escupir en l (Entonces le escupieron en el rostro, Mateo 26:67). Vase Isaas 50:6. Y cubrir su rostro, y a darle bofetadas, y decirle: Profetiza, o adivina, a nosotros,tCristo,quineselquetehiri.ElsarcasmodellamarleelCristoycomotalpedirdellaidentidaddel perpetrador de las bofetadas, fu en ellos tan infame como a l humillante. Y los servidores le heran de bofetadas. Ydecanotrasmuchascosasinjurindole,Lucas22:65.Estadeclaracingeneralesimportante,comomanifiestapor virulentas y variadas que eran las afrentas registradas inflingidas en l, no eran sino una pequea muestra de lo que l soport en aquella ocasin negra. 28. Y llevaron a Jess de Caifs al pretoriopero slo de da, venida la maana, entraron en consejo todos los principes de los sacerdotes, y los ancianos del pueblo, contra Jess, para entregarle a muerte (Mateo 27:1, y vase la nota acerca de Marcos 15:1). El pretorio, el palacio del gobernador de la provincia romana. y ellos no entraron en el pretorio, por no ser contaminadospor el contacto con gentiles que eran considerados impuros. sino que comiesen la PascuaSi esto se refiere a la parte principal de la fiesta, el comer el cordero, la cuestin es, cmo nuestro Seor y sus discpulos lo comieron la noche anterior; y si era una comida vespertina, cmo una contaminacin ceremonial contrada en la maana los inhabilitara para participar de ella, pues despus de las seis de la tarde (las 18 horas) se contaba como da nuevo. Estos son asuntos que han ocasionado inmensoestudioytratadoseruditos.Perocomoparecequelasusanzasdelosjudosvariabanendiferentestiempos,y nuestro conocimiento actualmente no es suficiente para aclarar todas las dificultades, stas estn entre las cuestiones no muy importantes que probablemente nunca sern resueltas completamente. 2932. Entonces sali Pilato a ellos fuera, y dijo: Qu acusacin trais contra este hombre?Presentad los cargos. Si ste no fuera malhechor, no te le habramos entregadoLes constaba que no tenan causa de la cual Pilato debiera tener conocimiento. y por lo tanto insinuaronellosqueyalohabanjuzgadodignodemuerteporsupropialey;masnoteniendopoder,bajoelgobierno romano, para llevar a ejecucin la sentencia, haban venido meramente por su sancin. 32. Para que se cumpliese el dicho de Jess, que haba dicho, dando a entender de qu muerte haba de morires decir, por crucifixin (cap. 12:32, 33; Mateo 20:19); que siendo un modo romano de ejecucin, no podra llevarse a efecto sino por orden del gobernador. (El modo judo en tales casos era por apedreamiento). 3338. Pilato llam a Jess, y djole: Eres t el ReydelosJudos?EnLucas23:2,ellosacusananuestroSeorantePilatodiciendo:perviertelanacin,yqueveda dar tributo a Csar, diciendo que l es el Cristo, el rey. Tal vez esto fu lo que ocasion la pregunta de Pilato. 34. Respondile Jess: Dices t esto de ti mismo, o te lo han dicho otros de m?un asunto importante para la causa de nuestro Seor, para aclarar si la palabra rey fu usada en un sentido poltico, con lo cual Pilato tena derecho de tratar,osilfuesemeramenteinstigadoaelloporsusacusadores,quienesnotenanderechosdeacusarlosinolosque fueron de naturaleza puramente religiosa, con los cuales Pilato no tena nada que ver. 35. Pilato respondi: Soy yo Judo?Tugente,ylospontfices,tehanentregadoam:quhashecho?Enotraspalabras:Lascuestionesjudas ni las entiendo, ni me meto en ellas; pero t ests aqu bajo una acusacin que, mientras que me parece judaica, sin embargo, podr incluir asunto de traicin. As como ellos lo presentan, yo no puedo decidir el punto; dime entonces qu proceder tuyo te ha metido en esta situacin. En frase moderna, el objeto de Pilato en esta pregunta no fu sino eldedeterminarlaaplicabilidaddelcargo.36.RespondiJess:MireinonoesdeestemundoNodice:Mireinono essobreestemundo;sinonoesdeestemundoesdecir,ensuorigenynaturaleza;porlotantonoesunreinodetal naturaleza que d ni a ti ni a tu seor el peligro ms pequeo. si de este mundo fuera mi reino, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los JudosUn argumento muy convincente; porque si sus servidores nopelearanparaevitarquesuReyfueseentregadoasusenemigos,muchomenosusaranlafuerzaparaestablecersu reino. [Webster y Wilkinson]. mi reino no es de aquNuestro Seor slo dice de dnde no es su reino, primero afirmndolosencillamente,despusdandopruebadeello,luegoreafirmndolo.Estofutodoloquetenaquevercon Pilato. La naturaleza positiva de su reino no quera imponer a uno tan poco capaz de entenderla, n oficialmente con derecho a informes al respecto. (Es digno de notarse que el mi, que se menciona cuatro veces en este versculotres veces de su reino y una vez de sus servidoresest puesto en forma enftica). 37. Luego rey eres t?No haba sarcasmo ni desdn en esta pregunta [como Tholuck, Alford, etc., dicen], porque si hubiese, la respuesta de nuestro

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Seorhabrasidodiferente.Poniendoelnfasisent,supreguntarevelaunamezcladesorpresaydeintranquilidad, en parte por la posibilidad de que, despus de todo, pudiese haber algo peligroso bajo tal pretensin, y en parte por cierto temor reverente que le hizo el porte de nuestro Seor. T dices que yo soy reyAs es pues. para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdadSu nacimiento expresa su humanidad; su venida al [PAG. 224] mundo, su existencia antes de asumir su humanidad: La verdad, pues, aqu afirmada, aunque Pilato entendera poco de ella, fu, que su encarnacin se hizo expresamente para la asuncin de la realeza en nuestra naturaleza. Pero, en vez de decir que vino para ser rey, lo que era su sentido, dice que vino para dar testimonio a la verdad. Por qu esto? Porque, en tales circunstancias, haca falta noble coraje para no vacilar en sus demandas reales; y nuestro Seor, consciente de que estaba demostrando aquel coraje, da a su confesin una forma que lo expresa. Es esto a lo que se refiere Pablo, en aquellas palabras notables dirigidas a Timoteo: Te mando delante de Dios, que da vida a todaslascosas,ydeJesucristo,quetestificlabuenaprofesindelantedePoncioPilato.(1Timoteo6:13).Esteincidente en la vida de nuestro Seor, su testimonio valiente ante el gobernador, es elegido como un ejemplo animador de la fidelidad que Timoteo deba desplegar. As como el Seor [dice hermosamente Olshausen] se reconoci el Hijo de Dios ante el concilio teocrtico ms alto, as confes su dignidad real en presencia del representante de la autoridad poltica ms elevada en la tierra. Todo aqul que es de la verdad, oye mi vozNuestro Seor aqu no slo afirma que su palabra tena en s un poder que se manifiesta y se recomienda, sino que insina suavemente el verdadero secreto del crecimientoylagrandezadesureino,comoREINODELAVERDAD,enelsentidomsalto,enelcualsonatradascomo en su elemento propio, por una atraccin celestial, todas las almas que han aprendido a vivir y contar todo por prdida por amor a la verdad, cuyo Rey, Jess, las atrae y los gobierna por su poder cautivante sobre sus corazones. 38. Dcele Pilato: Qu cosa es verdad?es decir: T agitas la cuestin de cuestiones, que los pensadores de todas las edades han preguntado, pero que todava nadie ha contestado. Y como hubo dicho estoComo si, al proponer tal cuestin se estuviera metiendo en indagaciones interminables e inoportunas, cuando este asunto reclamaba ms bien accin rpidasali otra vez a los Judosperdiendo para s una noble oportunidad, y dando expresin a aquella conviccin de la falta de toda certeza moral e intelectual, que era el sentimiento de toda mente seria en aquellos tiempos. La nica certeza, dice Plinio el Mayor, es que nada es cierto, ni ms miserable que el hombre, ni msorgulloso.Elrelajamientoespantosodelamoralenaquellapocasindudatendraqueatribuirseengradomayor a este escepticismo. Sola la revelacin de la verdad eterna fu capaz de inspirar vida nueva en la humanidad arruinada,ystaenlacomprensindelaredencincompleta.[Olshausen].ydcelesalalcancedelododenuestro Seor,quienhabasidosacadofueraYonohalloenlningncrimenEstoexaspertantoalossumossacerdotes y ancianos, que, temerosos de perder su presa. echaron una descarga de acusaciones contra l, como aparece en Lucas23:4,5:afirmandoPilatosuinocencia,ellosporfiabandiciendo:Alborotaalpueblo,enseandoportodaJudea, comenzando desde Galilea hasta aqu. No ven ninguna esperanza de conseguir la sancin de Pilato, si no pueden imputarle cargo de conspiracin contra el gobierno: y como Galilea era conocida por su turbulencia (Lucas 13:1; Hechos5:37),comoelministeriodenuestroSeorsedesarrollabaespecialmenteall,elloslaintroducenparadarcolor a su cargo. Los prncipes de los sacerdotes le acusaban mucho (Marcos 15:3), nada respondi. Pilato entonces le dice: No oyes cuntas cosas testifican contra ti? Y no le respondi ni una palabra; de tal manera que el presidente se maravillaba mucho (Mateo 27:12, 14). Vase la nota acerca de Marcos 15:35. En su perplejidad, oyendo Pilato de Galilea, piensa en el recurso de enviarloa Herodes, con la esperanza de librarsems de la responsabilidaden el caso. Vanse las notas acerca de Marcos 15:6, y Lucas 23:612. El regreso del preso slo ahond la perplejidad de Pilato, quien convocando los prncipes de los sacerdotes, los magistrados, y el pueblo, les dice claramente que ni uno de sus cargos contra este hombre haba sido probado, mientras que aun Herodes, a cuyo territorio naturalmente perteneca, nada le haba hecho: entonces dijo: le soltar, pues, castigado. (Lucas 22:1316). 39. Empero vosotros tenis costumbre, que os suelte uno en la Pascua, etc.Vanse las notas acerca de Marcos 15:711. Sobre la significacin tpica de la eleccin de Cristo para sufrir, por la cual fu libertado Barrabs, vase Levtico cap. 16, particularmentelosvv.510,dondeeltemaeslaofrendaporelpecadoenelgrandadeexpiacin.[KrafftenLuthardt.] CAPITULO19 Vers. 116. JESUS ANTE PILATOAZOTADOTRATADO CON OTRAS SEVERIDADES E INSULTOS ENTREGADO Y LLEVADO A SER CRUCIFICADO. 13. tom Pilato a Jess, y le azotcon la esperanza de apaciguarasalosjudos.VaselanotaacercadeMarcos15:15.Entonceslossoldadoslellevarondentrodelasala, y convocan toda la cohorte (Marcos 15:16)el cuerpo de la cohorte militar radicada all, para tener parte en la coronacincmicaqueestabaporrealizarse.lossoldadosentretejierondeespinasunacorona,ypusironlasobresu cabezaen burla de una corona regia. y le vistieron de una ropa de granaen burla de la prpura imperial; desnudndoleprimerodesuropaexterior(Mateo27:28).LaropadegranatalvezfuaquellaconlacualHerodes

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lo adorn cuando lo mand de vuelta a Pilato (Lucas 23:11). Una caa en su mano derecha (Mateo 27:29 ), en burla del cetro real. Hincando la rodilla delante de l, le burlaban (Mateo 27:29). 3. Y decan: Salve, Rey de los Judos hacindole homenaje burln, en la forma usadaalacercarse alos emperadores. Yescupiendo en l, tomaron la caa, y le heran en la cabeza (Mateo 27:30). El mejor comentario sobre estos detalles es cubrirnos la cara, de vergenza. 4, 5. Pilato sali otra vez fuera, y djoles: He aqu, os le traigo fuera, para que entendis que ningn crimen hallo en ly, azotndole y permitiendo que los soldados hicieran burla de l, he hecho bastante para satisfacer vuestra exasperacin, todo cuanto se puede esperar de parte de un juez. Y sali Jess fuera, llevando la corona de espinas y la ropa de grana. Y dceles Pilato: He aqu el hombreNo hay por qu pensar que el desprecio haya dictado este dicho. Claramente se ve que haba una lucha en el pecho de este hombre miserable. No slo le repugnaba entregar a un hombre inocente al mero clamoreo popular, sino, como es evidente por lo que sigue, el sentimiento [PAG. 225] de ansiedad acerca de las pretensiones misteriosas de Jess estaba empezando a atormentar su pecho, y el objeto de esta exclamacin suya parece haber sido el de promover la misericordia de los judos. Pero sea lo que sea el sentido que l dabaalaspalabras,stashansidoapropiadasardientementeportodalacristiandad,yguardadasparasiempreensu corazn, como una sublime expresin de su admiracin tranquila y extasiada de su Seor sufriente. 6, 7. como le vieron los prncipes de los sacerdotes dieron vocesencendindose nuevamente su rabia diablica a la vista de JessCrucifcale, crucifcaleVase la nota acerca de Marcos 15:14. Dceles Pilato: Tomadle vosotros, y crucificadle; porque yo no hallo en l crimencomo si esto lo librara a l de la responsabilidad del hecho, quien, entregndolo, incurri en toda la responsabilidad! 7. Respondironle los Judos: Nosotros tenemos ley, y segn nuestraleydebemorir,porquesehizoHijodeDiosComofracasaronsusacusacionescriminales,abandonanaquel punto, y como Pilato estaba echando sobre ellos toda la responsabilidad, ellos se refugian en su propia ley judaica, segn la cual, como l pretendi igualdad con Dios (vanse las notas acerca de los caps. 5:18 y 8:59), debera morir; insinuandoqueeraeldeberdePilatoauncomogobernadorcivil,protegerlaleydeellosdesemejanteinsulto.811.Y como Pilato oy esta palabra, tuvo ms miedoel nombre el Hijo de Dios, el sentido elevado que le daban sus acusadores, el dilogo que l ya haba tenido con Jess, y el sueo de su esposa (Mateo 27:19), todo esto estaba agitndose en el pecho del miserable. 9. Y entr otra vez en el pretorio, y dijo a Jess: De dnde eres t?fuera de toda duda una pregunta referente no a su misin sino a su origen personal. Mas Jess no le di respuestaYa haba dicho bastante; el tiempo para responder a tal pregunta estaba pasado; el gobernador dbil y vacilante ya est al punto de ceder. 10. Entonces dcele Pilato: A m no me hablas?El m es la palabra enftica en la pregunta. Recurrealadignidadoficial,laquesindudatendaadebilitarelfuncionamientodesuconciencia.nosabesquetengo potestadparacrucificarte,yquetengopotestadparasoltarte?dichoparainfluirenlalmismotiempoporeltemor y por la esperanza. 11. Ninguna potestad tendras contra mni para crucificar, ni para soltar, ni para hacer otra cosa alguna contra m. [Bengel]. si no te fuese dado de arribaT das demasiada importancia a tu potestad, Pilato; contra m esa potestad no es dada, sino la que te es dada por medida por decreto divino especial, para fin especial. portanto,elqueatimehaentregado(Caifs,maslslocomorepresentantedelasautoridadesjudascomocuerpo) mayor pecado tienecomo teniendo mejores oportunidades y ms conocimiento en tales asuntos. 1216. Desde entoncesespecialmente desde este discurso, que parece que le llen de temor, y aument su ansiedad. procuraba Pilato soltarlees decir, ganar el consentimiento de ellos para hacerlo, porque lo habra podido hacer una vez antes bajosupropiaautoridad.maslosJudosdabanvocesviendolaventajasuya,ynotardosenvalersedeella.Siaste sueltas, no eres amigo de Csar, etc.Esto fu equivalente a una amenaza de acusacin ante el emperador, la cual sabemos era muy temida por oficiales como procuradores. especialmente por hombre del carcter de Pilato y Flix. Tambin esto es la consumacin de perfidia y desvergenza de los gobernantes judos, quienes, con el propsito de destruir a Jess, se rebajaban para fingir celo por un principe extranjero. Vase el v. 15. [Webster y Wilkinson.] 13. Entonces Pilato, oyendo este dicho, llev fuera a Jess, y se sent en el tribunalpara poder pronunciar sentencia contra el Preso, sobre este cargo, tanto ms solemnementeen el lugar que se dice Lithstrotos(un pavimento mosaico,usadomuchoporlosromanos),yenhebreoGabbathaporserelevado.14.YeralavsperadelaPascuael viernes, da antes del descanso sabtico. y como la hora de sextaLa verdadera leccin es probablemente, la hora tercera, o las 9 de la maana, lo que concuerda mejor con toda la serie de acontecimientos, como tambin con los otros evangelistas. Entonces dijo a los Judos: He aqu vuestro ReyHabiendo resuelto en su mente ceder a los judos, toma cierta venganza de ellos por esta irona, que saba que los molestaria. Esto slo despierta de nuevo su grito que lo destruye. 15. A vuestro Rey he de crucificar? No tenemos rey sino a CsarAlgunos de los que gritaronas,murieronmiserablementeenrebelincontraCsar,cuarentaaosmstarde.Peroestaactitudconvenaa supropsitoactual.[Alford.]16.Asqueentoncesloentregaellosparaquefuesecrucificado,etc.Vaselanota acercadeMarcos15:15.

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1730.LACRUCIFIXIONYMUERTEDELSEORJESUS.17.YllevandosucruzVaselanotaacercadeLucas 23:26saliVase Hebreos 13:1113, fuera del real; fuera de la puerta. Al llegar al lugar, le dieron a beber vinagre mezclado con hiel (vino mezclado con mirra, Marcos 15:23); y gustando, no quiso beberlo, Mateo 27:34. Este brebaje era estupefactivo, y era dado a los reos inmediatamente antes de su ejecucin, para amortiguar el sentido de dolor. Pero nuestro Seor quiso morir con todas sus facultades despejadas, y en plena sensibilidad a todos sus sufrimientos. 18. le crucificaron, y con l otros dosmalhechores (Lucas 23:33 ), ladrones (Mateo 27:38; Marcos 15:27,msbien,asaltantes).unoacadalado,yJessenmediorecursoinfernal,paraindicarqueleraelpeorde lostres.Peroenesto,comoenotrosmuchoshechosdeellos,secumplilaEscritura,quedice(Isaas53:12):Yconlos inicuosfucontado(Marcos15:28),aunquelaprediccinvamshondo.YJessdeca(probablementemientrasera clavado en la cruz) [Olshausen]: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34); y otra vez fu cumplida laEscrituraque dijo:Habiendo orado por los transgresores(Isaas 53:12),aunque esto tambin va ms hondo. Vase Hechos 3:17; 13:27; y cf. 1 Timoteo 1:13 . A menudo tenemos ocasin de notar cmo nuestro Seor es el primero en cumplir sus propios preceptos, proveyendo as la interpretacin correcta y el modelo perfecto de ellos. (Vase la nota acerca de Mateo 5:44). Qu pronto fu visto en su mrtir Esteban, que aunque l haba dejado la tierra en persona, su Espritu qued atrs, y lo mismo, en algunas facciones ms hermosas, pudo ser reproducido en sus discpulos! (Hechos 7:60). Y qu debe el mundo en todos los siglos a estas pocas palabras, donde y como fueron stas pronunciadas! 1922. Y escribi tambin Pilato un ttulo, que puso encima de la cruz JESUS NAZARENO, REY DE LOS JUDIOS escrito en hebreoo sirocaldeo, el idioma del pasen griegoel idioma [PAG. 226] corrientey en latnel idioma oficial. Estas eran las lenguas principales del mundo, y esto asegur que todos los espectadores pudiesen leerlo. Picados por esto, los eclesisticos judos pidieron que fuese cambiado en forma de expresar, no su verdadera dignidad, sino una falsa pretensin a ella. Pero Pilato crey haberles concedido bastante; y como haba querido expresamente picar e insultarlos por este ttulo, por haberle inducido a obrar en contra de su propio sentido de justicia, les neg absolutamente su peticin. Y as, en medio de las pasiones encontradas entre s, desdelacruzmisma,enlasprincipaleslenguasdelahumanidad,yencircunstanciasquearrojaronsobreellaunaluz lbrega aunque grandiosa, fu proclamada la verdad que atrajo a los magos a su pesebre, y que todava ser reconocida por todo el mundo. 23, 24. Y como los soldados hubieron crucificado a Jess, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes (para cada soldado una parte)a los cuatro que la clavaron en la cruz, a quienes pertenecan como propina. la tnica era sin costura, toda tejida desde arribaTal vez mostrando mucho arte y trabajo tan necesarios para producir tal prenda,la obra probablemente de una o msde las mujeres que le servan en tales cosas, Lucas 8:3. [Webster y Wilnkinson.] 24. No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, de quin ser; para que se cumpliese la Escritura, que dice: Partieron para s mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes, etc.Salmo 22:18. Que una prediccin tan especfica, distinguindose una pieza de vestimenta de otras, y anuncindose que mientrasqueaqullasseranrepartidasentrevarios,staseradadaporsuerteaunapersona,quetalprediccinfuese cumplida no slo al pie de la letra, sino por un grupo de militares paganos, sin mediacin ni de amigos ni de enemigosdelCrucificado,seguramenteesdignodecontarseentrelasmaravillasdeestaescenalamsmaravillosade todas. Ahora vienen las burlas, y de cuatro partes diferentes:(1)Y los que pasaban, le decan injurias, meneando sus cabezas, en ridiculez, Salmo 22:7; 109:25; cf. Jeremas 18:16; Lamentaciones 2:15. T, el que derribas el templo, y en tresdasloreedificas.slvateatimismo:sieresHijodeDios,desciendedelacruz,Mateo27:39,40;Marcos15:29,30. Es evidente que aquel dicho de nuestro Seor, o ms bien esta perversin de l (porque no pretendi derribar, sino reedificar el templo destrudo por ellos) haba exasperado grandemente el sentimiento que los sacerdotes y fariseos haban podido suscitar contra l. Se refiere a l como el hecho principal presentado en testimonio contra l en el proceso (cf. Hechos 6:13, 14), como una ofensa por la cual l mereca sufrir. Y es muy notable que ahora, mientras el dichorecibasuverdaderocumplimiento,fuerahechomspblicoymsimpresionanteporlaproclamacininsultantede sus enemigos. De ah la importancia dada a ello despus de la resurreccin, cap. 2:22. [Webster y Wilkinson] (2) De esta manera tambin los prncipes de los sacerdotes, escarneciendo con los escribas y los fariseos y los ancianos, decan: A otros salv, a s mismo no puede salvar. Haba una verdad profunda en esta mofa, como en las otras; porque ambas cosas no pudo hacer, como haba venido para dar su vida en rescate por muchos. Sin duda, esto aadi al reproche unaguijndesconocido.SieselReydeIsrael,desciendaahoradelacruz,ycreeremosenl.No;nocreeran;porque aquellossenegaronareconocerlaevidenciadelaresurreccindeLzaroydeladeJessmismo,estabanyafueradel alcancedetodaslasposiblespruebasexternas.ConfienDios:lbreleahorasilequiere;porquehadicho:SoyHijode Dios,Mateo27:4143.VaseSalmo18:19;Deuteronomio21:14.Osdamosgracias,sacerdotes,escribasyancianos,por este testimonio triple, que vosotros, sin saberlo, prestasteis a nuestro Cristo: primero, a su confianza habitual en Dios: rasgo en su carcter tan marcado y palpable,queaun vosotros fundis en ella vuestra impotente burla; entonces, a su identidad con el Sufridor del Salmo 22, cuyas palabras idnticas (v. 8) os apropiis sin daros cuenta, mostrndoos as herederosalfunestooficioyalamaldadimpotentedelosenemigosdelMesas;yfinalmente,alverdaderosentidode

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aquel ttulo augusto que l tom para s, El Hijo de Dios, el cual l interpret correctamente al mismo principio (vaselanotaacercadelcap.5:18)comounapretensinaesaunidaddenaturalezaconl,ycarioal,quetieneunhijo para con su padre. (3) Escarnecan de l tambin los soldados, llegndose y presentndole vinagre, y diciendo: Si t eres el Rey de los judos, slvate a ti mismo. Lucas 23:36, 37. Insolentemente ofrecen compartir con l su vinagre, o vino agrio, la bebidausual de los soldados romanos, pues era como la hora de su comidade medioda.En la mofa de los soldados tenemos una de aquellas coincidencias involuntarias que tan sorprendentemente comprueban estos documentoshistricos.MientrasqueloseclesisticosseburlandelporllamarseelCristo,elReydeIsrael,elEscogido, el Hijo de Dios, los soldados, a quienes toda fraseologa semejante era mera jerigonza juda, hacen burla de l como pretendiente a la realeza (Rey de los judos), puesto y dignidad que les tocaba comprender. (4). Lo mismo tambin le zaheran los ladrones que estaban crucificados con l, Mateo 27:44; Marcos 15:32. No ambos, sin embargo, como algunos comentadores creen que tenemos que entender estas palabras; como si algn cambio repentino viniera al ladrn penitente, que le cambiase de un burlador insensible en peticionario humilde. El plural ladrones no quiere decir, necesariamente, ms que el lugar o la clase desde donde vino esta ltima y ms cruel burla; o en otras palabras: No slo vinieron las burlas de los que pasaban, de eclesisticos, la soldadesca, sino aun de sus compaeros en sufrimientos, un modo de hablar que nadie creera que quisieran decir necesariamente los dos ladrones. Cf. Mateo 2:20,Muertossonlosqueprocurabanlamuertedelnio,queriendodecirHerodes;yMarcos9:1,Hayalgunosdelos que estn aqui, donde es casi seguro que se quiere decir solo Juan, el ms joven y el ltimo sobreviviente de los apstoles. Y es concebible que este ladrn penitente primero hubiera ultrajado al Salvador, y luego, al cambiar repentinamentesusopinionesrespectoaCristo,sehubiesevueltocontrasucompaeroenelsuplicioycompaeroen burla,nosloconacrimonia,sinoenlenguajedeasombrodequeelotrofuesecapazdesemejanteconducta?Adems, hay una tranquilidad profunda en todo lo que dice, extremadamente diferente de lo que esperaramos de uno que fuera el sujeto de una revolucin mental tan repentina y tan total. En cuanto a la escena misma, vase la [PAG. 227] nota acerca de Lucas23:2943.2527. Yestaban junto ala cruzde Jess su madre,y la hermanade sumadre, Mara mujer de CleofasEsto debe leerse Clopas, el mismo que Alfeo, Mateo 10:3. El Cleopas de Lucas 24:18 fu personadistinta.26.YcomoviJessalamadre,yaldiscpuloquelamaba,queestabapresente,diceasumadre: MUJER, HE AHI TU HIJO! 27. Despus dice al discpulo: HE AHI TU MADRE!Qu olvido de s mismo, qu amor filial, y a la madre y al hijo qu palabras de despedida! desde aquella hora el discpulo la recibi consigoo, a su hogar consigo; porque Zebedeo su padre y Salom su madre todava vivan, y sta estaba aqu presente (Marcos 15:40). Vase la nota acerca de Mateo 13:55.Ahora ocurri la obscuridad sobrenatural, mencionada por los otros historiadores, mas por Juan no. Y desde la hora de sexta fueron tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora de nona, Mateo 27:45. Ningn eclipse ordinario del sol habra podido ocurrir en esta poca, pues era de luna llena, y este obscurecimiento dur como doce veces el tiempo de algn eclipse ordinario. Vase Exodo 10:21, 23. Sin duda, la intencin divina del portento fu la de investir sta, la ms negra de todas las tragedias, de una lobreguez expresiva de su verdadero carcter. Y cerca de la hora de nona, Jess exclam con grande voz, diciendo: El, El, lama sabachtan? Esto es: Dios mo, Dios mio, por qu me has desamparado? Mateo 27:46. As como la obscuridad empezalahorasexta,lasegundadelashorasdeoracindelosjudos,ascontinuhastalahoradenona,lahoradel sacrificio vespertino, y aumentando probablemente en densidad, y llegando a su lobreguez ms profunda en el momento de estegritomisterioso,cuandolallamadelnicogranSacrificioVespertinoestabaardiendolomsfuerte.Laspalabras vinieron bien al caso. Son las palabras iniciales del Salmo 22, que est lleno de las ltimas aflicciones que haban de veniraCristo,ylasgloriasdespusdeellas(lPedro1:11).Padrefuelgritoenlaprimeraoracinquelhizoenla cruz, porque las cosas entonces no haban llegado a lo peor. Pero en esta crisis, Padre no sale de sus labios, porque la luz del rostro de su Padre estaba entonces misteriosamente eclipsada. Recurre, pues, a un ttulo expresivo de su relacin oficial, el cual, aunque ms bajo y ms distante en s, sin embargo, cuando asido en fe pura y clara era poderoso en sus derechos, y rico en asociaciones salmdicas. Y qu ardor se expresa por la reduplicacin de este ttulo! Pero en cuanto al grito mismo, nunca se le comprender completamente. Un abandono absoluto de parte del Padre ni hay que pensar; mas seguramente se expresa un eclipse total del sentido palpado de la presencia de Dios. Expresasorpresa,comobajolaexperienciadealgonoslonuncaconocidoantes,sinoinexplicablesobrelabasequehasta entonces haba subsistido entre l y Dios. Es una pregunta que los perdidos no pueden pronunciar. llos estn abandonados, pero saben por qu. Jess est desamparado, pero no sabe y ruega saber por qu. Es, pues, el grito de la inocenciaconsciente,masdeunainocenciaineficazdeatraer,enaquelmomento,lamenorsealdeaprobacindeparte delJuezinvisible;inocenciacuyonicoreconocimientoenaquelmomentoestabaenlaespesalobreguezalrededor,la cual no haca sino reflejar el horror de la grande obscuridad que envolva su propio espritu. Haba en efecto una causa para ello, y tambin l lo saba; el por qu no debe ser llevado a un extremo que excluya esto. Tena que gustar esta la ms amarga de las pagas del pecado aquel quien no hizo pecado. Pero eso no es el asunto ahora. En l no hubo causa alguna(cap.14:30),ylserefugiaenestehechoglorioso.Cuandoningnrayodeluzloalumbradesdearriba,ldesu

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propio pecho prende una luz. Si Dios no lo reconoce a l, l se reconocer a s mismo. Sobre la roca de su lealtad inmaculada al cielo se plantar, hasta que vuelva la luz del cielo a su espritu. Y est pronta para venir. Mientras est hablando todava, la fiereza de la llama est empezando a disminuir. Un incidente y un insulto ms, y la experiencia de otro elemento predicho de sufrimiento, y la victoria es suya. El incidente ste y el insulto de l resultante, es el malentendido del grito, porque dificilmente podemos suponer que fuera otra cosa. Algunos de los que estaban all, oyndolo, decan: A Elas llama ste, Mateo 27:47. 2830. Despus de esto, sabiendo Jess que todas las cosas eran yacumplidasesoes,elmomentoparaelcumplimientodelaltimadeellas;tiempohaballegadoparasetambin, en consecuencia de la sed abrasadora que el estado calenturiento de su fsico haba ocasionado (Salmo 22:15). para que la Escritura (Salmo 69:21) se cumpliese, dijo: Sed tengoY estaba all un vaso lleno de vinagre (Vase la nota acerca del ofrecimiento del vinagre delos soldados);ellosuno de ellos, Mateo 27:48hinchieron una esponja de vinagre, y rodeada a un hisopo, se la llegaron a la bocaAunque el tallo de esta planta no pasa de los treinta centmetrosdelargo,serviraparaalcanzarlaesponjahastalabocadelSeor,pueselpiedeloscrucificadosnoestaba muy alto desde la tierra. Los otros decan; Dejaes decir, segn parecera, Deja aquel servicio obsequioso veamos si viene Elas a librarle, Mateo 27:49. Esta fu la ltima crueldad que l haba de sufrir, pero fu una de las insensibles. Jess, clamando a gran voz, Lucas 23:46. Esta gran voz, mencionada por tres de los historiadores, no da a entender, como sostienen algunos intrpretes, que las fuerzas de nuestro Seor estuvieran tan lejos de ser agotadas que l no necesitara morir entonces, y que entregase su vida antes de que la naturaleza lo requiriese, simplementeporqueeraeltiemposealado.Fudeveraseltiemposealado,mastiempoenquelfueracrucificado por flaqueza (2 Corintios 13:4), y la naturaleza estaba llegando a su extremo agotamiento. Pero aun as como sus propios santos moribundos, especialmente los mrtires de Jess, algunas veces han tenido tales centellos de la gloria venidera inmediatamente antes de darsu ltimo suspiro, como para proporcionarles una fuerza para dar expresin a sus sentimientos, la cual ha asombrado a los circunstantes, as esta gran voz del Redentor moribundo no fu nada ms que el espritu triunfante del Vencedor, que reciba el fruto de su labor a ser alcanzado ya, y que vigorizaba los rganos de habla para una expresin exttica de sentimientos sublimes (no tanto en las palabras inmediatamente siguientes de rendicin tranquila, en Lucas, como en el grito final, registrado slo por Juan): PADRE, EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPIRITU, Lucas 23:46. S, han pasado las tinieblas, y la verdadera luz brilla ahora. Su alma ha [PAG. 228] salido de entre sus horrores misteriosos; Dios mo no se oye ms, pero en luz despejada encomienda sublime enlas manos de su Padre el esprituinfinitamente precioso,usandoaqu tambinlas palabrasde aquellos Salmos incomparables (31:5) que siempre estaban en sus labios. As como el Padre recibe el espritu de Jess,asJessrecibeeldelosfieles.Hechos7:59.[Bengel.]Yahoravieneelpoderosogritofinal.30.Consumadoes. Y habiendo inclinado la cabeza, di el esprituQu est consumado? La Ley es cumplida, como nunca antes, ni despus, en su obediencia hasta la muerte, aun muerte de cruz; la profeca mesinica es cumplida; la redencin es cumplida; El ha acabado la transgresin, y hecho reconciliacin por la iniquidad, e introducido la justicia eterna, y sellado la visin y profeca, y ungido un lugar santsimo. El ha inaugurado el reino de Dios y dado nacimiento a un mundonuevo. 3142.LASEPULTURADECRISTO.3137.vsperadelaPascuaenviernesenlatarde.paraqueloscuerposno quedasenpor la noche, contra la ley mosaica. Deut. 21:22, 23. en el sbado, pues era el gran da del sbadoel primer da de los panes zimos, y, por concurrir con el sbado ordinario semanal, la poca ms solemne del ao eclesistico. De ahi su celo especial de que la ley no fuese infringida. rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernaspara apurar su muerte, lo que se haca en tales casos con cachiporras. 33. Mas cuando vinieron a Jess, como le vieron ya muertoHabiendo en el caso de l elementos de sufrimiento desconocidos a los malhechores, los cuales podran naturalmente acelerar su muerte, aunque siempre era lenta en tales casos, para no mencionar los sufrimientosanterioresde Jess. nole quebraron laspiernasundato de inmensaimportancia, como mostrandoque la realidad de su muerte era visible a aquellos cuya obligacin era comprobarla. El otro propsito divino por ello servido aparecer luego. 34. Empero uno de los soldadospara tener la plena seguridad del hechole abri el costado con una lanzahaciendo una herida honda y ancha, como es evidente por el cap. 20:27, 29. Si hubiera quedado la vida, tendra que haber hudo ahoray luego sali sangre y aguaAhora se sabe bien que el efecto de una agona intensa y de larga duracin es frecuentemente el de producir una secrecin de linfa incolora dentro del pericardio (la membrana que envuelve el corazn), la cual linfa en muchos casos llega a una cantidad considerable [Webster y Wilkinson] 35. Y el que lo vi, da testimonio, y su testimonio es verdadero: y l sabe que dice verdad, para que vosotros tambin creisEsta manera solemne de referirse a su propio testimonio en este asunto, no tiene referencia a lo que dice en su Epstola acerca de que Cristo vino por agua y sangre (1 Juan 5:6), sino que tiene por objeto el llamar la atencin tanto al cumplimiento de las Escrituras en estos detalles y a la evidencia innegable que l estaba dando, de la realidad de la muerte de Cristo, y por consiguiente, la realidad de su resurreccin; tal vez tambin

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para hacer frente a la tendencia creciente, en las iglesias asiticas, de negar la realidad del cuerpo de nuestro Seor, o queJesucristoesvenidoencarne.(1Juan4:13).36.quesecumplieselaEscritura:Huesonoquebrantarisdel La referencia es al cordero pascual, en cuanto al cual esta ordenanza era estricta, Exodo 12:46; Nmeros 9:12. (Cf. 1 Corintios 5:7). Mas aunque hemos de ver aqu el cumplimiento de una ordenanza muy tpica, hallaremos, al buscar ms hondo, en ella una notable interposicin divina para proteger el cuerpo sagrado de Cristo de la menor indignidad despus que l hubo terminado la obra a l encomendada. Se haba permitido toda indignidad imaginable antes de esto, hasta el momentodesumuerte.Perotanprontocomohuboterminadosta,sevequeunamanoinvisiblehaimpedidoquelas cachiporras de los soldados brutos toquen aquel templo de la Divinidad. Muy distinta de tal violencia fu la lanzada en su costado, por la cual dara gracias al soldado no slo Toms el dudador, sino creyentes inteligentes en todos los siglos, para quienes la certeza de la muerte y la resurreccin de su Seor es la vida misma de su cristianismo. 37. Y tambinotraEscrituradice:MirarnalquetraspasaronLacitaesdeZacaras12:10;notomadacomodecostumbre delaVersinSeptuaginta(laversingriegacorriente),queaquestmaltraducida,sinodirectamentedelhebreo.Yhay una exactitud notable en la eleccin de palabras por el profeta y por el evangelista por taladrar. La palabra en Zacaras quiere decir atravesar con lanza, jabalina, espada o arma semejante. En este sentido se usa en todas las diez veces, donde se usa. adems de aqu. Cun apta fu esta palabra para expresar la accin del soldado romano, es evidente; y nuestro evangelista usa la palabra que corresponde exactamente, lo que no hace la Versin Septuaginta. Muy distinta es la otra palabra por taladrar en el Salmo 22:16; Horadaron mis manos y mis pies. La palabra en este caso quiere decir horadar con lesna o a martillazos. Cun notables estas exactitudes! 3840. Jos de Arimateaun hombrerico,Mateo27:57,cumpliendoasIsaas53:9;senadornoble[miembrodelSanhedrn,ydebuenacondicin] que tambin esperaba el reino de Dios (Marcas 15:43), varn bueno y justo, (El cual no haba consentido en el consejo ni en los hechos de ellos) (Lucas 23:50, 51, haba llegado a disentir y protestar en consejo abierto contra la condenacin del Seor); el cual tambin haba sido discpulo de Jess (Mateo 27:57). el cual era discpulo de Jess, mas secreto por miedo de los JudosOsadamente entr a Pilato (Marcos 15:43); lit., tomando coraje entr. Marcos solo, como es su costumbre, menciona la osada que esto exiga. Este acto sin duda lo identificara por primera vez con los discpulos de Cristo. Maravilloso de veras es que un hombre que, mientras viva Jess, meramente no consinti en condenarlo, no teniendo valor de sostener su causa por algn acto positivo, ahora que l est muerto, y su causa aparentemente muerta con l, se hiciera valiente para entrar personalmente al gobernador y pedir permiso para bajar y enterrar el cuerpo. Pero si ste es el primer caso no es el ltimo, de que un Cristo aparentemente muerto ha despertado una simpata que no pudo inspirar el Cristo vivo. El herosmo de la fe generalmente es despertado por circunstancias desesperadas,ynoraramentedesplegadoporlosqueanteseranlosmstmidos,yapenasconocidoscomodiscpulos.YPilatose maravill que ya fuese muerto; y haciendo venir al centurin, preguntle si era ya muerto. Pilato apenas pudo creer lo que le haba dicho Jos: que haca tiempo que estaba muerto, y antes de entregar el cuerpo [PAG. 229] a los amigos de Jess, quiso verificar con el centurin la realidad del hecho, puesto que el centurin tena la obligacin de atenderalaejecucin.YenteradodelcenturindequeeracomoJoshabadicho,dimsbien,hizoobsequio deel cuerpo a Jos (Marcos 15:44, 45); impresionado posiblemente por la calidad del peticionante, y por la peticin, en contraste con el espritu del otro partido y el grado humilde al cual, segn se le haba hecho creer, pertenecan los seguidores de Jess. Posiblemente estara l dispuesto a mostrar que no iba a llevar este desagradable asunto ms lejos. Pero, sean cuales sean los motivos de Pilato, dos objetos benditos fueron as asegurados: (1). La realidaddelamuertedelSeorfuatestiguadaporelhombremscompetentedetodoslosdems,pararesolverelasunto, y seguramente libre de todo prejuicio: el oficial que estaba en servicio, confiando en el testimonio del cual, Pilato entreg el cuerpo, (2) El Redentor muerto, librado as de la mano de sus enemigos, y encomendado por la autoridad poltica suprema al cuidado de sus amigos, fu as protegido de indignidades ulteriores; cosa muy conveniente en efecto, ya que est terminada su obra, mas imposible, segn podemos ver nosotros, si sus enemigos hubiesen tenido libertaddehacerconlsegnsuvoluntad.Cunmaravillosossonaunlospormenoresmspequeosdeestahistoria incomparable! 39. tambin Nicodemo, el que antes haba venido a Jess de nocheEsta observacin corresponde al aspecto secreto del discipulado de Jos, ya mencionado, y llama la atencin a la semejanza de su carcter y conducta anteriores. y al cambio notable que ahora haba sucedido. [Webster y Wilkinson]. trayendo un compuesto de mirra y loes, como cien librasuna cantidad inmensa, que indica lo grande de su amor, pero parte de ello probablemente destinado a formar una capa sobre la cual haba de descansar el cuerpo. (Vase 2 Crnicas 16:14) (Meyer) 40. Tomaron pues el cuerpo de Jess, y envolvironlo en lienzos con especias, como es costumbre de los Judos sepultarla mirra y loes mezclados y pulverizados en los pliegues, y el cuerpo entero, as ungido, fu envuelto en esta cubierta externa de sbana limpia. (Mateo 27:59). Si los amigos del Seor hubiesen tenido el ms mnimomotivoparacreerquetodavaestuvieraenllachispadevida,habranhechoellosesto?Porotraparte,sise pudiera concebir que ellos estaban equivocados, habra podido alguno quedar envuelto en esta forma durante el perodo que l estuvo en el sepulcro, o todava quedara la vida? Imposible! Cuando, pues, l sali de la tumba,

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podemos decir con la ms absoluta certidumbre: Ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. (1 Corintios 15:20). No hay que maravillarse, pues, de que los eruditos como los ignorantes estuviesen dispuestos a morir por el nombre del Seor Jess; porque semejantes evidencias irresistibles son para los sinceros. (No se hace mencin de ungimiento en esta operacin. Sin duda fu un entierro apresurado, por temor a interrupciones, y porque estaba cerca del sbado, parece que las mujeres haban fijado esto como su tarea propia, tan pronto como hubiera pasado el sbado [Marcos 16:1]. Pero como el Seor consider que Mara sin pensarlo se haba anticipado a ungir su cuerpo para la sepultura all en Betania [Marcos 14:8], aqul fu el nico ungimiento, en el sentido estricto, que l recibi.). 41, 42. Y en aquel lugar donde haba sido crucificado, haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevoLa eleccin de esta tumba fu dictada, de parte de ellos, por la doble circunstancia de parte que estaba cerca y de que perteneca a un amigo del Seor; y como era necesario sepultarlo pronto, aun ellos se impresionaron por la providencia que haba provisto el sepulcro. All, pues, por causa de la vspera de la Pascua de los Judos, porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a JessPero hubo algo en favor de aquel sepulcro, algo queprobablementenolesllamaralaatencin;peroDiosslohabaconsiderado:noelhechodeestarcavadoenuna pea (Marcos 15:46 ), accesible slo por la entrada, lo que sin duda los impresionara por su seguridad y conveniencia; sino que era sepulcro nuevo (v. 41), en el cual ninguno haba an sido puesto (Lucas 23:53); y (Mateo 27:60) dicequeJos le puso ensu sepulcro nuevo,que habialabrado enlapea, sin duda parasu propio uso, aunque el Seor tuvo para l un uso superior. As como entr en Jerusaln cabalgando en un asno sobre el cual ningn hombre habia subido, as ahora descansar en una tumba donde ningn hombre haba sido puesto antes, para que porestosejemplosseveaqueentodaslascosasleraseparadodelospecadores. CAPITULO20 Vers. 118. LA VISITA DE MARIA AL SEPULCRO, Y VUELTA A EL CON PEDRO Y JUANLE APARECE SU SEOR RESUCITADO. 1, 2. El primer da de la semana, Mara Magdalena vino de maana, etc.Vanse las notas acerca de Marcos 16:14, y Mateo 28:1, 2. Entonces corri, y vino a Simn Pedro, y al otro discpulo, al cual amaba Jess, y les dice: Han llevado al Seor del sepulcroQuerida discipula! tu Seor muerto para ti es todava El Seor. 310. sali Pedro, y el otro discpulo ms el otro discpulo lleg primero al sepulcro, etc.Estos detalles tienen un aire singular de verdad natural. Mara, en su pena, corre a los dos discpulos que pronto estaran asociados ntimamente en proclamar la resurreccin del Salvador, y entonces ellos, seguidos por Mara, van aprisa, paraverconsuspropiosojos.Eldiscpulomsjovencorremsprestoqueelmayor,elamortambindandoalasms veloces. El se inclina, mira adentro, mas no entra en el sepulcro abierto, retenido probablemente por un temor reverencial. Pedro el ms arrojado, llegando, entra en seguida, y es recompensado por las pruebas de lo que haba sucedido. 6, 7. vi los lienzos echados, Y el sudario, que haba estado sobre su cabeza, no puesto con los lienzos no al azar, como si fuese tirado apresuradamente, e indicativo de un traslado precipitado y desordenadosino envuelto (o doblado, plegado) en un lugar apartemostrando con qu gran tranquilidad el Viviente haba salidodeentrelosmuertos(Lucas24:5).Sindudalosdosngelesasistentes(v.12)habanhechoesteserviciopara el Resucitado, disponiendo uno de los lienzos y el otro del sudario. [Bengel]. 8. Y entonces entr tambin el otro discpulo, que haba venido primero al sepulcroLa repeticin de esto. en conexin de que l no hubiera entrado sino despus de Pedro, parece indicar, que en el momento de escribir estas palabras, estaba presente en su mente la ventajaquetenacadaunode[PAG.230]estosdiscpulossobreelotro.yvi,ycreyProbablementelquieredecir, aunque no lo dice, que l crey en la resurreccin de su Seor ms pronto y ms seguramente que Pedro. 9. Porque aunnosabanlaEscritura,queeranecesarioquelresucitasedelosmuertos,etc.Enotraspalabras,elloscreyeron en su resurreccin primero, no porque estuviesen preparados por las Escrituras para esperarla; sino que los hechos llevaronasumenteunaconviccindeellairresistibleenlaprimerainstancia,yproveylaclavealasprediccionesde ella en las Escrituras. 1115. Empero Mara estaba fuera llorando junto al sepulcro, etc.Breve fu el tiempo que estos dos hombres permanecieron ah. Pero Mara, llegando tal vez por otro camino despus que ellos se fueron, se queda en el lugar, llorando por no haber encontrado a su Seor. Como mira a travs de sus lgrimas el sepulcro abierto, ella tambin se atreve a bajarse a mirar dentro, cuando he aqu! aparecen dos ngeles en ropas blancas (como venidos del mundo de las luces, y vase la nota acerca de Mateo 28:3) sentados, como habiendo terminado algn asunto, y esperandoa quin comunicar la noticia. [Bengel].el unoa la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpodeJesshabasidopuestonomeramenteproclamandosilenciosamenteelencargoenteroquehabantenido delcuerpodeCristo[citadoenLuthardt],sinomsbien,posiblemente,llamandolaatencinmudaalespacioestrecho dentrodelcualelSeordelagloriasehabacontrado;comosidijeran:Ven,yveenqulmites,marcadosaquporel intervalo entre nosotros dos, yaca el Seor. Pero ella est llorando y esto no conviene a la escena de una Salida tan gloriosa. Ellos le van a hacer ver la incongruencia. 13. Mujer, por qu lloras?Se crea que tal visin fuera

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demasiado para una mujer solitaria. Pero absorta como estaba en el nico Objeto de su afecto y bsqueda, ella habla de su dolor sin miedo. Porque se han llevado a m Seor, etc.No puedo sino llorar, cuando se han llevado a mi Seor, etc., repitiendo las mismas palabras que a Pedro y a Juan. En esto, se volvi atrs, y vi a Jess mismo a su lado, pero crey que era el hortelano, pues habra estado vestido de alguna manera. Pero si alguno pregunta, como preguntan los intrpretes demasiado curiosos, de dnde consigui aquellas prendas de vestir, contestamos [con Olshausen y Luthardt], del lugar donde consiguieron las suyas los ngeles. Tampoco lo conoci por sus primeras palabras. 15. Mujer, por qu lloras? a quin buscas?El la probar antes de informarla. Ella no contesta a la preguntadeldesconocido,masvienedirectamentealasunto.Seor,sitlohasllevadollevadoaquin?Ellanolo dice. Ella no puede pensar sino en Uno, y cree que otros tienen que entenderla. Nos hace recordar de la esposa: Habis visto al que ama mi alma? (Cantares 3:3). dime dnde lo has puesto, y yo lo llevarDe veras, mujer frgil? Este es el lenguaje de cario sublime, que se cree capaz de todo, si alguna vez est en posesin de su objeto. Basta. ComoJosen Egipto, el Seor no se puede contener. (Gnesis45:1). 16, 17. Dcele Jess: Mara!Ya ella no es la mujer distante, pero respetada. Es el nombre muchas veces repetido, pronunciado, sin duda, de toda la manera acostumbrada, y que trae consigo un torrente de asociaciones indecibles y abrumadoras. Volvindose ella, dcele: Rabboni!Pero aquella palabra sola de feliz conocimiento no era bastante para aquel corazn de mujer lleno de afecto.Noreconociendoelcambioquelehabasobrevenido,ellaseadelantaparaexpresarconhechosloquepalabras dejaban de comunicar; pero es refrenada. Dcele Jess: No me toques; porque aun no he subido a mi PadreLas familiaridades de antes ahora tienen que ceder lugar para acercamientos nuevos y ms dignos, aunque tambin ms dulces; pero para stos el tiempo no ha llegado todava. Esto parece el espritu, por lo menos, de estas palabras misteriosas, sobre las cuales ha habido mucha diferencia de opinin, y no se ha dicho mucho que sea satisfactorio. mas ve a mis hermanosVanse Mateo 28:10; Hebreos 2:11, 17). Que tiene l todava nuestra humanidad, y por lo tanto no se avergenza de llamarnos hermanos, es en efecto grandiosamente manifestado en estas palabras. Pero es digno de la atencin ms reverencial que en ninguna parte se lee de alguno que se atreviera a llamarlo a l Hermano. Mis hermanos; Bendito Jess, quines son? No eran ellos tus seguidores? s, y tus abandonadores? Cmo elevas t estos ttulos contigo mismo! Primero eran tus siervos; entonces discpulos; un poco antes de tu muerte, eran tus amigos; ahora, despus de tu resurreccin, son tus hermanos. Pero qu misericordia sin medida! cmo los llamars, cmo puedesllamarhermanosahombresque,entultimapartida,hallastefugitivos?Nocorrierondeti?Ytodavadices: Ve, diles a mis hermanos! No est en el poder de los pecados de nuestra debilidad el deshermanarnos. [el Obispo Hall].SuboamiPadreyavuestroPadre,amiDiosyavuestroDiospalabrasdegloriaincomparable!Jesshaba llamado habitualmente a Dios su Padre, y en una ocasin, en su momento ms obscuro, su Dios. Pero ambos ttulos aqu son unidos, para expresar aquella relacin completa que abarca en vasta extensin a Cristo y a los redimidos de l. Pero, ntese bien: El no dice Nuestro Padre y nuestro Dios. Todos los padres de la iglesia, ms profundos, solan llamar la atencin a esto, como expresamente dicho para distinguir entre lo que Dios es para l y para nosotros: Es Padredelesencialmente,peronoasesnuestro;nuestroDiosesencialmente,peronoasesDiosdel:Diosdelsloenconexin connosotros;esnuestroDiossloenconexinconl.18.FuMaraMagdalenadandolasnuevasalosdiscpulosdeque haba visto al Seor, y que l le haba dicho estas cosasA una mujer fu dado este honor de ser la primera que vi al Redentorresucitado,yaquellamujernofulamadredeltampoco.(VaselanotaacercadeMarcos16:9). 1923. JESUS APARECE A LOS DISCIPULOS REUNIDOS. 19. Y como fu tarde aquel da, el primero de la semana, y estando las puertas cerradas donde los discpulos estaban juntos por miedo de los Judos, vino Jess, y psose en medioevidentemente no por la va ordinaria de entraday djoles: Paz a vosotrosno es el mero deseo de que su propia paz exaltada fuese de ellos (cap. 14:27), sino que la comunica a sus corazones, as como l les abri el sentido, para que entendiesen las Escrituras (Lucas 24:45). 20. Y como hubo dicho esto, mostrles las manos y el costadono solamente la evidencia ocular y tangible de la realidad de su resurreccin (vase la nota acerca de Lucas 24:3743),sinocomoporelpoderdeaquellaresurreccindispensandotodasupazalos[PAG.231]hombres.Ylos discpulos se gozaron viendo al Seor. Entonces les dijo Jess otra vezPreparaos ahora a escucharle en nuevo carcter. Paz a vosotros; como me envi el Padre, as tambin yo os envo, etc.Vase la nota acerca del cap. 17:18. soplcomunicacin simblica del Espritu a ellos. y djoles: Tomad el Espritu Santouna promesa y primicia de la efusin ms abundante de Pentecosts. 23. A los que remitiereis los pecados, les son remitidos, etc.En algn sentidoliteralyautorizadoestepodernuncafuejercidoporunodelosapstoles,yclaramentenofuentendidonuncaporellos como posedo o comunicado a ellos. (Vasela nota acercade Mat.16:19). El poder de entremeterse en la relacin entre los hombresyDiosnohapodidoserdadoporCristoasusministrosenningnsentidosinoministerialodeclarativo,como los intrpretes autorizados de su Palabra, mientras que en las acciones de sus ministros, la naturaleza verdadera del poderaellosencomendadoseveenelejerciciodeladisciplinaeclesistica.

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2429. JESUS APARECE OTRA VEZ A SUS DISCIPULOS REUNIDOS. 24, 25. Empero Toms (vase la nota acerca del cap. 14:16) no estaba con ellos cuando Jess vinopor qu no sabemos, aunque somos poco dispuestos a creer (con Stier, Alford y Luthardt) que fuera intencional debido a desaliento obstinado. El hecho meramente se hace constar aqu, como una apologa afectuosa por su tardanza en creer. 25. Al Seor hemos vistoEsta manera de hablar de Jess (como en el v. 20 y en el cap. 21:7), tan adecuada a su estado de resucitado, pronto vendra a ser la costumbre general. Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creerLa misma forma del discurso indica lo fuerte en su falta de fe.No es: Si veo, creer, sino, Si no veo, no creer; ni espera ver, aunque los dems le dicen que ellos haban visto. (Bengel). Cmo Cristo mismo consideraba este estado de mente, sabemos por Marcos 16:14: Censurles su incredulidad y dureza de corazn, que no hubiesen credo a los que le haban visto resucitado. Pero de dnde vino esta terquedad de resistencia en tales mentes? Seguramente no de una mala gana de creer, sino como en el caso de Natanael (vase la notaacercadelcap.1:46)delmismotemordeequivocarseenasuntotanvital.2629.Yochodasdespuselprimer dadelasemanasiguiente.Probablementeellossereunierontodoslosdasdurantelasemanaanterior,perosuSeor a propsito reserv su segunda presentacin entre ellos hasta el siguiente domingo, para poder as inaugurar las preciosas santdades del Da del Seor (Apocalipsis 1:10). estabanotra vez susdiscpulos dentro, y con ellos Toms. VinoJess,laspuertascerradas,ypsoseenmedio,ydijo:Pazavosotros.LuegodiceaToms:Metetudedoaqu, y ve mis manos mtela en mi costado: y no seas incrdulo, sino fielHay algo rtmico en estas palabras, y a propsito son expresadas en las palabras de Toms mismo, para causarle vergenza. [Luthardt]. Pero con qu condescendencia y suavidad es hecho esto! 28. Toms respondi, y djole: Seor mo, y Dios mo!Que no hizo Toms lo que Jess le invit a hacer, y lo que l haba hecho la condicin de creer, parece claro por el v. 29 (Porque me has visto, Toms, creste). El est abrumado, y la gloria de Cristo ahora brilla en l. Su exclamacin sobrepuja todo lo que haba sido dicho ya, ni puede ser sobrepujada por cosa que sea expresada en la tierra o en el cielo. Por el paralelollamativoenNatanael,vaselanotaacercadelcap.1:49.Lainvasinsocinianadelasupremadivinidadde CristoenseadaaqucomosifueraunamerainvocacinaDiosenunarrebatodeasombronoesdignadenuestra atencin,exceptoporlablasfemiaqueatribuyeaestediscpulo,ylosextremosaquelosmuestraaellosreducidospor argumentos. 29. Porque me has visto, Toms, crestepalabras de alabanza medida, mas de reprensin indirecta y sin duda penosamente sentida: en otras palabras: T en efecto has credo; est bien; pero es slo por la evidencia de tus sentidos, y despus de rechazar perentoriamente toda evidencia menos de aqulla. bienaventurados los que no vieron y creyeronMaravillosa de veras, y rica en bendiciones para nosotros, los que no lo hemos visto, es esta palabrafinaldelEvangelio.[Alford]. 30, 31. LA PRIMERA TERMINACION DE ESTE EVANGELIO. La conexin de estos versculos con las ltimas palabrasdelv.29,eshermosa:esdecir:Yenefecto,ascomoelSeorpronuncibienaventuradoslosque,sinhaberle visto han credo, as para aquel solo fin han sido registrados todos los contenidos de este Evangelio, para que todos losquelolean,creanenl,ycreyendotenganvidaen.aquelnombrebendito.muchasotrassealesmilagros.Estas empero son escritascomo ejemplos suficientes. el Cristo, el Hijo de Diosel uno su ttulo oficial, el otro su ttulo personal.creyendo,tengisvidaVanselasnotasacercadelcap.6:5154. CAPITULO21 Vers. 123. DETALLES SUPLEMENTARIOS. (Se ha sostenido que este captulo ha sido aadido por otra mano, contra clara evidencia en contra, por algunos crticos modernos, principalmente porque el evangelista haba concludo su parte dela obra con el cap.20:30, 31.Pero ni en las Epstolasdel Nuevo Testamento, ni enotros autoresbuenos,es inusitado intercalar asuntos suplementarios, y por consiguiente, tener ms de una sola terminacin]. 1, 2. Despus se manifestJessymanifestsedeestamaneraEstaformadehablarindicaquedespusdesuresurreccin,lno se mostraba sino ocasional e inesperadamente, y de manera sobrenatural, mas real y corporalmente. NatanaelVase la nota acerca de Mateo 10:3. 36. Dceles Simn: A pescar voyVase la nota acerca de Lucas 5:11. aquella noche no cogieron nadacomo cuando la primera pesca milagrosa (vase la nota acerca de Lucas 5:5); sin duda as dispuesto por Dios para que el milagro los impresionara tanto ms por el contraste. El mismo principio se ve en operacin durantegranpartedelministeriodeCristo,yesenefectounagranlevdelprocederespiritualdeDiosconsupueblo. 4. Jess se pusoCf. cap. 20:19, 26. mas los discpulos no entendieron que era JessTal vez haba habido algn intervalo considerable desde la ltima manifestacin, y habindose puesto de acuerdo para volver a su empleo secular, ellos no estaban preparados para verlo. MozosEste trmino no lo identificara necesariamente, por no ser inusitado de parte de alguna persona de rango superior; pero cuando ellos lo reconocieran, se daran cuenta de que esto era muy propio de su Maestro. tenis algo de comer?provisiones, abastecimientos, queriendo decir

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[PAG. 232] en este caso0 pescado. Respondironle: NoEsto fu en su estilo acostumbrado, haciendo que ellos dijeran su situacin, para prepararlos as para lo que vena. 6. Y l les dice: Echad la red a la mano derecha del barcosin duda, por esta direccin concreta, queriendo revelarles su conocimiento del mar y su poder sobre l. 711. aquel discpulo, al cual amaba Jess, dijo a Pedro: El Seor esnuevamente teniendo la ventaja de su hermano en la celeridad de reconocimiento (vase el cap. 20:8), a ser seguido por una actividad en Pedro muy propia de l. estaba desnudocon solamente la ropa interior. echse a la maren la parte poco profunda, a menos de cien metros de la ribera(v.8);nopensandonadar,sinollegaraJessmsprontoqueenelbarcolleno,elcualdifcilmentepodanllevar remando hasta la ribera.9.vieronascuas puestas, yun pezencima de ellas,y panCotejando esto con 1Reyes19:6, y pasajes similares, aparecern los medios invisibles por los cuales Jess hizo esta provisin. 10. Dceles Jess: Traed de los peces que cogisteis ahoraObsrvese la provisin doble as lograda: la de l y la de ellos. El significado de esto tal vez aparecer luego. 11. Subi Simn Pedroa bordo. y trajo la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres: y siendo tantos, la red no se rompiLa referencia manifiesta aqu a la pesca milagrosa anterior (Lucas 5:111), nos da la clave a esta escena. All la pesca fu simblica del xito de su mnisterio futuro: Mientras un temor le haba rodeado [a Pedro], y a todos los que estaban con l, de la presa de los peces que haban tomado JessdijoaSimn:Notemas:desdeahorapescarshombres.Tambin,cuandofueronllamadoslaprimeravez,enel acto de echar la red en la mar; porque eran pescadores, la misma referencia simblica fu hecha a su ocupacin secular: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. (Mateo 4:18, 19). Aqu, entonces, si solamente tenemos en cuenta la misma referencia simblica, ser claro todo el propsito de esta escena. La multitud y el tamao de los peces que ellos tomaron, simblicamente prefiguraban el inmenso xito de su ministerio que ya estaba acercndose, y sta slo como un principio de futuras pescas, por medio del ministerio cristiano, hasta que la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas cubren la mar. Y mientras que, en la primera ,pesca milagrosa, la red se rompa por el peso de lo que contenaexpresivo de la dificultad con que, despus de pescados los hombres, ellos seran capaces de retener, o evitar que escaparan para volver al mundoaqu, siendo tantos, la red no se rompi, no nos hace recordar dichos como stos (cap. 10:28): Yo les doy [a mis ovejas] vida eterna; y no perecern para siempre ni nadie las arrebatar de mi mano? [Luthardt]. Pero no por medio del ministerio cristiano son juntados todos los discpulos verdaderos. Jess mismo, por mtodos invisibles, recoge a algunos, quienes despus son reconocidos por los pescadores de hombres ya constitudos, y quienes participan de los frutos de sus labores. Y no son stos simbolizados por aquella porcin del refrigerio galileo que hallaron los pescadores, de algn modo invisible, ya preparada para ellos. 1214. Y ninguno de los discpulos osaba preguntarle: T, quin eres? sabiendo que era el Seordando a entender que les habra gustado orle decir: Yo soy; pero teniendo evidencia tan convincente, ellos tenan miedo de ser censurados por su incredulidad y dureza de corazn, si osaran hacerle la pregunta.13.tomaelpan,ylesda;yasimismodelpezVaselanotaacercadeLucas24:30.14.Estaerayalatercera vezqueJesssemanifestasusdiscpulosasusdiscpulosreunidos;puessicontamossusaparicionesadiscpulos individuales, seran ms veces. 1517. Y cuando hubieron comido, Jess dijoParece que el silencio haba reinado durante la comida; ininterrumpido por parte de l, para que por su observacin muda de l tuvieran ellos tanto ms comprobadalaseguridaddesuidentidad;ydepartedeellos,porcortedadreverentedehablarmientraslnohablara. Simn, hijode Jons, meamas ms questos?refirindose cariosamente a aquellas palabras tristes de Pedro,un poco antes que negara a su Seor: Aunque todos sean escandalizados en ti, yo nunca ser escandalizado (Mateo 26:33),ypensandoporestaalusintraertodalaescenavivaantesumente,yavergonzarlo.Si,Seor:tsabesquete amoElnoagregamsquestos,peroanteponeunaapelacinafectuosaalamismaomniscienciadelSalvadorpor la verdad de su protestacin, lo que hace que sea totalmente diferente de su dicho anterior. Dcele: Apacienta mis corderosEs seguramente equivocado considerar este trmino como un mero diminutivo de cario, y como queriendodecirlomismoquelasovejas[WebsteryWilkinson].Estmuchomsdeacuerdoconlausanzaentender porcorderoslosdiscpulosjvenesytiernos,yaseaenedadoenexperienciacristiana(Isaas40:11;1Juan2:12,13),y por las ovejas los ms maduros. Diremos (con muchos) que Pedro fu rehabilitado aqu en su puesto? No exactamente, puesto que en realidad no fu excludo de l. Pero despus de un comportamiento como el de l, despusdelaprofundaheridaquehabarecibidoelhonordeCristo,lamanchatradasobresupuesto,eldaohecho a su alta posicin entre los hermanos, y aun su propio consuelo, en perspectiva de la gran obra delante de l, haca falta alguna renovacin semejante de su llamamiento y restablecimiento de su posicin 16. Vulvele a decir la segunda vez me amas? etc.En esta segunda repeticin, aunque se pensaba reabrir la herda, no se repiten las palabrasmsquestos;porqueCristoesmdicotiernocomotambinhbil,yelsilenciodePedrosobreestepuntofu confesinbastantedesupecadoylocura.ComoPedrorepitesuprotestacinenlasmismaspalabras,elSeorseeleva ms alto en la manifestacin de su gracia restauradora. Apacienta mis ovejasSe ha dicho que la palabra aqu es cambiadaapropsitodeunausadaenelv.15,quequeredecirsimplementedardecomeraloscorderos,aunaque quieredecir atender,cuidarcomo pastor,dandoa entender el ejercicio permanente, continuadode aquella vocacin, y en

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susfuncionesmselevadas.17.Dcelelaterceravez:Simn,hijodeJons,meamas?EntristecisePedrodequele dijese la tercera vez, etc.Esta fu la incisin ms honda del mdico en la herida, cuando Pedro todava senta el dolor de los dos sondeos anteriores. Hasta ahora Pedro no se haba dado cuenta todava del objeto de esta serie de sondeos.Laterceravezlorevelatodo,trayendoantesuvistatalarremetidadetristesrecuerdosdequetresvecesneg que lo conoca que lo siente en lo [PAG. 233] ms vivo. Convena que lo sintiera; se quera que lo sintiese. Pero logrado su propsito, el dilogo doloroso termina con un grato: Apacienta mis ovejas; como si dijera el Seor: Ahora, Simn, se ha disipado la ltima manchita de la nube que te haca sombra desde aquella noche de noches: Desde ahora eres para m y mi obra como si no hubiese acaecido aquella escena. 18, 19. Cuando eras ms mozo abarcando todo el perodo de la vida hasta el borde de la vejez. te ceas, e ibas donde queraseras dueo de ti mismo. cuando ya fueres viejo, extenders tus manospara ser atado para la ejecucin, aunque no necesariamente en una cruz. Sin embargo, no hay motivo para dudar la tradicin antigua de que Pedro muri crucificado. esto dijo, dando a entender con qu muerte haba de glorificar a DiosNo es pues una mera prediccin de la manera de su muerte,sinodelhonorqueseraconferidoalpormorirennombredesuSeor.Y,enefecto,sinduda,estaprediccin fu propuesta para sellar su triple restauracin: S, Simn, no slo dars a comer a mis corderos y atenders a mis ovejas,sinodespusdeunalargacarreradetalservicio,serscontadodignodemorirporelnombredelSeorJess. Y dicho esto, dcele: SguemeUniendo as esta prediccin con la invitacin a seguirlo, indicara el evangelista el sentido ms profundo en el cual fu entendido este llamamiento, de no acompaarlo meramente en aquel momento, sino de venir en pos de l llevando su cruz. 20, 21. Volvindose Pedroindicando que l segua inmediatamente como se le mand. ve a aquel discpulo al cual amaba Jess que segua, el que tambin se haba recostado a su pecho en la cena, y le haba dicho: Seor, quin es el que te ha de entregar?El evangelista hace estas alusiones a la familiaridad peculiar a la cual haba sido admitido en la ms memorable de todas las ocasiones, tal vez afectuosamente para dar razn de la pregunta un tanto osada de Pedro acerca de l; lo que es ms bien probable, comofuporlasugestindePedro,queJuanhizolapreguntaacercadeltraidorqueaquserecuerda(cap.13:24,25). Pedro dice a Jess: Seor, y ste, qu?Qu de este hombre? o, Cmo le ir a l? 22, 23. Dcele Jess: Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? Sgueme tPor el hecho de que Juan solo de los Doce sobrevivi la destruccin de Jerusaln, y as fu testigo de aquella serie de acontecimientos que pertenece a los ltimos das, muchos intrpretes buenos creen que sta es una prediccin virtual del hecho, y no una mera suposicin. Pero esto es muy dudoso, y parece ms natural considerar que nuestro Seor no pensaba dar ninguna indicacin positiva de la suerte de Juan, sino que era un asunto que perteneca al Seor de los dos, quien lo revelara o lo encubrira segn creyera propio, y que le corresponda a Pedro prestar atencin a sus asuntos propios. De acuerdo con esta interpretacin, en el sgueme t, la palabra t es enftica. Ntese la disposicin absoluta de la vida humanaquepretendeCristocomosuyaporderecho:Siquieroquelquedehastaqueyovenga,etc.Salientonces este dicho entre los hermanos, que aquel discpulo no haba de morircreencia en la cual ellos cayeron tanto ms fcilmente por la expectativa general de que la segunda venida de Cristo estaba entonces cerca. Mas Jess no le dijo, No morirEl evangelista es celoso por el honor de su Seor, el cual se podra creer que la muerte de Juan comprometera,sitalmalentendidonofueracorregido. 24, 25. LA TERMINACION FINAL DE ESTE EVANGELIO. Este es aquel discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosasidentificando as al autor de este libro con todo lo que dice de este discpuloy sabemos que su testimonio es verdaderoCf. cap. 19:35. Y hay tambin otras muchas cosas que hizo JessVase el cap. 20:30, 31. si se escribiesen cada una piensoexpresin usada para dar a entender que lo que sigue no hay que tomarlo demasiado literalmente. ni aun en el mundo cabran los libros, etc.no una expresin meramente hiperblica, distinta de la sublime sencillez de este escritor, sino dicho para hacer entender al lector que, aun ahora cuando l haba terminado de escribir, le pareca que faltaba mucho para agotar todos los materiales; que l mismo estabarebosando,ypodramultiplicarEvangelioshastacasicualquierextensindentrodeloslmitesestrictosdelo que Jess hizo. Pero en la limitacin de estas Historias incomparables, en cuanto a nmero, hay tanto de aquella sabiduradivinaquehapresididoypenetralosorculosvivos,comoensuvariedadyplenitud. [PAG.234]TABLACRONOLOGICADELOSMILAGROSDECRISTO Sobre el orden de algunos de los Milagros y de las Parbolas de nuestro Seor, habiendo escasos datos, existe considerablediferenciadeopinin.

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MILAGROS Elaguahechavino Loscomerciantesarrojadosdeltemplo Elhijodelnoblesanado Laprimerapescamilagrosa Elleprososanado Elsiervodelcenturinsanado Elhijodelaviudaresucitado Elendemoniadosanado LasuegradePedrosanada Elparalticosanado Elhombreimpotentesanado Elhombredelamanosecasanado Elendemoniadociegoymudosanado Latempestadcalmada Losendemoniadosgadarenossanados LahijadeJairoresucitada Elflujodesangresanado Losdoshombresciegossanados Elendemoniadomudosanado Loscincomilalimentados Jesscaminasobrelasaguas Lahijadelamujersirofenisa Elsordoytartamudosanado Loscuatromilalimentados Unciegosanado Eljovenlunticosanado Laprovisinmilagrosadetributo Losojosdelciegodenacimientoabiertos Dndeseverificaron Dndeserelatan CandeGalilea Jerusaln Can MardeGalilea Capernaum Capernaum Nan Capernaum Capernaum Capernaum Jerusaln Galilea Galilea MardeGalilea Gadara Capernaum } Cercade Capernaum Capernaum Capernaum Decpolis MardeGalilea Mateo9:2731 Mateo9:3234 Mat. 14:1321; Mar. 6:3144; Luc. 9:1017; Jn. 6:514 Mat.14:2233;Mar.6:4552;Jn.6:1521 Juan2:111 Juan2:1317 Juan4:4654 Lucas5:111 Mat.8:24;Mar.1:4045;Luc.5:1215. Mateo8:513;Lucas7:110 Lucas7:1117 Mar.1:2128;Luc.4:3137 Mat.8:14,15;Mar.1:2931;Luc.4:3839 Mat.9:28;Mar.2:112;Luc.5:1726 Juan5:116. Mat.12:1014;Mar.3:16;Luc.6:611 Mateo12:2224;Lucas11:14 Mat.8:2327;Mar.4:3541;Luc.8:2225 Mat.8:2834;Mar.5:120 Mat.9:1826;Mar.5:2224;Luc.8:4156

Costas de Tiro y Mat.15:2128;Mar.7:2430 Sidn Decpolis Decpolis Betsaida Marcos7:3137 Mat.15:3239;Mar.8:19 Marcos8:2226

Cerca de Cesarea de Mat.17:1421;Mar.9:1429;Luc.9:3743. Filipo Capernaum Jerusaln Mateo17:2427 Juan9:141 Lucas13:1017 Lucas14:16 Lucas17:1119 Juan11:146 Mat.20:2634;Mar.10:4652;Luc.18:3543 Mat.21:12,13,18,19;Mar.11:1224 Lucas19:45,46 Mat. 26:5154; Mar. 14:4749; Luc. 22:50, 51; Jn 18:10,11 Juan21:114

La mujer enferma desde haca 18 aos [Perea] sanada Elhidrpicosanado Losdiezleprososlimpiados Lzaroresucitado Losdosmendigosciegossanados Lahigueraestrilmaldita Loscomerciantesarrojadosdeltemplo LaorejadeMalcosanada Lasegundapesca [Perea] FronteradeSamaria Betania Jeric Betania Jerusaln Getseman MardeGalilea

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[PAG.235]TABLACRONOLOGICADELASPARABOLASDECRISTO PARABOLAS Losdosdeudores Dndesepronunciaron [Capernaum] Dndeserelatan Lucas7:4043 Mat.12:29;Mar.3:27;Luc.11:21,22. Mat.12:4345;Luc.11:2426 Mat.13:39,1823;Mar.4:39,1420;Luc.8:58,1115 Mateo13:2430,3643 Mat.13:31,32;Mar.4:3032;Luc.13:18,19 Marcos4:2629 Mat.13:33;Luc.13:20,21 Mateo13:44 Mateo13:45,46 Mateo13:4750 Mateo18:2135 Lucas10:2937 Lucas11:58 Lucas12:1621 Lucas13:69 Lucas14:1524 Mat.18:1214;Luc.15:37 Lucas15:810 Lucas15:1132 Juan10:118 Lucas16:18 Lucas16:1931 Lucas17:710 Lucas18:18 Lucas18:914 Mateo20:116 Lucas19:1127 Mateo21:2832 Mat.21:3344;Mar.12:112;Lucas20:918 Mateo22:114 Mateo25:113 Mateo25:1430

El hombre fuerte Galilea armado Elesprituinmundo Galilea Elsembrador Lacizaayeltrigo CostadelMardeGalilea CostadelMardeGalilea

Elgranodemostaza CostadelMardeGalilea La semilla que crece CostadelMardeGalilea secretamente Lalevadura Eltesoroescondido CostadelMardeGalilea CostadelMardeGalilea

La perla de gran CostadelMardeGalilea precio Lareddepescar Elsiervocruel Elbuensamaritano CostadelMardeGalilea Capernaum CercadeJerusaln

El amigo de media CercadeJerusaln noche Elricoinsensato Lahigueraestril Lagrancena Laovejaperdida Lamonedaperdida Elhijoprdigo Elbuenpastor El infiel Galilea Galilea Perea Perea Perea Perea Jerusaln

mayordomo Perea Perea Perea Perea

ElricoyLzaro Lossiervosintiles Laviudainsistente El fariseo publicano y

el Perea

Los obreros de la Perea via Lasminas Losdoshijos Jeric Jerusaln

Los labradores Jerusaln malvados Las bodas del hijo Jerusaln delrey Lasdiezvrgenes Lostalentos MontedeOlivas MontedeOlivas

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[PAG.236]LOSHECHOSDELOSAPOSTOLES INTRODUCCION Este libro es a los Evangelios lo que es el fruto a la planta que lo lleva. En los Evangelios vemos el grano de trigo que cae en la tierra y muere: en los Hechos lo vemos llevando mucho fruto (Juan 12:24). En aqullos vemos a Cristo comprando a la iglesia con su propia sangre: aqu vemos a la iglesia as comprada surgiendo a una existencia real, primeroentrelosjudosdePalestinayluegoentrelosgentilesdelrededor,hastaqueganaunabaseenlagrancapital del mundo antiguo, marchando majestuosamente de Jerusaln a Roma. Este libro no es menos valioso como una introduccin a las Epstolas que le siguen que como una secuela a los Evangelios que le preceden. Porque sin esta historia, las Epstolas del Nuevo Testamento, presuponiendo, como lo hacen, las circunstancias histricas de aquellos aquienesvandirigidas,yderivandodestastalcaudaldesufrescura,intentoyfuerza,nopodrandemaneraalguna serloquesonahora,yennumerosospasajesseranapenasinteligibles. Lalegitimidad,autenticidadyautoridadcannicadeestelibro,nuncafueronpuestasendudadentrodelaIglesia primitiva. Tiene su lugar inmediatamente despus de los Evangelios en los catalogos de los Homologomena, o los libros universalmente reconocidos del Nuevo Testamento (vase la introduccin a Comentary on the Bible, by Jamieson, Fausset & Brown, Vol. V, pgs. 4, 5). Es verdad que fu rechazado por ciertas sectas herticas en el segundo y tercer siglos, y por los ebionitas, los severianos (vase Eusebio, Historia Eclesistica, 4:29), los marcionitas y los maniqueos; pero el carcter totalmente burdo de sus objeciones (vase la Introduccin arriba referida, pgs. 13, 14), no slo las priva de todo peso, sino aun ms, muestran indirectamente sobre qu slidas bases la Iglesia Cristiana haba procedidotodoeltiempoalreconocerestelibro. En nuestros das, sin embargo, su autenticidad, como la de los principales libros del Nuevo Testamento, ha sido objeto de aguda y prolongada controversia en Alemania. Primeramente, De Wette, mientras que admite que Lucas es el autor de todo el libro, declara que la primera parte del mismo ha sido tomada de fuentes no dignas de confianza (Einleitung, 2a y 2c). Pero la escuela de Tubingen, con Baur al frente, ha ido mucho ms lejos. Como esta escuela no puede ni aun pretender que su fantstica teora de la fecha postjuanina de los Evangelios sea escuchada, entre tanto que la autenticidad de los Hechos de los Apstoles permanezca inconmovible, ellos sostienen que puede mostrarse quelaprimerapartedeestaobranomerececrdito,mientrasquelasegundaparteestenabiertacontradiccinconla Epstola a Los Glatas, la cual esta escuela reputa inexpugnable, y lleva en s evidencias internas de ser una planeada tergiversacin de los hechos, con el propsito de establecer el carcter universal que Pablo di al cristianismo en oposicin al estrecho pero original carcter judaico del mismo que Pedro predic, y que, despus de la muerte de los apstoles, fu sostenido exclusivamente por la secta de los ebionitas. Es doloroso pensar que un hombre como Baur, tan recientemente fallecido, haya gastado tantos aos y, ayudado por ilustres y perspicaces discpulos en diferentes partesdelargumento,hayaempleadotantoconocimiento,investigacineinventivaintentandoelaborarunahiptesis con respecto al origen de los principales libros del Nuevo Testamento, hiptesis que viola todos los principios de sobria crtica y legtima evidencia. Como escuela, a la larga, este grupo se disgreg: su cabeza, despus de vivir lo suficiente para verse el nico defensor de la teora como un todo, dej este escenario terrenal quejndose de la desercin;mientrasquealgunosdesusasociadoshanabandonadotancruelesestudiosporlasmscongenialestareas delafilosofa,yotroshanmodificadosusataquescontralaveracidadhistricadelascrnicasdelNuevoTestamento, retirndose a posiciones a las que no vale la pena seguirlos, mientras que todava otros han estado aproximndose gradualmente a los sanos principios. La nica compensacin por todo este dao es la rica adicin a la literatura apologtica y crtica de los libros del Nuevo Testamento y de la historia ms temprana de la Iglesia Cristiana, que ha provenido de las plumas de Thiersch, Ebrard y muchos otros. Cualquier alusin que tengamos que hacer a las afirmacionesdeestaescuela,serhechaenconexinconlospasajesaloscualesellasserelacionenenHechos,Primera deCorintiosyGlatas. La relacin que hay entre este libro y el tercer Evangelio, siendo ste simplemente la continuacin del otro, y escritos ambos por el mismo autor, y la notable similaridad que distingue el estilo de ambas producciones no dejan lugar a dudas de que la iglesia primitiva estaba en lo cierto al atribuirlos con unnime consentimiento a Lucas. La dificultad que algunos crticos fastidiosos han creado acerca de los orgenes de la primera parte de la historia, no tienenbaseslida.[PAG.237]Queelhistoriadormismofueratestigopresencialdelasprimerasescenas,comodeduce Hug por la circunstancialidad de la narracin, es completamente improbable; pero haba centenares de testigos que haban presenciado en su totalidad algunas de las escenas, y lo suficiente de todas las dems, para dar al historiador,

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en parte oralmente y en parte por testimonio escrito, todos los detalles que l tan grficamente ha incorporado en su historia; y se comprobar por el comentario, as confiamos, que las quejas de De Wette de que existan en esta parte confusin, contradiccin y error, son sin fundamento. El mismo crtico, y uno o dos ms, atribuiran a Timoteo aquellas ltimas partes del libro en las que el historiador habla en la primera persona del plural, suponiendo que Timoteotomnotasdetodoloquepasabaantesuspropiosojos,locualLucasincluyensuhistoriatalcualestaba.Es imposibleaqurefutarendetalleestainfundadahiptesis,peroellectorlohallarrefutadoporEbrard(GospelHistory, sec.110,traduccindeClark;sec.127delaobraoriginal,1850)yporDavidson(IntroductiontotheNewTestament,Vol. II,pgs.921). Las espontneas coincidencias entre esta historia y las Epstolas apostlicas han sido tradas a la luz y usadas con sin igual xito como un argumento en favor de la veracidad de los hechos as declarados, por Paley en su Horae Paulinae,alaqueBirkshahechounnmerodeingeniosasadicionesensuHoraeApostolicae.Algunasdestashansido objetadas por Jowett (St. Pauls Epistles, Vol. I, pgs. 108 sig.), no sin cierto grado de razn en algunos casos, por el presente al menos, aunque l mismo admite que en esta lnea de evidencias la obra de Paley tomada en conjunto es inexpugnable. Mucho se ha escrito con respecto al objeto de esta historia. Ciertamente, los actos de los apstoles estn slo parcialmente registrados en este libro. Pero por este ttulo el historiador no es responsable. Si nos situamos entre los dos extremos, el de suponer que la obra carece por completo de plan, y el de que est diseada sobre un plan completoyelaborado,estaremosprobablementetancercadelaverdadcomoesnecesario,sitomamoseldiseocomo una crnica de la difusin del cristianismo y el surgimiento de la iglesia cristiana, primeramente entre los judos de Palestina, asiento de la antigua fe, y luego entre los gentiles alrededor, con Antioqua como centro, hasta que finalmenteseextiendehastalaRomaimperial,preanunciandosutriunfouniversal.Vindoloas,nohaydificultaden explicar el lugar casi exclusivo que da este libro a las labores de Pedro en primer trmino y la completa desaparicin tantodelcomodelrestodelosOnce,despusdequesurgeenelescenarioelgranApstoldelosGentiles,comolas lucesmenoresalsurgirlaluminariamayor. CAPITULO1 111. INTRODUCCIONLOS ULTIMOS DIAS DENUESTRO SEOR SOBRE LA TIERRASU ASCENSION.1, 2.EnelprimertratadoElEvangeliodeSanLucas.ohTefiloVaseLucas1:3.comenzahaceryaensearuna declaracinmuyimportante,quedividelaobradeCristoendosgrandessubdivisiones:una,queabarcasuobrasobre la tierra; la otra, su obra subsecuente desde el cielo; una, en su propia persona, la otra, por su Espritu; una, el principio; la otra, la continuacin dela misma obra; unaque complet cuando l se sent a la diestra en lasalturas, la otra, que continuar hasta su segunda venida; una registrada en Los Evangelios, y los comienzos de la otra relatados solamente en este libro de Los Hechos. En consecuencia la gran historia de lo que Jess hizo y ense no concluye con su partida al Padre; ya que Lucas sigue narrando la historia usando conceptos ms elevados; porque todos los trabajos subsecuentes de los apstoles son solamente una manifestacin del ministerio del Redentor mismo glorificado. Porque ellos actuaban bajo su autoridad, y l era el principio que obraba en todos ellos. [Olshausen]. Hastaeldaenque,habiendodadomandamientosporelEsprituSanto,etc.refirindosealpreceptoregistradoen Mateo 28:1820; Marcos 16:1518; Lucas 24:4449. Es digno de notarse que en ningn otro lugar se dice que tales comunicaciones del Redentor resucitado hayan sido dadas por el Espritu Santo. En general, esto poda haberse dichodetodoloqueJesshablytodoloquelhizoensucarcteroficial,puesconestemismoobjetoDiosnoledi elEspiritupormedida(Juan3:34).Perodespusdesuresurreccin,comoparadaraconocerlanuevarelacinquel tena para con la Iglesia, distingui su primer encuentro con los discpulos reunidos, soplando sobre ellos (inmediatamente despus de darles su paz), y diciendo: Tomad el Espritu Santo, otorgando as con sus manos, anticipadamente, el don del Espritu Santo (vase el comentario sobre Juan 20:21, 22); y sobre este mismo principio se dice aqu que sus mandamientos al partir fueron dados por medio del Espritu Santo, como para hacer resaltar que lestabaahoratodosaturadodelEspritu;queloquehabasidoreservadodurantesuobraypasinparasuspropias necesidades, ha sido ahora suministrado, ya rebosando de l mismo hacia sus discpulos, y slo necesitaba su ascensin y glorificacin para que fuese del todo derramado (vase comentario sobre Juan 7:39). se present vivo ComoelautorestapuntodedecirnosquelaresurreccindelSeorJesseraelasuntoprincipaldelapredicacin apostlica, ste es introducido aqu acertadamente por medio de una alusin a la evidencia primaria sobre la cual aquel gran hecho descansa, es decir, las repetidas e innegables manifestaciones de l mismo en el cuerpo a sus discpulos reunidos quienes en lugar de estar predispuestos a creerlo, tuvieron que ser vencidos [PAG. 238] por la

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evidencia irresistible de sus propios sentidos, y fueron lentos an en someterse a esto (Marcos 16:14). aparecindoles porcuarentadasEstaimportanteespecificacindetiempoocurretansloaqu.yhablndolesdelreinodeDios hasta ahora solamente en germen, pero que pronto tomara forma visible. Este fu el primero y el ltimo tema de su enseanza sobre la tierra. que no se fuesen de JerusalemPorque el Espritu Santo haba de glorificar el estado presente de las cosas, descendiendo sobre sus discpulos en su asiento metropolitano, y en la prxima de sus grandes festividades despus de la ascensin de la Cabeza de la Iglesia; para que se cumpliese la profeca: de Sin saldr la ley, y de Jerusalem la palabra de Jehov (Isaas 2:3; comp. Lucas 24:49). seris bautizados con el Espritu Santo no muchos das despus de estosdiez das despus, como puede verse en Levtico 23:15, 16; fu expresado aqu indefinidamente para ejercitar la fe de ellos. 68. restituirs el reino a Israel en este tiempo?Indudablemente sus ideas carnales acerca del reino mesinico haban sido modificados ya, aunque hasta dnde, es imposible decir. Pero como ellos esperaban con sencillez alguna forma de restauracin del reino de Israel, no se les contradice ni regaa sobre este punto. No toca a vosotros saber los tiempos, etc.indicando no solamente que ste no era el tiempo, sino que, adems, la pregunta estaba fuera de razn, en vista de la ocupacin actual y futuro trabajo de ellos. recibiris la virtudpoder(vaseLucas24:49).ymeseristestigosenJerusalemyentodaJudea,ySamaria,yhastaloltimo de la tierraEste orden de la predicacin y xito apostlicos es la clave apropiada al plan de los Hechos, que relata primeroelavancedelevangelioenJerusaln,yentodaJudeaySamaria(caps.1al9),yluegohastaloltimodela tierra(caps.10al28).911.vindoloellos,fualzadoVaseelcomentariosobreLucas24:5053.Paranodarlugar al pensamiento de que l haba desaparecido mientras ellos miraban hacia otra direccin y que solamente ellos dedujeran que haba ascendido al cielo, se dice aqu expresamente que vindolo ellos, fu alzado, y una nube le recibi y le quit de sus ojos. As como se expres Elas: Si me vieres cuando fuere quitado de ti (2 Reyes 2:10); Y vindolo Eliseo (v. 12). Vase nota sobre Lucas 9:32. Y estando con los ojos puestos en el cieloSiguindole ansiosamente con la vista en extasiado asombro. Pero esto no ha sido escrito como un mero hecho, sino como una parte de aquella irresistible evidencia de los sentidos de ellos, sobre la cual descansara todo su testimonio subsecuente. dos varones en vestidos blancosngeles en forma humana, como en Lucas 24:4. Varones Galileos, qu estis mirando al cielo? etc.Como si vuestra Cabeza glorificada se fuera de vosotros para nunca ms volver. El volver; no algn otro, sino este mismo Jess; y as como le habis visto ir, de igual manera volver. tan personalmente, tan visiblemente, tan gloriosamente. Permitid que esta gozosa expectacin de su venida absorba el dolordesupartida. 1226. REGRESO DE LOS ONCE A JERUSALENACONTECIMIENTOS EN EL APOSENTO ALTO HASTA EL PENTECOSTES1214. camino de un sbadoaproximadamente un kilmetro. subieron al aposento altoQuiz ste sea el mismo gran aposento alto donde ellos haban celebrado la ltima Pascua y la primera Cena con el Seor (Lucas 22:12). donde morabanno se alojaban, pero tenan como su lugar de reunin. Pedro, etc.Vase la nota sobreMateo10:24.perseverabanunnimesUnidosporunvnculomsfuertequelamuerte.enoracinyruego por el bautismo prometido, cuya necesidad sentiran en forma creciente en su estado de orfandad. y con Mara la madre de JessDistinguida de las otras mujeres, pero de una manera que excluye la idea de que ella tuviese preeminencia alguna sobre los discpulos. La hallamos con los dems en oracin dirigida a su Hijo glorificado [Webster y Wilkinson]. Esta es la ltima mencin de ella en el Nuevo Testamento. La fbula de la Asuncin de la Virgen notienefundamentoniaunenlatradicin.[Alford].yconsushermanosVaselanotasobreJuan7:35.1526.Yen aquellosdasdeexpectanteoracin,yprobablementehaciaelfindelosmismos,cuandolanaturalezadesutrabajo futuro comenzaba a hacrseles ms clara, y el Espritu Santo, habiendo sido recibido ya por los Once (Juan 20:22), estaba incitando a Pedro, quien haba de ser el principal dirigente de la naciente comunidad (Mateo 16:19). como de ciento y veinte en nmeromuchos, por lo tanto, de los 500 hermanos que vieron juntos a su resucitado Seor (1 Corintios 15:6), deben haber permanecido en Galilea. colgndose, etc.Este informe suplementa, pero no contradice loquesediceenMateo27:5.suobispadoocargo.LaspalabrascitadassonunacombinacindelosSalmos69:25y 109:8; con las que el apstol describe a uno ms grande que David y uno peor que Achitfel y sus cmplices que conspiraron contra David.Comenzando desdeelbautismo de Juanpor quien nuestroSeor no slofubautizado, sino tambinoficialmente anunciado e introducidoasus propios discpulos. todo eltiempo que el Seor Jess entr y sali entre nosotros uno sea hecho testigo con nosotros de su resurreccinCun claramente est expresado aqu el oficio principal de los apstoles: (1) testificar, por haberlo observado personalmente, del gran acontecimiento de la resurreccin del Seor Jess; (2) mostrar cmo este hecho glorific toda su vida previa, de la que haban sido constantes observadores, y estableci sus ttulos divinos. Y sealaronpropusieron como candidatos, no los once solos, sino toda la compaa, presidida por Pedro. a dosla seleccin caera entre muy pocos. Y orando, dijeron: T, Seor, etc.La palabra Seor, cuando se usa independientemente en el Nuevo Testamento, casi sin excepciones, significa EL HIJO; y las palabras muestra cul escoges (has escogido, en el original) son decisivas. Los apstoles

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son justamente mensajeros de Cristo: es l quien los enva y de l dan testimonio. Aqu, por lo tanto, tenemos el primer ejemplo de una oracin ofrecida al Redentor exaltado, proporcionando as, indirectamente, la prueba ms fuerte de su divinidad. [Olshausen]. que conoces los corazones de todosVase Juan 2:24, 25; 21:1517; Apocalipsis 2:23. para irse a su lugarUna expresin eufemstica, o que mitiga un tanto el pavoroso destino del traidor, que denota no slo una morada destinada, sino tambin un ambiente congenial. fu contadoaceptado por voto en sufragiogeneral.conlosonceapstolescompletandoelnmerodeDocequehabasidoquebrantado. [PAG.239]CAPITULO2 Vers. 113. DESCENSO DEL ESPIRITULOS DISCIPULOS HABLAN EN LENGUASASOMBRO DE LA MULTITUD. 14. Y como se cumplieron los das de Pentecostsel quincuagsimo da contando desde la maana que sigui al primer sbado de la Pascua (Levtico 23:15, 16). unnimesla solemnidad del da quiz inconscientementehacaaumentarsusexpectaciones.2.Yderepentevinounestruendodelcielocomodeunviento recio que corra, etc.Olshausen dice: Toda esta descripcin es tan pintoresca y tan notable que solamente puede procederdeuntestigopresencial.Loinesperado,lofuerteylodifusodelsonidocausaronprofundopavorentodala compaa, y as fu completada la preparacin para recibir el don celestial. El viento era un smbolo familiar del Espritu (Ezequiel 37:9; Juan 3:8; 20:22). Pero lo que se oy no fu el sonido de un viento real. Fu slo un estruendo semejantealviento. 3.lenguas repartidas, como de fuego, etc.lenguas divididas, es decir, semejantes a llamasen formadelenguas,quesurgierondeuncentroorazcomn,yseposaronsobrecadaunodelosquecomponanaquel gran grupo. Qu hermoso este smbolo visible de la ardiente energa del Espritu que descenda ahora en toda su plenitudsobrelaiglesiayqueseraderramadoaltravsdetodalenguaysobretodaslastribusdeloshombresbajoel cielo!4.ycomenzaronahablarenotraslenguas,etc.Lenguasvivasyrealescomoseentiendeclaramenteporloque sigue. Lo que ellos decan, y probablemente todos decan la misma cosa, eran las maravillas de Dios, tal vez en las inspiradas palabras de los himnos evanglicos del Antiguo Testamento; aunque parece muy cierto que los mismos que hablaban, nada entendan de lo que hablaban (Vase la nota sobre 1 Corintios 14). 511. Moraban entonces en Jerusalem Judos, varones religiosos, de todas las naciones,no que hayan sido moradores permanentes en Jerusaln (vase v. 9), aunque la expresin parece indicar ms que una visita temporaria para observar esa fiesta particular.Partos, etc.Comenzando desde el ms remoto este, donde habitaban los partos,la enumeracin prosigue ms y ms hacia el oeste, hasta que llega a Judea; luego vienen a los pases occidentales, de Capadocia a Panfilia; luego los meridionales, de Egipto a Cirene; y finalmente, apartndose de toda consideracin geogrfica, los cretenses y los rabes estn colocados juntos. Esta enumeracin est designada evidentemente para dar una impresin de universalidad.[Baumgarten]. 1440. PEDRO, POR PRIMERA VEZ, PREDICA PUBLICAMENTE A CRISTO. 1421. Pedro, ponindose en pie con los onceAdelantndose tal vez a los dems. stos no estn borrachosrefirindose no a los once, sino al cuerpo de todos los discpulos. siendo la hora tercialas nueve de la maana (vase Eclesiasts 10:16; Isaas 5:11; 1 Tesalonicenses 5:7). en los postreros dases decir, los das del Mesas (Isaas 2:2); clausurando todo el orden preparatorio y constituyendo la dispensacin final del reino de Dios sobre la tierra. derramar de mi Esprituen contraste con las meras gotas otorgadas en todos los tiempos precedentes. sobre toda carnehasta entonces haba sido limitado a la simiente de Abrahn. hijos hijas mancebos viejos siervos siervassin distincin de sexo, edad o rango. vern visiones soarn sueosEste lenguaje es una mera adaptacin a las maneras en las cuales el Espritu obraba bajo la antigua dispensacin, cuando la profeca fu dada; porque en el Nuevo Testamento, las visiones y sueos son ms bien la excepcin que la regla. Y dar prodigios, etc.refirindose a las seales que precederan a la destruccin de Jerusaln (vase la nota sobre Lucas 21:25 y sig.) todo aquel que invocare el nombre delSeor,sersalvoEstosealaelestablecimientopermanentedeladispensacindelasalvacinporlagracia,que sigui al quebrantamiento del estado judo. 2228. varn aprobado de DiosMs bien, autenticado, que ha sido comprobado o demostrado ser de Dios. en maravillas [milagros] que Dios hizo por lEsto no es una desestimacin de los milagros de nuestro Seor, como algunos han alegado, ni es inconsecuente con Juan 2:11; sino que est estrictamente de acuerdo con su progresodesde la humillacin hasta la gloria, y con sus propias palabras en Juan 5:19. Este aspecto de Cristo est aqu puntualizado para mostrar a los judos la misin total de Jess de Nazaret como ordenada y llevada a efecto por el Dios de Israel [Alford]. determinado consejo y providenciael plan fijado por Dios y su conocimiento previo y perfecto de todos los pasos que se daran en el mismo. prendisteis y matasteis por manos de los inicuos, crucificndoleCun notablemente se presenta aqu la criminalidad de los asesinos de Cristo,enarmonaconeleternopropsitodequeCristofueseentregadoensusmanos!eraimposibleserdetenidode ellaQu dicho tan glorioso! Era imposible que el Viviente permaneciera entre los muertos (Lucas 24:5); pero

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aqu, la imposibilidad parece referirse a la afirmacin proftica de que l no vera corrupcin. no dejars mi alma en elinfiernoen su estado incorpreo (comp. nota Lucas16:23). nidars atu santo que vea corrupcinen la tumba. Hicstemenotoriosloscaminosdelavidaesdecir,lavidadespusdelaresurreccin.mehenchirsdegozocontu presenciaes decir, en gloria, como es claro por el contexto y las palabras mismas del Salmo 16:10, 11. 2936. David muri, y fu sepultado, etc.Pedro, lleno del Espritu Santo, ve en este Salmo 16 un hombre santo, cuya vida de elevada devocin y sublime espiritualidad est coronada con la seguridad de que, aunque guste la muerte, se levantar sin ver corrupcin, ser admitido a la bendicin de la inmediata presencia de Dios. Ahora bien, como esto palpablemente no sucedi con David, poda referirse solamente a otra persona, aun aqul mismo a quien David fu enseado a esperar como el ocupante final del trono de Israel. (Aquellos, por lo tantoy hay muchosque consideran a David mismo como la persona a quien se refiere este Salmo y las palabras citadas como refirindose a Cristo solamente en un sentido ms eminente, anulan todo el argumento del apstol). As, pues, se afirma que el Salmo ha tenido su nico apropiado cumplimiento en Jess, de cuya resurreccin y ascensin eran ellos testigos; mientrasquelagloriosaefusindelEsprituobradaporlamanodelquehabaascendido,poniendoentodosellosun sello de infalibilidad fu presenciada por miles de personas que estaban escuchndolo. Otra ilustracin de la ascensin del Mesas y suentronizacin a la diestra de Dios, se halla en el Salmo 110:1, el cual no puede interpretarse [PAG. 240] como que David est hablando de s mismo, ya que l est todava en su tumba. 36. Sepa pues (en resumen) ciertsimamentepor hechos indisputables, por predicciones cumplidas y por el sello del Espritu Santo quefupuestosobretodos.todalacasadeIsraelporqueenesteprimerdiscursolaapelacinsehaceformalmentea toda la casa de Israel, como al reino de Dios existente hasta entonces. a este Jess que vosotros crucificasteisEl aguijnestalfinaldeldiscurso[Bengel].ProbarlessolamentequeJesseraelMesas,podahaberlosdejadoatodos sinsentirconmocindecorazn.Peroconvencerlosdequeaquelaquienelloshabancrucificado,habasidoexaltado porladiestradeDios,yconstitudoelSEORaquienDavidenesprituador,antequientodarodillahadedoblarse, y el mismo CRISTO de Dios, era llevarlos a mirar a aquel a quien traspasaron, y a hacer llanto sobre l (Zacaras 12:10). Dios ha hechoEl propsito de Pedro era mostrarles que estos acontecimientos, en lugar de interrumpir los planes del Dios de Israel, eran la manifestacin de su propia alta estrategia. 3740. compungidos de coraznAqu hallamos el principio del cumplimiento de Zacaras 12:10, cuya plena realizacin est reservada para el da cuando todo Israel ser salvo (vase nota sobre Romanos 11:26). qu haremos?He aqu ese hermoso espritu de genuina compuncinydocilidaddelnio,quehabiendodescubiertoquetodosupasadohabasidounaterribleequivocacin, slo busca corregirse para el futuro, sean cuales fueren los cambios envueltos y los sacrificios requeridos. As se expres Saulo de Tarso (cap. 9:6). ArrepentosEsta palabra denota cambio de mente, y aqu incluye la recepcin del evangelio como la consecuencia lgica de ese cambio de mente que ellos estaban experimentando. bautcese para perdn de los pecadoscomo el sello visible de esa remisin de pecados. Porque la promesadel Espritu Santo por medio del Salvador resucitado, como la gran bendicin del Nuevo Pacto. todos los que estn lejoslos gentiles, como en Efesios 2:17. Pero al judo primeramente (Romanos 1:16). con otras muchas palabras testificaba y exhortabaAqu tenemos, por lo tanto, slo un resumen del discurso de Pedro: aunque por las palabras que siguen pareceraqueslolaspartesmsprcticas,lasapelacionesdirigidasnicementealosjudos,sonomitidas.Sedsalvos de esta perversa generacinComo si Pedro ya viese de antemano la irremediable impenitencia de la nacin en conjunto,yquisieraquesusoyentesseapresurasenporsmismosyasegurasensupropiasalvacin. 4147. HERMOSOS COMIENZOS DE LA IGLESIA CRISTIANA. los que recibieron su palabra, fueron bautizadosEs difcil explicar cmo 3.000 personas pudieron ser bautizadas en un da, de acuerdo con la antigua prctica de una completa inmersin: y cuando en Jerusaln no haba agua a la mano, a no ser el arrovo de Cedrn y unos pocos pozos. La dificultad slo puede ser removida suponiendo que ya empleaban el rociamiento, o bautizaban en casas en grandes recipientes. La inmersin formal en ros o en grandes cantidades de agua, probablemente tena lugar slo donde la localidad lo permita convenientemente [Olshausen]. [Las dificultades para la inmersin de los tres mil son ms aparentes que reales, y la fuerza rotunda de los hechos da buena cuenta del argumento de los no inmersionistas.Laprimeraobjecin,fundadaenelelevadonmerodeloscandidatos,nopuederesistirantelaextensa documentacin que prueba que cantidades similares de personas, y aun mayores, recibieron la inmersin en tanto o aun menos tiempo que aquel del cual los apstoles pudieron disponer en aquel da. J. T. Christian, en su libro Immerson, Louisville, Ky., pgs. 7182, menciona entre otros los siguientes casos: Crisstomo bautiz a 3.000 en Constantinopla,enabril16de404;Patricio,enIrlanda,bautiza12.000enunda;Agustnbautiza10.000sajonesen unda,enelroSwale,juntoaYorkenInglaterra;J.E.Clough,misionerobautistaen1878,concincoayudantes(como indudablementelosanteriorestambinlostuvieron)bautizenlaIndiaa2.222convertidos,enseishoras,bautizando, a la vez, slo dos predicadores; el 28 de diciembre del mismo ao, el mismo misionero bautiz a 1.671 personas ms. La segunda objecin, o sea,ladela faltade agua, no est de acuerdo con el hecho deque precisamente agua era loque

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abundaba en Jerusaln, ciudad que alguien describi muy bien diciendo: UNA FORTALEZA BIEN CERRADA, BIEN REGADA: POR FUERA, COMPLETAMENTE SECA. Los requerimientos mosaicos y ceremoniales en cuanto a lapurificacindelaspersonas(ablusiones)ylagranafluenciadegentesparalasgrandesfiestas(hastadoscientosmil de afuera venan para la Pascua, segn Josefo) hacan imprescindible una amplia provisin de agua. H. Harvey, en The Church, Hamilton, Nueva York, 1879, pgs. 127130, habla de las inmensas cisternas de que la ciudad estaba minada, teniendo cada casa por lo menos una, y muchas de ellas varias, como una que cita como teniendo cuatro, siendolasdimensionesdelamenorymayor,respectivamente,2,40y10metrosdelargo;1,20y10metrosdeanchoy 7 metros de profundidad. Luego estaban los seis estanques pblicos: Betesda, Alto y Bajo Gihn, Ezequas, Silo y el PozodelRey.Elprimero,detamaomedioenrelacinconlosotros,tena110metrosdelargo,40metrosdeancho,y su profundidad descenda gradualmente hasta 23 metros. Era ste el ms hondo de todos, siendo el menos hondo el Alto Gihn, de 5,40 metros. En cuanto al rociamiento, el primer caso que registra la historia sucedi en el ao 250. Fu el de Novaciano, recordado por Eusebio; y la primera autorizacin documentada data del ao 753 despus de Cristo, dada por Esteban III, ante una consulta de ciertos monjes de Bretaa. Nota del Trad.] 41. y fueron aadidas a ellos aquel da como tres mil personasAdecuada inauguracin del nuevo reino como una dispensacin del Espritu! perseverabandando constante atencin a la doctrina de los apstoleso enseanza; entregndose a la instruccin, que, dada la condicin de ignorancia en que ellos estaban, esto sera indispensable para la consolidacin de la inmensa multitud admitida repentinamente al discipulado visible. comuninen su ms extenso sentido. partimiento del panno por cierto tan slo en la Cena del Seor, pero ms bien en frugales refrigerios que tomaban juntos y con los cuales probablemente la Cena del Seor estaba conectada, hasta que los abusos y la persecucin condujeron a la supresin de la comida comn. oracionesprobablemente en ocasiones determinadas. 43. Y toda personatenatemorunprofundomiedosecernasobrelacomunidad.44.Ytodoslosquecreanestabanjuntos;y tenan todaslas cosas comunes, etc.(comp. notas, cap.4:3437).cada [PAG.241] daeneltemploobservandolas horas de adoracin juday partiendo el pan en las casases decir, en privado, en contraste con sus cultos en el templo, pero en algn lugar o lugares determinados de reunin. 46. coman con alegra [alboroso] y con sencillez de corazn; Alabando a DiosAnda, y come tu pan con gozo, y bebe tu vino con alegre corazn; porque tus obras ya son agradables a Dios (Eclesiasts 9:7; comp. tambin nota sobre cap. 8:39). teniendo gracia con todo el pueblorecomendndosea s mismos por suamableconducta, y siendo admirados de todoslosquelos observaban. Y el Seores decir, JESUS, como el glorificado cabeza y gobernador de la iglesiaaadasegua aadiendo continuamente, es a saber, a la visible comunidad de los creyentes, aunque las palabras a la iglesia faltan en los manuscritos ms antiguos. los que haban de ser salvosms bien, los salvos o aquellos que estaban siendo salvados. La joven iglesia tena slo unas pocas peculiaridades en su forma exterior, o aun en su doctrina. El nico principio distintivo de sus pocos miembros era que todos ellos reconocan al crucificado Jess de Nazaret como el Mesas.Estaconfesinhabracarecidodeimportancia,sislosehubiesepresentadocomounameradeclaracin,yen tal caso nunca habra podido formar una comunidad que se esparciera por todo el Imperio Romano. Ella adquiri su valor slo por el poder del Espritu Santo, que se transmita de los apstoles, mientras predicaban a los oyentes; porque el mismo Espritu Santo extrajo la confesin de los corazones de los hombres (1 Corintios 12:3), y como una llama ardiente hizo que sus almas resplandeciesen de amor. Por el poder de este Espritu, por lo tanto, vemos a los primeros cristianos no solamente en un estado de activo compaerismo, sino tambin transformados interiormente. Losestrechospuntosdevistadelhombrecarnalsondestrudos;ellostienensusposesionesencomn,yseconsideran asmismoscomounafamilia[Olshausen]. CAPITULO3 126. PEDRO SANA A UN PARALITICO A LA PUERTA DEL TEMPLOSU MENSAJE A LA ASOMBRADA MULTITUD.111.PedroyJuanElloshabansidoasociadosantesporsuMaestro,primeroconJacobo(Marcos1:29; 5:37; 9:2), y luego los dos solos (Lucas 22:8, y vase Juan 13:23, 24). Ahora los hallamos constantemente juntos, pero Juan,quienestodavajoven,slocomoactorsilencioso.subanascendanenelcaminoaltemplo.2.Yunhombre que era cojo desde el vientre de su madrey ahora de ms de cuarenta aos de edad (4:22)era tradoo sola ser trado. 4. Y Pedro, con Juan, fijando los ojos en l, dijo: Mira a nosotros. 5. Entonces l estuvo atento a ellos paraque,pormediodelavista,lafefueseayudadaennacer.6.Nitengoplatanioro;masloquetengotedoyQu sublime autoridad sentimos en estas palabras! en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda, etc.Estas palabras, enunciadas con sobrenatural poder, sin duda engendraron en este pobre hombre la fe que envi virtud sanadoraaltravsdesusmiembrosenfermos.7.Ytomndoleporlamanoderechalelevantprecisamentecomoel Seorlo haba hecho conla suegra de Pedro (Marcos 1:31). sus pies [o plantas]y tobillos, etc.el lenguaje tcnico de un mdico (Colosenses 4:14). 8. Y saltando, se puso en pie, y anduvo; y entr con ellos en el templo, andando y

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saltando, y alabando a DiosCada palabra aqu es enftica, y expresa lo perfecto de la curacin as como el v. 7 expresa lo instantneo de ella. 9. Y todo el pueblo le vi, etc.Pues la gente se congregaba a la hora de la oracin pblicaenlospatiosdeltemplo,demaneraqueelmilagrotuvolamayorpublicidad.10.Yconocanqueleraelque se sentaba a la limosna, etc.(comp. Juan 9:8). 11. Y teniendo a Pedro y a Juan el cojo, etc.As es la naturaleza humana. todo el pueblo concurri a ellos al prtico, etc.Cun vvidos son estos detalles grficos que traen ante nuestros ojos la escena completa! De esta manera se proporcion a Pedro nuevamente un vasto auditorio, cuyo asombroanteelespectculodelmendigosanadoasidoasusbienhechores,lospreparparaescucharsuspalabrascon reverencia.1216.porquosmaravillisdeesto?Porquelosmilagrossonmaravillassolamenteenrelacinconlos limitados poderes de los hombres. como si con nuestra virtud o piedad hubisemos hecho andar a ste? etc.Ni el poder ni el mrito de la curacin se debe a nosotros, meros agentes de aquel a quien predicamos. 13. El Dios de Abraham,etc.Vansenotassobrecap.2:22,36.haglorificadoasuHijoJessmsbien,susiervoJess,comose traduce la misma palabra en Mateo 12:18, pero en aquel alto sentido en que Isaas la aplica siempre al Mesas (Isaas 42:1; 49:6; 52:13; 53:11). Cuando se quiere indicar Hijo, se usa una palabra distinta de la que se usa aqu. al cual vosotros entregasteis, etc.Con qu herico coraje Pedro culpa aqu a sus oyentes del ms grave de todos los crmenes concebibles, y con qu fuerza de lenguaje estas acusaciones estn revestidas! 15. Y matasteis al Autor de la vidaCun gloriosa es esta paradoja, y cmo penetr en la conciencia de los que escuchaban! 16. en la fe de su nombre ha dado a ste esta completa sanidad, etc.Con qu maestra el apstol usa el milagro para glorificar a su ascendido Seor y a la vez hacer sentir a sus oyentes, en forma ms irresistible, la culpa de haber derramado su sangre! 1721. Mas ahora, hermanos, etc.Nuestro predicador, as como su Maestro, no quebrar la caa cascada (Isaas 42:2). Sus seversimas acusaciones estn motivadas por el amor y ahora se apresura a suavizar las heridas que funecesarioinfligir.squeporignorancialohabishecho(Lucas23:34;Juan16:3;Hechos13:27;1Corintios2:8;1 Timoteo 1:13). 18. que su Cristo haba de padecerLa doctrina de un Mesas sufriente estaba totalmente en desacuerdo con las opiniones corrientes del judasmo, y fu difcil aun a los Doce aceptarla, hasta el da de la resurreccin de su Seor. Nuestro predicador mismo se resisti a ella, y protest contra ella, cuando por primera vez fu anunciada crudamente, por lo cual l recibi entonces una terrible censura. Aqu l la sostiene como una verdad fundamental de la antigua profeca, la cual ha sido cumplida inadvertidamente por los judos mismos por una gloriosa ordenacin divina. Cun grande cambio produjo en sus opiniones aquella iluminacin pentecostal! 19. pues que vendrn tiempos del refrigerioMs bien, para que vengan los tiempos del refrigerio: aquel largo perodo de tranquilidad, prosperidad y alegra que todos los profetas publican a la confusa iglesia y a este mundo miserable; perodo que ha de venir con el tiempo, y que aqu, como en todos los profetas, estriba [PAG. 242] en la conversin nacional de Israel. 20. Y enviar a Jesucristo, etc.La lectura correcta es: Enviar a vuestro predestinado Mesas, Jess. hasta los tiempos, etc.abarcando todo el perodo desde la ascensin de Cristo hasta su segunda venida. restauracin de todas las cosasabarcando, probablemente, la rectificacin de todos los desrdenes causados por la cada del hombre. 2226. profeta como yoparticularmente en la intimidad de comunicaciones con Dios (Nmeros 12:68), y como la Cabeza mediadora de un nuevo orden de cosas (Hebreos 3:26). Pedro asume que, a la luz de todo lo que acaba de decir, se vera de inmediato que solo uno tena ttulo alguno para ser tal profeta. a l oiris en todas las cosas, etc.Esta parte de la prediccin es aadida enfticamente, a fin de compeler a los oyentes a la obedienciadelafe,sopenadesercortadosfinalmentedelacongregacindelosjustos(Salmo1:1).24.hananunciado estosdasdelMesas;todosellossealandoeltiempodelacorreccin(Hebreos9:10),aunqueconmayoromenor claridad.25.Vosotros sois los hijos del pactoy as, los herederos naturales de la promesa.en tu simiente, etc. (Vase nota, Glatas 3:8, sig.). 26. Dios habiendo levantadono de entre los muertos, sino al haber previsto, preparado ydadoa su Hijosu siervo Jess, (Vase nota, v. 13). le envi paraqueos bendijeseliteralmente,le envi bendicindoos, como cargado de bendiciones. a fin de que cada uno se convierta de su maldades decir, Hasta aqu todos hemos estado esperando demasiado a un Mesas que derramara bendiciones externas sobre la nacinengeneral,ypormediodeellasobreelmundo.Perohemosaprendidootrascosas,yahoraosanunciamosque la gran bendicin con que el Mesas ha venido cargado, es el que os volvis cada uno de vuestras iniquidades. Con qupericiadivinaybasadoenhechostanresistibles,elapstolhacepenetrarenlaconcienciadesusoyentessuculpa porhabercrucificadoalSeordelagloria;luegoconfortasusmentesyadespertadasconlaseguridaddequetendrn perdn, si sevuelvenalSeor, yun gloriosofuturo tan pronto como lo hagan;terminando con el regresopersonal de Cristo desde los cielos a donde ha ascendido, finalizando su discurso con advertencias, tomadas de sus propias Escrituras,paraquesesometiesenal,sinoquierenperecer,einvitndolosparaquerecibandellasbendicionesque acompaanlasalvacin. CAPITULO4

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122. PEDRO Y JUAN ANTE EL SANEDRIN. 112. el magistradoo sea el capitn de la guardia de levitasdel templomolestadoporelalborotoquesehabaproducidoasuderredor.ylosSaduceosquienesdicenquenohay resurreccin (cap. 23:8), estaban irritados contra los apstoles que anunciaban en Jess la resurreccin de los muertos (v. 2); porque si la resurreccin de Cristo fu una realidad, echaba por tierra la doctrina saducea. 4. el nmerodelosvaronessincontarlasmujeres,aunquealgunasveceslapalabraincluyeaambos.comocincomilY esto aconteca en Jerusaln, donde los medios para descubrir la impostura o aplastar el fanatismo, si el tal hubiera existido,estabanalamano,ydondehabatodoelalicientenecesarioparaexaminarlascosasafondo.5.losprncipes de ellos, etc.Esta era una sesin regular del Sanedrn (vase nota, Mateo 2:4). Ans y Caifs(Vase nota sobre Lucas 3:2) Juan y Alejandrode quienes nada sabemos. 7. Con qu potestad o en qu nombre, habis hecho vosotrosesto?reconociendoaslarealidaddelmilagro,elcualmstardeellosseconfiesanincapacesdenegar(v.16). 8. Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo(Vanse Marcos 13:11; Lucas 21:15). 10. Sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israelcomo emitiendo un testimonio judicial formal frente a la nacin entera por intermedio de sus gobernantes ahora reunidos. en el nombre de Jesucristo, etc.(Vase nota sobre cap. 3:13 y sig.) por l este hombre est en vuestra presencia sanoya que por el v. 14 parece que el hombre sanado estaba en ese momento ante sus ojos. 11. Este es la piedra reprobada de vosotros los edificadores, etc.Esta aplicacin del Salmo 118:22,yaanteshechaporelmismoSeorantealgunosdelosedificadores(Mateo21:42),serepiteaquconsingular propiedad despus queelhecho del rechazamiento ha sido consumado,y elRechazado, porsu exaltacinala diestra de la Majestad en las alturas, ha llegado a ser la cabeza del ngulo. 12. Y en ningn otro hay salud [salvacin]; porquenohayotronombredebajodelcielo,dadoaloshombres,enquepodamossersalvosConqusublimidad el apstol en estas palabras finales, restringa a estos dirigentes de Israel para salvacin slo en Jess, y en qu terminos tan universales y enfticos exalta l a su Seor como la nica esperanza de la humanidad! 13. hombres sin letras e ignoranteses decir, que no eran personas instrudas en la ensenanza de las escuelas judas, mas de la clase comn; hombres ordinarios, no preparados para ensear. y les conocan que haban estado con JessLos conocieron como habiendo estado en su compaa, recordando posiblemente que los haban visto con l (Meyer, Bloomfield, Alford); pero, ms probablemente, percibiendo en todo su comportamiento aquello que los identificaba conJess.Posiblementedecan:Creamoshabernoslibradodel;peroheaqu,lreapareceenestoshombres,ytodo lo que nos perturbaba en el Nazareno mismo, tendr ahora que ser aplastado en estos sus discpulos. Qu testimonio en favor de aquellos primeros testigos! Ojal que igual cosa pudiera decirse de sus sucesores! 16. seal manifiesta ha sido hecha por ellos, notoria a todos los que moran en Jerusalem, y no lo podemos negarY por qudesearasnegarla,ohvosotrosjueces,sinoqueodiislaluzynoquerisveniralaluzparaquevuestrasobrasno sean redargidas? 17. Todava, porque no se divulgue ms amenacmoslos que no hablen de aqu adelante a hombrealgunoenestenombreQuexpedientemsintil!Pococonocanelloselfuegoqueardaenloscorazones de aquellos hericos discpulos. 19. Juzgad si es justo delante de Dios obedecer antes a vosotros que a Dios: 20. PorquenopodemosdejardedecirloquehemosvistoyodoHayaquunamaravillosacombinacindeinsistencia sobria y respetuosa a la mejor comprensin de sus jueces, y una decisin tranquila y profunda de sufrir las consecuencias del testimonio que se sienten constreidos a dar, que denota un poder mayor que el suyo y que ahora los acompaa, de acuerdo con la promesa. 21. no hallando ningn modo de castigarlos, por causa del puebloNo porquelesfaltarapretexto,sinopornohallarcmocastigarlossininictarlaoposicindelpueblo. [PAG. 243] 2337. PEDRO Y JUAN, AL SER DESPACHADOS DEL SANEDRIN, DAN CUENTA DE LO OCURRIDOALOSDISCIPULOSREUNIDOSSEENTREGANALAORACIONLAASOMBROSARESPUESTAY LOS RESULTADOS. 23. Y sueltos, vinieron a los suyosObsrvense las dos clases opuestas, que representaban los dosinteresesqueestabanapuntodeentrarenconflictomortal.24.alzaronunnimeslavozlosdiscpulosreunidos, al or el informe de Pedro, clamaron a Dios. Los pechos de todos los presentes sentan cada palabra de esta sublime oracin. SeorVase nota, Lucas 2:29. Aplicado a Dios, el trmino denota absoluta autoridad. Dios que hiciste el cieloylatierracontraquientodaslascriaturassonimpotentes.25.porbocadeDavidaquienlosjudosatribuan el Salmo 2, aunque es annimo, lo que la evidencia interna confirma. El espritu de David contempla con asombro cmolasgentesylospueblos,losreyesdelatierraylosprncipesseconfabulancontraeldominiodeJehovysu Ungido (el Mesas, o Cristo), y pregunta por qu es esto as. Los suplicantes discpulos son testigos de esta fiera confabulacin en plena operacin al juntarse Herodes y Poncio Pilato, los gentiles (la autoridad romana) y los pueblos de Israel (v. 27) contra tu santo Hijo (siervo) Jess (vase nota, cap. 3:13). Los mejores de los manuscritos antiguos tienen despus de se juntaron en esta ciudad (Jerusaln), que probablemente corresponde a Sin, Monte de mi Santidad, en el Salmo. 28. Para hacer lo que tu mano y tu consejo, etc.es decir, tu consejo determin que fuerahechoportumano.29.Yahora,Seor,mirasusamenazasReconociendoenlasamenazasdelSanedrnuna declaracin de guerra de parte de los poderes combinados del mundo contra su nueva causa, ellos no tratan de

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engaarseignorandolocrticodesuposicin,sinoqueconcalmapidenalSeordelcieloydelatierraquemiresus amenazas. que con toda confianza hablen tu palabraOlvidndose de s mismos slo piden valor para poder testificar sin temor por su Maestro, y la aprobacin divina a su testimonio por medio de milagros de sanidad, etc., en su nombre. 31. el lugar temblGloriosa seal de la conmocin que causara el evangelio (cap.17:6; comp. 16:26), y el derrocamiento de todos los poderes adversos, el cual resultara. todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaron, etc.El Espritu descendi sobre todo el grupo; primero, en la manera misma en que ellos lo haban pedido, de modo que hablaron la palabra de Dios con confianza (vv. 29, 31), y segundo, disipando todo egosmo y absorbiendo el sentido de individualidad en una intensa y viva realizacin de la unidad cristiana. La comunidad de bieneseratanslounaexpresinexternadeesto,yunresultadonaturalentalescircunstancias.33.Ylosapstoles con gran esfuerzoesfuerzo o poder, que tuvo efecto sobre la mente de los hombres. gran gracia era en todos ellosLagraciadeDiosreposabacopiosamentesobretodalacomunidad.35.loponanalospiesdelosapstoles quienes estaban sentados, quiz, mas alto que los dems. Puede ser que la expresin se derive de esa prctica, y aqu seuseensentidofigurado.Jos,etc.Estehechoseespecificatanslocomounejemploeminentedeaquelespritude generososacrificio delquetodos estaban llenos. Hijode consolacinsin duda le fu puesto ese sobrenombre por el carcter de su ministerio. LevitaLos levitas como tribu no tenan herencia, pero como individuos podan adquirir propiedades, y lo hacan (Deuteronomio 18:8). Ciprouna isla bien conocida en el Mediterrneo, conocida tambin comoChipre. CAPITULO5 111. ANANIAS Y SAFIRA. Este el primer rastro de una sombra sobre el cuerpo brillante de la joven iglesia. Probablemente entre los nuevos cristianos se haba manifestado cierta rivalidad santa, y cada uno estaba ansioso de poner sus bienes a la disposicin de los apstoles (Olshausen). As fu cmo el nuevo celo de algunos podra sobrepasar sus principios fijos, mientras que otros se sentiran tentados a buscar fama por una liberalidad que realmentenoexistaensucarcter.1,2.MasunvarnllamadoAnanasdefrauddelprecio,sabindolotambin sumujerLafrialidadconqueplanearonelengaoagravabalaculpadeestapareja.trayendounapartefingiendo queeratodoelproductodelaventa.3.porquhallenadoSatans[esdecir,porquhaspermitidoquetellene]tu corazn,etc.escuchandotancriminalmentesusugestin?Comp.v.4.Porquhasconcebidoestoentucorazn? Vase tambin Juan 13:2, 27. a que mintieses al Espritu Santoo a hombres que estn bajo su iluminacin sobrenatural. 4. Retenindola, no te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu potestad?Vemos con esto cun puramente voluntarios eran todos estos sacrificios para el sostn de la infante comunidad. No has mentido a los hombres, sino a Diosa hombres tan enteramente consagrados como instrumentos del Espritu que los diriga, que la mentira era ms bien dirigida a l; lenguaje este que indica claramente a la vez la personalidad y la propia divinidad delEsprituSanto.5.Ananasespir.Yvinograntemorsobretodoslosquelooyeronsobrelosquenoerandel grupo cristiano; los que, en lugar de menospreciar a los seguidores del Seor Jess, como podran haberlo hecho ante el descubrimiento de tal hipocresa, quedaron aterrorizados ante la presencia manifiesta de la divinidad en medio de ellos,yanteelpodermisteriosodequeestabainvestidalajoveniglesiaparadeshacersedetalmateriacorrupta.6.los mancebosalgunos de los ms jvenes y ms activos miembros de la iglesia, no oficiales. ni tampoco nefitos, sino personas que probablemente ya haban ofrecido sus servicios voluntarios para ocuparse en detalles menores. Tales voluntarios son de esperarse en toda floreciente comunidad cristiana, y sern hallados muy tiles. 8. Dime, vendisteis en tanto la heredad?mencionando la suma. 9. Por qu os concertasteisVase nota, v. 2. para tentar al Espritu del Seor?tratar de ver si podan escapar de ser descubiertos por aquel Espritu omnisciente de cuya presencia sobrenatural con los apstoles ellos haban tenido plena evidencia. He aqu a la puerta los pies de los que han sepultado a tu maridoQu descripcin tan terriblemente grfica! 10. la sepultaron junto a su maridoLos judos de pocas posteriores sepultaban antes de ponerse el sol el da del fallecimiento. 11. gran temor en toda la iglesia, etc. Este resultado en la misma comunidad cristiana fu el principal propsito de este juicio tan espantoso, y tuvo su prototipo, as como el pecadomismo, en Acn (Josu cap. 7), [PAG. 244] mientrasque la poca, en cada caso, fuelcomienzodeunanuevaera. 1226. EL PROGRESO DE LA NUEVA CAUSA CONDUCE AL ARRESTO DE LOS APOSTOLESSON LIBERTADOS MILAGROSAMENTE DE LA PRISION, REASUMEN SU ENSEANZA, PERO LUEGO SON LLEVADOS ANTE EL SANEDRIN. 12. el prtico de SalomnVase nota sobre Juan 10:23. 13. Y de los otros, ninguno osaba juntarse con ellos, etc.es decir, de los inconversos, despus de lo que haba ocurrido, ninguno se aventuraba a profesar el discipulado; sin embargo, el nmero aumentaba continuamente. 15. por las calleses decir, en todas las calles. en camas y en lechosEn el original estas dos palabras denotan los lechos ms suaves de los

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ricos y los ms humildes de los pobres [Bengel]. viniendo Pedro, a lo menos su sombra tocase a alguno de ellos Comp. cap. 19:12; Lucas 8:46. As sucedi en el caso de Eliseo. La grandeza predicha tocante a Pedro (Mateo 16:18), como el espritu dirigente de la temprana iglesia, haba llegado a su clmax. 17. la secta de los SaduceosVase cap. 4:2,dondelarazndeestaactitudsemencionaespecficamente.denochelamismanoche.20.todaslaspalabrasde estavidaHermosaexpresinparadesignaraquellavidaenelResucitado,queconstituaeltemadesupredicacin! 21. entraronde maanaen el templo,etc.CunHenos de confianza ensmismos! El Espritu que morabaen ellos, los elevaba por encima del temor. convocaron el concilio, etc.una asamblea general, aunque convocada apresuradamente. la crcel cerrada guardas delante de las puertas: mas a nadie hallamos dentroel reverso del milagro del captulo 16:26; y un contraste similar a lo que aconteci con las redes en la pesca milagrosa (Lucas 5:6; Juan 21:11). 24. dudabanestaban perplejos. 26. trjolos sin violencia; porque teman, etc. Eclesisticos endurecidos, quienes no se atemorizaban ante las pruebas milagrosas de la presencia de Dios con los apstoles,perostemanalpuebloquelosobservaba! 2742. SEGUNDA COMPARECENCIA Y TESTIMONIO ANTEEL SANEDRINELFUROR DE LA ASAMBLEA CALMADOPORGAMALIELDESPEDIDOSSEMARCHANCONGOZO,YCONTINUANSUPREDICACION.28. habis llenado a Jerusalem de vuestra doctrinaQu noble testimonio. por parte de personas renuentes, que ratificabaelxitodelapredicacin(porelmotivomencionadoencap.4:4)!querisecharsobrenosotroslasangrede este hombreEllos evitan nombrar a Aquel a quien Pedro se gloriaba en exaltar [Bengel]. Al hablar as parece que ellos revelan un recuerdo desagradable de su propia imprecacin tan reciente: Su sangre sea sobre nosotros, etc. (Mateo 27:25) y de las palabras de traidor cuando arroj el dinero: Yo he pecado entregando la sangre inocente (Mateo 27:4) 29. Y respondiendo Pedro, etc.Vanse notas, cap. 2:22; y 3:13, etc. 31. Prncipe y SalvadorUna palabra expresa la realeza que todo Israel esperaba en el Mesas: la otra, su carcter como Salvador, que ellos haban perdido de vista por completo. Cada una de estas caractersticas de la obra de nuestro Seor se funde con la otra, y ambas forman un todo glorioso (comp. cap. 3:15; Hebreos 2:10). para dardispensar, como un Prncipe. arrepentimiento y remisin de pecadoscomo un Salvador. El arrepentimiento que comprende todo ese cambio que es el resultado de la fe que alcanza el perdn (comp. cap. 2:38; 20:21). Cun gloriosamente Cristo es presentado aqu, no como en otras partes como un Medio, sino como el Dispensador de toda bendicin espiritual! 32. nosotros somos testigos y tambin el Espritu Santoellos, como competentes testigos humanos de los hechos, y el Espritu Santo que atestigua por medio de innegables milagros. 33. regaaban, y consultaban [estaban consultando] matarlosCun diferente esta actitud y sus resultados de aquella compuncin de corazn que hizo surgirdelosprimerosconvertidos,eldadePentecosts,elgrito:Varoneshermanos,quharemos?(cap.2:37)!Las palabras usadas en los dos lugares son notablemente distintas. 34. Entonces levantndose Gamaliel probablemente uno que as se llamaba y que era clebre en los escritos judos por su sabidura, hijo de Simen (posiblemente el mismo Simen que tom al nio Jess en sus brazos, Lucas 2:25, etc.) y nieto de Hillel, otro famoso rabino. El muri dieciocho aos antes de la destruccin de Jerusaln. [Lightfoot]. 36. TeudasNo aquel engaador del mismo nombre al que Josefo menciona como dirigente de una insurreccin que tuvo lugar unos doce aos despus de esto [Antigedades, 20. 5. 1], sino otro del cual l no hace mencin. Tales levantamientos eran frecuentes. 37. Judas el GalileoVanse notas sobre Lucas 2:2, y 13:13, [Josefo, Antigedades, 13. 1. 1]. 38. si es de los hombres, desvanecerCon este proceder neutral el concilio mostraba verdadera sabidura, dado el temperamento entonces existente. Pero la neutralidad individual significa hostilidad a Cristo, como l mismo ensea (Lucas 11:23). 40. despus de azotadospor desobedecer sus rdenes (comp. Lucas 23:16). 41. partieron de delante del concilio, gozososdequefuesentenidospordignosdepadecerafrentaporelNombrePorDiosconsideradosdignosalser afrentados por los hombres (Mateo 5:12; 1 Pedro 4:14, 16) [Webster y Wilkinson]. Este fu su primer gustar de la persecucin,ylasintierondulceporamordeAqueldequienelloserandiscpulos.42.porlascasasdecasaencasa, oenprivado.Vasenota,cap.2:46.nocesabandeensearypredicaraJesucristoesdecir,queJesseraelCristo. CAPITULO6 17. LA PRIMERA ELECCION DE DIACONOS. 1. los Griegoslos helenistas, o sean los judos de habla griega, la mayora nacidos en las provincias. los Hebreoslos judos nacidos en Palestina que hablaban su lengua nativa y que acostumbraban despreciar a los griegos como una clase inferior. que sus viudas eran menospreciadasdescuidadas por aquellos a quienes los apstoles empleaban, probablemente del grupo hebreo, que era el ms numeroso. La queja, con toda probabilidad, era bien fundada, aunque no podemos hacer recaer sobre los distribuidores la sospecha de parcialidad intencional. Era realmente tan slo una rivalidad producida por el amor, deseando cada grupo que sus pobres fuesen cuidados de la mejor manera [Olshausen]. el ministerio

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cotidianola distribucin diaria de limosnas o de alimento, ms probablemente esto ltimo. 24. la multitudel grupo de los hermanos en general. No es justoLa palabra expresa desagrado como si dijeran: No podemos someternos. que nosotros dejemos la palabra de Diosque se distraiga nuestra atencin y nuestro tiempo de la predicacin;locual,[PAG.245]segnparece,ellosconsiderabancomosudeberprimordial.ysirvamosalasmesas vigilarladistribucindeprovisiones.Buscaddevosotrosesdecir,deentrevosotrosmismos.sietevaronesde buen testimoniobuena reputacin (cap. 10:22; 1 Timoteo 3:7). llenos de Espritu Santono llenos de dones milagrosos, lo que no habra sido un requisito para los deberes necesarios, sino dotados espiritualmente; aunque en dos de ellos hubo poder milagroso. y de sabiduradiscrecin, aptitud para negocios prcticos. los cuales pongamos en esta obraporque aunque la eleccin perteneca a todos los cristianos, el nombramiento perteneca a los apstoles comogobernadoresespirituales.Ynosotrospersistiremosenlaoracinlaoracinpblica,juntoconlapredicacin, lo cual era la gran tarea de ellos. 5. Esteban, etc.Ya que este nombre y todos los dems que siguen son griegos, es probable que todos hayan pertenecido a la clase de los helenistas, lo cual, con toda efectividad, restablecera la confianza mutua. 6. orando les pusieron las manos encimaEl primer acto proclamaba que todos los dones provienendelaglorificadaCabezadelaiglesia,yelotrosimbolizabalacomunicacindeaquellosdonesalosoficiales elegidos por medios apropiados. 7. Y creca la palabra del Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba muchoen JerusalemLaprosperidadcoronaba el hermoso espritu quereinaba en esta comunidad madre. unagran multitud de los sacerdotes obedeca a la feEste fu el culminante triunfo del evangelio, cuya pacfica prosperidad haba llegado a su cspide. Pero despus que la predicacin y el juicio de Esteban mostraron claramente que los intereses sacerdotales no podan permanecer con el evangelio, tales allegamientos sacerdotales fueron verdaderamente raros. Ntese en este captulo: (1) cun fcilmente pueden surgir incomprensiones entre los ms amantes y consagrados seguidores del Seor Jess; pero (2) cun rpida y efectivamente tales desavenencias pueden ser subsanadas, donde reinan las intenciones honestas, el amor y la sabidura; (3) qu hermoso ejemplo, digno de imitacin, proporciona aqu el grupo que motiv la queja, quienes, aunque formaban la mayora, eligieron a los nuevosoficialesdeentrelaminoraquesehabaquejado!(4)cunporencimadelamoralpodersemuestranaqulos apstoles, no slo al despojarse de la direccin de los asuntos temporales en la comunidad cristiana, sino tambin al dejar en manos de todos los discpulos la eleccin de aquellos a quienes sera confiada! (5) cun poca organizacin formal dieron los apstoles a la iglesia al principio, y cuando surga una emergencia que requera algo ms, cun plenamente era sugerido el remedio segn la naturaleza del asunto! (6) Aunque los nuevos oficiales no son aqu llamados diconos expresamente, es admitido por todos que sta fu la primera institucin de ese orden en la iglesia, asegurando su permanencia al xito que ella tuvo. Los requisitos para el puesto de dicono fueron ms tarde asentados en una de las Epstolas inmediatamente despus de los requisitos de un obispo (1 Timoteo 3:813). (Puede verse tambin el trmino dicono en este trozo, aunque no se nota en nuestras traducciones. Tampoco aparece como sustantivo. En versculo 2, los apstoles dicen: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, y sirvamos[transliteradodelgriego,quediaconemos]alasmesas.(NotadelTraductor). 815. ESTEBAN ES ACUSADO ANTE EL SANEDRIN. 8. Empero Esteban, etc.La narracin anterior parece ser slo una introduccin a lo que sigue. 9. la sinagoga de los Libertinoses decir, judos libertados; cautivos romanos, o los hijos de ellos, expulsados de Roma (como se ve por Josefo y Tcito), que ahora residan en Jerusaln. Cireneosjudos de Cirene, en Libia, sobre la costa africana. y de los de Ciliciaentre los que puede haber estado Saulo de Tarso (cap. 7:58; 21:39). y de AsiaVase nota cap. 16:6. 10. Mas no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablabaLo que l deca y el poder con que hablaba, eran igualmente irresistibles. 11. palabras blasfemas contra MoissQuiz. refirindose a la inminente desaparicin de todo el sistema mosaico. y DiosEsto debe referirse a la suprema dignidad y autoridad que l reclamaba para Cristo, como la Cabeza de la nueva dispensacin que tan rpidamente tomaria el lugar de la antigua (comp. cap. 7:56, 59, 60). 15. como el rostro de un ngelun resplandor sobrenatural que atestiguaba a cuantos miraban su rostro, la calma divina que haba en su interior. CAPITULO7 LA DEFENSA Y EL MARTIRIO DE ESTEBAN. En esta larga defensa Esteban abarca una esfera mucho ms amplia y trata menos directamente el punto presentado por sus acusadores que lo que podramos haber esperado. Parecequesuobjetofumostrar(1)quelejosdemenospreciarla,reverenciabaprofundamentelahistoriadelaantigua dispensacin y estaba ntimamente versado en toda ella; y (2) que al resistir al surgimiento del reino del evangelio, ellos no hacan sino seguir los pasos de sus antepasados, y que toda la historia de su nacin era poco menos que un continuo yerro con respecto a los altos designios de Dios hacia la humanidad cada, y una constante rebelin contra

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ellos. 2. El Dios de la gloriaUna magnfica apelacin, muy adecuada para el comienzo de su discurso, a fin de asegurarla devota atencin de suauditorio. Aqu no se refiereaaquella gloriavisible queacompa a muchas de las manifestaciones divinas, sino a la gloria de aquellas manifestaciones mismas, de las cuales sta era considerada la fundamental por todos los judos. Se trata, pues, de la gloria de la salvacin por la gracia. apareci a nuestro padre Abraham, antes que morase en Charn, y le dijo, etc.Aunque este primer llamamiento, hecho a Abrahn, no se menciona expresamente en Gnesis, est claramente enseado en Gnesis 15:7 y en Nehemas 9:7; y los escritores judos hablan de l en los mismos trminos. muerto su padre, le traspas a esta tierraAunque Abrahn estuvo en Canan antes de la muerte de Tare, se dice aqu que su establecimiento en la tierra prometida fu posterior, ya que ste no dependa del traslado de la familia, sino que era un arreglo entre Jehov y Abrahn mismo. 6. cuatrocientos aosUsando nmeros redondos, como en Gnesis 15:13, 16 (vase nota, Glatas 3:17). 7. despus de esto saldrn y me servirnen estelugarAqu se combinan la promesaa Abrahn (Gnesis15:16) y la dada a Moiss (Exodo 3:12), siendoelobjetodeEstebanelhacersolamenteunrpidoresumendeloshechos[PAG.246]principales.8.elpactode la circuncisinEs decir, el pacto del cual la circuncisin era la seal. y asde acuerdo con los trminos de este pacto,sobreelcualPablorazonaenGlatascap.3.losdocepatriarcasasllamadosensucarctercomofundadores de las doce tribus de Israel. 9. Y los patriarcas, movidos de envidia, vendieron a Jos para Egipto; mas Dios era con lAqu Esteban dasu primer ejemplode la oposicin de Israel a los propsitosdeDios, a pesar de la cual y pormediode la cual, aquellos propsitos se cumplieron. 14. setenta y cinco personasSegn Gnesis 46:27, en la versin de los Setenta (la Septuaginta), la cual Esteban sigue, y que incluye los cinco hijos y nietos de Jos. 17. Mas como se acercaba el tiempo de la promesaes decir, el tiempo de su cumplimiento. el pueblo creci y multiplicse en EgiptoPor ms de doscientos aos no haban llegado a ms de setenta y cinco personas; cun prodigiosamente debe haber sido su multiplicacin durante los ltimos dos siglos, ya que seiscientos mil hombres aptos para la guerra, aparte de las mujeres y nios, salieron de Egipto! 20. En aquel mismo tiempode la ms profunda depresin. naci Moissel libertador destinado. agradable a Dioshermoso (Exodo 2:2); hermoso a Dios, tal vez divinamente hermoso. poderoso en sus dichosAunque era defectuoso en el habla (Exodo 4:10), sus mensajes, de los que hay memoria en las Escrituras, corroboran esto plenamente. y hechosCon referencia probablemente a acontecimientos en su vida temprana que no se han conservado por escrito. Si hemos de creer a Josefo, su habilidad fu reconocida antes de que saliera de Egipto. 2327. En los vv. 23, 30 y 36, la vida de Moiss se representa como abarcando tres perodos de cuarentaaoscadauno:losescritoresjudosdicenlomismo;yaunqueestonoseexpresaespecialmenteenelAntiguo Testamento,suedadde120aosalmorir(Deuteronomio34:7),estdeacuerdoconello.levinovoluntaddevisitara sus hermanosSu corazn suspiraba de amor hacia ellos como el pueblo escogido de Dios, y palpitaba al sentir el llamamientodivinoparaponerlosenlibertad.hiriendoalEgipcio,vengalinjuriadoEnelcalordesuindignacin, probablemente yendo ms lejos de lo que haba sido su intencin. Pero l pensaba que sus hermanos entendan, etc.Elquizimaginquestaeraunaocasinapropiadaparadespertarlosyreunirlosbajosudireccin,anticipando assuobra,sinhabersidoenviadoparaello.masellosnolohabanentendidoHabiendopensadoqueelespritude ellos congeniara con el suyo, tuvo que soportar la humillacin de hallar que no era as. Esto proporciona a Esteban otro ejemplo de lo torpe que era Israel para apreciar y estar de acuerdo con los propsitos divinos de amor. 26. Y al da siguiente, riendo ellos se les mostrAqu no se trata de un israelita y un egipcio, sino de dos hombres de Israel mismoquepeleanentres.Moiss,doloridoporelespectculo,seinterponecomomediador;perosuintervencin,no autorizada, es resentida por el ofensor, el cual Esteban identifica con la nacin misma (v. 35), as como la interposicin misma del Mesas haba sido desdeada. 28. Quieres t matarme, como mataste ayer al Egipcio?Moiss haba pensado que nadie le haba visto, pero ahora que da manifiesto que estaba equivocado. 29. A esta palabra Moiss huy, etc.Porque oyendo Faran este negocio, procur matar a Moiss (Exodo 2:15). 30. un ngel le apareci Ms bien, el Angel del pacto, quien inmediatamente se llama a s mismo JEHOVA (comp. v. 38). 35. A este Moiss, al cual haban rehusado, diciendo: Quin te ha puesto por prncipe y juez? etc.Aqu, nuevamente, La piedra quedesecharonlosedificadores,havenidoasercabezadelngulo(Salmo118:22).37.EsteeselMoiss,elcualdijo Profeta a l oirisLa cita tiene por objeto hacer recordar a estos oyentes que reverenciaban a Moiss, el gran testimoniodesufiellegisladordequelmismonoeraelltimoypropioobjetodelafedelpueblo,sinosolamenteunhumilde precursorypequeomodelodeaquelaquiensedebaabsolutasumisin.38.enlacongregacinGriego,ekklesa,iglesia el cuerpo colectivo del pueblo elegido de Dios; trmino que se ha usado para designar el cuerpo de fieles en el evengelio, oporciones del. en el desierto con el ngel que le hablaba y con nuestrospadresMoiss estaba tan cercadelAngeldelPacto,dequienrecibitodaslasinstitucionesdelaantiguadispensacin,comoestabadelpueblo, al cual fielmente transmita los orculos vivientes y entre el cual estableci las instituciones prescriptas. Por medio de este encomioso testimonio acerca de Moiss, Esteban refuta la acusacin principal por la cual era encausado. 39. Al cual nuestros padres no quisieron obedecer, etc.Aqu l muestra que el ms profundo deshonor que se poda hacer a Moiss, provenadelanacinqueahoraprofesabaelmsgrandeceloporsuhonor.seapartarondecoraznaEgiptoEnestoEsteban

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quera hacer ver a sus oyentes la trayectoria hacia abajo en que ellos mismos estaban entrando. 42. y los entreg judicialmente.comoestescritoenellibrodelosprofetasAqulosdoceprofetasmenoressoncontadoscomouno. La cita es de Ams 5:25. Me ofrecisteis sacrificiosLa respuesta es S; pero as como no lo hubieseis hecho; porque ni me ofrecisteis a m solamente, ni siempre, ni con un perfecto y voluntario corazn. 43. Antes, trajisteis el tabernculo de MolochDe dos clases de idolatra se acusa a los israelitas: la del becerro de oro y la de los cuerpos celestes. Moloch y Remfn eran deidades que representaban aparentemente los poderes divinos atribudos a la naturaleza, bajo diferentes aspectos. os transportar, pues, ms all de Babiloniala bien conocida regin de la cautividad de Jud; mientras que Damasco es la palabra usada por el profeta (Ams 5:27), a donde fueron llevadas las diez tribus. 44. Tuvieron nuestros padres el tabernculo del testimonio en el desiertolo que agravaba la culpa de aquella idolatra a que se entregaron, aun cuando tenan constantemente en medio de ellos las seales de la presencia divina. 45. El cual recibido, metieron tambin nuestros padres con Josuhabiendo recibido la custodia deltabernculoporsucesindelosantepasados,lotrajeronalatierraprometida.enlaposesinmsbien,altomar posesin de (el territorio) de los gentiles. hasta los das de Davidporque hasta entonces Jerusaln continu en posesin de los jebuseos. Pero el objeto de Esteban, al mencionar a David, era pasar del tabernculo que l erigi al templo que su hijo edific en Jerusaln; y esto slo para mostrar con sus propias Escrituras (Isaas 66:1, 2), que aun aqueltemplo,magnficocomoera,noeraelpropiolugardelamoradadeJehovsobrelatierra,comosus[PAG.247]oyentesy las naciones se haban inclinado a imaginar. (Cul deba ser aquel lugar de morada, deja que lo deduzca del proteta referido el que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra (Isaas 66:2). 51. Duros de cerviz, vosotros resists siempre al Espritu Santo, etc.Se ha pensado que sntomas de impaciencia e irritabilidad en sus oyentes indujeronaEstebanaacortarsubosquejohistrico.Empero,comonopodrahabersearrojadomuchomsluzsobrela obstinacin de Israel en los perodos subsiguientes de su historia nacional y segn el testimonio de sus propias Escrituras,debemosverestepasajecomoelresumendetodalahistoriaisraelitaqueincluye:grosuradecorazn,sordera espiritual, resistencia continua al Espritu Santo, hasta en el mismo concilio ante el cual Esteban se estaba defendiendo. 52. A culdelosprofetas,etc.LahostilidadmortalhacialosmensajerosdeDios,cuyaaltamisinerahablardeelJusto, aquel bien conocido ttulo proftico del Mesas (Isaas 53:11; Jeremas 23:6, etc.) y esta hostilidad consumada por la traicin y muerte del Mesas mismo, por parte de aquellos ahora sentados en juicio contra el predicador, son las caractersticas aun ms negras del genio nacional referido en estas palabras candentes. 53. Que recibisteis la ley por disposicin [por el establecimiento u ordenacin, es decir, por el ministerio] de ngeles, y no la guardasteis Esta palabra final tiene la intencin de silenciar a aquellos reverenciadores de la ley y hacerlos convictos de alta desobediencia a ella, agravada por la manera solemne en que ellos recibieron esa ley. 54. Y oyendo estas cosas, regaabandesuscorazones,etc.Silehubieranpodidoresponder,cundistintohubierasidosuestadodenimo!55. Mas l, estando lleno de Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vi la gloria de DiosA vosotros, los que podistransferiralatelaescenastalescomosta,enlacuallafierezadelinfiernohacemuecashorriblesusandocomo instrumentos a los hombres, mientras que stos estn siendo condenados por su propio dbil prisionero, y ven que el cielobrilladesdesufazyseabredellenoantesuvista,yoosenvidio!porqueyonohallopalabrasparapintarloque, enlamajestaddeltextodivino,esdescritocontalsencillez.PerocmopudoEsteban,enlacmaradelConcilio,aun ver el cielo? Supongo que esta pregunta jams ocurri sino a crticos de alma estrecha, uno de los cuales [Meyer] conjetura que Esteban lo vio al travs de la ventana, y otro, de mejor molde, que la escena tuvo lugar en uno de los patiosdeltemplo[Alford].YaquelavisinfucontempladasloporEsteban,hayqueconsiderarloscielosabiertos como una revelacin a su brillante y radiante espritu. y a Jess que estaba a la diestra de DiosPor qu estaba, es decir, en pie, y no sentado, la postura en la cual el glorificado Salvador es representado en todas las otras instancias? Claramente, para expresar el vido inters con que l observaba desde los cielos la escena que se desarrollabaenaquellacmaradelconcilio,yparaexpresarelplenoflujodesuEsprituqueenesemomentolestaba ocupado en derramar dentro del corazn de su heroico testigo, hasta que irradiara en el brillo del propio rostro de l. 56.veoalHijodelhombre,etc.EstaeslanicaocasincuandolabioshumanosllamanELHIJODELHOMBREa nuestroSeordespusdesuascensin(Apocalipsis1:13;14:14,nosoncasossimilares).Yporqusellamaasenesta ocasin? Esteban, lleno del Espritu Santo, hablando ahora no de por s (v. 55) sino enteramente por el Espritu, es guiado a repetir las idnticas palabras con que Jess mismo, ante el mismo concilio, haba predicho su glorificacin (Mateo 26:64), asegurndoles que esa exaltacin del HIJO DEL HOMBRE, la que al fin, para angustia de ellos, contemplarnyahabacomenzadoyperduraba.57.Dandograndesvocesarremetieronunnimescontral,etc. Para hombres desu hechura y temperamento, lasltimas palabras serficasdeEstebanslopodan llevar las cosasal extremo, aunque esto slo revelaba el espritu diablico que ellos respiraban. 58. Y echndolo fuera de la ciudad Segn Levtico 24:14; Nmeros 15:35; 1 Reyes 21:13, y vase Hebreos 13:12. le apedreabanprocedieron a apedrearlo. El apedreamiento mismo se relata en el versculo siguiente. y los testigoscuyas manos deban ser puestasprimerosobreelcriminal(Deuteronomio17:7).pusieronsusvestidoslosmantossueltosexterioresdeellos,

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para que fuesen cuidados. a los pies de un mancebo que se llamaba SauloCun emocionante es sta, la primera presentacin a nosotros de uno al cual el cristianismo, ya sea tal como se desarroll en el Nuevo Testamento o como estestablecidoenelmundo,debemsquizsqueatodoslosotrosapstolesjuntos!Aqulohallamosteniendoyatal vez un asiento en el Sanedrn, contando con unos treinta aos de edad, en medio de este asesinato tumultuoso de un distinguido testigo de Cristo, no slo consintiendo en su muerte (cap. 8:1), sino tambin tomando su parte en la nefandaobra.59.invocandolydiciendo:SeorJess,etc.Nofuacertadalatraduccineninglsdondeseagrega la palabra Dios: invocando a Dios; como si, al dirigirse al Hijo, no estuviera realmente invocando al Padre. El sentido es perfectamente claro sin la palabra agregada: invocando y diciendo: Seor Jess, siendo Cristo la persona invocada y saludada por nombre (comp. cap. 9:14). Aun Grocio, De Wette, Meyer, etc., reconocen esto, aadiendo varios otros ejemplos de directa oracin a Cristo; y Plinio, en su bien conocida carta al emperador Trajano (ao 110 o 111), afirma que era parte del servicio regular de los cristianos cantar, en acentos alternados, un himno a Cristo como a Dios. Seor Jess, recibe mi esprituAl presentar a Jess la misma e idntica oracin que l en la cruz haba ofrecido a suPadre, Esteban rinde a suglorificadoSeor un culto absoluto en la forma mssublime y en el momento ms solemnede su vida. En esta entrega de su Espritu a Jess, Pablo ms tarde sigui sus pisadas conuna confianza tranquilay triunfante deque con l estaraguardadoseguro por la eternidad (2Timoteo 1:12) 60. clam agranvoz conalgodelaacumuladaenergadesuagonizanteSeor(vasenota.Juan19:1630).Seoresdecir,SeorJess,sin duda, a quien acababa de dirigirse a l como Seor. no les imputes este pecadoComparando sta con la casi idnticaplegariadesuagonizanteSalvador,severcunricamenteestemrtirdeJesshabaembebidoelespritude su Maestro, en su forma ms divina. durmilo cual nunca se dijo de la muerte de Cristo. Vase nota. 1 Tesalonicenses 4:14. Cun esplendoroso este relato de este primer martirio por el nombre de Cristo, en medio de todas las tinieblas desusperpetradores,y[PAG.248]cuntoshansidoanimadosporlaunafidelidadsimilaraunhastalamuerte! CAPITULO8 14. CONTINUA LA PERSECUCION, EN LA QUE SAULO TOMA PARTE PROMINENTEES CONTRARRESTADAPARABIEN.1.YSauloconsentaensumuerteElvocabloexpresaaprobacinsincera.todos fueron esparcidosEs decir, todos los cristianos destacados, especialmente los predicadores, en cumplimiento de las rdenes del Seor (Mateo 10:23), aunque muchos sin duda permanecieron, y otros (segn cap. 9:2630) pronto volvieron a Jerusalen. salvo los apstolesEstos quedaron, no estando por cierto menos expuestos al peligro, sino para vigilar, a todo riesgo, en bien de la causa naciente que tena tanta necesidad de apoyo. 2. varones piadosos judos piadosos, probablemente impresionados por la fidelidad de Esteban y secretamente favorables al cristianismo, mas aun no abiertamente profesos. 3. Saulo entrando por las casascomo un inquisidor. [Bengel]. trayendo hombres y mujeres, etc.Vanse sus emotivas confesiones posteriores (caps. 22:4; 26:9, 10; 1 Corintios 15:9; Glatas 1:13; Filemn 3:6; 1 Timoteo 1:13). 4. Mas los esparcidos, iban por todas partes anunciandoAunque se les haba ordenadosolemnementequehiciesenestomismo(Lucas24:47;cap.1:8),acasohubierandemoradoenJerusaln,sino hubiese sido por esta persecucin que los oblig a salir. Cuntas veces la ira de los enemigos de Cristo ha redundadomsenprovechodelevangelio(Filipenses1:12,13). 525. EL EXITO DE FELIPE EN SAMARIAEL CASO DE SIMON EL MAGO. 5. Entonces FelipeNo se trata del apstol del mismo nombre, como suponan algunos de los padres; porque no slo quedaron los apstoles en Jerusaln,sino que en tal caso no hubieran tenido ocasin de enviar a una diputacin desu nmero para imponer las manos alosdiscpulos bautizados. [Grocio]. Este Felipe era el dicono cuyo nombre sigue al de Esteban en la nmina de los siete, por ser probablemente el segundo en importancia. Es probable que la persecucin fuera dirigida en manera especial contra los colegas de Esteban. [Meyer]. la ciudad de Samariao a una ciudad de Samaria; pero lo primero es lo ms probable. Samaria serva de puente entre Jerusaln y el mundo [Baumgarten]. 68. las gentes atentamente unnimesEl camino tal vez estaba ya preparado por los frutos de la visita del Seor all, como l mismopareceindicar(vasenota.Juan4:3138).PeropodemosnotarlaprovidenciadeDiosenenviaraungriego, o sea judo helenista, a un pueblo que por su antipata nacionalista probablemente no hubiera querido escuchar a un nativo de Judea, como comentan Webster y Wilkinson. gran gozo en aquella ciudaddebido al gran cambio operadoenellaporelevangelio,ascomoporlascuracionesqueatestiguaronelcarcterdivinodelmismo.913.gran virtud de Diosuna especie de encarnacin de la divinidad. estaban atentos los haba embelezado mucho tiempoEstehecho,juntoconlarapidezconquedesampararonaSimnysellegaronaFelipe,demuestralomadura que estaba Samaria para un cambio religioso. se bautizaban hombres y mujeresLa revelacin de los fraudes de Simn ayud a extender y a ahondar los efectos de la predicacin de Felipe. Simn crey tambinDesamparado por sus seguidores, crey mejor juntarse con aquel que le habia sobrepujado, no sin que hubiera en l un rasgo de

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verdadera conviccin. bautizndoseQu luz arroja esto sobre lo que se llama la regeneracin bautismal! se lleg a Felipequien asista a Felipe con constancia. 1417. los apstoles enviaron a Pedro y a JuanLo que demuestra que ellos no consideraban a Pedro ser ms que ellos mismos. oraron por ellos, para que recibiesen el Espritu Santo solamente eran bautizados en el nombre de JessComo el bautismo de adultos presuponia la renovacin del Espritu Santo (Tito 3:57; 1 Corintios 12:13), de la cual la profesin de fe haba de tomarse como una evidencia, esta comunicacin del Espritu Santo por medio de la imposicin de las manos de los apstoles, fu claramente una cosa aadida; y como esto era slo ocasional, se acompaaba invariablemente con manifestaciones milagrosas (vase cap. 10:44, donde siguia la predicacin de Pedro,y cap.19:17, donde comoaqu, siguia laimposicin de las manos). En este caso, una finalidad importante se cumpli: la aparicin repentina de un grupo de creyentes bautizados en Samaria por uno que no fuera apstol, requera la presencia y autoridad de apstoles que desempeasen su papel especial como fundadores divinamente ordenados de la iglesia [Alford]. Hermoso tambin fu el espectculo exhibido de judios y samaritanos hechos uno en Cristo. 1824. les ofreci dineroDe ah el trmino simonia, que significa el negociar en cosas sagradas, en especial la compra de oficios eclesisticos. que a cualquiera que pusiere las manos encima, reciba el Espritu SantoLa ambicin espiritual se muestra aqu como la clave del carcter de este hombre desgraciado. 20. Tu dinero perezca contigoes decir; Maldito seas t y tu dinero contigo. Este lenguaje es una mezcla de horror e indignacin, no desemejante a la reprensin que dirigi nuestro Seor a Pedro mismo (Mateo 16:23). 21. No tienes t parte ni suerte en este negocio; porque tu corazn no es recto, etc.He aqu la fidelidad de unministrodeCristoparaconunoqueseengaaasmismodeunamaneraterrible.22.Arrepintetesiquizste serperdonadoelpensamientoEstaexpresindeduda(quizs)esusadaparaimpresionarleconlograndedesu pecado y la necesidad de alarma de su parte. hiel de amargura prisin de maldadQue expresa tanto la terribilidaddesucondicincomolacautividadenqueestabaretenido.24.RogadvosotrospormalSeorPedrole urge aque ore por s mismo; mas l suplica a aquellos obradores de milagros que lo hagan por l, sin tenerconfianza en la oracinde fe, pensando empero que aqullos tenaninfluencia conel cielo. que ninguna cosa destas venga sobre mNo que el pensamiento de su malvado corazn le pudiera ser perdonado, sino slo que fueran desviados de l los males que amenazaban. Mientras que esto arroja gran luz sobre la opinin de Pedro respecto a este melanclico caso, demuestra tambin que el cristianismo, como cosa divina, aun ejerca su influencia en Simn. La tradicin lo presenta como que lleg a ser un gran heresiarca, que hizo una mezcla de la filosofa oriental y helnica con elementos del cristianismo. 25. Habiendo testificadoen la ciudad donde haban sido tan singularmente bendecidas las labores de Felipe. se volvieron. . y en muchas tierras de los Samaritanos anunciaronaprovechando el [PAG. 249] viajede retorno aJerusaln para cumplir la orden de suSeor depredicar en todalareginde Samaria (cap.1:8). 2640. EL EUNUCO ETIOPE. Con esta narracin del progreso del evangelio entre los samaritanos, est conectada otra que seala la difusin de la doctrina de la cruz entre las naciones ms remotas. La sencillez del chambeln de Meroe forma un contraste notable con la astucia del mago que se acaba de describir [Olshausen]. 26 28.ElngeldelSeorMsbien,unngel.vehaciaelmedioda,alcaminoquedesciendedeJerusalemaGaza Exista tal camino, al travs del monte Hermn, el cual Felipe poda tomar sin ir hasta Jerusaln (segn Von Reumer, enPalestina).elcualesdesiertoelcamino,noasGazamisma,laciudadmsmeridionaldePalestina,enelterritorio de los antiguos filisteos. El irse de una ciudad donde haba estado tan ocupado, a un lugar tan lejano por un camino desierto,nopudosersinounapruebaalafedeFelipe,especialmentecuandoignorabaelmotivodelviaje.Perocomo Pablo,nofurebeldealavisincelestial;ycomoAbrahn,salisinsaberdndeiba(cap.26:19;Hebreos11:8).un EtiopeDe Etiopa, Egipto Superior, Meroe. eunuco, gobernadorde mucha autoridad. Los eunucos eran empleados generalmente para ocupar puestos de confianza en el Oriente, y hasta cierto punto hoy en da tambin lo son. CandaceEste era el nombre de familia de las reinas del Egipto Superior, como el Faran, el Csar, etc. (como aparece en los autores clsicos). haba venido a adorar a JerusalemEsto es, para observar la reciente fiesta de Pentecosts,comoproslitodelafejudaica.(VanseIsaas56:38;Juan12:20).28.sevolvaHabiendovenidodetan lejos,noslosehabaquedadoparalosdasdelafiesta,sinoqueprolongsuestanciaaunms.Estosignificamucho respecto a su fidelidad y el aprecio de su reina que le conceda tanta libertad. Pero explican esto su fe en Jehov y su amor a la palabra, de la que era conocedor. sentado en su carro, y leyendo el profeta IsaasNo contento con los servicios estatudos en que haba participado, se hace olvidar del tedio del viaje de retorno leyendo las Escrituras. Pero esto no es todo; porque como Felipe le oy leer el profeta Isaas, debe haber estado leyendo en voz alta (como es la costumbre en el Oriente an), no slo como para ser audible, sino en voz ms fuerte de lo que bastara para su propio beneficio: evidentemente, pues, iba leyendo a su cochero. 2931. el Espritu dijopor medio de una inequivocable voz interior, como en el cap. 10:19; 16:6, 7. Llgate, y jntate a este carroEsto hara saber a Felipe el hasta ahora desconocido objeto de su viaje, y le pondra a la expectativa de algn acontecimiento. Mas entiendes lo

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quelees?Estapareceraunarudapreguntadirigidaaunapersonatanocupada,mientrasqueelgestovivazdelque hablaba,ylapreguntamisma,indicarasudisposicindesuplircualquierfaltadecomprensinquelpudierasentir. Y cmo podr, si alguno no me enseare?Hermosa expresin de humildad y de docilidad. La invitacin a Felipe inmediatamente despus para subir y sentarse, no fu sino una expresin natural de su docilidad. 32, 33. el lugar como oveja a la muerte fu llevadoUno no puede menos que maravillarse de que sta, la ms llamativa de todas las predicciones de los padecimientos del Mesas que hay en el Antiguo Testamento, fuera la que estaba leyendo el eunuco cuando Felipe lo encontr. El seguramente haba odo hablar en Jerusaln de los padecimientos y muerte de Jesus, y de la existencia de un partido que iba constantemente en aumento, el cual lo reconocia como el Mesas. Pero supreguntaaFelipe,desielprofetahablabaenestepasajedesmismoodealgnotro,demuestraclaramentequel no tena la ms mnima idea de que hubiera conexin alguna entre esta prediccin y aquellos hechos. 3438. Y respondiendo el eunuco a Felipe, etc.El respeto con que se dirige ahora a Felipe, es motivado por su reverencia hacia uno a quien ve que es superior en cosas divinas. Su propia posicin mundana se humilla ante la presencia de Felipe. Entonces Felipe, abriendo su bocaVase nota, Mateo 5:2 y comenzando desde esta escriturabasando en este texto su mensaje. le anunci el evangelio de Jessensendole que Jess era el tema de esta hermosa prediccin,einterpretndoselaalaluzdeloshechosdelahistoria.HeaquaguaComosiya,sumenteiluminaday su alma libertada, estuviese buscando con ansia la primera agua en donde sellara (profesara su fe: Trad.) su recepcin de la verdad y se alistara entre los discpulos visibles del Seor Jess. 36. Qu impide que yo sea bautizado?Felipe probablemente le haba dicho que el bautismo fu ordenado como seal y sello del discipulado, peroestapreguntadeleunucofuprobablementelaprimeraintimacindequefueseadministradoenestecaso.(Elv. 37 falta en los mejores manuscritos y en las versiones ms venerables del Nuevo Testamento. Parece haber sido interpolado de los formularios que se adoptaron para el bautismo.) descendieron ambos al agua y bautizle probablemente echando el agua sobre l, aunque el preciso modo no es sabido ni es de consecuencia. (Si el verbo griego baptizein no significa inmergir, cul verbo griego precisamente significa inmergir? Vase la descripcin y explicacin del significado del bautismo, segn Pablo en Romanos 6:36. Nota del Trad.) 39, 40. el Espritu del Seor arrebat a FelipeNegar (como lo hacen Meyer, Olshausen, Bloomfield) la manera milagrosa de la desaparicin de Felipe es vano, pues ella resalta en las mismas palabras, as como en la repeticin de lo que leemos acerca de los profetas antiguos en 1 Reyes 18:12, 2 Reyes 2:16. El mismo vocablo se emplea para expresar una idea similar en 2 Corintios 12:2, 4; 1 Tesalonicenses 4:17. y no le vi ms el eunucotal vez por puro goz no se preocup por verle ms. [Bengel]. se fu por su camino gozosoHaba hallado a Cristo, y la clave de las Escrituras; su alma haba sido libertada, y su discipulado sellado en el bautismo; haba perdido a su enseador, pero haba ganado lo que era infinitamente mejor: se senta hecho un hombre nuevo, y su gozo se haba cumplido. La tradicin dice que el eunuco fu el primer predicador del evangelio en Etiopa; y qu cosa hubiera podido escoger sino decir lo que el Seorhabahechoparasualma?Peronohaycertezadequehayaconexinhistricaalgunaentrelaobradeleunucoy la introduccin del cristianismo en aquel pas. Felipe se hallExpresin que confirma la manera milagrosa de su transportacin. en Azotola antigua Asdod. anunciaba el evangelio en todas las ciudadesa lo largo de la costa, yendo hacia el norte. hasta que lleg a Cesareaunos noventa kilmetros al noroeste de Jerusaln, sobre el Mediterrneo, al pie [PAG. 250] del monte Carmelo; as nombrada por Herodes, que la reedific, en honor de Csar Augusto.AquperderemosdevistaalcelosoyhonradoFelipe,comomstardedesaparecertambindellibrodeLos HechosPedromismo.Ascomovaprogresandolacausadelevangelio,otrosagentesselevantan,cadacualapropiado parasuobra.Peroelquesiembratambingoce,yelquesiega(Vasenota,Juan4:3138). CAPITULO9 125. LA CONVERSION DE SAULO, Y LOS COMIENZOS DE SU MINISTERIO. 1. Y Saulo, respirando an amenazascontralosdiscpulos,etc.Elenfticoandenotaelhechonotabledequehastaahoraseguaardientesu ciega rabia perseguidora contra los discipulos de Cristo. (A pesar de este hecho, Neander y Olshausen pintan a Saulo como hondamente impresionado por la gozosa fe de Esteban, recordando los pasajes del Antiguo Testamento que confirmaban la mesianidad de Jess, y experimentando en sus adentros lucha tan violenta que preparara en l el camino para el desarrollo de los designios de Dios para con l. No est en el fondo de todo esto una aversin a la conversin repentina, si no es una incredulidad inconsciente en tal experiencia?) La palabra muerte, correctamente traducida matanza, aqu seala las crueldades aun no relatadas, pero los detalles de las cuales Pablo mismo suple unostreintaaosdespus:Queheperseguidoestecaminohastalamuerte(cap.22:4);ycuandoeranmatados,yod mi voto (contra ellos). Y muchas veces, castigndolos por todas las sinagogas, los forc a blasfemar; y enfurecido sobremanera contra ellos, los persegu hasta en las ciudades extraas (cap. 26:10, 11). Todo esto antes del viaje a Damasco.2.demandletrasdepartedelasautoridades.paraDamascolacapitaldeSiria,sobreelgrancamino

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entre el Asia oriental y la occidental, como a 200 kilmetros al nordeste de Jerusaln; la ciudad ms antigua del mundo quiz, que reposa en el centro de un verdoso e inagotable paraso. Rebosaba (segn Josefo, Guerras, II. 20. 2) de judos y de gentiles convertidos a la fe judaica. All haba penetrado el evangelio; y Saulo, entusiasmado por los xitos ya alcanzados, se encarga de aplastarlo. si hallase algunos hombres o mujeresTres veces se especifica el trminomujerescomoobjetosdesucrueldad,comounrasgoagravadodelamisma(cap.8:3;22:4,yaqu).3.llegando cerca de Damascoas en cap. 22:6. La tradicin seala un puente cerca de la ciudad como el sitio aludido. Los eventos que motivan las crisis decisivas de la vida de uno, se imprimen de tal manera en la memoria que circunstancias en s las ms triviales, adquieren por su relacin a aqullas algo de importancia, y se recuerdan con inexpresable inters. sbitamenteA qu hora del da aqu no se dice; pues aqu reina la sencillez natural. Pero l mismo asevera enfticamente en una de sus narraciones (cap. 22:6) que era como a medioda, y en otra (26:13) en mitad del da, cuando no poda haber engao alguno. le cerc un resplandor de luz del cielouna luz (l mismo dice) que sobrepujaba el resplandor del sol (cap. 26:13), que brillaba entonces con toda su fuerza. 46. cayendo en tierral y sus acompaantes (cap. 26:14), quienes vieron la luz (cap. 22:9)oy una voz que le decaen la lengua hebrea (cap. 26:14)Saulo, Saulouna reduplicacin llena de ternura. [De Wette]. Aunque su nombre pronto fu cambiado en Pablo, encontramos que, en sus dos narraciones del evento, despus de un intervalo de tantos aos, l retiene la forma original sin atreverse a alterar en lo ms mnimo las palabras que le fueron dirigidas. porqumepersigues?Ningnlenguajepuedeexpresarelcarcterconmovedordeestapregunta,dirigidadesdela diestra de la Majestad en las alturas a un pobre y enfurecido mortal perseguidor. (Vase Mateo 25:45, y todo aquel escenario del juicio.) 5. Quin eres, Seor?Jess conoca a Saulo antes que Saulo conociera a Jess. [Bengel]. El trminoSeoraquesuntrminoindefinidoderespetoparaalgnpersonajenoconocidoperoaugusto.QueSaulo vi tanto como oy a esta gloriosa persona que le habl, lo dice expresamente Ananas (v. 17; 22:14), y Bernab (cap. 9:27),ylmismo(cap.26:16);yaldefendersuapostolado,declarexplcitamentequehabavistoaJesselSeor(1 Corintios9:1;15:8),loquenopuedereferirsesinosloaestaocasin.YosoyJessaquientpersiguesEsteyoy t aqu son patticamente enfticos en el original; mientras que el trmino Jess est escogido a propsito, para dar la conmovedora noticia de que el nombre aborrecido que l procuraba erradicar, Jess de Nazaret, como aparece en cap. 22:8, ahora le hablaba desde los cielos, coronado de gloria y honor (comp. cap. 26:9). dura cosa te es dar coces contra el aguijn. 6. El, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que haga? Y el Seor le dice(Los manuscritos y versiones ms antiguos del Nuevo Testamento carecen de todas estas palabras en este lugar; pero aparecenencap.26:14ycap.22:10,loquemotivasuinterpolacinaqu.)Esclsicalametforadelbuey,quedacoces contra la aguijada y no hace sino clavarla ms hondo, y aqu expresa con mucha fuerza no slo la vanidad de su mtodo de aplastar el evangelio, sino la herida cada vez ms grande que cada esfuerzo semejante le causaba a l. La pregunta, Qu har, Seor? o, Seor, qu quieres que yo haga? indica un estado mental de singular inters (vase nota, cap. 2:37). Sus elementos parecen ser los siguientes: (1) La conviccin irresistible de que Jess, a quien persegua,queahorahablabaconl,eraelCristoelSeor.Vaselanota,Glatas1:15,16.(2)Comoconsecuenciade esta conviccin, la conviccin de que todas sus creencias religiosas, y tambin todo su carcter religioso, haban sido completamente errneos; que l haba estado hasta aquel momento fundamental y completamente equivocado. (3) Queaunquetodosuporvenireraahoraunaincgnita,tuvoabsolutaconfianzaenaquelquecontantaternuralehaba arrestado en su ciega carrera, y ya estaba dispuesto tanto a recibir todas sus enseanzas, como a llevar a efecto todas sus rdenes (vase nota, v. 9). Levntate y entra en la ciudad, y se te dir, etc.Vase nota, cap. 8:2628. 7. Y los hombres atnitosEsto puede significar solamente que quedaron atnitos; pero si es que efectivamente estuvieron de pie, slo tenemos que suponer que, aun cuando todos ellos cayeron en tierra (cap. 26:14), de suyo se pusieron de pie mientras Saulo an estaba postrado. oyendo la vozPablo mismo dijo que no oyeron la voz del quehablabaconmigo(cap.22:9).Peroprecisamenteascomolagenteque[PAG.251]estabapresente,yhabaodo (Juan 12:29) la voz que salud a nuestro Seor con las palabras de consuelo y de confirmacin que estn inscriptas, y con todo no oyeron las palabras articuladas, sino que pensaron que haba sido trueno, o que ngel le haba hablado (Juan 12:28, 29), as estos hombres oyeron la voz que habl a Saulo, pero no oyeron las palabras articuladas. Las aparentes discrepancias como stas, en las diferentes narraciones del mismo incidente en uno y el mismo libro de los Hechos, proporcionan la ms fuerte confirmacin de los hechos mismos y del libro que los relata. 8. Saulo se levant abriendolosojos,noveaanadieLuegodeveralSeor,comonovieseporcausadelaclaridaddelaluz(cap. 22:11), haba cerrado involuntariamente los ojos para protegerlos del resplandor, y al volver a abrirlos, se di cuenta de que haba perdido su visin. No se dice, sin embargo, que quedara ciego, porque no fu un castigo [Bengel]. 9. estuvo tres das sin ver, y no comi, ni bebies decir, segn el modo hebreo de computacin: no comi en lo que restdeaquelda,nientodoeldasiguiente,ytantodeldasubsecuentecomopasantesdelavisitadeAnanas.Tal perodo de entera abstinencia de alimento, en aquel estado de absorcin y revolucin mental en el que Pablo habia sido repentinamente lanzado, est en perfecta armona con las leyes y numerosos hechos conocidos. Pero qu tres

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das debieron ser aqullos! Se puede nombrar un solo lapso de tres das de igual importancia en la historia del mundo.[Hows].PuestoqueJesshabasidoreveladonosloalasojosdePablosinotambinasualma(Glatas1:15, 16),eldobleconvencimientoledebiiluminarinmediatamente,dequetodasucomprensindelAntiguoTestamento hasta ahora haba sido errnea, y de que el sistema de justicia legalista en el que haba confiado hasta entonces, y del que se haba gloriado, era falso y fatal. Qu temas eran stos para el ejercicio espiritual durante aquellos tres das de total oscuridad, de ayuno y soledad! Por una parte, qu remordimiento, qu angustia, qu muerte de la esperanza legalista,qudificultadparacreerqueentalcasonohabaesperanzaalguna;yporlaotra,quadmiracinpatticade la gracia que le haba arrebatado del fuego (Judas 23), qu conviccin inquieta de que deba haber en ello algn propsito de amor; y qu expectacin tierna de ser an honrado, como vaso escogido, para declarar lo que el Seor haba hecho por su alma, y para esparcir por doquier el perfume de aquel Nombre que l tan inicua, aunque ignorantemente, haba tratado de destruir, deben haber conmovido su pecho durante aquellos das miserables! Ser exageracin si se dice que toda aquella profunda comprensin del Antiguo Testamento, aquella compenetracin de los principios de la dispensacin divina, aquella aguda espiritualidad, aquel vvido conocimiento del estado de perdicindelhombre,yaquellosvislumbresdelaperfeccinylagloriadelremediodivino,aquelhermosoidealdela excelenciaydelahumildaddelcarctercristiano,aquellaextensafilantropayardientecelodeconsagrarsuvidapara Cristo al travs de su existenci,. que distinguen los escritos de ste el mayor de los apstoles y de los hombres ms grandes: fueron despertados para la vida todos durante aquellos tres das consecutivos? 1016. un discpulo en Damasco llamado AnanasVase nota, cap. 22:12. al cual el Seor dijoes decir, el Seor Jess. Vase vv. 13, 14, 17. ve a la calle que se llama la DerechaHay todava una calle de este nombre en Damasco, como un kilmetro de largo, que corre del este al oeste por la ciudad. [Maundrell]. y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de TarsoHay algo de pattico en la minuciosidad de estas instrucciones. Tarso era la capital de Cilicia, a lo largo de la costa nordeste del Mediterrneo. Estaba sita sobre el ro Cidno, ciudad grande y populosa (dice Jenofonte; y vase nota, cap.21:39),que bajolos romanos tenael privilegio de gozarde gobiernopropio. porque heaqu,l oraya no respirando amenazas y matanzas, sino ardiendo en sus deseos de luz y vida en el Perseguido. Hermosa nota de aliciente cuanto al estado de nimo en que encontrara al perseguidor! 12. Y ha visto en visin un varn llamado Ananas, etc.As que, como en el caso posterior de Pedro y Cornelio, hubo preparacin mutua del uno para el encuentro con el otro. Pero no tenemos relato de la visin que Saulo tuvo de la venida de Ananas y de la imposicin delasmanospararestaurarlavistaaSaulo,salvoestainteresantealusinhechaenlavisinquetuvoAnanasmismo. 13. Ananas respondi: Seor, he odo a muchos acerca de este hombre, etc.Las objeciones de Ananas y la anulacin de las mismas por el Seor, dejan ver, de manera conmovedora, la relacin dcil del alma creyente con su Redentor. El Salvador habla con Ananas como con un amigo. [Olshausen]. cuntos males ha hecho a tus santos Tus santos, dice Ananas a Cristo; por lo tanto Cristo es Dios. [Bengel]. Asimismo, Ananas describe luego a los discpulos como los que invocan el nombre de Cristo. Vanse notas, cap. 7:59, 60, y comp. 1 Corintios 1:2. 14. aqu tiene facultad, etc.No slo el terror, pues, del gran perseguidor, sino tambin la noticia de su misin a Damasco, le haban precedido desde Jerusaln hasta este lugar de su persecucin. 15. VeHaz como se te mand, sin poner objeciones. instrumento escogido me es stevocablo muchas veces usado por Pablo para ilustrar la soberana de Dios en la eleccin (Romanos 9:2123; 2 Corintios 4:7; 2 Timoteo 2:20, 21. [Alford]. Comp. Zacaras 3:2). 16. yo le mostrar(Vase cap. 20:23, 24; 21:11). cunto le sea menester que padezca por mi nombrees decir, Mucho ha hecholencontradeaquelnombre,peroluego,cuandoyolemuestrecuntosmalesdebepadecerporaquelnombre, lo tendr por honor y privilegio. 1719. Ananas entonces fu ponindole las manos encima, dijo: Saulo hermanoCun dcil y obediente es Ananas a la visin celestial! el Seor JessEsto demuestra claramente en qu sentido se usa el trmino Seor en este libro. La palabra Seor casi invariablemente se refiere a Jess en este libro.queteaparecienelcaminoEsteconocimientoporpartedeunhabitantedeDamascodeloquehabapasado a Saulo antes que ste entrara en la ciudad, le hara saber en seguida que aquel hombre era el que Jess haba preparado para visitarlo. y seas lleno de Espritu Santoel cual Ananas, probablemente, sin instrucciones expresas al respecto, haba presupuesto que descendera sobre l; y no necesariamente despus de su bautismo [Baumgarten, Webster y Wilkinson], ya que Cornelio y los suyos lo recibieron antes de ser bautizados (cap. 10:4448). Tal vez sucedi inmediatamente despus de recobrar la vista con la imposicin de las manos de Ananas. le cayeron de los ojos como escamasEsto [PAG. 252] demuestra que la ceguera as como la cura fue sobrenatural. Materia como escamas no se hubiera formado en tan poco tiempo. [Webster y Wilkinson]. Y debe tomarse buena nota de la precisin mdica del lenguaje de Lucas aqu. fu bautizadoal pedido de Ananias (cap. 22:16). 19. Y comi, fu confortadodel agotamiento causado por los tres das de ayuno, el que no sera menos real, aunque l no lo hubiera sentido durante sus luchas. Vase la nota, Mateo 4:2. Y estuvo Saulo por algunos das con los discpulos en DamascoDndose a conocer, de una manera bien distinta de la que ni l ni ellos haban anticipado, y recobrando animosidadporelcompaerismodelossantos;noporciertoparaaprenderdeellosloquelhabadeensear,loque

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l expresamente niega (Glatas 1:12, 16). 2022. predicaba a Cristo que ste era el Hijo de Diosms bien, predicabaaJess,segnlosmanuscritosmsantiguos(asenv.21:losqueinvocabanestenombre,estoes,Jess; y en el v.22:afirmandoque ste[Jess] esel Cristo).23. Y comopasaron muchos das, losJudos hicieron entre s consejo de matarleSi no tuviramos otros datos ms, hubiramos supuesto que lo relatado aqu tuvo lugar mientras Saulo continuaba predicando despus de su bautismo. Pero en Glatas 1:17, 18 Pablo mismo dice: Fu a la Arabia, y volv de nuevo a Damasco, y que desde el tiempo de su primera visita hasta que terminara la segunda, las que parecen haber sido breves, haban pasadotresaos;obientresaoscompletos,ounaocompletoypartesdeotrosdos.Comp.nota,Glatas1:1618.Que talvacoocurrieraenLosHechosnoesmsnotablequeeldelahudadelaSagradaFamiliaaEgipto,supermanencia all y su retorno de all, relatados slo por Mateo, fueron del todo omitidos por Lucas; si tuviramos tan slo su Evangelio,hubiramoscredoqueellosvolvieronaNazaretinmediatamentedespusdelapresentacindeJessenel templo.(Enefecto,enunadesusnarraciones,cap.22:16,17.Pablomismohacecasoomisodeesteperodo).Peropor qu esteviaje? Tal vez (1) porque creaque haca falta a su esprituun perodode reposo y de seclusin parcial debido a la violencia del cambio y a la emocin de su nueva ocupacin. (2) Para evitar el ser vctima demasiado pronto de la persecucn que ya amenazaba. (3) Para llevar a cabo su ministerio en las sinagogas judas, segn se le ofreciera la oportunidad. A su regreso, ya descansado y fortalecido en espritu, reanud en seguida su ministerio, con el consiguiente peligro inminente de su vida. 24, 25. guardaban las puertas de da y de noche para matarleEn pleno grado de su peligro aparece slo en su propio relato (2 Corintios 11:32): En Damasco, el gobernador de la provincia delreyAretasguardabalaciudaddelosdamascenosparaprenderme;habiendolosexasperadosjudosobtenidodel gobernador una fuerza militar, para con ms seguridad lograr su destraccin. Entonces los discpulos le bajaron por el muroPor una ventana, segn 2 Corintios 11:33. Eran comunes tales ventanas sobresalientes en los muros delasciudadesorientales,yhastaeldadehoysepuedenverenDamasco. 2631. LA PRIMERA VISITA DE SAULO A JERUSALEN DESPUES DE SU CONVERSION. 26. Y como vino a JerusalemTres aos despus de su conversin, y particularmente a ver a Pedro (Glatas 1:18); sin duda porque Pedro era el apstol principal, y para comunicarle la esfera prescripta de sus labores, especialmente a los gentiles. tentaba de juntarse con los discpulossencillamente como uno de ellos, dejando que su misin apostlica se manifestara sola. mas todos tenan miedo de l, etc.Como le conocan solamente como perseguidor de la fe. El rumor de su conversin, si en realidad haban credo ellos tal conversin, estaban dejando en olvido durante su larga ausencia en Arabia, y las noticias de sus labores subsecuentes en Damasco no les habran llegado. 27. Bernab, tomndole, lo trajo a los apstoleses decir, a Pedro y a Jacobo; pues a ningn otro de los apstoles vi (Glatas 1:18, 19), dice l catorce aos despus. Probablemente ninguno de los dems estaba entonces en la ciudad (cap. 4:36). SiendoBernabdelaisladeChipre,laqueestabadentrodeunaspocashorasdeviajepormardesdeCiliciayunidaa dicha provincia romana, y siendo l y Saulo judos helenistas y eminentes en sus respectivas localidades, es fcil que se hubieran conocido antes de esto. [Hows]. Lo que se dice aqu de Bernab est en consonancia perfecta con lo bueno que se le atribuye en cap. 11:24, y con el nombre de Hijo de consolacin, que le fu dado por los apstoles (cap. 4:36); y una vez convencidos Pedro y Jacobo, los apstoles en general recibiran a Saulo en seguida. cmo haba visto al Seor y que le haba habladoes decir, como Saulo haba recibido su comisin directamente del Seor mismo. 28, 29. entraba y sala con ellospor quince das, alojndose en casa de Pedro (Glatas 1:18). disputaba con losGriegosconlosjudoshelenistas(comp.nota,cap.6:1).Quizdisputabaconellosespecialmenteporserellosde su propia clase y por haber estado, en los das de su ignorancia, particularmente furioso contra ellos. mas ellos procuraban matarleAs se le hizo sentir, al travs de toda su carrera, lo que tan cruelmente haba hecho sentir l a otros, a saber, el costo del discipulado. 30. le acompaaron hasta Cesareasobre la costa del Mediterrneo (vase nota, cap. 8:40); pero Pablo tena otra razn por qu salir de Jerusaln tan pronto, adems de evitar su propia aprehensin. El dice: orando en el templo fu arrebatado fuera de m, y recibi rdenes expresas al respecto. Vase nota, cap. 22:17.leenviaronaTarsoEnGlatas1:21lmismodicedeesteviaje:fualaspartesdeSiriayCilicia,deloquees natural inferir que en vez de navegar directamente a Tarso, desembarc en Seleucia, y viajando de all a Antioqua sigui por tierra hacia el norte a Cilicia hasta Tarso. Siendo sta su primera visita a su ciudad natal desde su conversin, no se sabe a ciencia cierta si volvi all alguna vez ms. Vase nota, cap. 11:25, 26. Probablemente fu en esta visita cuando gan para Cristo a aquellos parientes, a aquella hermana, y acaso el hijo de ella, mencionadosenRomanos16:7,11,21;cap.23:16,etc.[Hows]. 31. EL ESTADO FLORECIENTE DE LA IGLESIA EN PALESTINA. 31. Las iglesias entonces tenan pazms bien,laiglesia,segnlosmejoresmanuscritosyversiones.[PeroPabloenelhablacorrientedeldadice:lasiglesias deJudea,Glatas1:22.NotadelTrad.]PeroestapaznosedebitantoalaconversindeSaulo,como,probablemente, alhechodequelosjudosestabanpreocupadosporlatentativadeCalgula[PAG.253]dehacercolocarsuimagenen

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el templo de Jerusaln (Josefo, Antigedades, 18:8:1, etc.). por toda Judea y Galilea y SamariaEs en extremo interesanteestanoticiadelasdistintasiglesiasflorecientesenestasregionesquehabansidoelescenarioprincipaldel ministerio del Seor, y que eran por lo tanto mejor capacitadas para comprobar los hechos fundamentales de toda la predicacin de los apstoles. El temor del Seor expresa la santa conducta de los creyentes, y el consuelo del EsprituSantosupazygozoencreerbajolaoperacinsilenciosadelbenditoConsolador. 3243. PEDRO SANA A ENEAS Y RESUCITA A TABITA. El historiador ahora vuelve a Pedro, a fin de presentar el importante relato de Cornelio (cap. 10). Los eventos aqu tratados probablemente tuvieron lugar durante la permanencia de Pablo en Arabia. 32. Pedro, andndolos a todosno ya huyendo de la persecucin, sino en paz visitandoalasiglesias.vinotambinalossantosquehabitabanenLyddacomoaochokilmetrosalestedeJoppe. 34. le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo te sanaVase nota, cap. 3:6. hazte tu camaVase nota, Juan 5:8. 35. Y vironle todos en Lydda y en Saronao, Sarn, valle frtil entre Joppe y Cesrea. se convirtieron al SeorHubo una conversin general en consecuencia del milagro. 36. en Joppela moderna Jafa, sobre el Mediterrneo, ciudad muy antigua de los filisteos, desde entonces y ahora el puerto de mar de Jerusaln, de donde dista como 65 kilmetros al noroeste. Tabita Dorcasnombres caldeo y griego respectivamente, que significa antlope o gacela, que, por su hermosura,seempleafrecuentementecomonombrepropiodemujer.[Meyer,Olshausen].Sinduda,lainterpretacin aqu dada, no es sino un eco de las observaciones hechas con respecto a ella por los cristianos, de cun bien correspondaelcarcterdeellaconsunombre.llenadebuenasobrasydelimosnasEminenteporsusactividadesy su generosidad propias del carcter cristiano. 37. despus de lavadasegn la costumbre de las naciones civilizadas para con sus muertos. pusieron en una salaalta (comp. 1 Reyes 17:19). los discpulos, oyendo que Pedro estaba all, le enviaron dos hombreslo que demuestra que los discpulos en general no posean dones milagrosos. [Bengel].39.todaslasviudasalasqueDorcashabavestidoyalimentado.llorandoymostrandolastnicas,que Dorcashacaesdecir,mostrabanalgunasprendasdevestircomomuestrasdeloqueellasolahacer.40.echadosfuera todos, Pedro puesto de rodillasLo primero en imitacin de su Maestro (Lucas 8:54, y comp. 2 Reyes 4:33); y lo segundo, en llamativo contraste. Arrodillarse es propio del siervo humilde; pero no del Seor mismo, de quien nunca se escribi que se arrodillase al obrar un milagro. ella abri los ojos, y viendo a Pedro, incorporseLa minuciosidad grfica de los detalles imparte al relato un aire de realidad encantadora. 41. El le di la mano, y levantlacomo el Seor haba hecho a la suegra de Pedro (Marcos 1:31). en casa de un cierto Simn, curtidorUn oficio por los judos tenido como inmundo, y por tanto deshonroso, a causa del contacto con cuerpos muertos y la sangredelosmismos.Porestarazn,sehacaestetrabajoaciertadistanciadelasciudades;yasseexplicaporqula casa de Simn estaba junto a la mar (cap. 10:6). El que Pedro se hospedara all demuestra que ya en parte estaba libredelosprejuiciosjudaicos. CAPITULO10 LA CONVERSION Y BAUTISMO DE CORNELIO Y LOS SUYOS; O LAS PRIMICIAS GENTILICAS. Aqu entramosenunafasedeltodonuevadelaiglesiacristiana,laaperturaalosgentilesdelapuertadelafe;enotras palabras,elreconocimientodeldiscipuladogentilentrminosdeperfectaigualdadconeljudaico,sinlanecesidadde la circuncisin. Algunos comienzos en este sentido parece haber habido ya (comp. nota, cap. 11:20, 21); y Saulo probablemente obraba segn este principio desde su conversin, tanto en Araba como en Siria y Cilicia. Pero si l hubiera sido el promotor principal de la recepcin de los incircuncisos gentiles en la iglesia, el partido judaico, nunca amigableparaconl,sehubieraesforzadodetalmodohastallevaralaiglesiahastaelbordedeuncismadesastroso. Pero fu Pedro, el apstol en particular de la circuncisin, a quien toc el honor de iniciar este gran movimiento, como al principio haba sido el primero en abrir las puertas a los creyentes judos. (Comp. Nota, Mateo 16:19). Sin embargo, luego despus, uno que ya estaba sobre el escenario, haba de eclipsar a ste el prncipe de los apstoles. 1, 2. un varn en CesareaVase nota, cap. 8:40. compaa la ItalianaUna cohorte compuesta de italianos, para distinguirlos de los soldados nativos, acuartelados en Cesrea probablemente como guardia de corps del procurador romano que resida all. Una moneda antigua hace mencin especial de tal cohorte en Siria. [Akerman, Ilustraciones Numismticas del Nuevo Testamento] PoUn gentil incircunciso proslito, o convertido, a la fe judaica, de los que haba gran nmero en aquel entonces; un proslito distinguido, que haba puesto a toda su familia bajo las santas influencias de la fe judaica y la observancia regular de los perodos principales de adoracin. haca muchas limosnas al puebloAl pueblo judo, en la misma forma como lo haca otro centurin antes de l (Lucas 7:5), no considerando esto como gran cosa, ya que los judos haban sembrado para l cosas espirituales, ellos deban segar de l cosas carnales.(1Corintios9:11).orabaaDiossiempreDiariamentealashorasindicadas.3.alahoranonaAlastresde la tarde, la hora del sacrificio vespertino. Pero haba estado ayuno hasta dicha hora (v. 30), o tal vez, desde la hora

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sexta (v. 9). 4. Qu es, Seor?Lenguaje que, temblorosamente pronunciado, indicaba reverencia y humildad sinceras. Tus oraciones y tus limosnasEs enftica la manera en que se especifican ambas cosas. La una denota ejercicioespiritualdelalmaparaconDios,laotra,suejercicioprcticoparaconloshombres.hansubidoenmemoria a la presencia de DiosEsto es, como un sacrificio agradable a Dios, como olor suave (Apocalipsis 8:4). 5. Enva a Joppe,yhazveniraunSimn(Comp.nota,cap.9:11).7.EidoelngelllamObedecideinmediatolaorden, demostrando as la sencillez de su fe. un devoto soldado de los que le asistanUno de los soldados bajo sus rdenes, como los que tena el centurin de Capernaum (Mateo 8:9). Quin fu este devoto soldado, no puede ser sino cosa de conjetura. Da Costa, en su obra Four Witnesses, da un nmero de razones por qu suponer que este soldado habindose de all en adelante unido a Pedrocuya influencia en la composicin del segundo [PAG. 254] Evangelio est atestiguada por la tradicn ms temprana, y estampada en el Evangelio mismono era otro sino el evangelista Marcos. 9. a la azoteaTecho plano, lugar predilecto en el oriente para tomar el fresco a solas. hora de sextamedioda. un xtasisque difera de la visin de Cornelio, por cuanto las cosas vistas no tenan la misma realidad objetiva, aunque las dos fueron sobrenaturales. 12. todos los animales cuadrpedos, etc.Mezclados todos juntos, los ceremonialmente limpios y los inmundos. 14. Seor, noenfticamente, como diciendo de ningn modo. ninguna cosa comnEsto es, no santificado, por el permiso divino para comerla, y por lo tanto inmunda. La distincin de comidas era un sacramento de distincin, separacin y consagracin nacionales. [Webster y Wilkinson]. 15. Lo que Dios limpi, no lo llames t comnYa terminaron las distinciones ceremoniales, y los gentiles, separados ceremonialmente del pueblo elegido (v. 28), y privados de aquel acceso a Dios en las visibles ceremonias de su santa iglesia, que los judos gozaban, ahora estn en pie de perfecta igualdad con ellos. 16. esto fu hecho por tres vecesVase Gnesis 41:32. 17. estando Pedro dudando qu sera la visin los hombres llegaronEstabanpreguntandoporlacasa,cuandosehallaronalapuertadeella.Laspreparacionesaquhechasde parte de Pedro para sus visitantes gentiles, como de parte de Cornelio para ldeben ser notadas condevocin. Pero ademsdeesto,almismotiempo,elEsprituexpresamenteadvierteaPedroquelebuscantreshombresyquebajea ellos sin demora, pues son enviados por el Espritu. 21. yo soy el que buscisParece haberlo hecho, sin previa comunicacin a l de parte de los hombres y su misin. 22. Y ellos dijeron: Cornelio varn justoExcelente testimonio ste de parte de sus propios siervos. tiene testimonio(bueno, por cierto)de toda la nacin de los Judosespecificado, sin duda, para granjear favorable consideracin de parte del apstol judo. oir de ti palabras Vase nota, cap. 11:14. 23. Entonces metindolos dentro, los hospedAnticipando as parcialmente esta confraternidadconlosgentiles.sefuconellos;yleacompaaronalgunosdeloshermanosSeisennmerosegun cap. 11:12. de JoppePara ser testigos de una transaccin que Pedro crea haba de ser pletrica de grandes consecuencias. parientes y amigos familiaresQuiere decir que haca bastante tiempo que viva en Cesrea como para formar relaciones y que tena all ntimos amigos, a los que no tena vergenza de invitar para presenciar una reunin religiosa de la naturaleza ms solemne. 25. sali Cornelio a recibirleEn seal del mayor respeto. derribndose a sus pies, adorEn el oriente, esta manera de demostrar respeto era comn, no slo a reyes, sino tambin a personas de alta distincin; pero entre los griegos y romanos era un homenaje reservado para los dioses. Pedro, por lo tanto, lo rechaza como impropio para ser ofrecido a mortal alguno. [Grocio]. Aquellos que pretenden ser sucesoresdePedronohanimitadoestapartedesuconducta.[Alford],sinoqueverificanloquedice2Tesalonicenses2:4y Apocalipsis 19:10; 22:9. 28. vosotros sabis que es abominable a un varn Judo llegarse a extranjero, etc.ms bien ilcito. No haba prohibicin expresa al efecto, y es cierto que hasta cierto grado observaban las relaciones sociales, pero no practicaban una intimidad social por ser ello contrario al espritu de la ley. 29. As que pregunto Todo su discurso est lleno de dignidad, viendo el apstol delante de s una nueva hermandad, en cuyas mentes devotas y dciles l haba sido ordenado por Dios para derramar la luz de la nueva verdad. Cuatro das haLos mensajeros despachados el primer da, llegaron a Joppe el segundo (v. 9), emprenden viaje de retorno el tercero, y llegan a Cesarea el cuarto. 33. todos nosotros estamos aqu en presencia de Dios, para oir todo lo que Dios te ha mandadoHermosa expresin de perfecta disposicin de recibir la esperada enseanza divina de parte de este enseador enviado por el cielo, y grato aliciente para Pedro para dar franca expresin a lo que estaba ya sin duda en sus labios. 34. Pedro, abriendo su boca, dijoVase nota, Mateo 5:2. Por verdadEs decir: ahora lo tengo demostrado delante de mis ojos que Dios no hace acepcin de personasNo dice: Veo que no hay favoritismo caprichoso de parte de Dios, cosa que Pedro jams hubiera imaginado; sino que (como la siguiente frase lo demuestra)veoqueDiostomaencuentatansloelcaracterylacondicinpersonalensuaceptacindeloshombres,no siendo de importancia alguna las distinciones nacionales y eclesisticas. Sino que de cualquiera nacinno dice (obsrvese) de cualquier religin, segn una tergiversacin comn de estas palabras. que le teme y obra justicia Siendo sta la bien conocida fraseologa del Antiguo Testamento que describe a un hombre verdaderamente piadoso, dentro de los lmites de la religin revelada, no se puede alegar que Pedro quisiese describir un carcter meramente virtuoso,enelsentidopagano.YyaquePedrohabaaprendidobastante,porpartedelosmensajerosdeCornelioyde

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loslabios deste, para convencersedeque todoel carcter religioso de este oficial romano habasidoamoldado enla fe judaica, no puede haber duda de que el apstol quiso describir precisamente tal piedaden su espiritualidad interna y en su fructuosidad externaque Dios ya haba pronunciado genuina y haba aprobado. Y puesto que a los tales l da mayor gracia segn la ley de su reino (Santiago 4:6; Mateo 25:29), enva a Pedro, no para que sea el instrumento de su conversin, como frecuentemente se dice, sino sencillamente para declararle ms praticularmente el camino de Dios, como se haba hecho antes con el eunuco etope. 36. Envi palabra Dios a los hijos de Israel Porque a ellos (y esto l quiso que lo supiesen distintamente) les fu predicado primero el evangelio, as como los hechos evanglicos tuvieron lugar en el escenario de la antigua dispensacin. anunciando la paz por Jesucristola sumagloriosadelaverdadevanglica(1Corintios1:2022).steeselSeordetodosEnsalzadoparaabarcarbajola bveda de su paz, ya sean judos como gentiles, a los que la sangre de la cruz haba unido en una reconciliada y aceptada familia de Dios (Efesios 2:1318). sabis lo divulgadoLos hechos, segn parece, eran demasiado notorios y extraordinarios para ser desconocidos a los que tenan tanto contacto con los judos y tan tierno inters en asuntos judaicos como ellos, aun cuando, como el eunuco, no sabran el significado de los mismos. por toda Judea; comenzando desde GalileaVanse Lucas 4:14, 37, 44; 7:17; 9:6; 23:5. despus del bautismo que Juan predic Vasenota,cap.1:22.aJessdeNazareteltemaprincipaldelapredicacindeJuan.[PAG.255]cmoleungiDios de Espritu Santo y de potencia, etc.Es decir, en su bautismo, proclamndole as visiblemente el Mesas, el Cristo del Seor. Vase Lucas 4:1821. Porque no fu su uncin para la santidad personal en su encarnacin a lo que se refiere aqucomo lo entienden muchos de los padres y algunos intrpretes modernossino para su investidura de la insignia de su oficio mesinico, en el cual se present luego despus de su bautismo para ser recibido como el Mesasporelpueblo.anduvohaciendobienesSealandoelcarcterbenficodesusmilagros,elcualeraelcarcter predicho de ellos (Isaas 35:5, 6, etc.) sanando a todos los oprimidos del diabloYa sea en la forma de posesin demonaca,oyaindirectamente,comoenelcasodelamujerqueSatanshabaligadodieciochoaos(Lucas13:16), mostrndose as como el Redentor de todos los males. porque Dios era con lAs va subiendo el apstol poco a poco hasta llegar a la suprema dignidad de Cristo, con la cual termina, acomodndose a sus oyentes. 39. nosotros somos testigos de todas las cosas que hizoNo ramos objetos de reverencia supersticiosa, sino sencillamente testigosdelosgrandeshechoshistricossobrelosqueelevangelioestfundado.colgndoleenunmaderocomoen cap. 5:30; tambin vase nota, Glatas 3:13. 40, 41. apareciese manifiesto, no a todo el puebloPorque no era propio que l se sujetase, ensu condicin deresucitado, a un segundorechazo de su persona. sinoatestigosqueDios antes habaordenado,anosotrosquecomimosybebimosconlNofumenoscierto,pues,elhechodesuresurreccin, aunque no se present ante la mirada general en su cuerpo resucitado. 42. Dios ha puesto por Juez de vivos y muertosAntes le haba proclamado Seor de todos, para dispensar la paz a todos por igual; ahora lo proclama enelmismoseorosupremo,paraejercerjuiciosobretodosporigual.Sobreestaordenacindivina,vanseJuan5:22, 23, 27; Hechos 17:31. As tenemos aqu todo el evangelio en resumen. Pero la nota final de este hermoso y sencillo discurso de Pedro es el perdn por el nombre de este Exaltado. 43. A ste dan testimonio todos los profetasEs decir, Cristo es el tema general del testimonio proftico. Era ms propio en ocasin como esta dar as el espritu del testimonio de los profetas, que citarlos en detalle. Que esta declaracin apostlica de la importancia evanglica de los escritos del Antiguo Testamento tenga suficiente peso para aquellos racionalistas que se disponen a repudiar este elemento de aquellas antiguas escrituras. que todos los que en l creyerenEsto fu dicho evidentemente con especial referencia a los oyentes gentiles all presentes, y form una noble conclusin prctica para todo el discurso. 44, 45. Estando an hablando el Espritu Santo cayen manifestacin visible y audible (v. 46). se espantaron [se admiraron] los fieles [creyentes] de la circuncisin de que tambin sobre los Gentiles se derramase el dondelEsprituSanto.[sinlacircuncisin].Porquelosoanquehablabanenlenguas,yquemagnificabanaDios Como en el da de Pentecosts la venida del Espritu Santo no fu un milagro vaco, no la mera habla de lenguas extraas, sino la proclamacin de las maravillas de Dios en lenguas a ellos no conocidas (cap. 2:11), as tambin aqu; pero es ms notable este caso, por cuanto los que hablaron eran menos conocedores de los cnticos de alabanza delAntiguoTestamento.47,48.EntoncesrespondiPedro:Puedealgunoimpedir[prohibir]elaguastosque han recibidoel Espritu Santo, etc.Ntese que nodice:Ellos han recibido el EsprituSanto, qu necesidad tienen del agua? sino: Habindoles sido impartido el discipulado viviente, y habiendo sido ste estampado visiblemente en ellos, qu objecin se puede poner para que sean admitidos, mediante el simbolismo del bautismo, en la plena comunindelaiglesia?tambincomonosotros?Yasestnentodoloesencialparalasalvacin,enelmismonivel con nosotros. Y les mand bautizarNo hacindolo l con sus propias manos, como tampoco sola hacerlo Pablo, salvo en raras ocasiones (1 Corintios 1:1417; comp. cap. 2:38, y Juan 4:2). le rogaron que se quedase por algunos dasGloriosos das (Bengel), los cuales eran empleados, sin duda, alentando la fraternidad cristiana, e impartiendoyrecibiendoextensaenseanzasobrevariospuntosdeldiscursodelapstol.

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CAPITULO11 118. PEDRO SE JUSTIFICA ANTE LA IGLESIA EN JERUSALEN POR SU ACTITUD PARA CON LOS GENTILES. 1. Oyeron los apstoles y los hermanos que estaban en JudeaMs bien, por toda Judea. contendan losqueerandelacircuncisinEstosnoerandelageneralidaddeloscreyentesjudos,porqueaqunohabasino creyentes judos en la iglesia de Jerusaln, sino aquellos que, celosos por la pared intermedia de separacin que la circuncisin tena levantada entre judos y gentiles, eran conocidos desde entonces como los de la circuncisin. El grupo probablemente inclua a apstoles as como a otros. 3, 4. Por qu has entrado ? Pedro, les declar por orden, etc.Estos impugnadores no vacilan en exigir a Pedro, aunque l es el primero de entre los apstoles, una explicacin de su conducta; ni hay insinuacin de parte de l de que considerara esto como falta de respeto hacia su autoridad; prueba manifiesta de que tal autoridad era desconocida tanto a los que se quejaron como a Pedro mismo. 12. entramos en casa de un varnNo se menciona el nombre de Cornelio, ni su categora, como si esto pudiera afectar el asunto. A la denuncia de has entrado a hombres incircuncisos, Pedro solamente habla de aquel varn incircunciso al cual fu enviado por mandato divino. 13. haba visto un ngelliteralmente, el ngel, porque el rumor haba tomado forma definida. El cual te hablar palabras por las cuales sers salvo t, y toda su casaEl historiadorhacequeelngelloexpreseenformamsgeneral(cap.10:6).Astambinfuelrelatosubsecuentedeeste acontecimientoporlosdiputadosdeCornelioyporCorneliomismoaPedro(cap.10:22,32).PerocomoPedrodemor algunos das con Cornelio, y sin duda volvieron a discurrir sobre los maravillosos acontecimientos, acaso entonces escuch Pedro esta forma ms plena y ms rica de lo que el ngel dijo; o bien, el apstol mismo puede que haya expresado lo que el ngel con toda seguridad se haba propuesto al mandarle que hiciese venir a Pedro. Ntese que aqusehacequelasalvacindependadepalabras,esdecir,elmensajedelevangeliotocanteaCristo.Perosobrela salvacin de Cornelio, vase comentario sobre cap. 10:34, 35; y sobre la de su [PAG. 256] casa, comp. nota, Lucas 19:10. 16, 17. Entonces me acord del dicho del Seor Juan bautiz en agua; mas vosotros seris bautizados en Espritu Santo. As que, etc.Es decir, Puesto que Dios mismo los ha puesto en el mismo nivel con nosotros, impartindoles lo que el Seor Jess haba llamado el bautismo superior del Espritu Santo, no hubiera yo mostrado oposicin a Dios, si les hubiera privado del bautismo inferior de agua, y si me hubiera mantenido alejado de ellos, como si fuesen an inmundos? 18. callaron, y glorificaron a DiosQu bueno hubiera sido que cuando Pablo ms tarde present evidencias igualmente irresistibles en justificacin del mismo modo de proceder, este partido judaico hubiese mostrado la misma sumisin reverente y gozosa! De manera que tambin a los Gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vidaUn arrepentimiento para vida, esto es, un arrepentimiento que resulta en vida (comp. 2Corintios7:10,arrepentimientoparasalvacin)esmsqueladisposiciondeperdonarcuandounosearrepiente. [Grocio]. El caso de Cornelio es tan manifiestamente un caso de gracia reinante en cada paso de su historia religiosa, que apenas si podemos dudar que este mismo era el rasgo de ella que ellos quisieron expresar aqu. Y sta es la gracia quereinaentodaconversin. 1924. PREDICADO QUE FUE EL EVANGELIO A LOS GENTILES DE ANTIOQUIA TAMBIEN, ALLA ES ENVIADO BERNABE DESDE JERUSALEN, QUIEN ALABA LA ACCESION DE ELLOS Y MINISTRA ENTRE ELLOS. 19. los que haban sido esparcidos, etc.y que iban por todas partes anunciando la palabra (cap. 8:4). anduvieron hasta FeniciaAquella parte de la costa del Mediterrneo que se extiende desde un poco al norte de Cesrea unos 155 kilmetros, o sea, como la mitad de la distancia hasta Antioqua. y CiproChipre en espaol moderno. Vase la nota sobre cap. 4:36. Un comercio activo subsista entre Fenicia y Chipre. y Antioquaque se hallabacercadelextremonordestedelmarMediterrneo,sobreelroOrontes.Tenaunacoloniagrandedejudos,de cuya religin haba all numerosos convertidos, o proslitos. Era casi una Roma oriental, en donde se hallaban representantes de todas las formas de la vida civilizada del imperio; y durante los primeros dos siglos de la era cristiana fu, lo que lleg a ser Constantinopla despus, la puerta del Oriente. [Hows]. 20. unos varones Ciprios y Cirenenses(Vase nota, Lucas 23:26)como Lucio, mencionado en cap. 13:1. hablaron a los Griegoses decir, a gentiles incircuncisos. Dosde el principio del evangelio haba sido predicado a los helenistas, o sea, a los judos de habla griega, y estos varones ciprios y cirenenses mismos eran helenistas. No cuadra pues la leccin variante de helenistas aqu, pues ya no era novedad evangelizar a helenistas. 21. creyendo, gran nmero se convirti al SeorAsquelaaccesindeCornelioylossuyosnofulaprimeraaceptacindegentilesincircuncisosenlaiglesia. (Vase nota, cap. 10:1). Adems, no leemos de influencia alguna que la accesin de Cornelio y su casa tuviese en el adelanto del evangelio entre los gentiles, mientras que se nos presentan aqu operaciones entre los gentiles de procedenciadistinta y decrecientes resultadosfelices. La nica finalidad deimportanciaque tuvo el caso de Cornelio fuelreconocimientoformaldelosprincipiosqueelcasodespusestableci(vansenotas,cap.15)22.enviaronaBernab hasta AntioquaLa frase hasta Antioqua denota que tambin en el cmino a Antioqua encontr iglesias a las

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cuales visitara. [Olshausen]. Fu primero que todo, sin duda, una misin de investigacin; nadie poda ser ms apropiado para investigar las operaciones de estos ciprios y cirenences que uno que era tambin helenista de Chipre (cap. 4:36) y un hijo de consolacin. 23. como lleg, y vi la gracia de Dios (en los nuevos convertidos) regocijseReconoci por divina la obra y se goz en ella en seguida, aunque eran incircuncisos y exhort a todos a que permaneciesenen contraste con un discipulado apresurado e inestable. en el Seoren el Seor Jess. 24. Porque era varn buenoEl sentido de bueno aqu es manifiestamente de corazn grande, de mente liberal, superior al estrecho sectarismo judaico, y era esto, porque, como el historiador griego agrega, estaba lleno del Espritu Santo y de fe. mucha compaa fu agregada al SeorEl procedimiento de Bernab, tan lleno de sabidura, amor y celo, fu bendecido con el crecimiento grande de la comunidad cristiana de aquella importante ciudad. 25, 26. BERNABE, HALLANDO EXCESIVA LA OBRA EN ANTIOQUIA, VA A TARSO EN BUSCA DE SAULO.TRABAJAN JUNTOS TODO UN AO CON MUCHO EXITO, Y ANTIOQUIA RECIBE EL HONOR DE SER LA CIUDAD DONDE SE ORIGINO EL TERMINO CRISTIANO. Despus parti Bernab a Tarso a buscar a SauloPor supuesto, entonces, esto fu despus del envo repentino de Saulo a Tarso (cap. 9:30), sin duda por intervencin de Bernab mismo, entre otros, para que escapara del furor de los judos de Jerusaln. Y como Bernab fuelprimeroentomaralperseguidorconvertidodelamanoyhacerlereconocerporloshermanosdeJerusaln(cap. 9:27), as l solo en aquel perodo temprano parece haber discernido en l aquellos dones peculiares por virtud de los cualeshabaluegodeeclipsaratodoslosdems.Conformemente,enlugarderetornaraJerusaln,adonde,sinduda, enviaba dando informes de la obra de tiempo en tiempo, viendo que la mina de Antioqua era rica en promesas y requera manos de obra adicionales y potentes, se ausenta por breve tiempo, viaja a Tarso, y halla a Saulo (quiere deciralparecer,noqueestuvieseescondido[Bengel],sinoqueestaradeviajepredicandolapalabra,comp.nota,cap. 15:23), y vuelve con l a Antioqua. Tampoco fueron defraudadas sus esperanzas, pues como copastores, por un tiempo, de la glesia all, trabajaron de tal manera que el evangelio, aun en dicha comunidad grande y cosmopolita, logr para s un nombre que vivir y ser glorificado mientras dure el mundo, como el smbolo de lo que es ms precioso a la cada familia del hombre: Y los discpulos fueron llamados cristianos primeramente en Antioquia. Este nombre tuvo su origen no dentro, sino fuera de la iglesia; no de parte de sus enemigos judos, por los que eran denominadosnazarenos(cap.24:5),sinoporlospaganosdeAntioqua,ycomolaformadelapalabraindica)porlos romanos,noporlosgriegosdeall.[Olshausen].Nofuusadoprimeroenelsentidobueno(comoencap.26:28;1Pedro 4:16),aunquetampocofuusadocomoescarnio(segnpiensanDeWette,Baumgarten,etc.);peroyaquefuunnoble [PAG. 257] testimonio de la luz de Cristo reflejada en la iglesia que le honraba como su solo Seor y Salvador y que alababa continuamente su nombre y se gloriaba en l; nombre considerado demasiado apropiado y hermoso para dejarquemuriese. 2730. DEBIDO A UN HAMBRE, BERNABE Y SAULO VUELVEN A JERUSALEN, LLEVANDO SOCORROS A SUS HERMANOS NECESITADOS. 27. descendieron de Jerusalem profetasEnseadores inspirados, una clase de hombres con los que nos encontraremos frecuentemente ms adelante, quienes algunas veces predecan eventos futuros, aunque sta no era la actividad exclusiva de los profetas. Ellos ocupaban en la lista de obreros cristianos una categorainferioraladelosapstoles(1Corintios12:28,29;Efesios4:11).28.quehabadehaberunagrandehambre en toda la tierra habitadaes decir, en todo el Imperio Romano. la cual hubo en tiempo de Claudio (Csar)Hubo cuatro hambres durante su reinado. Esta que abarc Judea y los pases vecinos, aconteci en el ao 41. [Josefo, Antigedades20.2,5).FechaimportanteparatrazarlacronologadeLosHechos.(Perosteesuntemamuydifcilyextenso para tratarse aqu). 29. Entonces los discpulos determinaron enviar subsidio, etc.La pura espontaneidad del amor cristiano resplandeci fuertemente en aquellos das primitivos del evangelio. envindolo a los ancianosEl puesto de anciano, fu adoptado de la sinagoga, segn el modelo de la cual, y no segn el templo, fueron constitudas las iglesias cristianas por los apstoles. por mano de Bernab y de SauloEsta fu la segunda visita de PabloaJerusalndespusdesuconversin. CAPITULO12 119. LA PERSECUCION DE LA IGLESIA POR HERODES AGRIPA I.EL MARTIRIO DE JACOBO Y LA LIBERACION MILAGROSA DE PEDRO. 13. El rey Herodesnieto de Herodes el Grande, e hijo de Aristbulo. En este tiempo rein sobre todos los dominios de su padre. Paley observa la exactitud del historiador Lucas aqu. Haca treintaaosparaestafechanohabareyenJerusalnqueejercieraautoridadsupremasobrelaJudea,nilohubojams despus,salvodurantelosltimostresaosdelavidadeHerodes,pocaenlacualtuvieronlugarloseventosdeeste

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captulo. mat a cuchillo a JacoboLo decapit. Este era el mtodo ms ignominioso de castigo, segn los judos. Benditomartirio!EnverdadhasbebidodelacopadetuSeor,yhassidobautizadoensubautismo(vasenota, Marcos 10:3840). Grave prdida habr sido sta para la iglesia; pues aun cuando nada se sabe de l, fuera de lo que leemos en los Evangelios, el puesto que ocupaba como uno de los tres de mayor intimidad con el Seor, llevara a la iglesia a contemplarle con reverente afecto que llamara la atencin aun de los enemigos. Los perseguidores slo podranelegirunavctimamspreciadaquesta;yanimadosporsuprimerxito,persuadieronaHerodesaprender tambin a Pedro. Y viendo que haba agradado a los JudosLa popularidad fu la pasin dominante de este Herodes,quiennoeradenaturalezatancruelcomootrosmiembrosdesufamilia.[Josefo,Antigedades,19.7,3.]pas para prendertambina Pedrola prdida del cualaestasazn hubierasido, al parecernuestro,irreparable. Eran entonces los das de zimosSiete en nmero, durante los cuales, despus de matar y comer el cordero pascual, no se permita levadura alguna en las casas (Exodo cap. 12). 4. entregndole a cuatro cuaternionesEs decir, a cuatro grupos de cuatro cada uno, correspondientes a las cuatro vigilias de la noche; dos de guardia dentro de la prisin, y dos a las puertas, estando cada grupo de guardia por el espacio de una vigilia. queriendo sacarle al pueblo despus de la Pascuao sea, pasada la fiesta de los siete das. sacarle al puebloPara que le diesen muerte, porque repugnaba a los judos que se juzgara o ejecutara a alguien durante los das de los zimos, o durante otra fiesta religiosa alguna. 5, 6. la iglesia haca sin cesar oracinms bien, oracin intensa, ferviente, urgente, como en Lucas 22:44; cap. 26:7, y 1 Pedro 4:8 (vase el original griego). a Dios por lno en asamblea pblica, pues evidentemente no podan reunirse as sin correr peligro; sino que se reunan en pequeos grupos en las casas, siendo una de ellas la de Mara (v. 12). Esto siguieron haciendo durante los siete das de los zimos. aquella misma nocheunas pocas horas antes de la pensada ejecucin. Hasta esta hora, pues, los discpulos tuvieron que esperar, siendo intiles al parecer sus oraciones, y llaqueando, como parecera por lo que sigue, tambin su fe. As, sin embargo, es la ley del proceder de Dios (Deuteronomio 32:36, y vase nota, Juan 21:3). estaba Pedro durmiendo entre dos soldados, preso con dos cadenasLos presos romanos solan estar con un extremo de la cadena sujeto a su mano derecha, mientras queelotroextremoestabaatadoalaizquierdadelsoldado,teniendostelibreelbrazoderechoparaobrarencasode necesidad. Para mayor seguridad a veces, como aqu, se ataba al preso a dos soldados, uno a cada lado. (Vase cap. 21:23).Pensisqueestseguravuestrapresa,sacerdotessanguinariosyt,tiranoobsequiosoqueparaagradaralos judos has encerrado al ms eminente de los siervos de Cristo dentro de puertas dobles, y lo has guardado por centinelas dobles; te parece que las guardias dobles y dobles cadenas pueden desafiar toda tentativa de liberacin ! As tambin pensaban los sumos sacerdotes que aseguraron el sepulcro del Seor, sellando la piedra con la guardia (Mateo 27:66). Pero el que est sentado en los cielos se reir de vosotros. Entre tanto, estaba Pedro durmiendo! Dentro de pocas horas l espera una muerte sin dolor; pues tiene la misma confianza de Pablo, quien dijo: Ni estimo mi vida preciosa para m mismo; solamente que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess (cap. 20). 7, 8. el ngel del Seorms bien, un ngelsobrevinocomo en Lucas 2:9, expresivo de la naturalezainesperada de la visita. hiriendo a Pedroenellado las cadenas sele cayeron cete lo hizo Rodate tu ropa (la tnica que se haba quitado para pasar la noche), sguemeEn estos detalles tan minuciosos tenemos una seal encantadora de la realidad, mientras que la rapidez y brevedad de las rdenes y la prontitud con queselesobedeci,indicalaprontitudquelascircunstanciasrequirieron.9.nosabaqueeraverdadmaspensaba queveavisinTanpocaesperanzatenadeserlibrado!10.pasaronlaprimeraylasegundaguardiapuertade hierro que va a la ciudadNo podemos sino conjeturar el sentido [PAG. 258] de esto, ya que ignoramos la posicin de la crcel. pasaron una calle; y luego el ngel se apart de lcuando no hubo peligro de que fuese seguido. As Dios frustra los pensamientos de los astutos, para que sus manos no hagan hada (Job 5:12). 11. volviendo en s pasada su conturbacin; habiendo tenido tiempo para repasar en su mente los pasos dados en tan rpida sucesin. Ahora entiendo verdaderamente que el Seor ha enviado su ngel, y me ha librado, etc.Esta es otra evidencia de que Pedro no esperaba otra cosa sino sellar su testimonio con su sangre en aquella ocasin. 12. lleg a casa de Maraquien deba tener una casa de ciertas pretensiones para poder recibir tan grande nmero; y conformemente, leemos que su hermano Bernab (Colosenses 4:10) era persona de bienes (cap. 4:37). Deba tambin destacarse por su fe y valor, por cuanto permita tal reunin en su casa frente a la persecucin [Webster y Wilkinson]. A tal casa era naturalquePedrollegara.madredeJuanMarcosLlamadoasparadistinguirlodelapstoldelmismonombre,y a ella de las otras Maras. donde muchos estaban juntos orandoSin duda oraban por la liberacin de Pedro, y siguieron orando por todala noche de este ltimoda de los zimos, su ltimo dade esperanzarespectoaPedro.13. sali una muchacha para escucharNo fu para abrir, pues no era ocasin ni hora de la noche para abrir la puerta, sinoparaescucharquinestaba.degozonoabrisinocorriendodinueva,etc.Quexquisitalanaturalidad delorelatado!15.EstslocaUnadeaquellasexclamacionesqueunoapenaspuededejardeemitiralrecibirnoticias que parecen demasiado buenas para ser verdad. ella afirmaba [segua afirmando] que as era. Entonces ellos decan: Su ngel esEs decir, su espritu desincorporado; cualquier cosa, en efecto, menos Pedro vivo. Aunque ste

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habasidoeltemadesusfervientesoracionesdurantetodoslosdasdelospanessinlevadura,ahoralodiscutenentre s como cosa increble. Sin embargo, no es sino la incredulidad de los discpulos, quienes de gozo y maravillados (Lucas 24:41) no creyeron al or las noticias de la resurreccin del Seor. Cuntas veces pedimos en oracin cosas de las cuales apenas podemos darnos cuenta cuando lleguen en contestacin a nuestras oraciones! Pero aqu no se trata tantodelaincredulidadduracomoaquellaclaseinherenteaunalosmejoreshabitantesdeestatierradesombras,que no percibe con suficiente claridad cun cercano est el cielo a la tierra, el Seor y los suyos, cuando ellos oran. 16. Pedro perseveraba en llamarLa demora significaba peligro. 17. hacindoles seal de que se callasenCun vvida esta descripcin! En elalborotode las gozosas interrogaciones de admiracin podrahaber habido censuras de uno contra otro por haber demorado tanto en creer el testimonio de Rhode; entre tanto la emocin del espritu del apstol mismo sera demasiado profunda y solemne para tomar parte en tales demostraciones ni para decir palabras mientras no expresara su ardiente deseo de un silencio profundo. Haced saber esto a Jacobo y a los hermanosSi Jacoboel hijo de Alfeo,uno delosdocey comnmente llamadoel Menor yJacobo el hermano delSeor(Glatas 1:19),eranlamismapersona;y,encasocontrario,sielJacoboaqureferidoeraaquloestesegundo,loscrticosestn singularmente divididos, y todo el asunto es uno de los ms difciles. A nosotros nos parece que hay buenas razones para creer que no eran la misma persona, y que quien se alude aqu, y en todo el libro de Hechos, es Jacobo el apstol. (Perodiremosmssobreelparticulardespus).SedistingueaJacoboaqu,porqueprobablementeyahabaempezado a tomar la direccin de la iglesia de Jerusaln puestoque estaba ocupando en Hechos, cap. 15. Y sali, y partia otro lugarsegn la orden expresa del Seor (Mateo 10; 23 ). Cuando se le dijo, en la anterior liberacin de la crcel, que fuera y hablara al pueblo (cap. 5:20), lo hizo; pero en este caso el haberse presentado en pblico hubiera sido tentar a Dios, precipitndose a la destruccin cierta. 18, 19. Luego que fu de da, etc.Su liberacin debi haber ocurrido durante la cuarta vigilia (de las tres hasta las seis); de otro modo los guardas lo habran echado de menos al cambiar de turno. [Wies]. hecha inquisicin de los guardasquienes, as como los guardas del sepulcro del Seor, se asombraron, y fueron vueltos como muertos (Mateo 28:4), o se haban dormido cuando estaban de guardia, y la Providencianopermitiquedespertaran.losmandllevarEstoes,ejecutar:Venganzainfructuosa! 2025. EL MISERABLE FIN DE HERODESEL CRECIENTE EXITO DEL EVANGELIOBERNABE Y SAULO VUELVEN A ANTIOQUIA. 20. Herodes estaba enojado contra los de Tiro y los de Sidnpor alguna razn no conocida;peroelefectodesuenojosobresusrelacionescomercialeseratalquelossidoniosestabanmuydispuestosa pedir la paz. porque las tierras de ellos eran abastecidas por las del reyVanse 1 Reyes 5:11; Esdras 3:7; Ezequiel 27:17. Acaso la escasez (cap. 11:28) hizo que fuese ms urgente la reconciliacin. 21, 23. un da sealado, Herodes arenglesa los de Tiro y de Sidn en especial. el pueblo aclamabaEl relato de su muerte por Josefo es muy similar a ste. [Antigedades, xix, 8. 2]. Casos severos de tales fallecimientos ocurren en la historia. De modo que este miserable hombre estaba ms cerca de su fin que aquel de quien haba pensado hacer un espectculo pblico 24. la palabra del Seor creca, etc.Es decir, no slo fu quitado ignominiosamente del escenario el representante real, mientras que se salv para la iglesia la predeterminada vctima, sino que tambin la causa que el rey y sus instigadores judos trataban de aplastar fu adelantada y glorificada. Cun lleno de animacin y consolacin es este incidente para la iglesia cristiana de toda edad! 25. Bernab y Saulo volvieron de Jerusalemdonde, segn parece, haban quedado durante toda esta persecucin. cumplido su serviciomencionado en cap. 11:29, 30. tomando tambin consigoa Juan Marcos(Vase nota, v. 12),que no debe confundirse, como muchas veces se hace, con el segundoevangelista.AscomosutoeraBernab,supadreespiritualeraPedro(1Pedro5:13). CAPITULO13 (Captulos13y14) EL PRIMER (EncompaadeBernab) VIAJE MISIONERO DE PABLO

13. BERNABE Y SAULO DIVINAMENTE LLAMADOS A LA LABOR ENTRE LOS GENTILES. SON APARTADOS Y ENVIADOS [PAG. 259] POR LA IGLESIA DE ANTIOQUIA. Los primeros siete captulos de este libro podran intitularse: La Iglesia entre los Judos; los cinco siguientes (caps. 812). La Iglesia en Transicin de Judos a Gentiles; y los dems(1328), La Iglesia entre los Gentiles. [Baumgarten].Aunque el cristianismo ya se haba extendido ms all de los confines de Palestina, la iglesia sigui siendo an ajena a todo esfuerzo misionero formal. Los acontecimientos casuales, en particular la persecucin en Jerusaln (cap. 8:2), hasta aqu haban contribudo a la difusin del evangelio. Pero fu desde Antioqua de donde fueron enviados primero doctores que fuesen con el

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propsito definido de extender el cristianismo y de constituir iglesias con sus instituciones regulares (cap. 14:23). [Olshausen]. 1. Haba profetas [vase nota, cap. 11:27] y doctores: Bernab, etc.lo que sugiere que haba otros ms; pero segn el mejor texto, significa sencillamente que los aqu mencionados estaban en la iglesia de Antioqua como profetas y enseadores. Simn Nigerdel cual nada se sabe. Lucio CireneoVase nota, cap. 2:20. Se le menciona en Romanos 16:21, como pariente de Pablo. Manahnnombre de uno de los reyes de Israel [2 Reyes 15:14]. que haba sido criado con [o, hermanastro de] Herodes el tetrarcao, sea, Antipas, el cual fu criado con cierta persona privada en Roma [Josefo, Antigedades, 17. 1, 3]. Cun distintamente resultaron estos dos hermanastros, el uno, entregado a la lujuria y manchado con la sangre del ms distinguido de las profetas de Dios, pero no sin perodos de reformacin y remordimiento; el otro, consagrado discpulo del Seor Jess y profeta de Antioqua! Pero esto no es sino lo que se puede ver en cualquier edad: As, Padre, pues que as agrad en tus ojos. Si el cortesano, a cuyo hijo moribundo nuestro Seor san (Juan 4:46), perteneca al establecimiento de Herodes, y el marido de Susana (Lucas 8:3) era su procurador, el que su hermanastro llegase a ser cristiano y profeta, es cosa notable.y Sauloelltimo de todos, pero pronto allegara ser elprimero. Deaquen adelante este librose ocupa de l casi exclusivamente; la impresin que dej en el Nuevo Testamento, en el cristianismo y en todo el mundo es trascendental.2.MinistrandopuesstosalSeorLapalabradenotaeldesempeodedeberesoficialesdecualquier especie,yseusabaparaexpresarlasfuncionessacerdotalesdelAntiguoTestamento.Aqusignificalasministraciones correspondientes a la iglesia cristiana. y ayunandoComo esto se haca en otros casos en ocasiones especiales (vv. 3, 14, 23), no es improbable que estuviesen esperando en aquel entonces algn anuncio proftico. dijo el Espritu Santopor medio de alguno de los profetas mencionados en v. 1. Apartadmeas como en Romanos 1:1. para la obra para lacuallos he llamadoporalguna comunicacin, talvez,a ellos hecha; en el caso de Saulo a lo menos, tal designacin estaba indicada desde el principio (cap. 22:21). Ntese bien, que, mientras que la personalidad del Espritu Santo es manifiesta por medio de este lenguaje, su suprema divinidad aparecer igualmente por la comparacin con Hebreos 5:4. puesto las manos encima de ellos(comp. nota cap. 6:6)Los encomendaron a la gracia de Dios para la obra que haban de cumplir (cap. 14:26). despidironloscon el doble llamamiento: del Espritu primero, y luego de la iglesia. As investidos ellos, su misin se describe como: enviados as por el Espritu Santo.Notenemosaquparatodoslostiemposelverdaderoprincipioparaelordenamientoaoficiossagrados? 412. LLEGANDO A CHIPRE, PREDICAN EN LA SINAGOGA DE SALAMINAEN PAFO ELIMAS ES HERIDO DE CEGUERA, Y EL GOBERNADOR DE LA ISLA ES CONVERTIDO. 4, 5. descendieron a Seleuciael puerto de mar de Antioqua, distante al oeste de ella 24 kilmetros, ocho kilmetros del Mediterrneo, sobre el ro Orontes.ydeallnavegaronaCiprocuyasaltascumbreseranfcilmentevisiblesenbuentiempodesdelacosta.[El CoronelChesneyenHows].Cuatrorazonespodranhaberlosguiadoparairprimeroaestaisla:(1)suproximidadal continente; (2) Era la tierra natal de Bernab, y desde el tiempo cuando Andrs hall a su hermano Simn y le trajo a Jess, y cuando amaba Jess a Marta, y a su hermana, y a Lzaro, los vnculos de familia no han carecido de efecto en el progreso del evangelio. (3) No podra ser contra la naturaleza suponer que la verdad sera muy aceptable en Chipre,alserllevadaporBernabysuparienteMarcos,asuspropiosfamiliaresyamigos.Losjudoserannumerosos en Salamina, y al salir para dicha ciudad, iban siguiendo las huellas de las sinagogas; y aun cuando su misin era principalmente a los gentiles, la manera ms segura de alcanzarlos era por medio de los proslitos y los judos helenistas. (4) Algunos de los chipriotas ya eran cristianos. En efecto, ningn otro lugar fuera de Palestina, salvo Antioqua, haba sido tan honorablemente asociado con la obra de la evangelizacin prspera como Chipre. [Hows]. llegados a SalaminaEsta era la capital griega de la isla, sobre la costa oriental, y no a muchas horas de navegacin desdeSeleucia.Enesteactivopuertocomercialestabanestablecidosmuchosjudos,loqueexplicaporquaquhaba ms de una sinagoga, en donde predicaron Bernab y Saulo, mientras que en otras ciudades haba una sola. tenan tambin a Juan en el ministeriopor su oficial. (Vase nota, Lucas 4:20). Con qu resultado predicaron all, no se dice. Probablemente su sentir fu el mismo que Pablo expresa despus acerca de Antioqua de Pisidia (v. 46). habiendoatravesadotodalaislahastaPaphoalladoopuesto,oseaeloccidental,aunos160kilmetrosporlacosta sur.Estaeralacapitalromana,dondevivaelgobernador.hallaronunhombremagounodeunaclasenumerosade impostores que, a esta sazn de incredulidad general, eran alentados aun por los instrudos romanos. 7. procnsul ttuloreservadoparalosgobernadoresdeprovinciasestablecidas,puestosbajoelsenadoromano,quenuncasedaen el Nuevo Testamento a Pilato, Flix y Festo, los que no eran sino procuradores, o administradores subordinados de provincias militares imperiales. Puesto que Augusto reserv a Chipre para s, su gobernador en tal caso no sera procnsul, sino sencillamente procurador, a no ser que el emperador la devolviera despus al senado, como declara expresamente un historiador romano. [Dio Casio]. En confirmacin notabilsima de esta exactitud minuciosa del historiadorsagrado,sehanhalladoenefectomonedasenlaisla,conlosnombresdeprocnsulesestampadostantoen griego como en latn. [Akerman, Ilustraciones Numismticas del Nuevo Testamento] [PAG. 260] (Grocio y Bengel,

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ignorando este detalle, han errado en este punto). Sergio Paulo, varn prudenteo inteligente, el que, sediento de la verdad, manda llamar a Bernab y Saulo, deseoso (solcito) de or la palabra de Dios. 8. les resista Elimas el encantador [el sabio] (que as se interpreta su nombre)Es palabra rabe. Quien al percibir acaso con cunto inters escuchaba el procnsul, tema ser despedido. (Comp. 2 Timoteo 3:8). 9. Saulo, que tambin es Pabloy siempre Pablo de aqu en adelante; tal vez una suavizacin de su nombre hebreo, acomodndolo al odo romano. Pablo significa pequeo, probablemente con alusin, como en otras partes, a la insignificancia de su estatura y presenciapersonal(2Corintios10:1,10).[WebsteryWilkinson].llenodelEsprituSantosobrevinindoleelEspritu con poder. poniendo en l los ojos, dijoDesde ahora Bernab va tomando lugar secundario. El alma entera de su gran colega, ahora puesta en accin, penetra con ojos de fuego en el obscuro y torcido espritu del sortlego. Qu cuadro!10.llenodetodoengaorefirindosealasartesmgicas.ydetodamaldadLapalabrasignificacapazde todo, posedo de destreza fraudulenta. hijo del diablo, enemigo de toda justiciaEstas no eran palabras apasionadas, pues un momento antes de pronunciarlas, fu dicho de l que estaba lleno del Espritu Santo. [Crisstomo]. No cesars de trastornar los caminos rectos del Seor?refirindose a su ocupacin que hasta esta horaconsistaenengaarasussemejantes.11.lamanodelSeorescontrati,ysersciegoportiempoFuun juicio por un tiempo, determinado misericordiosamente para llevarle al arrepentimiento. La tradicin al efecto apenas merece confianza. cayeron en l obscuridad y tinieblasPropio del estilo de mdico de Lucas. 12. el procnsul, viendo lo que haba sido hecho, crey, maravillado de la doctrina del SeorLa doctrina fu maravillosamente atestiguada; comp. Marcos 1:27. Qu fruto result de esta notable conversin, y cunto tiempo quedaronenPafolosmisioneros,nosabemos. 1352. EN PERGE LOS ABANDONA MARCOSPABLO PREDICA CON GLORIOSOS RESULTADOS EN ANTIOQUIA DE PISIDIAAIRADOS. LOS JUDIOS LO EXPULSAN DE SU TERRITORIO. 13. Arribaron a Perge de PamphyliaLa distancia de Pafo, sobre el golfo de Panfilia (vase nota, cap. 14:25), navegando hacia el noroeste, no es mucho mayor que la de Seleucia a Salamina en el este. Perge, la metrpoli de Panfilia, estaba sobre el ro Cestro, como once kilmetros tierra a dentro desde Atalia. Juan, apartndose de ellos, se volvi a JerusalemComo Pablo despussenegterminantementeatomaraMarcosconsigoenelsegundoviajemisionero,porquesehabaapartado (apostatado) deellos desdePanfilia,y no habaido con ellosala obra (cap.15:38), no puede haber dudadeque se haba cansado de la obra, o se haba disuadido por los peligros que haba en el camino. (Pero vase nota, cap. 15:37, etc.) 14. pasando de Pergeaparentemente sin demorar y sin hacer obra; comprese el lenguaje diferente del cap. 14:25, y vase lo que aqu sigue. llegaron a Antioqua de Pisidiacomnmente llamada as para distinguirla de la Antioqua de Siria (de donde emprendieron el viaje), aunque en verdad est en Frigia, y al norte de Perge. Fu un viajelargo,yporcuantoestabacasideltodoporsperospasosmontaosos,dondelosrossurgianalpiedetamaos peascos, o se precipitaban ferozmente por angostas quebradas, debi ser un viaje peligroso. Toda la regin estaba, comohoydaest,infestadadesalteadores,comoatestigualahistoriaascomoelmodernoviajero;ynopuedehaber sino poca duda de que a este viaje Pablo alude, muchos aos despus, cuando dice en caminos muchas veces, de sus peligros de ros y peligros de ladrones (2 Corintios 11:26). Si este viaje se hubiera hecho en el mes de mayo, pues antes de este mes los caminos hubieran estado cerrados por la nieve, eso explicara el por qu no demoraron en Perge, cuyas clidas calles entonces quedaban desiertas; hombres, mujeres, nios y ganado, camellos y asnos: todos, al comienzo de los calores, ascienden de las llanuras hasta las frescas altiplanicies, marchando en la misma direccin que nuestros misioneros. [Hows]. 1517. Entonces Pablo, levantndose, hecha seal de silenciocomo era su costumbreentalesocasiones(cap.21:40,yvasecap.26:1).VaronesIsraelitas,ylosquetemisaDiosporlaltima frase quera decir los proslitos religiosos, que se unan a los judos en todos los actos del culto ordinario. El Dios de Israel ensalz al pueblo, siendo ellos extranjeros en la tierra de Egiptopor interposiciones maravillosas a favordeellosensumshondaafliccin.18.cuarentaaossoportsuscostumbresmsbien,segnlosmanuscritos mejores,losaliment(comolanodrizaalniosobresupecho).20.comoporcuatrocientosycincuentaaos,diles juecesComo esto parece contradecir 1 Reyes 6:1, varias explicaciones se han propuesto. Una es que el lapso de 450 aos data desde el tiempo del pacto hecho con Abrahn hasta el perodo de los jueces, lo que es histricamente correcto, significando la palabra como que no se quera indicar la precisin cronolgica. Pero tomando el sentido como parece en nuestra versin, que fu el mismo perodo de los jueces, que dur 450 aos, esto tambin aparecer histricamentecorrecto,siseincluyeenlelintervaloenquefueronsojuzgadospornacionesextranjeras,queocurri durante el perodo de los jueces, y si se entiende que se trata de todo el tiempo desde el establecimiento de las tribus en Canan hasta el comienzo del reino. As que desde el Exodo hasta la construccin del templo fueron 592 aos [Josefo, Antigedades, 8. 3, 1]; rstense los cuarenta aos en el desierto; los veinticinco del gobierno de Josu (Antigedades, 5. 1, 29); cuarenta aos del reinado de Sal (v. 2); cuarenta del de David, y los primeros cuatro del de Salomn (1 Reyes 6:1), y quedan 443 aos, o en nmeros redondos, como 450 aos. 21. les di Dios a Sal de

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BenjamnQueelquehablabatenaelmismonombreyeradelamismatribu,sehanobservadomuchasveces,ycon toda probabilidad esto estaba en la mente del apstol cuando hablaba. por cuarenta aoscon esta duracin del reinado de Sal (no mencionado en el Antiguo Testamento), coincide Josefo (Antigedades, 6. 14, 9). 22. He hallado a David,etc.EstacitaeslasubstanciadelSalmo89:20;1Samuel13:14;ytalveztambindelSalmo78:7072.23.Dela simiente de ste, Dios, conforme a la promesa, levant a Jess por Salvador a IsraelEl nfasis de este dicho recae (1) en la simiente de donde surgi Cristo, de David, y en la promesa a tal efecto, ya cumplida; (2) en el carcter, [PAG. 261] en el cual el Cristo prometido fu enviado, como Salvador. Su nombre personal Jess se agrega enfticamente para expresar dicho carcter (vase nota, Mateo 1:21). 26. hijos del linaje de Abraham, y los que entre vosotros temenaDios[proslitosgentiles]avosotrosesenviadalapalabradeestasaludLosdosgruposseconsideranaqu como una sola clase, como los judos primero, a los cuales el evangelio fu dirigido en la primera instancia. 27. PorquelosquehabitabanenJerusalem,ysusprncipes,noconociendoaste,etc.Elapstolaquhablacomosila culpa ms inmediata de la muerte del Seor la tuvieran los gobernantes y habitantes de Jerusaln, a la cual culpa l encarecidamente esperaba que los residentes de la distante Antioqua no pondran su sello. 28. sin hallar en l causa de muerteaunque procuraron hallarla (Mateo 26:59, 60). 29. quitndolo del madero, lo pusieron en el sepulcro Aunque el entierro fu un acto de honor y de amor de parte de los discpulos, a quienes el cuerpo fu entregado, sin embargo, por cuanto sus enemigos tomaron cartas en el asunto, y obtuvieron una guardia de soldados que vigilasen la tumba que guardaba el cuerpo de su vctima, el apstol lo considera como la ltima manifestacin de la enemistad de parte de ellos contra el Salvador, a fin de que viesen cmo Dios se burl de todas las insolentes precauciones de ellos, levantndole de los muertos. fu visto por muchos das de los que haban subido de Galilea a Jerusalem, etc.es decir, de los que habiendo entrado y salido con l con la mayor intimidad durante su ministerio pblico, el que fu principalmente en Galilea, y habindole acompaado en su ltimo viaje a Jerusaln, no era posible que se equivocasen en cuanto a la identidad del Seor resucitado, y eran, por lo tanto, testigos competentes. 33. La cual [promesa] Dios ha cumplidocompletamente. resucitando a JessEl sentido es (pese a la opinin contraria de muchos intrpretes excelentes) de entre los muertos, como el contexto claramente demuestra. en el salmo segundo est escritoen muchos manuscritos se dice el primer Salmo; el que llamamos el primero era tenido por los judos antiguos slo como la introduccin al Salterio, el que principiaba con el segundo Salmo. yo te he engendrado hoy Como el apstol en Romanos 1:4 considera que la resurreccin de Jess es meramente la manifestacin de su anterior estado de hijo de Dios (filiacin eterna), el que despus (Romanos 8:32) representa como esencial, est claro que tal es elsentidoaqu.(TalsentidodeclarativodelverboserloconocebientodolectordelaBiblia).Vase,porejemplo,Juan 15:8: As seris mis discpulos (en el original, pero no en la traduccin de nuestra versin espaola. Nota del Trad.) es decir, seris vistos como tales. Est en contra de todo el sentido del Nuevo Testamento atribuir el origen de la filiacin de Cristo a su resurreccin. 34. para nunca ms volver a corrupcinesto es, al sepulcro, donde reina la muerte; y comp. Romanos 6:9: Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte no se enseorear ms de l. Os dar las misericordias fieles de David(Isaas 55:3). La palabra traducida misericordias es peculiar, denotando la santidad de ellas, como que comprendieran todas las riquezas del nuevo pacto, mientras que la otra palabra, fieles, seala la certidumbre de que ellas, por medio de la Simiente de David, seran al fin realizadas. Vase comentario sobre Juan 1:14. Pero cmo comprueban estas palabras la resurreccin de Cristo? La presuponen, por cuanto le fu prometido a David un reino eterno, el Gobernador de este reino no poda permanecer bajo el poder de la muerte. Pero para fortificar la prediccin indefinida por una ms definida el apstol aduce el Salmo 16:10, del que Pedro haba dado la misma explicacin (vase nota, cap. 2:27, 30, 31), negando ambos apstoleslaposibilidaddesuverdaderareferenciaaDavidenpersona.[Olshausen].36.PorqueDavid,habiendo servidoensuedadalavoluntaddeDiosSirviensugeneracinalavoluntad(oconsejo)deDios,entregndose como instrumento para la realizacin de los altos designios de Dios, siendo en este respecto enfticamente varn conforme al corazn de Dios. Una vez hecho esto, l durmi, y fu juntado a sus padres, y vi corrupcin. David, pues,arguyeelapstol,nopodaserelsujetodesupropiaprediccin,laquetuvosudebidocumplimientosloenla resurreccindelcuerpodelHijodeDios,enfticamentedelSantodeDios.38.porsteosesanunciadaremisinde pecadosEsta es la primera necesidad del pecador, y viene a ser la primera bendicin que se siente en el evangelio. 39.detodoloqueporlaleydeMoissnopudisteisserjustificadosEstaclusulanoesexcepcional,sinoexplicativa. El sentido no es: Aunque la ley justifica de muchas cosas, no puede justificar de todas las cosas, pero que Cristo se encarga de las dems cosas; sino que quiere decir: Por Cristo el creyente es justificado de todas las cosas, mientras que la ley no justifica de ninguna cosa. en ste es justificado todo aquel que creyereEl sentido es: En Cristo el creyente es justificado de todas las penas de la ley. (Ntese: El ms profundo sentido de la justitificacin, su lado positivo, est reservado para las Epstolas, dirigidas a los justificados mismos; mientras que es la resurreccin de Cristo aqu,yaltravsdetodoellibrodeLosHechosprincipalmente,loquesepuntualiza,porquelaprimeracosanecesaria para llevar la paz por medio de Cristo a los culpables, era que se estableciera su mesianidad por medio de la

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resurreccin, en las Epstolas dirigidas a los creyentes que su muerte est ampliamente interpretada como el medio para la reconciliacin.) 40. Mirad, pues, etc.Con esta terrible amonestacin del Antiguo Testamento, el apstol hubiera deseado encerrarlos para aquella fe. 41. no creeris, si alguien os la contarees decir, aun cuando fuera por testimonio no excepcional. Las palabras de Habacuc 1:5 fueron primero amonestaciones misericordiosas, aunque en vano, de la inminente destruccin de Jerusaln por los caldeos, y del cautiverio babilnico. Nada como esta advertenciapodradescribirmsaptamentelaterriblecalamidadqueibaasobreveniraaquellageneracinalaquese diriga el apstol. 42, 43. Y saliendo ellos de la sinagoga de los Judos, los Gentiles les rogaron que el sbado siguiente les hablasen estas palabrasMs bien (segn lo que es sin duda el texto verdadero), al salir (de la sinagoga), ellos les rogaronesto es, no los gentiles, cuya causa se tratar ms tarde, v. 46, sino la congregacin mixta de judos y proslitos que le haba escuchado, pidieron otra oportunidad para escuchar las verdades, es decir, los que entre ellos haban recibido buena impresin. Y despedida la congregacin (de [PAG. 262] la sinagoga), muchos de(ambas clases)los judos y proslitos siguieronaPablo y Bernab(ntese deaqu en adelante el orden invertidodelosnombres,salvoencap.14:14;13:7;12:25).Estosevidentementehabansidoganadosparaelevangelio por lo que oyeron, y sentan el deseo de allegarse a sus benefactores espirituales. hablndolespalabras adicionales de animacin despus del discurso en la sinagoga. que permaneciesen en la gracia de Diosla cual haban experimentado al recibir el evangelio (comp. cap. 11:23). 44. el sbado siguiente se junt casi toda la ciudad a oir la palabradeDiosLosdastranscurridosentrelosdossbadoseranempleadosenmsinvestigacioneseinstrucciny elentusiasmoiballegandoalosgentiles,losqueahoraporprimeravezllenaronlasinagogajuntoconlosadoradores usuales.45.MaslosJudosloscelososdeljudasmoexclusivistavistoelgento,llenronsedecelomsbien,de indignacin,conelresultadodesiempre,elalboroto.contradiciendoyblasfemandoNohaynadamsterribleque lafuriadelosjudiosysuexecracindelnombredeJessdeNazaret,cuandoestnmuyincitados.46.EntoncesPablo yBernab,usandodelibertad,dijeron,etc.Hacenunaltimaysolemneprotestaenestilodelenguajemssublime. eramenesterqueseoshablaselapalabra[primero]CumplindoselaordendelSeor(Lucas24:47;Romanos1:16). pues que la desechis, y os juzgis indignos de la vida eternaPronunciis la sentencia en contra de vosotros mismos. 47. Porque as nos ha mandado el Seor, diciendo, etc.Estas y otras predicciones desde haca mucho haban impresionado profundamente a Pablo en relacin con su misin especial a favor de los gentiles. Te he puesto para luz de los Gentilesesto es, el Mesas lo haba puesto; de lo que Pablo infiri que no haca sino seguir la orientacin que el Seor le haba propuesto, al transferir a los gentiles aquellas inescrutables riquezas que ahora eran rechazadas y despreciadas por los judos. 48. Y los Gentiles oyendo esto, fueron gozososal percibir que su accesin a Cristo era asunto de ordenacin divina as como de esfuerzo apostlico. y glorificaban la palabra del Seorpor una cordial recepcin de la misma. y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eternauna declaracinnotabilsima,quenopuede,sinserforzada,interpretarseenotrosentidoinferioraste:queunaordenacin divina a la vida eterna es la causa, no el efecto, de que cualquier persona crea. 49. Y la palabra del Seor era sembrada por toda aquella provinciadando a entender alguna permanencia en Antioqua y actividad misionera en sus alrededores. mujeres pas y honestasMujeres distinguidas, convertidas al judasmo, que haban sido envenenadas en contra de los nuevos predicadores por los eclesisticos judos, a los que respetaban. La influencia potente del carcter femenino tanto a favor como en contra de la verdad se ve en toda era de la historia eclesistica. los echaron desustrminosloqueeramsfcilquerefutarlessudoctrina.sacudiendoenelloselpolvodesuspiescomoles fu mandado en Mateo 10:14. vinieron a Iconiociudad populosa, distante como 72 kilmetros al sudeste de Antioqua de Pisidia, al pie del monte Tauro, sobre los lmites de Licaonia, Frigia y Pisidia: en tiempos posteriores contribuy a la consolidacin del imperio turco. los discpulosstos, aunque no fueron expulsados de la ciudad, tuvieronquesobrellevarlospadecimientosporelevangelio,comoaprendemosencap.14:22.estabanllenosdegozo, y del Espritu Santoquien no slo los libr de la ignominia y del temor, como discpulos que eran del Seor, sino quetambinlosllendesantasyelevadasemociones. CAPITULO14 17. EXPERIMENTANDO EXITOS Y OPOSICION SIMILARES EN ICONIO, PABLO Y BERNABE POR SALVARSE HUYEN A LISTRA Y A DERBE, Y ALLI PREDICAN. Despus de este relato detallado de las labores de PabloenAntioquadePisidia,Lucasagregatanslobrevesnoticiasdelostrabajosposteriores,enparteporqueporla naturaleza del caso, sus discursos debieron abarcar casi los mismos temas, y en parte porque los resultados de ellos tomaron una forma similar. [Olshausen] 1. entrados juntamente en la sinagogaEsto quiere decir que, aun cuando Pablo ya era el orador y persona ms prominente, sin embargo, Bernab lo acompaaba en todo. crey una grande multituddeJudos,yasimismodeGriegosqueriendodecirlosproslitosreligiosos,encontrasteconlosgentiles mencionados en el v. 2. 3. se detuvieron all mucho tiempoporque, a pesar de la oposicin, tuvieron mucho xito.

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confiados en el Seordependiendo de su glorificada Cabeza. el cual daba testimonio a la palabra de su gracia Notabledefinicindelevangeliocuyotemaesencialeslagracia.dandoquesealesymilagros,etc.comotestimonio paralaconfirmacindelevangelio.5.haciendompetulosJudosparaapedrearlosEnestecasomsbien,fu solo un movimiento impetuoso con amenaza de apedrearlos: porque en 2 Corintios 11:25, Pablo dice: Una vez fu apedreado, y eso fu en Listra, expresamente relatado en el v. 19. (Son llamativas las observaciones de Paley, en su libroHoraePaulinae,sobreestacoincidenciaentrelaEpstolaylahistoria).6.huyeron(VaseMateo10:23).aListray DerbeAqulla se hallaba a unos 32 kilmetros al sur de Iconio y sta a unos 96 kilmetros al este, cerca de las llamadasMontaasNegrasyalpiedelmonteTauro;aunquenohasidoposiblefijarellugarexacto. 821. EN LISTRA, POR HABER PABLO SANADO AL COJO, A DURAS PENAS SE IMPIDE QUE EL PUEBLO LES OFREZCA SACRIFICIOS COMO A DIOSESPERO LUEGO, ENVENENADAS SUS MENTES, APEDREAN A PABLO Y LO DEJAN COMO MUERTOSERETIRANA DERBE, PREDICAN Y ENSEANALLI.810. Un hombre ,cojoquejamshabaandado.EsteoyhablaraPabloalairelibre,yalasgentes(v.11).elcual,comopuso los ojos en lcomo haba hecho a Elimas el hechicero, cuando estaba por obrar en l un milagro. y vi que tena fe para ser sanoPuede ser que Pablo, al contemplar al cojo, fuese inducido a hablar de los milagros de sanidad del Salvador y de su poder actual, y al ver por el ansia con que el cojo escuchaba sus palabras, estaba preparado para confiarsupropiocasoenlasmanosdelRedentor,elEspritudelglorificadoMdicovinosobrePablo,yconunagran voz le mand al cojo: Levntate derecho sobre tus pies. El efecto fu instantneo: Y salt, y anduvo. 1113. cen lengua licanicaSi sta era una corrupcin de la lengua griega, bastante bien conocida en aquella regin, o lo que restabadealguna[PAG.263]lenguaanterior,nosesabe.Diosessemejantesahombreshandescendidoanosotros lenguaje de gente ruda y no sofisticada. Pero lo que era una supersticin en Licaonia, y aquello por lo cual toda la creacin gema, vino a ser una realidad en Betlehn. [Webster y Wilkinson]. a Bernab llamaban Jpiterel padre de los dioses, por su presencia imponente (pensaba Crisstomo). y a Pablo, Mercurioel dios de la elocuencia y asistente de Jpiter, segn la mitologa pagana. el sacerdote de Jpiter, que estaba [su templo] delante de la ciudad de ellos, trayendo toros y guirnaldascon que coronar a las vctimas y adornar, como ocasin festiva, los prticos. 14. como lo oyeron los apstoles Bernab y PabloAqu se pone a Bernab primero, aparentemente por haber sido l nombrado el Jpiter del gruporotas sus ropasdesgarrndolasse lanzaron al gento, dando voces, 15. Y diciendo: Varones, por qu hacis esto?Esto fu algo ms que el aborrecimiento a la idolatra que caracterizaba a la nacin juda desde el tiempo del cautiverio babilnico; fu aquella delicada sensibilidad a todo lo que afecta el honor de Dios, que slo el cristianismo que nos da en Dios un Padre reconciliado, puede producir, que hace que el cristiano se sienta herido por toda la deshonra hecha a Dios, y le llena de horror y de dolor cuando se le ofrecen semejantes insultos groseros. somos hombres semejantes a vosotros, etc.de la misma naturaleza que vosotros. Cundesemejantealaimposturaoalentusiasmoesestaactitud,ycunlibresdetodointerspersonalestoshombres de Cristo se demuestran ser! al Dios vivoEste es el ms glorioso y ms distintivo de todos los nombres de Dios! Es la fraseologa bien conocida del Antiguo Testamento, libro que, en marcado contraste con todo lo que puede hallarse enlaliteraturadelpaganismo,demuestraser,juntoconelNuevoTestamento,elnicoLibrodelaverdaderareligin. quehizoelcieloylatierra,ylamar,ytodoloqueestenellosEstaideadelacreacin,deltododesconocidatanto al paganismo rudo como al erudito, no slo definira el significado del trmino el Dios viviente, sino que tambin descubrira un mundo nuevo despus de reflexionar en ello, para los oyentes pensadores. El cual en las edades pasadas ha dejado a todas las gentes andar en sus caminosEs decir, sin extenderles la revelacin concedida a la simiente de Abrahn y la gracia consecuente; comp. cap. 17:30; 1 Corintios 1:21. (Pero no fu sin culpa de parte de ellos esta privacin, Romanos 1:20, etc.). 17. no se dej a s mismo sin testimonioAunque la atrocidad de la idolatra era representada como un tanto menor en el paganismo, por cuanto estaban excludos de la esfera de la religin revelada, Pablo toma cuidado de agregar que los paganos tienen testimonio divino suficiente para dejarlos sin excusa. haciendo bienderramando sus beneficios por doquier y en formas mil. dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferosde los cuales dependen la subsistencia humana y todo beneficio que el hombre goza. En Licaonia, donde como atestiguan los escritores antiguos, la lluvia era muy escasa, esta alusin tendra tanto mayor efecto. hinchiendo de mantenimiento y de alegra nuestros corazonesExpresin familiar muy natural ya que el coraznsegozadelalimentorecibidoparaelcuerpo.18.Ydiciendoestascosas,apenasapaciguaronelpueblo,para que no les ofreciesen sacrificioA pesar de esto, y del repudio hecho por Pedro de todo honor semejante (cap. 10:26), cun pronto empezaron a asomarse las tendencias idoltricas en la iglesia cristiana, para ser luego sistematizadas e impuestas en la Iglesia, de Roma! 19. Entonoes sobrevinieron unos Judos de Antioqua y de IconioFurioso el celo que los hizo viajar tan lejos para estorbar a los misioneros de la cruz! que persuadieron a la multitudlas multitudesy habiendo apedreado a PabloVase nota, v. 5. A Bernab parece que lo dejaron ileso; pero Pablo, como el orador y actuante prominente, fu el objeto de toda la furia de ellos. Las palabras sugieren

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que fueron los judos los que hicieron esto, y sin duda tomaron ellos la iniciativa (v. 19); pero fu obra de las inconstantes multitudes instigadas junto con ellos. le sacaron fuera de la ciudadComparando esto con el cap. 7:58, se ver que los judos fueron los actores principales en este caso. 20. Mas rodendole los discpulosentristecidos. De modo que sus labores all no haban sido en vano: hubo discpulos, quienes rodeaban el cuerpo ensangrentado. Y parece que uno fu ganado en esta ocasin, de muchsima ms importancia que todos los dems: Timoteo. Vase nota, cap. 16:13. (Difcilmente habra sido en la visita subsecuente, v. 21, por la razn dada en 2 Timoteo. 3:10, 11; mientras que en la tercera visita, cap. 16:13, ya era cristiano). se levantEs del todo posible que este restablecimiento fuese natural;lainsensibilidadocasionadaporsemejantetratocomoelquePablorecibi,algunasvecesespasajera,ydejaa lavctimamenoslastimadadeloqueparece.Peroesciertoquelaimpresinqueestaspalabrasdejannaturalmenteen la mente de uno, es de que la restauracin. fu milagrosa; y as entienden las palabras los mejores intrpretes. Esto confirma lo que paso luego. y entr en la ciudadNoble intrepidez! y un da despus, parti con Bernab a Derbeviaje que apenas hubiera sido capaz de hacer, si hubiera sido natural su restablecimiento. (Tocante a Derbe vase nota, v. 6). 21. Y como hubieron anunciado el evangelio a aquella ciudad, y en seado a muchosMejor, como hubieron hecho muchos discpulos, probablemente sin sufrir persecucin, como Derbe no est mencionada juntamenteconAntioqua,IconioyListraen2Timoteo3:11. 2128. PABLO Y BERNABE VUELVEN SOBRE SUS PASOS, LLEGAN A ANTIOQUIA DE PISIDIA, Y ASI TERMINAN SU PRIMER VIAJE MISIONERO, 21, 22. volvieron a Listra, y a Iconio y a Antioqua, confirmando los animos, etc.En Derbe,Pablo no estaba lejos del bien conocido caminoque desciende delamesa centrala Cilicia ya Tarso. Pero sus pensamientos no estaban en su hogar terrenal. Volvi a visitar aquellos lugares donde haba sido denigrado yperseguido, pero donde haba dejado como ovejas en el desierto a los discpulosque su Maestro le haba permitido reunir. Ellos necesitaban la edificacin en la fe, el consuelo en medio de sus inevitables padecimientos, y la proteccindeinstitucionespermanentes.Sintitubear,pues,acausadelospeligrosquelosaguardaran,losmisioneros vuelven a aqullos, y les dan palabras de estmulo que ninguno sino los fundadores de la religin verdadera se hubiera atrevido a dirigir a los primeros convertidos, de que es menester que por muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. [Hows]. 23, 24. Y habindoles constitudo ancianosliteralmente, habindoles elegido por la seal [PAG. 264] de manos. Pero como esto dara a entender que fu hecho por las manos de los apstoles mismos, muchos traducen esta palabra como en nuestra versin (la inglesa, quieren decir los autores. Nota del Trad.) por ordenar. Sin embargo, como no hay evidencia en el Nuevo Testamento de que la palabra hubiese perdido su sentidopropio(steessindudasusentidoen2Corintios8:19),ycomohayevidenciaindisputabledequeserequera el consentimiento del pueblo en todas las elecciones en oficios sagrados en los primeros siglos de la iglesia, es acaso mejor entender que las palabras significan cuando hubieran hecho eleccin de ancianos. Esto es, ellos presidieron dichas elecciones por parte de los discpulos. habiendo orado con ayunosapartndolos as solemnemente. Estas palabras confirman nuestra interpretacin de la frase anterior. Porque si la ordenacin fu con oracin y ayunos (vase nota, cap. 13:3), por qu se haba de decir que ellos primero constituyeron ancianos, y luego, que oraron con ayunos? Mientras que si la primera frase se refiere a la eleccin y la segunda a la ordenacin, todo sale naturalmente. los encomendarones decir, a todas estas iglesias. al SeorJess. 25. Y habiendo predicado la palabra en Pergecumpliendo ahora lo que, por alguna razn, no haban hecho en su visita anterior, pero probablemente sin resultado visible. descendieron a Ataliapuerto de mar sobre el golfo de Panfilia, que atraa el comercio de Egipto y de Siria. 26. Y de all navegaron a Antioqua, donde haban sido encomendadosVase nota, cap.13:3.27.Yhabiendoreunidolaiglesia,relataroncungrandescosashabaDioshechoconellos,etc.Como sullamamientoysumisinhabansidosolemnesyformales,enlapresenciadelaiglesiayporlainstrumentalidadde ellaydelEsprituSanto,comoerasudeber,ysinduda,convivogozo,reunieronalaiglesiaypresentaronsuinforme de cun grandes cosas haba Dios hecho con ellos, es decir, por ellos y para ellos. y cmo [en particular] haba abiertoalosGentileslapuertadelafeaunaaquellosquenohabansidoantesproslitos.Vaselanota,cap.11:21; ysobreellenguaje,vanse1Corintios16:9;2Corintios2:12;Colosenses4:3.Ntesebienqueseatribuyedirectamente a Dios dicho acceso a los gentiles. 28. se quedaron all mucho tiempoLiteralmente, no poco tiempo. Desde el comienzo de su misin hasta cuando dejaron a Antioqua para subir a Jerusaln. para asistir al concilio, habran pasado unos cuatro o cinco aos; y como la gira misionera no haba ocupado menos de dos aos. el resto de dicho perododebisereltiempodesupermanenciaenAntioqua.(PerovaselaTablaCronolgica). CAPITULO15 135. EL CONCILIO DE JERUSALEN PARA RESOLVER EL ASUNTO DE LA CIRCUNCISION DE LOS CONVERTIDOSGENTILES.1,2.EntoncesalgunosquevenandeJudeaCiertoshombres.Vaseunadescripcin

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de ellos en Glatas 2:4. suscitada una disensin y contienda no pequea a Pablo y BernabAhora estn reconocidos como cabezas de la Iglesia de Antioqua. determinarones decir, la iglesiaque subiesen Pablo y Bernab a Jerusalem, y algunos otrosTito fu uno de ellos (Glatas 2:1); probablemente como convertido gentil incircunciso,dotadodedonesdelEspritu.NoselemencionaenLosHechos,sinosolamenteen2Corintios,Glatasy 2Timoteo,yenlaEpstolaaldirigida.[Alford],sobreestacuestinQueunacomisincomostafuesedespachada formalmente por la iglesia de Antioqua fu cosa natural, puesto que ella podra llamarse la iglesia madre del cristianismo gentil. 36. acompaados por la iglesiauna especie de acompaamiento oficial. pasaron por Fenicia Vase nota, cap. 11:19. y Samaria, contando la conversin de los Gentiles, y daban gran gozo a todos los hermanosComo los convertidos de aquellas partes eran judos (cap. 11:19), su espritu se contrasta favorablemente con el de otros de su nacin. Y llegados a JerusalemEste fu el tercer viaje de Pablo a Jerusaln despus de su conversin, y en esta ocasin tuvo lugar lo relatado en Glatas 2:110. fueron recibidos de la iglesia y de los apstoles y de los ancianosEvidentemente convocaron una reunin formalcon este motivo, ya que la comisin era de tanta influencia y provena de una iglesia de tanta nota. refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ellosVanse notas, cap. 14:1427. Y se juntaron los apstoles y los ancianos para conocer este negociopero en presencia, como parecera, del pueblo (vv. 12, 22, 23). 7. Pedro, les dijo: etc.Esta es la ltima mencin de l en los Hechos, y mencin digna de su categora, pues aqu se declara formalmente, basndose en la decisin divina del asuntohechayaencasodel,afavordelosprincipiosaloscualessehabandedicadotodaslaslaboresdePablopara establecer,yahacealgntiempoProbablementehacaunosquinceaos.queDiosescogiquelosGentilesoyesen pormibocaComp.nota,cap.11:21.8.YDios,queconoceloscorazonesPedroinfierequelaverdaderacondicin deentradaenlaplenacomunindelaiglesiavisibleeselestadodelcorazn.Porlotanto,auncuandostenopuedeser conocidodeloshombres,nopuedesercorrectoningnotroprincipiodeadmisinalaiglesiaqueseacontrarioaste. 9. ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando con la fe sus corazonesLa purificacin aqu se refiere al rociamiento (que la sangre de Jess efecta sobre la conciencia) de las obras muertas para servir al Dios vivo.(Vasenota,1Corintios6:11).Quricaestabrevedescripcindelgrancambiointeriorobradoenelverdadero discpulo del Seor Jess! 10. por qu tentis [provocis] a Diosoponindoos a los propsitos declarados de l. poniendosobrelacervizdelosdiscpulosyugo,etc.Elquefueracircuncidado,porestoseobligabaaguardartoda laley.(VaseGlatas5:16).Noerapueselmeroyugodeceremoniasgravosas,sinoeldeunaobligacinque,cuanto ms sinceros y espirituales se hacan los hombres, tanto menos capaces se sentan para cumplir. (Vase Romanos 3:5; Glatas 2:4, etc.). 11. por la gracia del Seor Jesses decir, por ella solamente. seremos salvos, como tambin ellosSiendo la circuncisin, en nuestro caso, de ningn provecho, y la incircuncisin, en el caso de ellos, ninguna prdida;maslagracialohacetodoparaambosgrupos,ylomismoparacadauno.12.EntoncesoyeronaBernab y a PabloSobre este orden de los nombres aqu, vase nota, v.25. que contaban cun grandes maravillas y seales Dios haba hecho por ellos entre los GentilesEstos detalles de hechos, que siguieron inmediatamente a los que Pedro haba recordado, haran que todos los que esperaban tan [PAG. 265] solamente recibir la enseanza divina, entendiesen que Dios mismo declaraba que los convertidos gentiles eran discpulos en tan buena condicin como los judos,sinlacircuncisin,yeltestimoniodelosmilagrosaquehacereferenciaPablotendera,entalasamblea,ahacer callar la oposicin. 13. Jacobo respondi, diciendo, etc.Sea quien fuese este Jacobo (vase nota, Glatas 1:19), era la cabeza reconocida de la iglesia de Jerusaln, y aqu, como presidente de la asamblea, habla el ltimo, poniendo fin al debate. Su decisin, aunque fu dada, como su propio juicio solamente, no pudo sino ser de gran peso con el partido opuesto, por la reverencia conservadora que l senta hacia los usos judaicos dentro del crculo del cristianismo israelita. 1417. SimnAntes, Simen, que es una variante hebraica de Simn, como en 2 Pedro 1:1 (en el griego); el nombre judaico y familiar de Pedro. ha contado cmo Dios primeroque corresponde a la misma expresin de Pedro: ya hace algn tiempo, v. 7. visit a los Gentiles para tomar de ellosen el ejercicio de su adorablesoberana.pueblopara[elhonorde]sunombreoparalagloriadel.15.conestoconcuerdanlaspalabras de los profetasen general; pero se especifican las de Ams (cap. 9:11) casi como estn en la versin Septuaginta. El punto principal del pasaje est en el propsito predicho de Dios, bajo la nueva dispensacin, de que los paganos o gentiles fuesen llamados por su nombre, o que fuese llamado sobre ellos su nombre. Por la reedificacin de la habitacin (o tabernculo) de David que estaba cada, o la restauracin de su esplendor corrompido, se entiende aquella sola y gloriosa restitucin que haba de experimentar bajo el Hijo y Seor de David. 18. Conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obrasEl que anunci estas cosas con tanta anticipacin, y el que las puso por obra ahora, son uno y el mismo; de modo que no eran ninguna novedad. 19. Por lo cual yo juzgo, que los que de los Gentiles se convierten a Dios, no han de ser inquietadoslos que se estn convirtiendo, como si fuese un movimiento entre ellos, que en efecto avanzaba rpidamente. Estos no deben ser inquietados con obligaciones judaicas. 20. Sino que se aparten [se abstengan] de las contaminaciones de los dolosEsto es, de cosas contaminadas por haber sido ofrecidas en sacrificio a los dolos. Los paganos solan regalar o vender porciones de

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tales carnes. De tal comida Jacobo quiso mandar a los convertidos gentiles que se abstuviesen, no fuera que pareciese a los judos que no estaban del todo apartados de la idolatra: y de la fornicacinEl pecado caracterstico del paganismo,practicadodesvergonzosamenteportodaslasclasessociales;talprcticadepartedelosconvertidossera prueba para los judos, cuyas escrituras la tenan como una abominacin de los gentiles, de que estaban dichos convertidos todava en la idolatra. y de ahogadoes decir, animales ahogados que tenan la sangre dentro de s. de sangreen toda forma, por estar terminantemente prohibida a los judos; por tanto. el que la comiesen los convertidos gentiles, herira los prejuicios de los judos. Vase la nota, vv. 28, 29. 21. Porque Moiss desde tiempos antguostieneencadaciudadquienleprediquecadasbadoEstoconservabavivoentodojudoelsentimiento que tales prcticas ofenderan, sentimiento que los convertidos gentiles deban respetar cuidadosamente, si la unidad entre las dos clases en Cristo haba de ser conservada en realidad. La prudencia de estas sugestiones impresion a todos los presentes. 22, 23. pareci bien elegir varones a Judas que tena por sobrenombre BarsabasNo era, pues,elapstolJudashermanodeJacobo(cap.1:13),llamadotambinTadeo(Mateo10:3);nipuedeprobarseque fuera hermano de Jos, llamado Barsabas (cap. 1:23). Pero nada se sabe de l fuera de lo aqu dicho. y a SilasEl mismo que Silvano en las Epstolas. El lleg a ser compaero de Pablo en su segundo viaje misionero (v. 40). varones principales entre los hermanosLos que fueron elegidos a propsito por ser tales, para expresar el alto honorenqueloshermanosdeJerusalntenanalaiglesiadeAntioquayalosdelegadosdeellaenelconcilio;y,por cuanto el asunto afectaba a todos los convertidos gentiles, para dar peso a la resolucin escrita de esta importante asamblea.Elloseranprofetas,v.32(vasenota,cap.11:27),ysinduda,comotales,sueminenciaenJerusalnestaba bien establecida. Y escribir por mano de ellosEsta es la primera mencin en el Nuevo Testamento de la escritura como un elemento para su desarrollo. Y la combinacin aqu de la transmisin oral y escrita de una decisin importante, nos recuerda la primera ocasin de escritura mencionada en el Antiguo Testamento, donde ocurre una combinacin similar (Exodo 17:14). Pero mientras que all es una profunda diferencia entre Israel y los gentiles lo que se prociama, aqu se trata de la obliteracin de dicha diferencia mediante la fe en el Seor Jess. [Baumgarten]. saludEl nicootrolugardondeocurreestapalabraenelNuevoTestamento(salvoenlacartadeLicias,cap.23:26)esSantiago 1:1, lo que parece indicar que ambas cartas fueron redactadas por la misma mano. [Bengel] a los hermanos GentilesenAntioquayenSiria,yenCiliciaEstodemuestraqueyaexistaniglesiastantoenCiliciacomoen Siria,lasquedebansuexistencia,entodaprobabilidad,alostrabajosdePablohechosenelintervaloentresuretorno a Tarso (cap. 9:30) y su saldia con Bernab para Antioqua (comp. nota, cap. 11:25, 26). 2427. Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con palabrasLo hacan sin la autorizacin y sin el conocimiento de laiglesiade Jerusaln,aunqueelloseran miembros de ella, yacaso pretendan ser portavoces de sus opiniones. trastornando vuestras almasTal lenguaje fuerte evidentemente se usaba para expresar la indignacin motivada por la tentativa de aquel grupo no autorizado, de poner toda la iglesia cristiana bajo una servidumbre judicial y legal. nuestros amados Bernab y PabloAqu se coloca primero el nombre de Bernab, como en v. 12, a causa de su anterior posicin superior en la iglesia de Jerusaln (vase cap. 9:27; 11:22), siendo esto una evidencia de que tenemos el documento ahora precisamente tal cual fu redactado. como tambin de la credibilidad de esta preciosa historia. 26. Hombres que han expuesto sus vidas por el nombre de nuestro Seor JesucristoNoble testimonioenfavordeaquellosamadoshermanos!Fumotivadosindudaestetestimoniomsinmediatamenteporla narracinque acababan de escuchar de labios de ellos mismos, v. 12. y fu insertado juiciosamente en esta carta, para darles mayor importancia a ellos como portadores de la carta, juntamente sus [PAG. 266] propios representantes. 27. enviamosaJudasyaSilas,loscualesporpalabraosharnsaberlomismoNteseaquconcuntaconsideraciny ternura envan a hombresque pudieran decirde Bernab yde Pablo loque por delicadezano podan decir ellos des mismos. 28, 29. Que ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotrosAqul los dirigi interiormente a la debida decisin, y le puso el sello de aprobacin; stos, la autoridad eclesistica externa, piadosamente acogieron dicha decisin, dndole expresin y hacindola llegar a las iglesias: un gran principio ste para la iglesia de todos los tiempos. no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias:.. de las cuales cosas si os guardareis, bien harisTodo el lenguaje de estas prohibiciones, y de los vv. 20 y 21, infiere que fueron propuestas como concesiones de partedelos convertidos gentiles a los sentimientos judaicos, yno como cosas quefuesende obligacin inalterable. El nico motivo de duda se suscita del hecho de que la fornicacin est includa con las otras tres cosas, lo cual ha inducido a muchos a creer que el todo es una prohibicin permanente. Pero nuestras observaciones sobre el v. 20 pueden clarificar esto. La condicin de la sociedad pagana de entonces en cuanto a estas cuatro cosas, parece ser la razn para juntarlas en una. 3033. fueron gozosos de la consolacinComo la misma palabra en el versculo 32 se traduceexhortaron(enlaversininglesadelosautores,sequieredecir.TambinenlaversinBessonencastellano. NotadelTrad.),elsentidoprobablementees:Seregocijarondelaexhortacin,odelconsejotanprudenteensytan contrario a la prctica que los judaizantes intentaron imponerles. Judas tambin y Silas, como ellos tambin eran profetases decir, enseadores inspirados. consolarono exhortarony confirmaron a los hermanos

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desarrollando, sin duda, el gran principio includo en la controversia ya resuelta, de la salvacin gratuita. de la purificacin del corazn por la fe slo (como lo expres Pedro en vv. 9, 11), y subrayando la necesidad de la armona enprincipioyenafectoentrelosdiscpulosgentilesysushermanosjudos.fueronenviadosenpazdespedidos con paz, con la salutacin acostumbrada de despedida. 34, 35. Mas a Silas pareci bien [Silas determin] el quedarse allSon fuertes las autoridades crticas contrarias a la insercin de este versculo. Puede ser que se haya aadidoposteriormenteparaexplicarelv.40.Sinduda,loqueleatraaaAntioquaeralapresenciadePabloall,con elcualparecehaberformadoaquellaamistadpermanentequesedejaverenelrestodeestelibroyenlasEpstolasde Pablo. Pablo y Bernab se estaban en Antioqua, enseando [a los discpulos] y anunciando el evangelio [a los de fuera] con muchos otros [colaboradores]Qu privilegiada fu Antioqua en aquellos das en las ministraciones del evangelio!(SobrelapenosasituacinquehuboenaquelentoncesentrePabloyPedro,vaseGlatas2:11,sig.). 3646. LA DISENSION ENTRE PABLO Y BERNABESE SEPARAN PARA HACER VIAJES MISIONEROS DISTINTOS. 36. Y despus de algunos dasCunto tiempo, es asunto de conjetura. Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar a los hermanos por todas las ciudades en las cuales hemos anunciado la palabra del Seor, cmoestnParaversiprogresabanodeclinaban,etc.;unanormaparalasiglesiasymisionerosdexitodetodaera. (Lector, cmo va contigo? Bengel.) Pablo no creia que estuviese llamado para pasar una vida pacfica, aunque laboriosa, en Antioqua, sino que su verdadera obra estaba all lejos entre los gentiles. Notamos aqu, por vez primera un rasgo de aquella tierna solicitud por sus convertidos, aquel anhelo de ver sus rostros, que aparece en sus cartas posteriormente escritas, como uno de los rasgos ms notables y atractivos de su carcter. Pensaba, sin duda, en los pisidios y los licaonios, as como despus en Atenas y Corinto su memoria volva a los tesalonicenses, de los cuales haca poco fu quitado de persona, no de corazn, orando de noche y de da con grande instancia, que veamos vuestros rostro, y que cumplamos lo que falta a vuestra fe (1 Tesalonicenses 3:10). [Hows]. 37. Bernab quera que tomasen consigo a Juan Marcossu sobrino (Colosenses 4:10). Mas a Pablo no le pareca bien llevar consigo al que se haba apartado de ellosEste vocablo es fuerte, como de quien apostataradesde Pamphylia, y no haba ido con ellos a la obraa la obra que los aguardaba. Se alude a lo dicho en cap. 13:13. Vase la nota, all. 39. Y hubo tal contencin entre ellos, que se apartaron el uno del otroNo dijeron ellos con verdad a los de Listra que eran hombres de las mismas pasiones que ellos? (cap. 14:15). Pero quin fu el culpable? (1) Que Juan Marcos o se haba cansado de la obra o esquivaba los peligros y las fatigas que estaban delante, era innegable; y Pablo concluy que lo que haba hecho, podra hacer, y probablemente lo hara otra vez. Err en esto Pablo? (Vase Proverbios 25:19). Pero (2) a esto Bernab poda replicar que no hay regla sin excepcin; que una falta de parte de un joven cristiano no era suficiente para condenarlo para toda la vida; que si se pensara que el parentesco cercano con Bernab torciera su juicio,tambinledabamejoresoportunidadesalqueaotrosperoconoceraljoven,yquecomostemismoanhelaba que lo pusieran nuevamente a prueba (y los resultados casi comprueban que as deseaba), a fin de borrar el efecto de su fracaso anterior y de mostrar que poda sufrir trabajos como fiel soldado de Jesucristo, se le deba conceder su peticin. Ahora bien, puesto que Juan Marcos recobr su reputacin en estos respectos, y hubo reconciliacin entre Pabloyl,tancordialquePabloexpresaunayotravezlaconfianzaqueenltena,ysuestimacindelosserviciosde l (Colosenses 4:10, 11; 2 Timoteo 4:11), parece que los eventos demostraron que Bernab estaba en lo cierto, y que Pablo fu muy severo y apresurado en su juicio. Pero, en favor de Pablo, bien se puede responder que, no pudiendo predecir el futuro, no tuvo sino el desfavorable pasado con que juzgar; que la blandura de Bernab (cap. 4:36; 11:24) ya le haba expuesto a abusos (comp. nota, Glatas 2:13), a los que el parentesco le hara en este caso tanto ms expuesto; y que al negarse a llevar consigo a Juan Marcos en este viaje misionero, no estaba juzgando su carcter cristiano ni su capacidad para un servicio futuro, sino solamente asegurndose a tiempo en contra de serias incomodidades, para no sentirse debilitado la segunda vez por una posible desercin. As pues, parece que cada uno deestosgrandessiervosdeCristotenaconqudefenderlaposicinquerespectivamenteasuman:quemientrasque Bernab apreciara los principios que determinaron el proceder de Pablo, ste no fu tan competente [PAG. 267] para juzgar las consideraciones que Bernab probablemente invocara; que mientras que Pablo tena en cuenta un solo objeto:eldeverqueelcompaerodesusarduastareasfueseunodeespritucongenialydesuficientecoraje,Bernab, adems de tener el mismo deseo, hubiera podido temer, no sin razn, por el bien espiritual de su sobrino, no fuese que la prohibicin de que les acompaase en el viaje perjudicase su carcter cristiano y as privara a la iglesia de un verdadero servidor de Jesucristo; y que mientras ambos buscaban la gloria de su comn Maestro, cada uno contemplaba la cuestin segn su propio temperamento, el que la gracia santifica y refina, pero no destruye: Pablo, pormediodeunaabsolutadevocinalacausayalreinodeCristo,quienporlotiernosqueeransusafectos,dabaun tono de sublime severidad a sus resoluciones cuando aqulla pareca sentirse afectada; Bernab, por medio de la misma sinceridad de corazn en el servicio de Cristo, si bien acaso no con la misma fuerza (Glatas 2:13), pero tambin posedo de cierta ternura natural que, cuando se trataba de un pariente cristiano, le haca dar ms

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importancia a lo que pareca para su bien espiritual que lo que se poda esperar de parte de Pablo. En tales circunstancias, bien parece que hubieran podido acatar el desacuerdo amigablemente, para escoger cada cual a su compaero, lo que en efecto hicieron. Pero el paroxismo (tal es la palabra), la exacerbacin que se dice expresamente fu la causa de su separacin, demuestra con demasiada claridad que la debilidad humana, en medio delasgrandeslaboresdelaiglesiadeAntioqua,alfinhizoseparacinentreaquellosdos,quecondulceamorhaban llevadojuntoselcalorylacargadeldaduranteunlargoviajeenelserviciodeCristo.Asque,ningunosegloreen los hombres (1 Corintios 3:21). En cuanto a Marcos, aunque por la defensa calurosa de su causa hecha por su to le puso en condicin para hacer disipar la nube que le cerna, cun amargo debi haber sido siempre desde entonces el recuerdo de que su conducta hubiera ocasionado lo que fu indigno en la contencin entre Pablo y Bernab, y la separacin entre ellos, aunque sin duda sintiendo mutua estimacin cristiana, pues hasta entonces haban trabajado noblemente juntos! Qu cuidadosos nos ensea todo esto que seamos todos los cristianos, y especialmente a los ministros y misioneros cristianos y a que no cedamos a los juicios apresurados y al genio violento de unos contra otros,especialmentecuandodepartedeunosydeotroslagloriadeCristoeslabasedelasdiferencias!Cunposible esque, en tales casos,ambos partidos en la cuestindebatida tengan mso menos larazn!Cun difciles,aunalos ms fieles y consagrados siervos de Cristo, que difieren aun bajo la influencia imponente de la gracia, entender precisamente de la misma manera las cuestiones ms importantes! Y si, estando bien dispuestos a ceder todo lo que no sea importante, creen an que es su deber defender su propio punto de vista, cun cuidadosos debemos ser para hacerlo con amor, presentando cada cual sus argumentos sin despreciar el juicio de su hermano en Cristo! Y con cunto afecto contrarresta el Seor tales diferencias de juicio y tales manifestaciones de debilidad humana, haciendo que redunden ms en provecho del evangelio; como se ve notablemente en este caso en los dos grupos misioneros. quenoviajaronporlasmismasregionesllevandosusdisputasporloslugaresdesusanterioreslaboresdeamor,sino quedividieronloscamposentres!39.yBernabtomandoaMarcos,navegaCipro.40.YPabloescogiendoaSilas (vase nota, v. 34). Fueron de dos endos, como en el caso de los doce y los setenta (Marcos 6:7; Lucas 10:1). parti encomendado de los hermanosa la gracia del Seor(Sin dudapor algn acto solemne; vase cap. 13:3) como en el cap. 14:26. No debe entenderse por el silencio del historiador que Bernab no fuese as despedido tambin; porque sta es la ltima mencin hecha de Bernab en la historia, cuyo solo objeto desde ahora es de relatar los procedimientos de Pablo. Tampoco parece justo [con De Wette, Meyer, Hows, Alford, Hacket, Webster y Wilkinson, etc.]deducirdeestoquelaiglesiadeAntioquatomaramedidatanelocuenteparademostrarsusimpatahaciaPablo ysuoposicinaBernab.41.YanduvolaSiriaylaCilicia,confirmandoalasiglesiasEsmuyprobablequePablo y Bernab hiciesen un arreglo amigable y deliberado para dividir entre s la regin de su primera misin, tomando Pablo la parte continental y Bernab la insular de la visitacin propuesta. Si Bernab hubiera visitado a Salamina y Pafo, y si Pablo (viajando hacia el oeste), pasando por Derbe, Listra e Iconio, hubiese llegado hasta Antioqua de Pisidia, entonces se habra cumplido en efecto toda la gira de visitacin propuesta, por cuanto no parece que hubiese convertidos en Perge y Atalia. [Hows]. Este segundo viaje misionero parece que se inici al principio slo con el deseodevisitaralasiglesiasyafundadas.Alfin,sinembargo,comprendiunaextensinmuchomayor,pueslleval apstolhastaEuropa.[Olshausen]. CAPITULO16 ELSEGUNDOVIAJEMISIONERODEPABLO Captulos15:41hasta18:22 15:4116:5. VISITACION A LAS IGLESIAS ANTERIORMENTE FUNDADAS: TIMOTEO SE UNE AL GRUPO. 15:41. Y anduvo la Siria y la Cilicia (vase nota, v. 23). Tom probablemente la misma ruta como cuando Pablo fu despachadoconprisadeJerusalnaTarso,dedondesiguiportierra(vasenota,cap.9:30).cap.16:1.Despuslleg a Derbe, y a Listra: y he aqu, estaba all un discpuloEs decir, en Listra (no en Derbe, como algunos infieren del cap.20:4).llamadoTimoteoVasenota,cap.14:20.ComoPablolollamasuverdaderohijoenlafe(1Timoteo1:2), se infiere que debi ser ganado para Cristo en la primera visita del apstol; y como Pablo dice que l haba comprendido las persecuciones que le sobrevinieron en Listra (2 Timoteo 3:10, 11), puede que estuviese en aquel grupodediscpulosquerodearonelcuerpoalparecermuertodelapstol,fueradelasmurallasdeListra,yenaquella poca de la vida cuando la mente recibe sus impresiones ms profundas ante un espectculo de padecimiento inocente y de valor invencible. [Hows]. El habra de ser uno de los discpulos confirmados en la segunda visita del apstol, cuando los exhort a que permaneciesen en la fe, y les advirti que era menester que por muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios (cap. 14:21, 22). hijo de una [PAG. 268] mujer JudaLa fe no fingida

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que haba primero en su abuela Loida, descendi a su madre Eunice, y luego pas a este joven (2 Timoteo 1:5), el que desde la niez haba sabido las Sagradas Escrituras (2 Timoteo 3:15). Sus dones y su destinacin para el ministerio de Cristo ya estaban atestiguados (1 Timoteo 1:18; 4:14); y aunque Pablo, diez aos despus, habla de l como joven an (1 Timoteo 4:12), ya de ste daban buen testimonio los hermanos que estaban en Listra y en Iconio (v. 2), y consiguientemente debi ser bien conocido por toda aquella regin. mas de padre GriegoTales matrimonios mixtos, poco practicados, y reprobados por los judos ms estrictos, en Palestina, deben haber sido ms frecuentes entre los judos de la dispersin, especialmente en los distritos remotos, donde se establecan pocas personas del pueblo esparcido. [Hows]. 3. Este quiso Pablo que fuese con lEsto armoniza con todo lo que leemos en los Hechos y las Epstolas acerca de la disposicin afectuosa y confiada de Pablo. No tena vnculos de parentesco que le fuese de provecho en su obra; sus compaeros eran pocos y cambiadizos; y aun cuando Silas poda llenar el puestodeBernab,noeramarcadedebilidadquelanhelaraelcompaerismodeunoquepudieseser,loqueMarcos alguna vez pareci ser, hijo en el evangelio. [Hows]. Y en realidad Timoteo lleg a ser el ms apegado y servicial de sus asociados (Filipenses 2:1923; 1 Corintios 4:17; 16:10, 11; 1 Tesalonicenses 3:16). Su doble relacin, con los judos por parte de su madre y con los gentiles por la de su padre, fu vista por el apstol como condicin idnea para su propia esfera de labor. Hasta donde parece, Timoteo es el primer gentil que despus de su conversin se presenta como misionero regular: porque lo que se dice de Tito (Glatas 2:3), atae a un perodo posterior. [Wies]. Pero antes delapartida,Pablotomndole,lecircuncid[unritoquetodoisraelitapodacumplir],porcausadelosJudos porquetodossabanquesupadreeraGriegoEstopareceinferirquesupadrenoeraproslito.Contralosdeseosde un padre gentil, a ninguna madre juda se le permita, como los judos mismos dicen, circuncidar a su hijo. As entendemosporqulareligindeTimoteoseoriginenelladomaternodelafamilia(2Timoteo1:5).SiTimoteono hubiese sido circuncidado, una nube amenazante se hubiera cernido sobre el apstol en sus actividades futuras. Su norma fija de proceder era hacer su impacto en las ciudades por medio de las sinagogas, predicando el evangelio primero a los judos y luego a los gentiles. Pero tal curso le hubiera sido imposible, si no hubiese circuncidado a Timoteo. Habra sido forzosamente repelido por aquel pueblo que una vez procur matarle, porque se imaginaron que l haba metido a un griego en el templo (cap. 21:29); el mismo contacto social habra sido casi imposible. porque aun era una abominacin comer con los incircuncisos. [Hows]. Al negarse a compeler a Tito posteriormente a que se circuncidase (Glatas 2:3), segn la demanda de los cristianos judaizantes, como necesario para la salvacin. Pablo no haca sino confirmar la verdad del evangelio (Glatas 2:5); pero al circuncidar a Timoteo a los judos se haca judo para ganar a los judos. Probablemente la ordenacin de Timoteo tuvo lugar en esta ocasin (1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6): y fu un servicio. aparentemente. de gran solemnidaddelante de muchos testigos (1 Timoteo 6:12). 4, 5. Y como pasaban por las ciudades, les daban que guardasen los decretos As que, las iglesias eran confirmadas en fe, y eran aumentadas en nmero cada daNo fu aumentado el nmero de las iglesias, sino el nmerodemiembrosenlasiglesias.Ahorasonconfirmadasenlafeestasiglesiasporestavistayporlaevidenciapor escrito que les fu presentada, del triunfo en Jerusaln de la libertad cristiana y por las sabias medidas tomadas all paraconservarlaunidadentreconvertidosjudosygentiles. 612. ABREN NUEVO TERRENO EN FRIGIA Y GALACIASIENDOLES CORTADO MISTERIOSAMENTE EL CAMINO POR ESOS LADOS, VIAJAN HACIA EL OESTE HASTA TROAS, DESDE DONDE SON DIRIGIDOS POR DIOS A MACEDONIAEL HISTORIADOR MISMO SE UNE AL GRUPO MISIONERO, SE EMBARCAN PARA NEAPOLIS,YLLEGANAFILIPOS.6.YpasandoaPhrygiaylaprovinciadeGalaciaMejor,pasadoquehubieron porlaFrigia,siguiendohaciaelnoroeste.EneseentoncesyadebieronhaberseestablecidolasiglesiasdeGalacia (Glatas 1:2; 1 Corintios 16:1); fundadas por el apstol Pablo, como lo sabemos por la Epstola a los Glatas (particularmentecap.4:19),yqueyaexistan,cuandolestabaensutercerviajemisionero,comovemosencap.18:23, dondeparecequenotuvomenosxitoenFrigia.Porquestasactividades,taninteresantescomodeberanhabersido, no estn detalladas aqu, no es fcil explicar, porque las varias razones sugeridas no son muy satisfactorias: por ejemplo, que el historiador aun no se haba unido al grupo [Alford]; que l tenia prisa en llevar al apstol a Europa [Olshausen]; que la corriente principal del desarrollo de la iglesia comprenda la ruta desde Jerusaln hasta Roma, y que las labores del apstol en Frigia y Galacia estaban bien fuera de aquella lnea. [Baumgarten], les fu prohibido por el Espritu Santo [hablando por algn profeta; vase nota. cap. 11:27] hablar la palabra en AsiaNo en el gran continenteasitico,niaunlaricaprovinciaahorallamadaelAsiaMenor,sinosolamentelapartedelacostaoccidental que constitua la provincia romana de Asia. 7. y como vinieron a Misiadonde, por ser parte del Asia romana, estaban vedados de obrar (v. 8)tentaron de ir a [o hacia] Bithyniaal nordestemas el Espritu [hablando como antes] no les dejprobablemente porque (1) Europa estaba madura para las labores de este grupo misionero: y (2) otros instrumentos (misioneros) haban de ser honrados para establecer el evangelio en las regiones orientales del Asia Menor, especialmente el apstol Pedro (comp. 1 Pedro 1:1). A fines del primer siglo, como testifica Plinio el

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gobernador,Bitiniaestabarepletadecristianos.EstaeslaprimeravezquesediceexpresamentequeelEsprituSanto hablaraparadeterminarelrumboquedebanseguirensusesfuerzosporevangelizaralasnaciones:yevidentemente fuconelpropsitodeensearque.mientrasquehastaestepuntoladifusindelevangeliosehaballevadoacaboen uncursoininterrumpido.segnlospuntosnaturalesdecontacto.ahoradebadarunsaltoquenohubierapodidodar sin ser impelido por una intervencin inmediata e independiente del Espritu: y aunque en primer trmino. esta intimacin del Espritu no fu sino negativa, y se refera slo a la vecindad inmediata, podemos concluir libres de duda que Pablo [PAG. 269] la entenda como seal de que una nueva poca haba de iniciarse en sus trabajos misioneros. [Baumgarten]. 8. descendieron a TroasCiudad sobre la costa nordeste del mar Egeo, la frontera occidentaldeAsiaMenor,reginquefuelescenariodelagranGuerraTroyana.9.YfumostradaaPablodenoche [despierto, porque no se dice que fu un sueo] una visin: Un varn macedonio se puso delante, rogndole, y diciendo: Pasa a Macedonia, yaydanosDirigiendo la miradaal travs delmar Egeo, desde Troas, que se hallaba al nordeste, hacia las colinas macednicas, visibles al noroeste, difcilmente podra el apstol dejar de pensar que aquella regin sera el escenario de sus labores futuras; y si se retir a descansar con este pensamiento, estara bien preparado para recibir las indicaciones de la divina voluntad que luego le seran dadas. Este varn macednico de la visin se identific porloque dijo. Perofu un ruegono del deseoconsciente delevangelio, sino dela honda necesidad delydelapreparacininconscientepararecibirlo,nosloendicharegin,sinotambin,podemosdecir,altravsde todo aquel imperio occidental del que Macedonia no era sino, se puede decir, representativa. Esta fu una confesin virtualdequeelesplendorsuperlativodelpaganismo,quedebemosreconocerenlasartesdeGreciayenlapoltica y el poder de Roma, haba llegado al fin de todos sus recursos. Dios haba dejado a los pueblos gentlicos que anduviesen en sus propios caminos (cap. 14:2). Ellos haban procurado ganarse la salvacin por s mismos; pero aquellos que haban progresado ms por los caminos del desarrollo natural, ahora estaban compenetrados por el sentimiento de que todo realmente haba sido vanidad. Este sentimiento es el resultado puro y sencillo de toda la historiadelpaganismo.EIsrael,yendoporelcaminoqueDioslehabasealado,delmismomodohaballegadoasu fin. Ahora Pablo est en condicin de realizar su vocacin original, viniendo a ser el gua que ha de dirigir a los gentilesaDios,elsoloAutoryCreadordelaredencindelahumanidad.Pabloesenverdadlapersonaenquienesta vocacin de Israel es ahora una divina realidad presente, y en quien se confirma, por esta aparicin nocturna del macedonio, el estado de preparacin del mundo pagano para recibir el ministerio de Israel a favor de los gentiles. [Baumgarten]. Aun clama esta voz del paganismo a la iglesia de Cristo, y nunca emprende la iglesia la obra misionera, ni sale misioneroalguno,eneldebidoespritusalvoenobedienciaaesteclamor.10.Ycomovilavisin,luegoprocuramospartira MacedoniaEl pronombre nosotros que aparece aqu por primera vez, es una modesta indicacin de que el historiador mismo se haba unido al grupo misionero. (Las objeciones modernas que se hacen al respecto, son frvolas). Si la salud quebrantada de Pablo tuvo algo que ver con este arreglo de tener al amado mdico con l [Wies]. nunca se podr saber con certeza; pero de que ste se hubiera sentido honrado con poder cuidar de una vida tan preciosa, no puede haber duda. 11. Partidos pues de Troas, vinimos [literalmente. corrimos] camino derecho [esto es, corrimos con el viento] a SamotraciaIsla elevada sobre la costa traciana, al norte de Troas, con una inclinacin hacia el oeste. El viento debi ser fuerte desde el sur o el sudeste para hacerles llegar all tan pronto, puestoquelacorrientedelaguaesfuerteenelsentidocontrario,yposteriormenteemplearoncincodasparahacerel mismorecorridoqueahorahicieronendos(cap.20:6).[Hows]yeldasiguienteaNepolisenlacostamacednica, o ms bien traciana, como a 97 kilmetros de Samotracia, y diecisis de Filipos, de la que es puerto de mar. 12. Y de all a Filipos primera ciudad de la parte de MacedoniaParece que el significado de esto es que era la primera ciudad a que uno llega yendo desde Nepolis. Difcilmente sera ciudad principal de Macedonia. una coloniaEs decir, que gozaba de los privilegios de la ciudadanaromana,queeximan delazotamiento y, en casos ordinarios, del arresto, y daban el derecho de apelar del magistrado local al emperador. Aunque Antioqua de Pisidia y Troas eran tambin colonias, el hecho se menciona solamente en el caso de Filipos a causa de las frecuentes referencias hechas a losprivilegiosydeberesromanosenloquesiguedelcaptulo. 1240. EN FILIPOS, LIDIA SE CONVIERTE CON SU FAMILIA Y SON BAUTIZADOS, UN ESPIRITU INMUNDO ES ECHADO, Y PABLO Y SILAS SON AZOTADOS Y ENCARCELADOS, PERO SON LIBRADOS MILAGROSAMENTE, Y EL CARCELERO Y SU FAMILIA SON CONVERTIDOS Y BAUTIZADOS. 12, 13. Y estuvimos en aquella ciudad algunos dasesperando la llegada del sbado. Su estada entera puede haber ocupado varias semanas. Como su norma era principiar con los judos y los proslitos, nada hicieron antes del tiempo cuando saban que se reuniran ellos para el culto. un da de sbadoGriego, el da de sbado; el primero despus de su llegada. salimos de la puerta [de la ciudad] junto al roUna de las pequeas corrientes que daban nombre al lugar antes que fundara la ciudad Felipe el Macedonio. donde sola ser la oracindonde se haca la reunin de oracin. Es evidente que no haba sinagoga en Filipos (en contraste con cap. 17:1), siendo poco el nmero de judos residentes

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all. Parece que la reunin consista en mujeres solamente, y stas no todas judas. Se prefera un sitio cerca del ro, a causa de las ablusiones ceremoniales practicadas en tales ocasiones. sentndonos, hablamos a las mujeresFu una congregacinhumilde,ysencillalamaneradepredicacin.PeroaquyenestaformasecosecharonlasprimiciasdeEuropa para Cristo, y stas fueron del sexo femenino; de cuya accesin y servicios se har honorable mencin una y otras veces. 14,15.EntoncesLidiaNombremuycomnentrelosgriegosylosromanos.quevendaprpuraenlaciudadde Tiatiraen la frontera de Lidia y Frigia. Los lidios, particularmente los habitantes de Tiatira, eran clebres por su teidura, en la que haba heredado la reputacin de los tirios. Inscripciones a este efecto aun existentes confirman la exactitud de nuestro historiador. Esta mujer parece que estaba en buenas circunstancias econmicas, pues tena en Filipos un establecimiento suficiente para acomodar al grupo misionero (v. 15), y reciba sus mercaderas desde su ciudad natal. temerosa de Diosadoradora, o proslita de la fe judaica, y como tal, presente en la reunin. el corazn de la cual abri el SeorEs decir, el Seor Jess (vase v. 15; y comp. Lucas 24:45; Mateo 11:27). Para que estuviese atenta a lo que Pablo decaLo que demuestra que la inclinacin del corazn hacia la verdad no se origina en la voluntad del hombre. La primera disposicin de inclinarse hacia el evangelio es una obra de gracia. [Olshausen].Ntesela[PAG.270]importanciaqueaqusedaalvocabloestaratentaalaverdad:aquellaespeciede atencin que consiste en tener toda la mente absorta en ella, para compenetrarse de ella y entender su vital carcter salvador. Y cuando fu bautizada, y su familiaprobablemente sin mucha demora. La mencin del bautismo aqu por primera vez en conexin con Pablo, si bien se practic sin duda en todos sus anteriores convertidos, indica la importancia de este primer bautismo europeo. Aqu tambin es la primera mencin de una familia cristiana. Si se incluan nios, y en tal caso nios bautizados, no se dice explcitamente; pero la suposicin, como en otros casos del bautismo de familias, es que s eran includos. Con todo, la cuestin del bautismo infantil debe ser determinada en otras bases; tales alusiones incidentales forman solamente una parte de los materiales histricos para averiguar las prcticasdelasiglesias.nosrog,diciendo:SihabisjuzgadoqueyoseafielalSeoralSeorJess;esdecir,Por la fe en l, que habis reconocido en m por el bautismo. Se descubre una modestia hermosa en esta expresin. y constrinosLa palabra parece inferir que tenan pocos deseos de aceptar, pero que al fin accedieron. 1618. Y yendo nosotros a la oracinLas palabras parecen indicar que fu en el camino para el lugar usual de la oracin pblica, en la ribera del ro, donde ocurri esto; por tanto, no en el mismo da cuando ocurri lo antes relatado. una muchachauna sirvienta, y en este caso, una esclava (v. 19). que tena espritu pitnicoo espritu de pitn; que tena espritu inspirado, segn se supona, por el Apolo Ptico, o bien, de la misma naturaleza. La realidad de esta posesindemonacaestaninnegablecomoladeotracualquieradelahistoriaevanglica.dabavoces,diciendo:Estos hombres son siervos del Dios Alto, etc.Glorioso testimonio! Pero vase Lucas 4:41. esto haca por muchos das en muchas ocasiones sucesivas, cuando iban a la reunin de oracin de costumbre, o mientras se ocupaban en el servicio religioso. mas desagradando a Pablodolorido Pablo, por la pobre vctima; entristecido de ver semejante poderenmanosdelenemigodelasalvacindelhombre,ydeobservarelpropsitomalignoconqueproferaestealto testimonio de Cristo. 19. Y viendo sus amos que haba salido la esperanza de su ganancia, prendieron a Pablo y a Silascomo las personas principalesy los trajeron al foro, al magistrado, etc.Tenemos en esto una confirmacin plenaeindependientedelarealidaddelacuracinsobrenatural,puestoqueencualquierotrasuposicintalconducta habrasidolocura.20.Estoshombres,siendoJudosEranobjetodeodio,deescarnioydesospecha,porpartedelos romanos, y en aquel entonces de prejuicio ms que usual. alborotan nuestra ciudadVanse cargos similares, cap. 17:6; 24:5; 1 Reyes 18:17. Haba un tinte de verdad en tales acusaciones, por cuanto el evangelio, y generalmente el temor de Dios, como el principio dominante de la accin humana, es en el mundo impo un principio enteramente revolucionario. Hasta qu punto la conmocin y el cambio en cualquier caso contribuirn al xito de este principio, dependerdelaamplitudylaobstinacindelaresistenciaquelehagafrente.21.Ypredicanritos[costumbres],los cuales no nos es lcito recibir ni hacer, pues somos [siendo] RomanosAqu tambin haba algo de verdad, pues estaba prohibida por ley la introduccin de nuevos dioses, y esta ley poda aplicarse a todo cambio de religin. Pero toda la acusacin era pura hipocresa, por cuanto estos hombres hubieran permitido que los misioneros predicasen la religin que los pluguiese, siempre que no hubiesen sacado el manantial de sus ganancias. As pues disimulan la verdaderacausadesurabia,aparentandoquesientenceloporsureligin,porlaleyyporelbuenorden.(Asencap. 17:6, 7; 19:25, 27). 22. Y agolpse el pueblo contra ellosComo en cap. 19:28, 34; 21:30; Lucas 23:18). y los magistrados rompindoles [a Pablo y a Silas] sus ropasEs decir, que ordenaron a los lictores, o portadores de las fasces,quelesquitasensusropasparadesnudarleselcuerpo(vasenota,v.37).Lapalabraexpresalarudezaconque trataban a los presos al prepararlos para ser azotados. les mandaron azotar con varassin previo juicio (v. 37), para apaciguar la ira del populacho. Parece que tres veces Pablo soport esta indignidad (2 Corintios 11:25). 23, 24. Y despus que los hubieron herido de muchos azotesocasionndoles heridas sangrientas que no les fueron lavadas sinocuandolohizoelcarceleroconvertido(v.33).mandandoalcarcelerolosmetienlacrceldemsadentro Celdas pestilenciales, fras y hmedas, de donde se exclua toda luz, y en donde se oxidaban las cadenas en los

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presos. Un lugar semejante puede ser visto hasta el da de hoy en las faldas del Capitolio de Roma. [Hows]. y les apret los pies en el cepoEsto era un instrumento de tortura, as como de reclusin, hecho de madera rodeada de hierro, con agujeros para los pies, los que se apartaban el uno del otro segn la severidad deseada. (Orgenes, en un tiempo posterior,ademsde tener el cuello metido en un collar de hierro,yaci por muchos das tendidocon los pies separados en el cepo). Aunque los carceleros eran proverbialmente hombres sin sentimientos, la orden recibida le autoriz en este caso para obrar con tal crueldad. 25. Mas a media noche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos Mientras derramaban el corazn en oracin, prorrumpieron en alabanzas cantando himnos con gozo y en alta voz. Como el verbo aqu usado es el mismo usado para denotar el himno pascual cantado por nuestro Seor y sus discpulos despus de la ltima pascua (Mateo 26:30), el cual sabemos consista en los Salmos 113 a 118, y se cantaba en dicha fiesta, es probable que fuesen estas porciones de los Salmos. tan ricos en tales materiales, lo que nuestros gozososafligidosentonaban;nipodranserotrosmsapropiadosnimsinspiradoresparaellosqueestosseisSalmos mismos,losquetodojudopiadosoconocerasindudadememoria.Diosdacancionesenlanoche(Job35:10).Aunque sus cuerpos aun estaban sangrando, y eran torturados en los cepos, sus espritus, bajo el poder impulsivo de un nuevo afecto, se elevaron por encima del dolor, e hicieron que su canto resonara por las paredes de la crcel. En estoshimnosdemedianoche,entonadosporlostestigosencarceladosdeJesucristo,noslosedeshacetodoelpodero delainjusticiayviolenciaromanascontralaiglesia,sinoquetambinseconvierteenuncontrasteparapregonarms perfectamente la majestad y el poder espiritual de la iglesia. que el mundo hasta ahora ignoraba. Y si los padecimientos de estos dos testigos de Cristo eran el principio y el tipo de los innmeros martirios que de la misma fuente haban de sobrevenir [PAG. 271] a la iglesia, de la misma manera el triunfo del Espritu sobre el padecimiento sinparalelo,fuelprincipioylagarantadeunpoderespiritualquedespusvemosbrillartantriunfanteeirresistible enmuchosmrtiresdeCristoentregadoscualpresaalmismopoderimperialdeRoma.[NeandroenBaumgarten].y los que estaban presos los oanLiteralmente, los estaban escuchando; es decir, cuando sobrevinieron de repente losasombrosos eventos en seguidarelatados, no estaban dormidos, sino bien despiertos y maravillados(sin duda) de lo que oan. 2628. Entonces fu hecho de repente un gran terremotoen contestacin, sin duda, a las oraciones y esperanzas de aquellas vctimas, de que en defensa de la verdad y para gloria de su Seor, hubiese alguna intervencin.ylasprisionesdetodoslasataduras,ceposymanillasdetodoslospresossesoltaronNoacausa del terremoto, por supuesto, sino por una energa milagrosa que le acompaaba. Por medio de esto y de los cnticos gozosos que haban escuchado de parte de los mrtires, por no decir nada del cambio operado en el carcelero, estos presos apenas hubieran podido dejar de quedar impresionados al punto de abrir el corazn para recibir la verdad; y esta parte de la narracin parece ser el resultado de la informacin comunicada despus por uno o ms de estos hombres.Ydespertadoelcarcelerosacandolaespadasequeramatar,etc.sabiendoquelpagaraconlavidala hudadelospresos(cap.12:19,ycomp.cap.27:42).MasPabloclamagranvozparaevitarsemejantehechoNote hagas ningn mal; que todos estamos aquCunta serenidad y sangre fra! No mostr nada de orgullo por su liberacin milagrosa, ni ninguna prisa para provecho propio; antes bien, un solo pensamiento ocupaba la mente del apstol en aquel instante: el ansia de salvar un ser humano, evitando que se lanzara a la eternidad, ignorando el solo camino de la vida; muestra su presencia de nimo en la seguridad que le da al hombre desesperado de que ninguno de sus presos se haba hudo, como l haba temido. Pero, se han preguntado algunos crticos escpticos recientes, cmo pudo Pablo, en la crcel de ms adentro, saber qu estaba por hacer el carcelero? Hay muchas maneras concebibles,sinsuponerquehuboalgunaintervencinsobrehumana.Aspues,pudohaberlosabidoencasodequeel carcelero durmiera a la puerta de la crcel de ms adentro, la que abri repentinamente, cuando el terremoto sacudi los cimientos del edificio: tambin. en caso de que, como es fcil suponer, hubiera dado algn grito de desesperacin, al ver abiertas las puertas; o si el crujido del acero al sacarlo de la vaina, fu audible a los muy pocos metros, aumentado en el silencio de la media noche por el pavor que el milagro obrara en los presos. Qu dificultad haypues,ensuponerquePablo,percibiendoalinstanteelestadodelascosas,gritaravcorrierahastasulado.ydijera estas palabras de ruego amoroso? No de menos valor es la pregunta: Por qu no huyeron los dems presos as liberados?Nohaylamsmnimadificultadencomprenderque,bajolaconviccinirresistibledequedebahaberalgo desobrenaturalensuinstantnealiberacnsinmanohumana,fueronsobrecogidosdetaladmiracinyasombro,que se les borrde su mente. por el momento, no slo todo deseode escaparse,sinotambin todo pensamiento tocante al asunto. 29, 30. El entonces pidiendo luz, entr dentro [de un salto] derribse a los pies de Pablo y de Silas; y sacndolos fuera, les diceCun grfica esta rpida sucesin de detalles minuciosos ofrecidos evidentemente por lospresoscomoporelcarcelero,losquereferiranunaymuchasvecestodafasedelaescena,enlaquesehabavisto tan maravillosamente la mano del Seor. Seores, qu es menester que yo haga para ser salvo?Si esta pregunta pareceserunaanticipacinalaluzquesesuponequeelcarceleroaunnoposea,considrese(1)queeltemblorque le tom no pudo haber sdo causado por la seguridad de los presos, pues todos estaban all; de ser as, l hubiera procedidoaasegurarlos,antesquedejarlosparacaeralosbiesdePabloySilas.Porlamismarazn,estclaroquesu

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temblor nada tena que ver con el informe que l tena que dar a los magistrados. Una sola explicacin de ello se puede dar: que se haba alarmado de repente por su estado espiritual, y que, aunque un momento antes estaba por arrojarse a la eternidad con la culpa de su propia muerte sobre su cabeza. sin una idea del pecado que estaba cometiendo, ni de sus terrbles consecuencias, ahora su incapacidad para comparecer ante Dios, y su necesidad de la salvacin, brillan en su alma y arrancan de ella el grito aqu asentado. Si todava se pregunta cmo su condicin espiritual pudo ser tan patente, considrese (2) que el carcelero apenas poda ser ignorante de la naturaleza de las acusaciones hechas contra los misioneros, ya que vi que haban sido azotados pblicamente por orden de los magistrados, lo cual llenara toda la ciudad de los hechos del caso, inclusive el extrao clamor diario de la pitonisa: Estos hombres son siervos del Dios Alto, los cuales os anuncian el camino de la salvacinpalabras que proclamaban no slo la divina ordenacin de estos predicadores, sino tambin las nuevas de la salvacin que ellos anunciaban, la expulsin milagrosa del demonio y la furia de sus amos. Todo esto, por cierto, nada le importara a tal hombre, mientrasnofueradespertadoporelpotenteterremotoquehicieratemblareledificio:entonces,llenodedesesperacin al ver abiertas las puertas, la espada de autodestruccin es detenida repentinamente por uno de los presos, palabras talesquelnuncasehubieraimaginadopodranserdichasentalescircunstancias,palabrasquedejabanverensalgo de divino. Entonces hace un nuevo descubrimiento: Fu verdadero aquel pregn de la pitonisa: Estos hombres son siervos del Dios Alto, los cuales os anuncian el camino de la salvacin. Esto es lo que me conviene saber; de estos mensajeros divinos debo aprender aquel camino de la salvacin. Substancialmente, ste es el clamor de todo pecador convencido de su pecado, aunque variar en cada caso el grado de luz as como la profundidad de la ansiedad expresada. 3134. Cree en el Seor Jesucristo. y sers salvoLa brevedad, la sencillez v la derechura de esta contestacin son. en estas circunstancias. singularmente hermosas. Bastaba en aquel momento la contestacin parahacerquesufefuesedirigidasencillamentealSalvador,conlaseguridaddequeestodaraasualmalasalvacin necesitada y buscada, siendo el cmo un asunto de enseanza posterior. t, y tu casaVase nota. Lucas 19:10. Y le hablaron la palabra del SeorExplicando ahora ms extensamente quin era el Seor Jess a quien [PAG. 272] haban dirigido la fe de l y qu la salvacin que el Seor le dara. y a todos los que estaban en su casaQuienes desde sus propias habitaciones (probablemente bajo el mismo techo de la crcel) haban rodeado a los apstoles, excitados por el terremoto. (No es necesario inferir del hecho de que se dirigiera el mensaje evanglico a los que estapanensucasa,quenohubieseenellanios,sinosloquecomohabaadultosademsdelcarceleromismo,asa todos stos que eran los nicos indicados para ser evangelizados, les predicaron la palabra). Y tomndolosla palabra sugiere un cambio de sitioen aquella misma hora de la noche, les lav los azotesen alguna fuente que hubiese en el patio de la crcel. [Hows]. La mencin de aquella misma hora de la noche parece inferir que tuvieron quesaliralairelibre,loquenoobstantelahoraimpropia,hicieron.Enestasheridassangrientasnuncahabapensado elimpasiblecarcelero.Peroahoraquetodosucoraznestabaabiertoasusbenefactoresespirituales,nopodasentirse tranquilo sin antes hacer todo lo posible para procurar el alivio fsico de ellos. y se bautiz luego l, y todos los suyosProbablemente en la misma fuente, como esto se hizo luego; el lavamiento por parte del carcelero fue seguidoporeldelosdemsporsuparte.Yllevndolosasucasa,lespusolamesa:ysegozdequehabacredo a Dioscomo convertido gentil, pues apenas se hablara as de la fe de un judo. [Alford]. con toda su casaEl maravilloso cambio operado en l y en toda su casa llen su corazn de gozo. Esta es la segunda casa que, en la ciudad de Filipos, se ha consagrado por su fe en Jess, y cuyos miembros. con su cariosa acogida de los testigos del evangelio, se han resuelto principiar de nuevo una vida domstica agradable y acepta a Dios. Aquello result de la sencilla predicacin del evangelio; esto fu el fruto de un testimonio sellado y ennoblecido por el padecimiento. [Baumgarten]. 35, 36. Y como fu de da, los magistrados enviaron los alguaciles, diciendo: Deja ir a aquellos hombresLa causa de este cambio slo se puede conjeturar. Pasada la conmocin, la meditacin pronto los convencera de la injusticia obrada, aun cuando se considerara que los presos no merecan privilegios especiales. Si llegaban a ellos rumores de que los presos de alguna manera gozaban de proteccin sobrenatural, el temor tanto ms les inspirara el deseo de deshacerse de ellos. el carcelero [arrebatado de gozo por tales rdenes] hizo saber estas palabrasaPabloasqueahorasalid,eidenpazDemodomuydistintorecibiPablotalesrdenes.37.Pabloles dijoaloslictoresquehabanentradoenlacrceljuntoconelcarceleroafindepoderinformardelapartidadeellos. Azotadosmejor dicho, habindose azotadopblicamenteLa publicidad de la injuria que les fu hecha. exponiendo sus nudos cuerpos ensangrentados al rudo populacho, evidentemente fu la fase ms punzante para los delicados sentimientos del apstol, y es a esto que hace alusin a los tesalonicenses. probablemente un ao despus: habiendo padecido antes, y sido afrentados en Filipos, como sabis (1 Tesalonicenses 2:2). sin ser condenados por un juicio legal.siendo Romanos [vase nota. cap. 22:28] nos echaron en la crcelsiendo ambas cosas ilegales. De la ciudadana de Silas, si l debi ser includo, nada sabemos. y ahora nos echan [vase Marcos 9:38] encubiertamente?Ntese el contraste entre el insulto pblico que les haban hecho y la manera privada en que les mandaron que se fuesen. No, de cierto, sino vengan ellos y squennosPor un acto formal, equivalente a una

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declaracin pblica de la inocencia de ellos. 38. y tuvieron miedo, odo que eran RomanosPuesta en peligro as su autoridad, pues quedaban expuestos a juicio por lo que haban hecho. 39, 40. Y viniendo [en persona], les rogaron que no los denunciasen. Qu contraste entre esta actitud rogativa de los pretores de Filipos y el aire tirnico con que eldaanteriorhabantratadoalospredicadores!(VaseIsaas60:14;Apocalipsis3:9).ysacndolosconducindolos fuera de la casa a la calle, como se les instles pidieron que se saliesen de la ciudadtemiendo acaso que de nuevosehiciesetumultodelpueblo.EntoncessalidosdelacrcelHabiendoalcanzadosupropsitodevindicarsus derechos, por la violacin de los cuales en este caso el evangelio en la persona de ellos haba sido ilegalmente afrentado, no pensaron llevar el asunto ms adelante. Su ciudadana les era de valor solamente como un escudo para lacausadesuMaestroencontradelosdaosnonecesarios.Quhermosamezclastadedignidadydemansedumbre! No se debe descuidar servilmente ninguna cosa terrenal que pueda usarse en provecho del evangelio; mas para otro fin cualquiera, nada de esta naturaleza debe considerarse de valor. Este buen ejemplo es til para todas las edades. entraronencasadeLidiaascomoparademostrarporesteprocedernoapresuradoquenofueronobligadosasalir, sino que tenan plena libertad para obrar como les convena. y habiendo vistoa los hermanosNo slo en la familia de Lidia y los del carcelero, sino probablemente a otros tambin ganados al evangelio. los consolaronMejor dicho tal vez, los exhortaron, cosa que incluira consolacin. Esta asamblea de creyentes en la casa de Lidia fu la primera iglesiafundadaenEuropa.[Baumgarten].sesalieronPeronotodos;dosdelacompaasequedaron(vasenota,cap. 17:14): Timoteo, de quien los filipenses la experiencia de l habis tenido que estaba solcito por ellos, y era de veras del mismo pensamiento de Pablo, sirviendo con l en el evangelio como hijo a padre (Filipenses 2:1922); y Lucus, cuyaalabanzaesenelevangelio(2Corintios8:18),aunquenuncasealabaasmismonirelatasuspropiaslabores,y aunque slo podemos trazar sus movimientos en compaa con Pablo, por medio de su uso del pronombre y la variacin inconsciente de su estilo. En el captulo 17 la narracin de nuevo emplea la tercera persona, y no vuelve a usarlaprimerasinosloenelcap.20:5,LamodestiaconqueLucasomitetodareferenciaasuspropiaslaboresapenas debe ser comentada. Volveremos a trazar sus hechos, cuando se rena con Pablo en la misma vecindad. Su vocacin de mdico puede que le haya formado sus relaciones con estas costas contiguas de Asia y Europa, y es posible (como sugiereelSr.SmithensuobraShipwreck)quesolieseejercersusartesprofesionalescomocirujanodemar.[Hows]. CAPITULO17 115. EN TESALONICA EL EXITO DE LA PREDICACION DE PABLO HACE QUE PELIGRE SU VIDALE ENVIAN DE NOCHE A BEREA, DONDE SU PREDICACION RECIBE ACEPTACION CULTAUN MOVIMIENTO HOSTIL ALLI, TRAIDO DESDE TESALONICA, OCASIONA SU REPENTINA [PAG. 273] SALIDA DE BEREA LLEGAAATENAS.1.YpasandoporAmphpolisa53kilmetrosalsudoestedeFilipos,sobreelroEstrimn,ala cabezadelgolfodelmismonombreenlacostadelEgeo.yApoloniacomoa48kilmetrosalsudoestedeAnfpolis; pero no se sabe su precisa localidad. llegaron a Tesalnicacomo a 60 kilmetros al oeste de Apolonia, a la cabeza del golfo Termaico (o de Tesalnica) al extremo noroeste del mar Egeo. Esta ciudad era la ms importante y ms populosa de Macedonia. Vemos en seguida cun apropiado era el lugar como punto de partida para el evangelio de Europa, y podemos apreciar la fuerza de lo que dijo Pablo a los tesalonicenses unos pocos meses despus de su partidadeentreellos:DevosotroshasidodivulgadalapalabradelSeornosloenMacedoniayenAcaya,masaun en todo lugar.[Hows].donde estaba la sinagoga delos Judosdeloque se infiereque(como enFilipos) no haba en Anfpolis ni en Apolonia tampoco. 24. Pablo, como acostumbrabaPrincipiaba siempre con los judos. entr a ellosAl escribirles a los convertidos slo pocos meses despus de esto, les recuerda cunto nimo y fortaleza en frente de las indignidades, por amor del evangelio, se precisaba despus del trato vergonzoso que haca tan poco habasufridoenFilipos(1Tesalonicenses2:2).Declarandoyproponiendo,queconvena[eramenester]queelCristo padeciese, etc.Su predicacin, parece, era principalmente expositiva, con el propsito de establecer por las Escrituras del Antiguo Testamento (1) que el Mesas predicho haba de ser un Mesas que sufriera y muriera, y por tanto, resucitara; (2) que este Mesas no era otra persona que Jess de Nazaret. se juntaron con Pablo y con Silas Comp. 2 Corintios 8:5. mujeres nobles no pocasmujeres proslitas de distincin. En la Primera Epstola a los Tesalonicenses parece que los convertidos eran casi todos gentiles; no slo aquellos que fueron antes proslitos, ganados en la sinagoga, sino algunos que hasta entonces haban sido idlatras (1 Tesalonicenses 1:9, 10). Durante su permanencia, mientras que Pablo se mantena con su propio trabajo (1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tesalonicenses 3:79), recibiprovisionesunayotravezdepartedelosfilipenses,delocualhacehonorablereconocimiento(Filipenses4:15, 16). 59. Entonces los Judos teniendo celosal ver minada por este extranjero su propia influencia. algunos ociososmejor acaso, haraganes del mercado, holgazanes de carcter dudoso. juntando compaahaciendo tumulto. acometiendo la casa de Jasncon quien se hospedaban Pablo y Silas (v. 7). Al parecer Jasn era pariente de Pablo (Romanos 16:21), y su nombre, que a veces se usaba como forma griega de Josu [Grocio], indicara que era

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judo helenista. procuraban sacarlosa los huspedes de Jasnal pueblo. Mas no hallndolos, trajeron a Jasn a los gobernadoresliteralmente. los politarcas; el nombre mismo dado a los magistrados de Tesalnica en una inscripcinquesehallaenunarcoaunexistenteenlaciudad.Tanminuciosaaseslaexactituddeestahistoria.dando voces: Estos [hombres] que alborotan el mundoVase nota; cap. 16:20. todos estos hacen contra los decretos de Csar,etc.queriendodeciracasosloloqueespecificanlaspalabrasquesiguen:diciendoquehayotrorey,Jess Vasenota,Juan19:12.MasrecibidasatisfaccindeJasnydelosdemsProbablementehaciendoquedepositasen dinerocomogarantadequelospredicadoresnoharanpeligrardenuevolapazpblica.1012.loshermanos,luego de noche, enviaron a Pablo y a SilasHabra sido intil as como temerario intentar predicar de nuevo entonces, y esta creencia probablemente haca ms dispuestos a sus amigos a dar fianza de que no se continuara el esfuerzo misionero. a Bereaa 80 o 90 kilmetros al sudoeste de Tesalnica; ciudad todava de considerable poblacin e importancia.Y fueron stos ms nobles que los que estaban en TesalnicaLa comparacin se hace entre los judos de las dos ciudades, porque el mayor xito del evangelio en Tesalnica se obtuvo entre los gentiles. Vanse notas, vv. 24. pues [por cuanto] recibieron la palabra con toda solicitudLa escucharon no slo sin prejuicios, sino con vivo inters, con corazn bueno y recto (Lucas 8:17), y con el sincero deseo de ser instrudos (vase Juan 7:17). Ntese la nobleza que se atribuye a este estado de mente. escudriando cada da las Escrituras, si estas cosas eran asEs decir, si era verdadera lainterpretacin cristiana quelosapstolesdaban a las Escrituras delAntiguo Testamento. As que [por esta razn] creyeron muchos de ellosEstaban convencidos de que Jess de Nazaret, a quien Pablo predicaba,eradeveraslagranPromesayelTemadelAntiguoTestamento.Deestoesinnegable(1)queelpueblo,no menosquelosministrosdelaiglesia,tienenelderechoylaobligacindeestudiarlasEscrituras;(2)quetienenelderechoy la obligacin de juzgar, bajo su propia responsabilidad, si la enseanza que reciben de los ministros de la iglesia est de acuerdo con la palabra de Dios, (3) que no se debe exigir, ni puede ser de valor, ninguna fe que no resulte de la conviccin personal. mujeres Griegas de distincin, y no pocos hombresTambin griegos stos. Las clases altas de estas ciudades europeogriegas y romanizadas eran probablemente mejor instrudas que las de Asia Menor. [Webster y Wilkinson]. 13, 14. los Judos de Tesalnica fueron, y tambin all tumultuaron al puebloComo cazadores que siguen a la presa, como haban hecho antes desde Iconio a Listra [Hows]. luego los hermanoslos convertidos ganados en Bereaenviaron a Pabloas como antes desde Jerusaln (cap. 9:30), y desde Tesalnica (v. 10). Cunto tiempo permaneci en Berea no sabemos; pero como sabemos que anhelaba y esperaba volver pronto a Tesalnica (1 Tesalonicenses 2:17), es probable que quedase algunas semanas cuando menos, y slo abandon su intencin de volver a visitar a Tesalnica cuando la virulencia de los enemigos que tena all, incitados por los xitos misionerosenBerea,losllevacontrarrestarsuobratambinenBerea.quefuesecomoalamarTalvezmejor,que fuese hacia la mar. Probablemente tard en determinar su prximo destino hasta llegar a la costa, y hasta que la providenciadeDiosleindicaselanavequelellevaraadichodestino.Conformemente,fusloalallegadaaAtenas, cuando la escolta de hermanos bereanos, que hasta all le haban acompaado, fueron enviados de regreso, para mandar a Timoteo y a Silas que le siguiesen hasta Atenas. Silas y Timoteo se quedaron allPara confirmar la iglesiaenlasantafe,paraservirdeconsueloyfortalezaensuspruebasypersecuciones,yparadarletalorganizacin segnfuesenecesario.[Hows].Relacionandoestoconladecisin[PAG.274]dePablodedejaraTimoteoyLucasen Filipos asu salida de all (vase nota, cap. 16:40), podemos concluir que ste era su plan fijoparaalentar los primeros comienzosdelevangelioenlaslocalidadeseuropeasyparaorganizaralosconvertidos.Timoteodebihaberseguido pronto al apstol hasta Tesalnica, llevando, probablemente, una de las contribuciones a sus necesidades de parte de los filipenses (Filipenses 4:15, 16), y desde all con Silas, acompaara a Pablo a Berea. 15. tomando encargo para Silas y Timoteo, que viniesen a l lo ms prestoProbablemente deseaba la compaa y la cooperacin de ellos al dirigirseaunaesferatannuevaytangrandecomoloeraAtenas.Conformementeseagregaquequedesperndolos en Atenas, como si no se dispusiera a hacer nada antes que llegasen. Que llegaron, no hay razn por qu dudarlo (como dudan algunos crticos excelentes). Porque aunque Pablo mismo dice a los Tesalonicenses que le pareci bien quedarse en Atenas (1 Tesalonicenses 3:1), agrega luego en el v. 2, que envia Timoteo a confirmaros y exhortaros, dando a entender, seguramente que lo volva a despachar desde Atenas a Tesalnica. En efecto le haba mandado venir a Atenas; pero, probablemente, cuando pareci que all haba poco fruto que cosechar, mientras que Tesalnica sigui en un estado demasiado interesante para dejarla sin cuidados, parece haber juzgado que era mejor enviarle de nuevo all. (Las otras explicaciones sugeridas parecen menos satisfactorias). Timoteo volvi a reunirse con el apstol enCorintio(cap.18:5). 1634. PABLO EN ATENAS. 16, 17. la ciudad dada a idolatracubierta de dolos; es decir, la ciudad, no los habitantes. Petronio, escritor contemporneo de la corte de Nern, dice satricamente que era ms fcil hallar un dios enAtenasqueunhombre.Estoconmovielespritudeapstol.Laprimeraimpresinquedejaronenlamentede Pablo las obras maestras del arte humano fu de repugnancia, puesto que toda esta majestad y hermosura se haban

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puesto entre el hombre y su Creador, y lo haba atado ms firmemente a sus dioses, que no eran Dios. Con el primer contacto,pues,queelEspritudeCristotuvieraconlasmssublimescreacionesdeartehumano,eljuiciodelEspritu Santoante el cual todas ellas tendrn que pasarse establece como la puerta angosta, y este juicio del Espritu tendr que permanecer como la norma correcta para siempre. [Baumgarten] As que, disputabadiscutaen la sinagoga con los JudosEl sentido del trmino as que no significa que se fu a los judos, por cuanto los gentiles estaban sumidos en la idolatra; sino: Por tanto se propuso predicar a la ciudad idoltrica, pero, como era su costumbre, comenz con los judos. y religiososproslitos gentlicos. Despus de eso, en la plaza [el gora, lugar de reuniones pblicas] cada da con los que le ocurranpor casualidad. 1821. Y algunos filsofos de los EpicreosBien conocida escuela de materialistas ateos, que enseaban que el placer era el fin principal de la existencia humana; principio que los ms racionales interpretaban en un sentido refinado, mientras que los sensuales lo explicaban en su sentido ms tosco. y de los EsticosEscuela clebre de pantestas severos y altivos, cuyo principioeraqueeluniversoestababajolaleydeunafrreanecesidad,elespritudelcualsellamabadeidad:queuna conformidad desapasionada de la voluntad humana a esta ley, inmovible por las circunstancias y los cambios externos, es la perfeccin de las virtudes. Mientrasque el sistema del estoicismo era en si superior al epicreo, ambos a dos eran hostiles al evangelio. Los dos enemigos con los que ha tenido siempre que contender el cristianismo, son los dos principios dominantes de los epicreosy los estoicos: elplacer y el orgullo.[Hows]. decan: Qu quiere decir este palabrero?El vocablo, que significa juntador de semillas, como un ave, se aplica a uno que recoge y revende trozos de conocimiento, un charlatn; trmino general de escarnio para cualquier pretendido enseador. predicador de nuevos diosesdemonios, pero en el sentido griego (no en el judaico), designado objetos de adoracin. porquelespredicabaaJessylaresurreccinNoqueellospensasenquedestosPablohiciesedosdivinidades;los dioses extranjeros para ellos eran Jehov y el resucitado Salvador, ordenado para juzgar al mundo. Y tomndole, le trajeron al ArepagoLa colina donde la corte ms terrible de la judicatura se constitua desde tiempos inmemorablesparasentenciaraloscriminalesmayores,ypararesolverlascuestionesmssolemnesrelacionadascon la religin. Ningn lugar de Atenas era tan propio para un discurso sobre los misterios de la religin [Hows]. El apstol, sin embargo, no estaba aqu para ser juzgado, sino para exponer ms extensamente lo que haba sugerido en conversaciones interrumpidas en la plaza. 21. (Entonces todos los Atenienses en ninguna otra cosa entendan, sinooendeciroenoiralgunacosanueva.)literalmente,msnueva,comosilonuevoprontosehicieserancio,y deseasen ellos algo ms reciente. [Bengel]. Esta descripcin viva del carcter ateniense est abundantemente atestiguada por sus propios escritores. 22. Pablo en medio del ArepagoEn pie en medio de la colina de Marte. Esta alusin preliminar a la posicin que ocupaba Pablo, hace ver el deseo del escritor de presentarnos ms vvidamente la situacin. [Baumgarten]. dijo: Varones Atenienses, en todo os veo como ms supersticiososms bien (con la mayora de los intrpretes modernos y de los griegos antiguos), en todos respectos en extremo reverenciales, o muy dados al culto religioso, siendo una introduccin conciliadora y encomiosa, fundada en su propia observacin de los smbolos de devocin con que la ciudad estaba cubierta, y de los que todos los escritores griegos, as como el apstol, inferan la religiosidad ejemplar de los atenienses. (La traduccin usual dara la idea de que solamente la supersticin excesiva era mala y de que el apstol en sus primeras palabras ofenda a sus oyentes, mientrasqueenverdadtodosudiscursoesescrupulosamentecorts).23.pasandoymirandovuestrossantuariosu objetos de culto, como explica la referencia que en seguida hace a sus obras de arte consagrada a la religin. hall tambin un altar Al Dios no conocidoErigido probablemente para conmemorar alguna intervencin divina que ellos no pudieron atribuir a deidad conocida alguna. Escritores griegos atestiguan que haba tales altares; y de este hechohbilmenteseaprovechaelapstolalprincipio,comotextofundamental,tomndolocomoevidenciadeaquella falta de percepcin religiosa, la cual, en virtud de una luz mejor que l posea, estaba preparado para disipar. Aqul pues, que vosotros honris sin conocerlees decir, el Dios no conocido. a ste os anuncio yoEste no es como alguno [PAG. 275] de sus discursos anteriores, salvo el que pronunci a los idlatras de Licaonia (cap. 14:1517). Su tema no es, como en las sinagogas, la mesianidad de Jesus, sino EL DIOS VIVO, en oposicin al politesmo materialista y pantesta de Greca, el que subverta toda religin verdadera. Tampoco se presenta con especulacin sobre este profundo tema (del que habran odo bastante de parte de otros), sino con un anuncio autorizado de Aquel que ellos a tientas buscaban; aunque sin darle nombre y sin nombrar tampoco al Salvador mismo, mas desenvuelve el verdaderocarcterdeambosalamedidaenqueellospodanrecibirlo.24,25.ElDiosquehizoelmundoytodaslas cosas que en l hayLos filsofos ms profundos de Grecia no podan concebir ninguna distincin verdadera entre Diosy el universo. Densaoscuridad, pues, debi cernirse sobre todos sus conceptos religiosos. Para disipar la misma, el apstol principia con una aseveracin aguda tocante al hecho de la creacin, como el principio cntrico de toda religin verdadera; principio no menos necesitado ahora, contra el idealismo transcendentalde nuestro da. como sea Seor [o Soberano] del cielo y de la tierraTeniendo en libre y absoluta sujecin todas las obras de sus manos; presidiendoenaugustamajestadsobreellas,ascomocompenetrndolascomoelprincipioesencialdelaexistenciade

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ellas. Cun distinto es este principio de la creencia de que todas las criaturas estn sujetas a la Fuerza ciega o la Fatalidad! no habita en templos hechos de manosEste pensamiento, tan familiar a los odos judos (1 Reyes 8:27; Isaas66:1,2;Hechos7:48),ytanelementalaloscristianos,serviraparadefinirconmscertezaalosoyentespaganos la espiritualidad de aquel Dios vivo y personal que les estaba anunciando. Ni es honrado [servido] con manos de hombres, necesitado de algoAunque este pensamiento no nos es menos familiar, aun desde los tiempos ms primitivos del Antiguo Testamento (Job 35:6, 8; Salmo 16:2, 3; 50:1214; Isaas 40:1418), derramara raudales de luz sobrecualquiermentepaganacndidaqueloescuchara.ldaatodosvida,yrespiracin,ytodaslascosasEldador detodoseguramentenopuededependerdelosrecibidoresdetodo(1Crnicas29:14).Esteeselpuntoculminantedel tesmopuro.26,27.Ydeunasangrehahechotodoellinajedeloshombres,paraquehabitasensobretodalafazde la tierraCreyendo con la enseanza del Antiguo Testamento que en la sangre est la vida (Gnesis 9:4; Levtico 17:11;Deuteronomio12:23),elapstolvequeesunaestacorrientedevidadetodalarazahumana,yqueprovienede unasolafuente.[Baumgarten].yleshaprefijadoelordendelostiempos,ylostrminosdelahabitacindeellos Elapstol aquse opone tanto a lacasualidad estoicista comoa laepicuresta,atribuyendo los perodos detiempos y las localidades en que florecen los hombres y las naciones a la soberanavoluntad ya la predeterminacin de unDios vivo 27. Para que buscasen a [el] DiosTal es la finalidad de todos estos arreglos previstos del Poder, la Sabidura y el Amor divinos. si en alguna manera, palpando, [como quien anda a tientas en la oscuridad], le hallenUn cuadro vivodelaturbiaatmsferadelareliginnatural.aunqueciertonoestlejosdecadaunodenosotrosLadificultad de hallar a Dios fuera de la religin revelada, no consiste su distancia de nosotros, sino en lo distantes que estamos nosotros de l, por el efecto cegador del pecado. 28. Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos [o bien, existimos]Esto no significa meramente que sin l no tengamos vida, ni aquella mocin que manifiesta toda la naturalezainanimada,niaunlaexistenciamisma[Meyer],sinoqueDioseselPrincipiovivienteeinminentedetodas estas cosas en los hombres. como tambin algunos de vuestros poetas dijeron: Porque linaje de ste somos tambinLa primera mitad de la quinta linea, palabra por palabra, de un poema astronmico de Arato, connacional griego del apstol y su predecesor como por 300 aos. Pero, como Pablo insina, el mismo sentimiento se halla en otrospoetasgriegos.Elloslopensaronsindudaensentidopantesta;perolaverdadqueexpresaelapstollatornaen provechosuyopropio;paraensearuntesmopuro,personalyespiritual.(Probablementedurantesuretirotranquilo en Tarso [cap. 9:30], pensando en su vocacin especial a favor de los gentiles, se entregara al estudio de cuanta literatura griega pudiera aprovechar en su futura labor cristiana. De ah pues sta y sus otras citas de los poetas griegos,1 Corintios15:33;Tito 1:12). 29. Siendo pues linaje de Dios, no hemos deestimarLa cortesadeeste lenguaje es digna de notarse. la Divinidad ser semejante a oro, o a plata, o a piedra, escultura de artificio o de imaginacin de hombresApenas se puede dudar de que el apstol aqu sealara con la mano aquellos sin par monumentos de arte plstico, en oro y en plata y en piedras preciossimas, que le circundaban profusamente. Los ms inteligentes de los griegos paganos ya no pretendan que estos dioses y diosas esculpidos fuesen deidades reales, ni que fuesen retratos fieles de ellas, como tampoco creen as los romanistas respecto a sus imgenes, lo que Pablo, sin duda, saba; sin embargo, aqu lo vemos condenando todos los esfuerzos semejantes por representar visiblemente al Dios invisible. Cun vergonzosamente inexcusables pues son las iglesias griega y romana cuando paganizan el culto llamado cristianoenseandoelusodecuadroseimgenesenlosserviciosreligiosos!(Enelsiglooctavoelsegundoconciliode Nicea decret que la imagen de Dios era un objeto tan digno de adoracin como Dios mismo). 30. Empero Dios, habiendo disimulado los tiempos de esta ignoranciaPas por alto, sin tomar en cuenta, o soport sin imponer castigo, permitiendo tan slo que la degradante tendencia de semejante culto se desarrollase (comp. cap. 14:16, con nota,Romanos1:24,etc.).ahoraqueunanuevaluzamanecienelmundo.DenunciaEsdecir,queaqueldeber que siempre incumba al hombre alejado de su Creador, pero que hasta ahora se haba recomendado a s mismo silenciosamente, sin hacerse sentir muchoahora es perentorio. a todos los hombres en todos los lugares que se arrepientan(Comp. Colosenses 1:6, 23; Tito 2:11). Alusin tcita a las limitaciones del favorecido judasmo, en donde siempre se urga el arrepentimiento inmediato y completo. La palabra arrepentirse se usa aqu (como en Lucas 13:5; 15:10) en su sentido ms comprensivo de arrepentimiento para vida. 31. Por cuanto ha establecido un da en el cual ha de juzgar al mundoTal lenguaje, fuera de duda, ensea que el juicio ser, en su esencia, un solemne tribunal judicial celebrado sobre toda la humanidad a un mismo tiempo. Cun propiamente fu pronunciado este discurso en el Arepago, la sede de juicio! [Bengel]. por aquel varn al cual determincomp. [PAG. 276] Juan 5:22, 23, 27; Hechos 10:42. dando fe a todos con haberle levantado de los muertosEsta es la evidencia ms patente para la humanidad en general, de la autoridad judicial de que el Resucitado est revestido. 32. Y as como oyeron de la resurreccin de los muertos, unos se burlabanComo la religin griega no era sino la glorificacin de la vida presente, por medio del culto rendido a todas las formas ms hermosas, la resurreccin, que presupone la vanidad de la vida presente, y que no es sino vida de entre la muerte de todo aquello que el pecado ha manchado,nopodatenerningnencantoparaelverdaderogriego.Estadoctrinadabaelgolpedemuerteasusideas

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fundamentales y ms queridas; y mientras no se comprobase que stas eran falsas y fatales, tampoco podran la resurreccinyelevangelio,delcualeraunadoctrinaprimordial,parecermsqueridculos.otrosdecan:Teoiremos acerca de esto otra vezCumplido ocioso para Pablo y un calmante para la conciencia de ellos, as como vemos a menudoennuestroda.Probablementeellos,comoFlix,temieronorms,paranoserconstreidosacreerverdades no queridas. Vase cap. 24:25; comp. Mateo 13:15. [Webster y Wilkinson]. 33. Y as Pablo se saliSi l hubiera expuesto algo extensamente el plan del evangelio en este discurso, si no hubiese sido interrumpido, o si esto lo hubiera reservado para exposicin posterior a los interesados, no podemos decir. Solamente el discurso no ha de tenerse por completo del todo. 34. Mas algunos creyeron, juntndose con lLejos de burlarse o de terminar el asunto cortsmente, habiendo escuchado con inters, se unieron al apstol para recibir ms instruccin, y as creyeron. Dionisio el del ArepagoMiembro de aquel augusto tribunal. Una tradicin antigua dice que fu puestoporPablosobreelpequeorebaodeAtenas.Deseguroelnmerodeconvertidosallydehombrescapaces parapuestosenlaiglesia,nofugrandecomoparaquepudiesehabermuchaspreferencias.[Olshausen].unamujer llamada DmarisCiertamente no una de los oyentes en el Arepago, sino ganada para la fe o antes o despus del discurso. Nada se sabe de ella. De las dems labores de Pablo en Atenas, y cunto tiempo permaneci all, no se nos dice nada. Es cierto que no fu expulsado. Pero es un hecho serio e instructivo que las poblaciones mercantiles de Tesalnica y de Corinto recibieron el mensaje de Dios con ms prontitud que los pulidos eruditos de Atenas. Dos cartas dirigidas a los tesalonicenses y dos a los corintios nos quedan para atestiguar el estado floresciente de aquellas iglesias. Pero no aparece carta alguna que San Pablo escribiera a los atenienses; ni leemos que l haya estado otra vez enlaciudaddeellos.[Hows]. CAPITULO18 122. LA LLEGADA DE PABLO A CORINTO Y SUS LABORES ALLI, DONDE SILAS Y TIMOTEO SE REUNEN CON EL Y REANIMADO POR DIOS ALARGA SU ESTADA ALLIAL FIN. VUELVE SOBRE SUS PASOS POR EFESO. CESAREA Y JERUSALEN. Y RETORNA POR ULTIMA VEZ A ANTIOQUIA. Y ASI TERMINA SU SEGUNDO VIAJE MISIONERO. 14. vino a CorintoCiudad reedificada por Julio Csar en el istmo entre el mar Egeo y el Jnico; capital de la provincia romana de Acaya, y la residenca del procnsul; ciudad mercantil grande y populosa, y el centro de comercio tanto del oriente como del occidente; que tena una poblacin juda considerable, mayorentonces,probablemente,quedecostumbre,debidoalaexpulsindelosjudosdeRomaporClaudioCsar(v. 2).Talciudadfuuncampopropicioparaelevangelio,que,unavezestablecidoall,deberanaturalmentedifundirse por todas partes. un Judo llamado Aquila Priscila su mujerPor estos nombres latinos uno concluira que ellos haban residido en Roma bastante tiempo como para abandonar sus nombres judaicos. natural del Pontola provincia ms oriental de Asia Menor, que se extenda por la ribera meridional del mar Negro. De esta provincia haban ido judios a Jerusaln para el gran da de Pentecosts (cap. 2:9), y se incluyen cristianos pnticos entre los extranjeros de la dispersin a los que Pedro dirigi su primera Epstola (1 Pedro 1:1). Sobre si este matrimonio ya era convertido cuando los conoci Pablo, los comentadores difieren de opinin. Puede ser que trajesen su fe consigo desde Roma [Olshausen], o que Pablo se allegase a ellos solamente por su ocupacin similar, y viviendo con ellos, haya sido el medio de su conversin [Meyer]. Parece que estaban en buenas circunstancias, y despus de mucho viajar,seestablecieronenEfeso.Laamistadcristianaahoraformadacontinucalurosaysininterrupcin,yelapstol repetidas veces habla de ellos en trminos lo ms encomiosos. Claudio, etcEste edicto es casi con certeza aquel mencionado por Suetonio, en su biografa de este emperador (cap. 25). oficio era hacer tiendasFabricantes, probablemente,deaquellastiendas(carpas)hechasdelanadecabrasdelamismaprovincianativadelapstol,ycuyo paosevendaenlosmercadosdelLevantebajoelnombredecilicium.Atodojovenjudo,porbuenasquefuesenlas circunstancias econmicas de sus padres, se le enseaba algn oficio (vase nota, Lucas 2:42), y Pablo consideraba comoasuntodeconcienciaeltrabajarenelprobableoficiodesujuventud,enparteparanosobrecargaralasiglesiasy en parte para no hacer peligrar su buen nombre como ministro de Cristo. A ambas cosas l hace frecuente referencia en sus Epstolas. a GriegosEsto es, proslitos gentiles; porque a los paganos, como de costumbre, slo se volva cuando era rechazado por los judos (v. 6). 5, 6. cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedoniade Tesalnica a donde Silas probablemente haba acompaado a Timoteo cuando ste fu despachado de Atenas (vase nota, cap. 17:15). Pablo estaba constreido por la palabraAlgunos manuscritos leen: constreido en espritu; seguramente la verdadera leccin es como en nuestra versin: constreido por la palabra, lo que expresa no slo su celo y su asiduidadenlapredicacindeella,sinotambinalgunapresininternaqueexperimentabaavecesenlaobra.Quera esta presin lo sabemos, en singular detalle y descripcin vvida, de parte del apstol mismo en sus Epstolas (1 Corintios 2:15; 1 Tesalonicenses 3:110). Haba salido de Atenas en un estado mental deprimido y preocupado, habiendo encontrado por primera vez, el antagnico odo gentil. Continu, aparentemente por algn tiempo,

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trabajando en la sinagoga de Corinto, preocupado profundamente por sus convertidos en Tesalnica. Su ministerio pues en Corinto fu matizado por estos sentimientos. Profundamente humillado por la conciencia de fracaso, su poder como predicador se haca sentir ms que nunca [PAG. 277] en la demostracin del Espritu. Al fin Silas y Timoteo llegaron con noticias reconfortantes de la fe y amor de sus hijos espirituales de Tesalnica, y del ardiente anhelo de ellos de ver de nuevo a su padre en Cristo; llevando tambin consigo, en prueba de su amor y deber, una contribucinpecuniariaparasusnecesidades.Estoparecehaberleanimadodetalmaneraquepusieranuevovigoren su ministerio. Escribi ahora su Primera Epstola a los Tesalonicenses, en la que parece patente la presin que haba resultado detodo esto. (Vase laIntroduccin ala PRIMERA EPISTOLA ALOS TESALONICENSES). Tales emociones sonconocidassolamenteporlosministrosdeCristo,yaundeellossolamentelosqueestndepartohastaqueCristo sea formado en sus oyentes. Vuestra sangre sea sobre vuestra cabeza, etc.Vase Ezequiel 33:4, 9. desde ahora me ir a los GentilesComp. cap. 13:46. 7, 8. partiendo de all, entr en casa de uno llamado JustoNo cambi su domicilio, lo que habra hecho, si Aquila y Priscila hubieran estado de parte de los opositores del apstol [Alford], sino que slo dej de testificar en la sinagoga, llevando a cabo luego sus labores en la casa de Justo, la que, junto a la sinagoga, estaba bien accesible a sus concurrentes que estuviesen dispuestos a recibir la luz. Justo, tambin, siendo acaso proslito, poda atraer una congregacin mixta ms fcilmente que la sinagoga. Desde entonces aumentaba rpidamente el nmero de convertidos. Crispo, el prepsito de la sinagoga, crey al Seor con toda su casaFu ste un evento tan importante para el apstol que desvindose de su costumbre (1 Corintios 1:1416), lo bautiz con supropiamano.[Hows].muchosdelosCorintiosoyendocrean,yeranbautizadosAsseformlaiglesianaciente enCorinto.911.EntonceselSeordijodenocheenvisinaPablo:Notemasningunotepodrhacermal;etc. Estopodraindicarquelassealesdexitoestabanincitandolairadelosjudosincrdulos,yprobablementetemael apstol ser expulsado por la violencia, como en otra ocasin, de esta escena de labor que tanto prometa. Queda reasegurado, pues, por Dios. tengo mucho pueblo en esta ciudadA los que en virtud de su eleccin a la vida eterna ya los llama suyos (comp. cap. 13:48). [Baumgarten]. se detuvo all un ao y seis mesesque abarca toda su estada en Corinto, y no slo hasta el siguiente acontecimiento. Durante alguna parte de este perodo escribi su SEGUNDA EPISTOLA A LOS TESALONICENSES. (Vase la Introduccin a la misma). 1217. Siendo Galin procnsulVase nota, cap. 13:7. Galin era hermano del clebre filsofo Sneca, tutor de Nern, quien sentenci a muerte a los dos. contra la leyEs decir, la judaica, probablemente la parte que exige que sean circuncidados los gentiles. Si fuera algn agravio o algn crimen enormecualquier ofensa punible por el magistrado. Mas si son cuestiones de palabras, y de nombres, y de vuestra ley, vedlo vosotros, etc.En esto Galin slo estaba marcando loslmites propios desu oficio. Ylosechfastidiado por semejante asunto. 17.todos losGriegoslos espectadores gentiles. tomando a Sstenesel sucesor acaso de Crispo, y seguramente el cabecilla de los acusadores. Es muy probable que ste sea el mismo Sstenes que el apstol despus llama hermano suyo (1 Corintios 1:1). le heran delante del tribunalante los mismos ojos del juez. a Galin nada se le daba de elloNo le disgustara ver que estos judos, a los que probablemente aborreca, recibiesen ellos mismos el castigo que ellos haban esperado se descargarasobreotros,yacasoslofuindiferenteatodoloquenoataaasujurisdiccin.SuhermanoSnecaelogia su urbanidad. La indiferencia religiosa, bajo la influencia de un temperamento blando y amigable, reaparece de tiempo en tiempo. 18. Mas Pablo habindose detenido an all muchos dasDurante su larga residencia en Corinto,PabloplantotrasiglesiasenAcaya(2Corintios1:1).sedespidideloshermanos,ynavega[para]Siria para Antioquia, que era el punto de partida de todas sus misiones a los gentiles, las que cree l por el presente concludas. y con l Priscila y AquilaEn este orden ocurren los nombres en el v. 26 (segn la leccin correcta); en Romanos 16:3, y en 2 Timoteo 4:19, loque parece inferir que la esposa era yams prominente y servicial en la iglesia. Silas y Timoteo sin duda acompaaron al apstol, como tambin Erasto, Gayo y Aristarco (cap. 19:22, 29). De Silas, compaero de Pablo, no leemos ms. Su nombre ocurre por ltima vez en relacin con Pedro y las iglesias de Asia Menor. [Webster y Wilkinson]. habindose trasquilado la cabeza en Cencreaspuerto oriental de Corinto, distante como diecisis kilmetros, donde haba una iglesia formada (Romanos 16:1). porque tena votoQue fuese el voto nazarita (Nmeros cap. 6) no es probable. Sera probablemente un voto que hiciera en uno de sus tiempos de dificultad o de peligro, en el cumplimiento del cual se corta el cabello y se va con prisa a Jerusaln para ofrecer el sacrificio reglamentario dentro de los treinta das [Josefo, Guerras Judaicas, 2:15, 1]. As se explica su prisa al salir de Efeso (v. 21), y la observancia subsecuente, a recomendacin de los hermanos, de un voto similar (cap. 21:24). Aqul de Corinto fu voluntario, y demuestra que aun en los pases paganos l sistemticamente tomaba en cuenta los prejuicios de sus hermanos judos. 19. lleg a EfesoCapital de la provincia romana de Asia (Vase la Introduccin a la EPISTOLA A LOS EFESIOS). Fu un viaje por mar (Egeo) justamente de oeste a este, de unos ocho o diez das, con viento favorable. los dej (a Priscila yAquila)all; ylentrandoen la sinagogasolamenteaprovechando laestada delanaveall.disputconlosJudosEltiempogramaticalnoeselusualparaexpresaraccincontinuativa(comoen cap.17:2;18:4),sinoquerepresentaunactotransitorio.SelehabaordenadonopredicarlapalabraenAsia(cap.16:6),

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pero no pensara que dicha orden le prescribiera el ejercicio de su ministerio de paso, ya que la Providencia le haba tradoalacapitaldelamisma;nihabaconstanciadequelaprohibicinestuvieseanenvigor.20.lerogabanquese quedaseLos judos pocas veces se levantaron en contra del evangelio sino cuando la prspera predicacin de l les incitaraacelos,paralocualnohubotiempoaqu.21.EsmenestertengalafiestaenJerusalemProbablementese refiere a la de Pentecosts, que le presentara una noble oportunidad para predicar el evangelio. (Esta oracin est omitida en ciertos manuscritos y versiones. Nota del Trad.) otra vez volverEl cumplimiento de esta promesa se halla en cap. 19:1. 22. arribado a Cesareadonde abandon la nave subi a Jerusalem (a Jerusalem en bastardillas en nuestra versin, lo que indica que no est en el texto griego), y despus de saludar a la iglesiaCon estas pocas palabras el historiador concluye el cuarto viaje del apstol a Jerusaln, despus de su conversin. La palabra subi [PAG. 278] se usa invariablemente de un viaje a Jerusaln; y de all naturalmente descendi a Antioqua. Tal vez la nave llegaria demasiado tarde para la fiesta, puesto que parece que nada tuvo que hacer en Jerusaln fuera de saludar a la iglesia, y de ofrecer en privado el sacrificio en cumplimiento de su voto (v. 18). Es lgico suponer que, como a la llegada del primer viaje misionero, habiendo llegado, y reunido la iglesia, relataron cun grandes cosas habaDioshechoconellos(cap.14:27)enstesusegundoviajedeevangelizacin. 18:23 a 21:16. EL TERCERO Y ULTIMO VIAJE MISIONERO DE PABLOVISITA A LAS IGLESIAS DE GALACIA Y DE FRIGIA. 23. Y habiendo estado all algn tiempoPero probablemente no mucho. partiSin pensar, acaso, que nunca ms haba de volver a Antioqua. andando por orden la provincia [regin] de Galacia, y la Phrygiavisitando sucesivamente las varias iglesias. Vase nota, cap. 16:6. Galacia se menciona primero, pues all llegaria primero nuestro misionero. Fu en esta ocasin cuando orden la colecta semanal (1 Corintios 16:1, 2), que desde entonces ha sido generalmente adoptada como costumbre del culto pblico por todo el mundo cristiano. TimoteoyErasto,GayoyAristarco,parecenhaberleacompaadoenesteviaje(cap.19:22,29;2Corintios1:1),ysegn laSegundaEpstolaalosCorintiospodemospresumirqueTitotambin. 2428. UN EPISODIO TOCANTE A APOLOS EN EFESO Y ACAYA. Esta es una de las narraciones incidentales ms interesantes y sugestivas de esta preciosa historia. 24. Lleg entonces a Efeso un Judo, llamado Apolos [contraccin del nombre Apolonio], natural de AlejandraCiudad clebre de Egipto, sobre la ribera sudoriental del Mediterrneo, que recibi su nombre de su fundador, Alejandro el Grande. En ninguna otra parte haba tal unin de peculiaridades griegas, judaicas y orientales, y un judo inteligente educado en dicha ciudad apenas podra dejar de manifestar en su carcter mental todos estos elementos. elocuenteSacaba gran provecho de su cultura alejandrina. poderoso en las EscriturasSu elocuencia le haca fcil expresar con claridad y reforzar con arte lo que, como judo. haba aprendido de las Escrituras del Antiguo Testamento. 25. instrudo en el camino del Seor enseado solamenteenelbautismodeJuanHabasidoinstrudo,probablemente,poralgndiscpulodelBautista,entodoel alcance de las enseanzas de Juan referente a Jess, y en nada ms; aun estaba por recibir la nueva luz que el derramamiento del Espritu en Pentecosts haba arrojado sobre la muerte y la resurreccin del Redentor, como se da a entender en el cap. 19:2, 3. ferviente de esprituDe buen corazn, y consciente acaso de sus dones y conocimientos, arda por impartir a otros la verdad que l mismo haba adquirido. hablaba y enseaba diligentementeMsbien,acertadamente(elmismovocablosetraduceparticularmenteenv.26).26.comenza hablar confiadamente en la sinagoga: al cual como oyeron Priscila y AquilaRegocijados de observar el grado de conocimiento de las Escrituras y de la verdad evanglica que manifestaba, y de la elocuencia con que predicaba la verdad. le tomaron [en privado], y le declararon ms particularmente [exactamente] el camino de Dios Aclarndole aquellas verdades que an ignoraba y sobre las cuales el Espritu haba derramado luz tan gloriosa. Uno nopuedesinodarsecuentadecunprovidencialhabasidoqueestematrimoniofueradejadoenEfeso,cuandoPablo sali de all para Siria; y sin duda fu principalmente para preparar el camino para este episodio por lo cual se menciona el hecho expresamente en el v. 19. Vemos aqu un ejemplo no slo de una agencia laica (como se dice), sino tambin de una agencia femenina de la ms alta categora y con el fruto ms admirable. Ni puede dejar de admirarse delahumildadyladocilidaddeunmaestrotandotadoquesesientaalospiesdeunamujercristianaydesumarido. 27. queriendo l [resuelto] pasar a Acayade la cual Corinto, que estaba en la costa opuesta (vase nota, v. 1), era la capital, para proclamar all el evangelio, que ahora ms plenamente comprendalos hermanosHasta ahora no habamos sabido que los tales se reunieran en Efeso; pero el deseo de los judos de retener a Pablo consigo por algn tiempo(v.20),ysupromesadevolveraellos(v.21),indicaranquehabaalgnintersenelevangelio,elcualinters los esfuerzos celosos de Priscila y Aquila haran madurar en el discipulado. exhortadosms bien, exhortndole a l.escribieron a los discpulos que le recibiesenHermoso ejemplo de las cartas de recomendacin (como en cap. 15:23, 2527; 2 Corintios 3:1); por medio de las cuales, as como por el intercambio de delegaciones, etc., las primitivas iglesias mantenan entre si una activa comunin cristiana. y venido l, aprovech muchoFu de gran

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ayuda a los hermanos de Acaya. por la gracia a los que haban credoMs bien, a los que por la gracia haban credo.Estaesunadeaquellasexpresionesincidentalesqueenseanlaverdaddequelafeeselresultadodelagracade Dios en el corazn, concepto tan corriente y tan reconocido que se aceptaba como una consecuencia necesaria del sistemageneraldelagracia.(EscontrarioalordennaturaldelaspalabrasleerlascomoBengel,Meyeryotros:ayud porlagraciaalosquehabancredo.28.congranvehemenciaconvencaalosJudosElvocabloesmuyfuerte: vigorosamente los aplastaba en argumentos, y el tiempo del verbo indica que continuaba hacindolo, o bien que eso era caracterstico de su ministerio. mostrando por las Escrituras que Jess era el CristoMs bien, que el Cristo (o Mesas) era Jess. Esta expresin, comparada con el v. 25, parece inferir un testimonio mejor del que poda dar antes con su limitado conocimiento: y el poder con que derrotaba toda oposicin en el argumento fu lo que le hizo ser de tanto provecho para los hermanos. As su ministerio sera de tanto bien como otra visita del apstol mismo a las iglesias de Acaya (vase 1 Corintios 3:6); y tanto ms as, puesto que aquello que haba recibido de Priscila y Aquila, tendraunmoldeoformadecididamentepaulino. CAPITULO19 EXITO SEALADO DE PABLO EN EFESO.13.entretanto queApolosestabaenCorinto. En este lugar fu tan potente el ministerio de Apolo que un partido formidable en la iglesia de dicha ciudad se gloriaba en aquel tipo de predicacin en preferencia a la de Pablo (1 Corintios 1:12; 3:4), a causa sin duda de la marcada infusin de cultura filosfica griega que la distingua, la cual el apstol estudiosamente evitaba (1 Corintios 2:15). Pablo, andadas las regiones superioresEs decir, el interior de Asia Menor, el que, [PAG. 279] con referencia a la costa marina, era elevado vino a Efesoen cumplimiento de su promesa (cap. 18:21). hallando ciertos discpulosdel mismo grado deconocimientoqueApolosalprincipio,recinllegadosprobablemente,ysinhaberhechocontactoanconlaiglesia de Efeso. 2. Habis recibido el Espiritu Santo despus que cresteis?Mejor dicho, Recibisteis al Espritu Santo al creer? infiriendo, por cierto, que lo uno no necesariamente se acompaaba con lo otro (vase nota, cap. 8:1417). Por qu se hizo esta pregunta no podemos saber; pero probablemente fu en consecuencia de palabras dichas entre ellos que hicieron que el apstol sospechara la imperfeccin de la luz de ellos. Antes ni aun hemos odo si hay Espritu SantoEsto no puede ser el sentido de su contestacin, puesto que la personalidad y el oficio del Espritu Santo, en conexin con Cristo, formaban un tema especial de la enseanza del Bautista. Literalmente, las palabras son: Ni aun omos decir que fuese dado el Espritu Santo; es decir, al tiempo de su bautismo. Que la palabra dado es el suplemento correcto, como en Juan 7:39, parece claro por la naturaleza del caso. 4. Juan bautiz con bautismo de [agua para] arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en el que haba de venir despus de lEsto es, en aquel que los bautizarla con el Espritu Santo. El punto de contraste no es entre Juan y Cristo personalmente, sino entreelbautismodeaguaparaarrepentimientoamanosdeJuanyelprometidobautismodelEsprituparavidanuevade parte del Maestro que vendra. Con respecto a todas estas verdades, o al menos a este bautismo, que haca de toda la vida y obra de Cristo cosa muy diferente de lo que ellos crean antes de ser bautizados, estaban sin iluminacin estos sencillos discpulos. 5. Odo que hubieron estoNo las meras palabras pronunciadas en el v. 4, sino la exposicin del tema de conformidad con estas palabras. fueron bautizadospero no por la mano de Pablo (1 Corintios 1:14). en el nombre del Seor JessEntrando en toda la plenitud de la nueva dispensacin, ahora expuesta a sus respectivas mentes. 6. Y habindoles impuesto Pablo las manos hablaban en lenguas, etc.Vase nota, cap. 10:44, 45. 8. Y entrando l dentro de la sinagoga, hablaba libremente por espacio de tres mesesVase nota, cap. 17:2, 3. 9. endurecindose algunos, etc.Se dice algunos, dando a entender que otros, acaso muchos, creyeron. maldiciendo el Camino delante de la multitud, apartndose Pablo (de la sinagoga, como en Corintios, cap. 18:7), separ a los discpulosRetirndolos a otro lugar de reunin, tanto a causa de los ya convertidos como de la ignorante multitud. disputando[discurriendoodiscutiendo]cadadaenlaescuela[osalndeconferencias]deunciertoTyranno Probablemente un profesor de retrica o de filosofa, ya convertido. 10. Y esto fu por espacio de dos aosadems de los anteriores tres meses. Vase nota, cap. 20:31. Pero durante alguna parte de este lapso l debi hacer una segunda visita no registrada a Corinto, puesto que de la otra que consta (vase nota, cap. 20:2, 3), dos veces se hace referencia a ella como la tercera visita (2 Corintios 12:14; 13:1). La nota en 2 Corintios 1:15, 16, podra parecer inconsecuente con esta segunda visita, mas la travesa era bastante corta (vase nota, cap. 18:19). Hacia fines de esta larga permanencia en Efeso (como aprendemos de 1 Corintios 16:8), escribi Pablo la Primera Epstola a los Corintios; tambin (aunque sobre esto hay opiniones diversas)la Epstola a los Glatas. (Vase la Introduccin a estas Epstolas). Y as como en Corinto sus mayores xitos fueron despus de su retiro a un sitio apartado (Cap. 18:710), tambin as result en Efeso. de manera que todos los que habitaban en [la provincia romana de] Asia oyeron la palabra Estaeslapuertagrandeyeficazqueleestabaabierta,mientrasresidaenEfeso(1Corintios16:9),lacualleindujoa establecerse all por tanto tiempo. El incansable y variado carcter de sus labores aqu se ven mejor en su discurso

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subsecuente a los ancianos de Efeso (cap. 20:17, etc.). Y as lleg Efeso a ser el centro eclesistico de toda la regin, como en verdad sigui siendo por un perodo largo. [Baumgarten]. Nacieron iglesias en Colosas, en Laodicea y en Hierpolis hacia el este, por sus propias labores o por las de sus fieles ayudantes, enviados por l en diversas direcciones: Epafras, Arquipo, Filemn (Colosenses 1:7; 4:1217; Fillemn 23). 11, 12. Y haca Dios singulares [no ordinarias] maravillas por manos de PabloLo que da a entender que no sola hacer tales seales. aun se llevaban sobre los enfermos los sudarios y los pauelos, etc.Comp. cap. 5:15, 16, muy diferentes de los actos mgicos practicados en Efeso. Obr Dios estas maravillas solamente por manos de Pablo; y los mismos exorcistas (v. 13), observando que el nombre de Jess era el secreto de todos estos milagros que esperaban, con remedarle en esto, obtener los mismos resultados; mientras que el resultado de todo esto en el ensalzamiento del nombre del Seor Jess (v. 17) demuestra que el apstol, al obrar, se cuidaba de ensalzar a quien predicaba como la fuente de todos los milagros que obraba. Judos, exorcitas vagabundossencillamente, judos errantes. que iban de lugar en lugar practicandoelexorcismo,osea,elartedeconjurarlosespritusmalosparaquesaliesendelosendemoniados.Quetal poder en efecto existi. al menos por algn tiempo, parece inferido en Mateo 12:27. Pero sin duda su existencia dara lugar al fraude, y el presente caso es muy diferente de aquel referido en Lucas 9:49, 50. Os conjuro por Jess, el que Pablo predicaUn testimonio notable del poder del nombre de Cristo en la boca de Pablo. 14. siete hijos de un tal Sceva, Judo, prncipe de los sacerdotesjefe, posiblemente de una de las 24 cortes. respondiendo el espritu malo, dijo: A Jess conozco [reconozco] y s quien es [conozco ntimamente a] Pabloen contraste con ellos, a quienes del todo desconocemas vosotros, quines sois? Y el hombre en quien estaba el espritu maloNtese la clara distincinentreelespritumaloquerespondiendodijoyelhombreenquienestabaelespritumalo.Nosepodra expresarmsclaramentelarealidaddetalesposesionesdemoniacas.saltandoenellosdetalmaneraquehuyeron desnudos y heridosEste es un testimonio tan aterrador contra aquellos impostores y a la vez a favor de Pablo y el Maestro. a quien l predicaba, que no es de maravillarse de que fuera notorio a todos, as Judos como Griegos en Efeso, y de que cavera temor sobre todos ellos, y que fuera ensalzado el nombre del Seor Jess. 1820. Y muchos de los que haban credo, venan, confesando sus hechosLos engaados por los magos, reconociendo cunignominiosamentehabansidoentrampados,ycunhondamente[PAG.280]sehabanpermitidoembaucarpor tales prcticas. Asimismo muchos de los que haban practicado vanas artesLa palabra significa cosas exageradas;significativamenteaplicadaalasartesenquesepracticabanlasencantacioneslaboriosasmsinsensatas. trajeron los librosque tenan los formularios msticosy los quemaron delante de todosEl tiempo gramatical expresa el progreso y la continuacin de la conflagracin. echada la cuenta del precio cincuenta mil denarios Como dos mil libras esterlinas,si se presume que en el dracma, la moneda corriente en el oriente, que vala como diez peniques. Por su naturaleza seran costosos, y los libros de entonces llevaban un valor muy por encima de la norma que nosotros conocemos. La escena debi ser muy memorable en Efeso, como fuerte prueba de una conviccin honrada de parte de los antes exorcistas y como un triunfo singular de Jesucristo sobre el poder de las tinieblas. Los obradores del mal sufrieron una derrota ignominiosa, como los sacerdotes de Baal en el Carmelo. [Hows]. 21, 22. acabadas estas cosasEsto sugiere algo como una terminacin natural a su largo perodo de labor en Efeso. se propusoPabloandadaMacedoniayAcayavertambinaRomaNteseaqulovastodelosplanesmisionales delapstol.Secumplierontodos,aunqueviaRomasolamentecomoprisionero.enviandoaMacedoniaaTimoteo y ErastoComo sus exploradores, en parte para amonestarles de mis caminos cules sean en Cristo (1 Corintios 4:17; 16:10), y en parte para darles a conocer su parecer sobre varios asuntos. Despus de una estada breve, iba a volver Timoteo (1 Corintios 16:11). Es muy improbable que Erasto fuese el tesorero de la ciudad de Corinto (Romanos 16:23). l se estuvo por algn tiempo en [la provincia de] AsiaEs decir, en Efeso, la ciudad principal. (Asia se menciona, en contraste con Macedonia de la clusula anterior). Entoncesen el tiempo de la propuesta partida de Pablo. hubo un alboroto acerca del CaminoAs parece que se le denominaba entonces la nueva religin (cap. 9:2; 22:4; 24:14). 2426. haca de plata templecillos de DianaEs decir, pequeos modelos del templo efesioydelsantuarioocapilladeladiosa,odelaltaryladiosasolos,quecomprabanlosvisitantescomorecuerdosde lo que haban visto, o que llevaban sobre la persona o depositaban en las casas como amuletos. (Los modelos de la baslica de Nuestra Seora de Loreto, y cosas semejantes que la iglesia de Roma sistemticamente fomenta, son una imitacin tan palpable de esta prctica pagana que no debe sorprender a uno el que esta religin sea considerada por jueces imparciales como un cristianismo paganizado). A los cuales, reunidos con los oficiales de semejante oficio ms bien, con los obreros (o fabricantes) del mismo gremio, todos los que fabricaban, para vender, cualquier suerte de recuerdosdel templo ydel culto. Y veis y osLas evidencias eran visibles,y el rumor estaba en la boca de todos. este Pablo, no solamente en Efeso, sino a muchas gentes de casi toda el Asia, ha apartadoNoble testimonio ste del alcance de la influencia de Pablo! diciendo que no son dioses los que se hacen con las manosLa creencia universal del pueblo era que eran dioses, aunque los ms inteligentes slo los crean ser habitaciones de la deidad. y algunos, probablemente, como ayudas a la devocin. Es precisamente as en la iglesia de Roma. 27. Y no solamente

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hay peligro de que este negocio se nosvuelvaen reproche, sinotambin que, etc.Quieredecir queaquello esun asunto sin importancia; pero hay algo muchsimo peor. Del mismo modo los amos de la pitonsa presentaron la revolucin religiosa que Pablo tratara de efectuar en Filipos, como la sola causa de su celosa alarma, para ocultar el inters propio que ellos crean afectado por el xito de l (cap. 16:1921). En ambos casos el celo religioso fu el pretexto hipocrtico; y el inters material, la verdadera causa motivante de la oposicin. el templo de la gran diosa Dianaseaestimadoennadadestrudasumajestad,lacualhonratodaelAsiayelmundoSeleestimabaunade las maravillas del mundo. Fu edificado por el ao 550 a. de C., de puro mrmol blanco, y aunque fu quemado por un fantico la noche del nacimiento de Alejandro el Grande, en el ao 356, fu reedificado con ms esplendor que antes. Meda 130 metros de largo por 67 metros de ancho, y sus columnas en nmero de 127, eran de 18 metros de altura,siendocadaunaladonacindeunrey,treintayseisdelasmismashermoseadasdeornamentacinycolor.Era aquel templo lo que es el Banco de Inglaterra en el mundo moderno, estando depositada en l la mayor parte de la riqueza del Asia Occidental. Reciba constantemente nuevas decoraciones y edificios adicionales, estatuas y cuadros de los ms clebres artistas, y despertaba admiracin, entusiasmo y supersticin, sin paralelos. Su ubicacin misma es ahora un asunto de incertidumbre. La pequea imagen de madera de Diana era tan primitiva y ruda como era suntuosa su bslica; no como la Diana griega, en la forma de una imponente cazadora, sino muy asitica, en la forma de mujer de muchos pechos (emblemticos de las multiples ministraciones de la naturaleza a favor del hombre), figura que terminabaenunbloqueamorfo.Comootrosdolosdemuchafama,secreaquehabacadodelcielo(v.35),ynoslo se vendan los modelos en nmeros inmensos a particulares, sino que tambin se colocaban como objetos de culto en otras ciudades. [Hows]. Qu poder debi acompaar a la predicacin de aquel hombre por quien se crea que se haba dado un golpe de muerte a la gigantesca y mgica supersticin de ellos! 28, 29. Grande es Diana de los Efesios!Talfuelgritocvicodeunpueblotanorgullosodesutemploquesenegaronainscribirenlelnombrede Alejandro elGrande,auncuandoles ofreciera todo el botn de su campaa oriental, si lo hacan. [Estrabn en Hows]. arrebatando a Gayo y a Aristarcochasqueados de Pablo, como en Tesalnica (cap. 17:5, 6). Estos se mencionan en cap. 20:4; 27:2; Romanos 16:23; 1 Corintios 1:14; y probablemente en 3 Juan 1. Si era en la casa de Aquila y Priscila donde encontr asilo (vase 1 Corintios 16:9), esto explicar Romanos 16:3, 4. donde l dice que ellos pusieron sus cuellos por mi vida. [Hows]. se arrojaron al teatroUn vasto montn, cuyas, ruinas son an ahora de inmenso esplendor. [Sir C. Fellowes, Asia Minor, 1839]. 3034. queriendo Pablo salir [con noble olvido de s mismo] al pueblo [el demos, o sea, el pueblo reunido en asamblea pblica], los discpulos no le dejaronEl tiempo gramatical infiere solamente que usaban sus esfuerzos por impedirle, los que podran haber sido en vano, a no ser por lo que sigui: Tambin algunos de los principales de Asialiteralmente, Y tambin ciertos de los asiarcas. Estos eran ciudadanos pudientes y distinguidos de las [PAG. 281] ciudades principales de la provincia de Asia, elegidos anualmente, diez de los cuales seleccionados por el procnsul para presidir los clebres juegos en el mes de mayo (el mismo mes que los romanistas dedican a la virgen). Era un puesto del mayor honor, y muy codiciado. Algunos de stos, parece, eran favorables al evangelio, al menos eran amigos de Pablo, que conociendo las pasiones del populacho. inflamadas durante las fiestas, enviaron a l (mensaje) rogndole no se aventurase en el teatro. sacaron de entre la multitud a Alejandro, empujndole los Judosms bien: Algunos de entre la multitud sacaron Como la culpa de semejante tumulto sera atribuda a los judos, los que eran tenidos por los romanos como autores de todos losalborotos religiosos, parece que pusieron delante a este hombre para as librarse de toda responsabilidad poreltumulto.(LaconjeturadeBengel,dequeesteeraAlejandroelcalderero,2Timoteo4:14,tienepocoquelesirva de apoyo). pedido silencio con la manoComp. 13:16; 21:40). quera dar raznQuera hablar en su defensa. Mas como conocieron que era Judo Grande es Diana de los Efesios!La misma aparicin de un judo tuvo el efecto contrarioalquesequera.Paraevitarquehablara,ahogaronsuvozconunagriteratumultuosaenhonordesudiosa, que se elev a tan frentico entusiasmo que llev dos horas para calmarse. 35. Entonces el escribanoel jefe de los archivospblicos,ymagistradodegranautoridad.apaciguadoquehubolagente(lamultitud),loquesumisma presencia hara mucho en efectuar. quin hay de los hombres que no sepa que la ciudad de los Efesios es honradora, etc.la guardatemplo, el necoros, literalmente, la barrendera del templo. Trece ciudades del Asia tenan inters en este templo, pero Efeso tena el honor de ser su cuidadora. (Varias ciudades han reclamado este ttulo con referencia a la virgen o a ciertos de los santos). [Webster y Wilkinson]. la imagen venida de Jpiter?Del cielo. Vase nota, v. 27. Con esto se pueden comparar las varias leyendas referentes a las imgenes y cuadros de la iglesiaromana,talescomoelretratodeCristo,quesedicenohechodemanos.[WebsteryWilkinson].36.puesesto nopuedesercontradichoComounpolticoverdadero,arguyequetaleranotoriamentelaconstitucinyelcarcter de la ciudad, con los cuales la misma existencia de ella estaba comprometida. Supondran ellos que todo esto iba a sertrastornadoporunapandilladeoradorespasajeros?Ridculo!Qupretendanhacer,pues,conestealboroto?37. Pues habis trado a estos hombres, sin ser [que no son] sacrlegosprofanadores de templos ni sacrlegos. ni blasfemadores de vuestra diosaEste es un testimonio notable que demuestra que el apstol, al predicar en contra

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de la idolatra, se haba cuidado mucho (como en Atenas) para no herir los sentimientos de sus oyentes: una leccin provechosa sta para los misioneros y ministros en general. 38. si tienen negocio [queja] con [contra] alguno, audiencias se hacen [tribunales, en das fijos] procnsules hay(Vase nota, cap. 13:7). Esto es, probablemente, el procnsul y su concilio, como corte de apelaciones. 39. Y si demandis otra cosade una naturaleza pblica. 40. Porque peligro hay de que seamos [nosotros, las autoridades publicas] argidos [acusados] de sedicinpor nuestrossuperiores. CAPITULO20 112. PABLO LOGRA SU PROPOSITO DE VOLVER A MACEDONIA Y GRECIARETORNANDO DE ALLI, EN VIAJE A JERUSALEN, VUELVE A VISITAR A FILIPOS Y TROASSUS MINISTRACIONES EN TROAS. Este perododelavidadelapstol,particularmentericoenacontecimientos,serelatamuybrevementeenestahistoria.Los detalles del mismo deben ser entresacados de sus Epstolas mismas. 1, 2. partidespus de Pentecosts (1 Corintios 16:8). para ir a Macedoniaen cumplimiento de la primera parte de su plan (cap. 19:21). De sus Epstolas aprendemos (1) que, como se podra esperar por la posicin de la costa, visit de nuevo a Troas (2 Corintios 2:12; vase nota, cap. 16:8). (2) Que mientras que en su primera visita all no hizo al parecer obra misionera alguna, ahora fu expresamente para predicar el evangelio de Cristo, y encontr que le estaba abierta una puerta por el seor all, por la cual entro tan eficazmente que puso los cimientos de una iglesia (vv. 6, 7). (3) Que hubiera permanecido mstiempoall,sinohubierasidoporsuinquietudalverquenoregresabaTitoaquienhabaenviadoaCorintopara terminar de reunir la colecta para los santos pobres de Jerusaln (1 Corintios 16:1, 2; 2 Corintios 8:6), pero aun ms, paraqueletrajeranoticiasdelefectoquehabratenidoenaquellaiglesiasuprimeraEpstola.(Probablementesehaba puestodeacuerdoparaencontrarseenTroas).(4)Queenesteestadomental,temiendoalgntrastorno,sedespidi de los hermanos de Troas, y se fu de all a Macedonia. Fu, sin duda, a la ciudad de Filipos a donde lleg (desembarcando en Nicpolis, su puerto de mar, vase nota, cap. 16:11, 12), como parece, si se compara 2 Corintios 11:9, donde se menciona Macedonia, con Filipenses 4:15, donde parece que se indica la ciudad de Filipos. Aqu encontr a los hermanos, que haba dejado en su visita anterior en circunstancias de tan profundo inters, consolidados en iglesia prspera, generosa y cariosamente ligados a su padre espiritual; bajo la direccin, acaso, de nuestro historiador, el amado medico (vase nota, cap. 16:40). Todo lo que dice nuestro historiador de esta visita macednica es que anduvo por aquellas partes y les di mucha exhortacin. (5) Como Tito no haba llegado a Filipos al mismo tiempo que el apstol, ningun reposo tuvo nuestra carne; antes, en todo fuimos atribulados: de fuera, cuestiones, de dentro, temores (2 Corintios 7:5). (6). Por fin Tito lleg, para gozo del apstol, siendo portador denoticiasdeCorintomejoresquelasquePabloosabaesperar(2Corintios7:6,7,13),auncuandorevelabanelpenoso anuncio de un partido hostil que trataba de minar su influencia apostlica en dicha iglesia. (7) Movido por estos sentimientos mixtos escribi desde Macedonia, y probablemente desde Filipos su Segunda Epstola a los Corintios (Comprese la Introduccin de la misma); la despach por conducto de Tito, yendo junto con l dos delegados annimos, elegidos expresamente para recibir y traerla colecta para lossantos de Jerusaln, de los que da el hermoso testimonio de que eran la gloria de Cristo (2 Corintios 8:22, 23). (8) Debi ser en esta ocasin cuando penetr hasta los confines de Ilrico, en las costas del Adritico (Romanos 15:19). Naturalmente hubiera [PAG. 282] deseado que suSegundaEpstolatuvieraeltiemponecesarioparaproducireldebidoefecto,antesdevolveralavisitarlos,ysta hubiera parecido oportunidad propicia para una gira nordoccidental, pudiendo de paso tambin visitar a las iglesias deTesalnicayBerea,aunquedeestonadatenemosescrito.DecaminohaciaelsurdeGrecia,predicaraelevangelio en las regiones intermedias de Epiro, Tesalia y Beocia (vase nota, Romanos 15:19), aunque de esto tampoco tenemos constancia. vino a Greciao Acaya, cumpliendo la segunda parte del plan (cap. 19:21). 3. despus de haber estado all tres mesesAunque slo se menciona la provincia, es la ciudad de Corinto lo que se entiende, como la provincia de Macedonia (v. 1) significa la ciudad de Filipos. Trabajos difciles l pensaba hallar a su llegada a Corinto (2 Corintios 10:18, 11; 13:110), aun cuando tenia razones de esperar resultados felices; y como sabemos, haba otras iglesias en Acaya adems de la de Corinto (2 Corintios 1:1; 11:10), tendra tiempo para visitarlas brevemente durante supermanenciadetresmesesall.EstelapsosehizoaunmsmemorableporeldespachodelaEpistolaalosRomanos, redactadadurantesuvisitaenCorinto,yenviadaporFebe,sierva(diaconisa)delaiglesiadeCencreas(vasenota, cap. 18:3), una dama aparentemente de renombre y poseedora de bienes, la cual iba a Roma por asuntos privados suyos (vase nota, Romanos 16:1, y la Introduccin a la misma Epstola). le fueron puestas asechanzas por los JudosCuandoestabaporembarcarseparaSiria.Habapensadoembarcarse,probablemente,enCencreas,elpuerto oriental de la ciudad, en viaje para Jerusaln, siendo este viaje la tercera parte de su plan (cap. 19:21). Pero habiendo descubierto una conspiracin contra su vida de parte de sus amargados enemigos judos (como en Damasco, cap. 9:2225, y en Jerusaln, cap. 9:29, 30), cambi de plan y resolvi volverse, como haba venido, por Macedonia.

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Como nunca ms haba de volver a Corinto, as esta ruta le llevara, por ltima vez, a ver cara a cara a sus ntimos discpulos de Berea, Tesalnica y Filipos. 4, 5. le acompaaron hasta [la provincia de] Asia Sopater BereenseLa leccin correcta es, sin duda: Sopater (hijo) de Pirro de Berea. Algunos opinan que esta mencin del padre fue para distinguirlodeSosipater(elmismonombreenformamscompleta),mencionadoenRomanos16:21.Peroelquefuera la misma persona es lo ms probable. y los Tesalonicenses, AristarcoVase nota, cap. 19:29. y Segundode quien nada se sabe. y Gayo de DerbeAunque el Gayo de cap. 19:29 se dice ser de Macedonia, y ste de Derbe, no hay raznsuficienteparasuponerquefuesenpersonasdistintas;alcontrario,Romanos16:23,cotejadocon3Juan1,donde apenas hay razn por qu dudar que se trata del mismo Gayo, parece indicar que mientras que pasara gran parte de su vida de cristiano ausente de su Derbe nativa, posteriormente se haba retirado a alguna parte no lejos de all. y Timoteoquien probablemente no era de Derbe sino de Listra (vase nota. cap. 16:1). Las dos ciudades estn tan relacionadas con el ministerio del apstol que la mencin de la una en la frase precedente naturalmente traera a la memoria la otra. y de Asia, Tychico y TrfimoEl segundo era efesio, y el otro probablemente tambin. Parece que desde ahora en adelante estaban a las rdenes del apstol, y hasta su mismo fin fueron de gran consuelo para l (Efesios 6:21,22; Colosenses 4:7, 8; Hechos 21:29;2 Timoteo 4:12, 20). Porla mencin deloslugaresde procedencia de cadaunodeestoscompaeros,ymsporelordenenqueocurrensusnombres,podemosconcluirqueerandiputados de sus respectivas iglesias, encargados de la responsabilidad de recolectar y llevar la ofrenda para los santos pobres de Jerusaln, primero en Berea, luego en Tesalnica, despus en Filipos [Hows], donde entendemos que nuestro historiador mismo se uni al grupo (por cuanto se reasume en el v. 5 el pronombre nosotros, suspendido en el cap. 16:17), y quien naturalmente hubiera llevado la colecta de la iglesia de Filipos. 5, 6. Estos yendo delanteacaso para anunciar la venida del apstol y hacer los preparativos para ella. nos esperaron en Troas. Y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura(La fiesta de la Pascua). Este texto, cotejado con 1 Corintios 16:8, ensea que los tres meses que pasaron en Corinto (v. 3) eran los de invierno. navegamos de Filipos y vinimos a ellos en Troaspor la tercera y ltima vez (vanse notas, cap. 16:8, y v. 1). en cinco dasComo se podra hacer en dos, el viento debi ser contrario. Aqu se observa de nuevo el lenguaje vvido de uno que est presente. donde estuvimos siete das Llegandounlunes,pasaronelprximosbadojudaicoyelsiguientedadelSeor,ocupndose,sinduda,enrenovar y reforzar los lazos de amistad que lo unan a aquellos hermanos. 7. Y el da primero de la semana, juntos los discpulosEsta, comparada con 1 Corintios 16:2 y otras alusiones similares, indica claramente que la observancia cristiana de este da, despus llamado distintamente el da del Seor, ya era una prctica fija de las iglesias. Pablo les enseabaconversaba; literalmente, dialogaba. El tiempo gramatical indica accin continuada; continuaba dialogando. 8. haba muchas lmparas en el aposento altoEsto no es meramente un detalle grfico de un testigo ocular [Hows, Hacket],sino se menciona probablemente, porqueaumentaba elcalory causaba somnolencia[Webster yWilkinson],comodemuestralafrasequesigue.unmancebosentadoenlaventanacaydeltercerpisoabajo, y fu alzado muertoLa ventana sobresala (segn el costado del cuarto que ocupara) o a la calle o al patio del interior, de modo que en todo caso cay sobre suelo duro o pavimento abajo. 1012. Pablo derribse sobre l Como Eliseo (2 Reyes 4:34). abrazndole, dijo: su alma est en lSu vida ya est restaurada; comp. Marcos 5:39. partiendo el panCon qu mezcla de reverencia y de gozo despus de semejante acontecimiento! y gustando tomando alimento; la comida comn, para distinguirla del acto de partir el pan en la cena del Seor. habl largamentehastaelalbaCunnaturalesesterelatorespectoalahermosacomunincristiana,tangozosaylibreas comosolemne!(VaseEclesiasts9:7). 1238. SIGUIENDO SU RUTA A JERUSALEN, LLEGA A MILETO, DE DONDE MANDA LLAMAR A LOS ANCIANOSDEEFESO.SUDISCURSODEDESPEDIDA.13,14.navegamos[deTroas]aAssn,pararecibirdeall a Pablo; pues as haba determinado que deba l ir por tierra(Vase nota. Marcos 6:33). Para navegar de Troas hacia el sur para Aso, uno debe rodear el Cabo Lecto y seguir hacia el este por la costa norte del Golfo de Adramitio. Es un viaje por mar de unos 65 kilmetros mientras que [PAG. 283] por tierra, cruzando derecho, en sentido sudoriental, por aquel excelente camino romano entonces existente, la distancia sera apenas ms que la mitad. Pablo quiso que sus compaeros fueran por aquel trayecto, mientras l mismo eligi este otro, anhelando acaso gozar un tiempoensoledad,paraunirseconlanave,segnelarreglo,enAso.vinimosaMitileneLacapitaldelahermosay clsica isla de Lesbos, que est frente a la ribera oriental del mar Egeo, como a 48 kilmetros de Aso, en cuyo puerto parece que pasaron la noche. 15, 16. al da siguiente llegamos delante de Choahora Khos una de las ms hermosas de aquellas islas, entre las cuales y la costa el viaje es encantador. Parece que no tocaron all. al otro da tomamos puerto en Samootra isla que llegaba cerca de la costa, y tan distante al sur de Khos cuanto sta lo era al sur de Lesbos. habiendo reposado [por la noche] en TrogilioUn anclaje frente al cabo como a un kilmetro del punto ms meridional de la isla de Samo. al da siguiente llegamos a Miletosobre el continente; antigua capital de Jonia, a la desembocadura del ro Meandro. Pablo se haba propuesto pasar adelante de EfesoEstaba frente a ella

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cuando se acercaba a Khos. por no detenerse en Asia [la provincia de Asia, de la que Efeso era la ciudad principal]: porqueseapresurabaporhacereldadePentecostsenJerusalemPorserunaocasinpropiciaparaentregarla gran colecta de todas las iglesias occidentales, por guardar la fiesta y por defender su posicin apostlica ante la iglesia, representada numerosamente en tal ocasin en Jerusaln. Las palabras infieren que haba bastante razn por qu dudar que lograra su propsitoporque ya haban pasado ms de tres semanas de las siete que haba entre la Pascua y Pentecostsy se aaden evidentemente para explicar por qu no visit a Efeso una vez ms. 17. enviando desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesiaComo estaba ahora como 64 kilmetros al sur de Efeso, podramos pensar que se perdera ms tiempo en mandar venir de tan lejos que en ir l mismo a Efeso cuando estabatancerca.Perosileshubierantomadoallvientosdesfavorablesotemporales,nohubieralogradosupropsito sino corrido el riesgo de detencin en Efeso por el estado de la iglesia all o por otras causas. Los aqu llamados ancianos o presbteros, en el v. 28 son llamados obispos. (Vase nota all). La identidad de presbteros y obispos est fuera de toda disputa razonable. 18. Vosotros sabis cmo he estado con vosotros por todo el tiempoPara que testificasen de su integridad cristiana y su fidelidad en todo su comportamiento oficial entre ellos, apel a los ancianos mismos. 19. Sirviendo al Seor [Jess] con toda humildad, y con muchas lgrimas y tentacionesEl no conoca la alabanza propia, ni el reposo mental: haba sembrado en lgrimas, preocupado por los convertidos, por los que sufran dolores de parto, y por los judos, cuya amarga hostilidad siempre le acechaba, interrumpiendo su trabajo y haciendo peligrar su vida. 20. nada que fuese tilpara la edificacin de todos. he rehudoretrado por temor a sus consecuencias. ensearos, pblicamente y por las casasHa habido jams un apstol, cuyas funciones erandeunaesferatanextensa,quenosesintieracontentosinministracionesprivadascomotambinpblicas?Cmo, entonces, debieran sentirse los pastores? [Bengel]. 21.Testificando a los Judosy a los Gentiles [adoleciendo aqullos y stos de un mal comn, y necesitados de un comn tratamiento] arrepentimiento para con Dios, y la fe en [para con] nuestro Seor JesucristoVase nota, cap. 5:31. El arrepentimiento, a distincin de la fe, es aquel estado del corazn sincero y bueno, que nace de un descubrimiento de la contrariedad de uno a las justas demandas de la ley divina.SellamaarrepentimientoparaconDios,porqueviendounoqueesDiosquienesdeshonradoporelpecado, concibequetodassusconfesionesysuscompuncionesseledebenal,comoelgranLegislador,yconformementelas dirige a l, condenndose, humillndose y llorando delante de l, mirando hacia l como su sola esperanza de liberacin. La fe, dice, es para con nuestro Seor Jesucristo, porque en el estado de mento que se acaba dedescribir, el corazn reconoce que el alivio est provisto en Cristo, con gozo abraza el ofrecimiento de la reconciliacin en l, y depositaenltodasuesperanzadelasalvacin,desdeelprincipiohastaelfin,enlcomoelMedioordenadodetoda la gracia de parte de Dios para el mundo pecador. As pues tenemos un resumen breve de toda la predicacin evanglica. Es fcil entender por qu el arrepentimiento est antepuesto aqu a la fe; porque aqul debeforzosamente preceder a sta. Hay un arrepentimiento subsecuente a la fe, el cual es el fruto del perdn experimentado y de la restauracin. Tal fu el arrepentimiento que arranc aquellas lgrimas con que los pies del Salvador fueron una vez copiosamente lavados. (Lucas 7:37, 38, 47; comp. Ezequiel 16:63). Pero en el presente texto el arrepentimiento est puesto en otra luz. 22, 23. Y ahora, he aqu, ligado yo [el yo enftico aqu] en [el] espritucomp. cap. 19:21. Esta presin interior, sin conocimiento alguno de lo que le haba de acontecer all, era el resultado de una direccin superior que dispona todas sus movimientos. Mas que [sino que] el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonioporpronunciamientosprofticosdeciudadenciudad,comoencap.11:4;21:10,11.Talesadvertenciasde eventos futuros no son desconocidos en el mtodo general de la providencia divina, y tenderan a hacer madurar el espritu del apstol. 24. Mas de ninguna cosa hago caso, etc.En esta noble expresin de absoluta dedicacin al servicio de Cristo y de su disposicin de hacer frente a lo peor que le pudiera ocurrir en la causa de Cristo, ntese (1) su celo por el carcter peculiar de su misin, como recibida directamente de Cristo mismo, sobre la cual giraban todas las acusacionesensucontra;(2)eltemadeaquelevangelioquepredicaba:LAGRACIA;eraelevangeliodelagraciade Dios. 2527. yo s que ninguno de vosotros ver mi rostroNo una predicacin inspirada de lo que sin falta haba de haber, sino lo que el apstol, en sus circunstancias peculiares, esperaba. De modo que, si l volvi a verlos alguna vez es una cuestin que debe decidirse por su propia evidencia. yo soy limpio de la sangre de todos(Cap. 18:6; y comp. 1 Samuel 12:3. 5; Ezequiel 3:1721; 33:8, 9). no he rehudo de anunciaros todo el consejo de DiosEl divino camino de la salvacin y su reino de almas salvadas por su Hijo Jess. Vase Lucas 7:30. 28. mirad por vosotrosComp. 1 Timoteo 3:27; 4:16; 6:11. y por todo el rebaoComp. Hebreos 13:17. Ntese aqu cmo el cuidado personal se pone antes que el pastoral. en que el Espritu Santo os ha puesto [PAG. 284] Comp. Juan 20:22, 23; Efesios 4:8, 11, 12; Apocalipsis 3:1. (Cap. 14:23 ensea que el apstol no quiso excluir la ordenacin humana). por obisposAs traducida la palabra en toda otra parte; pero la versin inglesa apenas ha tratado con justicia el sagradotexto,altraducirlapalabraporsobreveedores,mientrasquedebadeseraqu,comoenotroslugares,obispos,a findequeelhechodequelosancianosylosobisposhansidooriginalyapostlicamentesinnimos,estuviesepatente al lector ingls comn, lo que no est en efecto [Alford]. La distincin entre estos dos oficios por cierto no puede ser

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trazada antes del siglo segundo, ni fu establecida sino a fines de dicho siglo. para apacentar la iglesia del Seoro la iglesia de Dios. Cul de estas lecciones del texto es la verdadera, es una cuestin que ha dividido a los mejores crticos.Elpesodelaevidenciadelosmanuscritosmejoresfavorecelaleccin:iglesiadelSeor;tambinalgunasde las versiones antiguas se leen as: Atanasio, el gran campen de la suprema divinidad de Cristo dice, temprano en el siglo cuarto, que la expresin iglesia de Dios es desconocida en las Escrituras. Cul leccin, entonces, favorece la evidencia interna? Como el trmino iglesia de Dios ocurre nueve veces en los escritos de Pablo, y la iglesia del Seorenningunapartedeellas,laprobabilidades,sedice,queusaraaqutambinsuexpresinacostumbrada.Pero slaus,esmuydifcilentendercmotantosdeloscopiadoresprimitivoshubiesenalteradoeltextoponiendolafrase poco comn de iglesia del Seor; de la otra mano, si el apstol en efecto us esta expresin y as la escribi el historiador, es fcil entender cmo los copiadores, habituados a la expresin usual, escribiesen Iglesia de Dios. Por tanto, pues, aceptamos la segunda como la verdadera. Pero vase lo siguiente. la cual gan por su [propia] sangre su propia sangre es enftica en el griego; es decir: Aquel glorificadoSeor,que desde la diestra de su poder enlos cielos est reuniendo y dirigiendo la iglesia, y que por su Espritu, por medios humanos, os ha puesto sobre ella, no puede estar indiferente al bienestar de ella en vuestras manos, viendo que ha dado por ella su preciossima sangre, hacindolaassuyaporlosvnculosmsqueridos.LatrascendentesantidaddelaiglesiadeCristosehacedescansar as en la dignidad de su Seor y en la preciosidad consiguiente de aquella sangre que verti por ella. Y as como el carcter propiciatorio de la muerte de Cristo est aqu claramente expresado, as su suprema dignidad est sobreentendida tan claramente en lasegunda leccincomo en la primera. Qumotivo de fidelidad pastoralest aqu propuesto! 29, 30. despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapacesAqu se anuncia la venida dedosclasesdeenemigos:losunosquevendrndeafuera,ylosotroscriadosensupropiacomunidad;losunosylos otros haban de ser maestros. Los unos seran lobos rapaces que no perdonaran la grey. antes haran presa de ella: losotrossencillamentesectarios.pervertidoresdelaverdad,cabecillasdepartidos.Talvezunaclasesealabaaquel sutil veneno del gnosticismo oriental que sabemos infect muy pronto las iglesias de Asia; la otra, las tendencias judaizantesque,comosabemos.alborotaronacasitodaslasiglesiasprimitivas.VanselasEpstolasalosEfesios.alos Colosenses.aTimoteo,tambinaquellasescritasalassieteiglesiasdeAsia(Apocalipsiscaps.2y3).Eseldeberdelos pastores de todo tiempo vigilar en contra de todo lo que tiende a daar y corromper la iglesia. 31. por tres aosen nmeros redondos, pues era ms cerca de tres aos que de dos. de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimasQu splica sta que pudo hacer Pablo! Si esto era el deber de un apstol, cunto ms debera ser el del pastor. [Bengel]. 3235. os encomiendo a Diosel todopoderoso Conservador de su pueblo. y a la palabra de su graciaAquel mensaje de su gracia pura (v. 24) por la fe en la cual l nos guarda (1 Pedro 1:5). el cual es poderoso para sobreedificar, y daros heredadNtese cmo la salvacin, no slo en los pasos iniciales del perdn y de la regeneracin,sinotambinentodossusgradossubsecuentesdeedificacin,aunhastasuconsumacinenlaheredad final, atribuye al poder de Dios; as como en Romanos 16:25; Efesios 3:20; particularmente en Judas v. 24; comp. 2 Timoteo 1:12, donde la salvacin se atribuye a Cristo. con todos los santificadosLa santificacin aqu se considera como el carcter y condicin finales de los herederos de la gloria, considerados como una compaa nica de salvados. estas manoslevantndolas, sin duda, como ante Agripa, en cadenas (cap 26:29). me han servidopara misnecesidades,etc.Vansenotascap.18:3,y1Corintios4:12;9:6,escritadesdeEfeso;tambin1Tesalonicenses.2:9. trabajando as [como yo he hecho, para otros as como para m mismo], es necesario sobrellevar a los enfermos, y tener presente las palabras del Seor Jess, el cual [como l mismo] dijo: Ms bienaventurada cosa es dar que recibirEste dicho ureo, arrebatado del olvido, y aqu aadido a los tesoros permanentes de la iglesia, es capaz de crear el deseo de que nos hubiera sido conservado ms de lo que sali de aquellos labios, cayendo como gotas de miel del panal. Pero vase nota, Juan 21:25. 3638. se puso de rodillas, y or con todosNada puede ser ms pattico que estos ltimos tres versculos, los cuales dejan una impresin indeleble de aquella rara fidelidad y afecto ministeriales de parte del apstol, y de la calurosa admiracin y amistad que sentan hacia l los presbteros efesios. PluguieraaDiosquehubiesemsfrecuentementetalesescenasenlaiglesia! CAPITULO21 116. NAVEGANDO DE EFESO, DESEMBARCAN EN TIRO, Y DESDE ALLI LLEGAN A TOLEMAIDA, Y SIGUEN POR TIERRA A CESAREA Y JERUSALEN. 1. habiendo partido de ellosLiteralmente, siendo arrancados de ellos, lo que expresa la dificultad y la pena de la despedida. vinimos camino derechocorriendo con el viento, como en el cap. 16:11. a Cooso Cos, isla cabalmente al sur de Mileto, a donde habran llegado en unas seis horas, yendo cercade la costa. al da siguiente a RhodasOtra isla,a unos ochenta kilmetros hacia el sudeste,de brillante hermosuraymemoriaclsica.deallaPtaraCiudaddelmagnficopasdeLicia,alestecabaldeRodas.Eralasede del clebre orculo de Apolo. 2. hallando un barcoPor no ir ms lejos, probablemente, aquel en que llegaron. que

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pasaba a FeniciaVase nota, cap. 11:19. nos embarcamosCas pensara uno que esto fuera extrado de algn diario de navegacin. por lo grficos que son sus detalles. 3. avistamos a Cipro, dejndola a mano izquierdaes decir, se dirigieron hacia el sudeste, dejando la isla al [PAG. 285] noroeste. navegamos a Siria, y vinimos [nos desembarcamos] a Tirofamoso puerto de comercio martimo para el oriente y el occidente, a donde se llega desde Ptara en dos das. haba de descargar all su cargaEsto di al apstol el tiempo paralo que adelante se relata.46. hallados los discpulosIndicando que fueron buscados. Ellos esperarian hallar creyentes all, segn lo que leemos en el cap. 11:19. Tal vez no eran muchos, pero entre ellos haba algunos dotados. los cuales decan a Pablo por Espritu, que no subiese a JerusalemVase nota, cap. 20:23; tambin nota, vv. 1114. acompandonos todos, con sus mujeres e hijos puestos de rodillas en la ribera, oramosVase nota, cap. 20:3638. Ntese que los hijos de estos discpulos tirios no slo acompaaron a sus padres, sino que deberan participar en este acto de solemne adoracin. Vase nota, Efesios 6:1. 7. cumplida la navegacin, vinimos de Tiro a Tolemaidamejor traducido: Cumplida la navegacin desde Tiro, arribamos a Tolemaida; llamada antiguamente Acho (Jueces 1:31), ahora Santa Juana de Acre, o bien, Acre, habiendo saludado a los hermanos, nos quedamos, etc.Discpulos ganados acaso, como en Tiro, en ocasin mencionada en cap. 11:19. 810. Y otro da, partidos Pablo y los que con l estbamosLas palabras en parntesis estn omitidas en los mejores manuscritos. Probablemente representan una interpolacin, por motivos que ignoramos. vinimos a Cesareasiguiendo la costa por unos 38 kilmetros. Felipe el evangelistaTrmino que corresponda aparentemente a aquel misionero [Hows], por cuyo ministerio se haba difundido muchsimo gozo por Samaria, y fu bautizado el eunuco etope (cap. 8). uno de los sietediconos, que habaganadoparasbuengrado(1Timoteo3:13).ElyPabloahoraseencuentranporvezprimera,unosveinticinco aos despus de aquel entonces. ste tena cuatro hijas, doncellas, que profetizabanEn cumplimiento de Joel 2:28 (vase cap. 2:18). Esto se menciona, as parecera, solamente como una alta distincin divinamente conferida a tan sagradosiervodelSeorJess,yprobablementeindicaelaltogradoreligiosodesufamilia.parandonosotrosallpor muchos dasComo le sobraba tiempo para llegar a Jerusaln para la fiesta de Pentecosts, creera ser un refrigerio para su espritu pasar unos das en comunin cristiana con tan buena familia. descendi de Judeatanto se haba divulgado la noticia de su arriboun profeta, llamado Agabosin duda el mencionado en el cap. 11:28. 1114. As atarn los Judos en Jerusalem al varn cuyo es este cintoPorque aunque los romanos lo hicieron, lo hicieron instigados por los judos (v. 33; cap. 28:17). Estos mtodos tan dramticos de anunciar eventos futuros traeran a la memoriaalosprofetasdeantiguo.(Comp.Isaas20:2,etc.;Jeremas13:1;Ezequiel5:1).EstaprediccinyladeTiro(v. 4)sehicieronconelpropsito,nodeprohibirlelaidaall,sinoparaponerapruebasuvalory,pasadalaprueba,para cimentarlo y madurarlo: le rogamos [aun con lgrimas, v. 13] nosotros y los [cristianos cesareanos] de aquel lugar, que no subiese a Jerusalem. Entonces Pablo respondi: Qu hacis llorando y afligindome el coraznQu hermosa unin de determinacin varonil y de ternura femenina alejada tanto del sentimentalismo como del estoicismo!yonosloestoyprestoaseratadocomodecir,Siesoestodo,quevengamasaunamorirEstababien que pudiera aadir esto, pues eso mismo habra de sufrir. 15, 16. apercibidoshechos los preparativossubimos a JerusalemPablo lleg por quinta vez despus de su conversin, concluyendo as su tercer viaje misionero, que result ser su ltimo, segn lo que tenemos escrito; pues aunque cumpli la cuarta y ltima parte de su plan de misiones(cap.19:21),asaber:Despusquehubiereestadoall,mesermenestervertambinaRoma,lohizocomo prisionero de Jesucristo. (Algunos creen que Pablo hizo otro viaje misionero, despus de su encarcelamiento, visitando los centros que l haba establecido por Grecia y Asia Menor, y que fu arrestado una segunda vez, y llevado a Roma. Despus de su segundo encarcelamiento fu decapitado. Nota del Trad.) trayendo consigo a un Mnasn[mejortraducido:llevndonosaMnasn]aunMnasn,Cyprio,discpuloantiguo,etc.Noquieredecir un discpulo anciano, sino discpulo desde haca algn tiempo. Tal vez era uno de los 3.000 convertidos en el da de Pentecosts,oloqueesmsprobablean,atradoalMaestromismodurantesuministerio.Habavenido,talvez,cn los dems chipriotas (cap. 11:20), predicando al Seor Jess a los griegos, y ahora parece estar establecido en Jerusaln. 1740.PABLORELATALOSEVENTOSDESUTERCERVIAJEMISIONEROALESTARSEPURIFICANDODE UN VOTO JUDAICO EN EL TEMPLO, EL POPULACHO LO TOMA Y LO HIERE A PUNTO DE MATARLOEL TUMULTO AUMENTA Y EL COMANDANTE ROMANO LO MANDA LLEVAR ENCADENADO A LA FORTALEZA,ENLASGRADASDELACUALSELEPERMITEHABLARALPUEBLO.Elapstolhabaestadomuy preocupado por esta visita a causa de las numerosas intimaciones profticas tocante al peligro que le aguardaba, y teniendo razn por qu esperar en la fiesta la presencia de los mismos partidos de cuya virulenta rabia apenas haba escapadoconvidaunayotrasveces,lehallamosrogandoaloscristianosdeRomaqueluchenconlenoracin,por elnombredelSeorJesucristoyporelamordelEsprituparaserlibradodelosrebeldesqueestnenJudea,ytambin que la ofrenda de mi servicio a los santos en Jerusaln (la gran colecta que haba hecho para los pobres de all) sea

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acepta (Romanos 15:30, 31. 1719. Los hermanos nos recibieron de buena voluntadgozosamente. los discpulos en general, aparte del recibimiento oficial en el v. 18. Pablo entr con nosotros a Jacobo, y todos los ancianos se juntaronPara que Pablo pudiera informar l mismo, reconociendo as formalmente al que era la cabeza de la iglesia y a sus asociados en el oficio. Vase nota, cap. 15:13. Si hubiesen estado en Jerusaln otros de los apstoles en aquella ocasin, difcilmente se habra omitido una mencin de ellos. cont por menudo [en detalle] lo que Dios habahechoentrelosGentilesporsuministerioComoenocasionesprevias,cap.14:27;yvaseRomanos15:15:di cuenta sin duda de los esfuerzos insidiosos y sistemticos del partido judaizante, en varios lugares, por amoldar a la iglesia de Cristo en una secta judaica; y de sus propias medidas para contrarrestarlos. 2025. glorificaron a Dios, etc.Constreidos a justificar el curso de Pablo, pese a la matiz judaica del cristianismo de Jerusaln. fueron informados que enseas a apartarse de MoissEsta calumnia de los judos incrdulos hallara fcil aceptacin entreloscristianoscelososdeljudasmo.atodos[PAG.286]losJudosqueestnentrelosGentileslosqueresidan en los pases paganos. Hay entre nosotros cuatro hombres [cristianos judos, sin duda] que tienen voto sobre s guardados acaso a propsitogasta con elloscosteando los sacrificios legalmente requeridos de ellos, lo que sera recibido como seal de generosidad judaica. cuanto a los Gentiles hemos escrito haberse acordado que no guarden nada de esto, etc.Esto ensea que con toda su conciliacin para con el prejuicio judo, se le ense a la iglesia de Jerusaln a adherirse a la decisin del famoso concilio all celebrado (cap. 15). 26. para anunciar [al sacerdote]elcumplimientodelosdasdelapurificacin,etc.Vasenota,Nmeros6:1321.2730.unosJudosde AsiaCon toda probabilidad eran de Efeso (puesto que conocieron a Trfimo aparentemente vecino de ellos, v. 29), amargadosporladerrotadelcap.19:9.TrfimoVasenota,cap.20:4.tomandoaPablo,hicironlesalirdeltemplo, y luego las puertas fueron cerradasA fin de que el homicidio que pensaban consumar no contaminase aquel lugar santo. 31. fu dado avisoSe elev avisoa la fortaleza de Antonia, que estaba sobre una eminencia, donde viva el comandante.Vasenota,v.32.Estapartedelanarracinesenparticulargrfica.altribunoalquiliarca,jefedela cohorte romana, cuyo numero completo era de mil hombres. 33. le mand atar con dos cadenasVase nota, cap. 12:6.34.unosgritabanunacosa,yotrosotraLadificultadconsistiraenformularloscrmenesdePablodemodode justificar ante un oficial romano las acciones de ellos. le mand llevar a la fortalezade Antonia o a aquella parte ocupada por los soldados. La fortaleza fu edificada por Herodes sobre una pea alta en la esquina noroeste del rea delgrantemplo,yfunombradaenhonordeMarcoAntonio.35,36.MtaleQuitaaste,lamismafrasedeLucas 23:18; Juan 19:15. 3740. No eres t aquel Egipcio, etc.La forma de la pregunta sugiere que la respuesta debe ser negativa, y que es asunto de cierta sorpresa: a saber: Pues entonces, quin eres? que levantaste una sedicin. .? NarradaporJosefo(GuerrasJudaicas,ii,8,6y13:5),aunquelasdosalusionesquelhaceylanuestraparecenreferirse a diferentes perodos de dicha rebelin. ciudadano de Tarso, ciudad no obscuraVase nota, cap. 16:37. estando en pie en las gradasQu espectculo ms noble ofreca Pablo en este momento! All estaba, atado con dos cadenas, pronto a hacer su defensa ante el pueblo por el comandante y al verlo sentado cerca, para guardar el orden. Un populacho enfurecido le contemplaba desde abajo. Con todo, en medio de tantos peligros, qu sangre fra! qu tranquilo est! [Crisstomo, en Hacket]. hecho grande silencioEl gento se asombr por el permiso concedido a Pablo por el comandante y al verlo sentado como oyente. habl en lengua hebreael sirocaldeo, que era la lengua vernculadelosjudospalestinosdesdeeltiempodelcautiverio. CAPITULO22 LA DEFENSA DE PABLO DESDE LAS GRADAS DE LA FORTALEZAESTALLA LA FURIA DE LOS OYENTES. EL COMANDANTE LE HACE ENTRAR PARA EXAMINARLO CON AZOTES, PERO ENTENDIDO QUE ES ROMANO, MANDA QUE SEA SOLTADO Y QUE LE JUZGUE EL SANEDRIN. 1, 2. como oyeron que les hablabaenlenguahebreaVasenota,cap.21:40.guardaronmssilencioHabranpodidoentenderloenelgriego, ysindudaesperaranqueelrenegadoleshablaraendichalengua,peroelsonidodesusagradalenguamaternales impusounsilencioaterrador.3.Ydijo:yosoyJudo,nacidoenTarso,mascriadoenestaciudadalospies[vase nota, Lucas 10:39] de Gamaliel(Vase nota, cap. 5:24)Este es un hecho de gran importancia en la historia del apstol, que tendra la misma relacin con su futura carrera como la que tuvo la preparacin de Moiss en la corte egipciaconlaobraquedebiconsumar.conformealaverdaddeleydelapatriaEsdecir,delospadres,laforma ms estricta del judasmo tradicional. celoso [un zelote] de Dios, como todos vosotros sois hoySu propio celo sangriento contra los discpulos del Seor Jess se reflejaba en el presente trato que ellos le daban a l. 4. he perseguido etc.Vase nota, cap. 9:1, 2, 57. 5. el prncipe de los sacerdotes [que todava viva] me es testigo, y todoslosancianosEsdecir,elsanedrnentero.8.SoyJessdeNazaret(ElNazareno).Vasenota,cap.9:5.911. los que estaban conmigo, etc.Vase nota, cap. 9:7, etc. 12. Ananas, varn po conforme a la ley, que tena buen testimonio de todos los Judos que all morabanUno no sabra por esta descripcin de Ananas si l era cristiano,

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como el objeto del apstol era presentarlo en su carcter irreprochable ante los judos ms rgidos. 1315. El Dios de nuestros padres te ha predestinadoDiligentemente trata de vincular la nueva dispensacin con la vieja, como vemos por lo que sigue, como las dos tienen un solo Autor glorioso. para que vieses a aquel JustoComp. cap. 3:14; 7:52. y oyeses la voz de su bocacon el fin de ser colocado sobre el mismo nivel con los otros apstoles, que haban visto al Seor resucitado. bautzate, y lava tus pecadosEste modo de hablar surge del hecho de que el bautismo es el sello visible de la remisin. invocando su nombrems bien. habiendo invocado su nombre, refirindose a la confesin de Cristo, que preceda al bautismo, como en cap. 8:37. 1721. Y me aconteci, etc.Este vibrante dilogo entre el glorioso Redentor y su vaso escogido no se relata en otra parte alguna. vuelto a Jerusalemen la ocasin mencionada en cap. 9:26, etc. orando en el temploHacindoles notar as el hecho de que despus de su conversin sigui su conexin con el templo como antes. Date prisa, y sal prestamente fuera de Jerusalem[comp.cap.9:29],porquenorecibirntutestimoniodem.Yyodije:Seor,ellossaben,etc.Comosise dijera: Ser posible. Seor, que ellos hayan de resistir el testimonio de uno que ellos conocan tan bien por el ms amargado de todos los enemigos de tus discpulos, y a quien nada menos que la evidencia irresistible podra haberlo vuelto a ti? Ve, porque yo te tengo que enviar lejos a los Gentileso sea: Basta; tu testimonio no ha de ser desperdiciado en Jerusaln; los gentiles, all lejos, son tu especial campo de labor. 22, 23. le oyeron hasta esta palabra: entonces alzaron la voz, diciendo: Quita de la tierra a tal hombre, etc.Sus prejuicios nacionalistas los incitaron a la furia a la mencin de su misin a los gentiles, y bien pronto le hubieran hecho a l lo que hicieron a Esteban, si no hubiera sido por la presencia y la proteccin del oficial romano. 2426. Mand el tribuno [PAG. 287] que fuese examinado con azotessegn la prctica romana. para saber por qu causa clamaban as contra l Sindole desconocido el lenguaje de Pablo, concluy, a causa del horror que haba inspirado a tan grande multitud, quedebaserculpabledealgncrimen.Pablodijoalcenturinqueestabapresenteparadirigirlatorturayrecibir la confesin que se pretenda arrancar de Pablo. Os es lcito azotar a un hombre Romano?Vase nota, cap. 16:37. 2729. Dime, eres t Romano?Esto demuestra que el ser de Tarso, lo que l ya haba dicho antes (21:39), no significaba necesariamente que fuese ciudadano romano. con grande suma alcanc esta ciudadanaLa ciudadana romanasecomprabaysevendaenelreinadodeClaudio,sabemos,aprecioalto;enunafechaposteriornocostcasi nada.Peropretenderaesteprivilegiofraudulentamenteerauncrimencapital.yolosoydenacimientoporcompra, o en recompensa de servicios de parte de su padre o de otro antecesor. el tribuno tambin tuvo temorVase nota, cap. 16:38. 30. mand venir a los prncipes de los sacerdotes, y a todo su concilioEsto es, que hizo convocar formalmente al Sanedrn. Ntese aqu la autoridad asumida por oficiales romanos para mandar que el Sanedrn juzgaralacausa,ylaaquiescenciadepartedelconcilio. CAPITULO23 110. LA DEFENSA DE PABLO ANTE EL SANEDRIN DIVIDE A LAS FACCIONES RIVALES, POR CUYA VIOLENCIA EL COMANDANTE MANDA LLEVAR A PABLO A LA FORTALEZA. 1. Pablo, poniendo los ojos en el concilioCon una mirada de consciente integridad y de coraje, acaso reconociendo tambin a algunos de sus condiscpulos de antiguo. con toda buena conciencia he conversado delante de Dios, etc.La palabra tiene referencia indirecta a la constitucin poltica o a la repblica de Israel, de la que quera expresar que era y segua siendo un miembro honrado y piadoso. 2. mand le hiriesen en la bocaMtodo de silenciar al orador, que es comn en el oriente hasta hoy da. [Hacket]. Pero que un juez tratara as a un preso que empezara su defensa con la protestacindesuintegridad,eracosainfame.3,4.HerirtehaDiosComoenefectolohizo,puesfumuertoporun asesino durante la guerra juda. [Josefo, Guerra Judaica, ii. 17:9]. pared blanqueadaes decir, hipcrita (Mateo 23:27). Este epteto, aun cuando correctamente describe al hombre, no debe ser usado en el trato con un juez, aunque laprotesta:Eststsentadoparajuzgarmedebideservirparaavergonzarlo.5.Nosaba,hermanos,queerael sumo sacerdoteSe ha dado toda suerte de explicaciones a esto. El sumo sacerdocio estaba en gran confusin y en cambio constante en aquel entonces (segn Josefo), v la larga ausencia de Pablo de Jerusaln, o acaso el ropaje que llevara o el sitio que ocupara, con otras circunstancias que ignoramos, pueden explicar el lenguaje de Pablo. Pero si fu que el apstol se descuidara a causa del insulto que le hiri profundamente, qu puede sobrepujar a la gracia con que recobr su sangre fra, y la franqueza con que reconoci su error? Y si su conducta al ceder al impulso momentneo no fu la de Cristo mismo bajo provocacin similar (Juan 8:22, 23), seguramente fu cristiana la manera en que pidi disculpa por su falta. [Hacket]. 69. Pablo, sabiendo [por la discusin que ya claramente se haba suscitado entre los partidos] que la una parte era de Saduceos, y la otra de Fariseos, clam [elevando la voz sobre la de ambos partidos], yo soy Fariseo, hijo de Fariseo (la leccin correcta parece ser: hijo de fariseos, o sea, perteneciendoaunafamiliafariseademuchasgeneraciones)delaesperanzaydelaresurreccindelosmuertos[a saber,nolavagaesperanzadelainmortalidad,sinoladefinitivaexpectacindelaresurreccin]soyyojuzgadoPor

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estegolpeingeniosoPabloalistaensufavoratodalaseccinfarisaica;ladoctrinadelaresurreccineracomunaly a ellos, aunque hubieran diferido totalmente en su aplicacin de ella. Este acto, por cierto, era justificable, y tanto ms as cuanto ya era evidente que no se poda esperar imparcialidad alguna de parte de semejante asamblea. los Saduceos dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni esprituVase nota, Lucas 20:37. los escribas de los Fariseos, contendan, diciendo: Ningn mal hallamos en este hombre, que si [cuanto a las cosas asombrosas que pone en nuestros odos] espritu le ha hablado, o ngelrefirindose acaso al arrebatamiento que tuvo en el templo (cap. 22:17). Dieron esta interpretacin favorable al modo de proceder de Pablo por ninguna otra razn sino porque supieron que era del propio partido de ellos. No se cuidaron de averiguar en cuanto a la verdad de lo que Pablo alegaba, msallde sus propias opiniones; sino queslo quisieronhacerlo aun lado como cosa que no mereca tanto bullicio. (Las siguientes palabras: no resistamos a Dios, parecen no pertenecer al texto original, siendo acaso una interpolacin del cap. 5:39. En tal caso, el sentido es: Si l ha recibido alguna comunicacin divina, qu hay de particular en ello? o si no, la conclusin de la oracin podra haberse perdido en el alboroto, el cual, segn el versculo siguiente, fu intenso. el tribuno, teniendo temor de que Pablo fuese despedazado de ellos, mand. . arrebatarle de en medio de ellos, etc.Esto ensea que el comandante mismo no estaba presente, y adems, que en vez de que el Sanedrn juzgara la causa legal, la asamblea degener en la tentativa de apresarlo de parte de un partido,ydeprotegerlodepartedelotro. 1135. EN LA FORTALEZA PABLO ES REANIMADO POR UNA VISION DE NOCHEUNA CONSPIRACION INFAME PARA ASESINARLO ES PROVIDENCIALMENTE PREVENIDAA PABLO LO ENVIAN DE NOCHE A CESAREA CON CARTA A FELIX, EL QUE ARREGLA UNA AUDIENCIA PARA ENTENDER LA CAUSA. 11. la noche siguientecuando al hallarse hundido en la soledad de su celda, acaso pensaba que todas las predicciones de peligros en Jerusaln estaban por cumplirse all. presentndoseleel Seor [esto es, Jess], le dijo:Confa,Pablo; que como has testificado de m en Jerusalem, as es menester testifiques tambin en RomaVale decir. Tu obra en Jerusaln est terminada, fielmente y bien hecha; pero no has de morir aqu; tu resolucin de ver a Roma (cap. 19:21) no ser frustrada, sino que all tambin debes testificar de m. Como esta visin no fu sin necesidad ahora. veremos cmo sirvi para animarle y fortalecerle al travs de todas las penurias hasta su llegada en Roma. 1214. algunos Judos hicieron voto bajo maldicin ni comeran ni beberan hasta que hubiesen muerto a Pablo Comp. 2 Samuel 3:35; 1 Samuel 14:24. requerid al tribuno que le saque como que queris enterder, [PAG. 288] etc.Que estos altos eclesisticos prontamente se adhirieron a esta infame conspiracin estclaro. Qu no haran los religionistas inescrupulosos e hipcritas so capa de la religin! La narracin lleva marcas inequvocas de la verdad. antes que l llegueEl plan de ellos era asesinarlo mientras bajara de la fortaleza al concilio. El caso era serio; pero Aquelque haba empeado su palabrade que Pablotestificara de l enRoma,dispuso losmedios no esperados para desbaratar complot tan astuto. 1622. un hijo de la hermana de PabloVase nota, cap. 9:30. Si l viva en Jerusaln en esta poca paraser educadoall, como Pablo mismo lo haba hecho, posiblemente conseguira enla escuela misma algn conocimiento de los rumores de la conspiracin, lo que le hizo obrar con tanta prontitud. Pablo, llamando a uno de los centurionesAunque estaba convencido de su propia seguridad por la visin recibida, nunca dej que estoleimpidierahacerloqueeradesuparteparalaproteccindesuvidaysuobrafutura.(Vasenota,cap.27:2225, 31). El entonces tomndolede la mano en algunos manuscritos. Esto demuestra que deba ser an muy joven, y arroja una luz agradable sobre la bondad y la imparcialidad del oficial. ahora estn apercibidos esperando tu promesaAs como muchas veces sucede con el pueblo de Dios, slo a ltimo momento, estando el complot preparado, viene la liberacin. 23, 24. mand que apercibiesen doscientos soldadosUna formidable guardia para tal ocasin; pero los oficiales romanos crean empeado su honor en la preservacin de la paz pblica, y el peligro de un pretendido golpe parecera requerirla. Las fuerzas militares en Jerusaln eran bastante numerosas para permitir este acompaamiento. para la hora tercia de la nochepara las veintiuna horas. Cabalgaduras en que poniendo a Pablopara remudas, y para llevar el equipaje. a Flix el Presidenteel procurador. Vase nota, cap. 24:24; 25. 2530. Claudioel nombre romano que l se tomara al comprarse la ciudadana. Lisiassu nombre de familia griego. al excelentsimo gobernadorttulo honorfico de oficio. hall que le acusaban de cuestiones de la ley de ellosEn medio de su dificultad de averiguar las acusaciones contra Pablo, supo bastante, sin duda, para convencerle de que era cuestin de la religin, y que no haba causa para un tribunal civil. intimando tambin a los acusadoresquetratendelantedetiEstonolohabahechoantesdeescribir,peroloharaantesquelacartallegaraa su destino. 31, 32. llevronle de noche a Antipatrisa casi 64 kilmetros de Jerusaln, en el camino a Cesarea, as llamada por Herodes en honor de su padre Antipas. al da siguiente, dejando [la infantera] a los de a caballoque ya no hacan falta como guardia. Les restaban de camino como 35 kilmetros. 34, 35. el gobernador pregunt de quprovinciaerayaquelacartalodescribacomoromano.Teoir,dijo,cuandovinierentusacusadoresledara audiencia oficial y formal. Y mand que le guardasen en el pretorio de HerodesPraetorium, el palacio edificado

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en Cesarea por Herodes, y despus ocupado por los procuradores romanos; en algn edificio del conjunto se mand guardaraPablo. CAPITULO24 PABLO, ACUSADO POR UN ABOGADO ANTE FELIX, HACE SU DEFENSA, Y ES TRASLADADO PARA OTRA AUDIENCIAEN UNA ENTREVISTA PRIVADA FELIX TIEMBLA ANTE LA PREDICACION DE PABLO, PERO LO GUARDA PRESO POR DOS AOS, CUANDO ES SUCEDIDO POR FESTO. 1. cinco das despuso sea, al quinto da de su salida de Jerusaln. descendi Ananas, con algunos ancianosuna deputacin del Sanedrn. un ciertoTrtulo,oradorunodeaquellosabogadosromanosqueseinstruanparalaabogacasuperiordelametrpoli para practicarla en las provincias, donde el idioma latino, empleado en las cortes, no se entenda sino imperfectamente y las formas romanas eran desconocidas. parecieron contra Pablopresentaron las acusaciones. 24. Como por causa tuya, etc.En esta rancia adulacin haba una apariencia de veracidad; nada ms. Flix haba obradoconungradodevigoryconxitoensuprimirlaviolenciaanrquica.[Josefo,Antigedades,xx.8,4;confirmado por Tcito, Anales, xii, 54]. por tu prudenciams bien, providencia, vocablo aplicado a la administracin de los emperadores. 58. este hombre es pestilencial [una plaga o peste] y levantador de sediciones entre todos los Judos [motivando alborotos entre ellos] por todo el mundoVase nota, Lucas 2:1. Esta fu la primera acusacin; y verdica slo en el sentido explicado en la nota sobre cap. 16:20. prncipe (cabecilla) de la secta de los Nazarenosla segunda acusacin; y bastante verdica. tent a violar el templola tercera; y del todo falsa. le quisimos juzgar conformeanuestraley:masinterviniendoLisias,congrandeviolencialequitdenuestrasmanosEstafuuna mentira temeraria y una acusacin calumniosa contra un oficial pblico. Lisias haba convocado al Sanedrn slo con elpropsitodequelojuzgaransegnlaleydeellos;ysolamentecuandoellos,envezdehaceraquello,empezaron a disputar entre s y a poner en peligro al preso de ser despedazado de ellos (cap. 23:10)segn la misma carta de Lisias, le iban a matar (cap. 23:27)intervino para salvarlo de la mano de ellos, por la fuerza, como era su deber. MandandoasusacusadoresqueviniesenatiAquinsinanque,enlugardemolestaraFlixconelcaso,eltribuno deba de haberle dejado juzgar por el tribunal judo. En tal caso, bien pronto habra encontrado la muerte. del cual [es decir, Lisias, segn parece, v. 22] t mismo juzgando, podrs entenderencomendndole todo, como con toda confianza, a Flix. contendan tambin los Judosms bien, asintieron; vase nota, cap. 23:15. 10. Porque s que muchos aos ha eres gobernador de esta nacinHaca seis o siete aos que estaba en esta provincia, y en Galilea estuvo por ms tiempo. Pablo no usa de adulacin, sino solamente expresa su satisfaccin de defenderse ante uno cuya larga experiencia oficial le facilitaba comprender y apreciar lo que l iba a decir. 11. puedes entender que no hace ms de doce das que sub a JerusalemEs decir: 1. El da de su llegada en Jerusaln (cap. 21:1517); 2. La entrevista con Jacobo (cap. 21:18); 3. La asuncin del voto (cap. 21:26); 4, 5, 6. La continuacin de la purificacin, interrumpida por su arresto (cap. 21:27, etc.); 7. El arresto de Pablo (cap. 21:27): 8. Pablo ante el Sanedrn (cap. 22:30 a 23:10);9.LaconspiracindelosJudosysufracaso(cap.23:12,etc.)yeldespachodePabloenlanochedelmismoda (cap. 23:2331); 10, 11, 12, 13. El resto del perodo (cap. 24:1) [Meyer]. Se menciona [PAG. 289] este lapso corto para demostrarloimprobablequeeraquePablotuvieratiempoparapoderhaceraquellodeloqueleacusaban.aadorar un propsito muy diferente del que le imputaban. 12, 13. ni me hallaron ni te pueden probar las cosas, etc. Despus de especificar varias cargas que ellos presentaron, Pablo les reta a que prueben cualquiera de ellas. Hasta aqulaacusacindesedicioso.14,15.Estoemperoteconfieso[enlocualFlixnoveracrimenalguno]queconforme a aquel Camino que llaman hereja [literalmente, y mejor, secta] as sirvo al Dios de mis padres [al Dios ancestral] Dos argumentos aqu aparecen: (1) Nuestra nacin est dividida en lo que se llaman sectas: la secta de los fariseos y la de los saduceos; toda la diferencia entre yo y ellos es que yo no pertenezco a ninguna de stas, sino a otra secta, o seccin religiosa de la nacin, que se llama, por el nombre de su Cabeza, nazarenos; por esta razn, y por sta sola, me aborrecen. (2) La ley romana permite que toda nacin adore a sus propias deidades; yo reclamo la proteccin bajo dicha ley, pues adoro al Dios de mis antepasados, solamente como una secta diferente de la religin comn. creyendo todas las cosas, etc.Rechazando con esto todas las opiniones contrarias a las Escrituras del AntiguoTestamento,reclamaparaelevangelioquelpredicalaautoridaddelDiosdelospadresdeellos.Hastaaqu laacusacindehereja.TeniendoesperanzaenDiosquehadehaberresurreccinlacualtambinellosesperan Esta apelacin a la fe de sus acusadores demuestra que ellos eran mayormente de los fariseos, y que el favor de aquel partido,alquedebienciertamedidasuseguridadenlarecienteasamblea(cap.23:69).habasidomomentneo.16. Y por estoPor esta razn, o conformemente; es decir, anticipndose a aquel da terrible (2 Corintios 5:10). procuro yoElyo es enftico. tener siempre conciencia sin remordimiento, etc.Vase cap. 23:1; 2 Corintios1:12; 2:17, etc.; quiere decir: Estos son los grandes principios de mi vida y conducta. Cun distintos de la turbulencia y del sectarismo! 17. Mas pasados muchos [varios] aos [de ausencia de Jerusaln] vine a hacer limosnas a mi

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nacincon referencia a la colecta en las iglesias de Macedonia y Grecia, que l se haba empeado tanto en juntar. Esta, la nica alusin en los Hechos a lo que Pablo puntualiz tantas veces en sus Epstolas (Romanos 15:25, 26; 1 Corintios 16:14; 2 Corintios 8:14), arroja hermosa luz sobre la veracidad de esta historia. (Comp. Paley, Horae Paulinae). y ofrendasen relacin con su voto judaico: vase el v. siguiente. 1821. me hallaron purificado en el temploNo profanndolo, pues, ni con su propia presencia, ni con gento ni alboroto. Entonces si estos judos asiticos tienen alguna acusacin que hacer en mi contra en justificacin por haberme arrestado, por qu no estn aqu para comprobarla? O digan estos mismoso dejando todo lo que pas all en el concilio, digan los que del Sanedrn estn aqu presentes, si me hallaron culpable de alguna otra cosa Sin duda ellos recordarn las palabras airosasquePablodirigialsumosacerdote:peroloquelasprovocfumsdeloquehubieranqueridomencionar.Si no seaesta sola voz que grit Acerca de la resurreccin, etc.Esto hara recordar a los fariseos su propia inconsecuencia,dehaberledefendidoentoncesydeestaracusndoloahora.22,23.EntoncesFlixbieninformado de esta sectaVanse notas, cap. 19:23 y 24:10. Cuando descendiere el tribuno Lisias, acabar, etc.Flix podra haber suspendido el caso como una trama de acusaciones sin pruebas; pero si por su inters en el caso deseaba en verdad tener la presencia de Lisias y de otros implicados, una breve demora de su parte no era indigna de su cargo comojuez.Porcierto,encuantonosdicenlasEscrituras,niLisiasniotrospartidoscomparecieronmsenelasunto.El v. 23, sin embargo, parece indicar que en aquel momento sus preconcepciones en favor de Pablo eran fuertes. 24, 25. FlixconDrusila,sumujer,lacualeraJudaEstahermosaperoinfamemujereralatercerahijadeHerodesAgripa I, quien fu comido de gusanos (vase nota, cap. 12:1), y la hermana de Agripa II, ante el cual Pablo se defendi ms tarde (cap. 26). Haba sido dada en casamiento a Acizo, rey de los emesenos, el que consinti en hacerse circuncidar para consumar la alianza. Pero su casamiento pronto fu disuelto de la siguiente manera: Cuando Festo era procurador de Judea, la vi, y siendo encantado por la hermosura de ella, la persuadi a abandonar a su marido, a transgredir las leyes de su patria, y a casarse con l. [Josefo, Antigedades, xx, 7:1, 2.]. Tal era la esposa de Flix. (Nos parece que hay error, o de parte del escritor judo Josefo, o de parte de nuestros autores en poner el nombre de Festoen lugar deFlix en lacita copiadaen estaobra.Nota del Trad.). llam a Pablo, yoyde lla fe que esen JesucristoViendoporloquehabaodoeneltribunalqueestanuevasectacausabatantoalboroto,erarepresentada porsusdefensorescomosolamenteundesarrollodelafejudaica,probablementequerasatisfacerlacuriosidaddesu mujer juda, as como la suya propia, por una explicacin ms particular de esta fe de parte de este distinguido defensor de la misma. Y sin duda Pablo querra satisfacer este deseo hasta el punto de presentar los grandes rasgos principalesdelevangelio.Porelv.25esevidentequesudiscursotomungiroprctico,acomodadoalavidanotoria que llevaban los dos oyentes. disertando l de la justicia [con referencia al carcter pblico de Flix], y de la continencia [con referencia a la vida inmortal de l], y del juicio venidero [cuando tendra que dar cuenta de ambas cosas], espantado Flixy naturalmente. Porque, segn el testimonio de Tcito, el analista romano (v. 9:xii, 54), gobernFlixconunamezcladecrueldad,delujuriaydeservilidad,yconfiadoenlainfluenciadesuhermanoPalas en la corte,se crea conlibertad de cometer impunemente toda suerte de crmenes. Cun noble lafidelidad y el valor queseatrevieraatratartalestemasantetalesoyentes,yqupodertanardientedeberahaberenaquellassplicasque hicierontemblarhastaFlix!respondi:Ahoravete;masenteniendooportunidadtellamarAydeFlix!Estafu suoportunidaddeoro,perocomolasmultitudeslohacenanladesperdici.Oportunidadesinnmerastuvopara mandar llamar a Pablo, pero nunca ms para or de l la fe que es en Jesucristo, y para retrocederse aterrado de la ira venidera. Ni en aquellos momentos de terror tuvo l idea de someterse a la cruz ni a un cambio en su vida moral. La Palabra escudri los pensamientos y los intentos de su corazn, pero aquel corazn sigui asido a sus dolos; as como Herodes tambin hizo muchas cosas y [PAG. 290] escuch a Juan con gozo, pero en sus mejores momentos estaba esclavizado a sus pasiones. Cuntos Flix aparecen de siglo en siglo! Esperando que de parte de Pablo le serandadosdinerosporlocual,hacindolevenirhablabaconlElsobornoenunjuezerapunibleporlaley romana, pero el espritu de un esclavo (para usar las palabras de Tcito) estaba en todos sus actos; y su comunin con Pablocomo si no le importara ni l ni su mensajesolamente hizo aadir hipocresa a la malicia. La posicin social de los que a Pablo visitaban poda haber engendrado en Flix la esperanza de poder sacarles dinero en cambio del rescate de su caudillo; pero antes morira el apstol en la crcel que rebajarse tanto! Mas al cabo de dos aos QupruebaparaestecelosomisionerodeCristoeltenerquesufrirtantediosoperododeinaccin!Cunmisterioso le habra parecido todo! Pero este reposo sera medicina a su espritu; no quiso, y no pudo estar del todo inactivo, mientras pudiese con pluma y recado comunicarse con las iglesias; y sin duda aprendera verdades salutferas, aun cuando l mismo no fuera indispensable a la causa de su Maestro. Que Lucas escribiera su Evangelio durante este perodo, bajo la direccin del apstol, es la conjetura no improbable de los crticos eruditos. recibi Flix por sucesor a Porcio FestoPoco se sabe acerca de l. Muri pocos aos despus de esto. [Josefo, Antigedades, xx, 8:99:1]. Flix fu quitado, acusado por los judos de Cesarea, y absuelto slo por la intercesin de su hermano en la corte. [Josefo,

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Antigedades,xx.8,10].queriendoFlixganarlagraciadelosJudosobjetoquenologr.dejpresoaPabloSlo ahoraparecehaberleencadenado. CAPITULO25 FESTO, LLEGANDO A JERUSALEN, SE NIEGA A HACER LLEVAR A PABLO PARA SER JUZGADO ALLI, PERO LES DA AUDIENCIA AL VOLVER A CESAREAALPREGUNTAR APABLO SI QUERIA IR A JERUSALEN PARA SER OTRA VEZ JUZGADO ANTE EL ALLI, SE SIENTE PABLO CONSTREIDO POR JUSTICIA A SU CAUSA A APELAR AL EMPERADOR. 13. Festo tres das despus subi de Cesarea a Jerusalempara conocer sin demora la gran ciudad de su gobierno. los prncipes de los sacerdotesOtra leccin tiene: el sumosacerdote, sucesoraaquelanteelcualPablocompareci(cap.23:2).ylosprincipalesytodalamultituddelosjudos(v.24), conclamores.contraPabloPidiendograciacontralenelv.15,pidiendocondenacin.Pareceraquetuvieron la insolencia de pedirle que ejecutara al preso aun sin juicio (v. 16). poniendo ellos asechanzas para matarle en el caminoCun profunda debi ser su hostilidad, cuando dos aos despus de su primera derrota tenan an tanta sed de la sangre de l! Su pedido de hacer juzgar el caso en Jerusaln, donde se consum la ofensa alegada, era bastanteplausible;peroporelv.10pareceraqueFestoyasehabainformadodelamaliciasinfundamentodeellos,y que Pablo de alguna manera saba de ella. 46. Festo respondi, que Pablo estaba guardado en Cesarea Los que devosotrospuedendevuestrosprincipales.7.lerodearonlosJudosquehabanvenidodeJerusalemdando voces como haban hecho en Jerusaln (v. 24). poniendo contra Pablo muchas y graves acusacionesPor la respuesta de Pablo y por la exposicin del caso por Festo ante Agripa, es fas acusaciones parecen una confusin de asuntos polticos y religiosos, que ellos no podan comprobar, y una fuerte gritera de que no era digno de vivir. La defensa de Pablo, que no se da completo, sera poco ms que un reto de que ellos probasen cualquiera de las acusaciones polticas o religiosas. 9, 10. Festo, queriendo congraciarse con los Judos dijo: Quieres subir a Jerusalem,yallserjuzgadodeestascosasdelantedem?bajomiproteccin.Sihablabaenserio,eraunactode contemporizacin y de vacilacin. Pero, posiblemente, anticipando la respuesta de Pablo, slo deseaba evitar el mal humor que causara su negacin de mudar el juicio a Jerusaln. Y Pablo dijo: Ante el tribunal de Csar estoyEs decir, ya estoy ante el tribunal debido. Esto parece indicar que l entendi que Festo se propona entregarle para su juicio al Sanedrn (vase nota, v. 11), con la promesa de proteccin de parte suya. Pero estaba harto justificado en esquivarse de ir a Jerusaln, donde haca poco habantramado un complot paraasesinarlo. Alos Judos no he hecho injuria ninguna, como t sabes muy bienLiteralmente, sabes mejor, demasiado bien como para insistir en el proyecto. mas si nada hay nadie puede darme a ellosLa palabra significa ceder para agradar a otro. A Csar apeloElderechodeapelaralpodersupremo,encasodevidaomuerte,estabaaseguradoporunaleyantiguaatodo ciudadano romano, y continuaba en vigor en el imperio. Si Festo hubiese dejado ver disposicin alguna de dar un juicio final en el caso, Pablo, conscientede su inocencia y de la justicia de un tribunal romano, no habra hecho esta apelacin. Pero como la nica alternativa que se le ofreca era la de consentir en ser trasladado al gran foco de conspiraciones en contra de su vida, y a un tribunal de inescrupulosos y sangrientos eclesisticos, cuyos clamores en demanda de su muerte apenas se haban acallado, no le quedaba otro camino abierto. 12. Festo [lejos de haber esperado tal apelacin, pero obligado a respetarla] habiendo hablado con el consejo [sus asesores, cuanto a la admisibilidad de la apelacin], respondi: A Csar has apelado? [mejor, a Csar has apelado, no en forma de pregunta]aCsarirscomosihubieraqueridoaadir(talvez):yverssitesalemejor. 1327. HERODES AGRIPA SEGUNDO, DE VISITA A FESTO, ES CONSULTADO POR ESTE ACERCA DEL CASO,EXPRESAELDESEODEOIRALAPOSTOL,AQUIENSEMANDALLAMAR.13.elreyAgripabisnietode Herodes el Grande y hermano de Drusila (vase nota, cap. 24:24). A la nefasta muerte de su padre (cap. 12:23), considerado demasiado joven para sucederle (17 aos de edad). Judea fu unida a la provincia de Siria. Cuatro aos despus, a la muerte de su to Herodes, Agripa fu hecho rey de las principalidades septentrionales de Calcis, y despus consigui a Batnea, Iturea, Trconitis, Abidemec, Galilea y Perea, con el ttulo de rey. Muri en el ao cien, despusdereinar51aos.yBernicesuhermana.EllaestuvocasadaconsutoHerodes,reydeCalcis.Almorirste, ella fu a vivir con su hermano Agripa: no sin causar sospechas de la relacin incestuosa, que su subsecuente vida licenciosa tenda a confirmar. vinieron a Cesarea a saludar [PAG. 291] a Festoa felicitarle por su accesin a la procuradura.14,15.comoestuvieronallmuchos[varios]das,FestodeclarlacausadePabloaprovechandola presencia de uno indicado para conocer tales asuntos mejor que l; pero el lapso de varios das antes de abocar el asunto deja ver que a Festo poco le preocupaba el caso. 1621. no ser costumbre de los Romanos dar alguno a la muerteVase sobre la palabra darme, v. 11. ningn cargo produjeron de los que yo sospechabade crmenes puniblesporlaleycivil.ciertascuestionesacercadesusupersticinmsbien,sureligin(vasenota,cap.17:22).

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NosepuedesuponerqueFestousaralapalabraensentidodescortsalgunoalhablarconsuhuspedjudo.uncierto JessEn tal forma habla este miserable Festo de aquel ante quien se doblar toda rodilla [Bengel]. el cual Pablo afirmaba [repetidas veces] que estaba vivolo que demuestra que la resurreccin del Crucificado haba sido, como era su costumbre, el tema de la predicacin de Pablo. Es manifiesto que todo este asunto era de insignificancia a los ojos de Festo. yo, dudando en cuestin semejanteEl yo es enftico: Yo, como juez romano, estaba desconcertado de cmo tratar tales asuntos. apelando Pablo a ser guardado al conocimiento de Augustoel ttulo imperial, conferido primero a Octavio por el senado romano. 2227. Yo tambin quisiera oir a ese hombreSin duda Pablo tena razn cuando dijo: El rey sabe estas cosas Pues no pienso que ignora nada de esto; pues no ha sido esto hecho en algn rincn (cap. 26:26). De ah pues su curiosidad de ver y or al hombre que haba causado semejante conmocin y estaba reamoldando tanto toda la vida judaica. viniendo Agripa y Bernice con mucho aparatoEn la misma ciudad donde su padre, a causa de su orgulo, haba perecido, comido de gusanos [Wetstein]. con los tribunoscomp. nota, cap. 21:32. Josefo, Guerra Judaica, iii, 4:2 dice que estaban estacionadas en Cesarea cinco cohortes, cuyo complemento entero era de mil hombres cada una. y principales hombres de la ciudadtanto judos como romanos. Este fu el auditorio ms formal e influencial a que Pablo haba arengado hasta ahora, cuando se cumpli la prediccin del cap. 9:15, si bien se cumpli aun ms noblemente despus en Roma, cap. 27:24; 2 Timoteo 4:16, 17. [Webster y Wilkinson]. no tengo cosa cierta [definida] que escriba al seorA Nern. Debe notarse la exactitud del. escritor aqu. Unos pocos aos antes hubiera sido un error aplicar este trmino seor) al emperador. Ni Augusto ni Tiberio se dejaban llamar as, lo que presuma la relacin de amo y esclavo. Pero ya se haba hecho (msbien,sehaca)elusocomounodelosttulosimperiales.[Hacket]. CAPITULO26 LA DEFENSA PROPIA DE PABLO ANTE EL REY AGRIPA, QUIEN LE DA EL FALLO DE INOCENTE, PERO CONCLUYEQUELAAPELACIONACESARDEBELLEVARSEACABO.Esediscurso,ensustanciaelmismoqueel de las gradas de la fortaleza en Jerusaln (cap. 22), difiere de l en que se pronuncia menos para refutar la carga de apostasa de la fe judaica, y ms para dar ms amplias explicaciones de su notable conversin y de su comisin apostlica, y del fortalecimiento divino que haba hecho posible que l enfrentara la hostilidad de sus connacionales. 13. Agripa dijocomo l era rey, parece que haba presidido la reunin. Pablo entonces, extendiendo la mano encadenada a un soldado (v. 29; vase nota, cap. 12:6). sabiendo t todas, etc.El padre de Agripa haba sido celoso porlaley,ylmismotuvoelcargodepresidentedeltemploydesustesoros,ydelnombramientodelsumosacerdote [Josefo, Antigedades, 20:1. 3]. que me oigas con pacienciacon longanimidad; la idea de indulgencia est tambin expresada. 4,5. Mi vida desde la mocedad en Jerusalem, todoslos Judos lasabenLoque demuestra que haba recibidosupreparacinintelectual,aundesdesutempranajuventud,enJerusaln.Vaselanota,cap.22:3.siquieren testificarloPero esto, claro, no queran hacerlo, lo que era un punto a favor de l. conforme a la ms rigurosa sectacomo lo eran confesadamente los fariseos. Esto lo dijo para refutar el cargo de que l como judo helenista haba aceptado entre los paganos ideas liberales en cuanto a las peculiaridades judaicas. 6, 7. por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres, soy llamado en juiciopor haber credo que la promesa del Mesas, la esperanza de Israel (cap. 13:32; 28:20), se haba cumplido en Jess de Nazaret, resucitado de entre los muertos, a la cual promesa [el cumplimiento de la misma] nuestras doce tribusSantiago 1:1; y vase nota, Lucas 2:36. sirviendoen el sentido de culto religioso; vase nota, cap. 13:2, ministrando, constantementetesoneramente, vase nota cap. 12:5esperan que han de llegarEl apstol asciende a lenguaje tan universal como el pensamiento; querepresentabaasumenospreciadanacin,esparcidacomoestabaportodoelmundo,comolasdocegrandesramas de un antiguo tronco, que en todos los lugares de su dispersin ofrecan al Dios de sus padres un culto inalterable, confiando en una gran promesa hecha de antiguo a sus padres y mantenida por la esperanza de su futuro cumplimiento: siendo el nico punto de diferencia entre l y sus connacionales, y la sola causa del odio que ellos le tienen, el hecho de que l fundaba su esperanza en Uno ya venido, mientras que ellos esperaban un cumplimiento todava futuro. Por la cual esperanza, oh rey Agripa, soy acusado de los JudosSoy acusado de judos, oh rey (sta parece ser la mejor leccin); de las fuentes de donde podra venir semejante acusacin, sta es la ms sorprendente. La acusacin de sedicin ni est aludida en todo su discurso. Era en verdad un puro pretexto de sus enemigos. 8. Qu! Jzgase cosa increble entre vosotros que Dios resucite los muertos?Ms bien: Por qu se juzgacosaincreblequeDiosresucitealosmuertos?siendoelcasoconsideradocomounhechoconsumado.Nadie se atrevi a poner en duda la evidencia abrumadora de la resurreccin de Jess, la que le proclamaba ser el Cristo, el Hijo de Dios; la nica manera de deshacerse de ello, pues, era declarndolo increble, Pero por qu, pregunta el apstol, ha de juzgarse as? Dejando que se hallara la contestacin a esta preada pregunta, en el pecho de los oyentes, ahorapasaasuhistoriapersonal.915.VaseelcomentariosobreHechos9:1ysiguientes,ycap.22:4ysiguientes.16

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18. Mas levntate, etc.Aqu el apstol parece condensar en una declaracin varios dichos que el Seor le haba dirigido en visiones en diferentes ocasiones, a fin de presentar en un vistazo la grandeza de la comisin que su Maestro le haba encargado. [Alford.] ministro [tanto] [PAG. 292] de las cosas que has visto [colocndole en el mismonivelconaquellostestigosocularesyministrosdelapalabramencionadosenLucas1:2],[como]deaquellas en que aparecer a tirefirindose a visiones que le seran impartidas despus, como la del cap. 18:9, 10; 22:1721; 23:11; 2 Corintios 12, etc. (Glatas 1:12). Librndote del pueblo(de los judos) y de los gentiles. Todo el tiempo era objeto de la malignidad juda, y en aquel momento estaba en manos de los gentiles; sin embargo, reposaba serenamente en las promesas de proteccin del Maestro, tomando al mismo tiempo todas las medidas para su seguridad y reclamando todos los derechos legales. a los cuales ahora te envoEl pronombre yo (en el original griego) denota la autoridad de quien le mand. [Bengel]. Para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luzpara que se conviertan (como en v. 20), como el efecto de tener los ojos abiertos. Todo el pasaje se apoya en Isaas 61:1 (Lucas 4:18). y de la potestad de SatansNtese la conexin aqu entre las tinieblas y el poderdeSatans,cuyopoderenterosobreloshombresestribaenguardarlosenlaoscuridad;portantoselellamael prncipe de las tinieblas de este mundo. Vase nota, 2 Corintios 4:4. para que reciban, por la fe que es en m, remisin y suerte [herencia] entre los santificadosNota: la fe se presenta aqu como el instrumento de la salvacininmediataenlaprimerafasedeella,osea,enelperdndepecados,yensultimafase,laadmisinalacasade los santificados; y la fe que introduce al alma a todo esto, declara el glorificado Redentor, reposa en l mismo: LA FE, LA CUAL ES EN MI. Y quin de los que esto creen, se resiste a arrojar delante de l su corona y ofrecerle la adoracin suprema? 1921. Por lo cual, oh rey Agripa, no fu rebelde a la visin celestialEste melodioso arpegio, que emociona al lector, como sin duda emocion a aquellos oyentes, descubre la elevada esfera de pensamiento y de sentimientoa que habaascendido elapstol mientras repeta las comunicaciones que el Seor le haba dado desde el cielo.anuncienDamasco,yJerusalemSinmencionarArabia,porque,principiandoconlosjudos,suobjetoera mencionarloslugaresdondeseconocamejorelodioquelalprincipiohabatenidoalnombiedeCristo;lamencin de los gentiles, tema tan desagradable a su auditorio, la guard para lo ltimo. se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimientoUna breve descripcin de la conversin y sus debidos frutos, sugeridaacasoporlaenseanzadelBautista(Lucas3:7,8).22,23.ayudado[habiendoalcanzadoayuda]delauxilio [que viene] de Dios, persevero [me mantengo firme] hasta el da de hoy, dando testimonio, etc.Es decir, Esta vidama,tanmaravillosamenteprotegidaapesardetodaslasconspiracionesensucontra,esconservadaporamoral evangelio; por lo tanto, testifico Que [el] Cristo haba de padecer, etc.Esta construccin da a entender que con respecto a la cuestin de si el Mesas sera un Mesas sufriente, y si, resucitado el primero de entre los muertos, deberadarluzalpueblo(judo)yalosgentiles,lnohabadichomsqueloquelosprofetasyMoisshabandicho queacontecera.24.Festoagranvozdijosorprendidoyconfundido.Estsloco,Pablo:lasmuchasletrastevuelven locoTe han trastornado la cabeza. La unin del fluyente griego, con el profundo conocimiento de los escritos sagrados de la nacin, la referencia a la resurreccin y otras doctrinas que eran a un romano del todo desconocidas y sobre todo, la elevada sinceridad religiosa tan ajena a los impasibles pensadores escpticos de aquel entonces: todo esto puede explicar tal exclamacin repentina. 25, 26. No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que, etc.Hay cosa alguna que sobrepuje a esta respuesta, en prontitud, sangre fra y calmosa dignidad? Cada palabra de ella refuta la ruda carga, aun cuando Festo, probablemente, no haba pensado herir las susceptibilidades del preso. Pues el rey sabe, etc.Vase nota, vv. 13. 2729. Crees, rey Agripa, a los profetas? Yo s que creesEl valor y la confianza aqudemostradosresultarondeunafirmeconviccindelconocimientoquetenaAgripadeloshechosydelafeenlas predicciones verificadas por los mismos; y la respuesta del rey es el testimonio ms alto de la exactitud de estas presuposiciones y del inmenso poder de tan osada pero corts apelacin a la conciencia. Por poco [o, en poco tiempo] me persuades a ser CristianoLa mayora de los intrpretes modernos creen inadmisible la traduccin usual,yentiendenqueelsentidoes:Tpiensascontanpocapersuasin(ocontanpocoesfuerzo)hacermecristiano: pero no tan fcilmente me dejo convencer. Pero la respuesta del apstol apenas puede concordar con otro sentido queel dadoen nuestra versin,interpretacinadoptada por Crisstomo y algunos de los ms eruditos despus del. La objecin que recibe mayor nfasis, es que la palabra cristiano no era entonces sno un trmino de desprecio, no tiene fuerza sino en un sentido contrario, es decir: Pronto me tendrs por uno de esa despreciada secta. Plugiese a DiosQu sin igual magnanimidad respira en este dicho! Slo su Maestro lo ha superado. que por poco o por mucho, no solamente, t, etc.O, sea pronto o tarde, o sea con poca dificultad o con mucha excepto estas prisionessin duda levantando en alto las dos manos encadenadas (vase nota, cap. 12:6); lo cual, como punto final de tan noble discurso, debi tener un efecto electrificante. 3032. Y como hubo dicho estas cosas, se levant el rey cosa no tan fcil, por cierto. Agripa dijo a Festo: Poda [podra] este hombre ser suelto, si no hubiera apelado a CsarPareceraquetalesapelaciones,unavezhechas,debanserllevadasacabo.

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CAPITULO27 EL VIAJE A ITALIAEL NAUFRAGIO Y EL DESEMBARCO A SALVO EN MALTA. 1. habamos de navegar, etc.El nosotros aqu vuelve a presentar al historiador como uno del grupo. No que l se hubiese separado del apstol, cuando dej de incluirse, como indicado por el uso del plural de primera persona (cap. 21:18), sino que el apstol estuvo separado de l por el arresto y el encarcelamiento, hasta esta ocasin, cuando se encuentran abordo. entregaron a Pablo y a algunos otros presosPresos polticos en viaje a ser juzgados en Roma, de lo que hay varios ejemplos en la historia. Julioquien trata al apstol por todo el trayecto con tan marcada cortesa (vv. 3, 43; cap. 28:16), que se ha credo [Bengel] que estuvo presente cuando Pablo haca su defensa ante Agripa (vase cap. 25:23), y fu impresionado por el noble porte de Pablo. centurin de la compaa AugustaLa cohorte Augusta, ttulo honorario dado a[PAG.293] ms de una legin delejrcito romano, quesignificaacasoqueservian como guardia de corps del emperador o del procurador, segn la ocasin. 2. una nave Adrumentinade Adramitio, de la costa nordeste del mar Egeo. Sin duda el centurin esperaba hallar otra nave que se dirigiese a Italia, en alguno de los puertos de Asia Menor, sin tener que seguir en la adrumentina hasta su destino; y en esto no fu chasqueado. Vase nota, v. 6. para navegar junto a los lugares [costaneros de la provincia proconsular] de Asiasiendo nave de cabotaje. estando con nosotros Aristarco, MacedonioEste hermano aparece en Hechos 19:29, arrebatado por el gentoenEfeso,yotravez,comotesalonicenseacompaandoaPabloensuviajederegresoaPalestina(Hechos20:4). AqusemencionantantolaciudadTesalnicacomolaprovinciaMacedoniaconsunombre.Mstardelohallamosen Roma con el apstol, Colosenses 4:10; Filemn v. 24. 3. Y [al] otro da llegamos a SidnPara llegar en un da a este antiguo y clebre puerto mediterrneo, distante 112 kilmetros de Cesarea, debieron tener viento favorable. Julio conhumanidad[vasenota,v.1]permitilequefuesealosamigosEstosseransindudaconvertidosganadosalo largo de la costa fenicia desde la primera vez que se predic all vanse notas, caps. 11:19 y 21:4). para ser de ellos asistidoLo que hara mucha falta despus de su largo encarcelamiento. Son muy interesantes tales detalles personales en este caso. 4. navegamos bajo de Cipro, porque los vientos eran contrariosSoplando el viento desde el oeste, o quiz un poco desde el norte, que era tambin contrario, navegaron a sotavento de Chipre, tenindola a la izquierda y dirigindose entre ella y el continente de Fenicia. 5. habiendo pasado la mar de Cilicia y Pamphylia Costas largo tiempo conocidas de Pablo, la una acaso desde la niez, la otra desde el tiempo de su primer viaje misionero.arribamos aMira, ciudad de LiciaPuerto un poco aleste de Ptara (vase nota, cap.21:1).6.Y hallando una nave Alejandrina que navegaba a Italia, nos puso en ella(Vase nota, v. 2). Como Egipto era el granero de Italia, y esta nave estaba cargada de trigo (v. 35), no es de admirarse el que fuese lo bastante grande para llevar 276 personas, entre el pasaje y la tripulacin (v. 37). Adems, los barcos mercantes egipcios, entre los ms grandes del Mediterrneo, eran iguales a los mercantes mayores de nuestro da. (Es decir, a mediados del siglo pasado. Nota del Trad.) Podra parecer extrao que en un viaje de Alejandria a Italia se hallasen en un puerto liciano; pero hasta ahora no es poco comn que rodeen por el norte hacia Asia Menor, por razn de las corrientes martimas. 7. navegando muchos das despacio [a causa de los vientos contrarios] y habiendo apenas [con dificultad] llegado delante de GnidoCiudadsobreelpromontoriodelapennsuladelmismonombre,quetenaaloestedeslaisladeCos(21:1). Sinohubierasidoporlosvientoscontrarios,habranpodidocubrirladistanciadesdeMira(220kilmetros)enunda. Naturalmente hubieran entrado al puerto de Gnido, puerto grande y bello, pero la fuerte corriente hacia el oeste los indujoacorrerhaciaelsur.bajo[asotovento]deCreta(Vasenota,Tito1:5).junto[frente]aSalmnelcabodel extremo oriental de la isla. 8. Y costendola difcilmentePor la misma causa de antes, es decir, la corriente occidentalylosvientoscontrariosllegamosaBuenosPuertosUnanclajecercadelcentrodelacostasur,unpoco al este del cabo Matala, el punto ms meridional de la isla. ciudad de LaseaIdentificada, pero slo recientemente, porelreverendoJorgeBrown(segnlaobraVoyagesandShipwreckofSt.Paul,porSmith.Aesteinestimablelibroestn adeudados todos los recientes comentadores de este captulo como tambin estas notas). 9, 10. pasado mucho tiempodesde la partida de Cesarea. Si no fuera por las demoras imprevistas, podran haber llegado a la costa italiana antes de la estacin tempestuosa. siendo ya peligrosa la navegacin [en mar abierto] porque era pasado el ayunoel del da de la expiacin, que corresponde a fines de septiembre y a principios de octubre, poca en que se declarainseguralanavegacinporescritoresdeautoridad.Comoseabandontodaesperanzadeterminarelviajeen aquella estacin, se deba resolver ahora si invernaran en Buenos Puertos o seguiran hasta Fenice, puesto que quedaba como a 64 kilmetros hacia el oeste. Pablo tom parte en la discusin, e insisti fuertemente en que invernasen all donde estaban. Varones, veo que con trabajo y mucho dao habr de ser la navegacinNo por alguna comunicacin divina, sino sencillamente en el uso del buen juicio ayudado con algo de su experiencia. El resultado justific su buen consejo. 11. Mas el centurin crea ms al piloto y al patrn que a PabloEl naturalmente los creera a ellos ms indicados para juzgar, y haba mucho que decir en favor de su opinin, puesto que la baha de Buenos Puertos estaba abierta a casi la mitad del mbito y no poda ser buena para invernar. Fenice

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[ahorallamadoLutro]quemiraalNordesteySudesteSiestosignificaqueestabaabiertoelpuertohaciaeloeste, noseraanclajebueno.Sehacredo,pues,quesignificaqueunvientodesdedichadireccindaraenl,oqueelpuerto estaba situado en direccin este de tal viento [Smith]. El versculo siguiente parece confirmar esto. 13. Y soplando el austro, parecindoles que ya tenan lo que deseabanCon este viento tenan toda promesa de llegar a su destino dentro de pocas horas. 14, 15. viento repentinohuracanado, causando un torbellino en las nubes, debido al encuentro de corrientes de viento opuestas, que se llama EuroclidnLa leccin correcta parece ser de euroaquiln, o estenordeste, lo que explica todos los efectos que aqu se le atribuyen. 16, 17. isla ClaudaAl sudoeste de Creta, ahora llamada Gonzo; como a 37 kilmetros a sotavento. ganar el esquifeO sea el bote que remolcaban. Por qu la dificultad en alzarlo a bordo? No obstante el temporal, que iba en aumento, habran llevado el esquife a remolque por unos 30 o 35 kilmetros, y sera imposible que no se llenara de agua. [Smith]. ciendo la naveRodeando el casco cuatro o cinco veces con cables gruesos, para hacer posible que resistiera la violencia de la marejada, operacin que rara vez, o nunca, se practica en el marinaje moderno. temor de que diesen en la Sirte TemordeserarrojadosenlacostaodeencallarseelbarcoenlaSirte;laSyrtisMajor,ungolfodelacostaafricana,al sudoeste de Creta, el terror de los marineros, debido a sus escollos peligrosos. abajadas las velasMs bien, el aparejo,olajarciadelbarco;otalvezserefierealhechodebajarelpesadomastilconlasvelasatadasal.[Smith].18 20. con nuestras manos arrojamos [pasajeros y tripulantes [PAG. 294] juntos] los aparejosTodo lo que pudieran sacrificarparadisminuirelpesodelbarco.Estenuevoesfuerzoporaligerarelbarcopareceindicarqueyahacaagua, como luego aparecer ms evidente. no pareciendo sol ni estrellas por muchos [varios] dasProbablemente la mayor parte de los catorce das (v. 27). Esta continua densidad de la atmsfera les impidi que hiciesen la necesaria observacin de los cuerpos celestiales ni de da ni de noche, de modo que no pudieron saber dnde estaban. perdida toda la esperanza de nuestra saludSus esfuerzos por cerrar las vas de agua fueron intiles; no saban a dnde dirigir la nave para llegar a la tierra ms cercana, a fin de vararla, siendo sta la nica salvacin para un barco que se hunde; si no llegaban a tierra, deberan naufragar en alta mar. Sus temores, pues, se deban no tanto a la furia de la tempestad como a la condicin del barco [Smith]. Debido a la inferioridad de la antigua construccin naval, las rendijas en el casco se hacan ms fcilmente, y carecan de medios de reparacin adecuados. De ah pues el nmero mucho mayor de naufragios por esta causa. 2126. habiendo ya mucho que no comamosVase nota, v. 33. Es posible imaginar, pero no se puede describir, los trabajos que la tripulacin soport durante un temporal de tanta duracin,ysuagotamientoporeltrabajoalasbombasyporelhambre[Smith].Pablopuestoenpieenmediode ellos, dijo: Fuera conveniente haberme odoNo trataba de menoscabar lo que ellos haban hecho, sino que reclamaba la confianza de ellos en lo que les iba a decir ahora. Porque esta noche ha estado conmigo el ngel del Dios[como en cap. 16:9;23:11], del cual yo soy [1 Corintios6:1920], yal cualsirvo[en el sentido de culto religioso o consagracin;vasenota,cap.13:2),Diciendo:Pablo,notemas;esmenesterqueseaspresentadodelantedeCsar Dios te ha dado todos, etc.Mientras la tripulacin trabajaba con las bombas, Pablo haba estado luchando en oracin, no slo por s mismo y la causa de su ida a Roma, sino con verdadera magnanimidad de alma por todos sus compaerosdeabordo;yDiosleoy,dndoletodos(Notableexpresin!)losquenavegabanconl.Cuandolleg ellbregoda,Juntoalosmarineros(yalospasajeros),yelevandolavozsobreelruidodelatormenta[Hows],hizo saber la comunicacin divina que haba recibido; aadiendo con noble sencillez: Porque yo confo en Dios que ser as como me ha dicho, y animlos a todos a tener buen nimo en la misma confianza. Qu contraste con este discurso es el de Csar en circunstancias similares, cuando manda a su piloto a conservar el nimo, porque llevaba a CsarylafortunadeCsar![Plutarco].ElgeneralromanonoconocamejornombreparalaDivinaProvidencia,porla cual haba sido tantas veces preservado, que el de la fortuna de Csar [Humphry]. De estos detalles explcitos: que la nave sera perdida, pero no lo sera ni un alma de los que en ella viajaban, y que era menester que diesen en una isla, uno se formara enla imaginacinel cuadro deun naufragiototal:un conjunto de seres humanosque lucharan con los airosos elementos, y la reunin en la ribera de una isla desconocida cada uno de aquellos que se haban encontradoendiariacompaiaabordo.Deloquesigue,pareceraquedesdeestemomentoPabloeratratadoconuna deferencia parecida a la reverencia. 2729. venida la dcimacuarta noche [desde la partida de Buenos Puertos], y siendo llevados [a la deriva] por el mar Adriticoel mar que est entre Grecia, Italia y Africa. los marineros sospecharon [sin duda, por el sonido peculiar de los rompientes] que estaban cerca de alguna tierra [que alguna tierraseaproximabaaellos].Estelenguajenuticodauncarctergrficoalanarracin.echandocuatroanclasdela popaLamaneraordinariadeecharelanclaera,comoahora,desdelaproa;perolasnavesantiguaseranconstruidas con los dos extremos iguales, y con escobenes tambin en la popa, de modo que en caso de necesidad, podan ser echadas de dos maneras. Y cuando haba temor, como en este caso, de dar con escollos a sotavento, y haba intencin de encallar la nave en llegando el alba para poder elegir un punto propicio, lo mejor que pudieron hacer fu anclarla desde la popa. [Smith]. deseaban [ardientemente] que se hiciese de daEsta observacin fu de uno que estaba presente,ytodossuscompaerosdeabordoestabanconscientesdelterrordesucondicin.Lanavepodrahundirse

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con sus anclas, o la costa de sotavento podra ser escabrosa, sin ninguna playa en donde pudieran llegar a salvo a tierra. De aqu pues, su anhelo ansioso de ver el da, y la tentativa, no generosa sino natural (y no peculiar a los tiempos antiguos), de parte de los marineros de salvarse aprovechndose del esquife. [Smith]. procurando los marineros huir [a cubierta de la noche] echado el esquife a la mar, aparentando como que queran largar las anclas de proacomo para asegurar la nave a ambos extremos. Esto no podra haber sido de provecho en aquellas circunstancias, y como el pretexto no poda engaar a un marinero, debemos inferir que los oficiales del barco consentan en tan indigna tentativa,la que acasofuentendida por Lucas,quien a la vezinformaraa Pablo [Smith]. 31. Pablo dijo al centurin y a los soldadosLos nicos ya en quienes se poda confiar, y cuya seguridad tambin estaba en juego. Si stos no quedan en la nave, vosotros no podis salvarosNo se poda esperar que en caso tan crtico los soldados y los pasajeros tuviesen el necesario conocimiento del arte de navegacin. La huda de la tripulacin, pues, bien podra significar la cierta destruccin de todos los dems. En la plena seguridad de la salvacin finalenvirtuddelapromesadivina,hechaatodoslosdeabordo,Pablohablayobraentodoesteescenarioenusodesusanojuicio en cuanto a las indispensables condiciones humanas para su seguridad; y como no hay ni un rasgo de algn sentir de contradiccin entre estos dos aspectos: divino y humano, del mismo modo el centurin, bajo cuyas rdenes los soldados llevaron a cabo las opiniones de Pablo, no pareci sentirse perplejo por el aspecto doble, el divino y el humano, en que se present este asunto en la mente de Pablo. La agencia divina y la instrumentalidad humana estn en todos los eventos de la vida tanto como en este caso. La nica difrencia est en que aqulla est mayormente velada a los ojos humanos, mientras que sta es perceptible a todos los sentidos. 32. cortaron los cabos del esquife [ya bajado], y dejronlo perderlo dejaron a la deriva. 3337. como comenz a ser de daHasta que se hiciese de da; es decir, el intervalo desde cuando cortaron los cabos y el romper del alba, que tanto deseaban (v. 29). Pablorespetado ya por todos los pasajeros como [PAG. 295] quien los debiera dirigir. exhortaba a todos que comiesen [participasen de una comida], diciendo: Este es el dcimocuarto da que esperis [un respiradero, un momento de descanso]. no comiendonadaesdecir,sintomarlascomidasregulares.Laimposibilidaddecocinar,laocupacindetodosconlas bombas, etc., explica suficientemente este hecho, lo cual acontece comnmente en tales circunstancias. Por tanto, os ruego que comis, etc.Sobre esta hermosa demostracin unida de confainza en la promesa divina y en el cuidado que tena Pablo delasalud y la seguridad de todoslos deabordo,vase nota, v. 31. habiendo dicho esto[asumiendo la direccin] tomando el pan, hizo gracias a Dios en presencia de todosUn acto impresionante en semejantes circunstancias, y propio para implantar en el pecho de todos un testimonio a favor del Dios a quien l serva. y partiendo, comenz a comerEste acto no fu entendido por los cristianos de abordo como un gape, ni como la celebracin de la cena del Seor, como algunos piensan, sino como un desayuno para restaurar el cuerpo cansado. Pablo aqu les ensea con su propio ejemplo la manera cmo un cristiano participa de los alimentos. todos teniendo yamejornimo,comieronellostambintomaronalimento;laprimeracomidacompletadesdeelcomienzodela tempestad. Tal valor en circunstancias de desesperacin como el que Pablo exhibe aqu, es maravillosamente transmisible de unos a otros. 3840. satisfechos de comida, etc.Con fuerzas renovadas luego de comer, hicieron un terceroyltimoesfuerzoporaligerarelbarco,yanoconlasbombas,comoantes,sinoarrojandotodalacargadetrigo a la mar (vase nota, v. 6). como se hizo de da, no conocan la tierraEsto se ha pensado raro en marineros habituados a aquel mar. Pero el escenario del naufragio estaba lejos del gran puerto, y no posee rasgos marcados que le diesen a conocer, ni a un nativo que all llegase de improviso [Smith], sin mencionar la lluvia que caa torrencialmente(cap.28:2),laquepodacubrirlacostadeneblinaaundespusdelamanecer.Luegodellegaratierra, supieron dnde estaban (cap. 28:1). vean un golfo que tena orillaTodo ro, por cierto, debe tener orilla; pero el sentido es de una orilla prctica en el sentido nutico: es decir, con playa, con distincin de los escollos (como ensea el v. 41). al cual acordaron echar la naveEsta era su nica probabilidad de seguridad. largando tambin las atadurasdelosgobernallesLasnavesantiguaserandirigidaspordostimones,unoacadaladodelapopa.Cuando se anclaba de la popa en un temporal, era necesario levantar los timones del agua y asegurarlos debidamente, y desatarlasatadurascuandoseechabadenuevoalavela[SmithalzadalavelamayorOseaeltrinquete.lavela demayorprovechoentalescircunstancias.Cunnecesariadebiserlatripulacinparahacerestasmaniobras,ycun obvia la previsin que hizo indispensable su permanencia abordo para la seguridad de todos (vase nota, v. 31) Mas dando en unlugar de dosaguasElSr. Smith piensa que esto se refiereal canal, no ms de cien varas de ancho, que separa la pequea isla de Salmn de la de Malta, y forma una comunicacin entre la baha interior y la mar de fuera. la proa, hincada, estaba sin moverseLas rocas de Malta se deterioran en partculas extremadamente pequeas de arenayarcilla,quebajolaaccindelascorrientesoporlaagitacindelasuperficieformanundepsitodearcillabien dura; pero en aguas tranquilas, donde no hay tal accin, seformaun barro; pero es slo en los arroyos, donde no hay corrientes, y a una profundidad tal como para no ser movido por los olas, donde ocurre el barro. Una nave, pues, impelida por la fuerza de la tormenta dentro de un arroyo con semejante lecho, dara con un fondo de barro debajo del cual estara la tenaz arcilla, en la que la proa penetrara y quedara inmvil, mientras la popa quedara expuesta a

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la fuerza de las ondas. [Smith]. la popa se abraDebe notarse aqu la accin continuada del tiempo gramatical: rpidamente se deshaca. 4244. el acuerdo de los soldados era que matasen los presos, porque ninguno se fugaseLa crueldad romana, que haca que los guardias respondiesen con la vida por los presos, se refleja en esta proposicin cruel. Mas el centurin, etc.Grande debi ser la influencia de Pablo en la mente del centurin para producir tal efecto. Todos siguieron a los nadadores, encomendndose a la mar, y de conformidad con la promesa divina y el aseguramiento confiado que Pablo les haba dado, todos llegaron a salvo a tierra, y con todo, sin que hubiese ningn milagro. (Mientras que la grfica menudencia de esta narracin del naufragio excluye toda duda de queelnarradormismoestabaabordo,elgrannmerodefrasesnuticas,quetodosloscrticoshannotado,juntoconel aire no profesional que toda la narracin lleva, concuerda notablemente con todo lo que sabemos y tenemos razn por qucreeracercadelmdicoamado;vasenota,cap.16:40). CAPITULO28 LAINVERNADAENMALTA,YLOSACONTECIMIENTOSNOTABLESALLIELVIAJEPORMARSEGUIDO HASTA PUTEOLI, Y DE ALLI POR TIERRA HASTA ROMARESUMEN DE LAS LABORES DEL APOSTOL ALLI EN LOS DOS AOS SIGUIENTES. 1. supimos que la isla se llamaba MelitaVase la nota cap. 27:39. La teora de queestaislanoeraladeMaltaalsurdeItalia,sinoMeledaenelgolfodeVeneciateoraquehastahacepocotenael apoyo respetable de jueces competentesahora est casi del todo refutada. Las recientes investigaciones de todos los lugares y de todos los escritos y principios que tratan la cuestin, por caballeros de suma competencia, en particular por el Sr. Smith (vase nota. cap. 27:41), han dejado el asunto, se puede decir, resuelto. Es decir, que la isla era Malta. 2.losbrbarosAsllamadossolamenteporquenohablabanelgriegoniellatn.Eranoriginalmentecolonosfenicios. nosmostraronnopocahumanidad[humanidadnocomn],porque,encendidounfuego,nosrecibieronatodos,a causa de la lluvia [la que ya les haba tomado, no la que caa ahora] que vena [que caa con fuerza] y del fronos acogieron a todos, empapados y tiritando, con las seales ms propias de amistad. En esto aquellos brbaros contrastanfavorablementeconmuchosquedesdeentoncesbanllevadoelnombredecristianos.Elestilonaturalde la narracin aqu y en los versculos que siguen le dan un gran encanto. 3. habiendo Pablo recogido algunos [una cantidad de] sarmientosLa vigorosa actividad caracterstica de Pablo se observa en esta accin comparativamente insignificante[PAG.296][WebsteryWilkinson].pustolosenelfuego,unavbora,huyendodelcalorHabindose retirado entre un montn de ramas al acercarse el invierno, repentinamente se haba restablecido de su torpor por el calor. le acometi a la manoSe le prendi de la mano con el colmillo. Las vboras se lanzan sobre sus enemigos a veces desde un metro o ms de distancia. Estas han desaparecido de Malta, debido al cambio producido por la cultivacin de la tierra. 46. Ciertamente este hombre es homicida [sus cadenas, que ellos veran, fortificaran esta impresin] a quien la justicia no deja vivirEllos crean en la mano y el ojo supremos, vengativos e irresistibles, por vagas que fuesen sus nociones acerca de donde residan. sacudiendo la vbora en el fuego, ningn mal padeciVase Marcos 16:18. ellos estaban esperando cundo se haba de hinchar, o caer muerto[conociendo el efecto de tales mordeduras] viendo que ningn mal le vena, mudados, decan que era un diosde un homicidaaundios,ascambiarondeparecerlosisleos;muydistintaactituddeloslicaoniosquequeranofrecer sacrificios a Pablo y a Silas y despus los apedrearon (cap. 14:13, 19). Cunto ha hecho el evangelio por porciones no iluminadas de la familia humana, mientras que sus efectos sobre los cultos y eruditos, muy diferentes por cierto, no son menos maravillosos! De veras el evangelio es el agente restorativo escogido de Dios para el espritu humano, en todas las mltiples formas y graduaciones de su condicin depravada. 7, 8. heredades del [hombre] principal de la islaDifcilmente se llamara as durante la vida de su padre, si su distincin fuera la de la familia. Pero ahora est averiguado que ste era el ttulo propio oficial del representante malts del pretor romano de Sicilia, a la cual provincia Malta perteneca; se han descubierto dosinscripcionesen laisla, una en griego y la otra enlatn, que tenan lasmismaspalabrasqueLucasaquemplea.elcualnosrecibi[alosdelacompaadePablo,incluyendo,sinduda, alcortsJulio]yhospedtresdashumanamenteHastaqueselesaparejasealojamientoapropiadoparaelinvierno. el padre de Publio enfermo de fiebresLa palabra se usa frecuentemente en el plural, probablemente para expresar los ataques intermitentes. y de disenteraLa exactitud mdica del estilo de nuestro historiador se ha observado aqu. al cual Pablo entr, y despus de haber orado (previniendo as la suposicin de que l tuviera encantamiento alguno), le puso las manos encima, y le sanAs que, como nuestro Seor recompens a Pedro el usodesubote(Lucas5:3,4),asPablorecompensaaPublioricamenteporsuhospitalidad.Notemoselcumplimiento aqu de dos cosas predichas en Marcos 16:18: quitarn serpientes y pondrn las manos sobre los enfermos para sanarlos. 9. esto hecho otros llegaban, y eran sanadosEs decir, siguieron viniendo durante la estada de ellos, no todos a la vez [Webster y Wilkinson]. (Una opinin reciente es al efecto de que los enfermos venan a recibir asistencia mdica, a manos de mdico amado, y que no se trata especialmente de sanidades milagrosas. Nota del

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Trad.) nos honraron con muchos obsequios nos cargaron de las cosas necesariasEsto no era recibir salario por los milagros obrados entre ellos (Mateo 10:8), sino la expresin de sentimientos de gratitud, particularmente en la preparacin de sus comodidades para el viaje, que daran a conocer cunto apreciaron la presencia y las labores del apstol entre ellos, y que de no haberlo aceptado hubiera herido las susceptibilidades. Si resultaron efectos permanentes en Malta de esta estada de tres meses del mayor de los apstoles, nada cierto podemos decir. Pero aunque se puede dar poco crdito a la tradicin de que Publio lleg a ser obispo de Malta y despus de Atenas, podemos creer que la tradicinadmitida dequelos comienzos delaiglesia cristiana en Malta surgieron de esta visita memorable. 11. navegamos en una nave Alejandrina [vase nota, cap. 27:6] que haba invernado en la islaSin duda impelida all por la misma tormenta que haba hecho naufragar la nave del apstol: una seal incidental de la autenticidaddelanarracin.tenaporensealafiguratalladaypintada,enlaproa,laquedabanombrealanave.a Cstor y Pluxlos dioses titulares de los marineros, a quienes se atribua toda su buena fortuna. Estos son sustitudosporSanAntonioenlasmodernassupersticionesdelosmarineros(romanistas)delMediterrneo.Llevanla imagen de l en sus botes y en sus barcos. Es muy improbable que se hubieran hallado casualmente dos naves de Alejandra, cuyos dueos pudiesen y quisiesen recibir abordo tan grande nmero de pasajeros (cap. 27:6). Podemos puessuponerrazonablementequeeraobligatorioalosdueosnavierosllevaralossoldadosyalosviajerosoficiales. [Webster y Wilkinson]. 12, 13. llegados a SiracusaLa antigua y clebre capital de Sicilia, en la costa oriental, a unos 130 kilmetros, o a un da de navegacin, al norte de Malta. estuvimos all tres dasProbablemente a causa del estado de los vientos. Sin duda, Pablo quiso bajar a tierra para buscar a los judos y proslitos que habran sido atradosaestebuencentromercantil,yabrirnuevoterrenoentreellos;ysiestoselepermitialcomienzodesuviaje (cap. 27:3), con cunta ms razn ahora, ya que haba ganado tanto prestigio y confianza en sus contactos con todas las clases. En todo caso, no podemos extraarnos de que Pablo fuese considerado por los sicilianos como el fundador de la iglesia de dicha isla. costeando alrededornavegando a barlovento probablemente, aprovechndose de las sinuosidades de la costa, no sindoles favorable el viento [Smith]. Confirma esto lo que sigue. vinimos a Regio Puerto de mar sobre el punto sudoeste de la costa italiana, frente al punto noreste de Sicilia, y a la entrada de los angostos estrechos de Mesina. otro da despus, soplando el austrohabiendo viento del sur; favorecidos ahora por un vento bueno, por falta del cual haban tenido que demorar tres das en Siracusa, para luego barloventear y entrarenRegioporundaalsegundodaaPuteolosAhorallamadoPozzuoli,sitoenlapartenortedelamagnfica baha de Npoles distante de Regio como 290 kilmetros, trayecto que podran cubrir, corriendo delante del austro en unas veintisis horas. Los barcos graneros alejandrinos gozaban del privilegio de no tener que izar la gavia al entrar en un puerto. As era fcil conocerlo en cuanto aparecan sobre el horizonte. [Hows]. 14, 15. habiendo hallado hermanosNo a los hermanos (vase nota, cap. 21:4), por lo que se infiere que no pensaban hallarlos. [Webster y Wilkinson]. nos rogaron que quedsemos [fuimos invitados a quedar] con ellos siete dasSi esta invitacin fu de parte de Julio, pudo haber resultado en parte de su deseo de recibir [PAG. 297] instrucciones desde Roma y para recibirlosarreglosparaelviajehastaall,yenpartedesudeseodeagradaraPablo,comoparecequevenahaciendo intencionalmente y en mayor grado. Apenas se puede dudar que fuera movido por ambas consideraciones. Sea como fuera, el apstol tuvo as la oportunidad para pasar un sbado con los cristianos del lugar, experiencia tanto ms reparadora cuanto haca mucho que no gozaba de ella, y por cuanto le esperaba un futuro desconocido luego en la metrpoli. luego vinimos a Roma; 15. De donde, oyendo de nosotros los hermanos (de Roma)por carta desde Puteoli (Pozzuoli), y probablemente por la misma posta que se di a conocer el arribo de Julio. nos salieron a recibir hastalaplaza de AppioUn puebloa64kilmetros de distanciade Roma. y Las Tres Tabernasa32 kilmetros de Roma.Vinieron a saludaral apstol endos grupos, el uno llegando al punto mscercano,el otro yendoal punto ms remoto. a los cuales como Pablo vi, di gracias a Diospor semejante bienvenida. Cun sensible era Pablo a las demostraciones de cario cristiano lo dan a conocer todas sus epstolas (Romanos 1:19, etc.) y tom alientoestando porfinalpuntoderealizar,tanauspiciosamente,supropsitotantotiempoalentadodeveraRoma(cap.19:21),as como de cumplirse la divina promesa (cap. 23:11) de que as haba de ser. 16. como llegamos a RomaLa renombrada capital del mundo antiguo, sita sobre el ro Tber. el centurin entreg los presos al prefecto de los ejrcitosEs decir, al prefecto pretorial, a cuya custodia, como comandante de la guardia pretorial, la suprema autoridad militar de la ciudad, eran confiados todos los que haban de comparecer en juicio ante el emperador. Comnmentehabadosprefectos;perodesdeelao51hasta62d.deC.,ungeneraldistinguido,BurrusAframus,que habasidotutordeNern,ocupabadichopuesto;ycomonuestrohistoriadorhabladelprefecto,comosinohubiese ms que uno, se ha credo que esto fija la fecha de la llegada del apstol no ms tarde que el ao 62 [Wies]. Pero aun cuando no hubiera dos prefectos cuando Pablo lleg, hubiera sido entregado a uno solo de ellos, el que sera el prefecto o capitn encargado de l. Cuando ms, pues, este detalle no puede ms que confirmar la evidencia cronolgica que se consigue de otra manera. mas a Pablo fu permitido estar por s, con un (el) soldado que le guardase(Vase nota, cap. 12:6). Este privilegio se conceda a la mejor clase de presos, los no acusados de ofensa

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flagrante,quediesenfianza:lacual,enelcasodePablo,noseradifcilconseguirentreloscristianos.Laconcesinde este privilegio al apstol pudo ser debida a los trminos en que Festo escribiera de l; pero ms probablemente se debi a los, conceptos que Julio expresara de l, y su expresa intercesin en favor de l. Se dispuso, sin embargo, que se diese al apstol el mayor alcance para sus labores que fuese compatible con su confinamiento. Como los soldados que le guardaban, se relevaban peridicamente, llegara l a conocer personalmente a muchsimos de la guardia pretoriana; y si l tena que presentarse ante el prefecto de tiempo en tiempo, la verdad evanglica poda as penetrar entre los que rodeaban al emperador, como vemos en Filipenses 1:12, 13, fu el caso. 1720. Pablo convoc a los principales de los JudosAunque fueron expulsados de la capital por Claudio. los judos gozaban del pleno beneficio de la tolerancia que distingui al primer perodo del reinado de Nern, y estaban establecidos a esta sazn en considerables nmeros, con riqueza e influencia, en Roma. Hemos visto que ya hacia muchsimo que exista en Roma una iglesia cristiana floreciente, a la que Pablo diriga su Epstola (vase nota, cap. 20:3), y de la cual los primeros miembros seranjudos y proslitos convertidos.(Vasela Introduccion a la Epstolaa los Romanos). he sido entregadopresodesdeJerusalemenmanosdelosRomanos(lasautoridadesromanas,FlixyFesto).fuforzadoa apelar a Csar; no que tenga de qu acusar a mi nacinEs decir, no estoy aqu como acusador de ellos, sino como mi propio defensor, y esto no por grado, sino por necesidad. Su objeto de aludir as con blandura al tratamiento recibido de parte de los judos era para evitar todo lo que pudiera irritar al principio a sus visitantes, especialmente por cuanto no saba si alguna o qu clase de informacin acerca de l haba llegado a la comunidad de ellos. por esta causa, os he llamado por la esperanza de Israel (vase nota, cap. 26:6, 7) estoy rodeado de esta cadenaEn otras palabras: Esta causa no es tanto ma como vuestra; es la causa de la nacin; todo lo que es querido al corazn y a la esperanza de Israel est envuelto en esta causa ma. Por las conmovedoras alusiones que hace el apstol a sus cadenas, ante Agripa primero, y aqu ante los miembros prominentes de la comunidad juda en Roma, en esta su primeraentrevistaconellos,unoconcluiraquesualmagrandesentaagudamenteelestarentalcondicin;yesaesta agudezadesentimiento,bajoelcontroldelprincipiocristiano,quedebemoselprovechonobledequelsacenestos dos casos. 21, 22. ni hemos recibido cartas tocante a tiNo tenemos que suponer (con Tholuck y otros) que haya en esto disimulacin engaosa. La distincin que ellos hacen entre l mismo (contra quien nada haban odo) y esta sectaqueentodoslugaresescontradicha,esunapresuposicinenfavordelasinceridaddeellos;yhaybasepara pensar que como el caso tom el giro impensado de la apelacin de Pablo a Csar, as ninguna noticia al respecto habria llegado a Roma antes que l mismo. querramos (creemos digno) oir de ti lo que sientesCules son tus sentimientos, tus pensamientos, etc. La aparente exencin de prejuicios aqu indicada puede haber surgido de un deseo prudente de evitar el riesgo de la repeticin de aquellas disenciones tocante al cristianismo a las que, probablemente.Suetonioalude,yquemotivaronlaexpulsindelosjudosbajoClaudio.[Humphry]Vasenota,cap. 18:2. 23, 24. vinieron a l muchos (en nmero considerable) a la posadaLa palabra significa el lugar donde uno est de husped (Filemn v. 22), no su casa alquilada, mencionada en v. 20. Unos amigos cristianosposiblemente Aquila y Priscila, que haban vuelto a Roma (Romanos 16:3)tendran mucho gozo en recibirlo, aunque pronto despus se hallara ms cmodo en una casa suva propia. a los cuales declaraba y testificaba el reino de Dios exponiendo los grandes principios espirituales de aquel reino en oposicin a las ideas estrechas y seculares que de l alentaban los judos. persuadindoles lo concerniente a Jesscomo Cabeza ordenada y profetizada de aquel reino. por la ley de Moiss y por los profetassacando su material y sus argumentos de una fuente mutuamente reconocida. desde la maana hastala tardeQuin no hubieradeseado estar [PAG.298] presente! exclama Bengel; pero virtualmente estamos presentes, mientras escuchemos aquellas epstolas que l dict en su prisin en Roma, y sus dems exposiciones epistolarias de la verdad cristiana en contra de los judos! algunos asentan algunos no creanQu sencillez yqu candor hay en esta historia deun resultado repetido de edaden edad donde se presenta el evangelio en reuniones promiscuas de sinceros investigadores de la verdad y de mundanos frvolos y de f anticos predispuestos! 2529. como fueron entre s discordescomo la reunin se convirti en dos partidos en que se dividieron los visitantes respecto a los argumentos y las conclusions del apstol. se fueronacabado el material de discusin de parte de ambos partidos. diciendo Pablo esta palabradespus que les hubo dicho esta sola palabra: un solemne testimonio final. sacado de las Escrituras que ellos como l tenan por el Espritu Santo que hablaba a Israel. De odo oiris, etc.Vase nota, Mateo 13:1315; Juan 12:3840. Con qu pena sera este severo dicho arrancado de aquel de quien el deseo del corazn y la oracin a Dios por Israel era de que fuesen salvos, y quien tena gran tristeza y continuo dolor en su corazn, a causa de ellos (Romanos 10:1; 9:2)! a los Gentiles es enviada esta salud [salvacin] de Dios: y ellos oirnVase nota, cap. 13:4448. Esta partida a los gentiles haba l intimado a los perversos judos en Antioqua (cap. 13:46), en Corinto (cap. 18:6), y ahora en Roma; as pues se hizo en Asia, en Grecia, y en Italia [Bengel]. los Judos salieron, teniendo entre s gran contiendaEste versculo falta en muchos manuscritos (y es omitido por varios editores recientes) pero sin razn por cierto. Probablemente estas palabras eran tenidas por superfluas, por cuanto parecen decirnos lo que se nos haba dicho ya (v. 25). Pero en el v. 25 es la

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descontinuacin del discurso lo que est indicado, y aqu la salida final de la casa [Olshausen]. 30. Pablo qued dosaosenterosensucasadealquiler(vasenota,v.23).perotodavaencustodia,porqueslorecibaatodoslos que a l venan; no se dice que l fuese a la sinagoga ni a otro lugar alguno. Predicando con toda libertad, sin impedimentogozando,enelejercicioininterrumpidodesuministerio,detodalibertaddeunhombrecustodiado. As termina este preciossimo monumento de los comienzos de la iglesia cristiana en su marcha del este al oeste, entre los judos primeramente, cuyo centro fu Jerusaln; luego con los gentiles, con Antioqua por su sede; y finalmente, fu vista flameando sobre la Roma imperial, predicando sus triunfos universales. A aquel distinguido apstol,cuyaconversin,cuyaslaboresyafliccionesporlafequeunavezdestrua,ocupanmsdelamitaddeesta historia, lo deja preso, sin ser odo, aparentemente, por dos aos. Sus acusadores, cuya presencia era indispensable, hubieran tenido que esperar la vuelta de la primavera antes de emprender viaje para la capital, a donde acaso no llegaran en muchos meses; tampoco, una vez llegados, tendran tanta confianza de xito (despus que Flix. Festo y Agripa lo haban declarado inocente) como para estar impacientes por la demora. Y si queran testigos que probasen las acusaciones de Trtulo, de que Pablo era levantador de sediciones entre los judos de todo el mundo (romano) (cap.24:5). debieron habervisto que, a menos que se les diese tiempo considerable, el caso seguramente caera por su propio peso. Si a esto se le agregan las demoras caprichosas del emperador mismo, y la costumbre de Nern de no juzgar sino un solo caso a la vez, no parecer extrao que el historiador no tuviese ningn proceso sobre este caso digno de historiar durante estos dos aos. Habindose iniciado el juicio, probablemente, antes de la llegada del apstol, su progresoenRomaante su vista,le proporcionara mucho enqu ocuparse para hacerle olvidar el tedio de su largo encarcelamiento. Si el caso hubiera tenido audiencia durante este perodoaun ms si hubiera sido resueltoes apenas concebible que la historia se hubiera acabado en la forma en que termin. Pero si, al fin de este perodo,lefaltaraalanarracinsloladecisindelcaso,mientraslaesperanzaprolongadaestormentodelcorazn (Proverbios 13:12), y si, bajo la direccin de aquel Espritu, cuyo sello estaba en todo aquello, pareci de ms importancia poner a la iglesia en seguida en posesin de esta historia, que retenerla por tiempo indeterminado para incluir en ella lo que en todo caso se dara a conocer por otros medios, no podemos extraarnos de que se concluyera as como concluye con los ltimos dos versculos. Todo lo dems que sabemos de los hechos y la historia del apstol lo tenemos que entresacar de las Epstolas del Encarcelamiento: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn, escritas duranteesteperodo,ydelasPastorales:aTimoteoy aTito,lasqueanuestrojuiciosondeunafechaposterior.Delas primeras nos enteramos de los siguientes datos: (1) Que la penosa restriccin puesta a las labores del apstol por sus prisiones slo haba hecho girar su influencia por otros canales: el evangelio penetr como consecuencia hasta el palacio y en la capital, y di valor a los predicadores de Cristo; y mientras que la porcin judaizante de ellos, observandosusxitosentrelosgentiles,sehabaalentadoainculcarconnuevocelosupropioevangeliomsestrecho, esto mismo haba contribudo para extender la verdad comn a ambos partidos (vanse notas, Filipenses 1:1218; 4:22).(2)Queademsdesusotrosdeberes,elcuidadodetodaslasiglesiasseagolpabasobrelcadada(2Corintios 11:28). de modo que con estas iglesias l se comunicaba activamente por medio de cartas y mensajeros, y para tales encomiendas no careci de hermanos fieles y amados bastante dispuestos a servirle: Lucas, Timoteo, (Juan) Marcos, Demas,Aristarco,Epafras,Onsimo,JessllamadoJustoyporuntiempocorto,Epafrodito(vansenotas,Colosenses 4:7, 912; Filemn vv. 23, 24: e Introduccin a Efesios, Filipenses y Filemn). Que el apstol sufriera el martirio bajo Nern en Roma nunca se ha dudado. Pero que la apelacin que lo llev a Roma resultara en su liberacin, que l estuvieralibre por unosaos despus ehicieraalgunasgiras misionales extensas, y quearrestado de nuevo yllevado a Roma fuera entonces ejecutado. fu la creencia no disputada de la iglesia primitiva, segn la indicacin de Crisstomo, Jernimo y Eusebio en el siglo cuarto, hasta Clemente de Roma, el colaborador del apstol mismo (Filipenses 4:3), del siglo primero. La ms fuerte confirmacin posible de esto se halla en las Epstolas Pastorales, las que dan seales en todas sus partes de un estado de la iglesia ms adelantado, y de formas de error ms maduradas quelasquepudieranhaberexistido[PAG.299]enperodoalgunoantesdelaapelacinquemotivlaidadelapstol aRoma;lasqueserefierenamovimientosdelydeTimoteoquenoencuadran,sinforzarlarazn(anuestrojuicio), en perodo anterior alguno; las que tambin estn redactadas en un estilo manifiestamente ms maduro que el de cualquieradesusdemsepstolas.(VaselaIntroduccinaTimoteoyaTito,ynotas).Todoestolohanpuestoenduda crticos modernos de gran erudicin y exactitud [Petavius, Lardner, De Wette, Wieseler, Davidson, etc.] Pero los que apoyan la opinin antigua son de igual autoridad y ms numerosos, y el peso del argumento nos parece estar decididamentedepartedestos. TABLA CRONOLOGICA DE LOS EVENTOS PRINCIPALES RELACIONADOS CON LA VIDA DEL APOSTOL PABLO

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No es posible que haya certeza en estas fechas, por cuanto las notas de cronologa de Los Hechos son pocas y vagas. Es slo relacionando aquellos eventos de la historia profana que el libro registra, las fechas de los cuales conocemos substancialmente por otras fuentes; tales como la escasez bajo el reinado de Claudio Csar (cap. 11:28), la expulsin de los judos de Roma por el mismo emperador (cap. 18:2), y el comienzo de la procuradura de Porcio Festo (cap. 24:27), con los intervalos especificados entre algunos acontecimientos de la vida del apstol y de otros (talescomocaps.20:31;24:27;28:30,yGlatascaps.1y2),podemosabrirnospasoentrelasdificultadesquerodeanla cronologa de la vida del apstol, para aproximarnos a lo cierto. Se ha llevado a cabo extenssima investigacin en el asunto;pero,comoeradeesperarse,loseruditosestnmuydivididosensusopiniones.Sehasealadocomoprobable fecha de la conversin del apstol cada ao desde el 31 [Bengel] hasta el 42 [Eusebio] d. de C. Pero el peso de la autoridad est en favor de fechas que varan entre el ao 35 y el 40, una diferencia de no ms de cinco aos; y la mayor parte de las autoridades est en favor del ao 37 o 38. Tomando por base el primero de stos, hacia el que se inclinamayormentelaopinin,lasiguientetablaserprovechosaalestudiantedelahistoriaapostlica: Ao de Christo ConversindePablo 37 Ao de Christo PrimeraVisitaaJerusaln 40 Ao de Christo PrimeraResidenciaenAntioqua 4244 Ao de Christo SegundaVisitaaJerusaln 44 Ao de Christo PrimerViajeMisionero 4547 Ao de Christo SegundaResidenciaenAntioqua 4751 TercerViajeaJerusaln Ao de Christo SegundoViajeMisionero 5153o54 Ao de Christo CuartaVisitaaJerusaln 53o54 TerceraResidenciaenAntioqua Ao de Christo TercerViajeMisionero 5458 Hechos9:1. Hechos9:26;Gl.1:18. Hechos11:2530. Hechos11:30;12:25. Hechos13:214:26. Hechos14:28. Hechos15:230;Gl.2:110. Hechos15:36,40;18:22. Hechos18:21,22. Hechos18:22,23. Hechos18:2321:15.

Ao de Christo Quinta Visita a Jerusaln Arresto y Hechos21:1523:35. 58 EncarcelamientoenCesarea Ao de Christo otoo 60 ViajeyLlegadaaRoma Ao de Christo primavera 61 Hechos27:128:16.

Ao de Christo Primera Liberacin despus de su Hechos28:30. 63 Detencin En Creta, Colosas, Macedonia, Corinto, 1y2Timoteo,yTito. Nicpolis,Dalmacia,Troas

AodeChristo6365o66posiblehasta6668ElMartirioenRoma.

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[PAG.300]LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSROMANOS INTRODUCCION LA AUTENTICIDAD de la Epstola a los Romanos nunca fu puesta en duda. Goza del testimonio no interrumpidodetodalaantigedad,hastaClemente,unodeloscolaboradoresdelapstolcuyosnombresestnenel libro de la vida (Filipenses 4:3), el cual la cita en su indubitable Epstola a los Corintios, escrita hacia los fines del sigloprimero.Lasinvestigacionesmsescudriadorasdelacrticamodernalahandejadointacta. CundoydndefuredactadalaEpstolatenemoslosmediosdedeterminarcongrandeprecisin,delaEpstola misma al ser cotejada con los Hechos de los Apstoles. Hasta la fecha de su redaccin el Apstol nunca haba estado en Roma (cap. 1:11, 13, 15). El estaba entonces en vsperas de su visita a Jerusaln, a donde llevara subsidios a los cristianos pobres, de parte de las iglesias de Macedonia y Acaya, despus de la cual pensaba hacer una visita a Roma de paso para Espaa (Hechos 15:2328). Bien, este socorro sabemos que lo llev consigo desde Corinto, al fin de su tercera visita a dicha ciudad, que haba durado tres meses (Hechos 20:2, 3; 24:17). En esta ocasin le acompaaban desde Corinto ciertas personas, cuyos nombres nos ha dado el historiador de los Hechos (Hechos 20:4), y cuatro de stos estn mencionados en nuestra Epstola como acompaantes del apstol cuando la escribi: Timoteo, Sosipater, Gayo,yErasto(cap.16:21,23).Deestoscuatro,eltercero,Gayo,erahabitantedeCorinto(1Corintios1:14),yelcuarto, Erasto, era tesorero de la ciudad (cap. 16:23), la que apenas se puede tener por otra que Corinto. Finalmente, Febe, quien aparentemente fu la portadora de esta Epstola, era diaconisa de la iglesia de Cencreas, el puerto oriental de Corinto (cap. 16:1). Juntando estos datos, es imposible resistir al convencimiento, en el que concuerdan todos los crticos, de que Corinto era el sitio de donde fu escrita la Epstola, y de que fu despachada hacia fines de la visita arribamencionada,probablementeaprincipiosdelaprimaveradelao58. ElFUNDADORdeestaclebreiglesiaesdesconocido.ElquedebierasuorigenalapstolPedro,yquelfuerasu primer obispo, aunque lo pretende una antigua tradicin y lo ensea la iglesia de Roma como un hecho indubitable, est refutado por la ms clara evidencia y es idea abandonada tambin por romanistas sinceros. En tal suposicin, cmo hemos de explicar el que circunstancia tan importante la pase en silencio el historiador de los Hechos, no slo en la narracin de las labores de Pedro, sino tambin en la de la llegada de Pablo a la Metrpoli, y en la de la deputacindehermanosromanosquefueronhastalaplazadeApioyLasTresTabernasalencuentrodel,yenla de sus dos aos de labores en Roma? Y cmo, consecuentemente con su principio declarado de no edificar sobre fundamento ajeno (cap. 15:20), poda l expresar su ardiente deseo de ir hasta ellos, para tener algn fruto entre ellos tambin, as como entre otros gentiles (cap. 1:13), si todo el tiempo saba que ellos tenan por padre espiritual al apstol de la circuncisin? Y cmo, en aquel supuesto, es que no hay salutaciones para Pedro entre las muchas que hayenestaEpstola?OsisepuedepensarquesesabaquePedroestabaenotraparteenaqueltiempodado,cmoes queentodaslasepstolasquenuestroapstolescribidespusdesdeRomanoapareceniunasolaalusinatalorigen de la Iglesia Romana? Las mismas consideraciones pareceran probar que esta iglesia no deba su origen a ningn obrerocristianoprominente;yestonostraealamuydebatidacuestin: Para QUE CLASE de cristianos fu destinada principalmente: judaicos o gentiles? Que resida en Roma a esta sazn gran nmero de judos y de proslitos judaicos, es bien sabido por todos los conocedores de los escritores clasicos y judos de aquel tiempo y de periodos subsecuentes inmediatos; y que los que de ellos estuvieron en Jerusaln el da de Pentecosts (Hechos 2:10), y probablemente formaron parte de los tres mil en aquel da convertidos,llevaranconsigoasuregresoaRomalasbuenasnuevas,nopuedehaberduda.Nifaltanindicacionesde que algunos de los includos en las salutaciones de esta Epstola ya eran cristianos de larga actuacin, si bien no eran de los primeros convertidos a la fe cristiana. Aun otros que haban conocido al apstol en otra parte y que, si no le deban a l su primer conocimiento de Cristo, probablemente haban sido objeto de sus ministraciones, parecen haberse encargado del deber de alentar y consolidar la obra del Seor en la capital. As que no es improbable que hasta la fecha de la llegada del apstol la comunidad cristiana de Roma dependiera de agentes subordinados para el aumento de sus miembros, ayudada por las visitas ocasionales de predicadores determinados [PAG. 301] de las provincias; y acaso se puede conjeturar, por las salutaciones del ltimo captulo, que hasta aquel entonces estaba la iglesia en una condicin menos organizada, pero no en una condicin menos floreciente que algunas de las dems iglesias a las que el apstol ya haba dirigido sus epstolas. Cierto es que el apstol les escribe expresamente como a iglesia gentlica (cap, 1:13, 15; 15:15, 16); y aunque est claro que haba cristianos judos entre ellos, y todo el argumento presupone un ntimo conocimiento de parte de los lectores de los principios destacados del Antiguo

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Testamento, esto fcilmente se explicar suponiendo que la mayor parte de ellos, antes de conocer al Seor, haban sido gentiles proslitos de la fe judaica y haban entrado al crculo de la iglesia cristiana por la puerta de la antigua dispensacin. Resta solamente hablar brevemente del PLAN y del CARACTER de esta epstola. De todas las Epstolas que sin duda alguna fueron escritas por nuestro apstol, sta es la ms completa, y al mismo tiempo la ms brillante. Tiene tantoencomnconuntratadoteolgico,comoposeeelcalorylafamiliaridaddeunacartaverdadera.Refirindonos a los encabezamientos que hemos puesto a las secciones sucesivas, para exhibir mejor el progreso del argumento y la interrelacindesusvariospuntos,aqusolamentenotamosquesuprimergrantemaesloquesepuededenominarla relacinlegaldelhombreparaconDios,comovioladordesusantaley,estellameramenteescritaenelcorazn,comoen elcasodelpagano,oseaconocidaadems,comoenelcasodelPuebloEscogido,porlarevelacinexterna;luegotrata delarelacinlegalcomocompletamenterevocadapormediodeunaconexindefeenelSeorJesucristo;ysutercero y ltimo tema grande es la vida nueva, que acompaa a este cambio de relaciones que envuelve a la vez una bienaventuranzayunaconsagracinaDiosque,rudimentariamentecompletasya,seabrirnenelmundofuturopara gozar de una comunin inmediata e inmarcesible con Dios. La influencia de estas maravillosas verdades en la condicinyeldestinodelPuebloEscogido,puntoquetrataelapstolacontinuacin,aunquenoparezcalaaplicacin prctica de ellas a sus parientes segn la carne, es en ciertos respectos la parte ms profunda y ms difcil de toda la Epistola, la cual nos lleva directamente a las eternas fuentes de la Gracia para el culpable, en el soberano amor e inescrutablespropsitosdeDios;despusdelocual,contodo,seretornaalaplataformahistricadelaiglesiavisible, en elllamamiento de los gentiles, la preservacin del fiel remanente israelita en medio de la incredulidadgeneral y la cada de las naciones, y el restablecimiento final de Israel para constituir, junto con los gentiles en el postrer da, una iglesia universal de Dios sobre la tierra. El resto de la Epstola se dedica a varios temas prcticos, concluyendo con salutacionesyexpresionessugestivasdeuncoraznbueno. CAPITULO1 INTRODUCCION (vv. 117). 1. Pablo(Vase nota, Hechos 13:9.) siervo de JesucristoLa palabra aqu traducida siervo significa esclavo, uno que estsujeto a la voluntad de otro y completamente a la disposicin del mismo. En este sentido se aplica a los discpulos de Cristo en general (1 Corintios 7:2123), as como en el Antiguo Testamento se aplica a todo el pueblo de Dios (Isaas 66:14). Pero adems de esto, como los profetas y los reyes de Israel eran oficialmente los siervos del Seor (Josu 1:1; Salmo 18, ttulo), los apstoles se llamaban a s mismos, en este sentido oficial, los siervos de Cristo (como aqu, y en Filipenses 1:1; Santiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Judas 1), para expresar una absoluta sujecin y consagracin al Seor Jess las cuales nunca hubieran mostrado a criatura alguna. (Vase Nota, v. 7, Juan 5:22, 23). llamado a ser apstolcuando primero vi al Seor; la condicin indispensable paraelapostolado.Vansenotas,Hechos9:5;22:14;1Corintios9:1.apartadopara[lapredicacinde]elevangelioni tantardecomocuandoelEspritudijo:SeparadmeaBernabyaSaulo(Hechos13:2),nitantempranocomocuando le apart desde el vientre de su madre (Glatas 1:15). Fu llamado en el mismo momento a la fe y al apostolado de Cristo (Hechos 26:1618). de DiosEs decir, el evangelio del cual Dios es el glorioso Autor. As el cap. 15:16; 1 Tesalonicenses 2:2, 8, 9; 1 Pedro 4:17. 2. Que l haba antes prometido en las santas EscriturasAunque la iglesia romanaeragentildenacionalidad(vasenota,v.13),sinembargo,consistamayormenteenproslitosdelafejudaica (vase Introduccin). Aqu se les recuerda que al abrazar a Cristo, no haban arrojado de s a Moiss y a los profetas, sino que se haban entregado ms completamente a ellos (Hechos 13:32, 33). 3, 4. Acerca de su Hijo Jesucristo Seor nuestrola gran carga de este Evangelio de Dios. hecho de la simiente de Davidcomo de conformidad con las Santas Escrituras fu menester que lo fuese. (Vase nota, Mateo 1:1.) segn la carneEs decir en su naturalezahumana(comp.cap.9:5,yJuan1:14,quedandoentendido,porcierto,quetenaotranaturaleza,delaqueel apstol en seguida habla. fu declaradolit., sealado, definido, determinado, esto es, demostrado o probado. Hijo de DiosNtese cun estudiosamente el lenguaje cambia aqu. Fue hecho (dice el apstol) de la simiente de David, segn la carne; pero no fu hecho, sino solamente declarado (o comprobado) ser Hijo de Dios. ComovemosenJuan1:1,14:EnelprincipioeraelVerboyelVerbofuhechocarne;yenIsaas9:6:Unnionos esnacido,hijonosesdado.AsquelafiliacindeCristoconrespectoaDiosnoesenelsentidocorrectounarelacin que se origin al nacer Cristo, [PAG. 302] como algunos, que en otros respectos son ortodoxos, la conciben. Por su nacimiento en la carne, aquella filiacin que era esencial e increada, meramente floreci en manifestacin palpable. (Vanse notas, Lucas 1:35; Hechos 13:32, 33.) con potenciaEsta frase puede ser que vaya unida a la anterior, fu declarado, siendo el sentido: declarado poderosamente [Lutero, Beza, Bengel, Fritzsche, Alford, etc.]; o (como creemosmscorrectamente)unidaaHijodeDios,yentonceselsentidoes:FudeclaradoHijodeDiosenposesin

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de aquella potencia que le perteneca como el unignito del Padre, ya no ataviado como en los das de su carne, sino manifestandogloriosamentesupotenciaensuresurreccindeentrelosmuertoslacualdeallenadelantesemanifestara en nuestra propia naturaleza. [La Vulgata, Calvino, Hodge, Philippi, Mehring, etc.] segn el espritu de santidad Si segn la carne significa aqu en su naturaleza humana, esta expresin no comn debe significar en su otra naturaleza, la que ya hemos visto que es la de Hijo de Dios: una naturaleza eterna, increada. Aqu esta naturaleza esdenominadaelespritu,comounanaturalezaimpalpableeinmaterial(Juan4:24),ysellamatambinelespritu desantidad,probablementeencontrasteabsolutoconaquellasemejanzadelacarnedepecadoquelasumi.Uno querr preguntarse por qu, si ste es el sentido, no est expresado en forma ms sencilla. Pero si el apstol hubiese dicho: Fu declarado ser Hijo de Dios segn el Espritu Santo, el lector hubiera pensado que l quera decir la tercera Persona de la Trinidad. Y parece que a fin de evitar precisamente esta comprensin errnea, us la expresin rara de espritu de santidad. 5. Por el cual [como medio ordenado] recibimos la gracia (toda la gracia que trae salvacin) y el apostoladoPara la propagacin de dicha gracia, y para la constitucin, de cuantos la recibiesen, en iglesias de discipulado visible. (Preferimos distinguir entre las dos cosas, y no tenerlas, como algunos buenos intrpretes, por una sola expresin: la gracia del apostolado.) para la obediencia de la feEs decir, para que los hombres se sometan a la creencia del mensaje salvador de Dios, lo cual es el ms perfecto tipo de obediencia. en su nombremejor,porsunombre:paraquelseaglorificado.6.EntrelascualessoistambinEstoes,juntoconlos dems; porque el apstol no atribuye nada especial a la iglesia de Roma (vase 1 Corintios 14:36). [Bengel.] Llamados(vase nota, cap. 8:30.) de JesucristoEs decir, llamados por l (Juan 5:25), o los llamados pertenecientes a l: los llamados de Cristo. Acaso este ltimo sentido es el mejor apoyado, pero uno apenas sabe cul preferir. [La forma sustantival de llamados y la omisin de la preposicin por en el griego requieren la segunda interpretacin. Vase el ejemplo idntico, amados de Dios. v. 7. Nota del Trad.] amados de Dios(Vase Deuteronomio 33:12; Colosenses 3:12.) Gracia(vase Nota, Juan 1:14.) y pazLa paz que Cristo hizo por la sangre de su cruz (Colosenses 1:20), y que refleja en el seno del creyente la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento (Refirase Filipenses 4:7) de Dios nuestro Padre, y del Seor JesucristoNada habla ms decisivamente a favor de la divinidad de Cristo que est yuxtaposicin de Cristo con el eterno Dios, que se haya en todo el lenguaje de la Escritura, as como la derivacin de influencias puramente divinas de parte de l. No se puede colocar el nombre de ningn hombre al lado del Todopoderoso. Aquel solo, en el cual el Verbo del Padre, quien es el mismo Dios, fu hecho carne, puede ser nombrado al lado de l; pues se ordena a los hombres que le honren a l, as como honran al Padre (Juan 5:23). [Olshausen.] 8. vuestra fe es predicada en todo el mundoEsto era bien posible por medio de las frecuentes visitas hechas a la capital desde todas las provincias; y el apstol, conocedor de la influencia que estos ejerceran enotros, as como la bienaventuranzaque ellos mismosposean, gracias da por semejante fea su Dios por Jesucristo,lafuente,segnsuteologadelafe,detodagraciaenloshombres.9.testigomeesDios,alcualsirvo[en ministracin religiosa] en mi espritu[en lo ms ntimo de mi alma] en el evangelio de su Hijo [al que estaban consagradas toda la vida y actividad religiosas de Pablo], que sin cesar me acuerdo de vosotros en mis oraciones Lomismoporlosefesios(Efesios1:15,16),yporlosFilipenses(Filipenses1:3,4);yporlosColosenses(Colosenses1:3, 4); y por los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1:2, 3). Qu amor ms universal, qu espiritualidad ms comprensiva, qu devocin ms apasionada a la gloria de Cristo entre los hombres! 10. Rogando, si al fin algn tiempo haya de tener, por la voluntad de Dios, prspero viaje para ir a vosotrosPablo haba anhelado desde haca mucho tiempo visitar la capital, pero se haba encontrado con un nmero de impedimentos providenciales (v. 13; cap. 15:22; y vase nota Hechos 19:21; 23:11; 28:15); de modo que casi un cuarto de siglo pas, despus de su conversin, antes que se realizarasudeseo,yesosolamentecomopresodeJesucristo.Sabiendopuesquetodosufuturoestabaenlasmanos de Dios, contina orando siempre para que sean quitados los obstculos que impedan una feliz y prspera reunin. 11, 12. Porque os deseo ver, para repartir con vosotros algn don espiritualNo algn don sobrenatural, como lo compruebalafrasequesigue(vasenota,1Corintios1:7).paraserjuntamenteconsoladoconvosotrosporlacomn fe vuestra y juntamente maNo deseando seorearse de la fe de ellos, sino ser ms bien ayudante del gozo de ellos, el apstol corrige sus expresiones anteriores: mi deseo es de instruiros y haceros bien; esto es, que nos instruyamosynoshagamosbienmutuamente;pues,aldar,yotambinrecibir[Jowett.]Niesinsinceroalhablaras, porque no hay ninguno en la iglesia de Cristo tan pobre que no nos pueda impartir algo de valor; es slo nuestra malignidad y nuestro orgullo lo que nos impide sacar algn fruto de cualquier fuente. [Calvino.] Cun marcadamente diferente es el estilo apostlico del estilo de la corte de la Roma Papal! [Bengel.] 13. muchas veces me he propuesto ir a vosotros he sido estorbadoPrincipalmente por su deseo de ir primero a los lugares donde Cristo era desconocido (cap. 15:2024). para tener tambin entre vosotros algn fruto [de mi ministerio] como entre los dems GentilesEl origen gentlico de la iglesia Romana est aqu aseverado tan explcitamente, que los que concluyen, meramente por el tono judaico del argumento, que en ella predominaba el elemento israelita, lo [PAG. 303]hacenenoposicinalapstolmismo.(PerovaselaIntroduccinaestaEpstola.)14,15.AGriegos[losinstrudos]

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y a brbaros [los iletrados] soy deudor. As que, cuanto a m, presto estoy a anunciar el evangelio tambin a vosotros que estis en RomaSe siente bajo la obligacin ineludible de llevar el evangelio a todas las clases de la humanidad, adaptado como era a todos y ordenado para todos (1 Corintios 9:16). 16. Porque no me avergenzo del evangelioEstelenguajeindicaqueeramenestertenerbastantecorajeparallevaraRoma,laSeoradelmundo,lo queeraalosjudosuntropiezoyalosgriegosinsensatez.Perosugloriainherenteporserelmensajevivificadorde Dios para el mundo moribundo, tanto le llenaba el alma que, como su bendito Maestro, l tambin menospreci la vergenza. por que es potencia de Dios para salud [salvacin] a todo aquel que creeEn ste y el siguiente versculo el apstol anuncia el gran tema del argumento que sigue: LA SALVACION, la imprescindible necesidad de la perdida humanidad revelada en el mensaje evanglico; mensaje que es reconocido y honrado de tal manera por Dios quelleveens,alserproclamado,elmismopoderdeDiosparasalvaratodaalmaquelorecibe,asgriegocomobrbaro,as sabio como ignorante. 17. Porque en l [el evangelio] la justicia de Dios se descubreEs decir (como lo demuestra todo el argumento de la epstola), la justicia justificadora de Dios. de fe en feuna frase difcil. La mayora de los intrpretes (juzgando del sentido de otras frases similares que se hallan en otras partes) la entienden como de un grado de fe a otro. Pero esto concuerda mal con el designio del apstol, el que nada tiene que ver con grados progresivos de la fe, sino solamente con la fe misma como la manera ordenada para recibir la justicia que es de Dios. Por tanto preferimos entenderla as: La justicia de Dios es revelada, en el mensaje evanglico de (o por) fe, a (o para) fe, esto es, a fin de que sea por la fe recibida, [As creen substancialmente, Melville, Meyer, Stuart, Bloomfield,etc.]comoestescrito[Habacuc2:4]:MaseljustovivirporlafeEstamximadelAntiguoTestamento se cita tres veces en el Nuevo Testamento: aqu, en Glatas 3:11 y en Hebreos 10:38, lo que demuestra que el camino evanglicodevidaporlafe,lejosdeanularelmtodoantiguosloeraunacontinuacindelmismo.Encuantoalos versculos anteriores, ntese (1) Qu manera de personas deben ser los ministros de Cristo, segn la norma aqu establecida: absolutamente sujetos y oficialmente dedicados al Seor Jess; separados para el evangelio de Dios que contempla la subyugacin de todas las naciones a la fe de Cristo: deudores a todas las clases, a los eruditos y a los rudos, para llevar el evangelio asimismo a todos, haciendo desaparecer toda vergenza en la presencia de aqullos, ascomotodoorgullodelantedestos,porlagloriaqueellossientenensumensaje;suspirandoportodaslasiglesias fieles, sin enseorearse de ellas, sino gozndose de la prosperidad de ellas, y hallando refrigerio y fortaleza en la comunin con ellas! (2) Los rasgos peculiares del evangelio aqu destacados debieran ser estudiados fielmente por todoslosquelopredican,ydebieranguiarlospuntosdevistayeldiscernimientodetodoslosquetienenelprivilegio de escucharlo regularmente: as entendern que el Evangelio de Dios es un mensaje del cielo, pero no absolutamente nuevo, antes al contrario, slo el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento; que no slo es Cristo el gran tema de l, sino quelo es en la misma naturaleza de Dios como Hijo suyo propio, y en la naturaleza de los hombres como participante de ellos: el Hijo de Dios que ahora ha resucitado con poder y ha sido investido de la autoridad para dispensar toda gracia a los hombres y todos los dones para el establecimiento y la edificacin de la iglesia: Cristo la justicia proveda por Dios para la justificacin de todos los que creen en su nombre; y que en este glorioso evangelio, cuando se predica como tal, reside el mismo poder de Dios para salvar al judo as como al gentil que loacepte. (3) Que, mientrasque Cristo ha de serconsideradocomo el conducto ordenado de toda graciade Diosa los hombres (v. 8), nadie se imagine que la propia divinidad de l sea en ningn respecto comprometida por este arreglo, puesto que est l expresamente asociado con Dios el Padre, en la oracin (v. 7) porque la gracia y paz (inclusivetodaslasbendicionesespirituales)reposensobreestaiglesiadeRoma.(4)Mientrasqueestaepstolaensea, de conformidad con la enseanza de nuestro Seor mismo, que toda la salvacin depende de la fe, esto es slo una verdad a medias, y sin duda dar aliento a la autojustificacin, si se desasocia con otro rasgo de la misma verdad aqu explcitamente enseado, a saber, que esta fe es el propio don de Dios, por lo cual conformemente, en el caso de los creyentes romanos, l da gracias a su Dios por Jesucristo (v. 8). (5) La comunin cristiana, as como toda comunin verdadera,esunbeneficiomutuo,ycomonoesposiblequenilosmseminentessantosysiervosdelSeorimpartan refrigerio o provecho alguno al ms indigno de sus hermanos sin experimentar una rica recompensa dentro de ellos mismos,asexactamenteenproporcinasuhumildadysuamorsentirnellossunecesidaddelacomunincristiana ysegozarnenella. POR QUE ESTA GRACIA PROVISTA DIVINAMENTE HACE FALTA A TODOS LOS HOMBRES (v. 18). 18. Porque manifiesta es la ira de Dios del cieloSu santo desagrado y su justa venganza contra el pecado estn revelados en la conciencia de los hombres, y atestiguados por innumerables evidencias externas de un gobierno moral. contra toda impiedadEs decir contra toda su irreligiosidad, que significa el vivir sin estar conscientes de la existencia de Dios, y sin tener los debidos sentimientos para con l. e injusticia de los hombrestodas sus desviacionesdelarectitudmoralenelcorazn,elhablaylaconducta.(Asdebenserdistinguidosestostrminoscuando seusanjuntos,aunque,estandosolos,cualquieradeellospuedeincluirelotro.)

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ESTA IRA DE DIOS, REVELADA CONTRA TODA INIQUIDAD, SE CIERNE SOBRE TODO EL MUNDO PAGANO. (vv. 1832). 18. que detienen la verdad con injusticiaEl apstol, aunque empez este versculo con el propsito de incluir a todos los hombres en general, se limita en la ltima parte del mismo a una sola de las dos grandesdivisionesdelahumanidad,aquienqueraaplicarla,entrandoassuavementeasuargumento.Peroantesde enumerar las iniquidades [PAG. 304] de ellos, vuelve al origen de les mismas: el tratar de sofocar la luz que aun les quedaba. Como las tinieblas les ensombrecen la mente, as la impotencia toma posesin del corazn, cuando la voz apacible de la conciencia primero es desoda, luego contrariada, y por fin sistemticamente queda adormecida. As pues,laverdadqueDiosdejconelhombreyenelhombre,envezdetenerlibreespacioparadesarrollarse,eneste caso es obstruida (comp. Mateo 6:22, 23; Efesios 4:17, 18). 19. Porque lo que de Dios se conoce, a ellos es manifiesto; porque Dios se lo manifestEn el siguiente versculo el apstol explica el significado de esta aseveracin. 20. las cosas invisibles de l se echan de veres decir la mente contempla con claridad lo que el ojo no puede discernir. su eterna potencia y divinidadVe que hay un Eterno Poder, y que ste no es la mera fuerza ciega, ni el pantesta espritu de Natura, sino el poder de la Divinidad viviente. siendo entendidas por las cosas que son hechasAs quelacreacinexternanoeslaprogenitora,sinolaintrpretedenuestrafeenDios.Dichafetienesuorigenprimordial dentro de nosotros mismos (v. 19); pero viene a ser una conviccin inteligible y articulada slo por medio de lo que observamos en nuestro derredor (por las cosas que son hechas, v. 20). En esta forma, la revelacin interna y la externa de Dios se complementan la una con la otra, y ambas producen la conviccin universal e inmutable de que Dios existe. (Con esta notable declaracin apostlica estn de acuerdo las ms recientes conclusiones hechas por los ms profundos estudiantes especulativos del Tesmo.) de modo que son inexcusablesSiendo toda su depravacin unalejamientovoluntariodelaverdadastanbrillantementereveladaalespritunosofisticado.21.Porquehabiendo conocido a Dios[esto es, mientras aun retenan algn conocimiento real de l, y antes de que se hundieran hasta la condicin que se describe en seguida] no le glorificaron como a Dios, ni dieron graciasNi le rindieron la adoracin que le era debida, ni le mostraron la gratitud que su beneficencia demandabaantes se desvanecieron [comp. Jeremas2:5]ensusdiscursosensuspensamientos,especulaciones,acercadeDios:vaseMateo15:19;Lucas2:35;1 Corintios 3:20, griegoy el necio [insensato, estpido] corazn [esto es, todo el hombre interior] de ellos fu entenebrecidoConcuantaerudicinsetrazaaquladegeneracinprogresivadelalmahumana!22,23.Dicindose [jactndose, pretendiendo] ser sabios, se hicieron fatuosEs la naturaleza invariable de la idea errnea en la moral ylareligin,queloshombressejactandehaberlainventadoyquelaensalzanporsabidura.Ascomolospaganos, 1Corintios1:21.[Tholuck.]YtrocaronlagloriadelDiosincorruptibleen[opor]semejanzadeimagendehombre corruptibleLa alusin aqu es sin duda al culto griego, y puede ser que el apstol tuviese presente aquellas exquisitas cinceladuras en forma humana que yacan tan profusamente en su derredor cuando l estaba en el Arepago y miraba sus santuarios. (vase nota, Hechos 17:29.) Pero como si aqulla no fuera degradacin bastante profunda del Dios viviente, se encontr con una an ms baja. y de aves, y de animales de cuatro pies, y de serpientescuadrpedos y reptiles refirindose ahora al culto egipcio y oriental. Frente a estas declaraciones del descenso de la creencia religiosa del hombre, desde conceptos superiores del Ser Supremo hasta los ms bajos y degradantes, hay expositores de esta misma Epstola (como Reiche y Jowett) que, no creyendo ni en la cada de la inocencia original, ni en las nobles huellas de aquella inocencia que permanecieron aun despus de la cada y que fueron slo gradualmente borradas por la violencia temeraria contra los dictados de la conciencia, sostienen que la historia religiosa del hombre ha sido siempre una lucha por ascender, desde las formas ms bajas del culto a la naturaleza, propias de la niez de la raza, hasta la que es ms racional y espiritual. 24. Por lo cual tambin Dios [en justa retribucin] los entregEste abandono divino del hombre est notablemente trazado en tres grados sucesivos, sealado cada paso con la misma palabra, que se traduce por entreg (v. 24; v. 26; y v. 28). Como ellos desertaron de Dios, Dios a su vez los abandon a ellos: no dndoles leyes divinas (esto es, sobrenaturales), y dejndolos que corrompiesen aun las que eran humanas; no envindoles profetas, y permitiendo a los filsofos que siguiesen los mayoresabsurdos.Losdejobrarsegnsuspropiasdeseos,hastaquellegaronalgradomsvil,demodoquelosque no haban honrado a Dios se deshonraron a s mismos. [Grocio.] 25. Los cuales mudaron la verdad de Dios en mentira [es decir, la verdad tocante a Dios la cambiaron en mentira idoltrica] honrando y sirviendo a las criaturas antes que al Criador [Creador]Pretendiendo meramente adorar al Creador por medio de la criatura, pronto llegaron a perder de vista al Creador en la criatura. Cun agravante es la culpa de la iglesia de Roma, que, bajo este ftil pretexto, hace desvergonzadamente aquello por lo cual aqu se condena a los paganos, y lo hace teniendo la luz que los paganos nunca tuvieron! el cual es bendito por los siglos. AmnCon esta doxologa el apstol instintivamentealiviaelsentidodehorrorquealescribirtalescosasseencendiensupecho;ejemploquedebieraser emulado por los que son llamados para condenar tal deshonra hecha al bendito Dios. 26, 27. Por esto Dios los entregVase nota, v. 24. pues aun sus mujeresAquel sexo cuya sin par joya y adorno ms hermoso es la modestia,yque,perdidasta,noslosevuelvemsdesvergonzadoqueelotrosexo,sinoqueyavivesolamentepara

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arrastrar al otro sexo hasta su nivel. mudaron el natural usoLas prcticas aqu aludidas, abundantemente atestiguadasporlosescritoresclsicos,nopuedenserilustradasmsqueconlodicho,sintocaraquellascosasqueni deben nombrarse entre nosotros, como conviene a los santos. Pero ntese cmo el vicio mismo est aqu consumindose y gastndose. Cuando las pasiones, azotadas por la violenta y continuada indulgencia en los vicios naturales, se volvieron impotentes para dar el goce deseado, se aprovecharon de los estmulos artificiales para la prctica de vicios antinaturales y monstruosos. Cun temprano estas cosas se desarrollaron plenamente en la historia del mundo, el caso de Sodoma lo revela patticamente; y a causa de tales abominaciones, siglos despus, la tierra de Cananvomitasusantiguoshabitantes.Muchsimotiempoantesquefueraescritoestecaptulo,loslesbiosyotros de la refinada Grecia estuvieron [PAG. 305] lozaneando en semejantes corrupciones; en cuanto a los romanos, Tcito, hablandodelemperadorTiberio,nosdicequesetenanqueinventarpalabrasnuevasparaexpresarlasnuevasformas inventadas para estimular las pasiones debilitadas. No es de extraarse que, enferma y moribunda as como estaba estapobrehumanidadnuestra,bajolamsadelantadaculturaterrenal,suuniversalclamorporelblsamodeGalaad, yelllamadomacednico,Pasaacyaydanos,conmovieraelcorazndelosmisionerosdelacruz,ehicieraqueno se avergonzasen del Evangelio de Cristo! recibiendo en s mismos la recompensa que convino a su extravo Aludiendo a las muchas maneras fsicas y morales en que, bajo el justo gobierno de Dios, el vicio se vengaba de s mismo. 2831. los entreg (vase nota, v. 24) para hacer lo que no convienees decir, lo indecoroso, lo vergonzoso. aborrecedores de DiosEl vocablo comnmente significa aborrecidos de Dios, sentido que algunos prefieren ya que expresa lo detestable que es el carcter de ellos delante de Dios (comp. Proverbios 22:14; Salmo 73:20). Pero el sentido activo de la palabra, adoptado en nuestra versin y por la mayora de los expositores, si bien raro, concuerda mejor acaso con el contexto. 32. habiendo entendido [por la voz de la conciencia, cap. 2:14, 15] el juicio de Dios [la severa ley del proceder divino] que los que hacen tales cosas son dignos de muerteExpresin usadaaqu en su ms amplio sentido conocido, como el clmax de la venganza divina contra el pecado: vaseHechos 28:4. no slo las hacenaquellas acciones que podran haber hecho bajo la presin de la tentacin y en el calor de la pasin.masaunconsienten[secomplacen]alosquelashacenPoniendodeliberadamentesusellodeaprobacin en tales acciones animando y aplaudiendo el hecho de que otros las hagan. Este es el punto culminante de las acusaciones del apstol contra los paganos; y si las cosas llegan al clmax de su negrura, esta determinada y vergonzosa satisfaccin, aparte de todos los efectos cegadores de la pasin presente, debe ser considerada como el rasgo ms negro de la depravacin humana. En cuanto a esta seccin, ntese: (1) La ira de Dios contra el pecado tiene toda la terrible realidad de una revelacin del cielo, la cual resuena en la conciencia de los hombres al contemplarlasmiseriasenquesehundenlosimpos,ylavenganzaqueelgobiernomoraldeDios,tardeotemprano, enviar sobre todos los que lo violan; as que esta ira de Dios no se limita a los crmenes flagrantes, ni a las ms crasasmanifestacionesdeladepravacinhumana,sinoqueserevelacontratodaslasviolacionesdelaleydivinade cualquier naturaleza:contra todaimpiedad,as como contra todainjusticia de los hombres, contra cualquier caso omiso que se haga de Dios en el transcurso de la vida, as como contra toda desviacin de la rectitud moral; y por tanto, puesto que ningn hijo de Adn puede pretender que no haya practicado la impiedad ni la injusticia, se sigue que, aunque en diferentes grados, todo ser humano est implicado en el terrible alcance de la ira de Dios (v. 18). El apstol coloca esta tremenda verdad a la cabeza de su argumento sobre la justificacin por la fe, a fin de que sobre la base de la condenacin universal pueda levantar el edificio de una libre salvacin universal; ni puede el evangelio ser predicado ni aceptado, salvo en su carcter de buenas nuevas de salvacin a los que estn igualmente perdidos. (2) No debemos engrandecer la revelacin sobrenatural que a Dios plugo hacer de s mismo, por medio de la familia de Abrahn, a la raza humana, en menoscabo de aquella revelacin anterior y, en s, lustrosa que Dios hizo a toda familia humana por medio de la misma naturaleza de ellos y la creacin que los rodeaba. Sin esta revelacin aqulla hubiera sido imposible y los que fueron favorecidos con la primera revelacin se hallarn sin excusa si son sordos a la voz, y ciegos a la gloria de la segunda (vv. 19, 20). (3) La tercera oposicin a la luz tiene una tendencia retributiva de entorpecer las percepciones morales y de debilitar la capacidad para entender y aprobar la verdad y la bondad; y de este modo se prepara el alma para entregarse, hasta un grado indeterminado, al error y al pecado (v. 21, etc.). (4) El orgullo de la sabidurael que es una evidencia convincente de la falta de ellade suyo haceimposiblelarecepcindelamisma(v.22;yvaseMateo11:25;1Corintios3:1820).(5)Ascomolaidolatra,aun ensusformasmsplausibles,eselfrutodeconceptosindignosdeladivinidad,assusefectosnaturalessonelviciary rebajar aun ms los conceptos religiosos; y no hay profundidades de degradacin demasiado bajas y repugnantes para que las ideas humanas de la divinidad no se degeneren hasta ellas, si su temperamento natural y las circunstancias que les rodean son favorables a su desarrollo sin freno (vv. 23, 25). El apstol estaba pensando en GreciayenEgiptomientrasredactabaestadescripcin.Perotodoslospaganismosdelorienteenestedaatestiguanla exactituddeella,desdelaidolatramsrefinadadelaIndiaylapracticadaenChina,queesmssimpleytorpe,hasta los infantiles rudimentos del culto a la naturaleza predominante entre los salvajes. Ay! El cristianismo mismo ofrece

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unailustracinmelanclicadeestaverdad;elconstanteusodeimgenesmaterialesenlaiglesiadeRomayelcarcter materialista y sensual de su culto entero (para no decir nada del servicio aun ms ofensivo y estpido de la iglesia griega), que adulteran las ideas religiosas de millones de cristianos nominales, rebajando todo el carcter y el tono moral del cristianismo as representado entre su inmenso gremio. (6) La corrupcin invariablemente sigue a la degeneracin religiosa. La grosera de la idolatra pagana est igualada solamente por el carcter repugnante y la extensinasombrosadelasinmoralidadesqueellapropagabayconsagraba(vv.24,26,27).Ytanmarcadamenteseve todoestoenelorientehoyendaentodossusrasgosesenciales,que(comodiceHodge)losmisionerosmuchasveces han sido acusados por los nativos de haber falsificado toda la ltima parte de este captulo, pues no podan creer que fueseposiblequeseescribieradieciochosiglosantesunadescripcintanexactadeellosmismos.LosreinosdeIsraely deJuddanunailustracinnotabledelaconexininseparableentrelareliginylamoral.Israelcorrompiyrebajel culto rendido aJehov,ylos pecadosde quefueronacusadosfueron mayormente de la clase ms grosera incluyendo la intemperancia y la sensualidad. A [PAG. 306] Jud, que permaneci fiel al culto puro por largo tiempo, se le reproch mayormente el formalismo yla hipocresa; y slo cuando hubieron cado en la idolatra que practicabansus vecinos idlatras, se hundieron en los vicios de ellos. Y no se puede hacer una distincin similar entre las dos grandes divisiones del cristianismo, la papista y la protestante? Para hacer la prueba de esto, no debemos mirar al papismo, rodeado como est de la presencia y el poder del protestantismo e infludo del mismo; ni al protestantismo bajo toda suerte de desventaja interna y externa. Pero examnese el romanismo desde el punto de vista de la libertad sin freno de que goza para desarrollar su verdadero carcter, a fin de ver si la impureza no contamina a la sociedad hasta el corazn, penetrando as a las clases ms altas como a las ms bajas; y luego que se mire al protestantismo desde este mismo punto de vista all donde goza de las mismas ventajas para ver si no se distingue por su norma comparativamentealtadevirtudsocial.(7)Eltomarplacerenloqueespecaminosoyvicioso,poramoralomismo,y sabiendo que lo es, es el plano ltimo y ms bajo de la temeridad humana (v. 32). Pero (8) este conocimiento nunca qued del todo apagado en el pecho del hombre. Mientras le quede el poder del raciocinio, todava hay una voz apacible en el peor de los hombres, que protesta, en nombre de aquel Poder que la implant, diciendo: Que los que hacentalescosassondignosdemuerte(v.32). CAPITULO2 EL JUDIO BAJO LA MISMA CONDENACION QUE EL GENTIL. El apstol, despus de dirigirse a los de afuera, ahora vuelve a los que estn dentro del gremio de la religin revelada, es decir, a los judos, que se jactaban de su justicia, los cuales menospreciaban a los paganos considerndolos ajenos al pacto y excludos del gremio de las misericordias de Dios, dentro del cual se crean seguros, por inconsecuentes, sin embargo, que fuesen sus vidas. Ay! Cuntosabrigansemejantecreenciafatal,ytienenunaactitudsimilarenlaiglesiacristiana!4.subenignidadtegua aarrepentimientoesdecir,sehadiseadoyadoptadoparaestefin.5.atesorasparatimismoirapara[en]eldade lairaEsdecir,lairaquetesobrevendreneldadelaira.Quideamsterribleestaquexpresada:queelpecador mismoestacumulandocomosifueseuntesoro,unaabundanciasiemprecrecientedeiradivina,queleirrumpiren eldadelarevelacindeljustojuiciodeDios!Yestoestdichonodelostemerarios,sinodelosquesejactandesu pureza de fe y de vida. 710. A los que La substancia de estos versculos es que el juicio final se efectuar basndoseenelcarctersolamente.perseverandoenbienhacervaseLucas8:15:Maslaqueenbuenatierra,stos son los que con corazn bueno y recto retienen la palabra oda, y llevan fruto en paciencia; denotando el carcter duradero y progresivo de la vida nueva. Mas a los que son contenciosos, y no obedecen a la verdadIndicando la resistencia aguda y determinada en contra del evangelio, la que observ con pena que fu practicada de parte de sus connacionales. Vase Hechos 13:4446; 17:5, 13; 18:6, 12; y comp. 1 Tesalonicenses 2:15, 16. enojo e iraen el pecho del Dios que venga el pecado. tribulacin y angustiao sea, el efecto de aqullas en el pecador mismo. el Judo primeramenteElserelprimeroenlaperdicin,encasodeserinfiel;perosiobedecealaverdad,serelprimeroen lasalvacin(v.10).11,12.Porquetodoslosquesinleyestoes,sinlaventajadeunarevelacinpositivapecaron no todos los que alguna vez hayan pecado, sino cuantos se hallen en pecado en el juicio del gran da (como todo el contexto demuestra). sin ley tambin perecernexentos de la acusacin de haberla rechazado o descuidado. los que en la ley pecarondentro del gremio de una positiva revelacin escrita. 1315. Porque no los oidores de la ley masloshacedores,etc.Tocantealosjudos,encuyosodoslaleyescritacontinuamenteresonaba,lacondenacin de cuantos de ellos sean pecadores en el ltimo da, no envuelve dificultad alguna; pero aun con respecto a los paganos,quesonextranjerosalaleyensuformapositivayescritapuestoqueellosdemuestrancunhondamentela ley est grabada en su naturaleza moral, y testifica dentro de ellos a favor de la justicia y en contra de la iniquidad, acusndolos o condenndolos segn hayan violado u obedecido sus severos dictadossu condenacin tambin por todo el pecado en que ellos viven y mueren, llevar su terrible eco en el propio corazn de ellos. acusndose y

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tambinexcusndosesuspensamientosTalvezhaciendoambascosasporturnos.16.EneldaAquseresumey se concluye la declaracin incompleta del v. 12. que juzgar el Seor lo encubierto de los hombresSe refiere especialmentealasinsondablesprofundidadesdehipocresadelosfariseosconquetuvoquetratarelapstol.(Vase Eclesiasts12:14;1Corintios4:5.)conformeamievangelioamienseanzacomopredicadordelEvangelio.1724. He aquPero si, es sin dudala leccin correcta aqu. (Difiere en una sola letra de la leccin del texto recibido. y el sentidoeselmismo.)apruebaslomejorVariante:pruebaslascosasquedifieren.Losdossentidossoncorrectos,y enefectoaqulnoessinoelresultadodeste.Vasenota,Filipenses1:10.tieneslaformadelacienciaydelaverdad en la leyno siendo dejados, como los paganos, a la vaga conjetura tocante a las cosas divinas, sino siendo favorecidos con una informacin definida y precisa desde el cielo. T, que abominas los dolos [como hicieron los judos siempre desde su cautiverio, aunque los honraron antes] cometes sacrilegio?no, como algunos intrpretes excelentes entienden, saqueas templos? sino ms en general, como nosotros lo entendemos, profanas las cosas santas? (como en Mateo 21:12, 13, y de otras maneras). como est escrito(Vase Isaas 52:5.) 2529. Porque la circuncisinen verdadaprovechaesdecir, el queuno est dentro del pactodel cualla circuncisin era el signo y el sello externos. mas si eres rebeldees decir: De otro modo, no eres mejor que el pagano incircunciso. De manera que, si el incircunciso guardare la leySe han dado, pensamos, dos interpretaciones errneas a estas palabras: la primera es, que el caso aqu supuesto es un caso imposible, y se da solamente como ilustracin [Haldane, Chalmers, Hodge]; la segunda, que se trata de los paganos que pueden agradar y agradan a Dios cuando obran, como lo [PAG. 307]hanhechoylohacen,alamedidadelaluzdelanaturaleza[Grocio,Olshausen,etc.].Laprimerainterpretacin,a nuestro juicio, es forzada; la segunda contraria a las enseanzas propias del apstol. Pero el caso aqu presentado, opinamos, es como aquel de Cornelio (Hechos 10) quien, habiendo estado fuera del gremio externo del pacto de Dios, haba llegado al conocimiento de las verdades habidas en el pacto, y ahora manifiesta la gracia del pacto sin el sello del mismo, yda ejemplo del carctery conducta de los hijosde Abrahn,aun cuando no sonllamados porel nombre deAbrahn.Demodoque,estonoessinootramaneradeanunciarqueDiosestabapordemostrarlainsuficienciadel mero distintivo del pacto abrahmico, llamando de entre los gentiles una simiente de Abrahn que nunca haba recibido el sello de la circuncisin (vase nota, Glatas 5:6); y esta interpretacin est confirmada por todo lo que sigue. no es Judo el que lo es en manifiestoEn otras palabras, el nombre de judo y el rito de la circuncisin fueron designados como smbolos externos de una separacin delmundo irreligioso e impo a una santa devocin de corazn y vida al Dios de la salvacin. Donde se realiza este propsito, los signos son de significancia; pero cuando no, son peores que intiles. Ntese: (1) Es una triste seal de depravacin cuando todo lo que ha sido diseado para ablandar el corazn, solamente lo endurece (v. 4, y comp. 2 Pedro 3:9; Eclesiasts 8:11). (2) No obstante las oportunidades religiosas desiguales que han sido dadas a los hombres y de la influencia misteriosa que ejercen las mismasenelcarcteryeleternodestinodeellos,losgrandesprincipiosdeljuicio,deacuerdoconloquecorresponde a cada uno, sern aplicados a todos, y la perfecta justicia se ver reinar al travs de todos los aspectos de la divina administracin(vv.1116).(3)Laleyescritaenloscorazones(vv.14,15)osea,laticadelateologanaturalse puede decir que es el nico fundamento profundo en que descansa toda la religin revelada; y vase la nota del cap. 1:19,20, donde tenemos lo que podemos llamar susdems cimientos: lafsicay la metafsica de la teologa natural. El testimonio de estos dos pasajes es al telogo de valor inestimable, mientras que en el pecho de todo cristiano dcil despiertan ecos tan profundos que son inexpresablemente solemnes y preciosos. (4) Las profesiones religiosas hechas con arrogancia, agravan ms las inconsecuencias de los que las hacen (vv. 1724). Comprese 2 Samuel 12:14. (5) Por cuanto ningunos privilegios externos, ni el sello distintivo del discipulado, proteger al impo de la ira de Dios, tampoco la falta de tales cosas excluyen del reino de Dios a aquellos que, sin tales privilegios y sellos, hayan experimentado el cambio en su corazn, simbolizado a propsito por los sellos del pacto de Dios. A los ojos del gran Escudriador de corazones, el Juez de vivos y de muertos, la renovacin del carcter en el corazn y la vida comprende todos los aspectos. En vista de esto, no tienen necesidad aquellos discpulos bautizados y que toman la cenadelSeorJess,queprofesanqueconocenaDiosyconsusobrasloniegan,detemblar,loscualesbajosucapa deamigos,sonenemigosdelacruzdeCristo? CAPITULO3 18. LAS OBJECIONESJUDAICAS CONTESTADAS. 1,2. Qu, pues, tiene ms el Judo?Es decir: Si el juicio final gira solamente sobre el estado del corazn, y ste puede ser tan bueno en el gentil, quien se halla fuera del santo recinto del pacto de Dios, como en el judo quien se halla dentro del mismo, qu mejores ventajas tenemos nosotros los judos? Respuesta: Mucho en todas maneras. Lo primero [la ventaja principal] ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido confiadaEsta notable expresin, que significa comunicaciones divinas en general, se usa con respectoalasEscriturasparaexpresarsucarcterautoritativo,divinoydogmtico.3,4.Puesqusialgunosdeellos

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han sido incrdulos?Es la incredulidad de toda la nacin como tal, lo que el apstol seala; pero como era suficienteparaelargumentoexpresarlasuposicindeunamanerasuave,emplealapalabraalgunosparaablandar elprejuicio.laincredulidaddeelloshabrhechovana[anulado,invalidado]laverdad[ofidelidad]deDios? En ninguna maneralit., No sea as (lo opuesto de amn), expresin favorita de nuestro apstol, cuando quera noslorepudiarunresultadosupuestodesudoctrina,sinotambinexpresarsuaborrecimientopordichaidea.antes bien sea Dios [tenido por] verdadero, mas todo hombre mentirosoSea Dios tenido por veraz, aunque por ello se entienda que todo hombre es falaz. cuando de ti se juzgareTenido por puro en tu juicio (Salmo 51:4); segn la versin de los Setenta: cuando eres [o seas] juzgado; pero en el hebreo es: cuando t juzgas. El sentimiento general, sin embargo, es el mismo en todo caso; hemos de vindicar la justicia de Dios, custenos lo que nos costare a nosotros mismos. 5, 6. Y si nuestra iniquidad encarece la justicia de DiosTenemos aqu otra objecin, o sea: Parecera, entonces que cuanto ms infieles somos, tanto ms ilustre se ostentar la fidelidad de Dios; y en tal caso, el que se vengara de nosotros por nuestra infidelidad sera (hablando profanamente como hablan los hombres) como si l obrara injusticia. Respuesta: En ninguna manera [lejos sea de nosotros tal pensamiento], de otra suerte cmo juzgara Dios el mundo?Pues tal cosa destruira todo juicio futuro. 7, 8. Empero [porque] si la verdad de Dios, etc.Aqusehallaotrailustracindelmismosentimiento,asaber:Talraciociniollegaaesto(delocualsenosacusa calumniosamente de ensear a nosotros los que predicamos la salvacin por la gracia) que cuanto ms pecado hacemos, tanto ms gloria redundar a Dios; siendo ste un principio condenable. (As que el apstol, en vez de refutaresteprincipio,creequeessuficienteexhibirloparasuexecracin,yaqueestencontradelamoral.)Sobreesta breve seccin, ntese: (1) La importancia que se da a las Escrituras. En respuesta a la pregunta, qu ventaja tiene el judo?o,quprovechotienelacircuncisin?,losqueabrazanlasinterpretacionesromanistassindudahanpuesto mucho hincapi en el sacerdocio, como la gloria de la dispensacin judaica. Pero en la estimacin del apstol, los orculos de Dios eran lo ms valioso de la antigua iglesia (vv. 1, 2). (2) Los eternos propsitos de Dios y el libre albedro [PAG. 308] del hombre, as como tambin la doctrina de la salvacin por la gracia y las inalterables obligaciones de la ley, son temas que han sido acusados de inconsecuencia por los que no se doblegan a ninguna verdadquesupropiaraznnopuedaprofundizar.Peroenmediodelasnubesylaoscuridaddequeestnrodeadas, con este presente estado, la divina administracin y otras muchas verdades de la Biblia, se hallar que los principios tananchosytanprofundoscomolosaquasentados,quebrillanconsupropiolustre,sonelncoradenuestrafe.Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; y de cuantos creyentes en la salvacin por la gracia digan: Hagamos males paraquevenganbienes,sucondenacinesjusta. 920.QUEELJUDIOESTAENCERRADOENLAMISMACONDENACIONQUEELGENTILESTAPROBADO PORSUSPROPIASESCRITURAS.9.Smosmejoresqueellos?(lessobresalimosaellos?)Enningunamanera (No es la misma expresin que se us en los vv. 4, 6.Nota del Trad.) Ciertamente los judos estaban en mejores circunstancias, por cuanto tenan la palabra de Dios con que instruirse mejor; pero como no eran mejores, aquello solamente agravaba su culpabilidad. 1012. Como est escrito(Salmo 14:13; 53:13). El que el apstol citara estos dichos del salmista habr sido por causa de las manifestaciones particulares de la depravacin humana que ocurran delantedesusojos;perocomoellonohacasinodemostrarloqueeselhombredesenfrenado,ensucondicinactual, resultaron bien pertinentes para el propsito del apstol. 1318. Sepulcro abiertoDe lo general el apstol viene a lo particular, entresacando de diferentes partes de las Escrituras pasajes que hablan de la depravacin en cuanto a sus efectos en los diferentes miembros del cuerpo, como para demostrar lastimeramente cmo desde las plantas de los pies aunhastalamolleranohaysaludennosotros.essugarganta(Salmo5:9),esdecir:Cuantosaledelcoraznyhalla expresin por medio del habla o la accin de la garganta, es como la exhalacin pestilencial de una tumba abierta. Con sus lenguas tratan engaosamente(Salmo 5:9): Esto es, Aquella lengua que es la gloria del hombre (Salmo 16:9; 57:8) queda prostituda para fines de engao. Veneno de spides est debajo de sus labios(Salmo 140:3), es decir,Aquelloslabiosquedebierandestilarcomounpanaldemiel,yalimentaramuchos,ydargraciasasunombre (Cantares4:11;Proverbios10:21;Hebreos13:15),seempleanparasecretareinyectarveneno.Cuyabocaestllenade maledicencia(Salmo 10:7): Aquella boca que debiera ser la ms dulce (Cantares 5:16), siendo inflamada del infierno (Santiago 3:6), se llena de ardiente ira contra aquellos a quienes debiera solamente bendecir. Sus pies son ligeros a derramar sangre(Proverbios 1:16; Isaas 59:7): Es decir, Los pies, que debieran correr por el camino de los mandamientos de Dios (Salmo 119:32), se emplean para guiar a los hombres a cometer el ms negro crimen. Quebrantamiento y desventura hay en sus caminos; Y camino de paz no conocieronEste es un dicho suplementarioacercadeloscaminosdeloshombres,sugeridoporloquesedijodelospies,yexpresalamaldadyla miseria que los hombres siembran en su camino, en lugar de aquella paz que no pueden difundir por no conocerla. No hay temor de Dios delante de sus ojos(Salmo 36:1) Es decir, Si los ojos slo vieran al que es invisible(Hebreos 11:27), un temor reverencial hacia aquel con quien tendrn que verse, purificara todo gozo y elevara al alma de sus

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mayores depresiones; pero a todo esto el hombre natural es ajeno. Cun grfico es este cuadro de la depravacin humana, que penetra la vida al travs de cada uno de los varios rganos del cuerpo; pero cun pequea parte de lo perverso y engaoso que est dentro del corazn (Jeremas 17:9) sale fuera del hombre! (Marcos 7:2123; Salmo 19:12). Empero sabemos lo que la ley [esto es, las Escrituras, consideradas como la ley del deber] dice a los que estnenlaleyPorsupuesto,refirindosealosjudos.paraquetodaboca[abiertaenlajustificacinpropia]setape, y que todo el mundo se sujete a DiosQue llegue a ser, o se reconozca sujeto a juicio y expuesto a condenacin. 20. Porque por las obras de [obediencia a] la ley ninguna carne se justificarEsto es no ser justificada, o considerada y tratada como justa, como est patente por todo el alcance y tenor del argumento. delante de lEs decir, en su tribunal (Salmo 143:2). por la ley es el conocimiento del pecadoVase nota caps. 4:15 y 7:7; 1 Juan 3:4)Ntese: Cun amplia y profundamente asienta aqu el apstol los fundamentos de su gran doctrina de la justificacinporlagraciaeneldesordendetodalanaturalezadelhombre,laconsiguienteuniversalidaddelaculpa humana, la condenacin de todo el mundo por causa de la violacin de la ley divina y la imposibilidad de la justificacin delante de Dios por la obediencia a aquella ley violada! Slo cuando se aceptan y se sienten estas humillantesconclusiones,estamosencondicindeapreciarydeabrazarlagraciadelEvangelio,lacualesreveladaen losversculossiguientes: 2126. LA JUSTICIA JUSTIFICADORA DE DIOS, POR LA FE EN JESUCRISTO, ADAPTADA A NUESTRAS NECESIDADESY,ALAVEZ,DIGNADEELMISMO.2123.Masahora,sinlaley,lajusticiadeDios(Vasenota, cap. 1:17), esto es, una justicia a la cual nuestra obediencia a la ley no contribuye absolutamente nada (v. 28; Glatas 2:16). se ha manifestado, testificada [atestiguada] por la ley y por los profetaso sean las Escrituras del Antiguo Testamento. As que esta justicia que justifica, si bien nueva, por no estar antes plenamente manifestada, es en verdad unajusticiaantigua,predichayprefiguradaenelAntiguoTestamento.porlafede[esoesen]Jesucristo,paratodos (y sobre todos) los que creen en lEsto es, acaso, dado a conocer el Evangelio a todos, pero en efecto sobre todos los creyentes, como cosa suya poseda [Lutero, etc.]; pero la mayora de los intrpretes entienden que ambas frases tratan de los creyentes, como una manera enftica de decir que todos los creyentes, sin excepcin ni distincin, llegan a poseer esta justificacin gratuita, puramente por la fe en Cristo Jess. porque no hay diferencia; por cuanto todos pecaronAunque los hombres difieren grandemente en la naturaleza y la extensin de su pecaminosidad, absolutamente no hay diferencia entre los mejores y los peores, enel hecho deque todos pecaron, yas estn bajo la ira de Dios. y estn destitudos de la [PAG. 309] gloria [alabanza] de Diosesto es no han merecido su aprobacin (comp. Juan 12:43). Esta es la opinin de la mayora de los intrpretes. (Estn destitudos no es una traduccin feliz del verbo griego, el que significa carecer. Nota del Trad.) Siendo justificados gratuitamente [sin hacer nada de nuestra parte para merecerlo] por su gracia [por su puro amor] por la redencin que es en Cristo JessUnafraseimportantsima,quenosenseaqueaunquelajustificacinesbiengratuita,noesunmerofatdela voluntaddivina,sinoquesebasaenunaredencin,esdecir,enelpagodeunrescate,enlamuertedeCristo.Que ste es el sentido de la palabra redencin, cuando se aplica a la muerte de Cristo, aparecer claro a todo estudiante imparcial de los textos en donde se emplea. 25, 26. Al cual Dios ha propuesto en [para] propiciacin [o sacrificio propiciatorio] por la fe en su sangreAlgunos de los mejores intrpretes, notando que la frase comn es fe sobre, en el griego, y no fe en, quisieran colocar una coma despus de fe, y entender las palabras como si estuviesen escritas as: en propiciacin en su sangre por la fe. Pero fe en Cristo se usa en Glatas 3:26 y en Efesios 1:15; y fe en su sangre es el sentido natural y propio aqu. para manifestacin de su justicia, atento a haber pasado por alto [por la pretermisin de] los pecados pasadosNo los pecados cometidos por el creyente antes de abrazar el cristianismo,sino los pecados cometidos bajo laantigua dispensacin, antesque viniera Cristo paraquitar el pecado por el sacrificio de s mismo. en su pacienciaen la paciencia (o longanimidad) de Dios. Dios no los remita, sino solamente se abstena de castigarlos, pasndolos por alto, hasta que fuese hecha adecuada expiacin por ellos. Al no imputarlos as, Dios era justo, pero no apareca como justo; no haba habido manifestacin de su justicia al hacerlo bajo la antigua dispensacin. Pero ahora que Dios puede proporcionar a Cristo en expiacin por el pecado por fe ensusangre,lajusticiadesuprocederenhaberpasadoporaltolospecadosdeloscreyentesantes,yenremitrselos ahora,quedamanifestada,declarada,hechaplenamentenotoriaatodoelmundo.Conlamirade[para]manifestar sujusticiaenestetiempo[porvezprimera,bajoelevangelio]:paraquelseaeljusto,yelquejustificaalqueesde la fe de JessGloriosa paradoja! El que sea justo al castigar, y misericordioso al perdonar, el hombre puede entender; pero que Dios sea justo al justificar a los culpables, esto les sorprende. Pero la propiciacin por la fe en la sangre de Cristo resuelve la paradoja y armoniza los elementos discordantes. Porque por cuanto Dios ha hecho pecado por nosotros a aquel que no conoci pecado, la justicia goza de plena satisfaccin; y por cuanto nosotros somos hechos justicia de Dios en l, la misericordia alcanza el ms alto deleite de su corazn!Ntese: (1) Un solo mediodejustificacinparaelpecadorseenseaasimismoenelAntiguoTestamentocomoenelNuevo:sloquems

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veladamenteduranteelcrepsculodelarevelacin;paradespusrevelarsealaluzsinsombrasensudaperfecto(v. 21).(2)Comonohaydiferenciaenlanecesidaddelasalvacin,tampocolahayenlalibertaddeapropiarsedelaqueest provista. Los mejores necesitan ser salvados por la fe en Jesucristo; y los peores no necesitan ms que eso. Sobre esta base comn se hallan todos los pecadores salvos, y en ella quedaremos firmes para siempre (vv. 2224). (3) De la sangre expiatoria de Cristo, el solo sacrificio propiciatorio que Dios ha propuesto ante los ojos de los culpables, la fe del pecador convencido se ase para la liberacin de la ira. Aunque l sabe que es justificado gratuitamente, por la gracia de Dios, slo por la redencin que es en Cristo Jess l puede hallar paz y descanso (v. 25). (4) La interpretacin exacta del estado de los creyentes bajo el Antiguo Testamento, no es el de una compaa de hombres perdonados, sino de hombres cuyos pecados, tolerados y pasados por alto en el nterin, esperaban una futura expiacin enelcumplimientodeltiempo(vv.25,26;vansenotas,Lucas9:31;Hebreos9:15;Romanos11:39,40). 2731. LAS INFERENCIAS DE LAS DOCTRINAS PRECEDENTES, Y UNA OBJECION REFUTADA. Inferencia primera: La jactancia est excluda por ste y no por otro medio de justificacin. 27. Dnde pues est la jactancia? Es excluda. Por cul ley? [basndose en qu principio o plan?] de las obras? No; mas por la ley de la fe. As que, conclumos, etc.Es la tendencia inevitable, cuando dependemos de nuestras propias obras, en menor o en mayor grado, para nuestra aceptacin ante Dios, el engendrar un espritu de jactancia. Que Dios alentara en alguna maanatalesprituenlospecadores,esincreble.Estopuesdeclaracomomentiratodaformadejustificacinporlas obras,mientrasqueladoctrinadeque Nuestraferecibelajusticia Quehacejustoalpecador, manifiesta y enteramente excluye la jactancia; y esto es la mejor evidencia de su verisimilitud. Inferencia segunda: Este plan de salvacin, y ste solo, se adapta igualmente a judo y a gentil. Es Dios solamente Dios de los Judos? El plan de salvacin debe ser uno que se adapte igualmente a toda la familia del hombre cado; la doctrina de la justificacin porlafeeslanicaqueponelasbasesdeunareliginuniversal;stapuesesotrapruebadesuverisimilitud.Porque uno es Dios, el cual justificar [es decir que inalterablemente ha determinado que l justificar] por la fe la circuncisin, y por medio de la fe la incircuncisinTal vez esta variacin de diccin (de fe, y por fe) tiene por fin el expresar la misma verdad con mayor nfasis(vase nota, v.22);aunque Bengel piensaquese dice ser defe la justificacin de los judos, por ser ellos herederos nacidos de la promesa, y se puede expresar que es por (medio de) la fe la justificacin de los gentiles, por haber estado ellos previamente ajenos a los pactos de la promesa, y haber sido admitidos a una nueva familia. Objecin: Luego deshacemos la ley por la fe?Es decir, Esta doctrina de la justificacinporlafedisuelvelaobligacindelaley?Deseras,nopuedeserdeDios.Peronoabriguemossemejante pensamiento! Pues resulta precisamente ser lo contrario. En ninguna manera; antes establecemos la leySe observaraquque,importantecomoeraestaobjecin,puesabraunampliocampoparailustrarlagloriapeculiardel evangelio, el apstol aqu no hace ms que rechazarla con indignacin, aunque [PAG. 310] tiene el propsito de reasumirla y discutirla en extenso, posteriormente en el argumento (cap. 6).Ntese: (1) Es un requisito fundamental de toda religin verdadera el que tienda a humillar al pecador y exaltar a Dios; y todo sistema que engendra el farisesmo y alienta la jactancia revela falsedad (vv. 27, 28). (2) La adaptabilidad del evangelio para ser una religin universal, bajo la cual se invita a los culpables de todo nombre y grado y se les garantiza amparo y reposo, es evidencia gloriosa de su veracidad (vv. 29, 30). (3) La gloria de la ley de Dios, en sus obligaciones inmutables y eternas, es plenamente comprendida por el pecador y entronizada en la profundidad de su alma solamente cuando, creyendoqueaqulquenoconocipecadofuhechopecadoparasalvarle,yvindoseasmismohecholajusticia de Dios en Cristo. As que no invalidamos la ley por la fe; al contrario confirmamos la ley. (4) Este captulo, y en particular la segunda mitad de l, es la propia sede de la doctrina paulina de la justificacin, as como es donde se hallaelgrantextoquecompruebaladoctrinaprotestantedelajustificacinnoacausadelafe,sinoslopormediode la fe. [Philippi.] Asegurar esta doctrina y restablecerla en la fe y el afecto de la iglesia, ha valido todas las luchas sangrientas que cost a nuestros padres, y ser la sabidura y la seguridad, la vida y el vigor de las iglesias, el estar firmesenlalibertadporlacualCristolashalibertado,ynovolveraestarsujetas,nienlomsmnimo,aningnyugo deservidumbre. CAPITULO4

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LA PRECEDENTE DOCTRINA DE LA JUSTIFICACION POR LA FE ILUSTRADA POR EL ANTIGUO TESTAMENTO. En primer lugar: Abrahn fu justificado por la fe. 13. Qu, pues, diremos que hall Abraham nuestropadresegnlacarne?Estoes,(comoenseaelordeneneloriginal)hall,encuantoa(segn,opormedio de)lacarne,esdecir,portodossusesfuerzosnaturalesoporsuobedienciaalaley.(EslaopinindelTraductorque nuestra versin es ms correcta: segn la carne rige el padre, y no el verbo hall. Nota del Trad.) justificado por las obras, tiene de qu gloriarseSi las obras fueran la base de la justificacin de Abrahn, tendra de qu gloriarse; pero por cuanto es absolutamente cierto que ninguna de ellas tiene valor ante los ojos de Dios, se sigue que Abrahnnopodrahabersidojustificadoporobras.YconestoconcuerdanlaspalabrasdelaEscritura.Porquequ dice la Escritura? Y crey Abraham a Dios, y le fu atribudo [es decir, su fe] a justicia(Gnesis 15:6.) Los expositores romanistas y protestantes arminianos hacen que esto signifique que Dios acept el acto de creer de parte de Abrahn, como substituto de la completa obediencia. Pero tal cosa est en contradiccin con todo el espritu y la letradelaenseanzadelapstol.Altravsdetodosuargumento,lafeestcontrapuestadirectamentealasobras,enel asuntodelajustificacinyasimismoenlosdosversculossiguientes.Elsentido,pues,nopuedeserqueelmeroacto decreerelcualensestantounaobracomocualquierotrocasodeobedienciaexigida(Juan6:29;1Juan3:23)fuera imputado a Abrahn como equivalente a toda obediencia. El sentido claramente es, que Abrahn crey en las promesasquecomprendanaCristo(Gnesis12:3;15:5,etc.),ascomonosotroscreemosenCristomismo;yenambos casos, la fe es tan solamente el instrumento que nos pone en posesin de la bendicin gratuitamente impartida. 4, 5. Emperoal que obra[cual jornalero],no se le cuenta el salario por merced [como asunto de favor], sino por deuda como asunto de derecho. Mas al que no obra [el que deja de confiar en que Dios le aceptar de acuerdo con las obras], pero cree en aqul que justifica al impoSe arroja en brazos de la misericordia de aquel que justifica a los quemerecenslolacondenacin.lafeleescontadaporjusticiaVasenota,v.3.Ensegundotrmino:Davidcantala mismajustificacin.68.DaviddiceserbienaventuradoelhombreLit.,habladelabienaventuranzadelhombreal cual Dios atribuye justicia sin obrasA quien, aunque carece de buenas obras, sin embargo lo tiene por justo y le trata como justo. diciendo: Bienaventurados, etc.(Salmo 32:1, 2.) David aqu canta en trminos que expresan solamente las transgresiones perdonadas, el pecado encubierto, la iniquidad no imputada; pero como la bendicin negativa necesariamente incluye la positiva, lo dicho es pertinente. 912. Es pues esta bienaventuranza solamente en la circuncisin?No debe decirse que todo esto se refiere a los circuncidados, y que por tanto no hay evidencia alguna de una manera general de parte de Dios de justificar a los hombres; porque la justificacin de Abrahn se efectumuchsimotiempoantesdequefueracircuncidado,ynopudohabertenidodependenciaalgunadeaquelrito; ms bien, la seal de la circuncisin le fu dada como sello de la justicia (justificadora) que tena antes que fuera circuncidado, a fin de que se destacara en todas las edades como el padre de los creyentesel hombre modelo de la justificacinporlafeconformeacuyotipo,comoelprimerejemplopblicodeello,habandeseramoldados,fuesen judos o gentiles, todos los que desde entonces creyesen para vida eterna. 1315. no por [medio de] la ley [en virtud de la obediencia de la ley] fu dadaEsto no es ms que una ampliacin del raciocinio anterior, aplicndose a la ley lo que se acababa de decir de la circuncisin. que sera heredero del mundoo, que todas las familias de la tierra sern bendecidas en l. sino por la justicia de la feEn virtud de su sencilla fe en las promesas divinas. Porque si losquesondelaleysonlosherederosSilabendicinhadeserganada,omerecida,porlaobedienciaalaley.vana es la feTodo el mtodo divino sera desvirtuado. 15. Porque la ley obra iraNo tiene nada que dar a los que la quebrantan sino la condenacin yla venganza. donde no hayley, tampoco hay transgresinEs precisamente la ley que obra transgresin, en el caso de los que la infringen; ni puede existir la una sin la otra. 16, 17. Por tanto etc. Tenemos aqu un resumen general que significa que: La justificacin es por la fe, a fin de que su carcter puramente de gracia sea revelado, y que todos los que siguen en las pisadas de la fe de Abrahnsean o no de su simiente naturalestn seguros dela misma justificacin deque goz el padre de los creyentes.Como estescrito(Gnesis 17:5.) Se cita este texto para justificar el que l llame [PAG. 311] a Abrahn el padre de todos nosotros, y debe ser tomado como un parntesis. delante [esto es, en la estimacin] de Dios, al cual creyAsmismo Abrahn, en la estimacindeaquelenquiencrey,eselpadredetodosnosotros,afindequeatodosselesdieselaseguridaddeque siobrancomolobr,serntratadostambincomol.elcualdavidaalosmuertosLanaturalezaylagrandezade aquellafedeAbrahnquehemosdeemularestnaqunotablementedescritas.Siendosuperioralanaturalezaloque l debi creer, su fe tuvo que asirse del poder que Dios tiene para superar la incapacidad fsica a fin de crear lo que entonces no exista. Pero por cuanto Dios hizo la promesa, Abrahn crey a pesar de estos obstculos. Esto est ilustrado aun ms en lo que sigue. 1822. El crey en esperanzaEsto es, alentaba la confiada expectacincontra esperanzacuandonohabanadaenqubasarsuesperanzaparaveniraserpadredemuchasgentes,conformea lo que le haba sido dicho: As [como las estrellas del cieloGnesis 15:5] ser tu simienteNo hizo caso de aquellos obstculos fsicos, en s mismo o en Sara, que hubieran hecho flaquear la fe en el cumplimiento de la promesa. no se enflaqueci en la fe [no vacil] antes fu esforzado en fe, dando gloria a DiosReconociendo su

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poder para cumplir su palabra pese a todos los obstculos. plenamente convencido Es decir, la gloria de la fe de Abrahn consista en que, estando firme en la persuasin del poder de Dios para cumplir su promesa, no vacilaba frenteatodaslasdificultades.PorlocualtambinlefuatribudoajusticiaEsdecir:Densecuentapuestodosde queestonofuacausadenadameritorioquehicieseAbrahn,sinosolamenteporqueenlapromesadeDioscrey.23 25. Y no solamente, etc.He aqu la aplicacin de todo el argumento acerca de Abrahn: Estas cosas no estn escritas como meros datos histricos, sino como ejemplos para todos los tiempos, del mtodo de Dios para la justificacin por la fe. Sino tambin por nosotros, a quienes ser imputado, esto es, a los que creemosLos que confiamos en aquel que ha hecho esto, as como Abrahn crey que Dios despertara simiente en la cual todas las naciones seran bendecidas. fu entregado por [a causa de] nuestros delitosa fin de expiarlos por su sangre. y resucitado para [a causa de] nuestra justificacinYa que su resurreccin fu la divina garanta de que l haba quitado el pecado por el sacrificio de s mismo, y la coronacin de toda su obra, nuestra justificacin se relaciona propiamente con acto tan glorioso. Ntese: (1) La doctrina de la justificacin por las obras, por cuanto genera el ensalzamiento egosta, es contraria a los principios ms sobresalientes de toda religin verdadera (v. 2, y vase nota, cap. 3:2126). (2) El mtodo usado para la justificacin del pecador ha sido el mismo en todo tiempo, y el testimonio del Antiguo Testamento sobre el particular es el mismo que el del Nuevo (v. 3, y vase nota, cap. 3:2731). (3) La fe y las obras, en el asunto de la justificacin, son opuestas e irreconciliables, as como la gracia y la deuda son contrarias. (vv. 4, 5; y vase nota, cap. 11:6). Si Dios justifica al impo, no pueden las obras, en ningn sentido ni en ningn grado, ser la base de la justificacin. Por la misma razn, el primer requisito para la justificacin, debe ser (bajo la conviccin de que somos impos) el perder toda esperanza de lograrla por medio de las obras; y el segundo, creer en aquel que justifica al impo, es decir, en aquel que tiene una justicia justificadora que impartir, y est pronto para impartirlaaaquellosque,sinmerecerla,estndispuestosaaceptarlaas.(4)Losritosdelaiglesianuncasedestinaron ni fueron establecidos conel fin deconferir gracia, ni las bendiciones propias dela salvacin,a los hombres. Su debida funcineselponerunsellodivinoenunestadoyaexistente,presuponiendoasqueellos(losritos)nocrearonesteestado (vv. 812). As como la circuncisin meramente sell la aceptacin de Abrahn, ya existente de parte de Dios, as tambin los ritos del Nuevo Testamento desempean esta misin. (5) As como Abrahn es el heredero del mundo, al haber sido bendecidas en l todas las naciones, por medio de su simiente Cristo Jess, y justificados solamente segn el modelo de la fe que l tuvo, as la transmisin de la religin verdadera, y toda la salvacin que el mundo jamsexperimentar,serntrazadasconadmiracin,gratitud,ygozoallhastaaquellamaanacuandoelDiosdela gloria apareci a nuestro Padre Abraham, estando en Mesopotamia, antes que morase en Charn, Hech. 7:2 (v. 13). (6) Nada glorifica a Dios ms que la sencilla fe en su palabra, especialmente cuando todas las cosas parecen hacer imposible su cumplimiento (vv. 1821). (7) Todos los ejemplos de la fe en las Escrituras, estn escritos con el fin de engendrar y alentar fe semejante en toda edad sucesiva (vv. 23, 24, comp. con el cap. 15:4). (8) La justificacin, en este argumento, no puede ser entendidacomo los romanistas y otros erroristas insistenen el sentido de un cambio operado en el carcter de los hombres; porque adems de eso, significa confundirla con la santificacin, doctrina que tiene su debido lugar en esta epstola; y todo el argumento del presente captuloen casi todas sus clusulas ms importantes, expresiones y hasta en sus palabrassera en tal caso incompatible y apto slo para engaar. Fuera de toda duda, la justificacin significa exclusivamente un cambio del estado o condicin del hombre para con Dios; o en lenguajecientifico,esuncambioobjetivoynosubjetivo:cambiodeculpaycondenacinaabsolucinyaceptacin.Yla mejor evidencia de que esto es la clave de todo el argumento, es que explica muchos de los asuntos complejos enriqueciendoasestaepstola. CAPITULO5 LOS EFECTOS BENDITOS DE LA JUSTIFICACION POR LA FE. Habiendo concludo la comprobacin de esta doctrina, el apstol contina tratando acerca de los frutos de la misma, pero reserva la plena consideracin del tema para otra fase del argumento (cap. 8). 1. [Habiendo sido] Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios, etc.Si hemos de ser guiados por la autoridad de los manuscritos, la leccin correcta aqu, fuera de duda, es: Tengamos paz: leccin que la mayora rechaza, sin embargo, porque piensa que es ilgico exhortar a los hombres a que tengan lo que le toca a Dios darles, y porque el apstol no est dando exhortacin aqu sino expresando una verdad.Perocomoparecearriesgadohacera[PAG.312]unladoeltestimoniodecisivodelosmanuscritos,referentea lo que el apstol en efecto escribi en preferencia a lo que opinamos que debi haber escrito, hagamos una pausa y preguntmonos:SieselprivilegiodelosjustificadostenerpazparaconDios,porqunopudoelapstolempezar la enumeracin de los frutos de la justificacin invitando a los creyentes a realizar esta paz que les pertenece, o a aprovechar el gozoso conocimiento de ella al hacerla suya propia? Y si esto fuera lo que l hizo en efecto, no sera necesario que continuara en el mismo estilo, y los dems frutos de la justificacin los podra enumerar como simples

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hechos. Esta paz es primeramente un cambio en las relaciones de Dios para con nosotros; y luego, a consecuencia delmismo,esuncambiodenuestraparteparaconl.Dios,porunaparte,noshareconciliadoasporJesucristo(2 Corintios 5:18); y nosotros, por la otra, poniendo nuestro sello a esto, somos reconciliados con Dios (2 Corintios 5:20). La propiciacin es el lugar de reunin; y as termina la controversia de ambas partes en una honorable y eternapaz.2.Porelcualtambintenemos[conseguida]entradaporlafeaestagracia[ofavorparaconDios]enla cual estamos firmes(lit., puestos en pie)Es decir, Por la misma fe que primero nos da paz para con Dios, debemos nuestra entrada a este estado permanente que en el favor de Dios los justificados gozan. Como es difcil distinguirestagraciadelapazantesmencionada,conclumosqueessolamenteotrafasedelamisma[Meyer,Philippi, Mehring], ms bien que cosa nueva. [Beza, Tholuck, Hodge.] y nos gloriamos en la esperanza de la gloriaVase nota, esperanza, v. 4. 3, 4. mas aun nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce pacienciaLa paciencia soporta con calma aquello que quisiramos fuera quitado, ya sea esto la privacin del bien prometido (cap. 8:25), o la continuada experiencia de males positivos (como aqu). Existe en realidad una paciencia queprovienedelanaturalezanoregenerada,yquetieneensalgodenobleza,peroqueesenmuchoscasosengendro del orgullo, si no de algo aun ms bajo. Se ha conocido a hombres que han padecido toda forma de privacin, de tortura, y de muerte, sin murmurar y aun sin demostrar emocin visible, sencillamente porque sera indigno de ellos hundirse ante el mal inevitable. Pero este orgulloso valor estoico nada tiene en comn con la gracia de la paciencia, la que es, o la mansa aceptacin del mal porque es de Dios (Job 1:21, 22; 2:10), o la tranquila espera del bien prometido hasta el tiempo conveniente que Dios disponga (Hebreos 10:36); en el pleno convencimiento de que todas esas pruebassonordenadasdeDios,quehacenfaltaparaladisciplinadeloshijosdeDios,quenosonsinoporuntiempo determinado, y que no son enviadas sin abundantes promesas de canciones en la noche. Y la paciencia, prueba No experiencia, como en la versin inglesa. Es el mismo vocablo traducido prueba en 2 Corintios 2:9; 13:3; Filipenses 2:22; esto es, una evidencia experimental de que hemos credo por la gracia. y la prueba, esperanzaEs decir, la esperanza de lagloria de Dios preparadapara nosotros. As tenemos esperanzaen dossentidosdistintos y endosfasessucesivasdelavidacristiana:primero:inmediatamentedespusdecreer,juntoconlarealizacindelapaz y del acceso permanente a Dios (v. 1); en seguida, despus de que la realidad de esta fe haya sido probada, particularmente al soportar las pruebas enviadas para probarla. La esperanza la conseguimos primero con dirigir la mirada all al Cordero deDios;y luego con mirarnos a nosotrosmismos transformados por aquella mirada aJess. En el primer caso, la mente obra (como se dice) objetivamente; en el otro, subjetivamente. El uno es (segn dicen los telogos) la seguridad de la fe; el otro el convencimiento de los sentidos. 5. Y la esperanza no avergenza [como una esperanzavana];porqueelamordeDiosNonuestroamoraDios,comolointerpretanlosexpositoresromanistas yalgunosprotestantes(siguiendoaalgunosdelosPadres);sinoqueeselamordeDiosanosotros,comolamayora de los expositores concuerdan. est derramadocopiosamente (comp. Juan 7:38; Tito 3:6). por el Espritu Santo que nos es[mejor dicho,fu] dadoEstoes, enla gran difusin pentecostalquese contempla como la donacin formal delEspritualaiglesiadeDios,paratodotiempoyparacadacreyente.(PorvezprimeraseintroducealEsprituSantoen estaEpstola.)Escomosielapstolhubiesedicho:Cmonospodravergonzarestaesperanzadelagloria,quecomo creyentes alentamos, cuando sentimos a Dios mismo por el Espritu que nos est dado, hinchindonos el corazn de dulces e irresistibles sensaciones del maravilloso amor de Dios en Cristo Jess? Esto lleva al apstol a extenderse sobreelasombrosocarcterdeaquelamor.68.PorqueCristo,cuandoaunramosflacosEsdecir,impotentespara salvarnos, y al punto de perecer. a su tiempo [a la sazn ordenada] muri por los imposTres rasgos sealados del amor de Dios se dan: Primero, Cristo muri por los impos, el carcter de los cuales lejos de merecer una interposicin a favor de ellos, era del todo repulsivo a los ojos deDios; segundo, l hizo esto, cuando ramos flacos, sin que nada hubiera entre nosotros y la perdicin sino aquella divina compasin propia de Dios; en tercer lugar, lo hizo a tiempo, cuando ms propiamente deba acontecer. (comp. Glatas 4:4). Sobre los dos rasgos primeros el apstol sigue discurriendo. apenas muere alguno por un justoPor uno cuyo carcter es excepcional. podr ser que por el [uno] buenoquien, adems de ser excepcional, se distingue por su bondad, es decir, un benefactor a la sociedadosaramoriresdecir:Apenasocurreelcasodequehayaunoquesesacrifiqueasmismoafavordeuno meramentejusto;sinembargo,porunoqueesunabendicinparalasociedad,puedeserquesehalleunejemplodetan noble entrega de la vida. [As Bengel, Olshausen, Tholuck, Alford, Philippi.] (Hacer que el justo y el bueno aqu se refiera a la misma persona, y que todo el sentido sea que aunque raro el caso puede ocurrir de uno que haga el sacrificiodesuvidaporunodecarcterdigno[comoCalvino,Fritzsche,Jowett],esexcesivamenteinsulso.MasDios encarece [manifiesta, patentizaen glorioso contraste con todo lo que los hombres hacen, o no hacen unos por otros] su caridad [su amor] para con nosotros, porque siendo an pecadoresEsto es, en una condicin no de bondadpositivaniaundejusticianegativa,sinoalcontrario,enunacondicin[PAG.313]depecado,lacualsu almaaborreceCristomuripornosotrosHeaqulaimponenteinferencia,enfticamentereduplicada.9,10.Luego mucho ms ahora, [habiendo sido] justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira, Porque si siendo

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[cuando ramos] enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vidaEs decir, Si ya est consumada aquella parte de la obra de nuestro Salvadorquelecostsusangre,yquefurealizadaenbiendepersonasquesonincapacesdelamsmnimasimpatia para con el amor de Cristo y de sus labores en favor de ellas mismas, o sea, su justificacin y su reconciliacin, con cunta ms razn terminar lo que resta hacer, puesto que ha de hacerlo no ya con las agonas mortales, sino en la vida imperturbable, ya no a favor de enemigos, sino a favor de amigosde los cuales recibe a cada paso el reconocimientoagradecidodealmasredimidasqueleadoran?Laexpresinseremossalvosdelairaporl,denota aqu toda la obra de Cristo en favor de los creyentes, desde el momento de la justificacin, cuando la ira de Dios se alejadeellos,hastaqueelJuezdelgrantronoblancodescargueaquellairasobrelosquenoobedecenalEvangeliode nuestro Seor Jesucristo, y aquella obra puede ser recapitulada en guardarlos de caer y en presentarlos sin mancha antelapresenciadesugloriacongrandegozo(Judas24):assonellossalvadosporldelaira.11.Ynosloesto, mas aun nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por [medio de] el cual hemos ahora recibido la reconciliacinLos efectos susodichos de la justificacin eran en favor nuestro y evocaban la gratitud; este ltimo puede ser denominado un efecto puramente desinteresado. Nuestro primer sentir para con Dios al experimentar la paz en l, es el de una gratitud entraable por una salvacin tan costosa; pero no bien hubimos aprendido a clamar Abba,Padre,alsentirladulceemocindelareconciliacin,cuandoelhechodegloriarnosenltomaellugardel terror que sentamos hacia l, y ahora nos parece ser enteramente deseable.Sobre esta seccin, ntese: (1) Con cunta gloria el evangelio proclama su origen divino, basando toda obediencia acepta a Dios en la paz para con Dios, asentando los cimientos de esta paz en una justa justificacin del pecador por medio de nuestro Seor Jesucristo. y haciendo que esto sea la entrada a un estado permanente en el favor divino, y una triunfante expectacindegloriafutura!(vv.1,2).Otrapaz,dignadelnombredepaz,nolahay;ycomolosquesonajenosaesta paz no ascienden a tan alta comunin con Dios, no tienen ni el gusto ni el deseo de ella. (2) Como slo los creyentes poseen el verdadero secreto de la paciencia bajo las pruebas, y aunque stas son en s no de gozo, sino de tristeza (Hebreos12:17),cuandosonenviadasporDiosyofrecenlaoportunidadalcreyenteparamanifestarsufeporlagracia delapacienciaalsoportarlas,debierantenerloporsumogozo(vv.3,4;vaseSantiago1:2,3).(3)Laesperanza,en el sentido neotestamentario de la palabra, no es un grado menor de la fe ni de seguridad (como muchos dicen: Tengo esperanza del cielo, pero no la seguridad de l); sino que invariablemente significa la confiada expectacin del bien futuro. Presupone la fe; y aquello que la fe nos asegura que ser nuestro, la esperanza confiadamente lo aguarda. Al alentar esta esperanza, la mira del alma dirigida objetivamente a Cristo como la base de la misma, y la dirigida subjetivamenteanosotrosmismoscomolaevidenciadesurealidad,debenaccionaryreaccionarlaunaenlaotra(vv.2 y 4 cotejados). (4) Es el oficio propio del Espritu Santo el engendrar en el alma la plena conviccin y el gozoso conocimiento de que Dios ama, en Cristo Jess, a todos los pecadores, y a nosotros en particular; y donde existe esta conviccin, lleva consigo tal seguridad de la salvacin final que no puede ser defraudada (v. 5). (5) La justificacin de losimposnoesobradaenvirtuddesureformacinmoral,sinoenvirtuddelasangredelHijodeDios;ymientras queestoseafirmaenelv.9,nuestrareconciliacinconDiosporlamuertedesuHijo,afirmadaenelv.10,noessino una variacin de lo dicho. En ambos versculos la bendicin a que se hace referencia es la restauracin del pecador a un estado de justicia delante de Dios; y la base meritoria que se menciona es el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios. (6) La gratitudaDiosporelamorredentorquenotuvieragozoenDiosmismo,seraunsentimientoegostaysinvalor;pero cuando la gratitud se confunde en este gozocuando el exttico sentir de la eterna reconciliacin se torna en el gloriarse en Dios mismo, entonces el sentir inferior es santificado y sostenido por el superior, y cada uno es perfectivodelotro(v.11). 1221. COMPARACION Y CONTRASTE ENTRE ADAN Y CRISTO EN SU RELACION CON LA FAMILIA HUMANA. (Esta profundsima e importantsima seccin ha motivado mucha discusin crtica y teolgica, en la que cada punto, y casi cada frase, ha sido disputado. Aqu podemos exponer solamente lo que nos parece la nica interpretacin sostenible de ella como un todo, con algunas indicaciones de las bases de nuestro criterio.) 12. De consiguienteSiendo as las cosas; con referencia a todo el argumento precedente, vino la reconciliacin por uno (Estas palabras, en bastardillas en nuestra versin, no concuerdan con el texto griego.Nota del Trad.) as como el pecadoConsiderado aqu en su culpabilidad, en su criminalidad, y en su penalidadentr en el mundo por un hombre [Adn], y por el pecado la muerte [como pena del pecado], y la muerte as pas a todos los hombres, pues que todos pecaronEs decir, al cometer el primer pecado el primer hombre. As la muerte alcanza a todo individuo de la familia humana, como la pena que a l mismo le corresponde. [As, en substancia lo interpretan Bengel, Hodge, Philippi.] Aqu hubiramos esperado que el apstol concluyese la oracin gramatical (que principia con as como ) con palabras semejantes a stas: As tambin por un hombre entr la justicia en el mundo, y por la justicia, la vida. Pero, en lugar de eso, tenemos una digresin, que se extiende al travs de cinco versculos para ilustrar el

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importante dicho del v. 12; y es slo en el v. 18 donde se reasume la comparacin y se concluye. 13, 14. Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundoEsto es, durante el lapso desde Adn hasta que la ley de Moiss fu dada, Dios continuaba tratando a los hombres como pecadores. [PAG. 314] pero no se imputa pecado no habiendo ley Esto significa que: Como el pecado era imputado debi haber una ley durante aquel perodo, lo cual est demostrado. No obstante, rein la muerte desde Adam hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la rebelin de AdamPero quines son? Esta es una pregunta muy disputada. Los prvulos (dicen algunos), siendo inocentes de pecado en efecto, se puede decir sue no pecaron como Adn. [Agustn, Beza, Hodge.] Pero por qu debieran los prvulos estar conectados en especial con el perodo desde Adn hasta Moiss, puesto que mueren asimismo en toda edad? Y si el apstol quiso expresar aqu la muerte de prvulos, por qu lo hizo en forma tan enigmtica? Adems, la muerte de los prvulos se comprende en la mortalidad universal a causa del primer pecado, como se expresa tan enfticamente en el v. 12; qu necesidad hay de especificarla aqu? y por qu, si no fu necesario especificarla, hemos de presuponer que aqu se quera expresar, a menos de que el lenguaje inequvocamente lo indicara (lo que por cierto no es el caso)? El sentido pues debe ser: que la muerte rein desde Adn hasta Moiss, aun sobre aquellos que no haban transgredido, como Adn, un mandamiento positivo que amenazara con la muerte a los desobedientes. (Esta es la opinin de la mayora de los intrpretes.) En este caso, la frase aun en los que , en vez de especificar una clase particular de los que vivieron desde Adn hasta Moiss (comosuponelaotrainterpretacin),meramenteexplicaaquelloquefuloquehizodignodeespecialnotaelcasode los que murieron entre Adn y Moiss: a saber, que aunque eran diferentes de Adn y todos los que existieron hasta Moiss,losquevivieronentrelosdosnotuvieronamenazaspositivasdelamuerteporlatransgresin,sinembargo, lamuertereinaunsobreellos.elcualesfigura[otipo]delquehabadevenir[elCristo]Estafrasefuaadida a la primeramencin delnombre de Adn, elhombre de quien el apstol habla,para recordar el motivo por el cual de l est tratando, es decir, para presentarlo como la figura de Cristo. [Alford.] El punto de analoga aqu propuesto entre Cristo y Adn, es claramente el carcter pblico que los dos sostenan, ninguno de los dos siendo considerado en el proceder divino hacia los hombres como meros individuos, sino como representativos ambos. (Algunos entienden queelapstolhabladesupropiopuntodevista,dequeelquehadevenirserefierealasegundavenidadeCristo. [Fritzsche, De Wette, Alford.] Pero esto est forzado, puesto que la analoga del segundo Adn con el primero ha estado en pleno desarrollo desde cuando Dios lo ensalz por Prncipe y Salvador, y slo ser consumada en su segunda venida. El sentido sencillamente es, y en esto concuerdan casi todos los intrpretes, que Adn es un tipo de aquelque habade venirdespus de l en el mismocarcter pblico, yassera el segundoAdn.) Masno como el delito,talfueldon[gratuito]Losdoscasospresentanpuntosdecontrasteascomodesemejanza.porquesiporel delito [transgresin] de aquel uno murieron los muchos , etc.(es decir, en el primer pecado de Adn), mucho ms abund la gracia de Dios y el don de la gracia de un hombre, Jesucristo, a los muchos. El trmino los muchos significa la masa de la humanidad representada respectivamente por Adn y por Cristo, en contraste, no con pocos, sino con el uno que los represent. El don gratuito significa (como en el v. 17) el glorioso don de la justicia justificadora; ste se distingue de la gracia de Dios,como el efecto sedistinguede lacausa; ylas dos cosasse diceque abundaron para con nosotros en Cristo (en el sentido que aparece en los dos versculos siguientes). Y el trmino mucho ms, en el segundo caso, no significa que recibamos mucho ms de bien por parte de Cristo que el mal recibido por parte de Adn (porque no es un caso de cantidad en absoluto); ms bien, es que tenemos mucha ms razn para esperar, o que est ms en consonancia con nuestras ideas acerca de Dios, el que los muchos recibiesen beneficioporlosmritosdeuno,queelquemuchossufriesenporelpecadodeuno;ysiestohaacontecido,cuntoms podemosestarsegurosdeaquello.[Philippi,Hodge.]16.Nitampocodelamaneraqueporunpecado[msbien,por uno que pec], as tambin el donEs decir, se puede mencionar otro punto de contraste. porque el juicio [la sentencia] vino de [a causa de] un pecado [u ofensa] para condenacin, mas la gracia [el don de la gracia] vino de muchos delitos para justificacinEste es un punto glorioso de contraste que significa que: La condenacin de Adn fu por causa de un pecado; pero la justificacin por Cristo es la absolucin no slo de la culpa de aquella primera ofensa, que se adhera misteriosamente a cada individuo de la raza humana, sino tambin de las ofensas innmerasenlascualesaqulla,cualmicrobioincrustadoenelpechodecadaindividuo,sedesarrollaenlavida.Este es el significado de aquella gracia que abund para con nosotros en la abundancia del don de justicia. Es una gracia rica no slo en su carcter, sino tambin en los detalles; es una justicia rica no slo en una completa justificacin de losculpablesycondenadospecadores;esricaenlaamplituddelterrenoqueabarca,quenodejaporcancelarniunsolo pecado de ninguno de los justificados, sino que hace que l, por cuanto ms cargado est de la culpa de miles de ofensas, sea la justicia de Dios en Cristo. 17. Porque, si por un delito [por la falta de uno] rein la muerte por [medio de] uno, mucho ms reinarn en vida por [medio de] un Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia,yeldondelajusticia[justificadora]Tenemosaqulasdosideasdelosvv.15y16sublimementecombinadas en una, como si el tema se hubiera apoderado del apstol mientras avanzaba en su comparacin de los dos casos.

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Aqu,porprimeravezenestaseccin,habladeaquellaVIDAquesurgedelajustificacin,encontrasteconlamuerte que surge del pecado y sigue a la condenacin. La idea correcta de ella es pues: el derecho de vivirla vida justavida que se posee y se goza con benevolencia, en conformidad con la eterna ley de el que est sentado en el trono; vida pues, en el sentido ms ampliovida en todo el ser del hombre y al travs de toda la duracin de la existencia humana: vida de una relacin bendita y amorosa con Dios en alma y cuerpo, para siempre jams. Es digno de notar. tambin, que mientras que Pablo dice que la muerte rein sobre nosotros por Adn, no dice que la vida reinase [PAG. 315] sobre nosotros por Cristo, no sea que el apstol parezca investir esta nueva vida del mismo atributo de la muerteel de cruel tirana maligna, de la que ramos vctimas infelices. Ni dice que la vida reinase en nosotros,loquetendraunaideabastanteescritural;sinoloqueesmuchomsfecundo:Nosotrosreinaremosenvida. Mientrasquelalibertadyelpoderestnincludosenlafiguradereinar,lavidaestrepresentadacomoelglorioso territoriooatmsferadeaquelreino.Yvolviendoalaideadelv.16,encuantoalasmuchasofensascuyocompleto perdn demuestra la abundancia de la gracia y del don de la justicia, todo lo dicho es a este efecto: Si la ofensa de un hombre arroj en contra de nosotros el poder tirnico de la muerte, para hacernos vctimas suyas en impotente esclavitud,muchoms,cuandonospresentemosenriquecidosconlaabundantegraciadeDiosyenlahermosura de una completa absolucin de innmeras ofensas, nos gloriaremos en una vida divinamente poseda y legalmente asegurada, reinando en la exultante libertad e invencible poder, por medio de aquella persona sin par, Jesucristo. (En cuanto a la importancia del tiempo futuro en esta ltima frase, vase nota, v. 19 y cap. 6:5.) 18. As queAhoraporfin,reasumiendolacomparacindelv.12,quesedejsinterminar,yafindeconcluirlaformalmente, loquesehahechounayotravezsubstancialmenteenlosversculosintermedios.delamaneraqueporundelitovino la culpao el juicio; interpolacin de las versionesa todos los hombres para condenacin, as por una justicia vino la gracia a todos los hombrs para justificacin de vida[As lo entienden Calvino, Bengel, Olshausen, Tholuck, Hodge, Philippi). Pero mejor, como juzgamos: Como por una ofensa (vino) sobre todos los hombres para condenacin, as tambin por una justicia (vino) sobre todos para justificacin de vida (As Beza, Grocio, Ferme, Meyer, De Wette, Alford). En este caso el apstol, reasumiendo la declaracin del v. 12, la expresa en una forma ms concentrada y vvidasugerida acaso por la expresin del v. 16, de por un pecado, la cual representa toda la obra de Cristo, considerada como la base de nuestra justificacin, como una justicia. (Algunos han querido traducir la palabra aqu empleada, por un acto justo [Alford, Versin Revisada, etc.], entendiendo por ello la muerte de Cristo como el acto redentor que anul aquel acto ruin de Adn. Pero esto es limitar demasiado la idea del apstol; porque ascomolamismapalabrasetraducejusticiaenelcap.8:4,dondesignificaquelajusticiadelaleyescumplidaen nosotros,quenoandamossegnlacarne,sinosegnelespritu,delamismamaneraaqudenotatodalaobediencia de Cristo hasta la muerte, considerada como la sola base meritoria que anula la condenacin que vino por Adn. Perosobreesto,ylaexpresintodosloshombres,vaselanotasobreelv.19.Laexpresinjustificacindevidaes la vvida combinacin de dos ideas ya comentadas, y significa justificacin que imparte el debido derecho as como la posesin efectiva de la vida y el goce de la misma). 19. Porque etc.Tradzcase: Porque como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron hechos pecadores, as tambin por la obediencia de uno los muchos sern hechos justos. Sobre este gran versculo observemos: 1. Que por la obediencia de Cristo aqu, es claro que no se entiende otra cosa sino lo que los telogos llaman su obediencia activa, en distincin de su padecimiento y muerte; se refiereala obra enterade Cristo en su carcter obedencial.Nuestro Seor mismo representa aun su muerte como su gran acto de obediencia al Padre: Este mandamiento (de que pusiera su vida y la tomara de nuevo) recib de mi Padre (Juan 10:18). 2. La significativa palabra constitudos, dicha dos veces se emplea para expresar aquel acto judicial que considera a los hombres como pecadores en virtud de su relacin con Adn, y por justos en virtud de su conexin conCristo.3. El cambio del tiempo pretrito alfuturo: as como por Adn fuimoshechos pecadores,as por Cristo seremos hechos justos, expresa deleitosamente el carcter permanente de este acto, y la dispensacin a que pertenece cada acontecimiento, en contraste con la ruina causada por Adn que ha sido anulada para siempre en los creyentes. (Vase nota, cap. 6:5.) 4. La frase todos los hombres del v. 18, y los muchos del v. 19, se refieren al mismo grupo de hombres, pero bajo un aspecto algo diferente. En el ltimo caso, el contraste se hace el entre un representante (AdnCristo) y los muchos por l representados; en el anterior, se hace el contraste entre una cabeza (AdnCristo)ylarazahumana,afectadaparalamuerteyparalavidarespectivamenteporlasaccionesdecadauno. Enesteltimocasovemossolamentealafamiliaredimidadeloshombres:lahumanidadcomoenefectoperdida,pero tambin como en efecto salvada; antes haba sido arruinada, ahora es restablecida. Los que se niegan a acatar el alto propsito de Dios de constituir a su Hijo en el segundo Adn, la cabeza de una raza nueva y quienes al fin como impenitentes e incrdulos perecen, no tienen lugar en esta seccin de la epstola, cuyo solo objeto es el ensear cmo DiosreparaenelsegundoAdnelmalquefuhechoporelprimero.(Portanto,ladoctrinadelarestauracinuniversal no es tratada en este captulo. Asimismo, se evita completamente la interpretacin forzada que hace entender que la justificacin de todos significa una justificacin meramente en la posibilidad de que todos la obtengan, o en la oferta

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quese hace de ellaa todos, y que la justificacinde los muchos signifique la justificacin realslo de cuantos creen (Alford,etc.)Deestemodolaasperezaalcomparartodalafamiliacadaconlapartequeesredimida,seevitatambin. Noobstanteloverdicoqueeselhechodequeunapartedelahumanidadnosersalva,estenoeselaspectoenquese presenta el tema aqu. Son las sumas totales las que se comparan y se ponen en contraste; y es un mismo total en dos condicionessucesivas:asaber,larazahumana,arruinadaenAdn,yrestablecidaenCristo).20,21.LaleyemperoEl judo podra decir: Si todos los propsitos de Dios relativos a los hombres se reconcentran en Adn y en Cristo, qu haydelaley?quprovechohayenella?Respuesta:entrPerolapalabraexpresaunaideaimportanteademsdela accin deentrar. Quieredecir: entrincidental, o entre parntesis.(En Glatas2:4la misma palabra se traduce: entrar secretamente.) El sentido es, que la promulgacin de la ley en Sina no fu rasgo [PAG. 316] primordial ni esencialdelplandivino,sinoquefuaadida(Glatas3:19)porunpropsitosubordinado:pararevelarcuantoms plenamente el mal ocasionado por Adn y la gloria del remedio obrado por Cristo. para que el pecado [la ofensa] creciesePero qu ofensa? Al travs de esta seccin la ofensa (reiterada cinco veces) tiene un sentido definitivo, a saber: la ofensa de Adn; y ste es, a nuestro juicio, el sentido aqu; lo que significa: Todas nuestras mltiples infraccionesdelaleynosonsinolaofensaprimera,alojadamisteriosamenteenelpechodetodohijodeAdncomoun principio ofensivo, que se multiplica en miradas de ofensas particulares en la vida de cada uno. Lo que fu un acto de desobediencia en la cabeza de la familia humana, se ha convertido en un prncipio vital y virulento de desobediencia en todos los miembros de dicha familia, quienes por cada acto de terca rebelin se denuncian ser hijos de la transgresin original. mas cuando el pecado creci [se multiplic] sobrepuj la graciaAqu se compara la multiplicacin de la una ofensa en transgresiones innumerables, y el desbordamiento de gracia que es ms que suficiente para remediar el caso. de la manera que el pecadoObsrvese que la palabra ofensa (o falta) ya no se emplea ms, pues que ya fu bastante bien ilustrada, sino el trmino pecado, que mejor cuadra con este resumen comprensivo de todo el asunto. rein para muerteMs bien, en la muerte, triunfando y (aparentemente) regocijndose en aquella completa destruccin de sus vctimas. as tambin la gracia reineEn los vv. 14, y 17 se presenta el reino de la muerte sobre los culpables y condenados en Adn; en estos versculos (20, 21) se presenta el reino de dos poderosas causas, a saber: del PECADO, que inviste a la muerte soberana de un poder venenoso (1 Corintios15:56)ydeunaterribleautoridad(cap.6:23);ydelaGRACIAqueoriginelplandesalvacin,queenvial HijoparaquefueraSalvadordelmundo,quelehizopecadoaaquelquenoconocipecado,quenoshacejusticia deDiosenl,demodoquelosquerecibimoslaabundanciadegraciaydeldondelajusticia,reinemosenvidaporel un Jesucristo por la justiciaNo la nuestra, por cierto (no la obediencia de los cristianos, segn el despreciable lenguaje que usa Grocio), ni precisamente la justificacin [Stuart, Hodge]; sino ms bien, la justicia (justificadora) de Cristo [Beza, Alford, y en substancia, Olshausen, Meyer]; el mismo trmino que en el v. 19 se traduce como la obediencia de l, denotando toda su obra mediadora consumada en la carne. Aqu se habla de ella como un medio justoporelcuallagraciallegaasusdestinatariosyrealizasusfines,comoelestabletronodesdedondelaGracia,cual Soberana, dispensa sus beneficios salvadores a cuantos se sujetan a su benigno dominio. para vida eternaEsta es la salvacin en su desarrollo ms pleno para siempre. por Jesucristo Seor nuestroAs, con la mencin de este Nombrequeessobretodonombre,seacallanlosecosdeestehimnoalagloriadelaGracia,yquedaJesssolo. Recapitulando esta seccin de oro de nuestra Epstola, se sugieren las siguientes observaciones: (1) Si esta seccin no ensea que toda la raza de Adn, estando l como su cabeza federal, pec en l y cay con l en su primera transgresin,bienpodemosdesesperardetodaexposicininteligibledeestehecho.Elapstol,despusdedecirque el pecado de Adn introdujo la muerte en el mundo, no dice: Y as pas la muerte a todos, pues que Adn pec, sino: Pues que todos pecaron. As que, segn la enseanza del apstol: la muerte de todos se debe al pecado de todos;ycomoestonopuedesignificarqueserefieraalospecadospersonalesdecadaindividuo,sinoaalgnpecado del que los prvulos inconscientes son culpables igualmente como los adultos, no puede significar otra cosa sino la primera transgresin de su comn cabeza, Adn, considerada como el pecado de cada uno que pertenece a su raza, y castigadacomotal,conlamuerte.Esenvanoqueretrocedamosparadiscutirlaobjecindequelaimputacinhechaa todos de la culpa del primer pecado de Adn tiene la apariencia de injusticia. Porque no slo se prestan todas las dems teoras a la misma objecin, en alguna otra formaadems de estar en oposicin con el textosino que las mismasverdadesde la naturaleza humana,que nadie disputa y que no pueden seraclaradas, entraan esencialmente las mismas dificultades que el gran principio sobre el cual el apstol aqu las explica. Si admitimos este principio basndonos en la autoridad de nuestro apstol, en seguida se arrojan raudales de luz sobre ciertas fases del proceder divino y sobre ciertas porciones de la Palabra de Dios, las cuales de otra manera estaran rodeadas de mucha oscuridad;ysielprincipiomismoparecedifcildeasimilar,noesmsdifcilqueelproblemadelaexistenciadelmal,el cual,comounhecho,noadmitedisputa,perocomoesunafasedelaadministracindivina,noadmiteexplicacinen elactualestadodecosas.(NotadelTraductor:Seacualfuerelateoraqueunoaceptarerespectoalpecadoadmico,noes lgico que se determine solamente por lo que dice el presente texto, ya que se trata del pecado del hombre en su

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culpabilidad, su criminalidad y sus merecimientos penales, sin referencia particular a su origen. As opina el Dr. W. T. Conner. Entender quela frase todospecaron del cap. 5:12 significa que todos pecaron en Adn, suscita la dificultad de armonizarlo con el uso paulino de las mismas palabras en el cap. 3:23, donde parece indicar que todos pecaron individual y voluntariamente. (Vase Conner, La Fe del Nuevo Testamento.) (2) Lo que se ha llamado el pecado original, o sea aquella tendencia depravada hacia el mal con que todo hijo de Adn viene a este mundo, no se trata formalmente en esta seccin (y aun el cap. 7 trata ms bien de su naturaleza y su operacin que de su relacin con el primerpecado).Peroindirectamente,estaseccintestificadeestaofensaoriginal,adesemejanzadetodaotra,comosi tuviera una vitalidad duradera en el pecho de todo hijo de Adn, como si fuese un principio de desobediencia cuya virulencia le ha merecido el nombre de pecado original. (3) En qu sentido se emplea la palabra muerte en esta seccin? No se emplea, ciertamente, para denotar la muerte temporal, como afirman los comentadores arminianos. Porque como Cristo vino para deshacer lo que Adn hizo, todo lo cual est comprendido en la palabra muerte, se seguira por tanto que Cristo no hizo ms que disolver la sentencia [PAG. 317] por la que se separan el alma y el cuerpo en la muerte; en otras palabras, meramente procur la resurreccin del cuerpo. Pero el Nuevo Testamento ensea en todas partes que Cristo ofrece la Salvacin de una muerte vastamente ms comprensiva que sa. Pero tampoco se usa la palabra muerte aqu en el sentido del mal penal, esto es, cualquier mal infligido en castigo del pecado y en apoyo de la ley. [Hodge.] Esto es demasiado indefinido, pues hace que la muerte no sea sino una mera figuradediccinquedenotaelmalpenalengeneralideaajenaalasencillezdelaEscrituraoalmenoshaceque la muerte, estrictamente as llamada, denote solamente una parte de lo que ella significa, recurso ste que no debe aprovecharse si se puede hallar otra explicacin ms sencilla y ms natural. Por la muerte pues, en esta seccin, entendemos la destruccin del pecador, en el nico sentido en que l es capaz de entenderla. Tambin se llama destruccinalamuertetemporal(enDeuteronomio7:23;1Samuel5:11,etc.),porserlaextincindetodoloquelos hombres creen vida. Pero una destruccin que comprende el alma tanto como el cuerpo, y que abarca tambin el mundo futuro, est claramente expresada en Mateo 7:13; 2 Tesalonicenses 1:9; 2 Pedro 3:16, etc. Esta es la muerte penal de que trata nuestra seccin, y comprendindola as retenemos su debido sentido. Lavidacomo un estado de gozo en el favor de Dios, de completa comunin con l, y de voluntaria sujecin a lse mancha desde el momento en que el pecado tiene contacto con la criatura; en aquel sentido, la amenaza de que: En el da que comieres de l de cierto morirs, se puso en efecto inmediato en el caso de Adn cuando cay, y desde entonces estuvo muerto mientras viva. Y en esta condicin ha vivido toda su posteridad desde su nacimiento. La separacin del alma y el cuerpo en la muerte temporal lleva la destruccin del pecador a otro grado ms, poniendo fin a su conexin con aquel mundo del cual extraa una existencia placentera mas no bendecida, e introducindolo en la presencia del Juezprimeramente como un alma desincorporada, pero al fin en el cuerpo tambin, en una condicin perdurable parasercastigado(ysteeselestadofinal)coneternadestruccindelapresenciadelSeor,ydelagloriadesupoder. Esta extincin final en alma y cuerpo de todo lo que constituye la vida, pero con un eterno conocimiento de una existencia manchada es, en un sentido ms amplio y ms terrible, LA MUERTE! Esto no presupone que Adn lo entendiera todo. Basta que comprendiera que el da de su desobediencia era el plazo final de su vida placentera. En aquella idea sencilla estaba implicado todo lo dems; pero que Adn comprendiera los detalles no era necesario. Ni es necesario suponer que debamos entender que todo eso est comprendido en la palabra muerte cada vez que sta se emplea. Basta con tener la certeza de que todo cuanto hemos descrito est en las entraas de la cosa y que se realizar en cuantos no sean los felices sbditos del Reino de Gracia. Sin duda, el todo de esto est comprendido en talestextossublimesycomprensivoscomoste:DiosdiasuHijo,paraquetodoaquelquecreeenlnosepierda, mastengaVIDAeterna(Juan3:16).YloshorroresdeaquellaMUERTEqueyareinasobretodoslosquenoestn en Cristo y que se estn precipitando hacia su consumacinno deben apresurar nuestros pasos hacia el Segundo Adn, para que, habiendo recibido la abundancia de la gracia y del don de la justicia, reinemos en vida por Aquel Uno,Jesucristo? CAPITULO6 111. EL VALOR DE LA JUSTIFICACION POR LA GRACIA PARA UNA VIDA SANTA. 1. Pues qu diremos? etc.El tema de esta tercera divisindenuestra Epstolaseanuncia con esta misma pregunta inicial:Continuaremos (o como es la leccin correcta podremos continuar) en el pecado, para que la gracia crezca? Si la doctrina que el apstol enseaba hubiese sido que la salvacin dependa en grado alguno de nuestras obras buenas, no habra sido posible hacer semejante objecin en contra de ella. Contra la doctrina de una justificacin exclusivamente gratuita, esta objecin es plausible; y no ha habido poca en que no se haya insistido en ella. Que tal acusacin fue alegada contra los apostoles, lo sabemos por el cap. 3:8; y por Glatas 5:13; 1 Pedro 2:16; Judas 4, nos enteramos que haba quienes daban ocasin para esta acusacin; pero que era una perversin total de la doctrina de la gracia el apstol

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aqu se propone comprobar. 2. En ninguna maneraLejos sea de nosotros. Tal pensamiento est en pugna con los instintos de la nueva criatura. los que somos muertos, etc.Lit., y con ms fuerza, Los que ya morimos al pecado (como luego se explicar), cmo viviremos an en l? 3. O no sabis que todos los que somos [fuimos] bautizados en Cristo [1 Corintios 10:2] somos [fuimos] bautizados en su muerte?Es decir, fuimos sellados con el sello del cielo, y como si hubiera sido formalmente pactado y contratado, sellados para todos los beneficios y todas las obligaciones del discipulado cristiano en general, y para su muerte en particular. Y puesto que Cristo fu hecho pecado y una maldicin en bien nuestro (2 Corintios 5:21; Glatas 5:13), llevando nuestros pecados en su cuerpo sobre el rbol, y resucitado de nuevo a causa de nuestra justificacin (cap. 4:25; 1 Pedro 2:24), toda nuestra condicin pecaminosa, habiendo sido sumida en su persona, se ha dado por terminada en su muerte. Aquel, pues, que ha sido bautizado en la muerte de Cristo ha abandonado simblicamente toda su vida y condicin de pecado, considerando estas cosas como muertas en Cristo. Ha sido sellado para ser no slo la justicia de Dios en l, si no tambin una nueva criatura; y como no puede ser en Cristo una cosa y no la otra. pues ambas cosas son una, ha abandonado por su bautismo en la muerte de Cristo, toda su conexin con el pecado. Cmo, pues, puede vivir an en el pecado? Las dos cosas son contradictorias tanto en el hecho como en la terminologa. 4. Porque somos [ms bien, fuimosen el tiempo aorista, acto consumado] sepultados juntamente con l a muerte por el bautismo Lase: sepultados juntamente con l, en su muerte por el bautismo. En otras palabras, Por el mismo bautismo que pblicamente nos introduce en su muerte, fuimos hechos partcipes tambin de su sepultura. El hecho de dejar un cadver [PAG.318] sin enterrar esconsideradopor los autores paganosas como en lasEscrituras, como la mayor indignidad (Apocalipsis 11:8, 9). Convena, pues, que el Cristo, despus de morir por nuestros pecados conforme a las Escrituras,descendiese hasta las partes ms bajas dela tierra (Efesios4:9). As como ste fu elltimo y el ms bajo paso de su humillacin, as tambin fu disuelto honorablemente el ltimo vnculo de su conexin con aquella vida que l entreg por los pecadores; y nosotros, al ser sepultados con l por medio del bautismo en su muerte, hemoscortadoconesteactopblicoelltimovnculoquenosunacontodaaquellavidaycondicinpecaminosaala que Cristo ha dado fin en su muerte. para que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del PadreEsto es, por el ejercicio del poder del Padre que fu el resplandor de toda su gloria. As tambin nosotros [como resucitados a unavidanuevaconl]andemosennovedaddevidaPeroenquconsisteestanovedad?Ciertamente,sinuestra vida vieja, la muerta y enterrada con Cristo, fu del todo pecaminosa, la nueva, a la que hemos resucitado con el Salvador resucitado, debe ser del todo una vida santa; de modo que cada vez que nos volvemos a aquellas cosas de las que ahora nos avergonzamos (v. 21), desmentimos nuestra resurreccin con Cristo a novedad de vida, y nos olvidamos de que fuimos purificados de nuestros pecados antiguos (2 Pedro 1:9). (Si se refiere aqu al modo de bautismo por la inmersin, como un entierro y resurreccin simblicos, no nos parece de mucha consecuencia. Muchos intrpretes creen que as es, y puede ser que s. Pero como no est claro que el bautismo en los tiempos apostlicos f u e r a exclusivamente por inmersin (vase nota, Hechos 2:41), as la aspersin y la lavacin se usan indiferentementeparaexpresarlaeficaciapurificadoradelasangredeCristo.Ydelamaneraquelamujerconelflujo de sangre recibi de Cristo virtud con slo tocarle, as la esencia del bautismo parece estar en el simple contacto del elemento con el cuerpo, simbolizando un contacto viviente con el Cristo crucificado; el modo del bautismo y la cantidad de elemento es indiferente y variable segn el clima y las circunstancias.) (Nota del Traductor) Si hubiese virtud salvadora en el rito, acaso sera lo mismo con poca agua, con mucha agua, o sencillamente con la buena intencin. La enferma fu sanada gracias a su fe en el Seor; otros muchos fueron sanados sin tocar el vestido de Jess. Pero si el bautismo es una ceremonia dada por Dios, una justicia que se debe cumplir, un acto pblico de confesin de pecado (bautismo de arrepentimiento), un acto de obediencia de parte de los que reconocen al Seor, un simbolismo sin virtud de salvacin sacramental, y no un medio de gracia, ni un sello de la salvacin, sino un smbolo de una digna sepultura, entonces es de consecuencia la cantidad de agua. Es la misma diferencia de poca o de mucha tierra cuando se trata del entierro de un cadver. El contacto de un terrn con el cuerpo no constituye una sepultura.Sielbautismoesunainmersinytaleselsignificadodelapalabrayesslounritosimblico,entonces el apstol pudo aplicar el simbolismo del bautismo a la experiencia de la regeneracin espiritual en Cristo, la que describeconotrosimbolismo:eldemuerte,sepulturayresurreccin.Seempleaestevocablomuchasvecesensentido metafrico, pero en cada caso es aplicable a la figura de la inmersin, en la verdad expresada, ya sea en el bautismo del Espritu Santo, que en Pentecosts llen la casa donde estaban todos reunidos; ya sea en la nube, en la que el pueblo fu bautizado en Moiss; o ya se trate de la pasin del Seor, que l mismo llam un bautismo (figura aplicable a una inmersin), en el que debi ser bautizado, (es decir, anegado, y no levemente rociado). 5. Porque si fuimos plantados juntamentelit., si fuimos formados juntamente en uno. (El vocablo se emplea solamente aqu.) a la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos a la de su resurreccinQuiere decir: Puesto que la muertey la resurreccin de Cristo son inseparables en su eficacia, la unin con l en un caso, lleva en s la participacin en el otro, para privilegio as como para obligacin. El tiempo futuro se emplea respecto a la resurreccin, porque sta no

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serealizasinoparcialmenteenelpresenteestado.(vasenota,cap.5:19.)6,7.SabiendoestoElapstolahorausaun lenguaje ms especfico y vvido para expresar la eficacia de nuestra unin con el Salvador crucificado para la destruccin del pecado. que nuestro viejo hombreEs decir, nuestro yo anterior; todo lo que ramos en nuestra antiguacondicinnoregenerada,antesdenuestrauninconCristo(vaseColosenses3:9,10;Efesios4:2224;Glatas 2:20; 5:24; 6:14). fu crucificado con l, para que el cuerpo del pecadoEsta no es una figura que expresa el conjunto del pecado, ni el cuerpo material, tenido por la sede del pecado, sino (as juzgamos) la figura de el pecado conforme mora en nosotros en nuestra actual condicin corporal, bajo la ley de la cada. sea deshecho [en la muerte de Cristo]a fin deque no sirvamos ms al [estemos enla esclavituddel] pecado. Porque el quees muerto [ que ya muri] justificado es [est libertado] del pecadolit., justificado, absuelto, del pecado. Como la muerte disuelve toda reclamacin, as todo lo que reclama el pecado: no slo el reinar para muerte, sino tambin el guardar a sus vctimas en la servidumbre pecaminosa, ha sido anulado de una vez. por la muerte penal del creyente en la muerte de Cristo; de modo que ya no es deudor a la carne para vivir segn la carne (cap. 8:12). 8. Y si [pues] morimos con Cristo, etc.(tiempo aoristo.) Vase nota, v. 5. 911. Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte no seenseorear ms de lAunque lamuerte de Cristo fu enelsentido msabsolutoun actovoluntario(Juan10:17,19;Hechos2:24),dichaentregavoluntariadialamuertetaldominio(legtimo)sobrel quedisuelvesudominiosobrenosotros.Perounavezpasadoesto,yanotienelamuerteniaquelsentidodominio sobrel.Porqueelhabermuerto,alpecado[estoes,enobedienciaalareclamacindelpecado]muriunavez[por todas]; mas el vivir, a Dios [en obediencia a Dios] viveNunca hubo poca alguna, en efecto, cuando Cristo no viviese para Dios. Pero en los das de su carne vivi bajo la carga continua del pecado puesta en l (Isaas 53:6; 2 Corintios 5:21); mientras que, como ya ha quitado el pecado por el sacrificio de s mismo, vive para Dios, el Fiador absuelto [PAG. 319] y aceptado, que no puede ser desafiado ni puesto en duda por los reclamos del pecado. Astambinvosotros[comolohizovuestroSeormismo]pensadquedeciertoestismuertosalpecado,masvivos a Dios en Cristo Jess(Las palabras finales Seor nuestro, faltan en los manuscritos mejores)Ntese: (1) La doctrinaantinomianistanoestanslounerrorsinounafalsedadyunacalumnia.[Hodge.]Queperseversemosen el pecado, para que la gracia creciese, no slo nunca ha sido el sentimiento deliberado del verdadero creyente en la doctrina de la gracia, sino que es aborrecible a toda mente cristiana, como abuso monstruoso de la ms gloriosa de todas las verdades (v. 1). (2) As como la muerte de Cristo no solamente expa la culpa, sino que tambin ocasiona la muerte del pecado mismo en todos los que estn vitalmente unidos a l, as la resurreccin de Cristo efecta la resurreccindeloscreyentes,nosloparalaaceptacindepartedeDios,sinotambinaunanovedaddevida(vv.2 11).(3)Alaluzdeestasdosverdades,examnensetodoslosqueproclamanelnombredeCristo,sisondelafe. 1223.ENSEANZASPRACTICASPARALOSCREYENTESQUEHANMUERTOALPECADOYHANDADO SU VIDA A DIOS POR SU UNION AL SALVADOR CRUCIFICADO. No contento con demostrar que su doctrina no tienetendenciaalgunaaaflojarlasobligacionesdeunavidasanta,elapstolaquprocedeareforzarlas.12.Noreine, pues[comodueo],elpecado(Ellectorobservarquesiemprequeseempleanpararepresentar,figurativamente,a un amo, o seor, los vocablos Pecado, Obediencia, Justicia, Inmundicia, Iniquidad, se imprimen en esta seccin en mayscula, para hacerlos resaltar ala vista y as evitarla explicacin.) en vuestrocuerpo mortal, para que le obedezcis en sus concupiscenciasEs decir, los deseos del cuerpo, como lo es patente en el griego. (La otra leccin, que puede ser la correcta, las concupiscencias de l [pecado], tiene el mismo significado.) El cuerpo aqu seconsideracomoelinstrumentoporelcualtodoslospecadosdelcoraznsematerializanenlavidaexterna,yviene a ser el mismo cuerpo la sede de los apetitos bajos; y se le llama nuestro cuerpo mortal, probablemente para recordarnos cun impropio es este reino del pecado en aquellos que son vivos de entre los muertos. Pero el reino que aqu se menciona es el dominio no frenado del pecado dentro de nosotros. Sus actos externos se comentan en seguida.13.Nitampocopresentisvuestrosmiembrosalpecadoporinstrumentosdeiniquidad;antespresentaosa Dios [sta es la gran entrega] como vivos de los muertos, y [como frutos de esto] vuestros miembros [hasta ahora entregados al pecado] a Dios por instrumentos de justiciaNos preguntamos: Y si el pecado inmanente resultara demasiado fuerte para nosotros? La respuesta es: Pero no resultar. 14. Porque el pecado no se enseorear de vosotros [como si ellos fuesen esclavos de un seor tirnico], pues no estis bajo la ley, sino bajo la graciaLa fuerza de esta gloriosa seguridad puede ser sentida slo con observar las bases en que descansa. Estar bajo la ley significa, primero, estar bajo su demanda de entera obediencia; y as, luego, estar bajo su maldicin por la infraccin de ella. Y por cuanto todo el poder para obedecer puede llegar al pecador solamente por la Gracia, de la que la ley nadasabe,sesiguequeelestarbajolaleyequivalealfinyalcabo,aestarlimitadosporlaincapacidaddeguardarla,y consiguientemente, a ser impotentes esclavos del pecado. De la otra mano, estar bajo la gracia, significa estar bajo el glorioso pabelln y los efectos salvadores de aquella gracia que reina por la justicia para vida eterna por Jesucristo Seor nuestro (vase nota cap. 5:20, 21). La maldicin de la ley les ha sido levantada completamente; ya estn

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hechoslajusticiadeDiosenlyestnvivosaDiosporJesucristo.Asque,comocuandoestabanbajolaleyera imposiblequeelPecadonoseenseoreasedeellos,asahoraqueestnbajolagracia,esimposiblequeelPecadono sea vencido por ellos. Si antes el Pecado irresistiblemente triunfaba, ahora la Gracia ser ms que vencedora. 15, 16. Pues qu? .. No sabis [o entendis segn el dictado del sentido comn] que a quien os prestis vosotros mismos por siervos para obedecerle [con miras de obedecerle], sois siervos de aquel a quien obedecis [al que cedis dicha obediencia],odelpecadoparamuerteEstoes,loqueresultaenlamuerte,enelterriblesentidodelcap.8:6,comola condicinfinaldelpecadorodelaobedienciaparajusticia?Estoes,laobedienciaqueresultaenuncarcterjusto, como la condicin perdurable de un siervo de la nueva Obediencia. (1 Juan 2:17; Juan 8:34; 2 Pedro 2:19; Mateo 6:24). 17. Empero gracias a Dios, que aunque fuisteis siervos del pecadoanteriormente, como algo ya ido y pasado para siempre, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual sois entregadoso echados, como si hubieran sido puestos en un molde. La idea es que la enseanza a la que se haban entregado de corazn, haba dejado en ellos su sello peculiar. 18. Y libertadoses decir, en continuacin: Gracias a Dios que libertadosdel pecado, sois [fuisteis] hechos siervos de [a] la justiciaEl cuadro que aqu se presenta es la emancipacin de la esclavitud de un Amo para estar bajo la completa servidumbre de otro, cuya propiedad somos (vase nota, cap. 1:1). No hay trmino medio de independencia personal, para la que nunca fuimos hechos, y a la que no tenemos derecho. Cuando no queramos que Dios reinase sobre nosotros, estbamos en justo juicio vendidos bajo el Pecado; el que estemos ahora libertados del Pecado, es slo para ser hechos siervos a la justicia, lo que constituye nuestra verdadera libertad. 19. Humana cosa digodescendiendo, para ilustrar mejor su enseanza, al nivel de las cosas comunespor [causa de] la flaqueza de vuestra carne [la debilidad de vuestra comprensin espiritual]: que como para [la prctica de] iniquidad presentasteis vuestros miembrosa servir a la inmundicia ya la iniquidad, asahora para santidad presentis vuestros miembros a servir [como siervos] a la justiciaMs bien, para alcanzar la santificacin, como se traduce la misma palabra en 2 Tesalonicenses 2:13; 1 Corintios 1:30; 1 Pedro 1:2; quiere decir, Para que vosotros, recordando el entusiasmo con que servais al Pecado y los esfuerzos consagrados a ello, seis estimulados para mostrar igual celo e igual exuberancia en el servicio de un Amo mejor. 20. Porque cuando fuisteis [erais] siervos [esclavos] del pecado, erais libres acerca de la justiciaHan rodeado este texto [PAG. 320] con dificultades que no existen. El significado del mismo parece ser claramente lo que sigue: Puesto que nadie puede servir a dos seores , mxime cuando los intereses respectivos de ambos estn en lucha mortal y cada uno exige el tododelhombre,as,siendoesclavosdelPecado,noeraisensentidopropioesclavosdelaJusticia,ynuncalehicisteis ni un acto de servicio verdadero; fuese lo que fuera vuestra creencia de los derechos de la justicia, vuestros servicios en efecto eran todos y siempre en favor del Pecado: as tuvisteis la prueba plena de la naturaleza y las ventajas del servicio ofrecido al Pecado. La pregunta escrutadora que le sigue demuestra que tal es el sentido: 21. Qu fruto, pues, tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? porque el fin de ellas es muerteQu ventaja permanente, y qu satisfaccin duradera produjeron aquellas cosas? El apstol contesta a su propia pregunta: Satisfaccin duradera, dije? Os han dejado solamente la vergenza, Ventaja permanente? El fin de ellas es la muerte. Con decir que ellos ahora se avergonzaban, hace patente que no se refiere a aquel disgusto de ellos mismos,nialremordimientodelaconcienciaquetantasvecesaguijoneaalosqueimpotentesestnvendidosbajoel pecado; sino a aquel sincero sentido de autoreproche, que hiere y oprime a los hijos de Dios, cuando piensan en la deshonra que su vida pasada caus al nombre del Seor, en la ingratitud que desplegaban, en la violencia que hicieron a la propia conciencia, en sus efectos mortales y degradantes, y en la muertela muerte segunda a la que los arrastraba, cuando la Gracia los salv. (Sobre el sentido de la palabra muerte aqu, comp. nota 3a, sobre cap. 5:1221; y v. 16; tambin Apocalipsis 21:8.El cambio en la puntuacin que ha sido propuesto por algunos comentaristas: Qu fruto tenais entonces? cosas de las que ahora os avergonzis [Lutero, Tholuck, De Wette, Philippi, Alford, etc.], parece forzada y por dems. La puntuacin comn, al menos tiene un apoyo poderoso. [Crisstomo, Calvino, Beza, Grocio, Bengel, Stuart, Fritzsche.] 22. Mas ahoraComo si fuese un alivio indecible el alejarse de semejante temalibrados del pecado, y hechos siervos a Dios [en el sentido absoluto que se ha dado a entenderentodoestepasaje],tenisporvuestrofrutolasantificacinComoenelv.19,significandoaquelestadoy carcter permanente santo que resulta de todos los frutos de justicia, que los creyentes sucesivamente producen. Ellos tienen su fruto para esto: es decir, que todo tiende a este feliz resultado. y por fin la vida eternaque es el estado final del creyente justificado; la beatfica experiencia no slo de la completa exencin de la cada con todos sus efectos, sino tambin de la vida perfecta de aceptacin delante de Dios, y de conformidad a su imagen, de acceso descubiertoal,ydeinefablecomuninconlportodalaeternidad.23.Porquelapagadelpecadoesmuerte:masla ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor muestroEste versculo finalpreado y brevecontiene la mdula,elorofinsimo,delevangelio.Ascomoelobreroesdignodesujornalysientequeleperteneceporderecho, as es la muerte el pago del pecado, el jornal propio del pecador, por el que tanto trabaj. Pero la vida eterna en ningnsentido,niengradoalguno,eslapagadenuestrajusticia;nadahacemosenabsolutoparaganarlaoparatener

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derecho a ella, y nunca podremos hacer tal cosa; es por lo tanto, y en el sentido ms absoluto, LA DADIVA DE DIOS.Lagraciareinaenlaimparticindelavidaeternaentodocaso,yesoenCristoJessnuestroSeor,comoel justomediodesuentrega.Envistadeesto,quinesaquelque,habiendogustadoqueelSeoresbueno,puededejar dedecir:Alquenosam,ynoshalavadodenuestrospecadosconsusangre,ynoshahechoreyesysacerdotespara DiosysuPadre,alseagloriaeimperioparasiemprejams.Amn.(Apocalipsis1:5,6.)Enresumen,nota.(1)Como la refutacin ms eficiente de la reiterada calumnia de que la doctrina de la salvacin por la gracia alienta la continuacinenelpecado,eslavidasantadeaquellosquelaprofesan,sepanlosmismosqueelserviciomssublime que ellos pueden ofrecer a aquella Gracia, que es su nica esperanza, es su entrega misma a Dios, como vivos de entre los muertos, y sus miembros por instrumentos de justicia a Dios (vv. 12, 13). Hacindolo as harn callar la ignorancia de los insensatos, asegurarn su propia paz, realizarn el fin de su vocacin, y darn substancialmente gloria a aquel que los am. (2) El principio fundamental de la obediencia evanglica es tan original como es divinamente racional: que somos libertados de la ley a fin de poderla guardar, y somos puestos por la gracia bajo la servidumbre de la ley a fin de estar libres (vv. 14, 15, 18). Mientras no conozcamos ningn principio de obediencia sinolosterroresdelaley,laquecondenaatodoslosquelainfringenynosabenadaenabsolutoencuantoaperdonar a los culpables y purificar a los contaminados, estamos limitados bajo la imposibilidad moral de practicar una obediencia genuina y aceptable; por otra parte, cuando la gracia nos eleva fuera de esta condicin y, mediante la unin con el justo Fiador, nos introduce en un estado de consciente reconciliacin y de amorosa entrega de corazn a Dios como nuestro Salvador, inmediatamente sentimos la gloriosa libertad para ser santos, y la seguridad de que el dicho, El Pecado no se enseorear ms de nosotros, est en armona con nuestros nuevos gustos y aspiraciones, puescreemosfirmelabasedeella,asaber:quenoestamosbajolaLeysinobajolaGracia.(3)Comoestatransicin, que es la ms importante en la historia de un hombre, tiene origen enteramente en la libre gracia de Dios, nunca se debiera pensar, ni hablar, ni escribir de este cambio interior sin ofrecer vivos hacimientos de gracia a aquel que tanto nos am (v. 17). (4) Los cristianos, al servir a Dios, debieran emular la que fue su conducta anterior en el celo y perseverancia con quesirvieron al pecado y los sacrificiosquea lconsagraron(v. 19).(5) Y para estimular esta santa rivalidad consideremos a menudo aquella roca de la que fuimos esculpidos, aquella fosa de donde fuimos sacados, para estimar si hubo ventajas duraderas y satisfacciones permanentes en el servicio rendido al Pecado; y cuando en nuestras meditaciones hallemos que solamente ofrece ajenjo y hiel, contemplemos el propio fin de una vida impa, hastaque,[PAG.321]hallndonosenlasregionesdelamuerte,sintamosansiasporvolveracontemplarelservicio de la Justicia, el nuevo Seor de todos los creyentes, quien est guindonos dulcemente a la santidad perdurable y conducindonos por fin a la vida eterna (vv. 2022). (6) La muerte y la vida estn delante de todos los que oyen el Evangelio: aqulla, el resultado natural y la recompensa propia del pecado; sta, absolutamente el libre DON DE DIOS impartido a los pecadores, en Cristo Jess Seor nuestro. Como la primera es el consciente sentir de la prdida fatal de toda existencia feliz, as la segunda es la posesin y goce conscientes de todo lo que constituye la vidamssublimedeunacriaturaracional,parasiemprejams.(v.23).Tqueleesoescuchasestaspalabras,Alos cielos y la tierra llamo por testigos hoy contra ti, que te he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin:escogepueslavida,porquevivastytusimiente(Deuteronomio30:19). CAPITULO7 ELMISMOTEMACONTINUADO.16.LarelacindeloscreyentesalaleyyaCristo.Volviendoalodichoenelcap. 6:14,dequeloscreyentesnoestnbajolaleysinobajolagracia,elapstolaquenseacmoestecambioseopera,y qu consecuencias santas resultan de l. 1. hablo con los que saben la ley [de Moiss]a los que, no siendo judos (Vase nota, cap. 1:13), con todo conocan bien el Antiguo Testamento. 2, 3. muerto el marido, etc.Si muere; as como en el v. 3. 4. As tambin vosotros estis [fuisteis] muertos a la ley por el cuerpo de CristoEs decir, por medio del cuerpo muerto de l. Aqu el apstol deja su uso acostumbrado de moristeis, para usar la frase ms expresiva de fuisteis muertos, para patentizar qu quera decir crucificados con Cristo (como en el cap. 6:36. y Glatas 2:20). para que seis de [estis casados con] otro, a saber, del que resucit de los muertos, a fin de que fructifiquemos a DiosSe ha pensado que el apstol debe de haber dicho aqu que la ley muri a nosotros, no nosotrosalaley,peroqueapropsitocambielordendelafigura,paraevitarlaasperezaalosodosdelosjudos de la muerte de la ley. [Crisstomo, Calvino, Hodge Philippi, etc.] Pero tal cosa es errar el propsito del apstol al emplear la figura, que fu para ilustrar el principio general de que la muerte disuelve la obligacin legal. Fu esencial para su argumento que nosotros, no la ley, fusemos quienes murisemos, puesto que somos nosotros los que somos crucificadosconCristo,ynolaley.Estamuertedisuelvenuestraobligacinconyugalalaley,ynosdejalibrespara contraer una relacin nueva, la de ser unidos al Resucitado, con el propsito de fructificar espiritualmente para la gloria de Dios. [Beza, Olshausen, Meyer, Alford, etc.] La confusin, pues, est en los expositores, no en el texto; y

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dicha confusin se debi a no haberse dado cuenta de que los creyentes, como Cristo mismo, aqu son considerados como poseedores de una vida doble: la antigua, que est condenada por el pecado, la cual deponen con Cristo, y la nueva vida de aceptacin y de santidad, a la que resucitan con su Fiador y Cabeza; y todos los resultados de esta nueva vida se consideran como el fruto de esta preciosa unin con el Resucitado. A continuacin se declara cmo estasantafructuosidaderaimposiblequesetuvieraantesdenuestrauninconCristo.5.Porquemientrasestbamos en la carneEn nuestra condicin no regenerada, as como entramos en el mundo. Vase nota, Juan 3:6; y cap. 8:59. los afectoso pasiones (como en Glatas 5:24). de los pecadosEs decir, la incitacin a cometer el pecado. que eran por la leyPor la ocasin de la ley, la que incomodaba e irritaba nuestra corrupcin interna con sus prohibiciones.Vasenota,vv.79.obrabanennuestrosmiembrosesdecir,losmiembrosdenuestrocuerpo,osean los instrumentos por medio de los cuales los deseos ardientes internos hallan expresin en accin, y llegan a ser realidades en la vida. Vase nota, cap. 6:6. fructificando para muerteMuerte en el sentido del cap. 6:21. No hay esperanzapuesdefrutosanto,antesdelauninconCristo.6.MasahoraVaselanotasobrelamismaexpresin(en elcap.6:22,yvaseSantiago1:15)estamoslibres[libertados]delaleyElvocabloeselmismoque,enelcap.6:6 y en otras partes se traduce deshecho, y no es sino otra manera de decir (como en el v. 4) que fuimos muertos a la leyporelcuerpodeCristo;lenguaje,sibiensperoalodo,seeligiporseradecuadoparaimpresionarallectorcon la violencia de aquella muerte de la cruz, por la cual, como si fuese una gra mortal, somos arrancados a la ley. habiendo muerto a aquella [a saber, a la ley] en la cual estbamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espritu [en la novedad del espritu], y no en vejez de letraNo para servir como antes, obedeciendo a la ley divina de una manera literal, como si fuese un sistema de reglas externas de conducta, y sin referencia alguna a la condicin del corazn; sino en aquella nueva manera de obediencia espiritual que, mediante la unin con el Salvador resucitado, hemos aprendido a rendir (comp. cap. 2:29; 2 Corintios 3:6). 725. Inferencias falsas tocante a la ley, son rechazadas.Yprimeramente(vv.713,)enelcasodelosnoregenerados.7,8.Qupuesdiremos?Laleyespecado? En ninguna maneraEsto es: Dije que cuando estbamos en la carne, la ley incitaba nuestra corrupcin interna, y haba as ocasin de fruto mortal. Se ha de culpar a la ley, pues, por esto? Lejos sea de nosotros tal pensamiento. EmperoAl contrario (como en el cap. 8:37; 1 Corintios 12:22, griego). yo no conoc el pecado sino por la leyEs importante que se comprenda el sentido de la palabra pecado aqu. Ciertamente, no se trata de la naturaleza general del pecado [Alford, etc.], aunque es verdad que sta es revelada en la ley; porque tal sentido no est de acuerdo con lo que se dice en los versculos siguientes. El nico sentido que cuadra con todo lo dicho aqu es el principio del pecado en el corazn del hombre cado. El sentido, pues, es ste: Por medio de la ley llegu a saber cunta virulencia y cunto poder tena la propensin pecaminosa que haba dentro de m. No haca falta la ley para revelar la existencia de esta propensin, pues aun los paganos la reconocan y escriban de ella; pero la terrible naturaleza y el poder fatal de ella, slo la ley los di a conocer en la manera que luego se describe. porque tampoco conociera[yo]laconcupiscencia,silaley,etc.Elmismo[PAG.322]vocablorazdelgriegosetraducepordeseo, codicia, y concupiscencia, lo que obscurece el sentido. Usando solamente la palabra concupiscencia en el sentido amplio de todo deseo irregular, o de todo deseo del corazn por lo prohibido, se expresa mejor el pensamiento; as pues diramos: Porque yo no hubiera conocido la concupiscencia, si la ley no dijera: No tendrs concupiscencia; pero el pecado, aprovechando (habiendo aprovechado) la ocasin por medio del mandamiento (que la prohibe), obr en m toda forma de concupiscencia. Esto pues nos muestra el significado ms profundo del mandamiento que el que las meras palabras sugieren. El apstol vi en l la prohibicin no slo del deseo de ciertas cosas en ella especificadas, sino tambin del deseo de todas las cosas por Dios prohibidas; en otras palabras, toda concupiscencia, o deseo irregular. Esto fu lo que no conoci sino por la ley. La ley, que prescriba todo deseo semejante, incitaba de tal manera su corrupcin que obraba en l toda suerte de concupiscencias: toda clase de deseos por lo prohibido. sin la leyEsto es, antes de obrar en nuestra corrupta naturaleza sus extensas demandas y prohibiciones. el pecado est muertoEs decir, el principio pecaminoso de nuestra naturaleza yace inactivo, tan torpe, que su virulencia y su poder no se conocen, y en nuestros sentimientos est tanto como muerto. 9. yo sin la ley viva por algn tiempoEs decir, En los das de mi ignorancia, cuando era, en este sentido, ajeno a la ley, me creaunhombrejusto,ycomotal,conderechoalavidaqueDiosmehabadado.masvenidoelmandamientoque prohibatododeseoilcito;porqueelapstolveenestemandamientoelespritudetodalaley.elpecadoreviviEs decirensumalignidadyfuerza,elpecadorepentinamenteserevelcomosiresucitaradelamuerte.yyomorme vi hombre muerto, a los ojos de la ley que no guard y que no se puede guardar. 10, 11. Y [as] hall que el mandamiento, intimado para [dar] vida, para m era mortal [para muerte, por haberla quebrantado.] Porque el pecado [mi naturaleza pecaminosa], tomando ocasin, me enga por el mandamiento [me sedujo]me desvi para hacer la misma cosa que el mandamiento prohiba. y por l me matMe revel que yo mismo era un hombre condenado y perdido (comp. v. 9, yo mor). 12. la ley es santa, y el mandamiento [tantas veces aludido, el que prohibe la concupiscencia] santo, y justo, y bueno. 13. Luego lo que es bueno, a m me es hecho [vino a ser]

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muerte? No; [lejos sea:]La culpa de mi muerte la tiene la ley? Fuera con semejante pensamiento! sino que el pecado [vino a serme muerte a fin de], para mostrarse pecado [para revelarse en su verdadera luz], por lo bueno me obrlamuerte,hacindosepecado[paraquesehiciese]sobremanerapecanteporelmandamientoParaque su enorme entorpecimiento quedase a la vista, por haber convertido la santa, justa y buena ley de Dios en una provocacin a cometer la misma cosa que ella prohiba. Hasta aqu la ley en su relacin con los no regenerados, de los que el apstol se coloca por ejemplo: primero, en su condicin ignorante, satisfecho de s mismo; luego, bajo la humillante comprensin de su incapacidad para guardar la ley, a causa de la oposicin interna en contra de ella; finalmente,comohombrequesecondenaasmismoyqueya,antelaley,eshombremuerto.Sehapreguntadoaqu perodo de su historia se relacionan estas circunstancias. Pero no hay por qu pensar que este descubrimiento tan conscienteyexplcitoseefectuaraenperodoalgunoantesqueencontraraalSeorenelcamino;apesardequeen medio de la multitud de sus pensamientos ntimos durante los tres das memorables de ceguera, tales pensamientos delaleyydelmismoserevolveranensumente,hastaquetomaranunaformamsomenoscomolaquesedescribe aqu (vase nota, Hechos 9:9), consideramos toda esta descripcin de sus luchas internas y progreso ms bien el resultado completo de todos sus recuerdos pasados y reflexiones subsiguientes en su condicin no regenerada, el que expresa en forma histrica solamente para mayor viveza. Pero ahora el apstol procede a refutar las inferencias falsas tocantealaley,ensegundotrmino,vv.1425,enelcasodelosregenerados,tomndoseasmismoaqutambincomo un ejemplo. 14. Porque sabemos que la ley es espiritualen sus demandas. mas yo soy carnal(vase el v. 5), y como tal, incapaz de rendir obediencia espiritual. vendido a sujecin del pecadoesclavizado al pecado. El yo aqu, aunque por supuesto no es el regenerado, ni tampoco el no regenerado, sino el principio pecaminoso del hombre renovado, como se dice expresamente en el v.18.15,16. lo que hago, etc.Porque no conozco lo que practico; esto es, al obedecer los impulsos de mi naturaleza carnal, obro como esclavo de otra voluntad que no es la de un regenerado.Y si lo queno quiero, esto hago Ms bien, porque no practico aquelloque quiero, sino aquelloque aborrezco. Pero si hago lo que no quieroapruebo que la ley es buenaconsiento con la ley en que es buena: el criteriodelhombreinteriorconcuerdaconlaley.17.Demaneraqueyanoobro[noeselyoregeneradoqueobre] aquello [yo] sino el pecado [aquel principio de pecado, que an tiene su morada en m] que mora en mExplicar estedichoylosquesiguen,comohacenmuchos(hastaBengelyTholuck),comosisetrataradelospecadoscometidos porlosinconversosencontradesumejorjuicio,eshacerviolenciapenosaallenguajedelapstolyafirmaracercadel inconverso lo que es inverosmil. Aquella coexistencia y mutua hostilidad de la carne y el espritu en el mismo hombreconvertido,queseenseatanpatentementeenRomanos8:4,etc.,yenGlatas5:16,etc.,eslaclaveverdadera y nica del lenguaje de ste y de los vv. siguientes. (Es apenas necesario decir que el apstol no pretende negar su responsabilidad de ceder a su naturaleza corrupta, al decir: Ya no soy yo quien obro, sino el pecado que mora en m. Pronto los herejes empezaron a abusar de este lenguaje; pero todo el tenor del pasaje demuestra que su solo propsito al expresarse as, fu para presentar ms claramente a sus lectores el conflicto de los dos principios antagnicos, y cun completamente l como nuevo hombre en Cristoque honraba en lo ms ntimo de su alma a la ley de Dioscondenaba y renunciaba a su naturaleza corrupta, con sus afectos y concupiscencias, sus excitaciones y maquinaciones, sus principios y consecuencias. 18. efectuar el bien no lo alcanzoAqu, de nuevo, hallamos los dos principiosdelhombreregenerado:[PAG.323]generado:peroesteyocorrompidonoeselverdaderoyo;noessinoel pecado que mora en el verdadero yo del hombre renovado. 1921. Porque no hago el bien que quieroEl conflicto aqu descrito grficamente entre el yo que desea hacer el bien y el yo que a pesar de ello hace el mal, no se refiere a lasluchasentrelaconcienciaylapasindelnoregenerado,porqueladescripcindadaenelversculoquesiguedeeste deseo de hacer el bien es tal que no se puede aplicar con verdad alguna sino a la persona regenerada. 22. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Diosde lo profundo de mi corazn. El vocablo que se traduce deleitar, es por cierto ms fuerte que el de aprobar; o consentir del v. 16; pero los dos expresan un estado de mente y coraznque el hombre no regenerado no conoce.23. Mas veootraley[diferente]en mis miembros(vase nota,v.5)queserebela[guerrea]contralaleydemiespritu,yquemellevacautivoalaleydelpecadoqueest enmismiembrosEnesteimportanteversculo,obsrvese,primero,queelvocabloleysignificaunprincipiointerno de accin, bueno o malo, que opera con el rigor y regularidad de una ley. El apstol hall estas dos leyes dentro de s: la una la ley del pecado en mis miembros, llamada (en Glatas 5:17, 24) la carne que codicia contra el espritu, la carne con susafectos y concupiscencias, esto es, el principio pecaminoso que est enel no regenerado;la otra, laleyde la mente, o el principio santo de la naturaleza renovada. Segundo, cuando el apstol dice que ve uno de estos principios que guerrea con el otro, y que le lleva cautivo a s mismo (la ley del pecado), no se refiere a alguna rebelin que se desarrolle en efecto en l mientras escribe, ni a alguna cautividad a causa de sus concupiscencias entonces existentes.Sencillamentedescribelosdosprincipiosantagnicos,ysealaelresultadorespectivodecadauno.Tercero, mientras que el apstol se describe como llevado cautivo por el triunfo del principio pecaminoso, habla claramente en la persona de uno que es regenerado. Uno no se siente cautivo en los territorios de su propio soberano, y asociado

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con sus propios amigos, respirando una atmsfera cordial y obrando espontneamente. Pero aqu el apstol se describe, cuando se siente bajo el poder de su naturaleza pecaminosa, como prendido por la fuerza y arrastrado involuntariamente al campo de su enemigo, de donde quisiera escaparse. Esto debe decidir si habla aqu como hombre regenerado o lo contrario. 24. Miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte?El apstol habla del cuerpo aqu con referencia a la ley del pecado que haba dicho estaba en sus miembros, pero solamentecomoelinstrumentopormediodelcualelpecadodelcoraznhallasalidaparalaaccin,ycomolasedede los apetitos bajos (vase nota, cap. 6:6 y 7:5); y lo llama el cuerpo de esta muerte, como si sintiera, al momento de escribir, los horrores de esa muerte (cap. 6:21, y 7:5) a la que fuese arrastrado. Pero el lenguaje no es de un pecador recin despertado a la realizacin de superdicin; es el clamor deun creyente vivo pero acongojado que sufre bajo el peso de una carga que no es su propio yo, sino una que anhela sacudir de su regenerado ser. Ni se da a entender la preguntaquefueseignorante,almomentodelaexclamacin,delmodocmoseralibertado.Nohizosinoprepararel camino para la exclamacin de gratitud, por el remedio divino dispensado, que pronunciara en seguida: 25. Gracias doyaDios[laFuente],porJesucristoSeornuestro[elMediodelaliberacin].Asque[resumiendotodoelasunto] yomismoconlamente[alaverdad]sirvoalaleydeDios,masconlacarnealaleydelpecadoEsdecir:Tal pueseselcarcterinalterabledeestosdosprincipiosdentrodem.LasantaleydeDiosescaraalamenterenovada,y tiene el servicio de mi ser nuevo, aunque la naturaleza corrupta, que aun permanece dentro de m, sigue escuchando los dictados del pecado.Notas: (1) Todo este captulo fu de esencial utilidad a los reformadores en sus contenciones con la iglesia de Roma. Cuando los prelados de aquella corrupta iglesia, en un espritu pelagiano, negaban que el principio pecaminoso de nuestra naturaleza cada, que ellos llamaban concupiscencia, y que se llama comnmente el pecado original, tuviese la naturaleza delpecado, selescontestaba victoriosamente por medio de este captulo dondetanto en la seccin primera, que habla del pecado en el no regenerado, como en la segunda, que trata de su presencia y su actuacin en los creyentesexplcita, enftica, y reiteradamente, se le llama pecado. Como tal, sostuvieron ellos, que era condenable. (Vanse las Confesiones tanto de la iglesia Luterana como de las Reformas.) En el siglo subsecuente, los ortodoxos de Holanda sostuvieron la misma controversia con los remonstrantes (seguidores de Arminio), y la llevaron a cabo basados sobre este captulo. (2) Aqu vemos que la incapacidad est en armona con la responsabilidad. Vase el v. 18; Glatas 5:17. Como las Escrituras reconocen la existenciadeestasdoscaractersticas,assehallanconstantementeunidasenlaexperienciacristiana.Cadaunosiente que no puede hacer las cosas que quiere hacer, pero se cree culpable al no hacerlas. Que cada uno se pruebe a s mismo ante la demanda de amar a Dios perfectamente en todo tiempo. Ay! Cun absoluta es nuestra incapacidad! Pero cunto nos acusamos y nos condenamos! [Hodge.] (3) Si la primera mirada a la cruz por el ojo de la fe, enciende emociones inolvidables que en un sentido nunca se repitencomo el primer vistazo a un panorama encantadorel descubrimiento experimental, en perodos posteriores de la vida cristiana, de que la fe en Cristo tiene poder para aplastar y mortificar la inveterada corrupcin, para limpiar y curar las apostasas prolongadas y las contradicciones asombrosas, y para triunfar as sobre todo lo que amenaza con destruir a aquellos por los cuales Cristo muri, de modo que los lleva en salvo por los mares tempestuosos de esta vida hasta el puerto de eternal reposose acompaa con maravillas que aun ms nos embargan, evoca hacimientos de gracias ms expresivos, y produce una adoracin ms exaltada de aquel cuya obra es desde el principio hasta el fin nuestra salvacin (vv. 24, 25).(4)Sentimostristezacuandotalestemascomostossontratadosmeramentecomotemasdeinterpretacinbblica o de teologa sistemtica. Nuestro gran apstol no los poda tratar sin relacionarlos con la experiencia personal, de la que los hechos de su propia vida y los sentimientos de su propia alma le proporcionaron [PAG. 324] las ilustraciones tan vivas como aplicables. Cuando uno no pueda ocuparse mucho en la investigacin del pecado inmanente sin prorrumpir en un Miserable hombre de m! ni pueda ir lejos en el camino de la liberacin sin exclamar: Gracias doy a Dios por Jesucristo Seor nuestro!, hallar que su meditacin es rica en fruto para su propia alma, y podr tener la esperanza, por aquel que preside en tales asuntos, de que encender en sus lectores o en sus oyentes las mismasemocionesbenditas(v.24,25).Asseaaunahora,ohSeor! CAPITULO8 CONCLUSIONDETODOELARGUMENTOLAGLORIOSAPERFECCIONDELOSQUEESTANENCRISTO JESUS. En este insuperable captulo las varias corrientes del argumento anterior se encuentran y fluyen cual ro de aguadevida,clarocomocristal,quesaladeltronodeDiosydelCordero,hastaqueparececonfundirseenelocano deunaeternidaddichosa. PRIMERO:LaSantificacindelosCreyentes(vv.113).1.Ahorapues,ningunacondenacinhayLaconjuncin pues une este pasaje al contexto anterior inmediato. [Olshausen, Philippi, Meyer, Alford, etc.] El tema con que

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termina el captulo 7 est aun bajo consideracin. El objeto de los cuatro primeros versculos es el ensear cmo la leydelpecadoydelamuerteestprivadadesupoderdesujetardenuevoaloscreyentesenlaservidumbre,ycmo la santa ley de Dios recibe de ellos el homenaje de una obediencia viviente. [Calvino, Fraser, Philippi, Meyer, Alford, etc.] para los que estn en Cristo JessComo Cristo, que no conoci pecado, fue, a todos los efectos legales, hechopecadopornosotros,assomosnosotros,losqueenlcreemos,atodoslosefectoslegales,hechosjusticiade Dios en l (2 Corintios 5:21); y para los tales, hechos uno con Cristo en la cuenta divina. NINGUNA CONDENACION HAY. (comp. Juan 3:18; 5:24; Romanos 5:18, 19.) Pero ste no es un mero convenio legal; es una uninenvida,teniendoloscreyentes,porlainmanenciadelEspritudeCristoenellos,unavidaconltanreal,como la cabeza y los miembros del mismo cuerpo tienen una sola vida. los que no andan conforme a la carne mas conforme al espritu(La evidencia de los manuscritos parece indicar que esta frase no formaba parte del texto originaldeesteversculo,sinoquelaprimeraparte(losqueandanconformealacarne)fuinterpoladatemprano,y la segunda parte (mas conforme al espritu) fu tomada ms tarde del v. 4, probablemente como un comentario explicativo, y para hacer ms suave la transicin al v. 2) 2. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado [refirindose al tiempo de su conversin, cuando primero crey] de la ley del pecado y de la muerteEs el Espritu Santo el que aqu se llama el Espritu de vida, como quien abre en el alma de los creyentes una fuente de vida espiritual (vase nota, Juan 7:38, 39); as como tambin se le llamael Espritu de verdad, elquegua a toda la verdad (Juan 16:13), y el Espritu de consejo y de fortaleza de conocimiento y de temor de Jehov (Isaas 11:2), como quien inspira estas cualidades. Se le llama el Espritu de vida en Cristo Jess, porque l hace su morada en los creyentescomomiembrosdeCristo,yenconsecuenciadeesto,ellostienenvidajuntamenteconsuCabeza.Ycomola palabraleyaqutieneelmismosentidocomoenelcap.7:23,asaber,unprincipiointernodeaccin,queoperacon el acierto y regularidad de una ley, as parece que la ley del Espritu de vida en Cristo Jess aqu significa aquel nuevo principio de accin que el Espritu de Cristo ha puesto dentro de nosotros: la ley de nuestro nuevo ser. Esta nos liberta al tomar posesin de nuestro hombre interior, de la ley del pecado y de la muerte, esto es, del poder esclavizadordeaquelprincipiocorruptoqueconducealamuerte.Elfuertearmadoesderrotadoporelmsfuerte que l; el principio ms dbil queda destronado y expulsado por el ms potente; el principio de la vida espiritual prevalece y pone en cautividad el principio de la muerte espiritual: llevando cautiva a la cautividad Si tal es lo que el apstol quiere decir, el versculo completo significa que el triunfo de los creyentes sobre su corrupcin interna, por el poder del Espritu de Cristo en ellos, prueba que ellos estn en Cristo Jess, y como tales estn absueltos de la condenacin. Pero esto se explica en seguida ms plenamente. 3, 4. Porque lo que era imposible a la leyVersculo difcil y muy controvertido. Pero nos parece claro que lo que el apstol tiene en su mente es la incapacidad de la ley para librarnos del dominio del pecado, como ya apareci en parte (vase nota, v. 2), y aparecer luego con ms claridad. La ley poda irritar nuestra naturaleza pecaminosa, para obrar de una manera ms virulenta, como vimos en el cap. 7:5,peronopudolograrsupropiocumplimiento.Cmoserealizaste,ahorasedemostrar.porcuantoeradbilpor lacarneEsdecir,porcuantotenaquedirigirseanosotrospormediodeunanaturalezacorrompida,tanpotenteque no se dejaba influir por meros mandamientos y amenazas. Dios [hizo]La oracin es incompleta en su estructura, lo que origina cierta confusin. El sentido es, que mientras que la ley era impotente para lograr su propio cumplimiento por las razones dadas, Dios adopt el mtodo ahora a demostrarse para lograr dicho propsito. enviando a su [propio]HijoEstayexpresionessimilaresdanaentenderqueCristoeraHijodeDiosantesqueloenviara:estoes,en su propia Persona, e independientemente de su misin y aparicin en la carne (vase nota, cap. 8:32, Glatas 4:4); y si as es, no slo tiene la misma naturaleza de Dios, as como un hijo tiene la naturaleza del padre, sino que es esencialmente del Padre, aunque sea en un sentido demasiado misterioso para que lenguaje alguno nuestro lo defina debidamente (vase nota, cap. 1:4). Y esta relacin peculiar se menciona aqu para encarecer la grandeza y definir la naturaleza de laliberacinprovista, como que vena desde ms all delos lmites de la humanidad pecaminosa, y sin duda,delamismaDivinidad.ensemejanzadecarnedepecadoUnaexpresinnotableysignificativa.Fuhechoen la realidad de nuestra carne, pero slo a semejanza de nuestra condicin pecaminosa. El tom nuestra naturaleza tal como est en nosotros, rodeada de enfermedades, sin nada que le distinguiese como hombre de entre los hombres [PAG. 325] pecadores, salvo el que era sin pecado. Ni significa que tomase nuestra naturaleza con todas sus propiedades menos una; porque el pecado no es propiedad de la humanidad, sino solamente el estado desordenado de nuestrasalmasporperteneceralafamiliacadadeAdn;desordenqueafectaypenetratodanuestranaturalezapero desordensolamentenuestropropio.yacausadelpecadolit.,acercadelpecado,estoes,encuantoalpecado.La expresin es a propsito una expresin general, porque el fin de este pasaje no es hablar de la misin de Cristo para expiar el pecado, sino en virtud de aquella propiciacin, destruir el dominio del pecado y extirparlo del todo de los creyentes. Creemos errnea, pues, la leccin marginal: y por el sacrificio por el pecado (sugerida por el lenguaje de laversin,yaprobadaporCalvinoyotros),porquetalsentidoesdemasiadodeterminativo,yhacemsprominentela idea de la expiacin de lo que realmente es. conden al pecadoLo conden a perder su dominio sobre los

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hombres. [Beza, Bengel, Fraser, Meyer, Tholuck, Philippi, Alford.] En este glorioso sentido nuestro Seor dice de su muerte que se acercaba (Juan 12:31): Ahora es el juicio de este mundo: ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera; y otra vez (vase nota, Juan 16:11): Cuando viniere (el Espritu), redargir al mundo de juicio, porque el prncipedeestemundoestjuzgado;estoes,condenadoadejarsudominiodeloshombres,quienesporlacruzsern emancipadosparagozardelibertad,parallegarasersantos.enlacarne;esdecir,enlanaturalezahumana,librede aqu en adelante del poder del pecado. Para que la justicia de la leyla demanda justa [Versin Revisada], los requisitos [Alford], o el precepto de la ley, porque no es sta precisamente la palabra comnmente empleada en esta Epstola para expresar la justicia que justifica (caps. 1:17; 3:21; 4:5, 6; 5:17, 18, 21), sino otra forma de la misma raz, que significara la promulgacin de la ley, y que aqu significa creemos, la obediencia prctica que la ley demanda. fuese cumplida en nosotroso como decimos, realizada en nosotros. que no andamosexpresin antiqusima de la tendencia de la vida de uno, sea hacia el bien c hacia el mal (Gnesis 48:15; Salmo 1:1; Isaas 2:5; Miqueas4:5;Efesios4:17;1Juan1:6,7),conformea[losdictadosde]lacarne,masconformealesprituSegnelv.9 parecera que lo que se quiso expresar aqu ms inmediatamente por el espritu, es nuestra propia mente renovada y motivada por el Espritu Santo. 5. Porque los que viven conforme a la carne, [los que estn bajo la influencia del principio carnal] de las cosas que son de la carne se ocupansienten lo terreno (Filipenses 3:19). Los hombres tienenqueestarbajolainfluenciaodelunoodelotrodeestosdosprincipios,ysegnelunooelotropredomine,as ser la inclinacin de su vida, el carcter de sus acciones. 6. PorqueEsta es una mera partcula de transicin aqu [Tholuck], como pues bien, en efecto. la intencin de la carnela aficin (v. 5, de la misma raz) por lo carnal. es muerteNo slo resulta en la muerte [Alford], sino que ya es muerte; que lleva la muerte en su pecho, de modo quelostalesestnmuertosmientrasviven(1Timoteo5:6.Efesios2:1,5).[Philippi.]maslaintencindelespritu la aficin a los fines espirituales. vida y pazNo la vida solamente, en contraste con la muerte, que es el fin de la otraaficin,sinotambinlapaz;eselelementomismodelreposomsprofundoyladichamsverdaderadelalma. 7. Por cuanto la intencin de la carne es enemistad contra DiosEl deseo y el logro de los fines carnales son un estadodeenemistadcontraDios,totalmenteincompatibleconlaverdaderavidaypazenelalma.porquenosesujeta a la ley de Dios, ni tampoco puedeEs decir, en tal estado de mente no hay ni puede haber el ms mnimo sometimiento a la ley de Dios. Se pueden hacer muchas cosas que la ley exige, pero nada se hace ni se puede hacer porque la ley de Dios lo requiera, ni sencillamente para agradar a Dios. 8. As que, los que estn en la carne no pueden agradar a DiosViven bajo el gobierno de la carne, sin principios obedenciales, ni deseos de agradar a Dios. 9. Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotrosEsto no significa: si la disposicin o la mente de Dios mora en vosotros, sino si el Espritu Santo mora en vosotros (vase 1 Corintios 6:11, 19; cap. 3:16, etc.). De aqu pues conclumos que el estar en el espritu significa estar bajo el dominio de nuestra propia mente renovada; porque la inmanencia del Espritu de Dios se da como evidencia de que nosotros estamos en el espritu.) Y si alguno no tiene el Espritu de CristoOtra vez, esto no significa la disposicin o la mente de Cristo, sino elEsprituSanto:aqullamadoelEspritu de Cristo,ascomo se lellama el Espritu de vida en Cristo Jess (vase nota, v. 2). Es en su carcter de Espritu de Cristo como el Espritu Santo toma posesin de los creyentes, engendrando en ellos el espritu o la disposicin mansa y humilde que tambin le caracterizaba a l (Mateo 3:16; Juan 3:34). As pues, si el corazn de alguno carece, no de tales disposiciones, sino del bendito Autor de las mismas, el Espritu de Cristo, el tal no es de launque est intelectualmente convencido de la verdad del cristianismo, y en un sentido general infludo por el espritu de l. Qu declaracin tan aguda y tan solemne es sta! 10, 11. Empero si Cristo est en vosotrosen su Espritu inmanente, en virtud de lo cual tenemos una vida con l. el cuerpoalaverdadestmuertoacausa[oporrazn]delpecado;maselesprituviveacausa[oporrazn]dela justiciaLa frase a la verdad tiene la idea de conceder razn: Es verdad que el cuerpo est muerto, y en consecuencia su redencin est incompleta, pero ; es decir, Si Cristo est en vosotros por su Espritu inmanente, aunque vuestros cuerpos tienen que pasar por la experiencia de la muerte como consecuencia del pecado del primer Adn, vuestro espritu est henchido de vida nueva e inmortal, implantada por la justicia del segundo Adn. [Tholuck,MeyeryAlford,enparte,perosloHodgedeltodo.]YsielEspritudeaquelquelevantdelosmuertosa Jess mora en vosotrosEsto es, Si mora en vosotros como el Espritudeaquelque resucit a Cristo, o en todo el poder resurreccional que ejerci al levantar a Jess. el que levant a Cristo Jess de los muertosNtese el cambio de nombre: de Jess, como el individuo histrico que Dios levant de los muertos, a Cristo, el mismo individuo, considerado como el Seor y Cabeza de todos sus [PAG. 326] miembros, o sea, de la humanidad redimida. [Alford.] vivificar tambin [aun] vuestros cuerpos mortales por la [leccin correcta parece ser por razn de] su Espritu quemoraenvosotrosEsdecir,Vuestrocuerpoalaverdadnoestlibredelamuertequeelpecadointrodujo;pero vuestro espritu aun ahora tiene en s una vida inmortal. Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess moraenvosotros,aunestecuerpovuestro,aunquecedealltimoenemigoysupolvovuelvealpolvodedondevino, aunhadeexperimentarlamismaresurreccincomoladesuCabezaviviente,envirtuddelainmanenciaenvosotros

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delmismoEsprituquelevivifical.12,13.Asque,hermanos,deudoressomos,noalacarne,paraquevivamos conforme a la carneEs decir, En un tiempo estbamos vendidos a sujecin bajo el Pecado (cap. 7:14); pero ya que hemos sido libertados de aquel duro amo, y llegado a ser siervos (esclavos) de la Justicia (cap. 6:22), nada debemos a la carne, desconocemos sus injustas pretensiones y hacemos caso omiso de sus imperiosas demandas. Glorioso sentimiento! Porque si viviereis conforme a la carne, moriris [en el sentido del cap. 6:21]; mas si por el espritu mortificislasobrasdelacarne[griego:delcuerpo](Vasenota,cap.7:23)viviris[enelsentidodelcap.6:22]El apstol no se contenta slo con asegurarles que no estn bajo obligaciones algunas hacia la carne para escuchar sus sugestiones, sino que tambin les recuerda el resultado de ello si lo hacen; y emplea la palabra mortificar (matar) parahacerunaespeciedejuegodepalabrasconeltrminomoririsqueantecede:Sivosotrosnomatisalpecado, el pecado os matar a vosotros. Pero esto lo templa con una alternativa halagea: Si por el Espritu mortificis las obras del cuerpo, tal curso infaliblemente resultar en vida eterna. Y esto gua al apstol a una lnea nueva de pensamiento, que introduce su tema final: la gloria que espera al creyente justificado. Nota (1) No puede haber seguridad, santidad o felicidad alguna, para los que no estn en Cristo: ninguna seguridad, porque los tales estn bajo la condenacin de la ley (v. 1); ninguna santidad, porque slo aquellos que estn unidos a Cristo tienen el Espritu de Cristo (v. 9); ninguna felicidad, porque la mentalidad carnal es muerte (v. 6). [Hodge.] (2) La santificacin de los creyentes,porcuantotienetodasubaseenlamuerteexpiatoria,astambintienesufuentevivienteenlainmanencia del Espritu de Cristo (vv. 24). (3) La inclinacin de los pensamientos, afectos, y ocupaciones es la nica prueba decisivadelcarcter(v.5)[Hodge.](4)Ningnrefinamientodelamentecarnallaharespiritual,nicompensaporla falta de la espiritualidad. La carne y el espritu son esencial e inmutablemente contrarios; as pues la mente carnal, como tal, no puede sujetarse a la ley de Dios (vv. 57). Por tanto (5), el alejamiento de Dios y del pecador es mutuo,porquelacondicindelamentedelpecadoresenemistadcontraDios(v.7),yasestacondicinnopuede agradar a Dios (v. 8). (6) Puesto que el Espritu Santo se llama indistintamente, a la vez, el Espritu de Dios, el Espritu de Cristo, y Cristo mismo (como una vida inmanente en los creyentes), la unidad esencial y, con todo, la distincin personal del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, en una sola adorable Divinidad, debe ser creda, como la nica explicacin consecuente de tal lenguaje (vv. 911). (7) La conciencia de la vida espiritual en nuestra alma renovada es una gloriosa garanta de la vida resurreccional del cuerpo tambin, en virtud del mismo Espritu vivificador que ya mora en nosotros (v. 11). (8) Sea cual fuere la profesin de vida religiosa que los hombres hagan, constaeternamentequesivivimosconformealacarne,moriremos,ysolamentesiporelEspritumortificamoslas obrasdelcuerpo,viviremos(v.13,ycomp.Glatas6:7,8;Efesios5:6;Filipenses3:18,19;1Juan3:7,8). SEGUNDO: La filiacin de los CreyentesSu herencia futuraLa Intercesin del Espritu a su favor (vv. 1427). 14. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, etc.Hasta aqu el apstol ha hablado del Espritu sencillamentecomounpoderpormediodelcualloscreyentesmortificanelpecado;ahorahabladelcomobenficoy amoroso Gua, cuya direccingozada por todos aquellos en los que est el Espritu del amado Hijo de Dios ensea que ellos son tambin hijos de Dios. 15. Porque no habis recibido [al tiempo de vuestra conversin] el espritu de servidumbreEsto es, el espritu que recibisteis no era espritu de servidumbre. para estar otra vez en temorcomo lo estabais bajo la ley, la cual obra ira; es decir, Tal era vuestra condicin antes de que hubieseis credo, viviendo en servidumbre legal, acosados de constantes presentimientos bajo el sentido de pecado no perdonado. Pero no para perpetuar dicha condicin desdichada recibisteis al Espritu. mas habis recibido [recibisteis] el espritu de adopcin, por [en] el cual clamamos, Abba, PadreLa palabra clamamos es enftica,yexpresalaespontaneidad,lafuerza,ylaexuberanciadelasemocionesfiliales.EnGlatas4:6sedicequeel clamor procede del Espritu en nosotros, y da origen a la exclamacin filial en nuestros corazones: Aqu, se dice que procededenuestroscorazonesbajolaenergavitalizadoradelEspritu,comoelmismoelementodelavidanuevaenlos creyentes (comp. Mateo 10:19, 20; y nota, v. 4). Abba es el vocablo sirocaldaico por Padre; y se agrega la correspondiente palabra griega, no por cierto para decir al lector que ambas significan la misma cosa, sino por la mismaraznquemotivlasdospalabrasenloslabiosdeCristomismodurantesuagonaenelhuerto(Marcos14:36). Allegustaba,sinduda,pronunciarelnombredesuPadreenlasdosformasusuales,dandoprimeroladesuamada lengua materna, y luego la que haba aprendido. En este sentido, el uso de ambos vocablos aqu tiene sencillez y fervor encantadores. 16. Porque el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios Nuestro propio espritu da testimonio de su filiacin conscienteal clamar Abba,Padre; perono estamos solosen eso, puesto que el Espritu Santo dentro de nosotros, aun en aquel clamor que a l le toca evocar, pone su sello preciso aadindolo al nuestro; y de este modo, en la boca de dos testigos consta toda palabra. El apstol ya nos haba llamado hijos de Dios, refirindose a nuestra adopcin; aqu el vocablo cambia y podra traducirse por nios, o hijitos, con referencia a nuestro nuevo nacimiento. El trmino [PAG. 327] antes usado expresa la dignidad de hijos a laquefuimosadmitidos;steltimoexpresalanuevavidaquerecibimos.Esteseadaptamejoraqu,porqueunhijopor

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laadopcinpuedeserquenoseaherederodelapropiedad,mientrasqueunhijonacidociertamenteloes,yaestaidea ahora llega el apstol. 17. Y si hijos [nacidos], tambin herederos; herederos de Diosdel reino de nuestro Padrey coherederos de Cristoel primognito de entre muchos hermanos (v. 29), y el heredero de todas las cosas. si empero padecemos [siempre que padezcamos] juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificadosEsta necesidad de conformarnos a soportar el padecimiento que sufri Cristo a fin de participar en su gloria, la ensea Cristo mismo as como sus apstoles (Juan 12:2426; Mateo 16:24, 25; 2 Timoteo 2:12). 18. Porque tengo por cierto [juzgo, o considero] que lo que en este tiempo se padece, no es [digno] de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestadaEs decir: Verdad es que debemos padecer con Cristo, si queremosparticipar de su gloria; peroquimporta? Pues si se comparan tales padecimientos con la gloria venidera, llegan a ser insignificantes. 1922. PorqueEl apstol, enardecido por el pensamiento de la futura gloria de los santos, pronuncia este esplndido pasaje en el que representa a toda la creacin como gime bajo la presente degradacin, esperando y anhelando la revelacin de esta gloria que es el fin y la consumacin de su existencia. [Hodge.] el continuo anhelar [comp, Filipenses 1:20] de las criaturas [ms bien, de la creacin] espera la manifestacin[aguardalarevelacin]deloshijosdeDiosEstoes,laredencindesuscuerposdelatumba(v. 23), la que revelar su filiacin, ahora encubierta (vase Lucas 20:36; Apocalipsis 21:7). Porque las criaturas [la creacin] sujetas fueron a vanidad, no de gradoEs decir, no por ningn principio natural de decadencia. El apstol, personificando la creacin, la representa como solamente sometindose a la vanidad con la que fu herida, por cuenta del hombre, en obediencia a aquel poder superior que misteriosamente haba ligado el destino de ella, es decir, de la vanidad, con el del hombre. Y por esoagrega: mas por causa delquelas [la] sujet conesperanza [en la esperanza de] que tambin las mismas criaturas [la creacin misma] sern libradas de la servidumbre de corrupcin[suservidumbrealprincipiodelacorrupcin]enlalibertadgloriosa[libertaddelagloria]deloshijos de DiosEs decir, la creacin misma ser, en un sentido glorioso, librada para gozar de aquella libertad sobre la debilidad y la corrupcin en la que los hijos de Dios, resucitados en gloria, se espaciarn. [As opinan Calvino, Beza, Bengel,Tholuck,Olshausen,DeWette,Meyer,Philippi,Hodge,Alford,etc.]Sisloporcausadelhombrelatierrafue maldecida,nopuedesorprendernoselquedebieraellaparticiparenlaredencindel.Siases,elrepresentarlacomo compadecindose de las miserias del hombre, y anhelando la completa redencin de l para lograr su propia emancipacindesuactualcondicinmanchadaporelpecado,esunpensamientohermosoqueestenarmonaconla enseanza general de las Escrituras al respecto. (Vase nota, 2 Pedro 3:13). 23. Y no slo ellas [ella], mas tambin nosotrosmismos[estoes,ademsdelacreacininanimada],quetenemoslasprimiciasdelEsprituoalEspritu por primicias de nuestra plena redencin (comp. 2 Corintios 1:22), el cual amolda el corazn a la norma celestial, atemperndolo para su futuro medio ambiente. nosotros tambinaun nosotros mismos, aunque ya tenemos una parte del cielo en nosotros. gemimos dentro de nosotros mismosbajo el peso de este cuerpo de pecado y de muerte,ybajolamltiplevanidadyvejacindeesprituqueestnescritasentodoobjetoyentodaocupacinyen todo goce debajo del sol. esperando [la manifestacin de] la adopcin, es a saber, la redencin de nuestro cuerpo del sepulcro: no (obsrvese) la liberacin de nosotros del cuerpo, sino la redencin del cuerpo mismo del sepulcro. [Bengel.]24.Porqueenesperanzasomossalvos[fuimossalvados]estoes,esmsbienunasalvacinenesperanza que una salvacin de la cual ya se ha tomado posesin. mas la esperanza que se ve, no es esperanzaporque el sentido de la misma palabra es: la expectativa de que algo aun futuro se convertir en presente. porque lo que alguno ve, a qu esperarlo?Cuando llega lo esperado, ya no se espera ms. 25. Empero si lo que no vemos esperamos, [entonces] por paciencia esperamosAs pues, nuestra actitud debe ser el aguardarlo con paciencia. 26, 27. Y asimismo tambin el Esprituo bien: Pero de la misma manera el Espritu ayuda nuestra flaquezaNo slo la queseespecifica(ladenosaberorar),sinoladebilidadgeneraldelavidaespiritualensupresenteestado,delaquese da un ejemplo: porque qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemosNo es que los creyentes se confundan con respecto a lo que deben pedir, ya que se les han dado indicaciones extensas sobre este particular; sino lo difcil que es pedir lo que conviene como se debe, Esta dificultad surge en parte a causa de lo oscuro de nuestra visin espiritual en nuestra condicin velada actual, mientras tengamos que andar por fe, no por vista (vanse notas, 1 Corintios 13:9; 2 Corintios 5:7), y en parte, por la gran mezcla de ideas y sentimientos que se origina al reconocer que lo que se aprecia con los sentidos es algo pasajero, la cual an existe en nuestra naturaleza renovada y en nuestros mejoresconceptosyafectos;parcialmentetambinporlainevitableimperfeccinquehayenellenguajehumanopara expresar los ms sutiles sentimientos del corazn. En tales circunstancias, cmo es posible que no haya mucha incertidumbre en nuestros ejercicios espirituales, yque, en nuestramejor comprensinde nuestro Padre celestial y en las fervientes oraciones de nuestros corazones a l, no nazcan dudas en nosotros de si nuestra actitud mental en tales ejercicios sea del todo provechosa para nosotros y agradable a Dios? Tampoco menguan estas preocupaciones, antes se agrandan, con la profundidad y la madurez de nuestra experiencia espiritual. sino que el mismo Espritu pide [intercede] por nosotros con gemidos indecibles [es decir, que no se pueden expresar en lenguaje articulado]

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Qu ideas tan sublimesyconmovedoras hallamos en este pasaje!La idea esque mientrasluchamos porexpresar en palabras los deseos de nuestro corazn y hallamos que nuestras emociones ms profundas son lo ms inexpresables, gemimos bajo [PAG. 328] esta sentida incapacidad. Pero no en vano son estos gemidos, pues el Espritu mismo est en ellos,dandoa las emocionesque l mismo ha encendido elsolo lenguajede que son capaces.Asque, aunque los gemidos emitidos de nuestra parte son el fruto de la impotencia para expresar lo que sentimos, son al mismo tiempo la intercesin del Espritu mismo a nuestro favor. Mas [por inarticulados que sean estos gemidos] el que escudria los corazones, sabe cul es el intento del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda [intercede] por los santosDios, el Escudriador de corazones, mira las emociones que surgen dentro de ellos al dirigirse a l en oracin, y sabe perfectamente lo que el Espritu quiere decir con los gemidos que l evoca en nuestro interior, porque el bendito Intercesor pide para ellos slo lo que Dios se propone impartirnos. Nota (1) Son los creyentes guiados por el Espritu de Dios (v. 14)? Cun cuidadosos debieran ser para no contristar al Espritu Santo de Dios (Efesios 4:30)! Vase Salmo 32:8, 9: Te guiar con mis ojos; no seas (pues) como el caballo o como el mulo(2)Elespritudeservidumbre,alquemuchosprotestantesestnportodalavidasujetos,ylainciertafe que la iglesia papista sistemticamente inculca, son aqu reprochados, pues estn en directo y penoso contraste con aquel espritu de adopcin, y aquel testimonio del Espritu, juntamente con el nuestro, de la verdad de nuestra adopcin,delacual,segnsediceaqu,loshijosdeDios,comotales,gozan(vv.15,16).(3)Comoelpadecimientocon Cristo es la preparacin que tendremos para poder participar en esta gloria, la insignificancia de dicho padecimiento comparadoconlafelicidadeterna,nopuedesinoaliviarelsentidodelmismoporpenosoyprolongadoquefuere(17, 18).(4)Elcorazndetodocristianointeligentenopuedesinoensancharsealpensarenque,silanaturalezaexternaha sido misteriorsamente afectada para mal por la cada del hombre, slo espera su completo restablecimiento con la resurreccin, para experimentar una correspondiente emancipacin de la nefasta condicin de ella a fin de gozar de una vida inmarcesible y poseer una hermosura que no se marchita (vv. 1923). (5) No es cuando los creyentes, apagando al Espritu con sus pecados, tienen menos y ms oscuros vistazos del cielo, cuando gimen ms fervorosamente por estar all; antes, al contrario, cuando por la libre operacindel Espritu en el coraznde ellos, las primicias reveladas son gustadas ms amplia y frecuentemente, entonces, y precisamente por esa razn, gimen dentro de s por alcanzar la plena redencin (v. 23). Porque razonan de esta manera: Si as son las gotas, cmo ser elocano?Siestandulcemirarporunespejooscuramente,queserelmirarcaraacara?SicuandomiAmado est tras la pared, mirando por la ventana, asomndose por la celoca (Cantares 2:9)aquel fino velo que separa lo visible de lo invisiblesi aun as me parece ms hermoso que los hijos de los hombres, cul no ser, cuando aparezcaantemivisininofuscablecomoelunignitodelPadre,enmipropianaturaleza,ycuandoyoseacomoles, pueslevertalcuales?(6)Lapacienciadelaesperanza(1Tesalonicenses1:3)esladebidaactituddelosquetienen el conocimiento de que ya estn salvos (2 Timoteo 1:9; Tito 3:5), pero que, con todo, tienen tambin el penoso conocimiento de que no lo son sino en parte; o que siendo justificados por la gracia de l son hechos (en el presente estado) herederos conforme a la esperanza (solamente) de la vida eterna. Tito 3:7 (vv. 24, 25); (7) Como la oracin es la respiracin de la vida espiritual, y el nico alivio eficiente del creyente, quien an tiene adherida a s la flaqueza en toda su condicin terrenal, cun animador es que se nos asegure que el bendito Espritu, conocedor de toda ella, acude en nuestro socorro; y en particular, cuando los creyentes, impotentes para articular su caso delante de Dios, no pueden a veces hacer otra cosa sino quedarse gimiendo ante el Seor, qu consolador es saber que estos gemidos inarticuladossonelvehculomismodelEsprituparaponerenlosodosdelSeordeSabaotnuestracausacompleta, y ascienden ante el que escucha las oraciones como la misma intercesin del Espritu a nuestro favor, y que son reconocidos por el que est sentado en el trono precisamente como la misma expresin de lo que su propia voluntad predetermin impartirles (vv. 26, 27)! (8) Qu revelacin nos dan estos dos versculos (26, 27) de las relaciones existentes entre las Personas Divinas en la dispensacin de la gracia, y de la armona que hay entre sus respectivasoperacionesenelcasodecadaunodelosredimidos! TERCERO:Triunfanteresumendetodoelargumento(vv.2839).Yoadems;partculailativa.sabemos,etc El orden aqu, como en el original es muy llamativo: Sabemos que a los que a Dios aman (comp. 1 Corintios 2:9; Efesos 6:24; Santiago 1:12; 2:5) todas las cosas cooperan para bien, (es a saber) a los que son llamados conforme al propsito (eterno suyo). Gloriosa seguridad! Y sta parece que era una expresin familiar cosa conocida entre los creyentes. Para ellos es asunto muy natural que todas las cosas obran para el bien de los que a Dios aman, porque tales almas, estando ciertas de que aquel que di a su propio Hijo por ellos no puede ms que procurarles el bienentodoloquelhaga,aprendenasarecibirdeltodoloquellesenve,pormspenosoquefuere:yalosque son llamados, conforme al propsito de l, todas las cosas en alguna forma inteligible obran juntas para bien; porque, aun cuando l haya pasado por el torbellino, el interior de su carroza est enlosado de amor (Cantares 3:10). Y sabiendo que es en el cumplimiento de un propsito eterno de amor por lo que han sido llamados a la

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comunin de su Hijo Jesucristo (1 Corintios 1:9), naturalmente dicen para sus adentros: No puede ser que aquel de quien, y por quien, y para quien son todas las cosas, permita que dicho propsito sea frustrado por cosa alguna que nos sea contraria, y que no haga que todas las cosas, las obscuras como las claras, las torcidas como las derechas, cooperen para el adelanto y para la final consumacin de su alto designio. 29. Porque[con respecto a este llamamiento conforme al propsito] a los que antes conoci, tambin [los] predestin [preorden]En qu sentido hemos de entender aqu la expresin a los que antes conoci (o preconoci)? A los que l saba [PAG. 329] anteriormente que se arrepentiran, contestan los pelagianos, de toda edad y de toda raza. Pero esto es incluir en el textoloqueescontrarioatodoelespritu,yaunalaletradelaenseanzadelapstol(vasecap.9:11;2Timoteo1:9). Enelcap.11:2yenelSalmo1:6,elconocimientodeDiosdesupueblonopuedeserrestringidoalameraprevisin de eventos futuros, ni al conocimiento de lo que est pasando ac abajo. Significan la misma cosa los que antes conoci, y los que predestin? Apenas lo podemos creer, porque se mencionan las dos cosas, presciencia, y predestinacin, y la una es la causa de la otra. Es difcil por cierto a nuestras limitadas mentes clasificarlas como estados delamente divina con respectoa los hombres; especialmente por cuanto en Hechos2:23el consejo de Dios se coloca antes de su providencia (en griego: prognosis, es decir, presciencia), mientras que en 1 Pedro 1:2 se dice que la eleccin es segn la presciencia de Dios. Pero probablemente la presciencia de Dios con referencia a su pueblo significa su peculiar complacencia en ellos, llena de gracia, mientras que la preordenacin, o predestinacin de ellos significa el propsito firme de Dios como consecuencia de aquella complacencia, de salvarlos y llamarlos con vocacin santa (2 Timoteo 1:9). para que fuesen hechos conformes a la imagen de su HijoEsdecir,paraquefuesenhechoshijossuyosconformealmolde,modelo,oimagen,desuHijoaltomarnuestra naturaleza.paraquelseaelprimognitoentremuchoshermanosElPrimognito,elHijodeDiossegnlasleyes naturales; sus muchos hermanos, hijos por adopcin. El, al tomar la humanidad del Unignito del Padre, llev nuestrospecadossobreelmalditorbol;ellosalposeerlahumanidaddemeroshombres,estabanapuntodeperecera causadelpecado,perofueronredimidosdelacondenacinydelaira,ytransformadosalasemejanzadel.Elesel Primognito de entre los muertos; ellos, los que duermen en Jess, sern en su debido tiempo trados a l. El Primognito,ahoraescoronadodegloriayhonra;susmuchoshermanos,cuandolaparezca,serncomoles, porque le vern tal cual es. 30. Yo Ahora bien, como una explicacin del versculo anterior: es decir, al predestinarnos para ser hechos conformes a la semejanza de su Hijo en la gloria final, l dispuso todos los pasos sucesivos para su realizacin. As quea los que predestin, a stos tambin llamEl vocablo llam (como Hodge y otros con acierto observan) nunca se aplica en las epstolas del Nuevo Testamento solamente a la invitacin externa del Evangelio (como en Mateo 20:16; 22:14). Siempre tiene el sentido de llamar interna, eficiente, y salvadoramente.Denotaelprimergranpasodelasalvacinpersonal,ycorrespondealaconversin.Solamenteque la palabra conversin expresa el carcter del cambio que tiene lugar, mientras que esta vocacin expresa el origen divino del cambio, as como el soberano poder por el cual somos llamadoscomo Mateo y como Zaqueofuera de nuestraantiguacondicinnefastadeperdidosaunanuevavidaseguradebienaventuranza.yalosque[as]llam,a stos tambin justific[introdujo al estado definido de reconciliacin ya tan detalladamente descrito], y a los que justific, a stos tambin glorificEs decir, llev a la gloria final (vv. 17. 18). Qu noble culminacin, y cun poticamente es expresada! Y todo esto se contempla como algo que ya ha pasado: porque, comenzando desde el decreto pretrito de la predestinacin de ser hechos conformes a la imagen del Hijo de Dios, de la que los dems pasos no son sino desenvolvimientos sucesivos: todo se contempla como una sola salvacin completa, eternamente perfeccionada. 31. Pues qu diremos a esto?Es decir: No podemos seguir, ni pensar, ni desear ms. [Bengel.] Todo este pasaje, hasta el v. 34, y aun hasta el fin del captulo, impresiona a todos los intrpretes y lectores reflexivos como trascendiendo casi a todo lo que hay en el lenguaje humano, mientras que Olshausen observa el carcter profundo ycolosal del pensamiento.Si Dios por nosotros, quin contra nosotros?Si Dios est resuelto y ocupado en llevarnos hasta alcanzar la meta, todos nuestros enemigos deben ser enemigos suyos, y quin pondr espinos y abrojos en batalla contra l? (Isaas 27:4). Qu consuelo ms eficaz hallamos aqu! Y no slo esto: tambin la gran promesa ya est dada; pues, 32. El quems bien: seguramente que el que (Es una lstima perder de vista la partcula enfticagedel original.) aun a su propio Hijo no perdonno se reserv, o no retuvo. Esta expresivafrase,ascomotodoelpensamiento,essugeridaporGnesis22:12,dondeelconmovedorencomioquehace Jehova la conducta de Abrahn respecto a su hijo Isaac, parece que se usa aqupara dar un vistazo al carcter de su propio acto al entregar a su mismo Hijo. Toma ahora (dijo el Seor a Abrahn) a tu hijo, tu nico a quien amas (Gnesis 22:2); y slo cuando Abrahn hubo hecho todo, menos consumar aquel gran acto de abnegacin, el Seor se interpuso, diciendo: Ya conozco que temes a Dios, pues que no me has rehusado tu hijo, tu nico. A la luz de este incidente y de este lenguaje, nuestro apstol no se propone expresar cosa menor que esto: que Dios, al no reservarse asupropioHijo,sinoentregarlo,consum,ensucarcterpaternal,unmisteriosoactodeabnegacinque,aunqueno envolva nada del dolor ni nada de la prdida que son inseparables de la misma idea de abnegacin de nuestra parte,

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no fu menos real, sino, alcontrario, tanto trascendia todos los actos nuestros como trasciende su naturaleza a la de la criatura. Pero esto es inconcebible si Cristo es el mismo Hijo de Dios, partcipe de la naturaleza misma de Dios, tan verdaderamente como Isaac lo era de la de Abrahn su padre. En este sentido, por cierto, los judos acusaron a nuestroSeordehacerseigualaDios(vasenota,Juan5:18),locuallrespondiendoluegosepuso,noadesmentir, sino a ilustrar y a confirmar. Comprndase as, pues, la filiacin de Cristo para con Dios, y el lenguaje de la Escritura tocanteaellaserinteligibleyarmonioso;perointerprteseestafiliacinenelsentidodeunarelacinartificial,laque se le atribuya ya sea en virtud de su nacimiento milagroso, o de su resurreccin de los muertos, o de la grandeza de sus obras, o de todo esto en conjunto, y los pasajes que de ella hablan ni se explican ni armonizan unos con otros. antesleentregnoalamuertemeramente(comomuchosentienden),puesesoserauna[PAG.330]ideademasiado limitada, sino que le entreg en el sentido ms completo; comp. Juan 3:16: Dios am al mundo de tal manera que DIO a su unignito Hijo. por todos nosotrosEsto es, por todos los creyentes por igual; as lo entienden casi todos los intrpretes buenos. cmo [es posible pensar que] no nos dar tambin con l todas las cosas?Pues que todos los dems dones son de valor incomensurablemente inferior a este Don de los dones, y en l estn virtualmente includos. 33, 34. Quin acusar a [presentar acusacin alguna contra] los escogidos de Dios? etc.Esta es la primera vez en esta Epstola que alos creyentes seles llamalos escogidos(electos). Elsentido en quese entiende aqu este trmino aparecer en el captulo siguiente. Cristo es elque muri;ms an, el que tambin resucitpara confirmarlospropsitosdesumuerte.Aqu,comoenotroscasos,elapstolcongustosecorrige(vaseGlatas4:9,y nota cap. 1:12), no queriendo decir que la resurreccin de Cristo fuese de ms valor salvador que su muerte, sino que habiendolquitadoelpecadoconelsacrificiodesmismoelquenosespreciosoanosotros,perofudeindecible amargura para lera incomparablemente ms placentero pensar que ya viva de nuevo, y que viva para ver la eficacia de su muerte en nuestro provecho. quien adems est a la diestra de DiosLa diestra del rey era antiguamente el puesto de honor (comp. 1 Samuel 20:25; 1 Reyes 2:19; Salmo 45:9), y significaba participacin en el poder y gloria reales (Mateo 20:21). La literatura clsica tiene alusiones similares. Conformemente, el que Cristo est sentadoaladiestradeDios(quefupredichoenelSalmo110:1yfualudidohistricamenteenMarcos16:19;Hechos 2:33;7:56;Efesios1:20;Colosenses3:1;1Pedro3:22;Apocalipsis3:21),significalagloriadelensalzadoHijodelhombre, y el poder en la gobernacin del mundo, en la que l participa. Por eso es que se dice sentado a la diestra de la potencia (Mateo 26:64), ysentadoa ladiestra de lamajestad enlas alturas (Hebreos1:3). [Philippi.]elquetambin intercedepornosotrosusandodesuilmiteinfluenciaanteDiosanuestrofavor.Estoeselcenitdelclmax.Elestar sentado a la diestra de Diosdenota su poder para salvarnos; su intercesin indica su voluntad para hacerlo. [Bengel.] Perocmohemosdeentenderestaintercesin?Porciertonocomoquiensuplicahincadoderodillas,conlosbrazos extendidos, para usar la expresin de Calvino. Ni tampoco es una mera intimacin figurativa de que el poder de la redencin est en accin continuamente [Tholuck], ni simplemente para demostrar el fervor y la vehemencia de su amor por nosotros. [Crisstomo.] No se puede creer que signifique menos que esto: que el glorificado Redentor, consciente de sus derechos, expresamente manifiesta su voluntad de que la eficacia de su muerte cumpla su absoluto propsito, y la pronuncia en algn estilo real tal como el que le vemos emplear en aquella maravillosa oracin de intercesin cuando hablaba como si fuera de dentro del velo (vase nota, Juan 17:11, 12): Padre, quiero que los que me has dado estn conmigo, donde yo estoy (vase nota, Juan 17:24). Pero en qu forma esta voluntad se expresa es indiscernible as como de poca importancia. 35. Quin nos apartar del amor de Cristo?Esto no significa de nuestroamorporCristo,comosidijeseelapstol,quinnosimpediramaraCristo?,sinodelamordeCristopor nosotros, como est claro en las palabras concluyentes del captulo, las que se refieren al mismo tema. Ni armonizara el otro sentido con el tenor de todo el captulo, el que es para exhibir la amplia base de la confianza del creyente en Cristo. No es ninguna base de confianza el afirmar, ni aun el sentir, que nunca jams abandonaremos a Cristo; antes la roca ms firme de nuestra seguridad es el convencimiento de que su amor nunca cambiar. [Hodge] tribulacin? etc.Vale decir que ninguna de estas cosas, ni todas ellas en conjunto, por ms terribles que sean a la carne, son seales de la ira de Dios, ni son motivo alguno para dudar de su amor. De quin mejor vendra tal pregunta que de uno mismo que haba soportado tanto por amor a Cristo? (Vase 2 Corintios 11:1133; 1 Corintios 4:1013.)Elapstolnodice(observaClavino)qu?sinoquinnosapartar?,comositodaslascriaturasytodas las aflicciones fuesen gladiadores armados en contra de los cristianos. [Tholuck.] Como est escrito: Por causa etc.AqusecitaelSalmo44:22comodescriptivodeloqueloscristianospuedenesperardepartedesusenemigosen cualquierperodo,cuandosedespierteelodioalajusticiaynohayanadaqueloimpida(vaseGlatas4:29).37.Antes, en todas estas cosas hacemos ms que vencer por medio de aquel que nos amEsto no significa que estemos tan lejosdeservencidosporellas,queenvezdehacernosdaonoshaganbien[Hodge];porqueaunqueseaverdadesto, la palabra significa sencillamente: vencemos, o somos vencedores preeminentemente. Vase nota, cap. 5:20. Y tan lejos estn ellas de separarnos del amor de Cristo, que justamente por medio de aquel que nos am somos victoriosos sobre ellas. 38, 39. Por lo cual estoy cierto [persuadido] que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni

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principados,nipotestadesseanbuenosomalos.Perocomonosellamamalosalosngeles,nialosprincipados, nialaspotestades,salvoconalgncalificativoqueespecifiquetalsentido(Mateo25:41;Colosenses2:15;Efesios6:12; 2Pedro2:4conexcepcinacasode1Corintios6:3),probablementeseentiendeaqulosbuenos,perosolamenteen el sentido, como el apstol supone, de que un ngel del cielo predicase un evangelio falso. (As opinan los mejores intrpretes.) ni lo presente, ni lo porvenirEs decir, ninguna condicin de la vida presente, ni cosa alguna de las posibilidades incgnitas de la vida venidera. ni ninguna criatura [ms bien, cosa creada, es decir cosa alguna de todo el universo creado de Dios] nos podr apartarTodos los trminos aqu han de ser entendidos en su sentido ms general, y no necesitan de definicin ms completa. Las expresiones indefinidas tienen por fin denotar todo lo quesepuedepensardelatotalidad,ynosonsinoparfrasisdedichoconcepto.[Olshausen.]delamordeDios,que es en Cristo Jess Seor nuestroDe esta manera pues este maravilloso captulo con que concluye en forma debida elargumentodelaEpstola,nosdejaalosquesomosjustificadosporlafe,enlosbrazosdeleternoAmor,dedonde ningn poder hostil ni evento concebible alguno jams nos podr arrancar. He aqu qu suerte [PAG. 331] de amor es ste? Y, cmo deberamos ser los que as somos bendecidos de toda bendicin espiritual en Cristo?Ntese (1)HayunagloriosacompatibilidadentreloseternospropsitosdeDiosyellibrealbedrodeloshombres,aunqueel eslabn de enlace est ms all de la comprensin humana (v. 28). (2) Cun ennoblecedor el pensamiento de que los complicados movimientos del gobierno divino estn todos coordinados expresamente para procurar el bien de los elegidosdeDios(v.28)!(3)Encuantoalgradoaquesernelevadosalfinloscreyentesparaserhechosconformesal Hijo de Dios en dignidad y en gloria ser el gozo de cada uno de ellos el que, como es lo ms propio, en todas las cosas tenga l el primado (Colosenses 1:18) (v. 29). (4) As como hay bella armona y necesaria relacin entre las varias doctrinas de la gracia, as debe haber armona similar en el carcter del cristiano. El no puede experimentar el gozo y la confianza que manan de su eleccin, si no tiene la humildad que la consideracin del carcter gratuito de ella debe producir; ni puede tener la paz de uno que ha sido justificado si no posee la santidad de uno que ha sido salvo (vv. 29, 30). [Hodge.] (5) Por ms difcil que sea a las mentes finitas comprender las emociones de la mente divina, no dudemos nunca por un momento de que Dios, al no retener a su propio Hijo entregndole antes por todos nosotros, hizo un sacrificio verdadero de todo lo que era ms caro a su corazn, y que al hacerlo. quiso asegurar a su pueblo para siempre que todo lo dems que ellos necesitasenpor cuanto no es nada en comparacin conestedon,sinoqueeslanecesariaconsecuenciadelmismoensudebidotiemposerproporcionado(v.32).(6)En recompensapor semejante sacrificio de parte de Dios, qu podra considerarse como un sacrificiodemasiado grande de parte nuestra? (7) Si pudiera haber duda alguna en cuanto al significado de la importante palabra JUSTIFICACION usada en esta epstola: ya sea, como la iglesia de Roma ensea, y otras muchas afirman, que signifique la infusin de la justicia en los no santos, de modo que sean hechos justos, o segn la enseanza protestante, la absolucin, o remisin, o el declarar justos a los culpables, el v. 33 debera aquietar toda duda semejante. Porque la pregunta del apstol aqu es: quin presentar acusacin alguna contra los elegidos de Dios?en otras palabras,quinlosdeclarar.olostendrporculpables?puestoqueDioslosjustifica:loquedemuestraquese entenda que justificar expresaba precisamente lo contrario de tener por culpable; y por consiguiente (como arguye triunfantemente Calvino) significa absolver de toda acusacin de culpabilidad. (8) Si pudiera haber alguna duda razonable tocante a la luz en que debiera contemplarse la muerte de Cristo en esta Epstola, el v. 34 debera tranquilizardeltodotalduda.Puestenemoslapreguntadelapstol:quiencondenaralosescogidosdeDios,puesto que Cristo muri por ellos? lo que comprueba fuera de toda duda (como arguye con razn Philippi) que fu el carcterexpiatoriodeaquellamuerteelqueelapstoltenaensumente.(9)QuideatanafabledelamordeCristose nos revelaaqualsaberque su granintimidadcon Dios y el poderossimo inters mutuo deambosal estarsentado a la diestra de Diosse emplean en bien de su pueblo sobre la tierra (v. 34)! (10) Todo el universo, con todo lo que hay en l, mientras ello sea bueno, es amigo y aliado del cristiano; pero en cuanto sea malo, es un enemigo ms que vencido (vv. 3539). [Hodge.] (11) Estamos nosotros, los que hemos probado que el Seor es bueno, siendo guardados por el poder de Dios por la fe para la salvacin (1 Pedro 1:5), y tambin rodeados por los brazos del invencible Amor? Por cierto entonces, edificndonos en nuestra santsima fe, y orando en el Espritu Santo, con cunta ms razn debiramos sentirnos constreidos a permanecer en el amor de Dios, por la misericordia de nuestra SeorJesucristo,paravidaeterna(Judas20,21). CAPITULO9 LA APLICACION DE LAS VERDADES PRECEDENTES A LA CONDICION Y EL DESTINO DEL PUEBLO ELEGIDOLA ELECCIONLA VOCACION DE LOS GENTILES. Bien consciente del hecho de que se le tena por traidor de los intereses ms caros de su pueblo (Hechos 21:33; 22:22; 25:24), el apstol da comienzo a esta divisin de sutema,protestandosussentimientosverdaderosconextraordinariavehemencia.1,2.VerdaddigoenCristocomo

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embebido del espritu de aquel que llor sobre la impenitente Jerusaln condenada (comp. cap. 1:9; 2 Corintios 12:19; Filipenses 1:8) dndome testimonio mi conciencia en el Espritu Santoes decir, mi conciencia, ahora vivificada, iluminadaybajoeldirectoinflujodelEsprituSanto.Quetengograntristezaoquetengomuchapenaeincesante angustia de corazn, por cuanto la amarga hostilidad de su nacin hacia el glorioso Evangelio, y la terrible consecuencia de su incredulidad, est pesando continuamente sobre su espritu. 3. Porque deseara yo mismo ser apartado de Cristo por (en favor de] mis hermanos parientes segn la carneAl sentirse tan separado de su nacin, parece darse cuenta aun ms clara de la relacin natural entre l y ellos. Para explicar el aparente deseo aqu expresado como demasiado fuerte para que lo diga o piense un cristiano, algunos traducen el verbo por deseaba, hacindolo referir asuanterior estado no iluminado:sentido de lafrase demasiado suave; otros sin raznsuavizan el sentido de la palabra apartado, que en el original griego, significa ser maldecido. Esta traduccin da el verdadero sentidodeloriginal,yladificultadsedesvanececuandoseentiendequeellenguajedebeexpresaremocionesfuertes e indistintas ms bien que ideas definidas [Hodge], para revelar cmo las emociones embargaban al apstol en su anhelo por la salvacin de su pueblo, lo cual nos hace recordar la idea similar tan noblemente expresada por Moiss, en Exodo 32:32. 4. Que son israelitasVase el cap. 11:1; 2 Corintios 11:22; Filipenses 3:5. de los cuales es la adopcinEsverdadque,encomparacinconlanuevadispensacin,enlaantiguaseincluaunaminoraenproceso de aprendizaje, que an estaba bajo servidumbre (Glatas 4:13); sin embargo, comparada con el estado de los paganos circunvecinos, la eleccin de Abrahn y su simiente fu una verdadera separacin de ellos para formar una familia de Dios (Exodo 4:22; Deuteronomio 32:6; [PAG. 332] Isaas 1:2; Jeremas 31:9; Oseas 11:1; Malaquas 1:6). y la gloriasignificando aquella gloria de Jehov, la seal visible de la presencia divina en medio de ellos, que reposaba sobre el arca y llenaba el tabernculo durante todas sus peregrinaciones por el desierto; la que en Jerusaln siguidejndose ver en eltabernculoy en el templo, y slo dej de aparecer cuando, con el cautiverio,el templo fu derribado y empez a ponerse el sol delaantigua dispensacin. Esta era lo quelos judosllamabanla shekinah. y el pactoMejordicho,lospactosdelapromesa(Efesios2:12),aloscualeslosgentilesantesdeCristoeranextranjeros; lo que significa el pacto hecho con Abrahn y sus renovaciones sucesivas (vase Glatas 3:16, 17). y la data de la leyo ddivadelaleyenelmonteSina,ysuposesindeelladesdeentonces,loquelosjudosconsiderabanconraznsu peculiar honra (Deuteronomio 26:17, 19; Salmo 147:19, 20; Romanos 2:17). y el culto [de Dios]o del santuario, denotando todo el servicio religioso divinamente constitudo en la celebracin del cual se sentan tan acercados a Dios. y las promesaslas grandes promesas abrahmicas, sucesivamente desenvueltas, y que tuvieron su cumplimiento slo en Cristo; vase Hebreos 7:6; Glatas 3:16, 21; Hechos 26:6, 7. 5. Cuyos son los padresaqu se hace referencia, probablemente a los tres grandes padres del pacto, Abrahn, Isaac y Jacob, cuyos nombres Dios condescendi a usar unidos al suyo para identificarse. (Exodo 3:6, 13; Lucas 20:37). y de los cuales [el privilegio ms eminentedetodos,ycomotal,nombradoalltimo]es[el]Cristosegnlacarne(vasenota,cap.1:3),elcualesDios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, AmnPara deshacerse del brillante testimonio aqu dado en favor de lasupremadivinidaddeCristo,sehanadoptadovariosexpedientes:(1)Ocolocandounpuntoortogrficodespusde carne, haciendo que la frase que lo sigue sea una doxologa tributada al Padre, o bien, ponindolo despus de cosas, con el mismo fin. [Erasmo, Locke, Fritzsche, Meyer, Jowett, etc.] Pero es fatal para esta opinin, como Socino mismoadmite,elhechodequeenotrasdoxologasdelasEscrituraslapalabrabenditoprecedealnombredeDiosen quienseinvocalabendicin(comoBenditoelDiosdeIsrael,Salmo68:35;BenditoelSeorDios,elDiosdeIsrael, Salmo 72:18). Adems, cualquier doxologa semejante en este pasaje sera sin sentido y fra en extremo; por cuanto el tema triste que est por tratarse sugerira todo menos una doxologa, aunque fuese en relacin con la encarnacin de Cristo. [Alford.] (2) o haciendo que el pronombre relativo de los cuales se refiera a los padres, y no a los israelitas,esdecir:deloscualeslospadresesCristosegnlacarne.[Crellius,Whiston,Taylor,Whitby.]Perostees un expediente sin fundamento, frente a toda la autoridad de los manuscritos. Tambin es conjetura de Grocio y de otros que la palabra Dios debiera ser omitida del texto. Resulta pues que no tenemos nada de doxologa, sino una mera declaracin de una verdad: que mientras que Cristo es de la nacin israelita segn la carne, l es en otro respecto Dios sobre todos, bendito por los siglos. (En 2 Corintios 11:31 la misma frase griega que aqu se traduce el cual es, se usa en el mismo sentido; y vase el cap. 1:25, en el griego.) En esta interpretacin del pasaje, como un testimonio de la suprema divinidad de Cristo, adems de los padres ortodoxos, estn de acuerdo algunos de los ms eruditos crticos modernos. [Bengel, Tholuck, Stuart, Olshausen, Philippi, Alford, etc.] No empero que la palabra de Dios haya faltadocado por tierra fracasado; vase Lucas 16:17, griego. no todos los que son de Israel son IsraelitasAqu el apstol emprende el profundo tema de la ELECCION, cuyo desarrollo sigue hasta el fin del captulo once.Valedecir:NopensisqueyollorelaprdidatotaldeIsrael;porqueesosignificaraqueDiosfaltalapromesa quelehizoaAbrahn;peronotodoslosquepertenecenalasimientenaturaldeIsrael,yllevandichonombre,sonel Israel de la irrevocable eleccin de Dios. Las dificultades que rodean este tema no se hallan en la enseanza del apstol, la que es bien clara, sino en las verdades mismas, la evidencia de las cuales, tomadas por s solas, es

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aplastante,perocuyaarmonaperfectaestmsalldelacomprensinhumanaensuactualcondicin.Elgranorigen de error aqu reposa en la inferencia apresurada (como de Tholuck y otros) de que, por cuanto el apstol toma en consideracin,alfindeestecaptulo,elllamamientodelosgentilesenconexinconelrechazodeIsrael,continuando este tema al travs de los dos siguientes, la eleccin de que se trata en este captulo es la nacional, y no la personal, y por consiguiente, es una eleccin solamente para gozar de ventajas religiosas y no de eterna salvacin. En tal caso, el argumento del v. 6, donde comienza el tema de la eleccin, sera ste: La eleccin de Abrahn y su simiente no ha fracasado,porqueauncuandoIsraelhasidorechazado,losgentileshanocupadoellugardel;yDiostieneelderecho de elegir a la nacin que l quiera para que goce de los privilegios de su reino visible. Pero en lugar de que sea as, los gentiles ni se mencionan sino hacia el fin del captulo; por lo tanto, el argumento es, que no todo Israel es rechazado, sino slo una porcin de l, siendo el remanente el Israel que Dios ha escogido en el ejercicio de su soberanoderecho.Yquelaeleccinnoesparagozardeprivilegiosexternos,sinoparaeternasalvacin,aparecerde lo que sigue. 79. Ni por ser simiente de Abraham, son todos hijosEs decir, no corre la eleccin por la lnea de la descendencia fsica; de otro modo, Ismael, el hijo de Agar, y aun los hijos de Cetura, seran includos, lo que no es el caso. mas [la verdadera eleccin son aquellos de la simiente de Abrahn que Dios incondicionalmente escoge, as como est ejemplificado en la promesa]: En Isaac te ser llamada simiente(Gnesis 21:12). 1013. Y no slo esto; mas tambin Rebeca, etc.Se podra pensar que haba razn natural por qu preferir al hijo de Sara, por ser ella la verdadera y la primera esposa de Abrahn, excluyendo as el hijo de la esclava, y los hijos de Cetura, su segunda esposa.PeronopodahabertalraznenelcasodeRebeca,esposanicadeIsaac,porqueseeligiaJacobenlugarde Esa, siendo los dos hijos de la misma madre, y se eligi el menor en preferencia al mayor, y antes del nacimiento de los dos, y en consecuencia antes que hubiesen hecho bien o mal ni el uno ni el otro, para que [PAG. 333] hubiese tal base de preferencia: y todo fu para demostrar que la sola base de la distincin estaba en la incondicional eleccin de Dios:Nodeobras,sinodelquellama.14.Puesqudiremos?QuehayinjusticiaenDios?Enningunamanera Estaeslaprimeradedosobjecioneshechasaladoctrinaqueseacabadeexponer,dequeDiosescogeaunoyrechaza al otro no a causa de las obras de ellos sino en el ejercicio de su propio beneplcito: que esta doctrina es incompatible conlajusticiadeDios.Larespuestaaestaobjecinsiguehastaelv.19,dondehallamosunasegundaobjecin.15.Mas [porque] a Moiss dice (Exodo 33:19): Tendr misericordia del que tendr [tengo] misericordia, y me compadecer del que me compadecer [me compadezco]Es decir: No hay injusticia en el hecho de que Dios escoja a quien quiere, porque a Moiss le dice expresamente que l tiene derecho a hacerlo. Pero es digno de notar queestoseexpresaenformapositivamsbienqueenlanegativa:nosedice:notendrmisericordiasinodelosque quiero;sinotendrmisericordiadequienquiero.16.Asquenoesdelquequiere[dequientieneeldeseointerno], ni del que corre [de quien hace el esfuerzo activo](comp. 1 Corintios 9:24, 26; Filipenses 2:16; 3:14). Estas dos cosas son indispensables para la salvacin; pero la salvacin no se debe ni a la una ni a la otra, sino que depende de Dios, quien tiene misericordia. Comp. nota, Filipenses 2:12, 13: Desarrollad vuestra salvacin con temor y temblor, porqueesDioselqueenvosotrosobratantoelquerercomoelhacer,segnsubuenavoluntad.17.PorquelaEscritura dice de Faran [ntese aqu en qu luz contempla el apstol la Escritura]: Que para esto mismo te he levantado [te levant]El apstol haba demostrado que Dios reclama para s el derecho a escoger a quien quiere; aqu usa un ejemploparaensearqueDiostambincastigaaquienquiere.PeroDiosnohizomaloaFaran;solamenteseretuvo dehacerlobuenohaciendousodesugraciaespecial.[Hodge.]paramostrarentimipotenciaNofuporqueFaran fuese peorque otros por lo que sele trat de esta manera, sino para que lllegase a serunmonumento de la justicia penal de Dios, y con este propsito Dios dispuso que el mal que estaba en l fuese manifestado en esta forma determinada. [Olshausen.] y que mi nombre sea anunciado por toda la tierraEste es el principio sobre el que se aplica todo castigo, para que sea conocido el verdadero carcter de Dios como Legislador. Esta es de todas las finalidades,enloqueaDiostoca,lasuprema,lamsimportante;ensmismalamsdigna,yensusresultadoslams benfica. [Hodge.] 18. De manera que [el resultado es entonces que] del que quiere tiene misericordia, y al que quiere, endureceabandonndolo judicialmente a la influencia endurecedora del pecado mismo (Salmo 81:11, 12; Romanos 1:24, 26, 28; Hebreos 3:8, 13), y de los incentivos que le rodeaban para obrar el pecado (Mateo 24:12; 1 Corintios 15:38; 2 Tesalonicenses 2:17). 19. La segunda objecin a la doctrina de la soberana divina: Me dirs pues: Por qu, pues, se enoja [se queja]? quin resistir [resiste; es el tiempo perfecto con fuerza del presente] a su voluntad?Es decir: Esta doctrina es incompatible con la responsabilidad humana. Si Dios escoge y rechaza, perdona y castiga,aquienesleplace,porquseculpaaaquellosque,rechazadosporl,nopuedenmenosquepecaryperecer? Esta objecin demuestra tan conclusivamente como la anterior, la verdadera naturaleza de la doctrina objetada, a saber,quelaeleccinylanoeleccinalaeternasalvacinvieneantesquetodadiferenciadecarcterpersonal.Estaes lanicadoctrinaquepudierasugerirlaobjecinaqudictada,yaestadoctrinalaobjecinesplausible.Culespues la contestacin del apstol? Es doble. Primero: Es una irreverencia y presuncin de parte de la criatura acusar al Creador.20,21.Masantes,ohhombre,quinerest,paraquealterques[tquealtercas]conDios?Direlvaso

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debarroalquelelabr:Porqumehashecho[mehiciste]tal[Isaas45:9]?Onotienepotestadelalfareropara hacer de la misma masa un vaso para honra, y otro para vergenza?La objecin se funda en la ignorancia o mala comprensin de la relacin existente entre Dios y sus pecaminosas criaturas, quienes suponen que l est bajo obligaciones de extender su gracia a todos, en vista de que no est bajo obligaciones para con ninguno. Mas por cuantotodossonpecadoresyhanperdidotododerechoalamisericordiadeDios,competeperfectamentepuesaDios perdonar a unos s y a otros no, hacer un vaso para honra y otro para deshonra. Pero hay que tener en cuenta que Pablo no habla aqu del derecho de Dios sobre sus criaturas como criaturas, sino como criaturas pecaminosas: como l mismo intima claramente en los siguientes versculos. El contesta a la cavilacin de una criatura pecaminosa contra Dios, y lo hace demostrando que Dios no est obligado a dar su gracia a nadie, sino que es tan soberano como quien forma el barro. [Hodge.] Pero segundo: No hay nada injusto en tal soberana. 22, 23. Y qu, si Dios, queriendo [pensando] mostrar la ira [su santo desagrado contra el pecado], y hacer notoria su potencia [de castigarlo], soport con mucha mansedumbre los vasos de iraes decir, destinados a la ira; as como la expresin vasos de misericordia,queseusaenseguida,significavasosdestinadosalamisericordia;vaseEfesios2:3,hijosdelaira. preparados para muerte [destruccin]Fu bien observado por Stuart que las dificultades que tales palabras envuelvennohandedesaparecerconslosuavizarellenguajedeuntexto,yaquenosencontramosconotrosmuchos que son del mismo tenor; y aun cuando nos deshiciramos de la Biblia misma, mientras reconozcamos a un Dios omnipotente y omnisciente, no podramos aminorar en absoluto las dificultades que tales textos plantean. Ntese, sin embargo, que si Dios, como el apstol ensea, expresamente se propuso manifestar su ira y dar a conocer su poder (haciendo uso de la ira), no podra hacerlo sino castigando a algunos y perdonando a otros; y si la eleccin entre las dos clases no haba de basarse, como nuestro apstol ensea, en las obras propias de ellos sino en el beneplcito de Dios. la decisin debi corresponder finalmente a Dios. Con todo, aun en el necesario castigo de los malos, como Hodge observa, lejos de proceder con indebida severidad, el apstol quiso que se notase que Dios soport con mucha mansedumbre a aquellos que fueron objeto de su justo desagrado. Y para hacer notorias las riquezas de su gloria [PAG. 334] para con los vasos de misericordiaAqu se describe aquella gloriosa exuberancia de la misericordia divina que se manifest en escoger y en hacer los preparativos eternos para la salvacin de los pecadores. 24. Los cuales tambin ha llamado a nosotrosNo slo nos prepar de antemano, sino que tambin oportunamente en realidad nos llam. no slo de los Judos Mejor: No de entre los judos solamente, sino tambinde entrelosgentiles. Aquporvezprimera en este captulo se introduce la vocacinde los gentiles; todo lo anterior tena que ver, no con la sustitucin de los gentiles llamados en lugar de los judos rechazados, sino con la eleccin de una porcin y con el rechazo de otra porcin del mismo Israel. Si el rechazo de Israel hubiese sido total,lapromesadeDiosaAbrahnnohubierasidocumplidaporhabersidosustitudoslosgentilesenlugardeellos; perosiendosloparcialelrechazodeIsrael,laconservacindeunresiduo,enlaquelapromesaseconfirm,nofu sino de acuerdo con la eleccin de gracia. Y ahora, por primera vez, el apstol nos dice que junto con este electo remanente de Israel, es el propsito de Dios sacar de entre los gentiles un pueblo para su nombre (Hechos 28:14); y dicho tema, ahora propuesto, contina hasta el fin del captulo once. 25. Como tambin en Oseas dice: Llamar al que no era mi pueblo, pueblo mo; y a la no amada, amadaEste pasaje es citado, pero no literalmente, de Oseas 2:23, y se relaciona inmediatamente, no a los gentiles, sino al reino de las diez tribus; pero como stos se haban sumido al nivel de los paganos que no eran pueblo de Dios, y en tal sentido no amados, el apstol lcitamente lo aplica a los gentiles, como alejados de la repblica de Israel y extranjeros a los pactos de la promesa (as 1 Pedro 2:10). Y ser [otra cita de Oseas 1:10], que en el lugar donde les fu dicho: Vosotros no sois pueblo mo, all sern llamados hijos del Dios vivienteLa expresin, en el lugar all, parece indicada para dar mayor nfasis al benfico cambio aqu anunciado, de la exclusin divina a la admisin divina para gozar de los privilegios del pueblo de Dios. 2729. Tambin [pero] Isaas clamaLa expresin clama denota un testimonio solemne dado con claridad[Juan1:15;7:28,37;12:44;Hechos23:6;24:41].tocanteaIsrael:SifuereelnmerodeloshijosdeIsraelcomo laarenadelamar,lasreliquias[estoes,elresiduosolamente]sernsalvas:Porquepalabra[cuenta]consumadora yabreviadoraenjusticiaElajustedecuentasestporterminarseyacortarseenjusticia.porquepalabra[cuenta] abreviada,harelSeorsobrelatierraIsaas10:22,23segnlaVersindelosSetenta.Elsentidodadoaestaspalabras por el apstol, podr parecer diferente del que quiso darle el profeta. Pero la identidad de su sentimiento de ambos lugares aparecer en seguida, si entendemos aquellas palabras del profeta, la destruccin acordada (decretada) rebosar justicia, en el sentido de que mientras que un residuo de Israel sera conservado para volver del cautiverio, la consumacin decretada de la impenitente mayora sera repleta de justicia, o manifestara ilustremente la justa venganza de Dios contra el pecado. La cuenta abreviada parece significar el rpido cumplimiento de su palabra, tantoendesecharunaporcincomoensalvarlaotra.YcomoantesdijoIsaasEstoes,probablemente,enunaparte anterior de su profeca, a saber Isaas 1:9. Si el Seor de los ejrcitoso de Sabaot. El vocablo es hebreo, pero aparece as en la epstola de Santiago (Santiago 5:4), y de all se ha naturalizado en nuestra fraseologa cristiana. no

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nos hubiera dejado simienteque significa un residuo; pequeo al principio, pero que en su debido tiempo sera simiente abundante (comp. Salmo 22:30, 31, Isaas 6:12, 13); Como Sodoma habramos venido a serSi no fuese por la preciosa simiente, el pueblo escogido hubiera sido como las ciudades de la llanura, tanto en la degeneracin de carcter como en el destino merecido. 30, 31. Pues qu diremos?Cul pues es el resultado de todo esto? El resultado es muy diferente de lo que uno hubiera pensado: Que los gentiles que no seguan justicia, han alcanzado (alcanzaron)lajusticialajusticiaqueesporlafeComohemosvistoquelajusticiaqueesporlafeeslajusticia que justifica (vase nota, cap. 3:22), este versculo debe significar que los gentiles, siendo extraos a Cristo, eran indiferentes en cuanto a su relacin con Dios, y habiendo abrazado el evangelio tan luego como les fu predicado, experimentaron la bienaventuranza de la condicin de justificados. Mas Israel que segua la ley de justicia, no ha llegado a la ley de justiciaLa palabra ley se usa aqu, pensamos, en el mismo sentido como en el cap. 7:23, para denotar un principio de accin: es decir, que Israel, aunque sincera y constantemente trat de alcanzar la aceptacin de Dios, sin embargo fall. 32, 33. Por qu? Porque la seguan no por fe, mas como por las obras de la leyCreyeronqueasseobtendraperoestabanerrados;ypuestoquesealcanzasolamenteporlafe,fracasaronensu empeo.porlocual[esdudosoquelapartculaastraducidaestuvieseeneltextooriginal]tropezaronenlapiedrade tropiezoMejor dicho: contra la piedra de tropiezo, la cual es Cristo. Pero en esto hicieron solo Como est escrito (Isaas8:14;28:16).Heaqu,etc.Enesteversculohallamosdosprediccionesmesinicascombinadas,cosanopoco comn en las citas del Antiguo Testamento. La prediccin as combinada, rene en una las dos clases de personas de las que trata el apstol: aquellos para los cuales el Mesas no es sino una piedra de tropiezo, y aquellos que lo tienen por la principal Piedra del Angulo de todas sus esperanzas. As interpretado, este captulo no presenta dificultades serias, a no ser que surjan del tema mismo, cuyas profundidades son insondables; mientras que con respecto a toda otra interpretacin del mismo, la dificultad de darle alguna explicacin compatible y digna es a nuestro juicio insuperable.Ntese(1)Hablary obrar en Cristo, con laconciencia no sloiluminada sino tambin bajo la operacin eficaz del Espritu Santo, no es cosa extraa a los sobrenaturalmente inspirados, y debiera ser una experiencia apetecida de todo creyente (v. 1). (2) La gracia no destruye los sentimientos naturales, sino que los eleva e intensifica, y esto los cristianos debieran tratar de demostrarlo (vv. 2, 3). (3) Elpertenecer a la iglesia invisible de Diosy gozar de sus santas prerrogativas, es un don de la soberana misericordia de Dios, y debiera ser considerado con gratitud reverente (vv. 4, 5). (4) Sin embargo, las ms sagradas distinciones y privilegios [PAG. 335] externos nada valdrn paralasalvacinsielcoraznnosesometealajusticiadeDios(vv.3133).(5)Quclasedepersonasdebieranserlos elegidosdeDios:enhumildad,alrecordarquelloshasalvadoyllamado,noconformeasusobras,sinoconformea su propsito y gracia para con ellos en Cristo Jess, antes de que el mundo fuese (2 Timoteo 1:9); en gratitud, porque Quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? (1 Corintios 4:7); en santo celo por nosotros mismos, recordandoqueDiosnopuedeserburlado;yquetodoloquesembrareelhombre,esotambinsegar(Glatas6:7); en diligencia, para hacer segura nuestra vocacin y eleccin (2 Pedro 1:10); pero en la confianza de que a los que Dios predestina, y llama, y justifica, oportunamente tambin los glorifica (cap. 8:30). (6) En cuanto a todos los temas que por su naturaleza estn ms all de la comprensin humana, sera sabio de nuestra parte el asentar como indisputable lo que Dios dice en su palabra y su proceder para con los hombres, aun cuando ello contradiga las conclusionesdelmejorejerciciodenuestrolimitadojuicio(vv.1423).(7)Lasinceridadenlareligin,oeldeseodeser salvo, acompaado de esfuerzos asiduos para hacer lo bueno, resultar fatal como base de nuestra confianza delante de Dios, a menos de que se acompae con un sometimiento implcito a su plan revelado de salvacin (vv. 3133). (8) Al rechazar una gran masa del pueblo elegido y al introducir a multitudes de gentiles extranjeros, era la voluntad de Dios que los hombres conociesen el proceder divino, el cual el juicio del gran da revelar ms claramente: cuando losltimossernprimerosylosprimerosltimos(Mateo20:16). CAPITULO10 CONTINUACIONDELMISMOTEMA:ISRAELERROELCAMINODELASALVACIONYLOSGENTILESLO HALLARON.1.HermanoslavoluntaddemicoraznElvocabloaquexpresalaenteracomplacencia,aquello en que el corazn experimenta la plena satisfaccin. y mi oracin [splica] a Dios sobre Israelsobre (o por) ellos es la leccin correcta, continundose as el tema desde el fin del captulo anterior. es para saludes para (la) salvacin de ellos. Habiendo expresado la angustia de su alma por la incredulidad general de su nacin y por las fatales consecuencias de dicha incredulidad (9:13), aqu expone en los trminos ms enfticos su deseo y su suplicacin por la salvacin de ellos; 2. Porque yo les doy testimoniolo que bien poda hacer por su propia triste experiencia. que tienen celo de [por] Dios, mas no conforme a cienciaconocimiento (comp. Hechos 22:3; 26:9 11; Glatas 1:13, 14). Alude a este bienquerer de su pueblo, no obstante su ceguera espiritual, ciertamente no para disculpar el rechazo de Cristo por ellos ni la ira de ellos para con los santos, sino como una base para abrigar la

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esperanza de su salvacin. (vase 1 Timoteo 1:13. Porque ignorando la justicia de DiosEsto es, la justificacin de losimpos(vasenota,cap.1:17)yprocurandoestablecerlasuyapropia,nosehansujetadoalajusticiadeDios El apstol contempla el rechazo general de Cristo por la nacin, como un solo acto. 4. Porque el fin [objeto o finalidad]delaleyesCristo,parajusticia[justificadora]atodoaquelquecreeEsdecir,queCristoyahacumplido todo lo que la ley demanda para la justificacin de los que le reciben, sean judos o griegos (Glatas 3:24). 510. Porque Moiss describe la justicia que es por la ley: Que el hombre que hiciere estas cosas [que la ley manda] vivir por ellas(Levtico 28:5.) No hay otra manera de alcanzar justificacin y vida, sino por la justicia que es por (nuestrapropiaobedienciaa)laley.Maslajusticia(justificadora)queesporlafediceasSulenguajeysusentido esaesteefecto(citandoensubstanciaDeuteronomio30:13,14):Nodigasentucorazn:Quinsubiralcielo?(esto es,paratraerabajoaCristo:)Estosignifica:Notenisquesuspirarporlaimposibilidaddealcanzarlajustificacin, y decir: Ay! Si hubiese quin subiera al cielo y me hiciese bajar a Cristo, habra esperanza; pero por cuanto esto es imposible,nohayesperanzaparam.O,quindescenderalabismoOtrocasodeimposibilidadsugeridopor Proverbios 30:4, y quiz por Ams 9:2: probablemente stas eran expresiones proverbiales que ilustraban la imposibilidad (comp. Salmo 139:710; Proverbios 24:7). Mas qu dice?continuando la cita de Deuteronomio 30:14Cercana est la palabrafcilmente accesible. en tu bocacuando t le confieses. y en tu corazncuando creasenl.AunqueestocantealaleydeloqueMoisshablamsinmediatamenteenestepasajequesehacitado,sin embargo,elhablatocantealaleytalcualIsraellahadecontemplarcuandoelSeorsuDioslehayadecircuncidarel corazn, para que amen a Jehov su Dios de todo el corazn (v. 6); y de este modo el apstol lo aplica, y (como Olshausen correctamente observa) no solamente seapropia el lenguaje de Moiss, sino que tambin lo preserva ensu ms profundo significado. Esta es la palabra de fe, la cual predicamosEs decir, la palabra que los hombres deben creer para ser salvos (comp. 1 Timoteo 4:6). Que si confesamos etc.As entendidas las palabras, el apstol usa aqu un lenguaje que describe el verdadero mtodo de la justificacin; y este sentido preferimos [con Calvino, Beza, Ferme, Locke. Jowett). Pero hay intrpretes eruditos que vierten las palabras as: Porque si confesares [Vulgata, Lutero, De Wette, Stuart, Philippi, Alford). En este caso, stas son slo observaciones propias del apstol que confirman las declaraciones anteriores en cuanto a la sencillez del mtodo evanglico de la salvacin. con tu boca al Seor JessSignificando probablemente: Si confiesas que Jess es el Seor, es decir, lo reconoces como tu Seor,locualesladebidamanifestacinoevidenciadelafe(Mateo10:32;1Juan4:15).ElconfesaralSeorsepone primero solamente para corresponder con la cita precedente, en tu boca y en tu corazn. As como en 2 Pedro 1:10 la vocacin de los creyentes se pone antes de su eleccin, como si la cosa asegurada fuese primero, aunque cronolgicamente viene despus. y creyeres en tu corazn que Dios le levant etc.Vase nota, cap. 4:25. En el versculo siguiente las dos cosas se colocan en su orden natural. Porque con el corazn se cree para justicia [justificadora]; mas [o y] con la boca se hace confesin para salud [salvacin]Esta confesin del nombre de Cristo, especialmente en tiempos [PAG. 336] de persecucin, y todas las veces que sufran la infamia los que profesan el cristianismo, es una prueba indispensable del discipulado. 1113. Porque la Escritura diceen Isaas 28:16, un glorioso pasaje mesinico. Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzadoAqu, como en el cap. 9:33, la cita corresponde a la Versin de los Setenta, la que vierte dichas palabras del original as: no se le har apresurar (no tendrquehuirparasalvarse,comodeunpeligroconocido);noseravergonzado,loqueeslamismacosa.Porque no hay diferencia [o distincin] de Judo y de Griego: porque el mismo que es Seor de todosEs decir, no Dios [Calvino, Grocio, Olshausen Hodge], sino Cristo, como se ver, opinamos, al cotejar los vv. 9, 12, 13, y al observar el estilo usual del apstol sobre dichos temas. [As opinan Crisstomo, Melville, Meyer, De Wette, Fritzsche, Tholuck, Stuart, Alford, Philippi.] rico esEste es el trmino paulino favorito que l usa para expresar la exuberancia de aquella gracia salvadora que est en Cristo Jess. para con todos los que le invocanEsto confirma el que se han aplicado las palabras anteriores a Cristo, puesto que la invocacin del nombre del Seor Jess es una expresin acostumbrada. (Vase Hechos 7:59, 60; 9:14, 21; 22:16; 1 Corintios 1:2; 2 Timoteo 2:22.) Porque [la Escritura dice] todo aquel[quienquiera, expresin enftica] queinvocare el nombredelSeor, ser salvoJoel 2:32, citadotambin por Pedro en su gran sermn pentecostal (Hechos 2:21), donde se aplica evidentemente a Cristo. 14, 15. Cmo, pues, invocarn y cmo creern y cmo oirn sin haber quin les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados?Vale decir: Es verdad, el mismo Seor que est sobre todos es rico igualmente para con todos los que le invocan: pero esta invocacin envuelve la fe, y el creer envuelve el or, y el or envuelve la predicacin y la predicacin envuelve una misin de predicacin: Por qu, pues, tomis tanto a mal, oh hijos de Abrahn, el que en obediencia a nuestra visin celestial (Hechos 26:1618), prediquemos entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo? Como est escrito(Isaas 52:7): Cun hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de los bienes!Todo el captulo de Isaas, aqu citado, y los tres que le siguen, son tan ricamente mesinicos que no puede haber duda de que las buenas nuevas all mencionadas, anuncian una liberacin ms gloriosa que aquella que obtuvo Jud del cautiverio babilnico, y los mismos pies de sus anunciadores se llaman hermosos por amor a su

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proclamacin. 16, 17. Mas no todos obedecen al evangelioes decir, la Escritura nos ha preparado para esperar tan triste resultado. pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio?Dnde hallaremos a uno solo que crea? El profeta habla como si muy pocos hubieran de creer. El apstol ablanda el concepto diciendo: no todos obedecieron. 17. Luego la fe es por el oir; y el oir por la palabra de DiosEsta es otra confirmacin de la verdad de que la fe presupone el haber odo la palabra, y esto presupone la orden de que sea predicada. 18. Mas digo: No han odo?(No oyeron?) Puede Israel en parte alguna de su dispersin disculparse por la ignorancia de estas buenasnuevas?Antesbien,portodalatierrahasalidolafama(voz)deellos,yhastaloscaboslaspalabrasde ellosEstashermosaspalabrassondelSalmo19:4.Sielapstollascitacomoenelsentidoprimariodeellas,aplicable asutema[Olshausen,Alford,etc.],osolamentehizousodellenguajedelaEscrituraparaexpresarsuspropiasideas, como lo hace involuntariamente casi todo predicador en sus sermones [Hodge], de ello no estn de acuerdo los expositores.Peroaunquelasegundaproposicinparecelamsnatural,yyaquelasexpresiones,lasalidadelSolde justiciasobrelatierra(Malaquas4:2),oelquenosvisitdeloaltoelOriente(elsol),dandoluzalosquehabitanen tinieblasyguiandonuestrospiesporcaminodepaz(Lucas1:78,79),debanserbienconocidasalododelapstol, nopodemosdudardequelairradiacinporelmundodelosrayosdeunSolmejor,esdecir,ladifusinuniversaldel Evangelio de Cristo, habr sido una manera de hablar muy natural, y para Pablo, apenas figurativa. 19. Mas digo: NohaconocidoestoIsrael?NosabaIsrael,porsuspropiasEscrituras,delaintencindeDiosdeincorporaralos gentiles? Primeramenteprimero en la lnea proftica(DeWette).Moissdice:etc.Yo osprovocara celoscontra [aquellos que son] no una nacin y contra una nacin insensata os provocar a ira (Deuteronomio 32:21). En este versculo Dios amonesta a su antiguo pueblo, que por cuanto ellos le haban (o habran, en tiempos posteriores) provocado a celos con los que no eran dioses, y le haban enojado con sus vanidades, l en retribucin, les incitara a celos favoreciendo a una nacin que no es nacin, provocndolos a ira al adoptar una nacin falta de entendimiento. 20. E Isaas determinadamente dicelit., se atreve; es aun ms franco, y va hasta el extremo de decirFuhalladodelosquenomebuscabanhastaquemebuscasen.Manifestmelleguasermanifiesto.alos que no preguntaban por mhasta que de mi parte les lleg la invitacin a ellos. Que estas palabras del profeta significan el llamamiento de los gentiles (Isaas 65:1), est manifiesto por lo que sigue inmediatamente: Dije a gente quenoinvocabaminombre:Hemeaqu,hemeaqu(Isaas65:1b).MasacercadeIsraeldice:Todoeldaextendmis manosenactituddeamorosasuplicacin.aunpueblorebeldeycontradictorEstaspalabrasdeIsaas65:2,citadas aqu como una invitacin a los gentiles, eran ms que suficientes para dar a conocer a los judos tanto el propsito de Dios de rechazarlos a ellosde los privilegios deque haban gozado, para otorgarlosahora en favor de los gentiles,as comolacausadeesterechazamientoqueseorigindepartedeellosmismos.Ntese:(1)Nilamerasinceridad,niaun el ardor en la religin, aunque pudieran ser una base de esperanza para alcanzar una liberacin misericordiosa del error,noservirndeexcusanicompensarnporelrechazoexpresodelaverdadsalvadora,cuandoenlaprovidencia deDiossepresentaparaseraceptada(vv.13;vasenota,7a.delcap.9).(2)Laverdaderacausadesemejanterechazo delaverdadsalvadora,porlosqueenotrosparticularessonsinceros,eslapreocupacinmentalenfavordenociones falsas propias suyas. Mientras que los judos procuraban establecer su propia justicia, era naturalmente imposible quesesujetasenalajusticiadeDios;yaquecadaunodeestosdosmtodosest[PAG.337]encontradelotro(v.3). (3) Las condiciones esenciales para obtener la salvacin han sido en todas las edades las mismas: se invita a todo aquel que quiera, a tomar del agua de la vida de balde, Apocalipsis 22:17 (v. 13). (4) Cmo se atontecern aquellos que perecern lejos de la voz del evangelio, al recordar lo sencillo, lo razonable y lo gratuito que era el plan de la salvacin!(vv.413.)(5)Cunpenetrantedebierasonarenlosodosdelasiglesiasaquellapreguntaquesehaestado haciendoperpetuamente:Cmooirnsinhaberquinlespredique?comosifuesenicamenteelecoapostlicode la gran comisin que dej el Seor: Predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15); y cunto carecen las iglesias del debido amor, celo y consagracin, puesto que habiendo tan abundante siega, los segadores son tan pocos (Mateo 9:37, 38), y el clamor de labios de hombres perdonados, dotados y consagrados: Heme aqu, envame a m (Isaas6:8),noseoyeentodaspartes(vv.14,15)!(6)LabendicindelarelacinpactadaentreelhombreyDios,noes el privilegio irrevocable de ningn pueblo ni de ninguna iglesia; puede ser asegurada solamente por la fidelidad de nuestra parte, al pacto mismo (v. 19). (7) Muchas veces Dios es hallado por los que aparentemente estn ms lejos de l,mientrasquequedasinserdescubiertoporlosquesecreenestarmscercanos(vv.20,21).(8)EltratodeDiosaun paraconlospecadoresrprobos,esunollenodeternuraycompasin;todoeldaextiendesusbrazosdemisericordia a los desobedientes y contradictores. De esto se darn cuenta y lo reconocern al fin todos los que perezcan, para la gloriadelalonganimidaddeDios,yparalapropiaconfusindeellos(v.21). CAPITULO11

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CONTINUACION Y CONCLUSION DEL MISMO TEMAISRAEL SERA INCLUIDO AL FINAL Y, CON LOS GENTILES, VENDRA A SER UN SOLO REINO DE DIOS SOBRE LA TIERRA. 1. Digo pues: Ha desechado [deshech]Diosa su pueblo? En ninguna maneraElSeor en verdad anunci queel reino de Diossera quitado a Israel (Mateo 21:41); y cuando le preguntaron los once, despus de su resurreccin, si en aquel tiempo restaurara el reino a Israel su respuesta fu una admisin virtual de que Israel ya estaba, en algn sentido, fuera del pacto (Hechos 1:9). Con todo el apstol aqu ensea que, en dos respectos, Israel no estaba desechado; Primero, no totalmente; Segundo, no finalmente. EN PRIMER LUGAR, veamos que Israel no estaba del todo desechado. Porque tambin yo soy Israelita [vase Filipenses 3:5]Siendo as un testigo de lo contrario. de la simiente de Abraham descendiente directo del padre de los fieles. de la tribu de Benjamn (Filipenses 3:5.) la cual, cuando se rebelaban las diez tribus, constituy con Jud el reino fiel de Dios (1 Reyes 12:21), y despus del cautiverio fu, junto con Jud, el corazn de la nacin judaica (Esdras 4:1; 10:9). 24. No ha desechado [no desech del todo] Diosa su pueblo, al cual antes conociSobre la expresin antes conoci, vase nota, cap. 8:29. O no sabis qu dice de Elas(lit., en Elas, es decir, en la seccin que habla de l) la Escritura? como hablando [lase: como intercediendo] con Dios contra Israel, dice: . . yo he quedado soloSlo yo quedo. Pero Dios contesta. siete mil hombres no han dobladolarodillaaBaalNoalaimagendeBaal,segnunsuplementodelaversininglesa.5.Astambin,aun en este tiempoen esta sazn presente; en este perodo cuando Israel est rechazado (vase Hechos 1:7. griego.) han quedado reliquiasse ha hecho un residuo. por [de conformidad con] la eleccin de graciaEs decir: As comoeneltiempodeElaslaapostasadeIsraelnoeratanuniversalcomopareca,nicomolprofetaensudesaliento concluy que era, as ahora, el rechazo de Cristo por Israel no es tan aterrador en extensin como uno fcilmente pensara. Y as como entonces, ahora hay un remanente fiel; pero no de personas mejores que las incrdulas multitudes, sino de personas escogidas por gracia para la salvacin. (Vase 1 Corintios 4:7; 2 Tesalonicenses 2:13). Esto establece nuestra interpretacin del argumento sobre la eleccin del captulo nueve, en el sentido de que no es una eleccin de gentiles en lugar de judos, ni solamente para gozar de ventajas religiosas, sino que es la eleccin soberana de algunos de Israel mismo, para que crean y sean salvos. (Vase nota, cap. 9:6.) 6. Y si por gracia, luego no por las obras etc.mejor dicho: Ahora, si (la eleccin) es por gracia, ya no es por obras, porque (en tal caso) la gracia ya no es gracia; y si es por obras (La autoridad de manuscritos antiguos en contra de esta clusula, como superflua y no del texto original, es fuerte, pero opinamos que no es lo suficientemente fuerte para justificar la exclusin. Tales redundancias aparentes no son raras en el apstol.) La posicin general aqu asentada es de importanciavital:Quenohaysinodosposiblesfuentesdelasalvacin:lasobrasdeloshombres,ylagraciadeDios;y queestasdossontanesencialmentedistintasyopuestasquelasalvacinnopuedeserunacombinacinomixturade ambas, sino que tiene que ser o de la una o de la otra. (Vase nota3 del cap. 4.) 710. Qu pues?Qu conclusin sacamos? Lo que buscaba Israelmejor: Lo que Israel est buscando (esto es, la justificacin, o aceptacin con Diosvase nota, cap. 9:31), no lo hall, pero la eleccin (el remanente elegido de Israel) lo hall, y los dems fueron endurecidos, o sea, fueron judicialmente entregados a la dureza de sus propios corazones. Como est escrito (Isaas29:10;Deuteronomio29:4),DilesDiosesprituderemordimiento(entorpecimiento)hastaeldadehoy. Y David diceSalmo 69:23En este salmo tan mesinico debe referirse a los que rechazan a Cristo. Sales vuelta su mesaEsdecir,quesusmismasbendicionesresultenenmaldicinparaellos,yquesusdiversionessetransformen en aguijn y en venganzasobre ellos. sean obscurecidos y agbialesexpresivos de la decrepitud, o de la condicin servilquesobrevendraalanacinporjustojuiciodeDios.Elobjetodelapstolalponerestascitasesparademostrar que lo que se haba visto obligado a decir de la condicin existente de la nacin y del presagio de su porvenir estaba ms que confirmado por las Escrituras. Pero, EN SEGUNDO LUGAR, veamos que Dios no ha desechado a su pueblo finalmente. La ilustracin de este punto se extiende del v. 11 al v. 31. 11. Digo pues: Han tropezado (tropezaron) para que [PAG. 338] cayesen. .? Mas por el tropiezo de elloslit., transgresin, pero se traduce mejor aqu por paso falso [De Wette]; no por cada, como en la versin inglesa. vino la salud (salvacin) a los Gentiles, para que fuesen provocados a celosAqu, como tambin en el cap. 10:19 (cita de Deuteronomio 32:21), vemos que la emulacinesunestmulolegtimoparalobueno.12.Ysilafalta(otransgresin,vasev.10)deelloseslariqueza del mundo (gentil)por ser la ocasin de su accesin a Cristo. y el menoscabo de ellos (esto es, la reduccin del Israel verdadero a un residuo tan pequeo) la riqueza de los Gentiles, cunto ms el henchimiento de ellos?su plenitud,suplenarestauracin(vasenota,v.26).Estoquieredecirque,Siunacontecimientotannefastocomoesta falta cometida por Israel fu la ocasin de tan indecible bien al mundo gentil, de cunto mayor bien podemos esperarqueserproductivouneventotanbienaventuradocomoloserlaplenarestauracindeellos?13.avosotros hablo,GentilesotrapruebadequeestaEpstolafudirigidaacreyentesgentiles.(Vasenota,cap.1:13.)Porcuanto mi ministerio honroDebe leerse esta clusula parentticamente. 14. Por si provocase [vase nota, v. 11] a celosamicarneComp.Isaas58:7.15.PorquesielextraamientodeellosElapstolhabanegadoqueestuviesen rechazados (v. 1); aqu lo afirma. Las dos cosas son verdad: ellos fueron desechados, pero ni total ni finalmente, y es

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de este rechazo parcial y temporal que el apstol habla aqu. es la reconciliacin del mundo (gentil), que ser el recibimiento de ellos, sino vida de los muertos?La recepcin de toda la familia de Israel, esparcidos como estn entre todas las nacionos debajo del cielo, y siendo los enemigos ms inveterados del Seor Jess, ser una manifestacin tan estupenda del poder de Dios sobre el espritu de los hombres, y de su gloriosa presencia con los heraldosdelacruz,quenosolamenteencenderelasombroreverenteportodaspartes,sinoquetambincambiarel modo dominante de pensar y de sentir acerca de las cosas espirituales en tal forma que se parecer a una resurreccin de entre los muertos. 16. Y si el primer fruto es santo, tambin lo es el todo, y si la raz es santa, tambin lo son las ramasLos israelitas estaban obligados a ofrecer a Dios las primicias de la tierra: tanto en la condicin cruda, en el manojodegranorecinsegado(Levtico23:10,11),comoenlaformaelaborada,latortaamasada(Nmeros15:1921), mediante lo cual toda la cosecha dela estacinsera tenida por santificada. Es probablequeaqu signifique la segunda formadeofrenda,porcuantoastalecorrespondemejorlapalabramasa,quesetraducecomoeltodoennuestra versin; y el argumento del apstol es, que la separacin para Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, del resto de la humanidad,comolarazqueoriginlaraza,fuunaofrendatanverdaderadeprimiciascomolasquesantificabanel productodelatierra,as,enlaestimacindeDios,fuigualmentereallaseparacindelamasa.odeltododedicha nacin, en todo tiempo, para Dios. La figura de la raz y las ramas es de aplicacin similar: la consagracin de aqullaseextiendetambinasta.17,18.QuesiMsbien:Perosi;esdecir:Sinoobstanteestaconsagracin a Dios de la raza de Abrahn, algunas de las ramas fueron quebradasLa masa de los incrdulos israelitas que rechazan al Seor se llaman algunos, no para atenuar el prejuicio judaico (vase nota, cap. 3:3, y sobre no todos, cap. 10:16), como antes, sino con el propsito opuesto de arrestar el orgullo gentlico. y t, siendo acebuche, has sido [fuiste] ingerido [injertado] en lugar de [entre] ellasAunque se acostumbra ms bien unir el injerto superior al tronco inferior, el mtodo opuesto, aqu empleado a propsito, no es sin ejemplo en la realidad. y has sido hecho participante [junto con las ramas restantes, el residuo creyente] de la raz y de la grosura de la oliva [la rica gracia asegurada por el pactoala verdadera simiente de Abrahn]; No te jactes contra las ramas [desechadas]; ysi tejactas no sustentas t (no eres tu quien sustentas) a la raz, sino la raz a ticomo si se dijera: Si las ramas no deben jactarse de la raz que las sustenta, mucho menos los gentiles deben jactarse de la simiente de Abrahn; porque cul estuposicin,ohgentil,conrelacinaIsrael,sinoladelaramaconrelacinalaraz?DeIsraelhavenidotodoloque eres, y todo lo que tienes en la familia de Dios, porque la salvacin es de los judos (Juan 4:22). 1921. Pues las ramas, dirs (t, como razn para tu jactancia), fueron quebradas para que yo fuese ingerido [injertado]. Bien concedido; pero acurdate quepor su incredulidad fueron quebradas, mas t [no por ser gentil, sino solamente] por la fe ests en piePero como la fe no puede vivir en aquellos cuya alma no es derecha (Habacuc 2:4)No te ensoberbezcas, antes temeProverbios 28:14; Filipenses 2:12: Que si Dios no perdon a las ramas naturales [que brotaron del tronco paterno], a ti tampoco [mero injerto de olivo silvestre.] Aquello se hubiera credo, anteriormente, muyimprobable;pero,despusdeloacontecido,nadiepodrmaravillarsedeesto.22,23.Mira,pues,labondadyla severidad de Dios: la severidad ciertamente en los que cayeron [rechazando a la simiente escogida]; mas la bondad [de Dios: leccin correcta] para contigoEsto es, su bondad soberana al admitirte al privilegio del pacto, a ti que eras extranjero a los pactos de la promesa (Efesios 2:1220). si permanecieres en la bondadconfiando tan slo en aquella bondad que te hizo lo que eres. pues de otra manera y aun ellos [tambin], si no permanecieren en incredulidad, sern ingeridos; que poderoso es Dios para volverlos a ingerirEsta invocacin del poder de Dios para efectuar el restablecimiento de su antiguo pueblo, sugiere la vasta dificultad que hay para lograrlo: lo que han comprobado tristemente todos los que alguna vez han trabajado por la conversin de los judos. Que expositores inteligentes piensen que esto se dijo con relacin a judos individuales, reintroducidos de tiempo en tiempo en la familia de Dios al creer en el Seor Jess, es sorprendente; y con todo, los que niegan el restablecimiento nacional de Israel tienen que interpretar as al apstol. Pero esto significa confundir las dos cosas que el apstol cuidadosamente distingue. En todo tiempo son admisibles los judos individuales, y as han sido admitidos en la iglesia por la puerta delafeenelSeorJess.Ellossonelresiduo,aunenestetiempopresente,segnlaeleccindelagracia,delosque elapstolenlaprimerapartedelcaptulohacitadocomouno.Peroesevidentequeaqu[PAG.339]habladealgono existente entonces, pero que se haba de esperar como un gran acontecimiento futuro en la dispensacin de Dios, a saber,lareinjertacindelanacincomotal,cuandoyanopermanezcanenlaincredulidad.Yauncuandoestosedice aqu meramente como una suposicin (de que cesara la incredulidad de ellos)a fin de ponerla en paragn con la otrasuposicin,deloquesobrevendralosgentilessiellosnopermanecenenlafelasuposicinseconvierteenuna prediccin explcita en los versculos que siguen. 24. Porque si t eres [fuiste] cortado del natural acebuche, y contra natura fuiste ingerido enlabuena oliva[olivo], cunto ms stos Esto es precisamente loopuesto del v. 21: As como la excisin de los meramente injertados gentiles por causa de la incredulidad, es cosa que con ms razn se haba de esperar, que la excisin del Israel natural, antes que sta aconteciese; as la restauracin de Israel, una vez que lleguen a creer en Jess, es cosa mucho ms compatible con lo que debiramos esperar, que la admisin

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delosgentilesaunaposicinquenuncaanteshabangozado.25.Porquenoquieroqueignorisestemisterio La palabra misterio. usada tantas veces por el apstol, no significa (como para nosotros) algo incomparable, sino algo guardado antes en secreto, ya sea totalmente o en la mayor parte, y solamente ahora revelado plenamente (comp. cap. 16:25; 1 Corintios 2:710; Efesios 1:9, 10; 3:36, 9, 10, etc.). para que no seis acerca de vosotros mismos arrogantescomo si slo vosotros hubieseis de ser por todo el tiempo futuro la familia de Dios. que el endurecimientoenpartehaacontecidoenIsraelEstoes,haacontecidoparcialmente,aunaporcindeIsrael.hasta que haya entrado la plenitud de los GentilesNo la conversin general del mundo a Cristo, como muchos lo entienden, porque tal cosa parece que contradira la ltima parte de este capitulo, y colocara el restablecimiento nacional de Israel en un futuro demasiado lejano: adems, en el v. 15, el apstol parece hablar del recibimiento de Israel, no como subsecuente a la conversin del mundo, sino como que contribuyera grandemente a ella; sino: hasta quelosgentileshayantenidosutiempoplenodelaiglesiavisibleparassolos,mientraslosjudoshayanestadofuera, privilegio del cual los judos gozaban hasta que los gentiles fueron introducidos. Vase nota, Lucas 21:24. 26, 27. Yluego todo Israel ser salvoEntender esta gran declaracin, como muchos la entienden an, meramente en el sentido de la recepcin gradual de judos individuates hasta que al fin no quedara ninguno en la incredulidad, sera hacer a dicha declaracin violencia as como a todo el contexto. No puede significar sino el ingreso final de Israel comonacin,encontrasteconelactualresiduo.[AsopinanTholuck,Meyer,DeWette,Philippi,Alford,Hodge.]De estosiguentresconfirmaciones,dosdelosprofetas,ylaterceradelpactoabrahmicomismo.Primeramente,comoest escrito: Vendr de Sin el Libertador, que (el que se omite, segn la mejor leccin, y se agrega l, quitar de Jacob la impiedadEl apstol, habiendo sacado sus ilustraciones de la pecaminosidad del hombre principalmente del Salmo14ydeIsaas59,ahoraparececombinarellenguajedeambostextosparareferirsealasalvacindeIsraeldela misma pecaminosidad. [Bengel.] En el primer pasaje, el salmista anhela ver la salvacin de Israel viniendo desde Sin (Salmo 14:7); en el otro, el profeta anuncia que el Redentor (o Libertador) vendr a (o para) Sin (Isaas 59:20). Pero como todas las gloriosas manifestaciones del Dios de Israel se crea que salan desde Sin, la sede de su gloria manifiesta (Salmo 20:2; 110:2; Isaas 31:9), giro que el apstol da a las palabras slo aade a ellas la idea ya conocida.YenvistadequeelProfetaanunciaquevendra(opara)losqueenJacobsetornendelatransgresin,y el apstol cita este pasaje diciendo que l vendr para quitar de Jacob la impiedad, conclumos que este ltimo pasaje se sac de la versin de los Setenta y parece indicar una leccin diferente del texto original. El sentido, sin embargo, es en ambas lecciones esencialmente el mismo. Segundo, Yaqu introduce otra citaeste es mi pacto con elloslit., este es el pacto de parte ma para ellos. cuando quitare sus pecadosEsto creemos que es slo un resumen breve de Jeremas 31:3134, y no palabras expresas de una prediccin. Los que creen que no hay en el Antiguo Testamento predicciones tocante al Israel literal que se extiendan ms all del fin de la dispensacin judaica, se ven obligados a considerar estas citas del apstol como meras adaptaciones del lenguaje del Antiguo Testamento para expresar sus propias predicciones [Alexander, sobre Isaas, etc.] 28, 29. Asi que, cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotrosEstoes, son considerados y tratados como enemigos(en un estado de exclusin de la familia de Dios por causa de la incredulidad) en beneficio de vosotros los gentiles; en el sentido de los vv. 11, 15. mascuantoalaeleccin(deAbrahnysusimiente),sonmuyamadosaunensucondicindeexcludosporcausade los padres. Porque sin arrepentimiento son las mercedes [los dones] y la vocacin de DiosEs decir, son irrevocables. La vocacin de Dios, significa aquel soberano acto por el cual Dios, en el ejercicio de su libre eleccin, llamaAbrahn,paraquefueseelpadredeunpuebloespecial;mientrasquelosdonesdeDios,aqudenotanlos artculos del pacto que Dios hizo con Abrahn, los cuales constituyen la distincin real entre la suya y las dems familias de la tierra. Las dos cosas, dice el apstol, son irrevocables; y ya que el nico motivo por el cual se hace referencia a esto es el destino final de lanacinisraelita, es claroque lo queaqu se afirma esla perpetuidadpor todos los tiempos del convenio abrahmico. Y para que nadie diga que aunque Israel, como nacin, no tiene destino alguno bajo el evangelio, sino que como pueblo desapareci del escenario con el derrumbe de la pared medianera de separacin, y quenoobstante,elpactoabrahmicoaunperduraenlasimienteespiritualdeAbrahn,compuestadejudosygentiles enunamasaindistintadehombresredimidosbajoelevangelioelapstol,comoparaexcluirestasuposicinmisma, asevera expresamente que el mismo Israel que, tocante al evangelio, es considerado como enemigo por causa de los gentiles, es amado por causa de los padres; y en prueba de esto agrega: Porque los dones y la vocacin son sin arrepentimiento, irrevocables. Pero en qu sentido son ahora los incrdulos y excludos hijos [PAG. 340] de Israel amados por causa de los padres? No meramente por los recuerdos ancestrales, as como uno mira con carioso inters al hijo de un amigo querido por amor a dicho amigo [Dr. Arnold]aunque es un pensamiento hermoso, y no ajeno a la Escritura en relacin con este mismo asunto (vase 2 Crnicas 20:7; Isaas 41:8)sino a causa de las conexiones y obligaciones ancestrales, o bien, su descendencia lineal y su unidad, con los padres, en el pacto que Dios estableci con ellos en el principio. En otras palabras, el Israel naturalno el residuo de ellos segn la eleccin de gracia, sino LA NACION, que naci de Abrahn segn la carneson todava un pueblo escogido, y como tales,

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amados.Elmismoamorqueescogialospadres,yrepossobreelloscomoeltroncopaternaldelanacin,todava reposa sobre sus descendientes en general, y todava los ha de redimir de la incredulidad, y los restablecer como la familiadeDios.30,31.Porquecomotambinvosotrosenalgntiemponocresties[obedecisteis]aDiosEstoes, no rendisteis a Dios la obediencia de la fe, siendo extranjeros a Cristo. mas ahora habis alcanzado misericordia por [en la ocasin de] la incredulidad de ellos(vase nota, vv. 11, 15, 28.) As tambin stos [los judos] no han credo [han sido ahora desobedientes] para que, por la misericordia para con vosotros, ellos tambin alcancen misericordiaAqu hay una idea del todo nueva. El apstol hasta ahora ha subrayado la incredulidad de los judos como el medio u ocasin para la fe de los gentilesel rechazo de aqullos dando ocasin para la recepcin de stos: una verdad que daba a los generosos creyentes gentiles slo una satisfaccin mixta. Ahora, presentando un aspecto ms animador, habla de la misericordia dispensada a los gentiles como un medio para el establecimiento de Israel; lo que parece significar que,por la instrumentalidad de los gentilescreyentes, Israel como nacin por fin ha de mirar a aquel a quien horadaron y llorar sobre l. (vase 2 Corintios 3:15, 16.) 32. Porque Dios encerr a todos en [para] incredulidad, para tener misericordia de todosEs decir, de todos aquellos de los que estaban hablando: los gentiles primero, y luego los judos. [Fritzsche, Tholuck, Olshausen, De Wette, Philippi, Stuart, Hodge.] Ciertamente, no se trata de toda la humanidad individualmente [Meyer, Alford]; porque el apstol no est tratando aqu de individuos, sino de aquellas grandes divisiones de la humanidad, los judos y los gentiles. Y lo que aqu dice es, que fueelpropsitodeDiosencerraracadaunadeestasdivisionesdeloshombresparaqueexperimentaranprimero,un estado humillado, condenado, sin Cristo, y luego, un estado de misericordia en Cristo. 33. Oh profundidad El apstol ahora se entrega a la exttica contemplacin de la grandeza de aquel plan divino que l acababa de trazar. de las riquezas de la sabidura y de la ciencia [conocimiento] de DiosMuchos expositores lo vierten de las riquezas y sabidura y conocimiento [Erasmo, Grocio, Bengel, Meyer, De Wette, Tholuck, Olshausen, Fritzsche, Philippi,Alford,VersinRevisada.]Laspalabrasporciertocontendrnestesentido,laprofundidaddelasriquezasde Dios.PerolasriquezasdeDiosesunaexpresinmuchomenosusadapornuestroapstol,quelasriquezasdestao aquella otra perfeccin de Dios; y las palabras que inmediatamente siguen limitan nuestra atencin a la inescrutabilidaddelosjuiciosdeDios,loqueprobablementesignificasusdecretososusplanes(Salmo119:75),yla de sus caminos, o sea el mtodo por el que los lleva a efecto. (As opinan Lutero, Calvino, Beza, Hodge, etc.) Adems, todo lo que sigue hasta el fin del captulo parece indicar que mientras que la gracia de Dios para con los culpables en Cristo Jess se presupone en todo el tema de este captulo, lo que evoca la admiracin especial del apstol, despus de trazar algo en detalle los propsitos y planes divinos en la imparticin de esta gracia, es la profundidad de las riquezas de la sabidura y conocimiento de Dios en estos propsitos y mtodos. El conocimiento, entonces, seala probablemente la vasta extensin de la comprensin divina en esto manifestada: la sabidura, aquellaaptitudparalograrlosfinespropuestosquecaracterizatodoesteproceder.34,35.Porquequinentendila mentedelSeor?vaseJob15:8;Jeremas23:18.oquinfesuconsejero?VaseIsaas40:13,14.Oquinledi a l primero, para que le sea pagado [en compensacin]?Vase Job 35:7, 41:11. Estas preguntas, como se ver, no sonsinocitasdelAntiguoTestamento,comosifueranparademostrarcunconocidaalantiguopueblodeDioserala gran verdad que el apstol mismo acababa de pronunciar, de que los planes y los mtodos de Dios tienen un alcance de comprensin y de sabidura estampado en ellos que los finitos mortales no pueden profundizar, ni mucho menos imaginarlos, antes que fueran revelados. 36. Porque de l, y por l, y en l, son todas las cosas. A l sea gloria por siglos. AmnDe esta manera, dignamente, con una brevedad slo igualada por su sublimidad, recapitula aqu el apstol todo este asunto. De l son todas las cosas, como la eterna Fuente de ellas; por medio de l son todas las cosas, por cuanto l lleva a efecto sus eternos consejos determinados; y para (que es la correcta traduccin) l son todas las cosas, por ser suyas propias hasta el fin; siendo la manifestacin de la gloria de sus propias perfecciones, desde el principio hasta el fin, el ltimo propsito, por ser el ms sublime.Sobre este captulo rico en enseanzas, ntese: (1) Es un consuelo indecible saber que, en tiempos de la mayor decadencia religiosa y de la ms extensiva apostasa de la verdad, la lmpara de Dios nunca se deja apagar, y que un fiel residuo siempre ha existido: residuo mayor de lo que nuestros lnguidos espritus pueden fcilmente creer (vv. 15). (2) La conservacin de este remanente,ascomosuseparacinalprincipio,estodocomoresultadodelagracia(vv.5,6).Cuandolosindividuosy las comunidades, despus de muchas e infructuosas amonestaciones, son abandonados por Dios, siguen de mal en peor (vv.710). (4) Dios ha arreglado sus tratos conlas grandes divisionesde la humanidad de maneraque ninguna carne se glore delante de l. Los gentiles y los judos, cada cual en su oportunidad, fueron encerrados a la incredulidad, para que aqullos y stos por turno. experimentasen la misericordia que salva a los peores de los pecadores (vv. 1132). (5) As como somos justificados por la fe, as [PAG. 341] somos guardados por el poder de Dios por la fepor la fe solapara la salvacin (vv. 2032). (6) El pacto de Dios con Abrahn y con su simiente natural, es un pacto perpetuo que tiene tanta fuerza bajo el evangelio como antes de l. Es por esto que los judos como nacin sobreviven an, a pesar de las leyes que, en circunstancias anlogas, han extinguido o destrudo la

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identidad de otras naciones. Y es por eso que los judis como nacin aun han de ser restaurados a la familia de Dios por el sometimiento de sus orgullosos corazones a aquel que horadaron. Y como los gentiles creyentes tendrn el honor de ser los instrumentos de este admirable cambio, as el vasto mundo gentil cosechar tal beneficio de ello que ser como la comunicacin de la vida a ellos de los muertos. (7) As pues, la iglesia cristiana tiene la razn suprema para el establecimiento y la vigorosa prosecucin de misiones entre los judos; habiendo prometido Dios no slo que habr un residuo de ellos que ingresar en toda edad, sino que se ha empeado en el ingreso final de toda la nacin, habiendo asignado el honor de tal ingreso a la iglesia gentil, y asegurndoles que el evento, cuando llegue, tendr un efecto vivificador sobre todo el mundo (vv. 1216, 2631). (8) Los que piensan que en todas las profecas del Antiguo TestamentolostrminosJacob,Israel,etc.,handeentendersesolamenteconreferenciaalaiglesiacristiana,parece queleenelAntiguoTestamentodeunamaneradiferentedeladelApstol,quien,alusarestostrminosdelaprofeca del Antiguo Testamento, presenta argumentos para probar que Dios tiene raudales de misericordia para el Israel natural (vv. 26, 27). (9) Las investigaciones meramente intelectuales tocante a la verdad divina en general, y la percepcin de los orculos vivientes en particular, tienen un efecto endurecedor, y son un contraste grande con el espritu de nuestro apstol, cuyo largo bosquejo del majestuoso proceder de Dios para con los hombres en Cristo Jess, termina con una exclamacin de admiracin, que se confunde en una actitud aun ms sublime de adoracin (vv. 3336). CAPITULO12 LOS DEBERES GENERALES Y PARTICULARES DE LOS CREYENTES. Despus de haber sido presentada la enseanza doctrinaria de esta epstola ahora sigue una serie de exhortaciones tocante a los deberes prcticos. En primer lugar, tenemos el deber todo comprensivo: 1. As que os ruegoEn vista de todo lo que ha sido expuesto enlaparteprecedentedeestaepstola.porlasmisericordiasdeDiosAquellasmisericordias,cuyanaturalezalibree inmerecida, cuya gloriosa mediacin, y cuyos frutos salvadores, han sido demostrados tan extensivamente. que presentisVase nota, cap. 6:13, donde tenemos la misma exhortacin, y la misma palabra traducida presentar, como tambin en el cap. 6:19. vuestros cuerposEs decir. a vosotros mismos en el cuerpo, considerado como el rganodelavidainterior.Comoaltravsdelcuerposaletodoelmalquehayenelcoraznnoregenerado,enaccin manifiestaypalpable,astambinpormediodelcuerpotodoslosprincipiosyafectosdeloscreyentesserevelanenla vida externa. La santificacin se extiende por todo el ser de cada persona (1 Tesalonicenses 5:23, 24). en sacrificio vivoEs decir, en glorioso contraste con los sacrificios legales, que eran sacrificios muertos. La muerte del Cordero deDios,quequitaelpecadodelmundo,habarridodelaltardeDiostodaslasvctimasmuertas,paradarlugaralos redimidos mismos como sacrificios vivos para aquel que hizo pecado por nosotros; mientras que toda expresin de alabanza de sus corazones agradecidos y todo acto impulsado por el amor a Cristo, es en s un sacrificio a Dios de perfume dulce (Hebreos 13:15, 16). santoAs como las vctimas levticas ofrecidas sin mancha a Dios se llamaban santas, as los creyentes, entregndose a Dios como vivos de entre los muertos, y sus miembros como instrumentos de justicia a Dios, son, en la estimacin de Dios, no ritual sino realmente santos, y asagradable a DiosNo comolasofrendaslevticasqueeranmeramentesmbolosdeideasespirituales,sinoobjetosintrnsecamentededivina complacencia,ensucarcterrenovado,yensuamorosarelacinconlporsuHijoJesucristo.queesvuestroracional cultoEn contraste, no con la insensatez del culto idoltrico, sino con las vctimas irracionales que se ofrecan bajo la ley. En este sentido la presentacin de nuestros cuerpos como monumentos vivos de la misricordia redentora, se llamaaqunuestrocultoracional;yciertamenteeslaocupacinmsexaltadadelascriaturasracionalesdeDios.As loleemosen1Pedro2:5:paraofrecersacrificiosespirituales,agradablesaDiosporJesucristo.2.Ynoosconformis a este siglo [Efesios 2:2; Glatas 1:4, griego]; mas reformaoso transformaos (como en Mateo 17:2; y 2 Corintios 3:18, griego). por la renovacin de vuestro entendimientoNo por una mera desconformidad exterior para con el mundo impo, muchas de cuyas acciones podrn ser en s virtuosas y dignas de alabanza; antes por una transformacin interior espiritual tal que haga nueva toda la vida: nueva en sus motivos y fines, aun cuando las accionesennadadifierandelasdelmundo;nueva,consideradacomountodo,yentalsentido,inalcanzablesalvopor elpoderconstreidordelamordeCristo.paraqueexperimentis(Vaselanotaencuantoaltrminoexperiencia, cap. 5:4, comp. 1 Tesalonicenses 5:10, donde el sentimiento es el mismo.) cul sea [es] la buena voluntad de Dios, agradable y perfectaPreferimos esta traduccin [con Calvino, Versin Revisada, etc.] a la que muchos eruditos [Tholuck, Meyer, De Wette, Fritzsche, Philippi, Alford, Hodge] adoptanque probis, o discernis la voluntad de Dios, (o sea) lo que es bueno y agradable y perfecto. Pero est comprobado que la voluntad de Dios es buena, por cuanto demanda solamente lo que es esencial e inmutablemente bueno (cap. 7:10); es agradable, en contraste con todo lo que es arbitrario, por cuanto demanda solamente lo que goza de la eterna complacencia de Dios (vase Miqueas 6:8, con Jeremas 9:24); y es perfecta, por cuanto refleja la misma perfeccin de Dios. Tal es pues el gran

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deber general de los redimidos: LA CONSAGRACION COMPLETA, de todo nuestroespritu,alma y cuerpo, a aquel que nos ha llamado a la comunin de su Hijo Jesucristo. Luego siguen los deberes especficos, principalmente los sociales,empezandoconlahumildad,la[PAG.342]primeradetodaslasgracias.3.Digopues[autoritativamente]por la gracia que me es dadacomo apstol de Jesucristo, ejemplificando as su propio precepto, y apoyndose humildemente en aquel oficio que le autorizaba y le obligaba a usar tal franqueza para con todas las clases. a cada cualqueestentrevosotros,quenotengamsaltoconceptodesetc.Esimposibletraducirenlenguajecorrecto el enftico juego de palabras, por decirlo as, que hallamos en este pasaje: Ninguno tenga una mentalidad superior (altiva) a la que debe tener, sino que tenga la mentalidad que conduzca a una mentalidad sobria. [Calvino, Alford.] Esto no es sino una manera fuerte de caracterizar todo indebido ensalzamiento egosta. conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada unoLa fe aqu se contempla como la va de acceso a toda otra gracia, y por tanto, como la facultadreceptivadelalmaregenerada.Enotraspalabras:AscomoDioshadadoacadaunolacapacidadparticular de recibir los dones y las gracias que l dispone para el bien general. 4, 5. en un cuerpo tenemos muchos miembrosLa misma diversidad y la misma unidad que hay en el cuerpo de Cristo, del que todos los creyentes son las partes generales, as las hay en el cuerpo natural. 68. teniendo diferentes dones segn la gracia que nos es dadaNotemos aqu que todos los dones de los creyentes se consideran asimismo como comunicaciones de pura gracia. si el de profecaSea que tengamos el don de la profeca: esto es, el don de la enseanza inspirada, como en Hechos 15:32. Cualquiera que hablaba con autoridad divinafuese con referencia al pasado, al presente, o al porvenirse llamaba profeta (Exodo 7:1. etc.). sese conforme a la medida de la feMs bien: de nuestra fe. Muchosexpositoresromanistasyalgunosprotestantes(comoCalvinoyBengel,yaunqueconmuchaseguridad,Beza yHodge)traducenestodelasiguientemanera:enafinidadconlafe,esdecir,segnelsentidogeneral,olaregla de fe, divinamente entregada a los hombres para que se dirijan. Pero esto es contrario al contexto, cuyo objeto es ensearque,comotodoslosdonessondeacuerdoconlascapacidadesrespectivasdecadaunopararecibirlos,nohan de sentirse orgullosos a causa de ellos, sino que debern usarlos fielmente segn el motivo de los mismos. O si ministerio [nos es dado, ocupmonos] en servirLa palabra empleada aqu (diacona) significa cualquier clase de servicio, desde la dispensacin de la palabra de vida (Hech. 6:4) hasta la administracin de los asuntos temporales de la iglesia (Hech. 6:13). Este ltimo parece ser el sentido aqu, en distincin de la profeca, la enseanza, y la exhortacin. o el que enseaLos enseadores, o doctores, se distinguen expresamente de los profetas, y se mencionan despus de stos como para demostrar que ejercan una funcin inferior (Hechos 13:1; 1 Corintios 12:28, 29). Probablemente su ocupacin consista en la exposicin evanglica de las Escrituras del Antiguo Testamento; y en este aspecto, aparentemente, Apolos demostraba su poder y elocuencia (Hechos 18:24). en doctrinaen la enseanza. El que exhortaPuesto que toda predicacin, ya fuese de parte de los apstoles, los profetas, o los enseadores, era seguida por la exhortacin (Hechos 11:23; 14:22; 15:32, etc.), muchos opinan que aqu no se refiere a ninguna clase especifica. Pero si se conceda libertad a otros para exhortar ocasionalmente a los hermanos en general, o a grupos pequeos de los menos instrudos, puede ser que esta referencia se haga a los tales, el que reparteen el ejercicio de la benevolencia privada probablemente, ms bien que en el desempeo de servicios diaconales. en simplicidadTal es el probable sentido de la palabra.Pero comopareceque se recomiendala simplicidad en la frase quesigue,acasoelsentidoaquesconliberalidad,comotambinen2Corintios8:2;9:11.elquepresideyaseaen laiglesia,oensupropiacasa.Vase1Timoteo3:4,5,dondelamismapalabraseaplicaaamboscasos.consolicitud con un propsito sincero y con ardor, el que hace misericordia, con alegraNo sintiendo el molestarse o privarse, sino reconociendo que ms bienaventurada cosa es dar que recibir, ayudar que ser ayudado. 9. El amor sea sin fingimientoEs decir, Sea vuestro amor no fingido, como tambin en 2 Corintios 6:6; 1 Pedro 2:22; y vase 1 Juan 3:18.aborreciendolomalo,llegndoosalobuenoQuexpresintanelevadadeprincipiosysentimientosmorales! No se dice: Absteneos de lo uno y haced lo otro; ni: Apartaos de lo uno y allegaos a lo otro;sino: Aborreced lo uno, y asos, de la manera ms armoniosa, de lo otro. 10. Amndoos con caridad fraternalMejor dicho: En el amor fraternalsedcariososlosunosconlosotros;yencuantoadarhonor.procurandosuperarselosunosalosotros.La expresin Previnindoos significa yendo a la cabeza, esto es, dando buen ejemplo. Cun contrario es esto a la moralpredominanteenelmundopagano!Yauncuandoelcristianismohacambiadoelespritudelasociedad,detal maneraquesenotaciertodesintersyciertaabnegacindepartedealgunosqueestnparcialmente.siacasoloestn, bajo el poder transformador del evangelio, son slo aquellos a quienes el amor de Cristo los constrie a no vivir a s mismos, los que son capaces de obrar del todo de acuerdo con el espritu de este precepto. 11. En el cuidado no perezososLapalabratraducidacuidado.significacelo,diligencia,propsito;ydenotalaenergadeaccin. sirviendo al SeorJess (Efesios 6:58). O, segn otra leccinsirviendo al tiempo, o a la ocasinque difiere en su forma, aunque muy poco, de la leccin recibida, la cual ha sido adoptada por crticos buenos [Lutero, Olshausen, Fritzsche, Meyer]. Pero como la autoridad de los manuscritos est decididamente en contra de ella, tambin lo est la evidencia interna; y son comparativamente pocos los que la favorecen. Tampoco creemos que es

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muy cristiano el sentido de la misma. 12. Gozosos etc.Aqu el pasaje sera ms significativo si se retuviera el orden en que estn los verbos en el original: En la esperanza, regocijndoos; en la tribulacin, soportndoos; en la oracin, perseverando. Cada uno de estos ejercicios ayuda al otro. Si nuestra esperanza de la gloria est tan asegurada que es una esperanza que causa gozo, entonces, con naturalidad poseeremos el espritu de la constancia enlatribulacin;peroporcuantoeslaoracinlaquefortalecealafequeengendraesperanzaylaelevahastauna expectativa segura y gozosa, y por cuanto con esto se alimenta nuestra paciencia en la tribulacin, se ver que todo depende [PAG. 343] de nuestra perseverancia en la oracin. 13. siguiendo la hospitalidadEsto es, dando hospedaje a los extranjeros. En tiempos de persecucin, y cuando an no se haban generalizado las casas de hospedaje, la importancia de este precepto se entendera en seguida. En el Oriente, donde son raras tales casas, este deber se consideraba como de un carcter sagrado. [Hodge.] 14. Bendecid a [o invocad una bendicin sobre] los que os persiguenPalabras sacadas del Sermn del Monte, el que, por las alusiones que se hacen al mismo, parece haber sido la fuente de la moral cristiana entre las iglesias. 15. Gozaos con los que se gozan: llorad con los que lloran Qu hermoso espritu de simpata ante los goces y las tristezas ajenos se presenta aqu! Pero es solamente una de las encantadorasfasesdelcarcterabnegadoqueposeetodoaquelquepracticaelcristianismovivo.Qumundotanfeliz ser el nuestro cuando ste llegue a ser el espritu dominante en l! De las dos cosas, sin embargo, es ms fcil simpatizarconlastristezasdeotroqueconsusgoces,porqueenaquelcasolnecesitadenosotros;ensteno.Peropor esta razn el segundo caso es ms desinteresado, y por tanto, ms noble. 16. Unnimes entre vosotrosEl sentir el vnculo comn que une a todos los cristianos unos a otros, sea cual fuere la diversidad de posicin social, de erudicin, de temperamento, o de dones que existiere entre ellos, es la cosa de ms valor. Este pensamiento se considera endetalle en seguida: no altivosLit., [Pensadlo mismo no pensis altaneramente. Trad.]No alentis propsitos y deseos ambiciosos. Como tal sentimiento nace de la separacin egosta de nuestros propios intereses y motivos de los de nuestros hermanos, as es bastante incompatible con el espritu recomendado en la frase anterior. Mas acomodndoos a los humildescondescendiendo, o (como otros vierten las palabras) inclinndoos a las cosas humildes. No seis sabios en vuestra opininEsto no es sino una recomendacin para aplicar lo que se dijo encontradelaaltivez,alhacerunaestimacindenuestropropiocarcter.17.Nopaguis(Noretribuyendo),etc. vase nota, v. 14. procurad [procurando] lo bueno [lo honroso] delante de todos los hombresLa idea (que se saca de Proverbios 3:4) comprende el cuidado que los cristianosdeben tener para portarsede tal modo que reciban el respetodetodos.18.Sisepuedehacer[siospermitenhacerlo],cuantoestenvosotros,tenedpaz[oestadenpaz] con todos los hombresSe insina la imposibilidad de practicarlo en algunos casos, para animar el corazn de aquellosque,habiendohecholomejorposibleparavivirenpaz,sintenerxito,cediesenalatentacindecreerqueel fracaso fuese debido necesariamente a ellos. Pero con cunto nfasis se expresa el mandamiento de no permitir que nada de nuestra parte lo evite! Ojal que fuesen los cristianos sin culpa en este respecto! 1921. No os venguis vase nota, v. 14, antes dad lugar a la iraEsto se entiende comnmente en este sentido: antes dad lugar, o tiempo, paraquelairaseextinga.PerocomoelcontextoenseaqueelmandamientoconsisteendejarlavenganzaaDios,la iraaquparecesignificar,nolaofensa,laquesomostentadosavengar,sinolairavengadoradeDios(2Crnicas24:18), la cual debemos esperar que se termine, o a la que debemos dar lugar. (As opinan los mejores intrpretes.) si tu enemigo tuviere hambreEstas declaraciones se sacan de Proverbios 25:21, 22, las que sin duda proporcionaron la base de aquellos sublimes preceptos sobre el mismo tema y que forman el punto culminante del Sermn del Monte. que haciendo esto, ascuas de fuego amontonas sobre su cabezaComo el amontonar ascuas de fuego es en el Antiguo Testamento la expresin figurativa de la venganza divina (Salmo 140:10; 11:6, etc.), el verdadero sentido de estas palabras parece ser: Esa ser la venganza ms eficaz: venganza bajo la cual estar obligado a doblegarse. [As Alford, Hodge, etc.] Esto lo confirma el versculo que sigue. No seas vencidode lo malopues en tal caso t sers el vencido.MasvenceconelbienelmalEntonceslavictoriasertuya,habrsvencidoatuenemigoenelsentidoms noble.Ntese: (1) La misericordia redentora de Dios en Cristo es, en el alma de los creyentes, la fuente viva de toda obediencia santa (v. 1). (2) As como la redencin bajo el evangelio no es por medio de vctimas irracionales, como lo era bajo la ley, sino por la preciosa sangre de Cristo (1 Pedro 1:18, 19) y por consiguiente, no es ritualista sino real, as los sacrificios que los cristianos ahora han de ofrecer son todos sacrificios vivos; y stosresumidos en la consagracin de la persona al servicio de Diosson santos y aceptos a Dios, y juntos componen nuestro servicio racional (v. 1). (3) En esta luz, qu hemos de pensar del as llamado sacrificio incruento de la misa, ofrecido continuamenteaDioscomounapropiciacinporlospecados,asdelosvivoscomodelosmuertos,elcualseensea a los adherentes de la corrupta fe de Roma, que es el acto supremo y ms santo del culto cristianoen oposicin diametral a la enseanza sublimemente sencilla que los primeros cristianos de Roma recibieron (v. 1)? (4) Los cristianosnodebensentirselibresparaconformarsealmundoconsloevitarloqueseamanifiestamentepecaminoso; antesbien,entregndosealpodertransformadordelaverdadcomoestenJess,debieranesforzarseporexhibirante el mundo una entera renovacin de sus vidas (v. 2). (5) Lo que Dios quisiera que los hombres fuesen en toda su

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hermosura y grandeza, se aprende en verdad por vez primera cuando est escrito no con tinta, sino por el Espritu del Dios viviente, no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazn, 2 Corintios 3:3 (v. 2). (6) La suficienciaegostaylaseddepoder,sonespecialmentedesagradablesenlosvasosdemisericordia,cuyosrespectivos donesygraciassontodosunlegadodivinoenbiendelcuerpocomnydelahumanidadengeneral(vv.3,4).(7)As como el olvido de esto ha sido la causa de innumerables e indecibles males en la iglesia de Cristo, el ejercicio fiel, de parte de todo cristiano, de su propio oficio y de sus dones peculiares, y el amoroso reconocimiento de ellos por sus hermanos, quienes se consideran de igual importancia en sus respectivos lugares, dara a la iglesia visible un nuevo cariz, para el vasto beneficio y consuelo de los cristianos mismos y para el mundo que los rodea (vv. 68). (8) Qu sera el mundo si estuviese lleno de cristianos que no tuviesen sino un objeto en la vida, y que ste fuese supremo sobre todo otro: el de servir al Seor, y que pusieran en este servicio alacridad en el desempeo de [PAG. 344] sus deberes, reteniendo el calor del espritu (v. 11)! (9) Ay, cun lejos est an la iglesia viviente de exhibir todo el carcter y el espritu tan hermosamente descrito en los ltimos versculos de este captulo (vv. 1221)! Cunta falta hace un nuevo bautismo del Espritu para que esto acontezca! Y Cun hermosa cual la luna, brillante cual el sol, y terrible cual ejrcito abanderado, ha de ser la iglesia, cuando sea animada y movida por el Espritu! El Seor apresuretalda! CAPITULO13 CONTINUACION DEL MISMO TEMALAS RELACIONES POLITICAS Y SOCIALESLOS MOTIVOS. 1, 2. Toda almacada uno de vosotrosse someta a las potestades superioresa las autoridades superiores a l. porquenohaypotestad[autoridad]sinodeDios;ylasqueson,deDiossonordenadas.Asque,elqueseopone a la potestadDe modoqueelqueseopone en contra de laautoridadalaordenacin de Dios resiste: ylos que resisten, ellos mismos ganan condenacin para sEsto es, no la condenacin de los magistrados, sino de Dios, a cuyaautoridadseresistealoponersealaautoridaddelmagistrado.3,4.Porquelosmagistradosnosonparatemoral quebienhaceEsdecir,terroralbuenobrar,comopareceserlaleccincorrectasinoalmalonoenvanolleva elcuchilloolaespada,elsmbolodelaautoridadquetieneelgobernanteparacastigar.5.Porlocualesnecesario queleestissujetos,nosolamenteporlairaportemoralcastigodelmagistradomasaun[sinotambin]porla concienciaporrespetoalaautoridaddeDios.Estosehadichotocantealamagistraturaengeneral,consideradacomo ordenanza divina; y lo dicho se aplica igualmente a todas las formas de gobierno, desde el despotismo desenfrenadotal como el que floreca cuando se dictaban estas palabras, bajo el emperador Nernhasta la democracia pura. Aqu se deja sin tocar el derecho inalienable de alterar o mejorar la forma de gobierno bajo el cual ellosvivan.Pero,porcuantoseacusabaconstantementealoscristianosdetrastornarelmundo,yporcuantohabaen el cristianismo suficientes elementos para producir una revolucin moral y espiritualy as dar plausibilidad a la acusaciny para tentar a los nobles espritus, oprimidos bajo el gobierno malo, a tomar la correccin en sus propias manos, era de especial significancia que el pacfico, sumiso, leal espritu de aquellos cristianos que vivan en la gran sededelpoderpoltico,dierapruebasvisiblesquerefutarandichaacusacin.6,7.Porqueporestopagistambinlos tributosEsta es la razn por la cual pagis las contribuciones necesarias para mantener el gobierno civil. Porque son ministros de Dios pagad, [pues] a todos lo que debisDespus de referirse a los magistrados el apstol escribe ahora tocante a los dems oficiales, y despus acerca de los hombres que tuvieren alguna relacin con nosotros. tributoimpuestos por causa de inmuebles. pechoderechos aduaneros por la mercadera. temorla reverencia a los superiores. honrael respeto debido a las personas de distincin. 8. No debis a nadie nada, sino amaros unos a otrosEs decir: Desembarazaos de todas las obligaciones menos el amor, el que es una deuda que nuncaseterminadepagar.[Hodge.]porqueelqueamaalprjimo[alotro]cumplilaleyPorquelaleymisma noessinoelamorenaccinmultiforme,consideradocomounasuntodedeber.9.Porque:etc.Mejordicho,Porque (los mandamientos): No adulterars; no matars; no hurtars; no codiciars, y cualquier otro mandamiento (que hubiere), est resumido (La frase, No dirs falso testimonio, falta en los manuscritos ms antiguos.) El apstol hacereferenciaaqusolamentealasegundatabladelaley,puesesttratandodelamoralprjimo.10.Lacaridad[el amor ] no hace mal al prjimo: as que, etc.Ya que el amor, por su misma naturaleza, se deleita en agradar al prjimo,sumismaexistenciaesunaseguridadeficazencontradetodainjuriavoluntariaalmismo.Enseguidasedan motivos generales para el fiel desempeo de estas obligaciones. 11. Y esto [haced], conociendo el tiempo que es ya hora de levantarnos del sueode la estpida y fatal indiferencia por las cosas eternas. porque ahora nos est ms cerca nuestra salud [ms bien, la salvacin] que caundo cremos [primero]Esto est en consonancia con toda la enseanza de nuestro Seor, que representa como cercano el da decisivo de la segundaaparicin de Cristo, para que loscreyentesestnsiempreenlaactituddeexpectacinalerta,perosinreferenciaalgunaalaproximidadnidistancia cronolgicas de dicho evento. 12. La noche [de la maldad] ha pasado, y ha llegado el da [del triunfo consumado

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sobre aqulla]: echemos, pues, las obras de las tinieblasEs decir, apartmonos de todas las obras que ataen al reino y al perodo de las tinieblas, con las que, por ser seguidores del Salvador resucitado, nuestra conexin ha sido disuelta. y vistmonos las armas de luzvase la descripcin de la armadura en general, en Efesios 6:1115. 13. Andemos como de da, honestamente [decorosamente]Los hombres escogen la noche para sus orgas, pero nuestra noche ha pasado, porque somos hijos de la luz y del da (1 Tesalonicenses 5:5): hagamos pues solamente aquello que puede exhibirse a la luz de tal da. no en glotoneras y borracherasEs decir, formas variadas de intemperancia, que representa la jarana en general, la cual comnmente termina en borrachera. no en lechos y disolucionesVariasformasdeimpureza:launasealalosactos,laotramsgeneral.noenpendenciasyenvidia Formas varias de aquel sentimiento venenoso entre los hombres que anulan la ley del amor. 14. Masresumindolo todo en una palabravestos del Seor Jesucristode modo tal que slo se vea a Cristo en vosotros (vase 2 Corintios3:3;Glatas3:27;Efesios4:24).ynohagiscaso[noospreocupis]delacarneensusdeseosValedecir: no prestis atencin alguna a la concupiscencia de vuestra naturaleza corrupta, para lograr la satisfaccin de la misma.Ntese(1)Cungloriosamenteseadaptaelcristianismoalasociedadentodaslascondiciones!Comonoest enpugnadirectaconningunasformasespecficasdegobierno,tampocorecomiendaninguna.Mientrasquesussantos ybenignosprincipiosaseguranlaabolicinfinaldetodogobiernoinicuo,elrespetoqueensefahacialamagistratura, bajo la forma que fuere, como institucin divina, asegura la lealtad y la apacibilidad de sus discpulos en medio de todalaturbulenciaylasdistraccionesdelasociedad[PAG.345]civil,yhacequesuspreceptosseanprovechososalos mejoresinteresesdetodoslosestadosloscualesledanacogidadentrodesustrminos;yenestesentido,ascomoen todo otro, los cristianos vienen a ser la sal de la tierra, la luz del mundo (vv. 15). (2) El cristianismo es el gran remedio para la purificacin y la elevacin de todas las relaciones sociales, que inspira la prontitud en el desempeo de todas las obligaciones, y que, ms que todo, implanta en sus discpulos aquel amor que asegura a todos los hombres en contra de todo peligro, por cuanto es el cumplimiento de la ley (vv. 610). (3) La rpida marcha del reino deDios,laetapaaquehemosllegadoenelavancedelmismo,ylasiemprecrecienteaproximacindeldaperfecto tanto ms cercano a cada creyente cuanto ms tiempo vivedebiera inspirar a todos los hijos de luz a redimir el tiempo; y puesto que anhelan tales cosas, a ser diligentes, para que sean hallados por l en paz, sin mancha y sin culpa(2Pedro3:14).(4)Porcausadelpoderexpulsivoqueproduceunafectonuevoymspoderoso,elgransecreto deunasantidadperseveranteentodasuertedeconversacin,serhalladoenqueCristoestennosotros,quienesla esperanza de la gloria (Colosenses 1:27), y en estar vestidos de Cristo, siendo sta la nica forma en que podemos brillardelantedeloshombres(2Corintios3:3)(v.14). CAPITULO14 CONTINUACION DEL MISMO TEMALA PACIENCIA CRISTIANA. El tema aqu, y que sigue en el captulo 15, es la consideracin que deben tener los cristianos ms fuertes para con sus hermanos ms dbiles, lo que no es ms que la gran ley del amor (tratada en el captulo anterior) en una forma particular. 1. Recibiden cordial compaerismo cristiano. al flaco en la feMs bien: al flaco de fe; no aquel que es flaco en la verdad creda [Calvino, Beza, Alford,etc.];sino(comoconcuerdanlamayoradelosintrpretes)aquelcuyafenecesitaunafirmezayamplitudque le eleven por encima de los escrpulos pequeos. (Vanse notas, vv. 22, 23). pero no para contiendas de disputas Mejor acaso: no para decidir tocante a dudas, o escrpulos; esto es, no con el propsito de convencerle sobre algn puntolo que en realidad produce generalmente el efecto opuestoya que el recibirle en plena confianza fraternal y en cordial intercambio de afecto cristiano es la manera ms eficaz para libertarle de sus dudas. Dos ejemplosdetalesescrpulosaquseespecifican,tocantealascomidasydasjudaicos:Losfuertes,senotar,eranlos quesabanqueestascosasestabanabolidasbajoelevangelio;losdbileseranlosquetenanescrpulosalrespecto. 2. uno cree que se ha de comer de todas cosasVase Hechos 10:10. otro que es dbil, come legumbres Limitndose acaso a una dieta de vegetales, por temor de comer lo que hubiese sido ofrecido a dolos y por tanto, fuese contaminado. (Vase 1 Corintios 8.) 3. El que come, no menosprecie [arrogantemente tenga en poco] al que no come: y el que no come, no juzgue [crticamente] al que come; porque Dios le ha levantadoLe ha recibido (el mismo vocablo del v. 1), como uno de sus hijos queridos, el que en este asunto obra, no por descuido, sino por principio religioso. 4. T quin eres que juzgas al siervo ajeno?Esto es, al siervo de Cristo, como ensea el contexto,yenespeciallosvv.8,9.parasuseorseafirmarPeroserafirmado(seleharestarenpie),porque el Seor puede afirmarlo; esto es, justificar la posicin de l, no en el da del juicio, sino en la verdadera comunin delaiglesiaaqu,apesardetuscensuras.5.Unohacediferenciaentredayda:otrojuzgaigualestodoslosdasEl suplemento iguales debera omitirse, como perjudicial al sentido. Cada uno est asegurado en su nimoEs decir, seaguiadoentalesasuntosporconviccionesrectas.6.Elquehacecasodelda,hceloparaelSeorelSeorJess, como en el v. 4. el que no hace caso etc.Hace lo que cree ser la voluntad del Seor. El que come da gracias a

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Diosetc.ElunodabagraciasaDiosporlacarnequeelotroporescrpulonocoma;ystehacalomismoporlas legumbres que, a causa de la conciencia, se limitaba a comer. Sobre este pasaje tocante a la observancia de das festivos, infiere Alford infelizmente que tal lenguaje no podra haberse usado si la ley sabtica hubiese estado en vigenciaenalgunaformabajoelevangelio.Ciertamente,nopodahaberseusadosielsbadofuerameramenteunode los das festivos judaicos; pero esto no puede darse por sentado meramente porque se observara bajo el sistema mosaico. Se us pues, porque el sbado era ms antiguo que el judasmo; y aun bajo el judasmo, estaba incrustado entre las eternas santidades del Declogo; y fu pronunciado, como ninguna otra parte del judasmo, ante el temor reverente delpueblo en elSina; y si elLegislador mismo dijo del cuando en la tierra estaba: El Hijo del hombre es Seor aun del sbado (vase Marcos 2:28)ser difcil probar que el apstol hubiese querido decir que sus lectores debieran catalogarlo entre los fenecidos das festivos judaicos, tocante a los cuales slo los ms dbiles podan imaginarse que estaban an en vigordebilidad que los que ms luz tenan deban tolerar por amor. 7, 8. Porque ninguno de nosotros [los cristianos] vive para s(vase 2 Corintios 5:14, 15) para disponer de s ni para formar su conducta segn sus propias ideas e inclinaciones. y ninguno [de nosotros los cristianos] muere para s. Que si vivimos, para el Seor [Cristo; vase el versculo siguiente] vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As que, o que vivamos, o que muramos, del Seor somosNi la ms vvida explicacin de estas notables palabras podra hacerlassoportablesalododecualquiercristiano,siCristofueseunameracriatura;yaqueCristosepresentaaquen los ms enfticos trminos, y aunque en un tono desapasionadocomo el Objeto supremo de la vida del cristiano, y de su muerte tambin. Y as es presentado por aquel hombre cuyo horror al culto a la criatura era tal, que cuando los pobres licaonios quisieron rendirle culto a l, se precipit en medio para impedir semejante hecho, ordenndoles adoraralsoloDiosvivo,elnicolegtimoObjetodeadoracin(Hechos14:15).NoeselpropsitodePabloensearesta verdad aqu sino ms bien invocarla como un hecho conocido y reconocido, del que slo recordara a sus lectores. Y aunque el apstol, cuando escribi estas palabras, nunca haba estado en Roma, saba [PAG. 346] que los cristianos romanos asentiran a este concepto de Cristo ya que era la enseanza comn de todos los predicadores acreditados del cristianismo, y la comn fe de todos los cristianos. 9. Porque Cristo para esto muri, etc.La leccin correcta aqu es: Para este fin Cristo muri y volvi a vivirpara ser Seor as de los muertos como de los que vivenEl gran propsito desu muerte fu para adquirir el seoro de aquellosaquien l habaredimido, tanto en el vivircomo en el morir, porque le pertenecan en derecho propio. 10. Mas t por qu, etc.El lenguaje usado en el original es ms vvido:Perot(elcreyentedbil),porqujuzgasatuhermano?Yluegot(elmsfuerte),porqumenospreciasa tu hermano? porque todos [dbiles y fuertes juntos] hemos de estar ante el tribunal de CristoTodos los manuscritos ms antiguos y mejores leen aqu estas palabras: el tribunal de Dios. La leccin actual se interpol, sin duda,de2Corintios5:10,dondesemencionaeltribunaldeCristo.Peroaquparecemsprobablequesetratadeel tribunal de Dios, con referencia a la cita y por lo que se asienta en los dos vv. siguientes. 11, 12. Porque escrito est [Isaas 45:23]: Vivo yo, dice el Seor [Jehov, en el hebreo], que a m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a DiosPor consiguiente, se doblar ante la recompensa que Dios dar al carcter y acciones de ellos. De manera que [infiere el apstol] cada uno de nosotros dar a Dios razn de sAhora bien, si se recuerda que todo esto se aduce incidentalmente, para demostrar que CRISTO es el Dueo absoluto de todos los cristianos, que rige los juicios y sentimientos de los unos para con los otros mientras viven, y que dispone de ellos cuando mueren, el testimonioquesedaaqudelaabsolutadivinidaddeCristo,sevislumbrarenmaneranotable.Segnlaotraleccin, lacitaparademostrarquetodoshemosdecompareceranteeltribunaldeDiosnocomprobaraqueloscristianosestn sujetos a Cristo. 13. As que, no juzguemos ms [no nos arroguemos el oficio de juez ] los unos de los otros: antes bienjuzgad,etc.Tenemosaquunhermosojuegodepalabras:Seavuestrojuicioeldenoponertropiezo14,15. Yo s, y confo en el Seor Jesscomo quien tiene la mente de Cristo (1 Corintios 2:16). que de suyo nada hay inmundoPor esto el apstol llama los fuertes a los que crean en la abolicin de todas las distinciones ritualistas bajo el evangelio. (Vase Hechos 10:15). mas [salvo que] a aquel que piensa alguna cosa ser inmunda, para l es inmundaValedecir:Yportanto,aunquetpuedescomerdeellasinpecar,lnopuede.Emperosiporcausadela comidaLa palabra alimento se menciona aqu como cosa sin valor en contraste con el tremendo riesgo que por l se tomaba. Conformemente, en la siguiente clusula, la idea se destaca con mayor fuerza. tu hermano es contristadoherido en su dbil conciencia. No arruines con tu comida a aqul por el cual Cristo muriEl valor aun del ms pobre, del hermano ms dbil, ni puede expresarse ms enfticamente que por medio de estas palabras: Por el cual Cristo muri. [Olshausen.] El mismo sentimiento est expresado con igual agudeza en 1 Corintios 8:11. Todo lo que tiende a hacer que uno viole su conciencia, tambin tiende a la destruccin de su alma; y el que facilita aquello, a sabiendas o no, es culpable tambin de ayudar a que esto ltimo se realice. 16, 17. No sea pues blasfemadopor el mal que se haga a otrosvuestro bienEs decir, esta libertad vuestra en cuanto a las comidas y das judaicos, por bien fundada que sea. Que el reino de DiosO como nosotros dijramos: la religin; esto es, la ocupacin propia y la bienaventuranza por las cuales los cristianos estn formados en una comunidad de hombres renovados, en completa

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sujecin a Dios (vase 1 Corintios 4:20). no es comida ni bebida [comer y beber], sino justicia y paz y gozo por el Espritu SantoUna divisin hermosa y comprensiva del cristianismo vivo. Lo primerola justiciatiene referenciaaDios,ydenotaaqularectitud,ensusentidomsamplio(comoenMateo6:33);losegundolapaz tiene referencia a nuestros prjimos, y denota la concordia entre los hermanos (como es claro por el v. 19; vase Efesios4:3;Colosenses3:14,15);loterceroelgozoenelEsprituSantotienereferenciaanosotrosmismos.Lafrase gozo en el Espritu Santo, representa a los cristianos como quienes piensan y sienten bajo los impulsos del Espritu Santo de tal modo que su gozo no se considera que es de ellos sino del bendito Agente. (vase 1 Tesalonicenses 1:6). 18. Porque el que en esto [a saber, en esta vida triple] sirve a CristoNotemos aqu de nuevo que, aun cuando hacemos estas tres cosas como sbditos del reino de Dios, con todo es a Cristo a quien servimos al hacerlo. As el apstol pasa de Dios a Cristo tan naturalmente como antes pas de Cristo a Dios, de una manera que sera inconcebible para nosotros, si a Cristo se le considerara como una mera criatura (vase 2 Corintios 8:21). agrada a Dios, y es acepto a los hombresCosas estas en las que Dios se deleita, y que los hombres se ven constreidos a aprobar (vase Proverbios 3:4; Lucas 2:52; Hechos 2:47; 19:20). 19. As que, sigamos lo que hace a la paz, etc.Ms sencillamente:lascosasdepazylascosasparalaedificacinmutua.20.NodestruyaslaobradeDiosVasenota, v. 15. El apstol ve en todo aquello que tiende a violentar la conciencia de un hermano, la destruccin incipiente de la obradeDios(locualestodoconvertido)bajoelmismoprincipio,comoaqulqueCristodeclar:Elqueaborrecea su hermano es homicida (1 Juan 3:15). por causa de la comidaa causa de la comida. Todas las cosas son limpiasDespus de haberse abolido las distinciones ritualistas. mas malo es al hombre [hay criminalidad en el hombre] que come con escndaloEsto es, de manera que haga tropezar al hermano dbil. 21. Bueno es no comer carne,nibebervino,ni[hacer]nadaenquetuhermanotropiece,oseofenda,oseadebilitadoEstostrestrminos, alguien ha notado, son cada uno intencionalmente ms dbil que el otro; como si se dijera: Bueno es no hacer nada quehagatropezaralhermano,oqueacasoobstruyasuadelantoespiritual,o,auncuandoniaquelloniestopase,que le haga continuar siendo dbil. Pero este mandamiento de abstenerse de la carne, de la bebida, y de todo lo que dae la conciencia de un hermano, debe ser entendido debidamente. Manifiestamente, el apstol est tratando aqu tocante a la regulacin de la conducta del cristiano, con referencia a los prejuicios que tienen los dbiles [PAG. 347] en la fe; y susindicacionesnohandetenerseporprescripcionesparatodoeltiempoquedurenuestravida,nisiquieraparapromover elbiendeloshombresenescalamayor:sinosencillamentecomoadvertenciasencontradelusoexcesivodelalibertad cristiana en aquellos asuntos en que otros cristianos, por su debilidad, no estn persuadidos de que tal libertad sea permitidaporDios.Hastaqupuntopuedeserextendidoesteprincipio,noinquirimosaqu;peroantesdeconsiderar dicha pregunta, es muy importante que nos demos cuenta de su extensin, y cul es la naturaleza precisa de las ilustraciones que aqu se dan de l. 22. Tienes t feen cuanto a tales asuntos? Tnla para contigo [para tus adentros] delante de DiosEsta es una frase importantsima. El apstol no se refiere a la sinceridad, ni a la opinin privada, sino a la conviccin tocante a lo que es la verdad y la voluntad de Dios. Si t te has formado esta conviccin delante de Dios, permanece con este criterio a los ojos de Dios. Por supuesto no se ha de insistir en esto en demasa, como si fuese malo del todo discutir tales puntos con nuestros hermanos dbiles. Todo lo que aqu se condena es que el celo por causa de asuntos pequeos, haga peligrar el amor cristiano. Bienaventurado el que no se condena a s mismo con lo que apruebaque no accede a hacer algo de lo cual no est seguro que sea recto; y que slo obra aquello que ni sabe ni teme que sea pecaminoso. 23. Mas el que hace diferencia [el que duda], si comiere, es condenado(Vase nota sobre la palabra condenacin, cap. 13:2). porque no comi por feVase el v. 22 sobre el sentido que se da aqu al trmino fe. y todo lo que no es de fe, es pecadoEsta es una mxima de indecible importanciaenlavidacristianaNtese:(1)Hayalgunospuntosdelcristianismoquenosonesencialesalacomunin cristiana; de modo que aunque uno est en error tocante a los mismos, no por eso ha de ser excludo ni de la comunin de la iglesia, ni de la plena confianza de los que tienen mayor luz. Esta distincin entre las verdades esenciales y las no esenciales es rechazada por algunos que aparentan tener un celo extraordinario por el honor y la verdad de Dios. (2) Nuestra aceptacin delante de Dios es la nica regla que nos permite participar de la comunin cristiana. A aquellos que Dios recibe, los hombres no pueden lcitamente rechazar (vv. 3, 4). (3) Como hay mucha tendencia a la complacencia propia al determinar los estrechos deales de la comunin cristiana, uno de los mejores preservativos en contra de esta tendencia, es el recordar continuamente que CRISTO es el nico Objeto por el que los cristianos viven y por el cual todos los cristianos mueren. Este ser un vnculo de unin tan vivo y tan noble que superar todas sus diferencias menores y poco a poco las absorber (vv. 79). (4) El pensar en el tribunal comn delante del cual tendrn que comparecer juntos los fuertes y los dbiles, ser otro preservativo en contra de la disposicin impropia de hacerse juez el uno del otro (vv. 1012). (5) Con cunta claridad se presenta en este captulo ladivinidaddeCristo!Lamismaexposicinhaceintiltodailustracinadicional.(6)Aunquelatoleranciaesungran deber cristiano, no se fomenta aqu la indiferencia en cuanto a lo que es verdad y lo que es error. Esta ltima es practicada por los cristianos flacos. Pero nuestro apstol, al ensear que los fuertes deben sobrellevar a los

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dbiles, repetidamente insina en este captulo en lo que radica la verdad tocante a esta cuestin, y llama los dbiles a aquellos que adoptaban el lado errneo de ella (vv. 1, 2, 14). (7) Con qu celo santo debe guardarse la purezadelaconciencia,porcuantotodaviolacindeliberadadeellaesperdicinincipiente(vv.15,20)!Algunos,que parecensermscelososporelhonordeciertasdoctrinasqueporelalmadeloshombres,enervanestaterrficaverdad con preguntar cmo puede estar de acuerdo con la perseverancia de los santos; pensando algunos de los que defienden esta doctrina que es necesario hacer a un lado lo que se quiere decir por las expresiones: destruir la obra de Dios (v. 20), y destruir a aquel por el cual Cristo muri (v. 15), por temor a las consecuencias resultantes de entenderlo tal como est escrito. Los opositoresde dicha doctrinaestn prontos a preguntar:Cmo podra el apstol haber usado semejante lenguaje si l hubiese credo imposible tal catstrofe? La contestacin correcta a ambas preguntasestendesecharlasmismascomoimpertinentes.Elapstolestenunciandoungranprincipioeternoenla tica cristiana: que la violacin voluntaria de la conciencia tiene en s la semilla de la destruccin; o para expresarlo de otro modo, que para que se realice la destruccin total de la obra de Dios en el alma renovada, y consiguientemente, la perdicin de aquella alma por la eternidad, no se requiere ms que se lleve a pleno efecto tal violacin de la conciencia. Si tales efectos en realidad ocurren, el apstol no da aqu ni la ms remota intimacin; y, por lo tanto, esa cuestin tiene que ser resuelta en otro pasaje. Pero, fuera de toda duda, como la posicin que hemos asentado est expresadaenfticamenteporelapstol,aslosinteresesdetodoslosquesellamancristianosdebenserproclamadosy recalcados en toda ocasin oportuna. (8) El celo por los puntos comparativamente pequeos de la verdad, no puede substituir a las realidades substanciales, inclusivas y perdurables de la vida cristiana (vv. 17, 18). (9) La paz que gozan los discpulos de Cristo es una bendicin demasiado preciosa para ellos, y muy importante como testimonio para los que no gozan de ella; por tanto, no debe ser quebrantada por bagatelas, aun cuando en ellas se encierren verdades de menos importancia (vv. 19, 20). Haciendo esto, las verdades menospreciadas no peligran, sino que son ratificadas.(10)Muchascosasquesonlcitas,nosonconvenientes.Enelempleodelalibertad,pues,nuestrapregunta debieraser,nosimplementesieslcito,sino,siendolcito,sisepuedepracticarsinpeligroparalaconcienciadealgn hermano.Cmoafectaralalmademihermano(v.21)?debieraserlapreguntadetodocristiano,ynodecircomo Can:Soyyoelguardadordemihermano?(Gnesis4:9.)(11)Siemprequeestemosendudatocanteaunpuntode deberdonde la abstinencia es manifiestamente lcita, y el acceder a ello no es claramente permisiblese debe optar siempre por el camino seguro, porque el hacer lo contrario es en s pecaminoso. (12) [PAG. 348] Cun exaltada y excelente es la tica del cristianismo, la cual nos ensea, en pocos pero importantes principios, cmo dirigir nuestro cursoenmediodelasdificultades,teniendoconsideracinigualmentealalibertad,alamor,yalaconfianzacristiana! CAPITULO15 Vers. 113. CONTINUACION Y CONCLUSION DEL MISMO TEMA. 1. As que, los que somos ms firmes con respecto a los puntos que se acababan de discutir: la abolicin de la distincin judaica tocante a las comidas y los das festivos, bajo el evangelio. Vanse notas, cap. 14:14, 20. debemos sobrellevar y no agradarnos a nosotros mismosDebemos pensar menos en lo que podemos lcitamente hacer, que en la forma como nuestra conducta afectar a otros. 2, 3. Cada uno de nosotros agrade [haga todo cuanto pueda para agradar] a su prjimo en bien, a edificacinNo, a la verdad, para su mera gratificacin, sino para la edificacin de l. Porque Cristo no se agrad a smismo[noviviparaeso];antesbien,comoestescrito[Salmo69:9]:Losvituperios,etc.VaseMarcos10:4245. Porquelas cosas fueron escritas, para nuestra enseanza para que porlapaciencia, etc.por el consuelo yla paciencia de las Escriturastengamos esperanzaEs decir: No pensis que por cuanto estas palabras de la Escritura tienen ntima relacion con Cristo, sean inaplicables a vosotros; porque aunque los padecimientos de Cristo, como Salvador, fueron exclusivamente suyos propios, los motives que los impulsaron, el espritu con que los sobrellev, y el principio general en toda su obra es decir, el sacrificio de s mismo en bien de otros, proporcionan nuestromodelomsperfectoymshermoso;yas,todaEscrituraqueserelacionaconlospadecimientosdeCristo,es paranuestrainstruccin;yporcuantoeldeberdelatolerancia,departedelosfuertesparaconlosdbiles,requierela paciencia, y sta a su vez necesita la consolacin, todas aquellas Escrituras que hablan de la paciencia y de la consolacin, particularmente de la paciencia de Cristo y de la consolacin que le sostuvo en sus sufrimientos, nos suministranlaesperanzadeldabenditocuandostasnohaganfaltams.Vasenotasptima,captulo4.(Sobrela misma conexin entre paciencia y esperanza, vase nota, cap. 12:12; y 1 Tesalonicenses 1:3.) 5, 6. Mas el Dios de la pacienciaydelaconsolacinEstoshermososnombresdadosaDiossoninspiradosporsusmismosatributos:como el Dios de esperanza (v. 13), el Dios de paz (v. 33), etc. os d que seis unnimes segn Cristo JessNo es unanimidadentodoloqueelapstoldeseaqueellostengan,porquelaunanimidadenlomalodebeserdesaprobada. Antes es segn Cristo Jesssegn el modelo excelso de aquel cuyo deseo vehemente era no hacer su propia voluntad, sino la voluntad de aquel que le envi (Juan 6:38). concordes, a una bocaLa mente y la boca de todos

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dandogloriadecomnacuerdoasunombre.Sellegararealizarestoenlatierra?7.Portantovolviendoalpunto, v. 1sobrellevaos [recibos] para gloria de DiosSi Cristo nos recibi a nosotros y sobrelleva toda nuestra debilidad, nosotros podemos recibirnos mutuamente y compadecernos los unos de los otros, para que as Dios sea glorificado. 812. Digo, puesEl apstol solamente asigna ms motivo para la tolerancia cristiana. Cristo Jess fu hecho ministro de la circuncisinNotable expresin, que significa: Cristo fu hecho siervo del Padre para la salvacindelacircuncisin(osea,deIsrael).porlaverdaddeDios,ParareiterarlaveracidaddeDiosconrespecto a su antiguo pueblo. para confrmar las promesas [mesinicas] hechas a los padresPara alentar a los creyentes judos,aquienespodraparecerestardescuidando,yparadesanimarelorgullodelosgentiles,elapstolponeenalto la salvacin de Israel como el objeto primordial de la misin de Cristo. As que, en segundo trmino, Cristo fu enviadopara que los Gentiles glorifiquen a Dios por la misericordiaSigue aqu un nmero de citas del Antiguo TestamentoparademostrarqueelplandemisericordiadeDiosabarcaba,desdeelprincipio,alosgentilesjuntamente con los judos. como est escrito [Salmo 18:49]: te confesar entre los Gentiles, etc. Y otra vez dice [Deuteronomio 32:43,aunque hay cierta dificultad en elhebreo]: Alegraos, Gentiles, con su pueblo [Israel]. Y otravez [Salmo 117:1]: Alabad al Seor todos los Gentiles, Y magnificadle, todos los pueblosLas varias naciones fuera del judasmo. Y otravez,diceIsaas[Isaas11:10]:EstarlarazdeJessquesignifica,nolarazdedondenaciIsa,sinoaquelque naci de l, a saber, David (Apocalipsis 22:16). Y el que se levantar, etc.La Versin de los Setenta est de acuerdo substancial, aunque no verbalmente, con el original. 13. Y el DiosEsta parece ser la oracin conclusiva del asunto que se ha discutido anteriormente en esta Epstola. de esperanza [nota, v. 5] os llene de todo gozo y paz creyendo La verdad nativa de aquella fe que es el gran tema de esta Epstola (comp. Glatas 5:22). para que abundis en [la] esperanzadelagloriadeDios.Vasenota,cap.5:1.porlavirtuddelEsprituSantoaquien,enladispensacin de la gracia, le corresponde inspirar a los creyentes todos los afectos dignos de un cristiano.Sobre la porcin precedente, ntese: (1) Ningn cristiano tiene el derecho a considerarse como un discpulo aislado del Seor Jess, para decidir los asuntos de deber y de libertad solamente con referencia a s mismo. As como los cristianos son un cuerpo en Cristo, la gran ley del amor nos obliga a obrar en todas las cosas con ternura y consideracin hacia los hermanos de la comn salvacin (vv. 1, 2). (2) De este desinters Cristo es el perfecto modelo para todos los cristianos (v. 3). (3) La Sagrada Escritura es la fuente de todo lo que incluye la vida cristiana, aun en sus fases ms duras y delicadas (v.4).(4) La glorificacin armoniosa del Dios yPadre de nuestro Seor Jesucristo de parte de todos losredimidos,eselfrutomsexcelsodelplanderedencin,yelobjetofinaldeDiosendichoplan(vv.57). 1433. CONCLUSION: EL APOSTOL SE DISCULPA POR HABER ESCRITO A LOS CRISTIANOS ROMANOS COMO LO HIZO, EXPLICA LA RAZON POR NO HABERLES VISITADO, ANUNCIA SUS PLANES PARA EL FUTURO, Y PIDE LAS ORACIONES DE ELLOS POR EL CUMPLIMIENTO DE LOS MISMOS. 14, 15. cierto estoy, etc.Mejor[PAG.349]dicho:Ahoraestoypersuadido,hermanosmos,conrespectoavosotrosqueaunvosotros mismos estis llenos de bondadde la inclinacin hacia todo lo que vengo intimndoosllenos de todo conocimiento [de la verdad explayada], de tal manera que podis [sin mi intervencin] amonestaros Mas [sin embargo] os he escrito, hermanos, en parte resueltamente [osadamente], como amonestndoos por [a causa de] la gracia que de Dios me es dadacomo apstol de Jesucristo. 16. Para ser ministro, etc.La palabra usada aqu se emplea comnmente para expresar el oficio del sacerdocio, lo que sugiere el lenguaje figurativo del resto del versculo. de Jesucristo [Cristo Jess, segn la leccin correcta] a los GentilesPrueba adicional de que la epstola fu dirigida a los cristianos gentiles. Vase nota, cap. 1:13. ministrando el evangelio de DiosComo la palabra aqu usadaseempleaparaexpresarlaocupacinsacerdotal,sedebetraducir(comoenlaVersinModerna):ministrando, a manera de sacerdote, el evangelio de Dios. para que la ofrenda de los Gentiles [como oblacin a Dios, en su carcter de convertidos] sea agradable, santificada por el Espritu SantoSiendo sta la finaldiad sealada figurativamente por las antiguas ofrendas. 17. Tengo, pues, de qu gloriarmelit., Tengo mi gloria, es decir, el derecho a gloriarse.en Cristo Jess enlo que mira aDiosen lascosas del ministerioque me fu encomendado por Dios. 1822. Porque no osara hablar alguna cosa que Cristo no haya hecho por [medio de] mEsta expresin modesta, aunque algo obscura, quiere decir: No me atrever a hablar sino de lo que Cristo ha obrado por m, y en este espritu termina el prrafo. Notemos cmo Pablo atribuye todo el xito de sus labores a la intervencin del viviente Redentor, que obraba en el y por l. con la palabra y con las obraspor la predicacin y por las obras, y stas las explica a continuacin: Con potencia [lit., con el poder] de milagros [seales] y prodigiosEsto es, gloriosos milagros. en virtud del Espritu de Diosel Espritu Santo, como parece ser la leccin correcta. Parece queestolodiceelapstolparaexplicarlaeficaciadelapalabrapredicada,ascomolosprodigiosquelaconfirmaban. desdeJerusalemhastaIlricoHastaelmslejanolmitealnoroestedeGrecia.CorrespondealamodernaCroacia y Dalmacia (2 Timoteo 4:10). Vase Hechos 20:1, 2. he llenado todo el evangelio de Cristo me esforc, etc.Es decir, tom empeo (comp. 2 Corintios 5:9; 1 Tesalonicenses 4:11, griego), por predicar el evangelio, no donde Cristo

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ya fuese nombrado, por no edificar sobre fundamento ajeno (que otro hubiese puesto); sino como est escrito etc. Por lo cualEstando as ocupado en esta obra misionera he sido impedido muchas veces (o la mayor parte de las veces).Vasenota,cap.1:911.23,24.MasahoranoteniendomslugarEsdecir,niunlugardondeCristonohaya sido predicadoy deseando [anhelando] ir a vosotros muchos aos ha(de nuevo, vanse notas, cap. 1:911); Cuando partiere para EspaaSi este propsito se llev a cabo ha sido muy disputado, puesto que en ninguna parte se ha escrito ni hecho alusin alguna a ello. Los que arguyen que nuestro apstol nunca estuvo libre despus de su primer encarcelamiento en Roma, por supuesto, negarn esa posibilidad; mientras que los que estn persuadidos, como nosotros lo estamos, de que sufri un segundo encarcelamiento, antes del cual estuvo libre por un tiempo considerable, se inclinan naturalmente a la otra opinin. ir a vosotrosSi estas palabras no estaban en el texto original, y hay evidencia de peso en contra de ello, debieron ser insertadas al menos como suplemento necesario. espero que pasando, os ver etc.Al pasar por all, ser enviado adelante, mas espero antes gozar en parte (llenarme) de vuestra compaa. Vale decir: Hubiera querido por cierto quedarme ms tiempo con vosotros de lo que pienso, pero estoy conforme con disfrutar en parte al menos, de vuestro compaerismo. 2527.Masahora parto para Jerusalem a ministraren el sentido que en seguida se explica. a los santos. Porque etc.Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer cierta contribucin para los pobres de entre los santos que estaban en Jerusaln. (Hechos 24:17.) Les pareci bien, pues en realidad eran deudores de ellos. Como si se dijera: Y bien hacen, si piensan en lo queloscreyentesgentilesdebenasushermanosjudos.porquesilosGentileshansidohechosparticipantesdesus bienes espirituales, deben tambin ellos servirles en los carnalesComp. 1 Corintios 9:11; Glatas 6:6; vase Lucas 7:4; Hechos 10:2. 28, 29. cuando hubiere consignado [lit., sellado] este fruto [de la fe y amor de los convertidos gentiles],pasar[volver]por[mediode]vosotrosaEspaaVasenota,v.24.Ys[deseguro]quellegarcon abundancia de la bendicin del evangelio de CristoLa leccin correcta en el original es: la bendicin de Cristo. Las palabras del evangelio no estn en manuscrito alguno de antigedad o de autoridad. Tampoco estaba equivocado el apstol en esta confianza, aunque su visita a Roma se hizo en circunstancias muy diferentes de las que l esperaba. Vase Hechos 28:16, etc. 30. Rugoos empero, hermanos, por el Seor nuestro Jesucristo, y por la caridad [amor] del EsprituNo se trata del amor que el Espritu sienta hacia nosotros, sino del amor que l enciende en el corazn de los creyentes de los unos para con los otros. Como si dijera: Por aquel Salvador, cuyo nombre nos es querido a todos y cuyas riquezas inescrutables vivo solamente para proclamar, y por aquel amor mutuo que el bendito Espritu difunde por toda la hermandad y hace que las labores de los siervos de Cristo sean asunto de inters comn para todosos ruego: queme ayudis [luchis conmigo] conoraciones porm a Dios Indicandoconestoqueltenasusrazonesparatemeralhaceresteviaje.31.Quesealibradodelosrebeldes[delos que no obedecen a la verdad, descreyndola, como en el cap. 2:8] que estn en JudeaEl apstol vea la tormenta que se formara a causa de l en Judea, la que debera estallar sobre su cabeza al llegar l a la capital; y los hechos demostraron claramente lo acertadas que eran estas aprensiones. y que la ofrenda de mi serviciovase notas vv. 2528. a los santos en Jerusalem seaacepta.Pablo tenadudasytemores deque lasantipatas que l haba causado por estar en contra del celo de los judos convertidos, quienes no queran acceder a recibir cordialmente a sus hermanosgentiles,hiciesenqueestadonacindelosmismosalossantosmenesterosos[PAG.350]deJerusalnfuese menos acepta de lo que debiera ser. Por esta razn quera que los romanos se uniesen a l en oracin a Dios para que laofrendafueserecibidacongratitud,yresultaseenunvnculodeuninentrelosdospartidos.Peroadems:32.Para que con [en] gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios (Hechos 18:21; 1 Corintios 4:19; 16:7; Hebreos 6:3; Santiago 4:15). y que sea recreado (antes: me recree, despus de sus labores y ansiedades, y est restablecido para realizar sus trabajos futuros). juntamente con vosotros. 33. Y el Dios de paz sea con todos vosotros. Amn. La paz aqu mencionada ha de ser entendidaen su sentido msamplio: lapaz dela reconciliacin con Dios, primero,porla sangre del pacto eterno (Hebreos 13:20; 1 Tesalonicenses 5:23; 2 Tesalonicenses 3:16; Filipenses 4:9); luego la paz que dicha reconciliacin difunde entre todos los que de ella participan (1 Corintios 14:33; 2 Corintios 13:11; y vase nota, cap. 16:20); ms ampliamente an, aquella paz que los hijos de Dios, a semejanza de su Padre celestial, han sido llamadosparadifundirytienenelprivilegiodeesparcirportodaspartesdeestemundotandesdichadoydesgarrado por el pecado (cap. 22:18; Mateo 5:9; Hebreos 12:14; Santiago 3:18).Ntese: (1) Se disculp el principal de los apstoles por haber escrito a una iglesia cristiana que nunca haba visto, iglesia que l estaba persuadido no necesitaba su carta, salvo para despertar con exhortacin su limpio entendimiento (2 Pedro 1:13; 3:1); y esto lo hizo basndosesloensuresponsabilidadapostlica(vv.1416)?Qucontrastesehallaaquentrelaactituddelapstoly la arrogancia jerrquica, y en particular, la humildad afectada del obispo de esta misma Roma! Cun estrecho el vnculo que el Espritu seala entre ministros y pueblo! Y cun ancha la separacin entre la iglesia de Roma y sus feligreses! (2) No hay en la iglesia cristiana sacerdocio verdadero, ni sacrificios sino aquellos que son figurativos. De otro modo, es inconcebible que el versculo 16 de este captulo se hubiera escrito en tal forma. El nico sacerdocio de Pablo y sus nicas ofrendas sacrificiales consistan: primero, en ofrecerles, como el apstol a los gentiles, no el

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sacramento de la presencia real de Cristo en l, ni el sacrificio de la misa, sino el evangelio de Dios; y luego, en presentarlos a Dios, una vez congregados bajo el ala de Cristo, como ofrenda grata, santificados (no por ddivas sacrificiales, sino) por el Espritu Santo. (Vase Hebreos 13:916.) (3) Aunque la deuda que tenemos para con aquellosquenoscondujeronaCristonuncapuedeserliquidada,debemosconsiderarcomounprivilegioelotorgarles cualquier beneficio, por pequeo que sea. comounaexpresindegratitud (vv.26,27).(4) Las grandes conspiraciones en contra de la verdad y en contra de los siervos de Cristo deberan ser contrarrestadas, antes que por todo otro mtodo, por medio de la oracin unida y dirigida a Aqul que rige todos los corazones e interviene en todos los eventos; y cuanto ms negra la nube, con tanta ms resolucin deberan ayudar con oraciones a Dios todos los que aman la causa de Cristo (vv. 30, 31). (5). La hermandad cristiana es tan preciosa que los ms eminentes siervos de Cristo, en medio de las fatigas y las pruebas de su obra, se recrean y vigorizan en ella; y no da buen testimonio el eclesisticoquecreaqueserebajaconbuscarlaygozarlaentrelossantosmshumildesdelaiglesiadeCristo(vv.24, 32). CAPITULO16 CONCLUSION. ABARCA VARIAS SALUTACIONES Y RECOMENDACIONES, Y LA ORACION DE CLAUSURA. 1. Encomindoos empero a Febe nuestra hermana, la cual es diaconisa de la iglesia que est en Cencreasen la parte oriental de Corinto (Hechos 18:18). No hay razn para dudar que hubiera en las iglesias primitivas diaconisas que atendiesen las necesidades de las miembros. Por lo menos, all por el reinado de Trajano, segnnosinformamosporlaclebrecartadePliniodirigidaaaquelemperadorao110,o111d.deC.lashabaen las iglesias orientales. En efecto, a causa de la relacin existente entonces entre los sexos opuestos, algo de esa suerte hubieraparecidoserunanecesidad.Lastentativasmodernas,sinembargo,porrestableceresteoficio,pocasveceshan resultadofavorables;yafuesedebidoalestadoalteradodelasociedadoporelabusodeloficio,oporambasrazones. 2. Que la recibis en el SeorEsto es, como fiel discpula del Seor Jess. como es digno a los santoscomo los santos deben recibir a los santos. y que la ayudis en cualquier cosa en que os hubiere menesteren cualquier negocio particular de ella. ha ayudado a muchos, y a m mismoVase Salmo 41:13; 2 Timoteo 1:1618. 35. Saludad a PriscilaLa leccin correcta es Prisca, como en 2 Timoteo 4:19, y es una forma contrada de Priscila, como Silas de Silvano. y a Aquila, mis coadjutoresAqu se nombra la esposa antes del marido (como en Hebreos 18:18. y v. 26, segn la leccin correcta; tambin en 2 Timoteo 4:19), probablemente porque ella era ms prominente y til en la obra. pusieron sus cuellosEsto es, arriesgaron la vida por Pablo en Corinto (Hechos 18:6, 9, 10), o ms probablemente en Efeso (Hechos 19:30, 31; comp. 1 Corintios 15:32). Debieron haber regresado de Efeso, dondelosvimosporltimavezenlahistoriadeLosHechos,aRoma,dedondehabansidodesterradosporeledicto de Claudio (Hechos 18:2); y eran, sin duda, si no los principales miembros de aquella comunidad cristiana, al menos losmsqueridosdenuestroapstol.aloscualesnodoygraciasyosolo,masauntodaslasiglesiasdelosGentiles a cuyo apstol especial este querido matrimonio haba salvado de peligro inminente. 5. Asimismo a la iglesia de su casaLa asamblea cristiana que se reuna regularmente all para el culto. Por su ocupacin como fabricantes de tiendas, probablemetne tenan mejores comodidades para las reuniones de la iglesia que los dems cristianos. [Hodge.] Es probable que este consagrado matrimonio haba escrito al apstol tocante a las reuniones regulares en su casa de tal manera que se senta como uno de ellos. y por esto los inclua en sus salutaciones, las que sin duda seran ledas en las reuniones con especial inters. Saludad a Epeneto, amado mo, que es las primicias [mi primer convertido]deAcayaenCristoLaleccincorrectaaqu,comoapareceenlosmanuscritos,es:lasprimiciasdeAsia para Cristoesto es, el Asia Proconsular (vase Hechos 16:6). En 1 Corintios 16:15 se dice que la casa de Estfanas era las primicias [PAG. 351] de Acaya; y aunque Estfanas fuese uno de dicha familia, pueden reconciliarse ambas declaraciones segn el texto recibido, y no hay necesidad de invocar esta suposicin, puesto que aquel texto en este caso est sin autoridad. Epeneto, como el primer creyente de la regin llamada el Asia Proconsular, era querido al apstol. Vase Oseas 9:10; y Miqueas 7:1. Ninguno de los nombres mencionados en los vv. 5 al 15 son conocidos de otramanera.Unoseadmiradelnmerodeellos,puestoqueelescritornuncahabaestadoenRoma.PerocomoRoma eraentonceselcentrodelmundocivilizado,adondeydedondeseviajabahastalaspartesmsremotas,nohaygran dificultad en suponer que un misionero tan activo como Pablo, con el tiempo, sera conocedor de un nmero considerable de cristianos residentes en Roma. 6. Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho con [por] vosotrosse ocupaba, sin duda, en actividades propias de su sexo. 7. Saludad a Andrnico y a Juniao

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posiblemente, Junias, forma contrada de Junianus: en este caso, es nombre de varn. Pero si, como es ms probable, la palabra es, como en nuestra versin, Junia, la persona referida sera la esposa o la hermana de Andrnico. mis compaeros en la cautividadEn qu ocasin, es imposible decir, porque el apstol en otra parte dice que estuvo en crceles muchas veces (2 Corintios 11:23). los que son insignes entre los apstolesLos que opinan que aqu se usa la palabra apstoles en un sentido indeterminado, como en los Hechos y las Epstolas, entienden que stos eran dos apstoles renombrados [Crisstomo, Lutero, Calvino, Bengel, Olshausen, Tholuck, Alford, Jowett]; los que dudan que la palabra se aplique a otros fuera del crculo de los doce, salvo donde se emplea con el calificativo que indique el ser enviado, entienden que la expresin aqu usada significa personas estimadas delosapstoles.[Beza,Grocio,deWette,Meyer,Fritzsche,Stuart,Philippi.Hodge.]Porsupuesto,siseentiendeque Junia es mujer, este ltimo debe serel sentido delafrase.fueron antes dem enCristoElapstolescribe comosi les envidiara esta prioridad en la fe. Y, por cierto, si el estar en Cristo es la condicin humana ms envidiable, con cuanta ms anterioridad sea la fecha de esta bendita transaccin, tanto mayor la gracia de ella. Este dicho acerca de Andrnico y Junia parece arrojar luz sobre el anterior. Muy posiblemente ellos haban sido de las primicias de las labores de Pedro, convertidos a Cristo o en el da de Pentecosts o en alguno de los das subsecuentes. En ese caso, puede ser que se hubiesen granjeado la estima especial de aquellos apstoles que residan entonces en Jerusaln o en sus cercanas; y nuestro apstol, aunque lleg a tener contacto con los dems apstoles ms tarde, conocedor de este hecho, hubiera tenido placer en hacer referencia a ello. 8. Saludad a AmpliasForma contrada de Ampliatus (Ampliato). amado mo en el SeorUna expresin cariosa de afecto cristiano. 9, 10. Saludad a Urbano, nuestro ayudadorcolaboradoren Cristo Jess a Apeles, probado en Cristoo como diramos: el cristiano probado. Qu recomendacin tan noble! Saludad a los que son de AristbuloParecera, por lo que se dice luego tocante a los cristianos que vivan en casa de Narciso, que este Aristbulo mismo no era cristiano, sino que se hace referenciasolamentealosdesucasa,acasoasusesclavos.11.aHerodin,mipariente(nota,v.7).alosquesonde lacasadeNarciso,losqueestnenelSeorloqueinfierequeotrosdesucasa,lmismoinclusiveprobablemente, noerancristianos.12.aTrifenayaTrifosa,lascualestrabajabanenelSeordosmujeresactivas.aPrcidaamada, la cual ha trabajado mucho en el SeorAqu se refiere, probablemente, no a servicios oficiales, como los que tocaban a las diaconisas, sino a servicios cristianos superioresdentro de la competencia de la mujertales como los que Priscila prest a Apolos y a otros (Hechos 18:18). 13. a Rufo [el], escogido en el SeorLo que significa, no el queeselegido,comoloestodocreyente,sinoelelecto,oelpreciosoenelSeor.(1Pedro2:4;2Juan13.)Leemos en Marcos 15:21 que Simn de Cirene, a quien obligaron a llevar la cruz de nuestro Seor, era el padre de Alejandro y de Rufo. De esto conclumos naturalmente que, cuando Marcos escribi su Evangelio, Alejandro y Rufo eran cristianos bien conocidos entre aquellos que debieron ser los primeros en leer su evangelio. Con toda probabilidad, steeraelmismoRufo,yentalcasoseaumentanuestrointersporloquesediceacontinuacinacercadesumadre. yasumadreymaElapstollallamamadrema,notantoenelsentidoenqueelSeorllamamadresuyaatoda creyente anciana (Mateo 12:49, 50), sino en grato reconocimiento de las atenciones maternales recibidas de parte de ella, motivadassin duda por elamorque senta hacia su Maestro y hacialos noblessiervos de suSeor.Nos parece a nosotros del todo probable que la conversin de Simn de Cirene databa de aquel da memorable cuando al pasar (casualmente), viniendo del campo (Marcos 15:21), le obligaron a llevar la cruz del Salvador. Dulce compulsin, si lo que l contempl entonces, contribuy en su decisin para tomar voluntariamente su propia cruz! Es natural suponer que por su instrumentalidad, su esposa sera convertida, y que esta pareja creyente, ahora herederos juntamente de la gracia de la vida (1 Pedro 3:7), al narrar a sus dos hijos, Alejandro y Rufo, el honor que haba sido conferidoasupadre,sinsaberlo,enaquellahoradetantasignificacinparatodosloscristianos,seranbendecidosen llevarlos ambos a Cristo. En tal caso, suponindose que el hermano mayor ya haba partido a estar con Cristo, o bien, que resida en alguna parte remota, y que Rufo quedaba solo con la madre, qu instructivo y hermoso es el testimonio que aqu se da de ella! 14, 15. Saludad a Asncrito, etc.Se ha credo que stos son nombres de cristianos menos notables que los ya nombrados. Pero apenas se aceptar esta suposicin, sin que uno observe que estn divididosendosgruposdecincocadauno,yquedespusdelprimergruposeagrega:aloshermanosqueestncon ellos, mientras que despus del segundo grupo tenemos estas palabras: y a todos los santos que estn con ellos. Esto apenas significa que cada uno de los cinco hermanos de cada grupo tuviese una iglesia en su casa; de otro modo, se hubiera dicho ms expresamente. Pero al menos parece indicar que la casa de cada uno de ellos era un centro en el cual se reunan unos pocos [PAG. 352] cristianosacaso para instruccin, o para oracin, o con propsitos misioneros, o para otros fines espirituales. Estas pequeas ojeadas en las formas rudimentarias de confraternidadcristianapracticadasporloscristianosenlasciudadesgrandes,aunquenosebasansinoenconjeturas, sonsingularmenteinteresantes.Nuestroapstol,segnparece,erainformadominuciosamenteencuantoalestadode laiglesiaromana,tantoacercadesusmiembroscomodesusvariasactividades,probablementepormedio dePriscila y Aquila. 16. Saludaos los unos a los otros con sculo santoVase 1 Corintios 16:20; 1 Tesalonicenses 5:26; 1 Pedro

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5:14. La costumbre prevaleca entre los judos, y sin duda provino del Oriente, donde an existe. Su adopcin en las iglesias cristianas, como smbolo de una comunin superior a la que jams se expresara antes, fu probablemente tan inmediata como fu natural. En este caso el deseo del apstol parece ser que ellos, al recibir su epstola, con las salutacionesenellaencomendadas,testificasenexpresamentedeestamanerasuafectocristiano.Despusllegatener un puesto fijo en el culto de la iglesia, inmediatamente despus de la cena del Seor, y sigui en uso por mucho tiempo. No obstante, antes de adoptar tales prcticas, deben estudiarse las condiciones sociales, as como las peculiaridades de las diferentes regiones. Os saludan todas las iglesias de CristoEsta es la leccin correcta; pero la palabra todas se vino omitiendo, porque probablemente pareca expresar ms de lo que el apstol osara afirmar. Pero parece significar solamente que el apstol quera asegurar a los romanos en cunta estimacin afectuosa los tenan las iglesias en general; todas las que supieron que l estaba escribiendo a los romanos pidieron expresamente que sus propias salutaciones fuesen enviadas (vase v. 19). 17. Y os ruego hermanos, que miris los que causan disensiones y escndalos contra la doctrina que vosotros habis aprendido [aprendisteis]; y apartaos de ellos Los fomentadores de disenciones a que aqu se hace referencia, probablemente eran aquellos que estaban en contra de las verdades enseadas en la epstola; y los que causaban escndalos, o disgustos, eran probablemente los indicados en el cap. 14:15, quienes arrogantemente desdeaban los prejuicios de los dbiles. La instruccin en cuanto a aqullos y stos era que fuesen vigilados, en primer trmino, para prevenir el mal, y luego, que se apartasen de los tales (comp. 2 Tes. 3:6, 14) para no tomar responsabilidad alguna por la conducta de ellos ni tampoco para parecer darleslamenoraprobacin.18.PorquelostalesnosirvensinoasusvientresNoenelsentidomsgrosero,sino como viviendo para las indignas finalidades propias (comp. Filipenses 3:19). y con suaves palabras y bendiciones engaan los corazones de los simplesEs decir, de los imprudentes, los no suspicaces. Vase Proverbios 14:15. 19. Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos; as que me gozo de vosotros; mas quiero que seis sabios en [para] el bien, y simples en [para] el malVase Mateo 10:16, de donde vino esta amonestacin. Es como si se dijera: Vuestro buen nombre entre las iglesias porque habis sido obedientes a la enseanza que recibisteis, me es suficiente base para tener confianza en vosotros; pero necesitis la sabidura de la serpiente para distinguir entre la verdad difana y el error plausible, con una sencillez que instintivamente se adhiere a aqulla y rechaza a ste. 20. Y el Dios de paz quebrantar presto a Satans debajo de vuestros piesEl apstol anima a los romanos a perseverar en su resistencia en contra de los artificios del diablo asegurndoles que ellos, como buenos soldadosdeJesucristo,prontoestarnlibresdedicharesponsabilidadytendrnlasatisfaccindeponerlospiesen el cuello de aquel enemigo formidablesmbolo conocido, probablemente, en todas las lenguas, para expresar no slolaperfeccindeladerrotasinotambinlaabyectahumillacindelenemigovencido.VaseJosu10:24;2Samuel 22:41; Ezequiel 21:29; Salmo 91:13. Aunque el apstol aqu llama el Dios de paz a aquel que ha de quebrantar a Satans, con especial referencia a las disenciones (v. 17) que amenazaban con perturbar la iglesia de Roma, esta sublimedenominacindeDiostieneaquunsentidomsamplio,eindicaqueelpropsitoporelcualelHijodeDios se manifest, fu para destruir las obras del diablo (1 Juan 3:8); y en verdad, esta seguridad no es sino la reproduccin de la primera gran promesa, de que la simiente de la mujer quebrantara la cabeza de la serpiente (Gnesis 3:15). La gracia del Seor nuestro Jesucristo sea con vosotros.La adicin del amn aqu no tiene la autoridad de los manuscritos. Lo que sigue despus de este punto, donde uno pensara que la epstola debera concluirse, tiene su paralelo en Filipenses 4:20, etc., y siendo un hecho comn de los escritos epistolares, es sencillamente una marca de la genuinidad. 21. Os saludan Timoteo, mi coadjutorVase Hechos 16:15. El apstol lo menciona aqu ms bien que en la introduccin, porque Timoteo no haba estado en Roma. [Bengel.] y LucioNo Lucas, porque la forma completa de Lucas no es Lucio, sino Lucano. La persona indicada parece ser Lucio de Cirene, quien estuvo entre los profetas y doctores en Antioqua con nuestro apstol antes que fuese llamado a los camposmisioneros.(Hechos13:1.)yJasnVaseHechos17:5.Probablementelacompaalapstol,olesigui,de Tesalnica a Corinto. y SosipaterVase Hechos 20:4. 22. Yo Tercio, que escrib la epstolacomo amanuense, o escribiente. os saludo en el SeorEl apstol acostumbraba dictar sus epstolas, y por esto en Glatas llama la atencin de sus lectores al hecho de que a ellos les haba escrito de su propia mano. (Glatas 6:11.) Pero Tercio quera que los romanos supiesen que l, lejos de ser un mero escribiente, senta sincero afecto cristiano hacia los romanos, y que el apstol, haciendo insertar esta salutacin aqu, quera hacer notorio qu clase de ayudante l empleaba. 23. Gayo, mi husped, y [el] de toda la iglesiaVase Hechos 20:4. Parece que Gayo fu una de las nicas dos personas que Pablo bautiz con su propia mano; comp. 3 Juan 1. Su hospitalidad cristiana parece haber sido una cosa no comn. Erasto, tesorero de la ciudadSin duda de Corinto. Vase Hechos 19:22; 2 Timoteo 4:20. y el hermano CuartoMs bien, Cuarto, el hermano nuestro; como se llama a Sstenes y a Timoteo en 1 Corintios 1:1, y 2 Corintios 1:1. (El griego.) Nada ms se sabe de este Cuarto. [PAG. 353] 24. La gracia, etc.Aqu se repite la misma bendicin precisamente como est en el v. 20, salvo que aqu se invoca sobre todos ellos. 25. Y al que puede [Judas 24] confirmaros segn mi evanglio y la predicacinEsto es, de conformidad con las verdades del evangelio que

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yopredico,ynosloyo,sinotambintodosaquellosalosquehasidoencomendadalapredicacindeJesucristo segn la revelacin del misterio (vase nota, cap. 11:25), encubierto desde tiempos eternoso durante siglos eternosMas manifestado ahoraAqu se hace referenciaa aquel rasgo peculiar dela dispensacin evanglica que sellevaefectoprcticopormediodePabloyfuereveladoensuenseanza;esdecir,laintroduccindeloscreyentes gentiles a una igualdad con sus hermanos judos, y la nueva forma que tom la idea del reino de Dios y que fu para los judos bien sorprendente. Vase Efesios 3:110, etc. Esto lo llama aqu el apstol un misterio, o secreto, que hasta entonces haba sido encubierto o guardado, pero que ahora ha sido plenamente revelado, y cuyo sentido ser manifestadoenelversculosiguiente;ysuoracinporloscristianosromanos,enlaformadeunadoxologadirigidaa aqul que puede hacer lo que Pablo pidi, es que ellos sean establecidos en la verdad del evangelio, no slo en el carcter esencial de ella, sino especialmente en aquel rasgo de la misma que les autoriz como creyentes gentlicos, paraocuparunpuestodignoentreelpueblodeDios.YporlasEscriturasdelosprofetas,segnelmandamientodel Dios eterno, declarado a todas las gentes [naciones] para que obedezcanA fin de que los judos no pensasen, a causa de lo que acababa de decir, que Dios hubiese obrado en su pueblo un cambio tan vasto en su condicin sin darles noticia previa alguna, el apstol aqu agrega que, al contrario, los escritos de los profetas contienen todo lo que l y los dems predicadores del evangelio proclaman sobre estos temas, y que, en efecto, el mismo Dios que en las edades eternas haba guardado estas cosas encubiertas, haba dado mandamiento que ahora, segn el tenor de dichas escrituras profticas, fuesen impartidas a todas las naciones para la aceptacin de ellas por la fe. 27. Al solo Dios sabio, etc.Al solo Dios sabio por Jesucristo (lit.,) a quien sea Vale decir: a l digo que sea gloria Al comenzar la epstola, sta es una tributacin de gloria al poder que poda hacer todo esto; y al concluirla, atribuye gloria a la sabidura que hizo los planes y preside la agrupacin del pueblo redimido de entre todas las naciones. El apstol aade un ferviente Amn, el que el lectorsi le ha seguido con el mismo asombro y deleite del que estas palabras escriberepetir tambin con fervor. Sobre esta seccin concluyente de la epstola, notemos: (1) En las manifestaciones minuciosas y delicadas del sentimiento cristiano, as como en el vivo inters por las acciones ms pequeas dela vidaque son elfruto delamor y el celo cristianos,y quese hanpresentado en esta epstola de manera tan inteligente e inspirada, como en verdad lo son todos los escritos de nuestro apstol, tenemos el secreto de aquella grandeza de carcter que ha hecho que el nombre de Pablo ocupe un lugar privilegiado en la estimacin del cristianismo inteligente de toda edad; y el secreto de aquella influencia que como siervo de Dios, y ms que todos los dems apstoles, l ya ha ejercido, y aun deber ejercer sobre el pensamiento y el sentimiento religioso de los hombres. Ni puede alguien imitarle en estas peculiaridades sin ejercer tambin una correspondiente influencia sobre todos los que tengan contacto con l (vv. 116). (2) La astucia de la serpiente y la mansedumbre de la palomaal intimar las cuales nuestro apstol no hace sino repetir la enseanza de su Seor (Mateo 10:16)son una combinacin de cualidades que as como son raras entre los cristianos son de vasta importancia. En toda edad, ha habido en la iglesiaverdaderoscristianoscuyoestudioexcesivodelasabiduradelaserpientehapenetradotantoensusencillezy sinceridad que es de temerse que sean poco mejores que lobos vestidos de ovejas. Ni se puede negar por otra parte que, ya sea por su ineptitud o por la indisposicin para juzgar con la debida discriminacin entre lo bueno y lo malo, muchos cristianos eminentemente sencillos, espirituales, y consagrados, han ejercido en su vida poca o ninguna influencia sobre seccin alguna de la sociedad en que viven. Que el consejo del apstol bajo este tema sea recibido para estudio, especialmente por los cristianos jvenes cuyo carcter est an en formacin, y cuya esfera permanente en la vida noest sino parcialmente determinada; yque sealistenen oracin para el ejerciciocombinado de estas dos cualidades.Deestemodosucarctercristianoserconsistenteyelevado,ysuinfluenciaparabienserenproporcin a su crecimiento. (3) Los cristianos debieran animarse mutuamente en medio de las fatigas y pruebas de sus prolongadas luchas con la seguridad de que stas pronto terminarn de una manera gloriosa. Asimismo, debieran acostumbrarse a considerar toda oposicin hecha al progreso y a la prosperidad de la causa de Cristoya sea en sus propias almas, en las iglesias con las cuales estn relacionados, o en el mundo en generalcomo obra de Satans el que ha estado siempre en conflicto con el Seor de ellos; y nunca debieran dudar que el Dios de paz quebrantar presto a Satans, cuyo cuello l pondr debajo de sus pies y cuya cabeza ellos aplastarn (v. 20). (4) Como el poder divino que obra por medio del glorioso evangelio es lo nico que sostiene a los cristianos y los hace perseverar, as tambindebieranatribuirtodalagloriadesupresenteestabilidad,comoloharnaaquelpoderyaaquellasabidura queloshizopartcipesdelevangeliodesegurodesuvictoriafinal,(vv.2527).(5)HamandadoeleternoDiosque el misterio evanglico, tanto tiempo encubierto pero ahora plenamente revelado, sea dado a conocer a todas las naciones para que obedezcan a la fe (v. 26)? Entonces Qu responsabilidad ha sido impuesta a todas las iglesias y a cada cristiano de enviar el evangelio a toda criatura! Y podemos estar bien seguros de que la prosperidad o el decaimiento de las iglesias y de los cristianos individuales, no tendr poco que ver con la fidelidad o con la indiferenciarespectivamenteanteesteimperativodeber.

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La antigua adicin al final de esta epstola, aunque no tiene ninguna autoridad, parece ser en este caso bastante correcta.

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[PAG.354]LAPRIMERAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSCORINTIOS INTRODUCCION LA AUTENTICIDAD de esta epstola est atestada por Clemente de Roma (Ep. a Corintios c. 47), por Policarpo (Ep. a Filipenses, c. 11), y por Ireneo (Adversus Haeres, 4. 27. 3). La ciudad a la que fue enviada era famosa por su opulencia y su comercio, los cuales se deban principalmente a su situacin entre el mar Jnico y el Egeo sobre el istmo que conectaba el Peloponeso con la Grecia. En los das del apstol Pablo, Corinto era la capital de la provincia de Acaya y la sede del procnsul romano (Hechos 18:12). Su estado moral era notorio por su libertinaje, aun en el degenerado mundo gentil; de modo que corintianizar era una expresin proverbial sinnima con practicar la lujuria;porestaraznsehallabaenpeligrolapurezadelaiglesiacristianadeCorinto.Dichaiglesiafufundadapor Pabloensuprimervisita(Hechos18:117). ElapstolPablohabasidoelinstrumentoparalaconversindemuchosgentiles(Hechoscap.12:2),ydealgunos judos (Hechos 18:8), a pesar de la vehemente oposicin que haba entre sus mismos connacionales (Hechos 18:5, 6), duranteelaoymediodesupermanenciaall.Losconvertidoseranprincipalmentedelasclaseshumildes(cap.1:26, etc.). Crispo (cap. 1:14; Hechos 18:8), Erasto y Gayo (Cayo) eran, sin embargo, hombres de rango (Romanos 16:23). Una variedad de clases se sugiere tambin en el cap. 11:22. El peligro de ser contaminados por el contacto con la corrupcin social del medio enque vivan,yla tentacin de aceptarla filosofay la retrica griegas (que la elocuencia de Apolos acaso tendera a fomentar, Hechos 18:24, etc.) en contraste con la sencilla predicacin paulina del Cristo crucificado (cap. 2:1, etc.), as como la oposicin al apstol mismo de parte de ciertos maestros, naturalmente le causaran ansiedad. Emisarios de los judaizantes de Palestina se jactaban de poseer cartas de recomendacin de Jerusaln, la metrpoli de la fe. Estos ciertamente no insistan en la circuncisin en la refinada Corinto, donde tal tentativa hubiera sido intil, aunque s haban insistido entre la gente ms humilde de Galacia; pero atacaron la autoridaddePablo(cap.9:1,2;2Corintios10:1,7,8),declarndosealgunosdeellosserdiscpulosdeCefas,elapstol principal, y jactndose otros de pertenecer a Cristo mismo (cap. 1:12; 2 Corintios 10:7), mientras que arrogantemente repudiaban toda enseanza subordinada. Dichas personas publicaban que ellos eran apstoles (2 Corintios 11:5, 13). Su oposicin a Pablo la basaba en que l no era uno de los doce, ni testigo ocular de los hechos evanglicos, y que no se atreva a demandar el sostn de parte de la iglesia cristiana para probar su apostolado. Otro grupo de ellos se decan ser seguidores dePablo mismo, pero lo hacan en un espritu de partidarismo, exaltando al ministro antes que a Cristo. Los seguidores de Apolos, de su parte, estimaban en demasa su erudicin y elocuencia alejandrinas en desprecio del apstol, quien evitaba estudiosamente toda desviacin de la sencillez cristiana (cap. 2:15). Entre algunos de este partido filosfico es posible que se haya originado la tendencia antinomiana que defenda tericamente su propia inmoralidad. De aqu pues, que negaran la resurreccin futura, y adoptaran el lema epicreo prevaleciente en la pagana Corinto: Comamos y bebamos, que maana morimos (cap. 15:32). Fue por esto, tal vez, que se toler la prctica incestuosa con su madrastra, durante la vida de su padre, de uno que era considerado como miembrodelcuerpocristiano.LafamiliadeCloinformaPablodeotrosmuchosmales:talescomolascontenciones, desaveniencias, y pleitos contra hermanos en los tribunales paganos, de parte de cristianos profesos; el abuso de sus dones espirituales en ocasiones de ostentacin y de fanatismo; la interrupcin del culto pblico por ministraciones simultneas e informales, y la violacin del decoro por mujeres que hablaban con la cabeza descubierta (contrariamentealusooriental),usurpndoseaseloficiodelhombre,yaunlaprofanacindelasantacenadelSeor por la voracidad y orgas de parte de los que participaban. Otros mensajeros tambin, venidos de Corinto, le haban consultadoconrespectoa:(1)lacontroversiaencuantoalacarneofrecidaadolos;(2)lasdisputasacercadelcelibato y el matrimonio; (3) el ejercicio debido de los dones espirituales en el culto pblico; (4) el mejor modo de hacer la colecta que l haba pedido para los santos de Jerusaln (cap. 16:1, etc.). Tales fueron las circunstancias que evocaron laPrimeraEpstolaalosCorintios,lamsvariadadetodaslasepstolasencuantoasustemas. [PAG. 355] Por el cap. 5:9, Os he escrito por carta, que no os envolvis con los fornicarios, se infiere que Pablo haba escrito una carta previa a los corintios (ahora perdida). Probablemente en ella tambin les haba pedido que hiciesenunacontribucinafavordeloscristianospobresdeJerusaln,yparecequelehabanpedidoquelesindicara el mejor modo de hacerlo, a lo que Pablo contesta en esta epstola (cap. 16:2). En ella tambin anunciara su intencin de visitarles al pasar por all, en viaje para Macedonia, y de nuevo a su retorno (2 Corintios 1:15, 16). Estos planes los cambi al enterarse del informe desfavorable de la familia de Clo (cap. 16:57), por lo cual fu acusado de inconstancia (2 Corintios1:17). En la primera epstola que nosotros tenemos, est aludido el tema de la fornicacin en manera sumaria solamente, como si estuviera respondiendo a alguna excusa presentada por los corintios, despus de

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una reprensin hecha al respecto, ms bien que introducindolo por vez primera. [Alford.] Antes de escribir esta carta, parece haber hecho una segunda visita a Corinto. Porque en 2 Corintios 12:4; 13:1, habla de su intencin de hacerles una tercera visita, infiriendo que ya les haba hecho dos. Vanse tambin notas sobre 2 Corintios 2:1; 13:2; tambin 2 Corintios 1:15, 16. Es apenas probable que durante sus tres aos de estada en Efeso hubiese dejado de visitar a sus convertidos corintios, ya que fcilmente poda hacerlo por mar, pues haba constante intercomunicacin martimaentrelasdosciudades.Lasegundavisitafuprobablementebreve(comp.cap.16:7);yacompaadadepena y humillacin (2 Corintios 2:1; 12:21), motivadas por la conducta escandalosa de tantos de sus propios convertidos. Como sus censuras blandas haban fracasado en su intento de producir una reformacin, les escribi brevemente amonestndolos para que no se envolviesen con los fornicarios. Por cuanto ellos comprendieron mal este mandamiento, lo explic ms plenamente en esta segunda epstola, que es la primera de las dos aun existentes (cap. 5:9,12). El que lasegundavisita no se mencione en los Hechos noes una objecin a que la mismase efectuara, puesto que dicho libro es fragmentario y omiteotros eventos importantes de la vida dePablo; por jemplo, su visita a Arabia, yaCilicia(Glatas1:1721). EL LUGAR de redaccin se fija con acierto en Efeso (cap. 16:8). La addenda de nuestra versin que dice que Fu enviada de Filipos , no tiene autoridad alguna, y probablemente se debi a una traduccin equivocada del cap. 16:5: Porque por Macedonia estoy pasando. Al tiempo de la redaccin de esta carta, Pablo da a entender (cap. 16:8) quepensabadejaraEfesodespusdelPentecostsdeaquelao.Yenrealidadsalideallparaesafecha(delao57d. de C) Comp. Hechos 19:20. La alusin a la pascua en conexin con nuestra pascua cristiana (cap. 5:7), nos hace creer quefueprobablementeendichaestacin.Aspues,lafechadelaepstolaquedafijadaconbastanteexactitud,cercade la pascua, ciertamente antes del Pentecosts, en el tercer ao de su residencia en Efeso, o sea el ao 57 d. de C. Para otrosargumentos,vaseConybeareyHowson,VidayEpstolasdeSanPablo. La epstola est escrita en el nombre de Sstenes el hermano. Birks supone que ste es el mismo Sstenes de Hechos18:17,quien,lpiensa,fuconvertidodespusdeaquellaocasin.Notienepartealgunaenlaepstolamisma, pueselapstolprontosigue(cap.1:4)usandolaprimerapersonadelsingular:asseintroduceaTimoteotambinen2 Corintios1:1.LosportadoresdelaepstolaeranprobablementeEstfanas,Fortunato,yAcaico,aquienesmencionaen elcap.16:17,18,comoquienesestabanconl,perosugierequeestnporvolveraCorinto,porlocuallosencomienda alaconsideracindeloscorintios. CAPITULO1 EL ENCABEZAMIENTO; HACIMIENTO DE GRACIAS POR EL ESTADO ESPIRITUAL DE LA IGLESIA DE CORINTO; CENSURA EN CONTRA DE LAS DIVISIONES POR PARTIDOS; SU PROPIO METODO DE PREDICAR SOLO A CRISTO. 1. Pablo, llamado a ser apstol.El vocablo llamado se halla en algunos, no en todos los manuscritosmsantiguos. Posiblemente fu insertado de Romanos 1:1; pero puede muy bien ser genuino.Se traduce lit: un apstol llamado. [Conybeare y Howson.] por la voluntad de DiosNo a causa de su propio merecimiento. Aspues,elllamamientodePablocomoapstolporlavoluntaddeDios,aunqueconstituyelabasedesuautoridad al escribir a la iglesia de Corinto (comp. Glatas 1:1), es motivo de humildad de su propia parte (cap. 15:8, 10). [Bengel]. Al asumir el oficio ministerial uno debiera estar seguro de que no lo hace de su propio impulso, sino por la voluntad de Dios (Jeremas 23:21); Pablo, de su propia voluntad, nunca hubiera sido apstol (Romanos 9:16). y SstenesVase la Introduccin. Pablo lo asocia consigo en el encabezamiento ya sea por modestia, ya que Sstenes era su inferior [Crisstomo], o a fin de que el nombre de un hermano de renombre de Corinto (Hechos 18:17) diese ms valor a su epstola y para demostrar, en oposicin a sus detractores, que l gozaba el apoyo de hermanos de renombre. Galin haba arrojado del tribunal a los judos que acusaron a Pablo. La turba griega, que odiaba a los judos, aprovech la oportunidad para herir a Sstenes, el prepsito de la sinagoga, mientras Galin contemplaba sin intervenir, [PAG. 356] complacido para sus adentros de que la turba as secundara el odio que l tenia a los judos. Pablo probablemente en esta ocasin demostr simpatia hacia un adversario en afliccin, lo que result en la conversin del mismo. As tambin Crispo, el arquisinagogo anterior, se haba convertido. Saulo, el perseguidor convertido en Pablo el apstol, y Sstenes, el que antes haba sido jefe de la persecucin contra aquel apstol, fueron dos trofeos de la gracia divina que, lado a lado, apelarian con doble autoridad a la iglesia de Corinto. [Birks]. 2. A la iglesia de DiosPablo la llama as, no obstante sus muchas manchas. Fanticos y sectarios vanamente piensan anticipar la separacin final del trigo y la cizaa (Mateo 13:2730). Es una tentacin peligrosa pensar que no existe iglesiadondenohayaperfectapureza.Elqueaspiensa,debesepararsedetodocristianoyconsiderarqueeselnico hombresantodelmundo,oestablecerunasectaparticularconunospocoshipcritas.ParaquePabloreconocieraalos

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corintios como iglesia, era suficiente el ver entre ellos practicada la doctrina evanglica, el bautismo, y la Cena del Seor. [Calvino]. Era la iglesia de Dios, no de ste ni de aquel jefe favorito. [Crisstomo]. en Corintouna iglesia en ladisolutaCorintoQuparadojatocantealagracia!santificadosconsagrados,oapartadoscomosantosaDiosen(por launincon)CristoJess.llamadossantosEsdecir,santosdevocacin.EstetrminoerausadoporPabloalreferirse atodoslosmiembrosprofesosdelaiglesia.PorcuantosantificadosenCristo,infierelafuentedelasantidad,quees la santificacin original del creyente en Cristo (cap. 6:11; Hebreos 10:10, 14; 1 Pedro 1:2) en los propsitos de la gracia deDios,llamadossantosserefiereasullamamientoefectivo(Romanos8:30),ylafinalidaddeesavocacin,deque fuesen santos (1 Pedro 1:15). y a todos los que invocan el nombre de JesucristoLa epstola fu dirigida tanto para stos como para los corintios. Esta es la verdadera iglesia catlica (trmino empleado primero por Ignacio, ad Smyrnaeos, c. 8); la que no se compone de los que se llaman de Pablo, ni de Cefas, ni de ningn otro eminente adalid (v. 12), sino de todos aquellos que, estn donde estuvieren, invocan a Jess por Seor suyo en sinceridad (vase 2 Timoteo 2:22). Adems se sugiere una unidad general de disciplina y de doctrina en las varias iglesias en el cap. 4:17; 7:17; 11:16; 14:33, 36. El culto que se debe rendir a Dios aqu se atribuye a Jess (comp. Joel 2:32; Mateo 4:10; Hechos 9:14). de ellos y nuestroEs decir, en todo lugar que sea el domicilio suyo y el nuestro tambin. Estas palabras se aaden para incluir a los cristianos por toda la Acaya, que no residan en Corinto la capital (2 Corintios 1:1). Pablo considera como suyo el hogar de sus convertidos. Comprese una frase similar, Romanos 16:13. [Conybeare y Howson]. Nuestro se refiere a Pablo y a Sstenes, y al hogar de los corintios. [Alford]. Beza explica mejor: tanto el Seor suyo como el nuestro. Todos los creyentes tienen uno y el mismo Seor (cap. 8:6; Efesios 4:5); una censura virtual de las divisiones entre los corintios, como si Cristo estuviese dividido (v. 13). 3. pazque haca muchsima falta en aquella iglesia, a causa de las disensiones. Sobre este versculo vase Romanos 1:7. 4. Expresa al principio los motivos de alabanza y de esperanza, a fin de no desanimarlos con la reprensin que sigue, y para poder apelar a los buenossentimientosdeellos.GraciasdoyamiDios(Romanos1:8;Filipenses1:3.)siempre(comp.Filipenses1:4). por la gracia que os es dada (comp. v. 7.) en Cristo Jessa vosotros como miembros en Cristo. 5. en toda lenguagriego, logos. Alford con Menoquio traduce: doctrina. Sois enriquecidos por los predicadores o por la predicacindelapalabra,yentodacienciaenelconocimientoocomprensindeella:lit:(la)palabra(predicada).El apstol, pensando extenderse luego y reprenderlos por el abuso de aquellos dones de los cuales ms se jactaban los corintios, es decir, el habla (lenguaje) y el conocimiento (comp. cap. 1:20; 3:18; 4:19; caps. 13 y 14), primero se granjea la buena voluntad de ellos felicitndolos por poseer estos dones (Vase2 Corintios 8:7). 6. As como eltestimonio de [o acercade]Cristo(quienestantoelobjetocomoelautordeestetestimonio[Bengel];cap.2:1;1Timoteo2:6;2Timoteo 1:8)hasidoconfirmadoen(entreAlford)vosotrosEstoes,porDios,pormediodemipredicacin,ydelosmilagros que la acompaaban (cap. 12:3; Marcos 16:20; 2 Corintios 1:21, 22; Glatas 3:2, 5; Efesios 4:7, 8; Hebreos 2:4). Dios confirm (comp. Filipenses1:7; Hebreos2:3), o hizo efectivo el evangelio entre (o mejor, comola versininglesa:en) los corintios al haberlo aceptado y puesto su sello a la verdad del mismo, por el poder interno del Espritu de Dios, y por los dones y milagros externos que lo acompaaron. [Calvino]. 7. nada os falteno sois inferiores a los dems cristianos de cualquier lugar. [Grocio]. en ningn donNo que todos tuviesen todos los dones, sino que haba entre ellos personas con diferentes dones (cap. 12:4, etc.) esperando la manifestacin de JesucristoEsta era la prueba culminante de que no carecan de don alguno. La fe, la esperanza y el amor, o todos los dones practicaban, aguardndolo(2Timoteo4:8;Tito2:13).DejandoparaotroselMEMENTOMORI(acurdatedelamuerte),alientat esta gozosa expectacin de la venida del Seor. [Bengel.] El verbo griego expresa la idea de aguardar constantemente, no porun tiempo determinado,sino hasta elfin, hastaque acontezca el evento esperado.(Romanos 8:19).[Titm.,Sinnimos.]8.ElcualDios,v.4(noJesucristo,v.7:entalcasoseraensuda).osconfirmarhastael finA saber, hasta la venida del Seor Jesucristo. sin falta en el da de Jesucristo(1 Tesalonicenses 5:23.) Despus de aquel da no habr peligro (Efesios 4:30; Filipenses 1:6). Ahora es nuestro da para trabajar. y el da del enemigo para probarnos: entonces ser el da de Cristo, y de su gloria en los santos. [Bengel]. 9. Fiel es Diosa sus promesas (Filipenses 1:6; 1 Tesalonicenses 5:24). por el cual sois llamadosconforme al propsito de Dios (Romanos 8:28). a la participacin de su HijoPara ser coherederos con Cristo (Romanos 8:1728). como l, hijos de Dios y herederos de la gloria (Romanos 8:30; 2 Tesalonicenses 2:14; 1 Pedro 5:10; 1 Juan 1:3). Crisstomo observa que el nombre de Cristo se menciona ms a menudo en esta epstola que en ninguna otra, pensando el apstol as substraerlosdelaadmiracinpartidistaquesentanporsusenseadoresparticularesafindequefijaransuvistaslo enCristo.10.OsruegopuesYateniselconocimiento,eldondelapalabra,ylaesperanza;mantenedtambin[PAG. 357] el amor. hermanosEl mismo ttulo es un argumento en pro del amor. por JesucristoEs el deseo de Pablo que Cristo sea el todo en todas las cosas para los corintios, y por tanto lo nombra tantas veces en este captulo. que hablis todos una misma cosaque no hablis cosas diversas como lo hacis (v. 12) en el espritu de discordia. que no haya disensionescismas, lit., hendiduras, brechas. antes seis perfectamente unidosLo opuesto a disensiones.Elvocabloqueaquseusatienereferenciaalaheridaquesana,oelhechoderemendarunarotura.en

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una misma mente parecerEs decir, en el criterio de los entendidos, y en la decisin prctica que se adopta [Conybeare y Howson], en cuanto a lo que se debe hacer. La mente tiene relacin con lo que se debe creer interiormente; el parecer, juicio o criterio, se demuestra exteriormente en las cosas que se llevan a la prctica. [Bengel.] Alford opina que se trata de la disposicin y la opinin. 11. (cap. 11:18.) me ha sido declarado por los de Clo Quienes parecan gozar de la intimidad de Pablo as como la de los corintios. Estos escribieron al apstol (cap. 7:1) preguntndole acerca de ciertos asuntos: el matrimonio, las comidas ofrecidas a dolos; del decoro que deban observarlasmujeresenelculto.Peronadahabandichodelasenormidadesylosdesrdenesquesehabaninfiltrado entre ellos. Esa noticia lleg a Pablo por otros medios. Por tanto, su lenguaje tocante a estos males es: Porque me ha sido declarado Se oye decir comnmente (cap. 5:1, 2). Todo esto dice Pablo antes de referirse a la carta de ellos, loque daa entender queno seinform deaquellos males por medio de dicha carta,lo cual esuna pruebaimpensada de su genuinidad.[Paley,Horae Paulinae.] Ntese suprudencia: nombra a la familia, para que se supieseque no haca su alegacin sin autoridad: no nombra los individuos, por no excitar el odio en contra de ellos, sino insina tcticamente que la informacin deba haber llegado a l directamente de parte de los presbteros, as como le haban consultado sobre asuntos de menor importancia. que hay entre vosotros contiendaspalabra no tan severa como disensiones, lit., cismas (v. 10). 12. Quiero decirpor la palabra contiendas (v. 11). que cada uno de vosotros diceindividualmente,glorindoseenloshombres(v.31;cap.3:21,22):YosoydePablo;YosoydeApolos,etc. No que formasen partidos determinados, sino que individualmente demostraban el espritu de partido en las contencionesbajoelnombredemaestrosfavoritos.Pablorehusabaseraduladoporaquellosqueusabansunombreen los partidos, no hacindose as cmplice en la deshonra hecha a Cristo Estos probablemente eran de los convertidos bajo su ministerio. Losque favorecan el nombre deApolos, sucesor de Pablo en Corinto (Hechos18:24,etc.). eranlos atrados por su estilo retrico (probablemente adquirido en Alejandra, cap. 3:6), en contraste con la presencia corporal flaca, y la palabra menospreciable (2 Corintios 10:10) del apstol. Apolos, sin duda, no alent voluntariamente este espritu de indebida preferencia (cap. 4:6, 8); antes, para impedirlo, se neg a repetir su visita all en aquel entonces (cap. 16:12). y yo de CefasProbablemente judaizantes, que se cobijaban bajo el nombre de Pedro, el apstol de la circuncisin (Cefas es el nombre hebreo, Pedro, el griego; Juan 1:42; Glatas 2:11, etc.): los asuntostratadosenloscaps.79fueronsugeridosacasoporelloscomoasuntosdudosos.Laiglesiaalltuvosuorigen enlasinagogajuda,siendodelosconvertidosCrispoelarquisinagogo,ySstenes(probablemente)susucesor.Deall pues que se perciba alguna levadura judaica, pero no tanta como en otras partes (2 Corintios 11:22). El petrismo se origin ms tarde y con ms vigor, en Roma. Si no era correcto el jactarse diciendo: Yo soy de Pedro, cunto ms incorrecto sera decir Yo soy del Papa. [Bengel.] y yo de CristoUn pretexto pasable, para menospreciar el ministerio de Pablo y de sus dems enseadores (cap. 4:8; 2 Corintios 10:711). 13. Est dividido Cristo?En varias secciones(bajodiferentesjefes).[Alford.]Launidaddesucuerponohadesercortadaenpedazos,comosieltodono fuese de una sola Cabeza. Fu crucificado Pablo por vosotros?En el griego la interrogacin requiere una respuesta negativa muy fuerte: Acaso fu Pablo quien fu crucificado por vosotros? (seguramente no diris semejante cosa). En la primera pregunta la majestad de Cristo (el Ungido de Dios) indica la imposibilidad de que l sea dividido. Enlasegunda,lainsignificanciadePabloindicalaimposibilidaddeserllacabezadelaredencin,yaquelnohaba sido crucificado por ellos, ni haba dado su nombre a los redimidos. Esto que se aplica a Pablo, el fundador de la iglesia de Corinto, es igualmente aplicable a Cefas y a Apolos, que no tenan tal ttulo con respecto a dicha iglesia. o habis sido bautizadosLa cruz nos reclama para Cristo como redimidos por l; el bautismo, como dedicados a l. en el nombre de Pablo?el griego eis: dentro del nombre (Glatas 3:27), denotando la idea de unificacin simbolizadaporelbautismo.14.DoygraciasaDiosporqueensuprovidenciaordentodaslascosasdetalmodoque yo no bautizara a ninguno de vosotros salvo a Crispo (el antes presidente de la sinagoga, Hechos 18:8) y a Gayo (escritoCayoporlosromanos,quienhospedaPabloenCorinto,ascomoatodalaiglesia,Romanos16:23;siendo pues persona de buena posicin social). El oficio de bautizar tocaba a los diconos (Hechos 10:48) ms bien que a los apstoles, cuyo oficio era el de establecer las iglesias y dirigirlas de una manera general. Los diconos tenan mejor oportunidad para dar la necesaria instruccin preparatoria para el bautismo. Crispo y Gayo, etc., fueron probablemente de los primeros convertidos, y por tanto fueron bautizados por Pablo mismo, el que fund la iglesia. 15. Para que ninguno diga etc.No que Pablo tuviese esta finalidad al principio; sino que Dios dispuso de modo que nadie dijese esto. [Alford.] 16. bautic la familia de EstfanasLas primicias de Acaya, o sea, de los primeros convertidos all (cap. 16:15, 17). Es probable que tales familias incluyesen prvulos (Hechos 16:33). La historia de la iglesiafavoreceestaopinin,puestoqueelbautismoinfantileraelusodesdetiemposmuyprstinos.(NotadelEditor: Estaopininestdeacuerdoconlasdenominacionesquepracticanelbautismoinfantil,peroenrealidadnohaynada queindiquequeenlaocasinquenosocupahayanbautizadoaprvulos.)17.S.Pablonodiceestoparamenospreciar el bautismo, porque lo ensalza grandemente (Romanos 6:3). El bautiz a algunos de los primeros convertidos; y hubiera bautizado a otros ms; pero la obra peculiar suya y de los aptsoles era predicar el evangelio, fundar [PAG.

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358] por su testimonio ocular las iglesias particulares, y cuidar de ellas en lo general. no me envi Cristolit., como apstol. a bautizarni en el nombre de Cristo, mucho menos en el mo propio. sino a predicar no en sabidura de palabrasodelenguaje.Elraciociniofilosficodestacadoporellenguajeoratorioyporlaerudicinsecular,eracosa que los corintios evaluaban en demasa (v. 5; cap. 2:1, 4) en Apolos, la falta de lo cual en Pablo les desagradaba (2 Corintios 10:10). porque no sea hecha vana la cruz de CristoEs decir, para que no sea menospreciada la suma y la substancia del evangelio (v. 23; cap. 2:2): el Cristo crucificado, (Romanos 4:14) por hombres que estiman en ms la lgica y la elocuencia humanas de la predicacin evanglica, que el evangelio mismo del Cristo crucificado: el nico remedio para el pecador perdido, y la mayor manifestacin del amor de Dios. 18. Porque la palabra de la cruzEl mensaje, o la doctrina de la cruz, en contraste con la sabidura de palabras (as llamada en el v. 17). es locura a los que se pierdenMejor dicho, a los que estn pereciendo, esto es, porque prefieren la humana sabidura de palabras a la doctrina de la cruz de Cristo. Aqu no se hace referencia al estado final, sino a los que estn en el camino de la perdicin. As tambin en 2 Corintios 2:15, 16. mas a los que se salvan a nosotrosNtese la modestia con que escribe el aptsol, como si dijese: Pero a los que se salvan (los que estn en el camino de la salvacin), entre los cuales estamos es potencia de DiosTrmino que incluye la sabidura de Dios (v. 24). La palabradelacruzeselpoderosoinstrumentodelasalvacin,lamsaltademostracindelpoderdeDios(Rom.1:16). Lo que parece al mundo flaqueza, en el plan de Dios para la salvacin de los hombres (v. 25), y en la manera como el apstol lo presenta (cap. 2:3), es en realidad una manifestacin de su gran potencia. Lo que parece insensatez por falta de la humana sabidura de palabras (v. 17), es en verdad la suprema sabidura de Dios (v. 24). 19. DestruirlasabiduraAlgodiferentedelaversindelosSetenta.Elhebreoes:Perecerlasabiduradelossabios,y se desvanecer la prudencia de los prudentes. (Isaas 29:14). Pablo, por inspiracin divina, da la interpretacin del Espritu Santo, haciendo que Dios sea la causa de la perdicin de la sabidura. desechar la inteligencia entendimiento.20.Quesdelsabio?lit.,Dndehaysabios?Enningunaparte;porqueDioslosdestruye(v. 19). qu del escriba?judaico. [Alford.] qu del escudriadorgriego. [Alford.] Vase el judo y el griego de este mundoencontrasteconlossabiospiadosos,v.22,23.Vitringaopinaquelareferenciaesalosdiscursosjudaicosdela sinagoga,odaraschoth,delradicalhebreoquesignificadisputar.Compreseeltrminocuestiones,Hechos26:3;Tito 3:9. Si es as, el trmino sabidura se refiere aqu a la sabidura griega (vase v. 22). Pablo usa el pasaje de Isaas 33:18 en un sentido superior; all la referencia primordial era a la liberacin temporal, aqu a la eternal; el v. 22. que estentripleoposicinalv.18,sancionaestaaplicacindelapstol;elSeor,ensucarctertriple,eslanicabaseque tiene el pueblo para gloriarse de este sigloMs bien, de esta dispensacin. Es decir, esta edad u orden mundano de cosas desde el punto de vista moral, en contraste con la dispensacin u orden cristiano de cosas. del mundo entendido externa o csmicamente. haenloquecidoDiosla sabiduraHa demostradoque la filosofadel mundo es locura, porque le falta la fe en el Cristo crucificado. [Crsstomo.] Dios la consider como locura, y no la us para convertirysalvaraloshombres(vv.26,27).[Estio.]21.PornohaberelmundoconocidoenlasabiduradeDiosen lasapientedisposicindeDios.aDiosporsabiduraantes,porlasabidura,oporsufilosofa(Juan1:10;Romanos 1:28) no conocieron a Dios, aunque s alcanzaron otros conocimientos (Hechos 17:23, 27). La teora desta de que el hombre puede por la luz de la naturaleza descubrir su deber para con Dios, queda refutada por el hecho de que el hombrenuncadescubriestedebersinlarevelacindeDios.Todaslasestrellasylalunanopuedenhacerelda;sta es la prerrogativa del sol. Ni pueden los dones mssublimes hacer que amanezca el da moral; tal obra es el oficio de Cristo. Hasta al judo falt este conocimiento, mientras que procur tan solamente la sabidura carnal de este mundo. agrad a DiosAqu el apstol hace referencia a las palabras de Jess en Lucas 10:21. salvar a los creyentesa los que creyesen (Romanos 1:16)por la locura de la predicacinpor aquella predicacin (doctrina) que el mundo (incrdulo, el judo as como el gentil) juzga locura. 22. Porquelit., Por cuanto; puesto que. Este versculo ilustra cmolapredicacindelCristocrucificadollegaserconsideradacomolocura(v.21).losJudospidenseales As aparece esta palabra aun en los manuscritos ms antiguos. El singular fu una correccin posterior sacada de Mateo 12:38; 16:1; Juan 2:18. Las seales que los judos ansiaban no eran slo milagros, sino evidencias directas del cielo. de queJess era elMesas(Lucas 11:16). y los Griegos buscan sabiduraEs decir,una demostracin filosfica del cristianismo. Cristo, en lugar de dar una prueba demostrativa, demanda la fe que se basa en su palabra y en una porcinrazonabledeevidenciaquecompruebaquedicharevelacinessupalabra.Elcristianismonoprincipiaconla solucindelasdificultadesintelectuales,sinoconlasatisfaccindeaquelcoraznqueanhelaelperdn.Portanto,no fueron los refinados griegos, sino los teocrticos judos los escogidos para la propagacin de la revelacin. As pues, una vez ms, la Atenas intelectual (Hechos 17:1821, etc.) recibi el evangelio con menos prontitud que la Corinto comercial. 23. Mas nosotrosPablo y Apolos. predicamos a Cristo crucificadoEl griego expresa no meramente el hecho de su crucificcin, sino el carcter premanente de la transaccin mediante la cual l es ahora Salvador (Glatas 3:1). [Green.] El Mesas (Cristo) crucificado fu la piedra en la cual los judos tropezaron (Mateo 21:44). La oposicin igual de judos y gentilesdemuestraqueuna religin al parecertan aborrecible ensu origen no pudo haber triunfado

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si no hubiese sido divina. 24. Empero a los llamadoscomp. vocacin, v. 26. Aqu se trata de los mismos de quienes se dice: La misma clase de nosotros, los que se salvan (que estamos siendo salvados; v. 18); los elegidos, los cuales han obedecido al llamamiento; los eficientemente llamados (Romanos 8:28, 30). CristoNo se agrega crucificado aqu, por que, vencido el escndalo de la cruz, Cristo es recibido en todos sentidos, no slo en su [PAG.359]cruz,sinotambinensuvidayensufuturoreino.potenciallenandoastodoslosrequerimientosdelos judos que buscaban una seal. La cruz (la muerte de un esclavo), que a los judos (que esperaban un Mesas temporal) era tropezadero, es en realidad potencia de Dios para la salvacin de todos los que creen. y sabidura deDiosexhibiendoas,enelgradomximo(sislolohubieranqueridover),loquelosgriegosbuscaban,asaber:la sabidura (Colosenses 2:3). 25. lo loco de DiosEsto es, su plan de salvacin, que los hombres juzgaban como locura. lo flaco de DiosCristo fu crucificado por flaqueza (2 Corintios13:4, el gran tropezadero de los judos), contodo,viveporpotenciadeDios.Asdelaflaquezadesussiervosperfeccionalapotencia(cap.2:3;2Corintios12:9). 26.Miradvuestravocacin,quenosoisElsoisnoesteneloriginal;lasemsbien:Nomuchossabios poderosos nobles os llamaron. Lo que el apstol puntualiza es la debilidad de los medios que el Seor empleaba para convertir al mundo (v. 27, 28). [Hinds y Whately; as Anselmo.] Con todo, nuestra versin cuadra bien con el v. 24.Todalahistoriadelaexpansindelaiglesiaesunavictoriaprogresivadelosignorantessobreloseruditos,delos humildessobrelosarrogantes:aunelemperadormismodepusosucoronaantelacruzdeCristo.[Olshausen.]sabios segn la carneEs decir, la sabidura de este mundo adquirida por el estudio humano sin la intervencin del Espritu. Contrstese con Mateo 16:17. 27. lo necioFrase general que incluye a personas y cosas necias. Dios escoge aunlascosas(ylascosasnecias,tambin)paraconfundiralaspersonas(yaunalaspersonassabias).Talmepareceser la fuerza del cambio del masculino al neutro. escogi Dios para avergonzarDios confunde a los sabios, y obra, mediante sus instrumentos que no tienen sabidura humana, lo que los mundanamente sabios, con ella, no pueden efectuar, a saber: llevar a los hombres a la salvacin. lo flaco escogi Dios, etc.La repeticin del trmino escogiindicalabondadosapremeditacindelpropsitodeDios(Santiago2:5).28.yloquenoesAlgunosdelos manuscritosmsantiguosomitenlaconjunciny.Aspues,lafraseloquenoes,estenoposicinconlonecio, lo flaco. lo vil, y lo menospreciado, (cosas todas que no son nada). Dios escogi las cuatro nadas para anular lascosasqueson.29.ningunacarnesejactePorquelosquetratandegloriarsedelagrandezaysabidurahumanas sonconfundidos,sonavergonzados(v.27).Lacarne,comolaflordelcampo,eshermosa,perodbil(Isaas40:6). en su presenciaHemos de gloriarnos, no delante de l, sino de l. [Bengel.] 30. Masen contraste con los que se jactan de la sabidura y grandeza mundanas) de l soisNo de vosotros mismos (Efesios 2:8), sino de l (Romanos 11:36).Delvens(deltenislavidaespiritual,vosotroslosqueunavezoscontabaisentrelascosasquenoson,v. 28) en Cristo Jesspor la unin viviente con l. No en la carne (vv. 26, 29). por Dios.la sabidura que viene de Dios; que emana de l y es enviada por l. nos ha sido hechopara nuestra eterna ganancia. sabidurala cual es inalcanzable si se busca de una manera mundana (vv. 19, 20; comp. Colosenses 2:3; Proverbios 8; Isaas 9:6). Por ella llegamos a ser sabios para la salvacin, gracias slo a la sabidura suya que origin y llev a efecto el plan, ya que antes nosotros ramos insensatos. justificacinen griego: justicia, que es la base de nuestra justificacin (Jeremas 23:5, 6; Romanos 4:25; 2 Corintios 5:21); mientras que nosotros una vez ramos flacos (Romanos 5:6). Isaas 42:21; 45:24. santificacinpor el Espritu Santo; mientras que nosotros ramos bajos. En el ms all, nuestra justicia y asimismo nuestra santificacin sern perfectas y sern inherentes. Ahora la justicia por la que somos justificados es perfecta, pero no nherente; aquella mediante la cual somos santificados, es inherente pero no perfecta. [Hooker.] La santificacin es perfecta en principio, pero no en su realizacin. Estas dos estn unidas en el griego como si formaran esencialmente una sola cosa, pero no as la sabidura, por cuanto ella origin y ejecut el plan (sobreabund en nosotros en toda sabidura, Efesios 1:8), y la redencin, la consumacin final del plan en la liberacin del cuerpo (la posicin de la palabra redencin en ltimo lugar demuestra que se entiende aqu en un sentido limitado). Lucas 21:28; Romanos 8:23; Efesios 1:14; 4:30. redencinSomos redimidos despus de haber sido despreciados El que se glora, glorese en el Seor(Jeremas 9:23, 24) en contraste con lo que se dijo antes: ninguna carne se jacte en su presencia (v. 29) En contraste con la mrbida humillacin servil, el apstol encarna la humildad en el conocimiento elevador de nuestra verdadera dignidad en Cristo. El que se gloria ha de gloriarse en el Seor, no en la carne ni en el mundo. CAPITULO2 EL TEMA DE LA PREDICACION DE PABLO: EL CRISTO CRUCIFICADO, PRESENTADO NO EN LA SABIDURIA MUNDANA, SINO EN LA CELESTIAL, ENTRE LOS PERFECTOS. As que, cuando fuYo [Conybeare],como.unodelosnecios,flacos,yvilesinstrumentosempleadosporDios(cap.1:27,28);glorindome enelSeor,noenlasabidurahumana(cap.1:31).Vasecap.1:23:nosotros.nofuconaltivezHechos18:1,etc.).

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Pablo, si hubiese querido, podra haber usado un estilo ornado, ya que haba estudiado la erudicin secular en Tarso de Cilicia, la que Estrabn prefera como escuela a Atenas y a Alejandra; all, sin duda, ley los poemas del ciliciano Arato(quelcita,Hechos17:28),yaEpimnides(Tito1:12),yaMenandro(1Corintios15:33).Eldesarrollointelectual griegofuunelementoimportanteenlapreparacindelcaminoparaelevangelio,peronologrregeneraralmundo, lo que demostr que para esto haca falta un poder sobrehumano. El judasmo helenista (grecista) en Tarso y en Alejandra, fu el eslabn de enlace entre las escuelas de Atenas y las rabnicas. No pudo haber otro suelo natal ms propicio para el apstol de los gentiles que la ciudad de Tarso, libre como estaba de las influencias pervertidoras de Roma, de Alejandra y de Atenas. Tena al mismo tiempo la ciudadana romana que le protegera de la violencia repentina. Adems, fu criado en la divina ley hebraica en Jerusaln. As pues, como los tres elementos: la cultura griega, la poltica romana (Lucas 2:1), y la ley divina dada a los judos, se combinaron [PAG. 360] precisamente en el tiempo de Cristo para preparar al mundo para el evangelio, as tambin los mismos tres elementos, en la maravillosa providenciadeDios,sereunieronenelapstoldelosgentiles.[ConybeareyHowson.]aanunciaroseltestimoniode Cristo(cap. 1:6), o de Dios, segn los manuscritos. Por tanto Cristo es Dios. 2. La idea en el griego es La nica cosa determinada que me propuse saber entre vosotros era, conocer a Jesucristo (su persona) y a l crucificado (su oficio)[Alford],noensalzadosobreeltronoterrenaldeDavid,sinoejecutadocualcriminalmsvil.Elhechohistrico de la crucificcin de Cristo habra recibido una publicidad menos prominente de parte de los buscadores de la humanasabiduraenlaiglesiadeCorinto,paraevitarelofenderaloseruditospaganosyjudos.LapersonadeCristo y el oficio de Cristo constituyen la esencia del evangelio. 3. Y estuve yo con vosotrosEs decir, Yo, el predicador. El v. 2 describe el tema: Cristo crucificado, y el v. 4, la manera en que fu predicado: no con palabras persuasivas mas con demostracin de poder. con flaquezapersonal y corporal (2 Corintios 10:10; 12:7, 9; Glatas 4:13). y temblor(comp.Filipenses2:12).Nomiedopersonal,sinounaansiedadtemblorosaporefectuarundeber;ylaansiedad de hacerlo a conciencia en contraste con el hecho de servir al ojo (Efesios 6:5, 6). [Conybeare y Howson.] 4. ni mi palabrami manera de hablar, en privadoni mi predicacinen pblico. [Bengel.] Alford lo explica as: Mi discurso sobre doctrinas, y mi predicacin, o narracin de los hechos. fu de humana sabiduraLa palabra humana es omitida por las autoridades ms antiguas; con todo. sabidura se refiere a la de los hombres. mas con demostracin del EsprituLa persuasin es el medio que emplea el hombre para conmover a su prjimo. El medio que Dios usa es la demostracin que no deja lugar a dudas, que inspira la fe sincera por la poderosa obra del Espritu (obra que entonces se haba manifestado externamente en los milagros, e internamente haba obrado en el corazn y que ahora solamente obra en el corazn, siendo esto lo de mayor importancia (Mateo 7:29; Hechos 6:10; Hebreos 4:12: comp. tambin Romanos 15:19). Este mismo sencillo poder acompaa a la verdad divina ahora. y produce una persuasin y una conversin ciertas cuando el Espritu se manifiesta por medio de l. 5. Para que vuestra fe no est fundadaEs decir, para que no deba su origen ni su continuacin a la sabidura de hombres. 6, 7. Sin embargo, la predicacin del evangelio, lejos de ser contraria a la verdadera sabidura es una sabidura infinitamente superior a la de los sabios del mundo. hablamos sabiduraAqu Pablo reasume el nosotros (los predicadores, yo, Apolos, etc.),queuscuandodijo:nosotrospredicamos(cap.1:23),sloqueaquserefiereaalgomenospblico(comp.vv. 7, 13. misterio. escondido). Porque sabidura aqu denota no el todo de la doctrina, sino sus principios ms sublimes y profundos. entre perfectosSlo aquellos que se han perfeccionado en la experiencia y el conocimiento cristianos, pueden comprender la verdadera superioridad de la sabidura cristianaque Pablo predicaba.Son distintos no solamente de los hombres mundanos y carnales, sino tambin de los nios en Cristo, que si bien estn en Cristo, retienen mucho de lo carnal, y no pueden por tanto entender las verdades profundas del cristianismo (cap. 14:20; Filipenses 3:15; Hebreos 5:14). Pablo al usar los trminos misterio o sabidura oculta (v. 7), no di a entender alguna tradicin oculta distinta del evangelio (como la disciplina arcana, y la doctrina de la reserva practicada por la iglesia de Roma), sino el desenvolvimiento de los tesoros del conocimiento, una vez escondidos, en los consejos de Dios mas ahora anunciados a todos, los cuales sern comprendidos inteligentemente en proporcin a la medida en que la vida interior del oyente sea transformada a la imagen de Cristo. Comprense ejemplos de tales misterios, o sean las verdades cristianas ms profundas que no fueron predicadas por Pablo en su primera visita a Corinto, cuando se limit a los elementos fundamentales (v. 2), pero que ahora habla de ellas con los perfectos (cap. 15:51; Romanos 11:25; Efesios 3:5, 6.). La palabra Perfecto aqu, no significa la perfeccin absoluta, sino la perfeccin en contraste con los nios, o sean los menos maduros en el crecimiento cristiano (comp. Filipenses 3:12, 13, con 1 Juan 2:1214). Dios (v. 7) est en contraste con el mundo, los apstoles con los prncipes (grandes y eruditos) de este mundo (v. 8; cap.1:20).[Bengel.] ni delos prncipes que sedeshacenComp. conloque no es (1:28). Esdecir, son pasajeros, no inmortales. Por tanto, su sabidura no es verdadera [Bengel.] La idea es, segn Alford, que son deshechos,yaqueDiosescogelascosasquenoson(lasflacasydespreciadascosasdelevangelio),paradeshacer(el mismoverboencadacaso)lasqueson(cap.1:28).7.hablamossabiduradeDiosenfticamentecontrastadaconla sabidura de los hombres y de este mundo. (vv. 5, 6.) en misterioEs decir, hablamos como tratando de un misterio,

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esto es, no de algo que deba guardarse en secreto, sino de algo que una vez fu oculto, pero que ahora es revelado. Mientras que los misterios paganos eran revelados solamente a los pocos escogidos, los del evangelio se hacan notorios a todos los que obedeciesen a la verdad. Si nuestro evangelio est encubierto, est encubierto a los que se pierden(2Corintios4:3),aaquellosqueeldiosdeestesiglohacegado.Comnmenteusamoselvocablomisterio en referencia a aquellos de los cuales se retiene el conocimiento; los apstoles lo usaban en referencia a aquellos a los cuales es revelado. [Whately.] Est encubierto mientras no se publica, y cuando se publica sigue encubierto a los imperfectos.[Bengel.]predestin(comp.v.9),fupreparadoparaaquellosqueleaman.antesdelossiglosEsto es,desdelaeternidad.LasabiduradeDiossuperaenantigedadatodahumanasabidura.Nosloexistiantesque lasabiduradelmundo,sinoqueexistieternamenteantesqueelmundomismoconsussiglos.paranuestragloria Nuestragloriaahora,ascomoenelmsall,departedelSeordegloria.8.LaqueningunoconociEsdecir, lasabidura de Dios. Estaes la prueba ms poderosade que el hombre naturalcareca completamente de la sabidura celestial. porque nunca hubieran crucificado al Seor de gloriaEsto denota la conexin inseparable de la humanidad y la divinidad de Cristo. El Seor de gloria (de la cual tena derecho aun [PAG. 361] antes de que el mundo fuese, Juan 17:424) fu crucificado. AntesPero (ha acontecido) como est escrito. Cosas que ojo no vi, etc.Alfordtraduce:Lascosasqueojonovio,lascosasqueDiospreparnoslasrevelDiosporelEspritu.De esta manera se ignora el empero del v. 10. Constryase ms bien, como Estio: Hablamos (que viene del v. 8) de cosas que ojo (antes) no vi cosas que ha preparado Dios pero que Dios nos las revel a nosotros La cita no aparece palabra por palabra, pero s es una exposicin inspirada de la sabidura (v. 6, tomada de Isaas 64:4). Las palabras fuera de ti, oh Dios, no se citan, directamente, pero se expresan virtualmente en la exposicin de ellas (v. 10): Nadie, oh Dios, fuera de ti ve estos misterios, y Dios nos los ha revelado por su Espritu. Ni han subido en coraznUn hebrasmo comp. la expresin: ni vendr al pensamiento, (Jeremas 3:16). Dios ha preparadoEn Isaas 64 leemos: Dios hiciese por el que en l espera aqu, para los que le aman. Isaas hablaba a los que aguardabanlafuturaaparicindelMesas;Pablo,alosqueamanalMesasqueyahaaparecido(1Juan4:19),comp.v. 12:loqueDioshadado.[Bengel.]10.DiosnoslorevelporelEsprituLainspiracindelospensamientos(en cuanto concierne ala verdad esencial para lasalvacin es lo que hacea un cristiano (cap.3:16; 12:3;Mateo16:17; Juan 16:13; 1 Juan 2:20, 27); la inspiracin de las palabras, hace a un PROFETA (2 Samuel 23:1, 2; 1 Reyes 13:1, 5) por la palabra del Seor (v. 13; Juan 20:30, 31; 2 Pedro 1:21). Los secretos de la revelacin estn velados para algunos, no porque aquellos que los conocen no quieran revelarlos (porque en efecto la misma palabra revelacin sugiere el apocalipsisdelovelado),sinoporqueaquellosquelosescuchannotienenlavoluntad,oelpoder,paracomprenderlos. Portanto,sloaquellosquesonenseadosdelEsprituconocenestossecretos(Salmo25:14;Proverbios3:32;Juan7:17; 15:15). a nosotrosEs decir, los perfectos, o los experimentados en la vida cristiana (v. 6). Los inteligentes podrn entender el bosquejo de las doctrinas, pero sin la revelacin del Espritu Santo seguir para ellos un mero bosquejo un esqueleto, correcto acaso, pero sin vida [Cautions for the Times xiv] (Lucas 10:21). el Espritu todo lo escudria Obra en nosotros y con nuestros espritus (comp. Romanos 8:16, 26, 27). El Antiguo Testamento nos revela a Dios (el Padre) para nosotros. Los Evangelios, a Dios (el Hijo) con nosotros. Los Hechos y las Epstolas, a Dios (el Espritu Santo) en nosotros [Monod] (Glatas 3:14). lo profundo de Dios(Salmo 92:5.) Su naturaleza divina, atributos y consejos. El Espritu se deleita en explorar las infintas profundidades de su propia mente divina para revelrnoslas conforme a nuestra capacidad para comprenderlas (Deuteronomio 29:29). Esto prueba la personalidad y la divinidad del Espritu Santo. La divinidad no puede ser separada del Espritu de Dios, as como la humanidad no puede ser separada del espritu del hombre. [Bengel.] 11. nadie conoci las cosas de Diosni ngel, ni hombre. Esto prueba la imposibilidad de conocer las cosas de Dios salvo por instrumentalidad del Espritu de Dios (quien es el nico que las conoce, puesto que aun en el caso del hombre, tan infinitamente inferior en la mente a Dios, ninguno de sus semejantessinosolamentesupropioesprituconocelascosasqueestnocultasensuinterior.)12.hemosrecibido,no elespritudelmundoelmalvadoesprituqueahoraobraenloshijosdedesobediencia(Efesios2:2).Esteespritu es natural en el no regenerado, y no necesita ser recibido. sino el Espritu que es [de parte] de DiosLo hemos recibidocomoundondeDios,puesessumismoEspritu,ascomonuestroespritueselesprituqueestennosotros los hombres (v. 11). para que conozcamos lo que Dios nos ha dadoEs decir, el actual conocimiento experimental, para nuestro indecible consuelo, de sus profundos misterios llenos de sabidura, y de nuestra futura posesin de las buenas cosas que ha preparado Dios para los que le aman (v. 9). 13. Lo cual tambinNo slo conocemos por el Espritu Santo las cosas que Dios nos ha dado abundantemente, sino que tambin por l hablamos de las mismas. (v. 12). hablamos con doctrina, etc.Las cosas que el Espritu ensea. acomodando etc.Es decir, interpretando las inspiradas Escrituras del Antiguo Testamento, y comparndolas con el evangelio que Jess por el mismo Espritu revel [Grocio.]; y asimismo ilustrando los misterios del evangelio comparndolos con los tipos del Antiguo Testamento.[Crisstomo.]Porestolamismapalabragriegacompararsetraduceen2Corintios10:12.Wahl(Clavis) traduce: explicando (segn la traduccin griega en la Versin de los Setenta de Gnesis 40:8) a los espirituales (a los

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que son enseados del Espritu) cosas espirituales (cosas que el Espritu nos ha enseado). Slo los que son enseados del Espritu pueden comprender las verdades espirituales. Esto concuerda con los vv. 6, 9, 10, 14, 15; cap. 3:1. Alford traduce: Juntando (combinando) lo espiritual con lo espiritual; esto es, aplicando las palabras espirituales a las cosas espirituales, lo que no haramos si solamente usramos palabras de buena sabidura para explicar cosas espirituales (as vv. 1, 4; 1 Pedro 4:11). Tal vez aqu se emplean los neutros con frecuencia para abarcar implcitamente estas varias nociones: Se compara, o acomoda lo espiritual con lo espiritual; se declara que las cosas espirituales se adaptan solamente a las personas espirituales (as el trmino cosas comprende personas en el cap. 1:27), y tambin que las verdades espirituales se combinan solamente con palabras espirituales (no con palabras de humano saber); y por fin, que las cosas espirituales de los dos Testamentos slo pueden ser comprendidas por la mutua comparacin o combinacin, no con la sabidura mundana, ni con las percepciones naturales (cap. 1:21, 22; 2:1, 49; comp. Salmo 119:18). 14. el hombre animallit., hombre de alma animal. Se compara aqu el hombre espiritualconelhombreanimal,quiensegobiernaporelalmaanimal(natural),lacualseimponeasuesprituporque no posee el Espritu de Dios (Judas 19). As el cuerpo animal (natural), o sea el cuerpo que es guiado por la inferior naturaleza animal (incluyendo el raciocinio y el corazn del hombre cado), se contrasta con el cuerpo vivificado por el Espritu (cap. 15:4446). El hombre carnal (quien es guiado por los apetitos fsicos, y por un espritu jactancioso, ajeno a la vida divina) es pariente cercano del hombre animal; as tambin el terrenal. El hombre diablico o demonaco que es guiado por un espritu malvado, [PAG. 362] es el mismo hombre animal que ha descendido a sucondicinmsbaja.(Santiago3:15).nopercibelascosasdelEspritunolasrecibeaunquelesonofrecidas y son dignas de ser recibidas de todos (1 Timoteo 1:15). porque le son locuraPor cuanto anda en busca de la sabidura (cap. 1:22). no las puede entenderNo slo no las sabe, tampoco puede saberlas, y por tanto no las quiererecibir(Romanos8:7).15.elespiritualElhombreespiritualsedistinguedesussemejantesenqueenlrige el Espritu. En el no regenerado, su espritu, que debiera de ser el rgano del Espritu Santo (el que lo es en el regenerado), est sujeto por el alma animal de tal manera que nunca puede ser llamado espiritual. juzga todas las cosasy a todas las personas, como verdaderamente son (comp. cap. 16:24; 1 Juan 4:1), a la medida de su espiritualidad. Tiene una comprensin prctica de las verdades del evangelio, aunque no es infalible tocante a todos los puntos tericos. Si un individuo puede tener al Espritu sin ser infalible, por qu no puede la iglesia tener el Espritu, y con todo no ser infalible? (He aqu una refutacin al argumento romanista en pro de la infabilidad de la iglesia, Mateo 28:20; Juan 16:13) As como el creyente y la Iglesia tienen el Espritu, y no son por eso impecables, del mismo modo l y la iglesia tienen el Espritu, y no son por eso infalibles ni impecables. La iglesia y el creyente son infalibleseimpecables,sloenproporcinalgradoenqueseanguiadosporelEspritu.ElEsprituguaatodaverdad y santidad; pero su influencia en los creyentes y en la iglesia es hasta ahora parcial. Solamente Jess quien tena el Espritu sin medida (Juan 3:34), es infalible tanto como impecable. La Escritura, como fu escrita por hombres que cuando escriban eran infaliblemente inspirados, es verdad sin mistura (Proverbios 28:5; 1 Juan 2:27). 16. Porque quin conoci etc.Esto prueba lo que dice el v. 15, que el hombre espiritual no es juzgado de nadie. Para poder juzgar al hombre espiritual, el hombre comn necesita conocer la mente del Seor. Pero quin de los hombres comunes la conoce? quin le instruy?Es decir, quin conoce la mente del Seor de modo que pueda aconsejarle (cita de Isaas 40:13, 14)? As se traduce en la Versin de los Setenta el verbo griego que significa probar, convencer,enHechos9:22.Loshombresnaturales,quejuzganalosespiritualesquevivenconformealamentedeDios (Nosotros tenemos la mente de Cristo), virtualmente desean instruir a Dios, y llevarle a tomar otro criterio como si fuesen los consejeros que ayudan a su rey a tomar decisiones correctas. nosotros tenemos la mente de Cristoa la medida de nuestra capacidad para comprenderla. Isaas en el cap. 40, aplica estas palabras a Jehov; por tanto, como estepasajeseaplicaaCristo,aqulesJehov. CAPITULO3 PABLONOHABIAPODIDOHABLARALOSCORINTIOSDELASPROFUNDASVERDADESESPIRITUALES, POR CUANTO ERAN CARNALES, Y CONTENCIOSOS SEGUIDORES DE SUS VARIOS MAESTROS; ESTOS NO ERAN SINO OBREROS DE DIOS, A QUIEN TENDRIAN QUE DAR CUENTA DE SUS ACTOS EN EL DIA DEL ARDIENTE JUICIO; LOS OIDORES ERAN EL TEMPLO DE DIOS, EL CUAL ELLOS NO DEBIAN CONTAMINAR CON CONTIENDAS DE PARTIDO, POR CUANTO LOS MAESTROS, ASI COMO TODAS LAS COSAS, SON DE ELLOS, YA QUE SON DE CRISTO. 1. De manera que yoComo si dijese: Y yo por cuanto el hombre natural (animal) no puede recibir las verdades profundas de Dios, as tambin yo no pude hablaros de las mismas, como hubiera hablado a los espirituales; antes tuve que hablaros como a hombres de carne. As leen los manuscritos ms antiguos en vez de carnales. Srkinoi o de carne, expresa lo fsicamente carnal, o natural; srkikoi, o carnales, da a entender que no eran del todo naturales o no regenerados (cap. 2:14), sino que tenan mucho de la

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tendencia carnal; por ejemplo, sus contiendas das y divisiones. Pablo tuvo que hablarles como a hombres del todo naturales, por cuanto eran todava carnales (v. 3) en muchos respectos, no obstante su conversin (1:49). como a niosen contraste con los perfectos (los ya maduros) en Cristo (Colosenses 1:28, vase Hebreos 5:13, 14). Esto infiere quenoeranhombrestotalmentedecarne,aunquecarnalesensutendencia.TenanvidaenCristo,peroeravidadbil. Lesreprochaelseranenungrado(nodeltodo,comp.cap.1:5,7;poresodicecomo)niosenCristo,mientrasque a esta sazn debieran haber llegado a la estatura de un varn perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13). En Romanos 7:14, tambin los manuscritos ms antiguos leen: Yo soy hombre de carne. 2. (Hebreos 5:12.) Os d a beber lecheEs decir, los elementales principios de la doctrina de Cristo (cap. 6:1). 3. habiendo entre vosotros celosenvidias, rivalidades. Esta palabra denota los sentimientos de ellos; contiendas se refiere a sus palabras; disensiones (divisiones), a sus hechos [Bengel.] Hay una gradacin ascendente: los celos haban producido contiendas, y las contiendas divisiones (partidos facciosos). [Grocio.] Su lenguaje adquiere mayor severidadmientrasvaavanzando;enelcap.1:11slohabadichocontiendas;ahoramultiplicalaspalabras.(Comp. el trmino en el cap. 4:6 ms fuerte que el del cap. 3:21.) sois carnalesporque la contienda es obra de la carne (Glatas 5:20). La carne incluye todos los sentimientos que apuntan no a la gloria de Dios, ni al bien del prjimo, sino a la complacencia del ego. andis como hombresEs decir, como los no regenerados (comp. Mateo 16:23). Conforme a la carne, no conforme al Espritu de Dios; como os conviene a vosotros como regenerados por el Espritu(Romanos8:4;Glatas5:25,26).(v.3).4.YosoydePabloYodeApolosLosmanuscritosmsantiguos leen en un orden distinto: Apolos Pablo. Pone a Apolos antes que a s mismo en humildad. Qu pues es Pablo? y qu es Apolos?Puesto que contendis tan severamente por vuestros maestros favoritos, qu es (o de qu poder y dignidad intrnsecos es) Pablo? Si un apstol tan grande raciocina as, cunto ms conviene la humildad a los ministros, que no tienen tanto renombre, que el egotismo! MinistrosQu es Apolos Pablo? (meros) ministros (servidores: denotando un espritu de humildad), por los cuales (no en los cuales, sino por cuyas ministraciones) [PAG. 363] cresteis. segn que a cada uno ha concedido el SeorEs decir, a los varios oidores, por que fu Dios quien di el crecimiento (v. 7). 6. Yo plant, Apolos reg(Hechos 18:1; 19:1.) Apolos, por su propio deseo, fu enviadoporloshermanosaCorinto(Hechos18:27)y.allsiguilaobraquePablohabacomenzado.Dioshadadoel crecimientoEsto es, el aumento (v. 10; Hechos 18:27). Creyeron por la gracia. Aunque los ministros nada son, y Dios es todo en todos, sin embargo Dios los usa como instrumentos, y promete a ellos el Espritu Santo para el fiel desempeo de su misin. Esta es la dispensacin del Espritu, y el nuestro es el ministerio del Espritu. 7. ni el que planta ni el que riega sino Dioses todo en todos. Dios, en el griego, se halla enfticamente en ltimo trmino: el que da el crecimiento, Dios. Aqu sigue un parntesis, del v. 8 al v. 21, donde la clusula ninguno se glore en los hombres est en contraste antittico con Dios. 8. el que planta y el que riega son una misma cosa Esencialmente,ensupropsitosonuno,puesestnocupadosenunmismoministerio;portanto,nodebenserusados por vosotroscomo ocasin parala formacin de partidos separados.aunque cadauno, etc.Aunque en su servicioo ministerio son esencialmente uno, con todo, cada ministro es individualmente responsable por su propia obra, y recibir su propia recompensa, conforme a su propia labor. La recompensa es algo en adicin a la salvacin personal (vv. 14, 15; 2 Juan 8). Ser recompensado no conforme a su xito ni a la cantidad del trabajo hecho, sino conforme a su propia labor. Le ser dicho: Bien bueno siervo y fiel (no dice buen siervo y prspero), entra en el gozo de tu Seor(Mateo25:23).9.Esteversculodebetraducirse,segnrequiereelordendelaspalabraseneloriginalgriego.El nfasis en Dios se repite tres veces: Porque (en prueba de que cada uno recibir su recompensa conforme a su propia labor, a saber, de parte de Dios) de Dios somos coadjutores (cooperadores; que trabajamos con l, bajo l y por ser de l, como sus siervos, 2 Corintios 5:20; 6:1; comp. Hechos 15:4; Nota, 1 Tesalonicenses 3:2); de Dios labranza sois;deDiosedificiosois.[Alford.]Laideadeedificioseintroduceaquporprimeravez,porcuadrarmejorquela idea de labranza, y para ensear las diferentes clases de doctrinas, y sus resultados, que ahora est por discutir. De modo similar se usa el trmino edificar la iglesia de Cristo (Efesios 2:21, 22; 4:29). 10. Conforme a la gracia que me ha sido dadaEsto lo asienta primero el apstol por evitar que parezca que carece de humildad, al pronunciarse perito arquitecto en la frase que sigue. [Crisstomo.] La gracia es aquella que ha sido dada a l en comn con todos los cristianos (v. 5), solamente que en proporcin a la obra que Dios ha encomendado a cada uno. [Alford.] como perito arquitectoEn griego: sabio; su arte fu puesto en prctica por cuanto puso un fundamento. El inhbil e ignorante no pone ninguno (Lucas 6:49). otro edificaEs decir, el que venga despus de m, edifica. No nombra a Apolos,porquehablaengeneraldetodoslossucesores,seanquienesfueren.Luegohaceunaadvertencia:Cadauno vea (cada maestro tenga cuidado) cmo sobreedifica, se refiere a otros sucesores, ms bien que a Apolos, el que sin duda no edific sobre el fundamento, como aqullos, con madera, heno y hojarasca. (comp. cap. 4:15). Yo cumpl haciendo mi parte; ahora resta que los que me sigan, cumplan con la que les corresponda. [Bengel.] cada uno vea cmocon qu material. [Alford.] sobreedificaAqu la edificacin o sobreedificacin levantada sobre Cristo, el fundamento, echado por Pablo, (cap. 2:2) no se refiere como en Efesios 2:20, 21 a la iglesia cristiana compuesta de

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creyentes, las piedras vivientes(1 Pedro 2:5),sino a la enseanzadoctrinal yprcticaque losmaestros que sucedieron a Pablo, haban agregado a la primera enseanza de l. Esto no quiere decir que lo que ellos ensearon fuese falso, sinoquesuenseanzafuunraciociniosutilyespeculativo,msbienquelaslidaysencillaverdad.11.(Isaas28:16; Hechos 4:12. Efesios 2:20.) Porquemi advertencia (cada uno vea v. 10) es en cuanto a la sobreedificacin, no tocante al fundamento: Porque otro fundamento nadie puede poner que el que est puesto (por Dios), Jesucristo, la persona,nolameradoctrinaabstractaacercadel,aunquestaestincluda;Jess,DiosSalvador:Cristo,elMesas,o Ungido. nadie puede poner otro fundamentoporque el nico reconocido por Dios ya ha sido puesto. 12. y si alguno, etc.Ms bien Pero si etc.La figura implica una edificacin sobre slido fundamento, en parte compuesta de materiales duraderos y preciosos, y en parte de perecederos. El oro, plata, piedras preciosas, los cuales pueden soportar el fuego (Apocalipsis 21:18, 19), representan las enseanzas que pueden resistir la ardiente prueba del juicio; madera, heno, hojarasca, representan aquellas que no la pueden soportar; no la hereja positiva, puesto que tal cosa destruira el fundamento, sino la enseanza mezclada con la filosofa humana y el judasmo, la cual eraatractiva, ms bien que provechosa.Adems de las enseanzas, la sobreedificacin representa laspersonas que sehanunidoalaiglesiaporlainstrumentalidaddelosmaestros,larealidaddecuyaconversinserpuestaaprueba en el ltimo da. Donde haya el ms insignificante granito de oro de la verdadera fe, nunca ser destrudo (1 Pedro 1:7; comp. cap. 4:12). Por otra parte, la paja ms liviana ser abrasada. [Bengel] (Mateo 5:19.) 13. La obra de cada unoLa sobreedificacin de cada maestro efectuada sobre el fundamento. el dadel Seor (cap. 1:8; Hebreos 10:25; 1 Tesalonicenses5:4). Elartculo es enftico:Elda,esto es, el gran da de los das; el da por tanto tiempo esperado. la declararla pondr en claro (cap. 4:4). por el fuego ser manifestadaest siendo revelada. El Seor, cuyo es el da (2 Tesalonicenses 1:7, 8), revelar la obra de cada uno. El tiempo presente usado en el griego (est siendo revelada,denotalacertezaylaproximidaddelevento(Apocalipsis22:12,20).Enfuego(Malaquas3:2,3;4:1.)El fuego (probablemente figurativo aqu, como lo son oro, heno, etc.) no es purgatorio (como lo ensea Roma, que es purificador y punitivo), sino probatorio, ni limitado a los que mueren en pecado venial: o sea, la supuesta clase intermedia entre losque entran al cielo en seguida y los que mueren en pecadomortal y vanalinfierno,sino universal, quepruebadelmismomodoalospiadososyalosimpos(2Crointios5:10;vaseMarcos9:49).[PAG.364]Estefuego no es antes del ltimo da; el supuesto fuego del purgatorio empieza con la muerte de uno. El fuego que menciona el apstolPabloesparaprobarlasobras,elfuegodelpurgatorioesparapurificaralaspersonas.ElfuegodePablocausa prdida a los que sufren; el purgatorio de Roma, grande ganancia: a saber, el cielo para los que en l son expurgados. As pues, este pasaje citado por Roma en favor del purgatorio, est del todo en contra de esta idea. No fuestadoctrinaloquediorigenalasoracionesporlosmuertos;sinoquelaprcticadeorarporlosmuertos(quese infiltr a causa de la solicitud afectuosa pero errnea de los deudos) di origen a la doctrina. [Whately.] 14. Si permaneciere la obra de algunoSi dicha obra aguanta el fuego probatorio (Mateo 3:11, 12), que sobreedific sobre el fundamento. recibir recompensaRecibir el salario de constructor, o sea de enseador. Sus convertidos edificaron sobre Cristo, el fundamento, gracias a su fiel enseanza, y sern su corona de gozo (2 Corintios 1:14; Filipenses 2:16; 1 Tesalonicenses 2:19.) 15. Si fuere quemadaSi la obra de algn enseador consiste en tales materiales que el fuego destruya [Alford], ser perdidaMs bien: El sufrir prdida, pues no recibir la recompensa especial; no que haya de perder la salvacin (la que es del todo un don gratuito, no una recompensa o salario), porque el permanece an sobre el fundamento (v. 12; 2 Juan 6). ser salvo, mas as como por fuego comoaltravsdelfuego(Zacaras3:2;Ams4:11;Judas23).Salvo,peronosinfuego(Romanos2:27).[Bengel.]As comounconstructorcuyoedificio,noelfundamento,esconsumidoporelfuego,seescapa,peroconlaprdidadesu obra [Alford.]: y as como el mercante nufrago que, aunque ha perdido su mercadera, se salva, aunque tiene que sufrirlosrigoresdelasondas.[Bengel.]Malaquas3:1,2;ycap.4:1,dalaclavequeexplicalafigura.AlvenirelSeor repentinamente a su templo con fuego abrasador, todas las partes del edificio que no resisten al fuego sern consumidas; los edificadores se escaparn con la salvacin personal, pero con la prdida de su obra, por causa de la conflagracin. [Alford.] Una vez ms, se habla de la distincin que existe entre las doctrinas de menor importancia y lasfundamentales(siconsideramosquelasobreestructurarepresentalasdoctrinasagregadasalasquesonesenciales); uno puede errar en cuanto a aqullas, y an ser salvo, pero uno no puede ser salvo si se equivoca en cuanto a stas (vase Filipenses 3:15). 16. No sabis que sois temploNo es cosa nueva que os digo, al decir que sois templo de Dios; sabis, y debis de recordar que sois la clase ms noble de edificio, un templo de Dios. Todos los cristianos juntos forman un vasto templo. La expresin no es: sois templos, sino sois el templo colectivamente, y piedras vivientes(1Pedro2:5)individualmente.(1.)yqueelespritudeDiosLainmanenciadeDiosyladelEsprituSanto

Nota del Trad.Es la opinin de este traductor que el apstol aqu aplica la figura de templo (o santuario) a la iglesia local. El est muy preocupado por la iglesia de Corinto. Es ella la sobreedificacin, el templo que ha sido perjudicado. Los corintios formaban una labranza, un edificio, un templo. Como aqu se cambia

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son una. Por lo tanto el Espritu Santo es Dios. Ningn templo literal es reconocido por el Nuevo Testamento en la iglesia cristiana. El nico que se reconoce es el templo espiritual, todo el cuerpo de los adoradores creyentes en que mora el Espritu Santo (cap. 6:19; Juan 4:23, 24). La sinagoga, no el templo, fu el modelo para la casa de cultos cristiana. El templo fu lacasa de sacrificio, ms bienque de oracin. Las oraciones en el templo, as comola lectura de la Biblia, eran silenciosas e individuales (Lucas 1:10; 18:1013), no en conjunto ni en pblico, como en la sinagoga. El templo, como su nombre significa (del radical griego, morar), era la morada terrenal de Dios. La sinagoga, que significa asamblea, era un lugar de reunin. Dios tambin ahora tiene su templo terrenal, no de madera y piedra, sino la congregacin de los creyentes, las piedras vivas en la casa espiritual. Todos los creyentes son sacerdotes espirituales. Jesucristo, nuestro sumosacerdote, tiene el nico sacerdocio literal (Malaquas 1:11; Mateo 18:20; 1 Pedro 2:5). [Vitringa.] 17. Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al talMs bien, ya que el verbo griego es el mismo en cada caso: Si alguno destruyere Dios destruir. Dios retribuye en la misma forma por una represalia justa. El destructor ser destrudo. As como ia muerte temporal era el castigo por manchar el templo material (Levtico 16:2; Daniel 5:2, 3, 30), as la muerte eterna es la pena por manchar el templo espiritual: la iglesia. Los destructoresaqusondistintosdelosindoctosytorpesedificadores(vv.12,15);stosretenanfirmeelfundamento(v. 11), y por tanto, aunque pierden su obra de sobreedificacin y la recompensa especial, con todo ellos mismos son salvos. Los destructores, de lo contrario, atacaron con falsas enseanzas el mismo fundamento, y as subvirtieron el templomismo,ysern,portanto,destrudos.(Vasenota,v.10.)[EstioyNeandro.]CreemosqueSanPablopasaaqu de los enseadores a los miembros de la iglesia, los que, por profesin, son sacerdotes para con Dios (Exodo 19:6; 1 Pedro2:9;Apocalipsis1:6).Ascomolossacerdotesaarnicoserancondenadosamuertesiviolabanelantiguotemplo (Exodo 28:43), cualquier cristiano que viola la santidad del templo espiritual, perecer eternamente (Hebreos 12:14; 10:26, 31). el cual [templo] sois vosotrosLa falta de santidad de parte de alguno de vosotros (o como Estio, el corromper el fundamento con vuestra enseanza) es una violacin del templo, cosa que no puede pasar impune. Grocio apoya nuestra versin. santo esinviolable (Habacuc 2:20) 18. si alguno parece serEsto es, si es, o es tenido por sabio por s mismo y por otros. sabio en este sigloSabio [PAG. 365] slo en la sabidura mundana (cap. 1:20). hgase simpleal recibir el evangelio en su sencillez no terrenal, viniendo a ser as necio a los ojos del mundo. [Alford.] Que ya no se crea sabio ms, sino busque la verdadera sabidura de parte de Dios, sujetando su entendimientoenservidumbreparaqueobedezcaalafe.[Estio].19.lasabiduradeestemundoesnecedadparacon Diosen el criterio divino. escrito esten Job 5:13. El hecho de citar dicho pasaje aqu establece la canonicidad del Libro de Job. prende a los sabios en la astucia de ellosProbando la insensatez del mundo, ya que Dios mismo la convierte en el lazo que atrapa a aquellos que se creen muy sabios. 20. El Seor conoce los pensamientos de los sabiosAqusecitaelSalmo94:11.Allserefieresloahombres;aquelapstol,porinspiracindivina,serefiere a hombres cuyos pensamientos (o ms bien, raciocinios, como se acomoda mejor al griego y al sentido del contexto)sonvanidad;asaber,losorgullosos(v.2)ysabiossegnelmundo,aquienesDiosllamanecios(enel v. 8), aunque ellos se jactan de su sabidura para su provecho (v. 4). 21. ninguno se glore en los hombresSe reasume el tema del v. 4; vase el cap. 1:12, 31, donde se expresa el verdadero motivo del gloriarse: el que se gloria gloreseenelSeor.Tambinvaseelcap.4:6:hinchndoseporcausadeotroelunocontraelotro.porquetodoes vuestroTodas las cosas no todos los hombres. Porque el que os gloriis de los hombres sera rebajaros de vuestra altaposicindeherederosdetodaslascosas.Todosloshombres(inclusivevuestrosmaestros)pertenecenaCristo,yas a vosotros, por vuestra unin a l; l hace que ellos y todas las cosas cooperen para vuestro bien (Romanos 8:28). Vosotrosnosoisporcausadeellos,sinoellosporelbiendevosotros(2Corintios4:5,15).Ospertenecenavosotros,no vosotros a ellos. 22. Sea Pablo, sea Apolos, etc.Aqu se hace una enumeracin de algunas de las cosas que pertenecen a los corintios.Pablo pone primero a losmaestros, en los que ellosse gloriaban (cap. 1:12). Omite despus de Cefas a Cristo (a quien exclusivamente algunos de Corinto (cap. 1:12) profesaban pertenecer); pero, en su lugar, dice:yvosotrosdeCristo(v.23).elmundolavidalopresenteloporvenir;todoesvuestroNoslono osapartarndelamordeDiosenCristo(Romanos8:38,39).sinoquesonparavosotros(Romanos8:28),ypertenecen a vosotros, como pertenecen a Cristo vuestra Cabeza (Hebreos 1:2). 23. vosotros sois de CristoNo de Pablo, ni de Apolos, ni de Cefas (cap. 11:3; Mateo 23:810). Ni seis llamados maestros, porque uno es vuestro Maestro, Cristo

de figuras, tambin es el uso en el Nuevo Testamento aplicar la misma figura a varias ideas. En el cap. 6:19, el cuerpo del creyente es un templo (naos) del Espritu Santo. As mismo la figura de cuerpo de Cristo puede ser aplicada a la iglesia local (12:27; Romanos 12:5) y tambin a la universal. Nos gusta creer que la iglesia local es morada del Espritu Santo, tanto ms cuanto prometi el Seor estar en ella, y aun con dos o tres reunidos en su nombre. La enseanza prctica de este trozo es aplicable mayormente en el sentido de la congregacin individual

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(Romanos 14:8). No se trata de una mera seccin de vosotros, sino que todos vosotros sois de Cristo (cap. 1:12). y Cristo de Dios(Cap. 11:3). Dios es el principal objetivo de todos, hasta de Cristo, su Hijo quien es igual a l, (cap. 15:28;Filipenses2:611). CAPITULO4 UNA DEBIDA ESTIMACION DE LOS MINISTROS: NO DEBE ANTICIPARSE UN JUICIO EN CONTRA DE ELLOS; ENTRE TANTO, LA HUMILDE CONDICION DEL APOSTOL SE CONTRASTA CON EL ORGULLO DE LOS CORINTIOS DE SER MIEMBROS DE ALGUN PARTIDO. NO QUE EL APOSTOL LOS QUISIERA AVERGONZAR, SINO AMONESTARLOS COMO UN PADRE; PARA LO CUAL LES ENVIA A TIMOTEO, PENSANDO IR EL TAMBIEN PRONTO DESPUES. 1. Tngannosa m, Pablo, y a Apolos. por ministros de CristoNo por cabezas de la iglesia, de las que hayis de gloriaros separadamente (cap. 1:12); la cabeza directiva es Cristo;nosotrossomossiervosdelavuestrofavor(cap.1:13;3:5,22).dispensadoresmayordomos(Lucas12:42;1 Pedro4:10).No losdepositarios delagracia,sinolos dispensadores de la misma a otros,a la medida enque Dios nos la da. El Chazan, o sobreveedor, de la sinagoga corresponda al obispo, o ngel de la iglesia, quien nombraba y diriga a siete de la sinagoga para que leyesen la ley cada sbado. El Parnasn de la sinagoga, as como el antiguo dicono de la iglesia, cuidaba de los pobres (Hechos 6), y subsecuentemente predicaba bajo la direccin de los presbteros u obispos, como Esteban y Felipe. La iglesia no es una dependencia del sacerdocio; pero el ministro es el mayordomo de Dios al servicio de la iglesia. Los hombres rehuyen el tener un contacto directo con Dios, por tanto gustososcolocanunsacerdociodepormedioyenestaformaquierenserviraDiorpormediodeagentes.Elsacerdote pagano (como el romano moderno) estaba colocado para encubrir, ms bien que revelar, los misterios de Dios. El oficio del ministro es el de predicar (lit., pregonar como heraldo, Mateo 10:27) las profundas verdades de Dios (misterios, verdades celestiales, slo conocidas por la revelacin), hasta donde hayan sido reveladas, y hasta donde sus oyentes se dispongan a recibirlas. Josefo dice que la religin judaica revelaba a todos los pueblos los misterios de sureligin,mientrasquelospaganosencubranatodos,salvoalospocosiniciados,losmisteriosdelasuya.2.Mas ahora,etc.Losmanuscritosmsantiguosleen:Ademsaqu(estoes,enlatierra).Elcontraste,pues,sehallaentre las prcticas del hombre en cuanto a la mayordoma (v. 2) y el concepto de Dios (v. 3). Mientras que aqu en la tierra, enelcasodelosmayordomos,serevisansuslibrosconelfindecomprobarsihansidofieles;contodo,elmayordomo deDiosnoesperataljuiciodepartedeloshombres,enlosdasdesuexistencia,sinoeljuiciodelSeorensugranda. Otroargumentoencontradelaspreferenciasparcialesdeloscorintiosrespectoaciertosmaestrosysusdoneses,que aunque Dios requiere en sus dispensadores la fidelidad (1 Samuel 3:20; Hebreos 3:5); como en verdad se requiere la misma en los mayordomos terrenales. (v. 3) los mayordomos de Dios difieren de stos en que no sern probados por el juicio del hombre, sino que espera el juicio que se har en el da del Seor. 3. en muy poco tengolit., poqusimo me importa; no que menosprecie vuestro juicio; sino que en comparacin con el de Dios, casi nada vale. el ser juzgado de juicio humanolit., de humano da. en contraste con el da (cap. 3:13) del Seor (v. 5; 1 Tesalonicenses 5:4). Todos los das previos al da del Seor son das del hombre. Emesti traduce el tres veces repetido verbo juzgar (v. 4), de esta manera: A m, por mi parte (aunque estoy seguro de ser hallado fiel), poco me interesa el ser[PAG.366]aprobadoporeljuiciodelhombre;niaunmearrogoelderechodejuzgarmeyaprobarmeammismo sinoquelodejoalSeor,quientieneelderecho,yelpoderdejuzgarenmicaso.4.denadatengomalaconcienciaNo soy consciente de infidelidad (ministerial) alguna. Bengel explica el vocablo compuesto griego (anakrinein): decidir en juicio sobre uno en su relacin a otros, no sencillamente juzgar. no por eso soy justificadoEntonces la conciencia no es gua infalible. Pablo no conceptuaba la suya como infalible. Este versculo es diametricalmente contrario al poder judicialque searrogan los sacerdotes de Roma en el confesonario. 5. As quepor cuanto el Seor eselsoloJuez,yelnicoquedictalasentencia.nojuzguisEstenoeselmismoverbogriegoqueseusenlosvv.3 y4,yquesignificaaprobar,odecidirlosmritosdecadapersona.Aquseprohibetodaclasedejuiciodenuestraparte que anticipe presuntuosamente, las prerrogativas divinas del juicio final. el SeorJesucristo, de quien somos ministros (v. 1), y quien ha de ser el Juez (Juan 5:22, 27; Hechos 10:42; 17:31). manifestar los intentos de los corazonesNuestros juicios actuales (como los de los corintios respecto a sus enseadores) son imperfectos, por cuanto nosotros slo vemos los actos externos y no podemos ver el interior de los corazones. La fidelidad (v. 2) ser as aclarada, y el Seor justificar, o de lo contrario (v. 4) condenar, conforme a la condicin del corazn. entonces cada uno tendr de Dios la alabanza(cap. 3:8; 1 Samuel 26:23; Mateo 25:21, 23, 28). Ms bien su merecida alabanza, no la exagerada, de la que los corintios colmaban a sus maestros favoritos; la alabanza (as el griego) debido a causa de los actos que fueron juzgados segn los motivos que los impulsaron. Entonces, no antes; por tanto, aguardad hasta entonces (Santiago 5:7). 6. Esto emperosealando una transicin. he pasado por ejemplo, etc.Esto es, He usado el nombre de Apolos y el mo al mencionar lo que en realidad toca a todos los ministros,

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viniendoasernosotroscomounafiguraotipodetodoslosdems.Hemencionadosloestosdosnombresquesehan usado como grito de partido; pero con ellos incluyo tcitamente a otros, los que no nombro por no avergonzarlos. [Estio.]paraqueaprendisanosaberLafraseanosaberestomitidaenlosmejoresmanuscritos.Lase:Que ennosotros(pornuestroejemplo)aprendisanoirmsalldeloqueestescrito.Esdecir,respetadelsilenciodelas SagradasEscrituras,tantocomosusdeclaraciones;asdogmatizarismenossobreloquenoestexpresamenterevelado (Deuteronomio 29:29). hinchndoos por causa de otro (ministro favorito) el uno contra el otroEl indicativo del griegoinsina:Nosigishinchndooscomohastaahoralohabishecho.7.quintedistingueatisobreotro?No t mismo, sino Dios. de qu te gloras como si no hubieras recibido?Como si por ti mismo lo hubieses recibido, esquivando as tu deber de dar gracias a Dios, quien ha sido el Dador. 8. Irona. Tradzcase: Estis ya llensimos (de comidaespiritual),yaosenriquecisteis,yaestissentadossobretronoscualreyes,ynotenisnecesidaddenosotros. Elnfasisestenya,yennosotros;osportiscomosiyanohubieseisdetenerhambreyseddejusticia,ycomo si ya hubieseis alcanzado el reino por el que los cristianos deben esforzarse y padecer. Estis tan engredos con vuestros maestros favoritos y con vuestros pretendidos conocimientos espirituales que habis obtenido de ellos, que os sents como quienes estn hartos de fiesta, o como el rico que se jacta de sus riquezas; de modo que os sents poderososparamarcharsinnosotros,vuestrosprimerospadresespirituales(v.15).Ellossehabanolvidadodeque antes que el reino y la plenitud de gozo de las bodas del Cordero, deben venir la cruz, el padecimiento, y las pruebas, a todo verdadero creyente (2 Timoteo 2:5, 11, 12). Eran como los complacidos laodicenses (Apocalipsis 3:17; comp. Oseas 12:8). La abundancia de riquezas temporales en Corinto, tenda en algunos casos a engendrar el espritu de suficiencia propia; esto lo comprueba el contraste con el hambre y sed literales en el v. 11. ojal reinisEs decir, yo quisiera de veras que fuese as, que vuestro reino hubiese en realidad empezado. para que nosotros reinemosconvosotros(2Corintios12:14.)Nobuscolovuestro,sinoavosotros.Vuestraprosperidadespiritual ser tambin la nuestra, pues somos vuestros padres en Cristo (cap. 9:23). Cuando alcancis el reino, vosotros seris nuestra corona de gozo, en la presencia de nuestro Seor Jess (1 Tesalonicenses 2:19). 9. PorqueLa razn de desear que hubiese llegado el reino de l y de sus coapstoles a los corintios, era por causa de las aflicciones que aqullos,esdecirlosapstoles,estabanentoncessufriendo.aloquepiensoLoscorintios(cap.3:18)seconsideraban sabiosenestemundo.SanPablo,encontraste,piensaqueDiosloshacolocado,alyasuscompaeros,comolos postreros, o sea, los ms humildes en este mundo. Los apstoles tuvieron menos acogida que los mismos profetas quienes, aunque fueron afligidos a veces, a menudo fueron honrados (2 Reyes 1:10; 5:9; 8:9, 12). Dios nos ha mostradoNoshapuestocomoespectculo.anosotroslosapstolesPabloincluyeaApolosentrelosapstoles,en el sentido ms amplio de la palabra, as como en Romanos 16:7; 2 Corintios 8:23 (griego, mensajeros). como a sentenciados a muertecual criminales condenados a morir. hechos espectculolit., un espectculo teatral. As como se interpreta el griego en Hebreos 10:33: con vituperios y tribulaciones fuisteis puestos en ridculo. Los criminalescondenadosamuerte,eneltiempodePablo,eranexhibidoscomounespectculocmico,parahacerreir al populachodelanfiteatro. Eranmostrados alltimo enel teatro, para pelear con las fieras. Asse explica lafigura que usa aqu el apstol. (vase Tertuliano, de Pudicitia, cap. 14) al mundoEs decir, a todo el mundo, incluyendo ngelesyhombres;todalafamiliaenelcieloyenlatierra(Efesios3:15).AscomoJessfuvistodelosngeles (1 Timoteo 3:16), as tambin sus seguidores son espectculo ante los santos ngeles, quienes toman profundo inters en todos los pasos progresivos de la redencin (Efesios 3:10); 1 Pedro 1:12). El apstol Pablo infiere que los siervos de Cristo, si bien son los ltimos y ms bajos segn el juicio del mundo, son conceptuados como dignos de la mayor consideracin por los ngeles. [Crisstomo.] Sin embargo, por cuanto el mundo es un trmino muy amplio, [PAG. 367] yseaplica enesta Epstolaal mal en especial (1:27,28),y porcuantolos especta dores (en la figura de anfiteatro) contemplan la exhibicin con hilaridad salvaje, ms bien que con simpata por los atormentados, pienso que se incluyen los ngeles malos, adems de los buenos. Estio hace limitar el sentido de la palabra a los malos solamente. Perodebidoalageneralidaddeltrminongeles,yelfrecuenteusodelenelsentidobueno,ascomoEfesios3:10; 1 Pedro 1:12, me inclino a pensar que se refiere a los buenos ngeles as como los malos; no obstante, por las razones arriba indicadas, puede ser que se refiera a los malos principalmente. 10. Irona. Cunto ms ha de ser envidiada vuestra suerte (si es real), y ha de compadecerse la nuestra! Nosotros necios(cap. 1:21; 3:18; comp. Hechos 17:18; 26:24.) por amor de Cristo, y vosotros prudentes en CristoNuestra relacin con Cristo slo nos lega la mayor ignominia,acausadeCristo,comosifusemosnecios;lavuestraosdaplenaparticipacinconl,comosifueseis sabios (esto es, en la suposicin de que seais realmente todo lo que parecisser, cap. 3:18). nosotros flacos, y vosotrosfuertes(cap.2:3; 2 Corintios13:9.) nosotros vilesEs decir, infames,lo opuestode nobles(2 Corintios 10:10),a causa de nuestraflaqueza ynuestra faltade filosofayretrica mundanas,las cuales (al parecer) hacen tan honorables a vosotros y a vuestros maestros. 11. (2 Coritnios 11:2327.) estamos desnudosEsto es, insuficientementeabrigados(Romanos8:35).somosheridosdegolpesAbofeteados,comoesclavos(1Pedro2:20);lo contrariodelacondicindeloscorintios,quereinabancomoreyes(Hechos23:2).AstambinelSeordePablofu

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abofeteadocualvilesclavo,pocoantesdesufrirlamuertedeunesclavo(Mateo26:67).12.trabajamos,obrandocon nuestrasmanosEsdecir,aunhastaelpresentemomento(v.11).Estonoestdichoenlarelacindeloshechosde Pablo en Efeso, ciudad en donde redact esta Epstola (aunque est dicho de l expresamente cuando estaba en Corinto, comp. Hechos 18:3, etc., y 19). Pero en su discurso a los ancianos efesios en Mileto (Hechos 20:34), dice: Vosotrossabisqueparalonecesarioestasmanosmehanservido.Lonopremeditadodeestacoincidenciaas indirectamente expuesta es incompatible con la falsificacin. 13. Somos blasfemados, y rogamosa Dios a favor de los que blasfeman en contra nuestra (Mateo 5:10, 44). [Grocio.] Replicamos con suavidad [Estio.] la hezla basura [Conybeare y Howson], hemos venido a ser el desecho de todosAntes, de todas las cosas, no solamente del mundo. 14. amonstooscomo un padre a sus hijos queridos, no provocndolos a ira (Efesios 6:4). Los corintios bien se hubieran avergonzado de la disparidad de condicin entre el padre: el apstol, y ellos mismos, sus hijos espirituales.15.aunquetengisdiezmilayosLoquedenotaqueloscorintiostenanmsquelodeseable.Llamaban ayos o tutores, a los que cuidaban de la crianza pero no tenan los derechos ni el afecto peculiar del padre, quien slo los haba engendrado espiritualmente. en Cristo, etc.El apstol admite que estos ayos no eran meros legalistas, sino enseadores evanglicos. Pero en seguida, usa una frase ms fuerte acerca de s mismo cuando dice que l los engendr espiritualmente en Cristo Jess, loqueinfiere tanto eloficio como la persona delSalvador.As como Pablo fuelmediodelaregeneracinespiritualdeellos,ycontodo,nobautizaningunodeellos,salvoaCrispo,Gayo,yla familiadeEstfanas,laregeneracinnopuedeestarunidaalbautismoniverificarseporelbautismo(cap.1:1417).16. os ruego que me imitisSed mis imitadores, es decir, en mis caminos, que son en Cristo (v. 17; 11:1), no en mis cruces (vv. 813; Hechos 26:29; Glatas 4:12). 17. Por lo cualA fin de que seis mejores imitadores de m (v. 16) por medio de las amonestaciones. os he enviado a Timoteo(cap. 16:10; Hechos 19:21, 22.) Se propuso partir a Jerusaln,despusdeandadasMacedoniayAcayaenviandoaTimoteoyErastoAqunosediceexpresamente que enviara a Timoteo para Acaya (de la que Corinto era capital), pero est implcito, por cuanto le envi con Erasto delante de s. Como el mismo apstol pensaba seguir hasta Acaya, hay toda probabilidad de que ellos hubiesen de seguir su camino hasta all tambin. Se dice solamente que fueron enviados a Macedonia, porque ste era el pas a dondefuerondespusdesalirdeEfeso.Laimpremeditacindeestoshechosestablecelaautenticidaddelaepstolay de la historia. En las dos narraciones el viaje de Timoteo est ntimamente relacionado con el de Pablo (comp. v. 19). Erasto no est especificado en la epstola, probablemente porque Timoteo estaba encargado de llevar a efecto las rdenes de Pablo, y posiblemente Erasto era un corintio que volva a su casa en compaa de Timoteo. La aparente discrepancia al menos demuestra que un pasaje no fu copiado del otro. [Paley, Horae Paulinae.] mi hijoEsto es, un convertido mo (comp. vv. 14, 15; Hechos 14:6, 7; con cap. 16:1, 2; 1 Timoteo 1:2, 18; 2 Timoteo 1:2). el cual os amonestarEl griego: os recordar. Timoteo, por su relacin espiritual con Pablo al haber sido convertido por l, estaba ms capacitado para recordarlos del camino y las enseanzas del apstol (2 Timoteo 3:10), de las que ellos, en ciertos respectos aunque no en todos, se haban olvidado (cap. 11:2). de la manera que enseo en todas las iglesiasEste argumento indica que la misma enseanza que imparta Pablo en todas partes, inspirado por el Espritu, era la que fuese impartida en Corinto tambin (cap. 7:17). 18. algunos como si nunca hubiese yo de ir Pablo trata de evitar la mala interpretacin por parte de algunos; interpretacin que el Espritu le haca prever que haranalllegarlacarta),dequeelenviaraTimoteosignificabaquelnuncairaall.Unesprituvanidosoeraelpecado que rodeaba a los corintios (comp. cap. 1:11; 5:2). 19. Empero irNo obstante ir (enftico) fuerte negacin de la suposicin de ellos (v. 18). [Alford.] prestoDespus de Pentecosts (cap. 16:8). si el Seor quisierePrudente y previsora condicin (Santiago 4:15). Parece que no haba podido ir tan pronto como quera. entenderTendr conocimiento, averiguar. no las palabras sino la virtudNo me importa el habla altisonante de ellos, sino que quiero conocer su virtud, saber si en realidad son poderosos en el Espritu. El rasgo predominante del carcter griego, era el amor por el poder oratorio, antes que por el poder de la pledad misma en Corinto. el reino de Dios no consisteenpalabrasenelhabla,oenellenguaje;nienlosdiscursosvacos,[PAG.368]sinoqueelmanifiestopoder delEsprituatestigualapresenciadelreinodeDios(elreinoespiritualdelevangelio),enunaiglesiaoenunindividuo (comp.cap.2:1,4;1Tesalonicenses1:5).21.iravosotrosconvara,oconcaridad..?envaraoenamor;lamisma preposicin griega se usa en cada caso; debo llegar en espritu de desagrado para usar la vara, o en amor y con un espritudemansedumbre(Isaas11:4;2Corintios13:3)? CAPITULO5 LA PERSONA INCESTUOSA DE CORINTO EXPUESTA; LOS CORINTIOS SON REPROCHADOS POR SU CONNIVENCIA, Y AMONESTADOS PARA QUE LIMPIEN LA MALA LEVADURA. EXPLICACION DE LA ORDEN ANTERIOR EN CUANTO AL CONTACTO CON LOS PECADORES DEL MUNDO. 1. De ciertoEn efecto [Alford]; positivamente [Bengel.] se oyeEsto denota que los corintios, aunque escribieron (cap. 7:1) a

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Pablo sobre otros puntos, callaron aquellas cosas que les eran contrarias, las cuales llegaron a odos del apstol indirectamente (cap. 1:11). que hay entre vosotros fornicacin cual ni aun se nombraLos manuscritos ms antiguosomitenlaspalabrassenombra:Hayentrevosotrosfornicacingroseratalcualniocurreentrelospaganos; tanto que alguno (de vosotros) tenga (en concubinato) la mujer de su padre, o sea, su madrastra, mientras que su padreanviva(2Corintios7:12;comp.Levtico18:8).Ellaeraacasopagana,raznporlacualnosedirigeelreproche contra ella (vase vv. 12, 13). Alford piensa que la expresin tenga, significa el tenerla en casamiento: pero a esta relacin ilcita se le llama fornicacin, y ni la ley cristiana ni la gentil hubiera consentido en tal matrimonio, aun cuando la corrupcin de Corinto poda haber disimulado el concubinato. 2. estis hinchadospor vuestra propia sabidura y conocimientos, y por la elocuencia de vuestros maestros favoritos; en un tiempo cuando deban de estar llorando por causa de la difamacin en contra de la religin que dicho incesto haba ocasionado. Pablo lloraba, porque ellos no lloraran (2 Corintios 2:4). Debiramos llorar por las transgresiones de los dems, y arrepentirnos de las nuestras (2 Corintios 12:21). [Bengel.] para que fuese quitado de en medio de vosotrospor la excomulgacin. As fu como el incestuoso fu llevado al arrepentimiento en el intervalo comprendido desde el envo de la primera epstola hasta que fu enviada la segunda. (2 Corintios 2:510). La excomulgacin en la iglesia cristiana era semejante aladelasinagogajuda,puesenlasdoshabaunaformalivianayunasevera:estaconsistaenlaseparacinabsoluta delaconfraternidaddelaiglesiaydelacasadelSeor;laprimera,enlaseparacindelacenadelSeorsolamente,y no de la iglesia. 3. como ausenteLos mejores manuscritos leen: estando ausente. mas presente en espritu(2 Reyes 5:26; Colosenses 2:5). he juzgado al que esto as ha cometidotan escandalosamente y por uno que se llama a smismohermano.4.EnelnombredelSeornuestroJesucristoPorlaautoridaddelyenrepresentacindesu persona y voluntad (2 Corintios 2:10). Relacinese esto con el tal sea entregado a Satans (v. 5). La clusula, juntados vosotros y mi espritu (en el que estoy presente, si bien ausente en cuerpo, v. 3), con la facultad de nuestro Seor Jesucristo, est entre parntesis. Pablo, hablando de s mismo, usa la palabra espritu; hablando de Cristo, usa el trmino poder. El poder de Cristo fu prometido a la iglesia al estar todos reunidos juntos en su nombre (Mateo 18:1820): y aqu San Pablo, por inspiracin, da una promesa especial haciendo uso de su espritu apostlico,elcualentalescasoseraguiadoporelEsprituSanto,ratificandoaseldecretoyadictadosegneljuiciode l (yo he juzgado v. 3), como si l estuviese presente en persona (Juan 20:2123; 2 Corintios 13:310). Este poder de juicio infalible se limitaba a los apstoles, porque slo ellos tenan el poder de obrar milagros como si fuesen sus credenciales para atestiguar su infalibilidad. Sus sucesores, para comprobar que son infalibles, deben producir las mismas credenciales (2 Corintios 12:12). Los apstoles mismos, en casos ordinarios, y cuando no eran especial y conscientemente inspirados, eran falibles (Hechos 8:12, 23; Glatas 2:1114). 5. Adems de la excomulgacin (la cual loscorintiosmismostenanelpoderdeinfligir),SanPabloaqudelegaalaiglesiadeCorintoelmismopoderespecial que l posea como apstol,. o sea, el infligir enfermedad fsica o la misma muerte, en castigo por el pecado (entregando al tal a Satans, es decir, a pecador tan malvado). Para ejemplos de este poder, vase Hechos 5:111; 13:11; 1 Timoteo 1:20. As como Satans recibe poder a veces para tentar o probar a los piadosos, como lo hizo en Job (Job 2:47) y con Pablo (2 Corintios 12:7; y tambin con Pedro, Lucas 22:31), cuanto ms a los impos. Satans, el acusador de los hermanos (Apocalipsis 12:10) y el adversario (1 Pedro 5:8), reclama a los pecadores como un castigoporpartedeDios,acausadelpecadodeellos(Zacaras3:1).CuandoDiosdejaenlibertadaSatans,sediceen la Escritura que entrega al pecador a Satans (vase Salmo 109:6). Aqu no se dice que para siempre; sino para la afliccindelcuerpoconenfermedad,yaunconlamuerte(cap.11:30,31),afindedestruirlaconcupiscenciacarnal.Elno dice para la destruccin del cuerpo, porque el cuerpo participar en la redencin (Romanos 8:23); sino de la corrupta carne, que no puede heredar el reino de Dios, y de la concupiscencia, que haba llevado a este ofensor hasta el incesto (Romanos 7:5; 8:9, 10). La destruccin de la carne significa el mortificar los hechos del cuerpo (Romanos 8:13), slo que esto ltimo uno mismo lo hace, mientras que aquello se efecta mediante el castigo de Dios (1Pedro4:6).porqueelesprituseasalvoEsdecir,laparteespiritualdelhombre,enlacualsemanifiestaelEspritu Santo. La afliccin temporal a menudo conduce a la salvacin permanente (Salmo 83:16). 6. Vuestra jactancia en vuestros propios conocimientos y en los de vuestros maestros favoritos (cap. 3:21; 4:19; 5:2), es muy impropia, puesto que todos estis en connivencia con tal escndalo. un poco de levadura leuda toda la masa(Glatas 5:9), refirindose a la presente complicidad en la culpa, y el peligro del futuro contagio (cap. 15:33; 2 Timoteo 2:17). 7. Limpiad pues la vieja levaduraEsto es, el residuo de la vieja (Efesios 4:2224) corrupcin pagana y natural. La figuratieneorigenenelextremo[PAG.369]cuidadodelosjudosdeescudriartodorincndelacasaparalimpiar todapartculadelevadura,desdequesematabaelcorderoantesdelapascua(Deuteronomio16:3,4).Astambinlos cristianos deben escudriar y limpiar continuamente sus corazones (Salmo 139:23, 24). como sois sin levaduraEs decir,encuantoconcierneavuestravocacincristianasoislibresdelalevaduradelpecadoydelamuerte(cap.6:11). San Pablo a menudo funda sus exhortaciones asumiendo que el estado normal del cristiano profeso ya ha sido realizado(Romanos6:3,4).[Alford.]ContemplandoalaiglesiadeCorintocomolamasapascualsinlevadura,les

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ruega que su conducta est de acuerdo con este estado de perfeccin. porque nuestra pascua, que es Cristo, fu sacrificada(Exodo 12:511, 2123; Juan 1:29). As como los judos empezaban los das de los panes sin levadura matando el cordero pascual, as, habiendo sido ya sacrificada nuestra pascua, Cristo, no debe haber ms levadura de maldadentrevosotros,lamasanoleudada.Sindudaaqusehacealusinalapascuaquehabasidoobservadapor los cristianos judos con dos o tres semanas de anterioridad (cap. 16:8): los cristianos gentiles probablemente dejaban de comer el pan leudado tambin en los agapes (fiestas de amor). As pues, la pascua judaica naturalmente cedi su lugar a nuestra pascua cristiana. Sin embargo, el tiempo de hacer fiesta entre los cristianos (metafricamente; es decir, viviendo una vida cristiana gozosa, en la obra realizada por Cristo, vase Proverbios 15:15) que corresponde a la pascua judaica, no est limitado, como en el caso de los judos, a ninguna estacin del ao, sino que es para todo tiempo; porque los beneficios del sacrificio de nuestro Cordero Pascual, consumado una vez y para siempre, se extiende a todo el tiempo de nuestra vida en esta dispensacin cristiana; y en ningn tiempo se debe admitir la levadura de maldad. El hecho de que Cristo haya sido sacrificado por nosotros, es una razn adicional, adems de la que aparece en el v. 6, y ms conveniente, para quitar la vieja levadura que hace mucho tiempo ya deba de estar expurgada. 8. hagamos fiesta, no en la vieja levadurade nuestro estado anterior como inconversos judos o paganos. de maliciaEs decir, lo opuesto a la sinceridad, la que no permite ninguna mixtura entre lo malo y lo bueno(Mateo16:6).ydemaldadLoopuestoalaverdad,quenopermitequelalevadurademaldadseamezclada con el bien. En el griego, la malicia es el hbito malo de la mente; la maldad es el fruto de la misma en palabra y en hecho. La palabra sinceridad expresa literalmente algo que bajo los rayos del sol se encuentra puro y sin adulteracin. 9. Os he escrito por cartaMejor dicho: en la carta, en una carta anterior que ya no existe. El que el apstol no se refiere a la presente carta, se manifiesta en el hecho de que la orden de no envolverse con los fornicarios, no se haba mencionado antes en la misma. Adems, las palabras en la carta, no tena que haberlas incluidosilhubiesequeridodeciracabodeescribir.2Corintios10:10confirmaesto,puesserefierealascartasy noaunasola.En2Corintios7:8elapstolhacereferenciaalaPrimeraEpstola,ascomoaquserefiereaunaanterior. San Pablo probablemente escribi una anterior contestacin breve a las preguntas hechas por los corintios. Nuestra Primera Epstola, por cuanto trata ms plenamente el mismo asunto, ha sustitudo a la anterior, la cual el Espritu Santo no quiso para la direccin de la iglesia en general, y que por tanto no ha sobrevivido. Vase la Introduccin. 10. El apstol pone aqu un lmite a la prohibicin aludida en el v. 9. Como en la disoluta Corinto no tener tratos con fornicarios significara casi no tener tratos con nadie del mundo (no creyente); Pablo les dice: No necesitis absolutamente (del todo) absteneros de tratar a los tales (vase cap. 10:27; Juan 17:15; 1 Juan 5:18, 19). As como los fornicariospecanencontradesmismos,losladronespecancontrasusprjimos,ylosidlatrascontraDios.El esfuerzoporsalirdelmundo,enviolacindelavoluntaddeDiosdequeloscreyentespermanezcanenelmundoy se guarden de la maldad del mundo, ha fomentado el monaquismo y sus males consiguientes. 11. Mas ahora Ahora no expresa tiempo, sino que es ilativo: Siendo as el caso, a saber, que para evitar contacto con aqullos tendrais que salir del mundo, lo cual sera un absurdo. En este mismo sentido se usa el trmino ahora en Hebreos 11:16. De esta manera evitamos hacer que el apstol ahora desmienta un mandamiento anterior. Mas ahora os he escritoEsto es, lo que quise decir en la carta que escrib, fu si alguno llamndose hermano fuese fornicario, etc.En contraste con un fornicario del mundo (v. 10). Hay menos peligro en tener tratos con los mundanos obviosque con los creyentes carnales.Aqu, como enEfesios 5:3,5, lacodiciaseasocia conla fornicacin, porque la fuente comn de ambas es el anhelo cada vez ms ardiente de la criatura de dejar a Dios para saciarse de las cosas bajas de los sentidos. [Trench, Nuevo Testamento.] Por tanto, la idolatra se asocia con ellas; y el avaro es llamado idlatra (Nmeros 25:1, 2). Los corintios no practicaban la idolatra abierta, pero coman cosas ofrecidas a dolos, comprometindoseasconlospaganos,alestarenconnivenciaconlafornicacin;asiescomoesteversculopreparaa los corintios para recibir los preceptos del cap. 8:4, etc. Comprese el caso similar de fornicacin combinada con un similar compromiso idoltrico, entre el pueblo de Israel y los madianitas (Apocalipsis 2:14). ni aun comisno os sentisalamismamesaconellos;yaseaenlosgapes,oencompaiantima,ymuchomenosenlamesadelSeor:en sta, ahora y con demasiada frecuencia, los huspedes no son como hijos de la misma familia, sino como un gento heterogneodeextranjerosenunafonda[Bengel.](comp.Glatas2:12;2Juan10:11).12.qumevaamDeberais fcilmente entender que mi preocupacin no es por los incrdulos fuera de la iglesia, sino que me refiero a los de adentro.enjuzgaralosqueestnfueraSegnalgunosmanuscritos,laideaes:losdedentromedanbastanteque hacer. No juzgis vosotros. . ? Vosotros juzgis a vuestros conciudadanos, no a los extranjeros: mucho ms debiera hacerlo yo. [Bengel.]Ms bien, No es vuestro deber juzgar a los que estn dentro? Dios juzgar a losqueestnfuera: cuidadvosotrosdelodecasa.[Grocio.]DioseselJuezdelasalvacindelospaganos,nonosotros(Romanos2:1216). SanPabloaqu censuraanticipadamente [PAG.370]los pleitosque habraentre los mismos santosante los tribunales gentiles, en vez de juzgar tales causas entre ellos mismos. 13. quitad pues a ese malo de entre vosotrosEsta es una sentenciadeexcomulgacinenlenguajetomadodeDeuteronomio24:7.

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CAPITULO6 111. LOS LITIGIOS DE CRISTIANOS EN LAS CORTES PAGANAS SON CENSURADOS: EL QUE ESTOS OCURRANDEMUESTRAQUEHAYUNESPIRITUMALO:MEJORESSOPORTARELMALAHORA,PUESENEL PORVENIR LOS MALHECHORES SERAN EXCLUIDOS DEL CIELO. 1. Osa algunoEsta palabra insina una traicin contra la hermandad cristiana. ir a juicio delante de los injustosSe llaman injustos aqu a los jueces gentiles para usar un epteto propio del tema tratado, a saber, tocante a la justicia. Aunque no todos los gentiles son injustosentodosrespectos,sinembargo,losonsegnelidealdejusticiaquereconoceaDioscomoJuezsupremo.Los cristianos, por otra parte, que reconocen a Dios como la nica fuente de justicia, no deberan esperar justicia de parte de aqullos. y no delante de los santos?En aquel tiempo se permita a los judos en el extranjero referir sus contiendas a los arbitrios judos [Josefo, Antigetades 14:10, 17]. Por tanto, se permita a los cristianos que tuviesen arbitrios cristianos. 2. O no sabisComo si fuese una verdad universalmente reconocida por los cristianos. No obstante vuestra jactancia en vuestro conocimiento, estis obrando contrariamente a l (cap. 1:4, 5; 8:1). O no sabis?esunaexpresinqueindicasorpresa.quelossantoshandejuzgaralmundo?Esdecir,regirn,inclusive el juicio: como asesores de Cristo. Mateo 19:28: juzgando, equivale a rigiendo, o reinando. Comp. Salmo 49:14; Daniel 7:22, 27; Apocalipsis 2:26; 3:21; 20:4. Algunos de los mejores expositores hacen una distincin muy marcada entre los santos que juzgan o rigen, y el mundo por ellos regido; as como la hay entre los doce apstoles elegidos (Mateo20:23)quesesientanenlostronosjuzgando,ylasdocetribusdeIsraelquesonjuzgadasporellos.Reinaryser salvos no son necesariamente sinnimos. As como Jehov emple a ngeles para hacer que se llevara a efecto la ley cuando descendi a Sina para establecer su trono en Israel. as, con su venida, los santos administrarn el reino para l y bajo l. Las naciones de la tierra, e Israel la primera, en la carne, sern, segn esta interpretacin. los sbditos del reino del Seor y de sus santos en cuerpos glorificados. El error de los quiliastas (milenialistas) fu que adoptaron solamente la interpretacin carnal, limitando el reino a la parte terrenal. Esta parte tambin ser beneficiada al recibir las bendiciones espirituales y temporales que la presencia de Cristo deba producir. Adems de esta gloria terrenal, habr la gloria celestial delossantosque reinarn encuerpos transfiguradosyque tendrn tan benditacomunicacin con los mortales como la que tuvieron Cristo, Moiss y Elas, con Pedro, Jacobo y Juan, en la transfiguracin (2 Timoteo 2:12; 2 Pedro 1:1618). Pero aqu el trmino mundo parece referirse al mundo incrdulo que ha de ser condenado (cap. 11:22), ms bien que al mundo entero, inclusive aquellas naciones sujetas que han de ser incorporadas en el reino de Cristo; sin embargo, puede ser que incluya tanto a los que han de ser condenados, junto con los ngeles malos, como a los que han de sujetarse en obediencia al reino de Cristo con sus santos. Comp. Mateo 25:32, 40: todas las naciones; estos mis hermanos que estn sobre el trono con l. Los eventos deben decidir la verdad de esta opinin. si el mundo ha de ser juzgado por vosotroslit., en vosotros: delante de vosotros (vase cap.3:22).soisindignosdejuzgarcosasmuypequeas?Lasmsgravesdelascuestionesquehandedecidirseson infinitamente pequeas en comparacin con aquellas que se decidirn en el da del juicio. 3. hemos de juzgar a los ngelesEsto es, a los ngeles malos. Nosotros, que ahora somos un espectculo para los ngeles, juzgaremos a los ngeles entonces. Los santos participarn en la aprobacin de la sentencia final que dar el Juez sobre aqullos (Judas 6). Los creyentes, como administradores del reino de Jess, sojuzgarn a todo imperio que sea hostil a Dios. Acaso, tambin, los ngeles buenos recibirn de parte del Juez, con la aprobacin de los santos, honores superiores. 4. si hubiereisde tener juiciosEsto es, casosen que deber hacerse juicio. poned para juzgara losque son de menor estimalit., los de ninguna estima. Cualesquiera, sin embargo, por inferiores que sean, antes que a los paganos (cap. 1:28). Las cuestiones de propiedad terrenal son de consecuencia secundaria a los ojos de los cristianos verdaderos, y deben ser delegadasalosque tienen una posicin secundaria enla iglesia. Paraavergonzaros lo digoAs elaptsol reprueba el espritu jactancioso de ellos (cap. 5:2; comp. cap. 15:34). Para avergonzaros, para que dejis vuestra presenteconductadepresentarlitigacionesantelosgentiles,digo(dije,v.4):Poned(aselgriego)paraquejuzguen,a losdemenorestima.Estoesaunmejorquevuestracostumbreactual.PuesquEstisenunestadotanimpotente que?nohayentrevosotrossabioAunqueenotroscasososjactisdevuestrasabidura(cap.1:5,22).SanPablo alude probablemente al ttulo de Cacham, o sabio, que se aplicaba a cada rabino de los concilios judaicos. ni aun unoNi uno siquiera, entre tantos que hay en vuestro medio de reputada sabidura (cap. 3:18; 4:6). que pueda juzgarcuandoselepida.entresushermanoslit.,hermano;esdecir,juzgarentrehermanoyhermano.Alsuscitarse cadacaso,sehabadeescogerunrbitroporpartedelaiglesia,quefueseunhombretansabioquetuvieseelcarisma, o don, de gobierno eclesistico. 6. Sino que etc.Antes, al contrario; en contestacin enftica, negativamente, a la pregunta suya al fin del v. 5. 7. es ya una falta en vosotros que tengis pleitospalabra no tan fuerte como pecado. Vuestrospleitossonyaunagravefaltacometidaencontradevuestrosaltosprivilegios,lacualseagravamscuando se comete ante los inconversos. Por qu no sufrs antes la injuria?(Proverbios 20:22; Mateo 5:39, 40); esto es, por qu no os dejis perjudicar? 8. vosotros hacis la injuria. Vosotros enfticamente, a quienes el Seor ha mandado que

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vuelvan el bien por el mal, al contrario, perjudicis (quitando) y defraudis (reteniendo lo que os est confiado; defraudarpuede sealar tambin el efecto [PAG. 371] de la injuria, o perjuicio hecho).Noslo nosufrs el perjuicio, sino que lo cometis. 9. los injustostradzcase: Malhechores, refirindose al v. 8 (comp. Glatas 5:21). no poseern el reino de Diosque es un reino de justicia (Romanos 14:17). ni los fornicariosaludiendo al cap. 5; tambin a los vv. 1218. ni los afeminadosLos que se contaminan a s mismos, entregndose a concupsicencias contrarias a la naturaleza. 11. esto erais algunos; mas ya sois lavadosLa voz media del griego expresa: ya os lavasteis. Este lavamiento sugiere la admisin a los beneficios de la salvacin de Cristo en general, de la que forman parte: (1) La santificacin, o el apartamiento del mundo, y la adopcin en la iglesia: as se emplea el trmino santificadosenelcap.7:14;Juan17:19;Comp.1Pedro1:2,dondeparecesignificarlaseparacindelcreyente,paraser consagradoporelEspritueneleternopropsitodeDios.(2)Lajustificacinparaserlibradosdelacondenacin,porla justicia de Dios en Cristo, por medio de la fe (Romanos 1:17). As opina Parseo. El que se coloque el trmino santificacin antes que el trmino justificacin demuestra que as debe entenderse el sentido, y no como si fuese una santificacin progresiva. Lavarse precede a ambos vocablos, y as debe referirse al nuevo nacimiento exterior (Trad. figurativo)de agua,quees una seal de la entregainterna al Seor, por la inspiracin delEspritu que ha puesto la simientedelavidanueva(Juan3:5;Efesios5:26;Tito3:5;Hebreos10:22).SanPablo(comp.elServicioBautismaldela Iglesia Anglicana), con amor y fe en el ideal de la iglesia, presume que el bautismo realiza su designio original, y que aquellos que son externamente bautizados, internamente entran en comunin vital con Dios (Glatas 3:27). El aptsol presenta el gran ideal que realizan slo aquellos en los cuales el bautismo interior y el exterior coinciden; y al mismo tiempo reconoce el hecho de que en muchos casos esto no se cumple (vv. 810), y deja que Dios decida cules son los de veras lavados, mientras que l solamente decide basndose en principios generales. en el nombre del Seor Jess, y por el EsprituMs bien, en el Espritu, es decir, por su inmanencia. Ambas frases se construyen con los tresvocablos:lavados,santificados,justificados.denuestroDiosElnuestrolesrecuerdaqueenmediodetodos susreprochesDiossiguesiendoelDiosdelydeellos. 1220. REFUTACION A LA DEFENSA ANTINOMINIANA EN FAVOR DE LA FORNICACION DE QUE DEBERIA SER LICITA ASI COMO ERAN LICITAS LAS COMIDAS. 12. Todas las cosas me son lcitasEstas, que fueronpalabrastextualesdeSanPabloenunaocasinanterior(alosCorintios,vasecap.10:23;yalosGlatas,5:23), fueronusadascomopretextoparaexcusarelcomercarneofrecidaadolos,yasimismoparapracticarotracosaqueen lo general se conectaba con la idolatra (Hechos 15:29): la fornicacin (tal vez en la carta dirigida a Pablo, cap. 7:1). LasobservacionesdeSanPablosereferansolamenteacosasquenoerannibuenasnimalas;peroellosconsideraban la fornicacin como algo sin importancia, basndose en que la existencia de los apetitos corporales comprobaba la legalidad de la satisfaccin de los mismos. me son lcitasEl apstol se pone como ejemplo de los cristianos en general. mas yoEs decir, hagan lo que hicieren los dems, yo no lo har no me meter debajo de potestad de nadaLaspalabrasgriegassondelmismoradical,loquepermiteaquunjuegodepalabras:Todaslascosasestnen mi poder, pero yo no he de ser sometido bajo el poder de ninguna de ellas. El que comete la fornicacin abandona su propio poder o libertad, y queda sometido bajo el poder de la ramera (v. 15; comp. cap. 7:4). El poder debe estar en las manos del creyente, no en los medios que l utiliza [Bengel]; de otro modo, su libertad se pierde, y deja de ser dueo de s (Juan 8:3436; Glatas 5:13; 1 Pedro 2:16; 2 Pedro 2:19). Las cosas ilcitas arruinan a miles; las cosas lcitas (ilcitamente empleadas), a miradas. 13. Las viandas para el vientreEl argumento respecto a la indiferencia de las comidas (cap. 8:8; Romanos 14:14, 17; comp. Marcos 7:18; Colosenses 2:2022) no puede ser aplicado al de la fornicacin. Las comidas sin duda no importan, puesto que las viandas,as como el vientre para ellas preparado, serndesechosenelestadofuturo.Peroelcuerponoes(creado)parafornicacin,sinoparaelSeor,yelSeores para el cuerpo (como Redentor de l, por lo cual se ha posesionado del cuerpo) : Y Dios, que levanto al Seor, tambin nos levantar a nosotros: (esto es, nuestros cuerpos); por tanto el cuerpo no ha de ser destrudo, como el vientre, despus de haber terminado su uso temporal. Bien, el que fornica, contra su propio cuerpo peca (v. 18). Por tanto, la fornicacin no es algo indiferente, puesto que significa pecar contra nuestro mismo cuerpo, el que, como el Seor para quien fu creado, no ha de ser deshecho, sino resucitado para una existencia eterna. As es como Pablo nosdaaquelgranprincipiodelostrestemasqueserntratadosenlasseccionesquesiguen:(1)Larelacinentrelos sexos. (2) La cuestin de la carne ofrecida a dolos. (3) La resurreccin del cuerpo. a l y a ellas deshar DiosEl destruirelvientreylasviandasconlavenidadelSeorycambiarloscuerposnaturalesdeloscreyentesencuerpos espirituales (cap. 15:44, 52). Hay una esencia verdadera en la que estriban los fenmenos superficiales de la presente constitucin temporal del cuerpo, y este germen esencial, cuando todas las partculas quedan esparcidas, obra en la futuraresurreccindelcuerpoincorruptible.14.(Romanos8:11.)DiosquelevantalSeorParadistinguirlodela nosotros nos levantar. . ; ya que ste es un verbo compuesto, y aqul un verbo simple. Los creyentes sern levantados de entre los dems muertos (Nota, Filipenses 3:11); y sta ser la primera resurreccin (Apocalipsis 20:5). a

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nosotrosnoslevantarAquhablaelapstoldelaposibilidaddeserlhalladoenlatumbacuandoCristovenga;en otro pasaje menciona la posibilidad de ser l hallado vivo (1 Tesalonicenses 4:17). En cualquier caso, la venida del Seor antes de su muerte, es el gran objeto de la expectacin del cristiano (Romanos 8:19). 15. Aqu se reasume el pensamientodelv.13,elcuerpoesparaelSeor(cap.12:27;Efesios4:12,15,16;5:30).Quitarpueslosmiembros deCristo..?Puestoqueesas:deberanserespontneamenteapartadosdeCristo?Porquenopuedenseralmismo tiempo los miembros de una ramera y los de Cristo. [Bengel.] Es [PAG. 372] una verdad misteriosa que la ruina moral y espiritual es causada por aquellos pecados que la sabidura humana (no iluminada por la razn) consideraba como acciones tan inocentes como el comer y el beber. [Conybeare y Howson ] 16. Aqu se justifica el apstol por haber:llamadomiembrosdeunarameraalosfornicarios.elquesejuntaenrelacincarnal;lit.,cementadoa,asido de.eshechoconellauncuerpoporquesern,dice,losdosenunacarneDiosusestaexpresinhablandorespecto a Adn (Gnesis 2:24; Mateo 19:5). El que los hizo en el principio dijo (Efesios 5:31). 17. el que se junta con el Seor un espritu escon el. En el caso de la unin con la ramera, el fornicario viene a ser un cuerpo con ella (no un espritu, porque el espritu, que es donde se manifiesta normalmente el Espritu Santo en el hombre, est en el hombre carnal tan obscurecido por la sensualidad que no puede ser escuchado). Pero el creyente no slo santifica su cuerpo por la unin con el cuerpo de Cristo, sino que tambin viene a ser un espritu con l (Juan 15:17; 17:21; 2 Pedro 1:4; comp. Efesios 5:2332, y Juan 3:6). 18. Huid la fornicacinLa nica seguridad en tales tentaciones es el huir de ellas. (Gnesis 39:12; Job 31:1). Cualquier otro pecado fuera del cuerpo esEl griego es enftico: Todo pecadocualquieraqueelhombrehiciere.Todootropecado,aunlaglotonera,laborracherayelsuicidio,esfueradel cuerpo, esto es, comparativamente externo al cuerpo (Marcos 7:18; comp. Proverbios 6:3032). Ciertamente perjudica el cuerpo mismo, pero no lo enajena: el pecado no se termina en el cuerpo; ms bien obra contra los rganos perecederosdelcuerpo(comoelvientre,ylapresenteorganizacintemporal),ycontraelalma;nocontraelcuerpo ensuesenciapermanente,destinadoparaelSeor.MaselquefornicaenajenaaquelcuerpoqueesdelSeor,ylo hace uno con el cuerpo de la ramera, y as peca contra su propio cuerpo, esto es, contra la realidad y la naturaleza de su cuerpo; no un mero efecto en el cuerpo desde fuera, sino una contradiccin de la verdad tocante al cuerpo, obrada dentrodelmismo.[Alford.]19.Pruebadequeelquefornicacontrasupropiocuerpopeca(v.18).Oignorisque vuestro cuerpo es templo del Espritu SantoNo dice cuerpos. En el cap. 3:17, el apstol representa a toda la compaadeloscreyentes(almasycuerpos),osea,laiglesia,comoeltemplodeDios;astambinaqu,elcuerpode cadamiembrodelaiglesiaseconsideracomounidealtemplodelEsprituSanto.Juan17:23pruebatambinqueno slo la iglesia, sino tambin cada miembro de ella, es templo del Espritu Santo. Aunque son muchos los miembros que forman un templo, ellos son colectivamente lo que cada uno es individualmente en miniatura. Los judos tenan unsolotemplo,yas,enunsentidomspleno,todaslasiglesiascristianasyloscreyentesindividualesformanunsolo templo. La expresin vuestro (en plural) cuerpo se distingue aqu de la frase su propio cuerpo (particular o individual) (v. 18). Pecando contra ste, el fornicario peca contra el cuerpo ideal, el de Cristo, cuyos miembros vuestros cuerpos son (v. 15). En esto consiste el pecado de la fornicacin, en que es una profanacin sacrlega del templodeDiosparausosimpos.ElinvisibleperomuchomseficienteEspritudeDioseneltemploespiritual,ahora reemplaza el visible Shekinah del viejo templo material. El hombre entero es el templo; el alma es el santuario de ms adentro; y el cuerpo, el prtico y el exterior del edificio. La pureza es la guardiana del templo, la cual evita que cosa inmunda entre a l, y que por tanto Dios lo abandone al haber sido contaminado. [Tertuliano, de cultu foeminarum.] Nadie sino Dios puede arrogarse un templo; aqu se le asigna uno al Espritu Santo; por lo tanto, el Espritu Santo es Dios.yquenosoisvuestros?Elfornicarioconsiderasucuerpocomosifuesesuyopropio,ycreequepuededarlo aunaramerasileplaceal(v.18;comp.v.20).Peroelcristianonotienederechoalgunodeenajenarsucuerpo,pues es del Seor. En la antigua esclavitud la persona del siervo era del todo propiedad del amo, no del siervo mismo. La compra era uno de los mtodos usados para adquirir un esclavo. El hombre se ha vendido al pecado (1 Reyes 21:20; Romanos 7:14). Cristo lo compra para que le sirva (Romanos 6:1622). 20. Porque comprados sois por precioPor tanto, la sangre de Cristo es estrictamente un rescate pagado a la justicia de Dios, por el amor de Dios en Cristo, para nuestra redencin (Mateo 20:28; Hechos 20:28; Glatas 3:13; Hebreos 9:12; 1 Pedro 1:18, 19; 2 Pedro 2:1; Apocalipsis 5:9). Al mismo tiempo que nos quit nuestra obligacin de ser castigados, nos impuso una nueva obligacin de obediencia (cap.7:22, 23).Si leaceptamoscomonuestroProfetaparaquenosreveleaDios,ycomonuestroSacerdote para que haga expiacin por nosotros, debemos tambin aceptarle como nuestro Rey para que nos gobierne como completamente suyos, y le demos evidencia de nuestra lealtad (Isaas 26:13). en vuestro cuerpocomo en un templo (comp. Juan 13:32; Romanos 12:1; Filipenses 1:20). y en vuestro espritu, los cuales son de DiosEstas palabras faltan en los manuscritos y versiones ms antiguas, pero no son de mucha importancia, por cuanto el contexto trata mayormente del cuerpo (vv. 16, 18, 19). El espritu se menciona incidentalmente en el v. 17, lo que acaso motiv esta interpolacin, que fue escrita primero en el margen y luego insertada en posteriores copias del texto.

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CAPITULO7 CONTESTACION A LA INTERROGACION HECHA RESPECTO AL MATRIMONIO. EN CUANTO A OTRAS COSAS, ASIENTA EL PRINCIPIO DE PERMANECER EN EL ESTADO ACTUAL, POR SER CORTO EL TIEMPO. 1. Los corintios en su carta probablemente haban hecho preguntas que tendan a rebajar el matrimoni, sugiriendo que si haba sido contrado con un incrdulo, era mejor romper el lazo. bien es al hombre no tocar mujerEs decir, que esto era conveniente a causa de la presente tribulacin; o sea, la condicin incierta en que estaba el mundo, y la probabilidaddequehubiesepersecuciones,lascualesseparabancruelmentealoscasados.Hebreos13:4,enoposicin alasnocionesascticasyromanistastocantealasantidadsuperiordelcelibato,declaraqueHonrosoeselmatrimonio entodos.Otraraznporlacualenalgunoscasoselcelibatopuedeserasuntodeconvenienciasenosdaenlosvv.34, 35: [PAG. 373] Para que sin impedimento sirvis al Seor. Pero stos son casos excepcionales, en tiempos tambin excepcionales, como en los que vivi Pablo. 2. Mas a causa de las fornicacionesAqu se da una regla general para evitarlafornicacin:unatentacinaqueestabanexpuestoslossolteros,porserdeprcticatancomnenCorinto,yni considerada como pecado entre los paganos. El plural, lasfornicaciones, seala deseos irregulares, en contraste con la unidad de la relacin conyugal. [Bengel.] cada uno tenga su mujerUn mandamiento positivo a todo hombre que no tiene el don de la continencia, en efecto, a la gran mayora en el mundo (v. 5). La dignidad del matrimonio est expuesta por Pablo en Efesios 5:2532, al presentarla como un smbolo de la unin mstica entre Cristo y la Iglesia. 3, 4. El deber de la cohabitacin por parte de los casados. El marido pague a la mujer la debida benevolenciaEn los manuscritos ms antiguos se lee simplemente el deber; es decir, la cohabitacin conyugal en cumplimiento del contrato matrimonial (v. 4). El v. 4 es una paradoja. El esposo no tiene potestad sobre su cuerpo, y con todo es suyo propio. Esto es explicado, por la unidad del cuerpo en que el matrimonio coloca al marido y a la mujer. Un ser complementa al otro. Ninguno sin el otro realiza el perfecto ideal del ser humano. 5. No os defraudisEs decir, del deber conyugal (v. 3; vase la Versin de los Setenta, Exodo 21:10). a no ser por algn tiempoen alguna ocasin. [Alford.] para ocuparoslit., para estar despreocupados; libres de interrupciones en la oracin; a saber en alguna poca especial, segn el sentido griego de tiempo aqu (vase Exodo 19:15; Joel 2:16; Zacaras 7:3). en la oracinAs parece en los manuscritos ms antiguos. Otros leen: ayuno y oracin, siendo esto evidentemente una interpolacin de los ascetas. volved a juntarosLos manuscritos ms antiguos leen: estad juntos, es decir, en vuestro estado normal de casados.porquenoostienteSatansquienamenudotientaaloshombresocupadosenlosejerciciosmssagrados, con pensamientos profanos. a causa de vuestra incontinenciaVuestra impotencia para contener (v. 9) las propensiones naturales, de las que se aprovechara Satans. 6. esto digo por permisin, no por mandamientoNo por el permiso que Dios me d para decirlo; sino a guisa de permisin a vosotros. El esto se refiere a los vv. 25. 7. Quisiera que todos los hombres fuesen como yoQue tengan el don de la continencia (Mateo 19:11, 12). Este deseo no es en sentido absoluto; de otro modo la extensin de la humanidad y de la iglesia cesara; sino que se aplica relativamente a la presente necesidad (v. 26). 8. a los solterosen general, de ambos sexos (vv. 10, 11). y a las viudasen particular. bueno les es que se quedasen como yosin casarse (cap. 9:5) 9. mejor es casarse que quemarseen la secreta llama de la concupiscencia, que destruye todo el ser interior. [Vase Agustn, de Sancta Virginitate.] Hace falta el roco de la gracia de Dios para que ahogue esta llama, la que de otro modo arrojar al hombre al fuego del infierno. 10. denuncio, no yo, sino el Seor(vanse vv. 12, 25, 40.) En casos ordinarios Pablo escribe basado en su inspirada autoridad apostlica (cap. 14:37); pero aqu se basa en la directa autoridad del Seor mismo (Marcos 10:11, 12). Pero en ambos casos, lo que escribe es inspirado por el Espritu de Dios, pero no todo es para todos los tiempos, ni todo sobre las verdades primordiales de la fe. [Alford.] Que la mujer no se aparte del maridolit.,que no seaapartada. Probablemente se prohibela separacindecualquiera de los dos, seaa causa del marido o de la mujer. 11. si se apartareo si es apartada. Si se ha cometido el pecado de la separacin, el de un nuevocasamientonodebeseraadido(Mateo5:32).reconclieseAplacandoeldesagradodelmarido,yrecobrando subuenavoluntad.elmaridonodespidaasumujerEnMateo5:32lanicaexcepcinpermitidaesladesalvopor causa de la fornicacin. 12. a los dems yo digoLas otras clases (adems de los casados, v. 10, donde tanto el marido como la mujer son creyentes) de quienes los corintios le haban preguntado, es a saber, los matrimonios mixtos,decreyentesconincrdulos.noelSeornopormandatodirectodadoporelSeor.Sialgnhermanotiene mujerinfiel,yellaconsientenoladespidaLoqueindicaqueesconeldeseodel,enprimerlugarenloqueella concuerda. 13. la mujercreyente. que tiene marido infiel,.. no lo dejeo no lo despida como en el v. 12. En el griego se usa la misma palabra. La mujer tena el derecho de efectuar un divorcio bajo la ley griega y romana. 14. El marido infiel es santificado en la mujerAquellos que estn inseparablemente relacionados con los que pertenecen al pueblo de Dios son por este mismo hecho santificados, de modo que stos pueden mantener sus relaciones con aqullos sin perjudicar su propia santidad (vase 1 Timoteo 4:5); y aun ms, pueden impartir a aqullos, exteriormente al menos, algo de su propio carcter de santificados, y preparar el camino para que el incrdulo llegue

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al fin a ser santificado interiormente por la fe. y la mujer infielesto es, en virtud de su vnculo conyugal ya existente. en el maridoEn los manuscritos ms antiguos se lee: en el hermano. El hecho de que el marido sea un hermano, esto es un cristiano, santifica o consagra la unin. de otra manera vuestros hijos seran inmundosEs decir, estaran fuera del gremio sagrado del pueblo de Dios; en contraste con los santos, o sea, todos los que estn dentrodeloslmitesdelaconsagracin.[ConybeareyHowson.]Lafraseologaconcuerdaconladelosjudos,losque considerabancomoinmundosatodoslospaganos,ycomosantos,osealosparticipantesdelsantopacto,atodos los de la nacin electa. Los hijos eran includos en el pacto, as como Dios lo hizo no slo con Abrahn, sino tambin con su simiente despus de l (Gnesis 17:7). La fe de uno de los dos padres hace que los hijos tengan una cercana relacin con la iglesia, como si ambos fuesen cristianos (comp. Romanos 11:16). Timoteo, el portador de esta epstola, esunejemploenfavordeestepunto(Hechos16:1).Pabloapelaaloscorintioscomoconocedoresdelprincipiodeque los prvulos de padres paganos no seran recibidos para el bautismo cristiano, porque no hay fe por parte de los padres; pero donde uno de los padres es creyente, los hijos no eran considerados como ajenos al pacto cristiano, sino admisibles, aun en la infancia, como participantes en l: porque la iglesia presupone que el padre creyente criar al hijito en la fe cristiana. El bautismo infantil tcitamente sustituy a la circuncisin [PAG. 374] infantil, as como el cristiano da del Seor gradualmente tom el lugar del sbado judaico, sin que hubiese mandamiento expreso, ni noticia histrica, de la transferencia. El rechazo de la circuncisin y de los sbados judaicos en el caso de los gentiles fu expresamente ordenado por los apstoles y por Pablo, pero la substitucin del bautismo infantil y del da del Seor fu adoptada tcticamente, y no expresamente instituda. Ninguna mencin explcita de ella ocurre antes de Ireneo en el siglo tercero; pero ninguna sociedad de cristianos de que tenemos historia puso en duda la correccin de la prctica sino 1500 aos despus de Cristo. Los anabaptistas quisieran que se postergase el bautismo hasta la madurez, alegando que el nio no puede entender la naturaleza del bautismo. Pero se puede hacer heredero de una propiedad a un nio: es de l, aun cuando l no es capaz de aprovecharla entonces ni de comprender su valor; no ha de adquirir el ttulo ms adelante y reclamarlo. Entonces entender su derecho, ser capaz de utilizar sus riquezas, y llegar a ser responsable por el uso que de ellas hiciere. [El Arzobispo Whately] (2). 15. si el infiel se aparta, aprtese Esto es, si desea la separacin, si est disgustado con la religin de ella, y se niega a vivir con ella a menos que la renuncie. no es el hermano o la hermana sujeto a servidumbreNo est obligado a renunciar a su fe a fin de conservar a su marido incrdulo. [Hammond.] As lo declara Deuteronomio 13:6; Mateo 10:3537; Lucas 14:26. Un creyente no est bajo la misma obligacin en el caso de la unin con un incrdulo, como lo est aquel que es casado con creyente. En aquel caso no est obligado a separarse si el (o la) incrdulo consiente en convivir; en el otro caso, nada que no sea la fornicacin justifica la separacin. [Focio, in Aecumenius.] antes a paz nos llam DiosNuestra vocacin cristiana es una que tiende a la paz (Romanos 12:18), no a querellas; por tanto el creyente no debiera apartarse del cnyuge incrdulo (v. 1214), de la una mano; y de la otra, en el caso excepcional de que el cnyuge no creyente desee separarse, el creyente no est obligado a forzar al otro (o a la otra) a permanecer en un estado de continua discordia (Mateo 5:32). Mejor an sera no formar alianzas tan desiguales nunca (v. 40; 2 Corintios 6:14). 16. Qu (as el griego) sabes t si acaso con quedarte con tu marido (o esposa) incrdulo, lo (o la) podrs salvar? Poniendoenefectoelpreceptodepermanecerconelcnyugeincrdulo(v.1214).AsRut,lamoabita,fuconvertida alafedesumarido;yJosyMoissprobablementeganaronparalafeasusrespectivasmujeres.Asdemodosimilar el marido incrdulo podr ser ganado por la esposa creyente (1 Pedro 3:1). [Calvino.] O si no (v. 15), si el cnyuge incrdulo desea separarse, que se vaya, de modo que puedas vivir en paz, porque no puedes tener la seguridad de convertirlo, de modo que se te obligue a quedarte con l a todo costo contrariamente a su voluntad. [Menoquio y Alford.] quizs hars salvarQuizs puedas ser el instrumento de su salvacin (Santiago 5:20). 17. EmperoEl

Nota del Traductor: El Nuevo Pacto (o Testamento) es nuevo, en el sentido de que no es como el pacto que hizo con sus padres; es diferente. Es nuevo del todo; no es una alteracin, enmendacin, ni sustitucin del Antiguo. Si no es nacional ni racial (hebraico ni judaico), tampoco tiene alcances hereditarios. El da del Seor no substituye al sbado mosaico. Este fu decretado en el Sina. No encontramos decreto que haga la transferencia. La observancia del da domingo es libre y no legalista; es de gracia y bendicin, y sin temor de que sea una violacin. Asimismo el bautismo no sustituye a la circuncisin; es tan diferente en su naturaleza y en su propsito, como es nuevo, otro, y diferente el Nuevo Testamento del Antiguo. Si el creyente es salvado de gracia, por la fe, y no por obras, el prvulo, cuando se salve, tambin ser salvado por la gracia de Dios, mediante su fe personal en Cristo, y no por rito ni ceremonia que se le haga, ni por herencia espiritual de sus padres cristianos. Es cierto que es ms probable que llegue a tener fe en Cristo si al menos uno de sus padres es creyente, que en una familia en que ha habido divorcio o separacin. Pero la santificacin de los hijos de un matrimonio cristiano (en contraste con los hijos inmundos), no es la misma cosa en la mente del apstol que la santificacin en la sangre del testamento (Hebreos 10:29).

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griego:sino.Solamente.Cuidadoconqueloscreyentestomenestaindicacin(v.16:comoloexplicaAlford)como base para la separacin entre ellos mismos (vv. 1214). O bien, si no hay esperanza de ganar al incrdulo, mantngase este principio general: As como el Seor reparti dones a cada uno, como Dios llam a cada uno, que as ande; que camine por la senda que le est sealada y en la cual fu llamado. La vocacin celestial no anula nuestras vocaciones terrenales. as enseo (ordeno) en todas las iglesiasPor tanto, vosotros tambin debis obedecer. 18. qudese incircuncisoNo se haga incircunciso mediante una operacin quirrgica (1 Macabeos 1:15; Josefo, Antigedades, 12:5. 1). Podra haber cristianos que por exceso de sentimientos antijudaicos intentaran tal cosa. no se circuncide Como hubieran querido los cristianos judaizantes que l hiciese (Hechos 15; Glatas 5:2). 19. La circuncisin nada es, sino la observancia de los mandamientos de DiosEsto lo es todo. En Glatas 5:6 esta observancia de los mandamientos de Dios se define como la fe que obra por el amor; y en Glatas 6:15, como la nueva criatura. La circuncisin fu un mandamiento de Dios: pero no para siempre, como el amor. 20. en la vocacin en que fu llamado,enella sequedeEs decir, lacondicinenlaque es llamado,yaseajudo, griego, esclavo, olibre.21. Eres llamado siendo siervo? no se te d cuidado. No te preocupes de que seas esclavo o siervo. si puedes hacerte libre, procralo msMs bien, contina en tu presente condicin de siervo (v. 20; Glatas 3:28; 1 Timoteo 6:2). El griego dice: Pero si todava puedes ser libertado, aprovchalo, y el contexto (vv. 20, 22) favorece esta interpretacin. [Crisstomo,Bengel,yAlford.]Esteconsejo(encasodequeestatraduccinseacorrecta)noesabsoluto,porcuantoel espritu del evangelio es contrario a la esclavitud. Lo que aqu se aconseja es el contentamiento en la condicin actual deuno(v.24),aunquestaseaindeseable,puestoqueennuestrauninconCristotodaslasdiferenciasexterioresson compensadas (v. 22). [PAG. 375] No seas demasiado impaciente para abandonar tu condicin de esclavo usando mediosilcitos(1Pedro2:1318);comoporejemplo,Onsimo,quelohizohuyendo(Filemn1018).Elprecepto(v.23): No os hagis siervos de los hombres, indica claramente que la esclavitud es anormal (comp., Levtico 25:42). Los robadores de hombres, o sean los traficantes en esclavos, son clasificados en 1 Timoteo 1:10, con los homicidas y perjuros.Neandro,Grocio,etc.,explican:Sieresllamadoalcristianismo,siendoesclavo,contntateyaunms,si tambinpuedesserlibre(comounbienaunadicional,elquesinopuedeslograr,debescontentartesinl;peroelque, si se te ofrece, no ha deser menospreciado), aprovecha la oportunidad de ser libertado, en vezde que, por negligencia, tengas que seguir siendo esclavo. Yo prefiero esta ltima interpretacin, por concordar ms con el tenor del evangelio, y por ser plenamente justificada por el griego. 22. el que en el Seor es llamado siendo siervo, liberto es del Seor (Filemn 16.) Si bien un esclavo exteriormente, es hecho libre espiritualmente por el Seor: del pecado, Juan 8:36; de la ley, Romanos 8:2; de la circuncisin, v. 19; Glatas 5:1. el que es llamado siendo libre, siervo (esclavo) es de Cristo(cap. 9:21.) El amor hace que el servicio rendido a Cristo sea una perfecta libertad (Mateo 11:29, 30; Glatas 5:13 1 Pedro 2:16). 23. Por precio sois comprados; no os hagis siervos de los hombresAqu cambia el apstol de t,avosotros.YaquesoiscompradostodosporlasangredeCristo,seacualfuerevuestroestadoterrenal(cap. 6:20),nooshagissiervosdeloshombres,niexteriorniespiritualmenteElprimersentidoseaplicasloaloslibres; el segundo as a los cristianos libres como a los cristianos esclavos, que no sean adherentes serviles a sus jefes de partido en Corinto, cap. 3:21, 22; Mateo 23:810; 2 Corintios 11:20; ni tampoco esclavos de los hombres en general, hastaencuantolopermitansuscircunstancias.Lascondicionesexternasylasinternas,hastadondeseaposibledeben corresponder, y aqullas deben estar subordinadas a stas (comp. vv. 21, 3235). 24. Cada uno, en lo que es llamado,enestosequedeparaconDiosCuidandomayormentedelacondicinenquesehallaanteDios,msbien que ante los hombres. Esta frase, para con Dios, limita el precepto similar del v. 20. Un hombre puede dejar su vocacin sin violar este precepto; pues si la vocacin de uno no es favorable a su permanencia con Dios (su continuacomuninsantaconl),puedeaprovecharlosmedioslcitosparacambiarla(comp.nota,v.21).25.notengo mandamiento del Seor, mas doy mi parecerNo tengo revelacin expresa del Seor que lo mande, pero doy mi juicio (opinin); esto es, bajo la inspiracin ordinaria que acompaaba a los apstoles en todos sus escritos cannicos (comp. v. 40; cap. 14:37; 1 Tesalonicenses 4:15). El Seor me inspira, en este caso, a daros solamente una recomendacin, no un mandamiento positivo. En el segundo caso (vv. 10, 11) fu un mandamiento positivo, pues el Seor ya haba dado a conocer su voluntad (Malaquas 2:14, 15; Mateo 5:3, 32). En el tercer caso (v. 12), el mandamientodelAntiguoTestamentodeecharalasmujeresextraas(Esdras10:3),Pabloaqulorevoca.comoquien ha alcanzado misericordia del Seor( 1 Timoteo 1:13.) Atribuye su apostolado y los dones que le acompaan (inclusive la inspiracin) slo a la gracia de Dios. para ser fielal dispensar a vosotros las rdenes inspiradas que he recibido de parte del Seor. 26. Tengo por buenoconsidero, pienso. estoa saber, que bueno es al hombre estarseas,enelestadoenqueseencuentre(v.27).acausadelanecesidadqueapremiaLapresenteestrechez,o lascalamidades a las que los cristianos fueronexpuestos desdeel principio,que hacen menos deseable elestadode casado que el de soltero, y las cuales iba a haber en todo el mundo antes de la destruccin de Jerusaln, segn la profeca pronunciada por Cristo (Mateo 24:821; comp. Hechos 11:28). 27. Que ilustra el sentido de estarse as (v. 26). Ni los casados (ligados a mujer) ni los solteros (libres de mujer) han de procurar un cambio en su estado

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(comp. vv. 20, 24). 28. afliccin de carne tendrn los talesLos que se casen, dice, experimentarn afliccin de carne (es decir, en la condicin externa, a causa de la presente necesidad o estrechez), no cometern pecado, el que es afliccin del espritu. mas yo os dejoEl nfasis en el griego est en el yo. Mi motivo en aconsejaros as es para evitaros (no dejaros; el mismo verbo griego se traduce perdonar en Romanos 8:32) tal afliccin de carne. As opina Alford, con Calvino, Bengel, etc. Estio y Agustn lo explican as: Os ahorro ms detalles sobre los inconvenientes del matrimonio, no sea que los incontinentes sean impedidos de casarse, y as estn expuestos a los peligros de la concupiscencia; por tanto considero vuestra flaqueza. La anttesis en el griego de tales yo os favorece la primera interpretacin. 29. Esto empero digoResumindolo todo, y sacando la inferencia prctica de lo que precede (vase cap. 15:50). el tiempola sazn, o poca (segn el griego) de la presente dispensacin hasta la venidadelSeor(Romanos13:11).UsalaexpresingriegaqueelSeorusaenLucas21:8;Marcos13:33.escortolit., reducido. lo que resta esLos manuscritos ms antiguos leen: El tiempo (sazn) est acortado en cuanto a lo que resta, para que tanto los que esto es, el efecto que el acortamiento del tiempo debe tener es: que para el tiempo que resta (de aqu en adelante), los que tienen La frase lo que resta, aunque se construye con la clusula anterior, segn el sentido de ella, pertenece a la siguiente. Sin embargo, Cipriano y la Vulgata apoyan nuestra versin. que los que tienen mujeres sean como los que no las tienenNodebemos considerar nadacomo nuestro propio en posesin real o permanente. 30. Y los que lloran, etc.(comp. 2 Corintios 6:10.) y los que compran, etc.(comp. Isaas 24:1, 2.) Cristo especifica como pecado condenatorio de los hombres de Sodoma, no solamente su abierta disolucin,sinotambinelhechodequecomprabanyvendan,etc.,comosieltododeellosfuesenlascosasdeeste mundo (Lucas 17:28). como los que no poseenEn el griego significa: mantener firme la posesin; esto no lo har el cristiano,porquesusustanciapermanente(Hebreos10:34)estenotraparte.31.losqueusandeestemundo,comolos que no usanlos que sacan el mayor provecho del mundo. [Bengel.] Hemos de hacer uso del mundo. pero no considerarcomonuestraprincipalfinalidadeladquirirlamayorabundanciadebienes(comp.Lucas10:4042).[PAG. 376] As como los planetas giran sobre sus propios ejes, y a la vez giran alrededor del sol, as tambin mientras que efectuamosnuestraparteenlaesferaterrenal,Dioshadeserelcentrodetodosnuestrosdeseos.laaparienciadeeste mundoLa presente forma pasajera. Salmo 73:20: como un sueo; Santiago 4:14: como un vapor. se pasaNo meramente se pasar; sino que ya en efecto se est pasando. La figura es tomada de los cambios del escenario que se hacen en un teatro (1 Juan 2:17). Pablo no hace tanto nfasis en la negacin externa de las cosas terrenas como en el espritu interno del hombre, por el cual los casados y los ricos, as como los solteros y los pobres, estn dispuestos a sacrificarlo todo por amora Cristo.32.Quisiera,pues, que estuvieseis sin congojaQuisieraque estuvieseis no slo sinaflicciones,sinotambinsinlaspreocupacionesquedistraigan(estaeslaideaenelgriego).34.Haydiferencia entrelacasadayladoncellaNoslodifierenelcasadoyelsolteroencuantoasusrespectivosdeberes,sinotambin la casada y la virgen. En efecto, la mujer sufre un cambio de condiciones mayor que el varn al contraer enlace matrimonial. 35. Esto digo para vuestro provechono para desplegar mi autoridad apostlica. no para echaros lazoUsando la figura del cazador que enlaza a un animal. No para que con mandamientos gravosos os infunda el temor de cometer pecado donde no hay pecado. sino para lo honesto y decentelo cual es propio para las circunstancias actuales. para que sin impedimentosin distracciones, no como Marta que se distraa (el mismo verbo griego, Lucas 10:40). os lleguis al Seorpara servirle asiduamente; cumpliendo con vuestro deber. Vase Lucas 10:39, tocante a Mara y Lucas 2:37, tocante a Ana viuda, que no se apartaba del templo, mas serva a Dios con ayunos y oracin noche y da (1 Timoteo 5:5). 36. si a alguno parece cosa fea en su hija virgenCree que no conviene (no es justo) tenerla sin casar ms all de la flor de su edad, privndola as de la satisfaccin lcita de su sentir natural de mujer casadera. y as conviene que se hagaSi las exigencias del caso lo requieren; a saber, el respeto a lossentimientosy para el bienestar de su hija. Lo opuesto ano tienenecesidad(v. 37). csesecsense, en plural, la hija y su novio. 37. el que est firmeEl que no se deja tornar de su propsito a pesar del vilipendio pblico. y no tiene necesidadque surja de las inclinaciones naturales de la hija. sino que tiene libertad de su voluntadNoesimpedidoporlavoluntadcontrariadelahija,ytieneelpoderderealizarsudeseoopreferencia.38. elqueladaencasamiento,bienhaceLosmanuscritosmsantiguosleen:Elquecasaasupropia(hija)virgen.39. La mujer casada est atada a la leyLos manuscritos ms antiguos omitena laley si su marido muriese, csese con tal que sea en el SeorQue se case solamente con un cristiano (2 Corintios 6:14).40. Empero ms venturosa ser si se quedare as(vv. 1, 28, 34, 35.) pienso que tambin yo tengo Espritu de DiosPienso tambin; as como vosotros los corintios y vuestros maestros tenis en mucho vuestras opiniones, as yo tambin doy mi opinin por inspiracin divina; como en el v. 25,mi juicio, u opinin. El trmino pienso nosugiere duda, sino que muchas veces seusaparaasegurarunaverdadbienfundamentada(Juan5:39). CAPITULO8

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SOBRE LA CARNE OFRECIDA A IDOLOS. 1. Aunque para los que saben que el dolo no tiene en realidad existencia,lacuestindecomercarneofrecidaadolos(asuntoreferidoenlacartaescritaporloscorintios,comp.cap. 7:1) podr parecer sin importancia, no es as para algunos, y las flaquezas de los tales deben ser respetadas. Las porciones ofrecidas a los dolos pertenecan en parte a los sacerdotes y en parte a los ofrecedores, y se coman en fiestas en los templos y en casas particulares, y a menudo eran vendidas en los mercados; de modo que los cristianos constantemente tenan que enfrentarse ante la tentacin de aceptarlas, lo que era prohibido (Nmeros 25:2; Salmo 106:28). Era una prohibicin decretada por el concilio de Jerusaln (Hechos caps. 15, 21, 25); pero Pablo no hace alusin aqu a aquel decreto, por cuanto basa sus preceptos antes en su propia e independiente autoridad apostlica. sabemos que todos tenemos cienciaLos corintios sin duda se haban referidoa su conocimiento (a saber, tocante a la indiferencia de las carnes, por cuanto no tienen en s ni santidad ni contaminacin). El apstol responde: Sabedores somos de que todos (hablando generalmente, y hasta donde llegue la teora cristiana; pues en el v. 7 habla de algunos que no lo tienen en la prctica) tenemos este conocimiento. La ciencia (conocimiento) hinchacuando no hay amor. Aqu principia un parntesis, que termina al reasumirse el tema principal en el v. 4: Acerca, pues, de las viandas El hincharse es para agradarse a uno mismo; el edificar es para agradar al prjimo. El conocimiento slo dice: Todo me es lcito; elamor agrega: Pero no todo edifica[Bengel](cap. 10:23;Romanos 14:15). mas la caridad edificatiende a edificar el templo espiritual (cap. 3:9; 6:19). 2. Yomitido en los manuscritos ms antiguos. La ausencia de la partcula conjuntiva presta al estilo un carcter sentencioso propio del tema. El primer paso hacia el conocimiento es el reconocer uno su propia ignorancia. Sin el amor no hay sino la apariencia (comp. nota, pienso, cap. 7:40) de conocimiento. si alguno se imagina que sabe algoLos manuscritos ms antiguos usan un vocablo griego que denota conocimiento experimental personal, no meramente el conocimiento de hechos: el saber (v. 1). no sabe nada como debe sabero como debe conocer experimentalmente y por va del amor. 3. si alguno ama a Dios quien es la fuente del amor al prjimo (1 Juan 4:11, 12, 20; 5:2). el talEl que ama, no el que se imagina que tiene conocimientos, pero sin caridad, o amor (v. 1, 2). es conocido de lEs conocido porque ha sido aprobado por Dios, y l lo ha recibido como suyo (Salmo 1:6; Glatas 4:9; 2 Timoteo 2:19). Contrstese: Nunca os conoc (Mateo 7:23). Amar a Dios es conocer a Dios; y el que conoce a Dios, primero ha sido conocido por Dios (comp. cap. 13:12; 1 Pedro 1:2). 4. Acerca, pues, de las viandasReasumiendoel tema principiado en el v. 1.eldolonada esNo tiene ser real alguno; el dios por l representado no es una realidad viviente. Esto no contradice el cap. 10:20, que declara que los que adoran a dolos adoran a demonios, porque aqu son los dioses, los cuales los adoradores [PAG. 377] crean que eran representados por los dolos, de quienes se negaba la existencia; no los demonios que en realidad por medio de losdolosengaanalos adoradores. 5.Porqueaunen el supuesto deque haya diosesasllamados(2 Tesalonicenses 2:4), sea en el cielo (como el sol, la luna y estrellas), o en la tierra (como reyes deificados, bestias, etc.), como sabemos que los hay (hecho reconocido, Deuteronomio 10:17; Salmo 135:5; 136:2), dioses muchos y seores muchos. Los ngeles y los hombres en autoridad eran llamados dioses en las Escrituras, porque ejercan un poder divinamente delegado por Dios (comp. Exodo 22:9, con el v. 28; Salmo 82:1, 6; Juan 10:34, 35). 6. Nosotroslos creyentes. no tenemos ms de un Dios, del cual son todas las cosasDe parte del cual, como Creador, todas las cosas reciben la existencia. y nosotros en lMs bien: nosotros para l. Dios el Padre es la finalidad para quien y para cuya gloria viven los creyentes. En Colosenses 1:17se diceque todaslas cosasfueron creadas (noslopor Cristo, sino tambin) para l. Tan enteramente el Padre y el Hijo son una cosa (Romanos 11:36; Hebreos 2:10). y un SeorEn contraste con los muchos seores del paganismo (v. 5). por el cual son todas las cosas(Juan 1:3; Hebreos 1:2). y nosotros por lAs como todas las cosas son de el Padre porque l las ha creado, as son restaurados los creyentes en particular para l por la nueva creacin (Colosenses 1:20. Apocalipsis 21:5). Adems, como todas las cosas fueron hechas por Cristo en la creacin, as todas ellas (nosotros en especial) son restauradas por l en la nueva creacin. 7. MasnoentodoshayestacienciaAunqueanosotroslosquetenemosconocimiento(vv.1,46),todaslasviandas nos son indiferentes, con todo, no en todos est este conocimiento en el mismo grado que en nosotros. San Pablo habaestadodeacuerdoconloscorintiosenquetodostenemosconocimiento(v.1),estoes,hastadondeseaplicala teoracristiana;peroenlaprcticaalgunosnolotienenenelmismogrado.porquealgunosconconcienciadeldolo Comoloasientaunaleccinantigua;perootrosmanuscritosmuyantiguosleenasociacin,ohbito.Encualquier caso,elsentidoesste:Algunoscristianosgentiles,yaseaporlargaasociacindeideas,oporlaconcienciamaldirigida, alcomertalesviandas,lohacansintiendocomosieldolofuesealgoreal(v.4),elquetuvierapoderparacambiarlas viandas por el hecho de la consagracin, en algo santo o profanado. hasta aqudespus de haber profesado la fe cristiana. Esta es una censura velada por no haberse desarrollado ellos antes de ahora en el conocimiento cristiano. comen como sacrificado a dolos; su conciencia es contaminadapor haber comido las viandas como cosa sacrificada a dolos. Si las comiesen estando inconscientes de que haban sido ofrecidas a dolos, no habra contaminacin de conciencia. Pero al estar conscientes de que haban sido consagradas, y no teniendo tal conocimientocomoaqueldelqueloscorintiossejactaban,asaber,queeldolonoesnada,yquenopuedeniprofanar

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ni santificar la carne, ellos al comerla pecan contra la conciencia (comp. Romanos 14:1523). Fu basndose en la conveniencia cristiana y de no poner piedra de tropiezo a los hermanos dbiles, por lo que se acord formular el decretodeJerusalncontralaparticipacinentalesviandas(aunquenoerandiferentesdelasdems,Hechos15.)Por tanto, el apstol aqu defiende el decreto y se opone a aquellos corintios que defendan una libertad inconveniente. 8. Otrosmanuscritosantiguosleen:Niquenocomamosestaremosmejor,niquecomamosestaremospeor:lenguajeque usaban los que coman para justificar as su comer. [Lachmann.] Pablo reconoce que la comida ni nos ensalza (as el griego) ante Dios ni nos reprueba ante l: no afecta nuestra posicin ante Dios (Romanos 14:6). 9. mirad que esta vuestra libertad no sea tropezaderoesta libertad vuestra, la cual era el lema de los cristianos laxos. La misma indiferencia que yo concedo que existe entre una comida y otra, es la razn por la que debierais mirar de no ser tropezadero a los hermanos dbiles a obrar contrariamente a la conciencia (lo que constituye pecado, Romanos 14:22, 23).10.sitevealgunoqueesflaco.atiquetienescienciaElmismoconocimientodelcualtejactas(v.1),inducir al creyente dbil a seguir tu ejemplo y a hacer lo que es contra su conciencia, a saber, el comer viandas ofrecidas a dolos, lo cual t haces sin escrpulo de conciencia. la conciencia de aquel que es flacoMs bien: su conciencia, siendo flaca, [Alford.] ser adelantada a comer de lo sacrificadolit., ser edificada. Debis de contribuir a la edificacindevuestrohermanoenlobueno;peroporvuestroejemplo,hasidoanimadoaviolarsuconciencia.11.por tu ciencia seperder el hermano flacoLos manuscritos ms antiguosleen:se pierde(operece). Un solo acto al parecer sin importancia,puede producir consecuencias sempiternas. El hermano dbil pierde su fe y, sino la recobra, pierde la salvacin [Bengel] (Romanos 14:23). por el cual Cristo muriy por amor del cual nosotros tambin debiramosestardispuestosamorir(1Juan3:16).Sinembargo,cristianosprofesosdeCorintovirtualmentetentabana sushermanosparaperdicin,yestabanmuylejosdesacrificaralgoenbiendelasalvacindeellos.Notemosaquque no es ningnargumento en contra deldogma deque Cristo muri por todos,hasta por los queperecen, decirque, en caso deseras,hubieramuertoenvanopormuchos.LaEscrituraesnuestraregla,ynonuestrassuposicionesrespectoalas consecuencias de ciertas prcticas. La redencin incluye ms que slo la salvacin del hombre: el carcter de Dios es vindicadocomojustoyalavezamante,aunenelcasodelosquesepierden,porquehubieranpodidosersalvosyaun enestecasoCristonomurienvano.AsquelasmisericordiasdelaprovidenciadeDiosnosonenvano,auncuando muchos abusan de ellas. Aun en los condenados se manifestar el amor de Dios en el gran da, por cuanto ellos tambin tuvieron la oferta de la misericordia de Dios. El ingrediente ms amargo del cliz de ellos ser el saber que podran haber sido salvos y no quisieron: Cristo muri para salvar aun a aqullos. 12. hiriendo su flaca conciencia lit.,afligiendolaconcienciadeellosqueest(aun)enunacondicindbil.Agravalacrueldaddelactoelquestese cometa contra el dbil, as como si se intentara algo en contra del indefenso. contra Cristo pecisA causa de la simpataentreCristoysusmiembros(Mateo25:40;Hechos9:4,5).13.silacomidaesamihermanoocasindecaer [PAG. 378] El griego: hace tropezar, o es tropiezo a uno. jams comer carnePara estar seguro de no comer carne ofrecidaadolos,meabstendradecomertodaclasedecarne,afindenohacertropezaramihermano. CAPITULO9 PABLO CONFIRMA SU ENSEANZA EN CUANTO A NO PONER TROPIEZO EN EL CAMINO DEL HERMANO (cap. 8:13), Y PONE SU PROPIO EJEMPLO AL NO APROVECHAR EL SUS INDUBITABLES DERECHOSDEAPOSTOL,CONELFINDEGANARALOSHOMBRESPARACRISTO.1.Nosoyapstol?nosoy libre?Los manuscritos ms antiguos leen: No soy libre? no soy apstol? Pablo hace alusin aqu al cap. 8: esta libertadvuestra.Silainvocis,yoosllamoavosotrosportestigos:nolatengoyotambin?nosoylibre?Silosois vosotros, mucho ms lo soy yo. Porque no soy apstol? As que puedo invocar no slo la libertad cristiana sino tambin la apostlica. no he visto a Jesscorporalmente, no en mera visin (comp. cap. 15:8). El apstol no hubiera podido ratificar el hecho de la resurreccin, si no hubiese sido por esta aparicin corporal de Jess que le fu concedida como a Pedro y a los dems apstoles. En Hechos 9:7, 17 el contraste entre las frases los hombres que con lestabannoviendoanadie,yJessqueseteaparecienelcamino,demuestraqueJessenrealidadseaparecia PabloenelcaminoaDamasco.CuandoviaCristoeneltemplo(Hechos22:17)fusloenvisin.Elsertestigosde la resurreccin de Cristo era una de las funciones dominantes de los apstoles (Hechos 1:22). no sois vosotros mi obra en el Seor?Vuestra conversin fu efectuada por l (Efesios 2:10) por mi instrumentalidad. 2. el sello de mi apostolado sois vosotrosVuestra conversin por medio de mi predicacin acompaada con milagros (seales de un apstol, Romanos 15:18, 19; 2 Corintios 12:12), y vuestros dones por m conferidos (cap. 1:7), atestiguan la realidad de mi apostolado as como el sello puesto en un documento atestigua su autenticidad (Juan 3:33. Romanos 4:11).3.EstaesmirespuestaalosquemepreguntanAlosqueponenendudamiapostolado,asaber:quevosotros sois el sello de mi apostolado. 4. no tenemos potestadO segn el griego: derecho, autoridad, o poder legal, equivalente a la libertad reclamada por los corintios (cap. 8:9). El nosotros incluye con l a sus colegas en el

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apostolado. La interrogativa griega expresa: Seguramente no diris que no tenemos potestad: verdad? Acaso no tenemos el derecho de comer y beber?sin trabajar con las manos (vv. 11, 13, 14). El que San Pablo no aprovechara este derecho lo usaron sus opositores como pretexto para insinuar que l mismo era consciente de no ser apstol verdadero(2Corintios12:1316).5.NotenemospotestaddetraerconnosotrosunahermanamujerEsdecir,una hermana como esposa; una hermana en aquella fe, a que hace que todos los creyentes sean hermanos y hermanas en la familia deDios: una mujer por el convenio matrimonial. SanPablo daa entender quelno ejercasu indubitable derecho a casarse y a llevar una creyente (es decir: que le acompaase), porque as convena al trabajo cristiano, as comoparaahorraralasiglesiaslosgastosdemantenerlaenlaslargasgirasquelefectuaracomotambinparapoder entregarsesindistraccionesalaedificacindelaiglesiadeCristo(cap.7:26,32,35).Contrsteselafaltadeabnegacin de parte de los corintios quienes ejercan su libertad para destruir, en vez de edificar la iglesia (cap. 8:9, 10). como los otros apstolesLo que indica que algunos de ellos aprovecharon el derecho que tenan para contraer matrimonio. Sabemos por Mateo 8:14 que Cefas, o Pedro, era casado. Esta es una confutacin en contra de los que se llaman seguidores de San Pedro, los romanistas, quienes privan al clero del derecho de casarse. Clemente de Alejandra, Stromata (Miscelneo), 7. sec. 63, recuerda una tradicin tocante a Pedro de que cuando era llevado a la muerte anim a su esposa diciendo:Acurdate, mi amada, del Seor.Vase Eusebio, Historia Eclesistica, 3:30. y los hermanos del Seora quienes se les tena en especial estima a causa de su relacin con Jess (Hechos 1:14; Glatas 1:9). Jacobo, Jos, Simn y Judas. Probablemente primos hermanos de Jess: por cuanto los primos hermanos eran llamados hermanos por los judos. Alford opina que se trata de los hermanos carnales de Jess, hijos de Jos y Mara. y Cefas?Sealado aqu acaso por cuanto su nombre tena grande influencia con una seccin partidista de Corinto. Si vuestro jefe favorito hace as, yo puedo, por cierto, hacerlo tambin (cap. 1:12; 3:22). 6. BernabQuien estuvo largo tiempo asociado con Pablo, y como l, estaba acostumbrado a la abnegacin y renunciaba a su derecho de recibir manutencin como ministro del Evangelio. As pues, Pablo se mantuvo haciendo tiendas (Hechos 18:3; 20:34; 1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8). 7. El ministro es espiritualmente un soldado (2 Timoteo 2:3), un labrador (cap. 3:68; Cantares 1:6), y un pastor (1 Pedro 5:2, 4). quin planta via, y no come de su fruto?Los manuscritos ms antiguos omiten su. 8. Digo esto segn los hombres?como hombre; yo hablo as no solamente de acuerdo con el criterio humano, sino tambin con la sancin de la ley divina. 9. No pondrs bozal al bueyquetrilla(Deuteronomio25:4.)EnelOriente,hastaeldadehoy,nollevanlasgavillasalgranero,sinoaalgn sitioalairelibreparaqueseatrilladoeltrigobajolaspatasdebueyes,obien,poralgunamaquinaria(comp.Miqueas 4:13).TieneDioscuidadodelosbueyes?Eselanimalelobjetofinalporelcualsediestaley?No.Dioscuidade los animales inferiores (Salmo 36:6; Mateo 10:29), pero el propsito final es el bienestar del hombre, la cabeza de la creacin animal. En la humana consideracin demostrada hacia el animal inferior, aprendemos que aun ms debiera ser demostrada en el caso del hombre, quien es el objeto ulterior de la ley; y que el obrero humano (as el espiritual comoeltemporal)esdignodesusalario.10.Odceloenteramentepornosotros?Fudicho,sindudaalguna,por el Autor de la ley, en bien de nosotros? Sera falso decir que Dios lo dice enteramente (en el sentido solamente) por nosotros, pero es la verdad que absolutamente lo dice para nuestro provecho, como el principal objetivo en el mundo inferior. Grocio, sin embargo, traduce: especialmente, en vez de enteramente. porquesignificando que (Alford ): con esperanza ha de arar el [PAG. 379] que araLa obligacin de no permitir que su ministro sirva sin remuneracin recae sobre el pueblo. y el que trilla, con esperanza de recibir el frutoLos manuscritos y versiones msantiguos ylospadresleen:el que trilla(debe trillar) conla esperanza de participar(del fruto de la trilla).El que ara espiritualmente, es el que primero planta la iglesia en una parte (comp. cap. 3:6, 9); y el que trilla, es el ministroquecuidadelaiglesiayaplantada.11.Sinosotrosossembramosesgrancosasisegremosenfticoenel griego. Nosotros, quienes hemos sembrado en vosotros los infinitamente ms preciosos tesoros del Espritu, podemos reclamar al menos en recompensa la sola cosa que vosotros tenis para dar, a saber, lo que alimenta a la carne (lo vuestro carnal). 12. Si otros tienensea ya apstoles autnticos (v. 5), o falsos (2 Corintios 11:20). no ms bien nosotros?Considerando las labores de mayor importancia que efectuamos a vuestro favor (2 Corintios 11:23). Mas antes lo sufrimos todosin lamentarnos. Deseamos encubrir (lit., guardar como en vaso hermtico) todo lo que sufrimos en circunstancias apremiantes. El mismo vocablo griego se usa en el cap. 13:7. por no poner ningn obstculo al evangelioPor no impedir su progreso dando ocasin a la crtica de parte de personas egostas, en caso de recibir el sostn de parte del rebao. Cuanto menos sean los impedimentos y los gastos causados a la iglesia, y cuanto ms trabajo se haga, tanto mejor para la causa del evangelio (2 Timoteo 2:4). 13. los que trabajan en el santuarioencosassantas:lossacerdotesylevitasjudaicos.Elgriegoespecialmenteseaplicaalosprimeros,losque ofrecan sacrificios. comen del santuarioUna porcin de las vctimas se destinaba para el servicio del altar, y el resto se reparta entre los sacerdotes (Levtico 7:6; Numeros 18:6, etc.; Deuteronomio 18:1, etc.). 14. As tambin orden el SeorLa nica inferencia que se puede sacar de este pasaje es, no que el ministerio cristiano sea de un carcter sacrificial como el sacerdocio judaico, sino sencillamente, que como ste era mantenido por las contribuciones del

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pueblo, as tambin aqul deba serlo. El salario del clero era pagado al principio de ofrendas voluntarias que se hacan al celebrarse la cena del Seor. En la fiesta de amor que le preceda, todo creyente, segn su capacidad, presentabaunadonacin;yalquedarcubiertoelgastodelamesa,elobispoponaaunladounaporcinparasi,otra para los presbteros, y otra para los diconos; y con lo que restaba se ayudaba a las viudas, a los hurfanos, a los confesores, y a los pobres en general. [Tertuliano, Apologa, cap. 39.] a los que anuncian el evangelioClaramente sealando como el deber del ministro cristiano, en contraste con los deberes del se cerdocio judaico y los levitas, quienes servan en los sacrificios (as se entiende el griego) y en el altar (v. 13). Si la cena del Seor fuese un sacrificio (como lo pretende ser el dogma de la misa), entonces el v. 14 de seguro hubiera sido dictado de manera que correspondieraalv.13.NtesequeelmismoSeorordenalosritosdelAntiguoTestamentoylosdelNuevo(Mateo 10:10; Lucas 10:7). 15. El don especial de Pablo de la continencia, que le facilitaba abstenerse del casamiento sin interrumpirseriamentesuministerio,hacaconvenienteparalloqueordinariamenteerainconveniente:asaber,que elministerionofuesesostenidoporelpueblo.Loqueparaleraundeber,seraloopuestoparaaquelaquienDiosha encomendado una familia, sin otro medio de sostn. yo de nada de esto me aprovechDe ninguno de estos derechos o potestad he hecho uso (vv. 46, 12). ni tampoco he escrito estoMs bien: no obstante, no he escrito para que se haga as conmigolit., en mi caso: como se hace en el caso de un soldado, de un labrador, de un pastordeovejas,deunarador,ydeunsacerdotequesacrifica(vv.7,10,13).tengopormejormorir,antesquenadie haga vana esta mi gloriaAntes de que se me prive de mi privilegio de predicar el evangelio sin remuneracin (2 Corintios 11:710). Pablo hubiera muerto de hambre antes de impedir el progreso del evangelio por algn pretexto o denuncia que se hiciese en su contra acusndolo de tener motivos interesados (2 Corintios 12:17, 18) Comprese el caso similar de desinters de parte de Abrahn (Gnesis 14:22, 23). 16. pues bien no tengo por qu gloriarmeEs decir, si predico el evangelio y lo hago para recibir remuneracin, no tengo motivo de gloriarme. Porque la necesidad que me est impuesta de predicar (vase Jeremas 20:9, y el caso de Jons) quita todo motivo de jactancia. Mi gloria consiste en que predico de balde (v. 18): puesto que no hay necesidad de que lo haga as, es un acto voluntario mo por amor al evangelio. 17. Si estoy haciendo esto (el predicar) espontneamente (lo que no es el caso, puesto que me est impuesta una necesidad semejante a la que obliga al esclavo a obedecer al amo) tengo recompensa; pero si lo hago (como es el caso) involuntariamente (Hechos 9:15;22:15;26:16;no de mi propia voluntad natural, sino por la gracia constreidora de Dios; Romanos 9:16; 1 Timoteo 1:1316), me ha sido confiada una dispensacin(ladelevangelio)(yasnopuedoreclamarrecompensaalguna,dadoqueslohehecholoqueerami deber,Lucas17:10,peromeexpongoalay,v.16,sienellafalto).18.Cul,pues,esmimerced?Orecompensa. La respuesta est en el v. 19, a saber: que predicando el evangelio sin cobrar, cuando hubiera podido reclamar con justicia mi derecho a la manutencin, pueda ganar a ms. Que ponga el evangelio de Cristo de baldeLos manuscritos ms antiguos omiten estas palabras. para no usar malMs bien: para no aprovechar plenamente mi derecho.Estaeralabasedesugloria;perolarecompensafinalquelanhelabaeraganaracuantosmslefuese posible (v. 19). Lo primero, que incluye tambin esto, viene a ser la respuesta a la pregunta: Cul es mi merced? Peroenrealidad,lamercedorecompensaeralafinalidadprincipaldesupredicacingratuita,asaber:paraganar a ms. Con este propsito, y no por tener de que gloriarse, rehusaba la remuneracin. 19. siendo libre para con todosEstoes,libredelpoderdetodosloshombres.mehehechosiervodetodosporganaramslit.,alosms, a cuantos ms me sea posible. Ganar es una expresin propia por tratarse de una recompensa (1 Tesalonicenses 2:19, 20); por lo tanto, la repite frecuentemente (v. 2022). 20. Heme hecho a los Judos como JudoNo en las cosas definidas por la ley, sino por el uso judaico. No judaizando en lo esencial, sino en asuntos que no comprometan sus principios (comp. [PAG. 380] Hechos 16:3; 21:2026); coincidencia que no fu premeditada entre la historia y la epstola,yque es una prueba de laautenticidad de sta.a los que estn sujetos a laley,como sujetoalaleyEn las cosas definidas por la ley,tales como las ceremoniasque entonces no estaban en pugna con el cristianismo. Tal vezla raznparadistinguirestaclasedelaanterior,esquePablopertenecanacionalmentealosjudos,peronoperteneca por sus creencias, a la clase de aquellos que estaban bajo la ley. Esta opinin est confirmada por la leccion insertada aquporlosmanuscritosmsantiguos,otrasversiones,ylospadres:aunqueyonosea(noest)sujetoalaley.21. AlosquesonsinleyEsdecir,losquenotieneunaleyrevelada;lospaganos(comp.Romanos2:12,conv.15).como si yo fuera sin leyNo imponindoles las ceremonias y las obras de la ley, sino la fe que es por el oir (Romanos 10:17 Glatas 3:2). Asimismo, hablando de la manera como ellos lo hacan, como en Atenas, con argumentos sacados de sus mismos poetas (Hechos 17:28). no estando yo sin ley de DiosAl mismo tiempo que estaba de acuerdo con otrosenasuntosdepocatrascendencia,mecuidabadenoestarsinleyconrespectoaDios,yenlaley(responsableala ley) con respecto a Cristo. Esta es la posicin verdadera del cristiano con respecto al mundo, a s mismo, y a Dios. Todaslascosassedesarrollanconformealaleyquelesrige.Aselcristiano,aunqueyanoestsujetoaunaleyliteral que le constria desdefuera,est sujetoaun principio o leyinterior: el espritu defe en Cristo que obra desde dentro como el germen de una vida nueva. No dice en el griego bajo (como en el v. 21) la ley de Cristo; sino que usa la

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expresinmsblanda,enlaley,responsablealaley.Cristoestuvosujetoalaleypornosotros,demodoquenosotros ya no estamos sujetos a la ley (Glatas 3:13, 24), sino a l, como los miembros a la Cabeza (cap. 7:22; Romanos 8:14; Pedro2:16).LoscristianosservimosaCristoennovedaddeespritu,yanoenlavejezdelaletra(estoes,laantigualey externa como tal), Romanos 7:46. El Padre ha delegado propiamente su autoridad a Cristo, como cabeza del hombre (Juan 5:22, 27); de ah que el apstol sustituya a Cristo por Dios en la segunda clusula, no sin ley de Dios, ms en la ley de Cristo. La ley de Cristo es la ley del amor (Glatas 6:2; vase 5:13). 22. Me he hecho flaco por ganar a losflacosesdecir,paraestablecer,envezdehacertropezar,aloscristianosinexpertos(cap.8:7).Romanos14:1dice: Dbilesdelafe.Alfordpiensaquelosdbilesnosonloscristianos,porquestosyaestnganados;sinolosque estn an fuera de la iglesia, los que estn an sin fuerza para creer (Romanos 5:6). Pero cuando los cristianos dbilessonguardadosporelamorcondescendientedeloshermanosmsfuertes,paraquenocaigandelafe,biense puede decir que son ganados. para que de todo puntoUsando todos los medios. salve a algunosVale el empleo de todos los medios para ganar a pocos. Condescenda con los sentimientos de muchos que pertenecan a las diferentes clases sociales. para ganarde entre ellos a algunos. 23. esto hago porhacerme participante del CoparticipantedelasbendicionesdelevangelioprometidasparacuandoCristovengaporsegundavez.Deellos,(no de l, a saber, los ganados por m para el evangelio. 24. No sabis que los que correnRefirindose a los juegos stmicos, de los que la carrera a pie era el principal, los cuales eran, por supuesto, bien conocidos, y eran tema de patritico orgullo para los corintios que vivan en la region contigua. Estos juegos peridicos eran a los griegos una pasin ms bien que un mero entretenimiento; de ah que se usaran correctamente como una figura del ardor cristiano. en el estadioSegn el griego: campo de carreras. todos corren mas uno lleva el premioAunque supisemos que uno solo se salvara, con todo vale bien la pena todo el esfuerzo que hagamos de nuestra parte. [Bengel.]Asimismo,enlacarreracristiananotodoslosquecorrenganan(cap.10:15).Correddetalmaneraquelo obtengisdicho parentticamente. Con estas palabras los instructores de los gimnasios y los espectadores exhortaban a los estudiantes para estimularlos a hacer el mximo esfuerzo. El gimnasio era un rasgo prominente de toda ciudad griega. Cada candidato tena que jurar que haba consagrado diez meses a su preparacin, y que no violara ninguno de los reglamentos (2 Timoteo 2:5; comp. 1 Timoteo 4:7, 8). Se mantena a una dieta estricta, abstenindose del vino y de los manjares deliciosos, y soportando el fro, el calor y la disciplina ms rigurosa. El premio que se adjudicaba era una guirnalda de hojas verdes; en el Istmo, se usaban las del pino indgena, por las que se sustitua temporalmente el perejil (v. 25). En el griego el trmino traducido obtener implica el obtener completamente. Es en vano empezar, a menos de que perseveremos hasta el fin (Mateo 10:22; 24:13; Apocalipsis 2:10). El de tal manera significa con una perseverancia, para la carrera celestial, semejante a la que exhiben todos los corredores de la carrera terrenal aludida, a fin de alcanzar el premio. 25. aquel que luchaEsta es una forma de juego aun ms severa que la carrera a pie. de todo se abstieneAs tambin Pablo se disciplinaba abnegadamente dejando de reclamar para s su manutencin por amor a la recompensa, a saber, el ganar a ms (vv. 18, 19). para recibir una corona corruptiblepronta a marchitarse, ya que era hecha simplemente de las hojas de los abetales que rodeaban los estadios stmicos. mas nosotros incorruptible(1 Pedro 1:4; 5:4; Apocalipsis 2:10). El trmino corona aqunoserefierealadeunrey(elqueseexpresaporotrovocablogriegodiferentequesignificadiadema),sinouna guirnalda. 26. As que, yoEl apstol vuelve a su tema principal: su propia abnegacin y los mviles de su accin. corro, no como a cosa inciertaNo como un corredor que dudara del premio. Vosotros corintios, no alcanzis ninguna finalidad con entrar en los templos idoltricos y comer lo ofrecido a dolos. Pero yo, por mi parte, en todos mishechos,yaseahacindometodoatodosloshombres,orehusandoelsostnporpartedelosconvertidos,tengo en vista un propsito determinado, a saber: ganar a ms creyentes. Yo s cul es mi meta, y qu hacer para alcanzarla. El que corre con propsito claro, mira hacia adelante, hacia la meta. como su sola finalidad; arroja de s todo estorbo (Hebreos 12:1, 2), le es in diferente la opinin de los espectadores, y a veces una cada slo sirve para estimularle[PAG.381] tanto ms.[Bengel.] no como quien hiereelaireen vez de pegaral adversario.Aludiendo a la esciamaquia o boxeo en la escuela de combate simulado (comp. cap. 14:9), donde daban golpes al aire como a un adversarioimaginario.EladversariorealesSatans,queobraennuestracontrapormediodelacarne.27.Anteshiero mi cuerpolit., golpeo mi rostro debajo de los ojos dejndolo as amoratado, para castigar mi cuerpo en la parte ms sensible. Vase mortificis las obras de la carne, Romanos 8:13; tambin 1 Pedro 2:11. No son los ayunos ni las maceraciones ascticas delcuerpo loque aqu se recomienda, sinola sujecin de nuestro egosmo natural, para poder consagrarnos,cualPablo,enteramentealagranobradeCristo.Laexpresinmicuerpo,serefierealviejohombre,y lo que queda de los deseos carnales, es decir hasta donde la carne se oponga al espritu [Estio] (Glatas 5:17). Los hombres pueden tratar severamente el cuerpo y, al mismo tiempo, satisfacer sus concupiscencias. El asctico descuido del cuerpo puede ser siempre un modo sutil de satisfacer la carne(Colosenses2:23). A menos de que el almatengasujetoelcuerpo,elcuerposujetarelalma.Unopuedehacerdesucuerpounsiervobuenoounmalamo. y lo pongo en servidumbreComo un esclavo llevado cautivo; as se entiende el original griego. no sea que,

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habiendo predicado a otrosanunciado, pregonado a otros. Pablo sigue pensando en el campo de carreras. Los pregoneros llamaban a los corredores a la pista [Platn, Legg. 8.833], y colocaban la guirnalda en la cabeza de los ganadores, haciendo saber el nombre de los mismos. [Bengel.] Probablemente anunciaban las reglas del combate, lo quecorrespondaalapredicacindelosapstoles.Elpredicadorcristianotambinparticipabaenlalucha,yenestose distingua del heraldo en los juegos. yo mismo venga a ser reprobadoperdiendo con pena el premio yo mismo, despusdehaberllamadoaotrosalalucha,ysiendorechazadoporDios,elJuezdelacarreracristiana,apesardehaber yo, por mi predicacin, conducido a otros ante l para que fuesen aceptados. Comprese el termino equivalente en Jeremas6:30;2Corintios13:6.Pabloenseaquesiaunhacafaltatalvigilanciaabnegadayconstantedepartedel,a pesar de todas sus labores efectuadas a favor de otros, para hacer ms segura su propia vocacin, cuanto ms haca faltaestavigilanciaaloscorintios,quienes,muyalcontrario,abusabanhastaelextremo,delalibertadcristiana. CAPITULO10 EL PELIGRO DE PARTICIPAR EN LA IDOLATRIA ILUSTRADO POR LA HISTORIA DE ISRAEL: TAL COMUNION ES INCOMPATIBLE CON LA PARTICIPACION EN LA CENA DEL SEOR. UNO DEBE ABSTENERSE HASTA DE LAS COSAS LICITAS PARA NO PERJUDICAR A LOS HERMANOS DEBILES. 1. PorquePalabrailativaqueuneestecaptuloconelanterior.Noobstantetodosvuestrosprivilegios,debispracticar una vigilancia abnegada para que no lleguis a ser reprobados. Los israelitas, a pesar de todos sus privilegios, fueron casi todos desechados por falta de ella. no quiero, que ignorisNo obstante todo vuestro conocimiento jactancioso. que nuestros padresLa iglesia judaica est en la categora de madre de la iglesia cristiana. todos estuvieronDandoatodoselnfasisrequerido.Niunosolodetangrandemultitud,fudetenidoensuviajeporla fuerza o por enfermedad (Salmo 105:37). [Bengel.] La palabra todos se repite cinco veces en la enumeracin de los cincofavoresqueDiosimpartiaIsrael(vv.14).Ycorrespondiendoaesto,cincoveces,pecaronelloscontraDios(vv. 610). En contraste con el trmino todos est el trmino los ms de ellos del v. 5. Todos ellos tuvieron grandes privilegios, pero muchos de ellos fueron desechados a causa de la codicia. Mirad pues vosotros, los que gozis de privilegiosaunmayores,quenorecibiscondenacinsimilaracausadeunpecadosemejante.AqucontinaPabloal raciocinio del cap. 9:24: Los que corren en el estadio, todos corren, mas uno lleva el premio. bajo la nube estuvieroncontinuamentebajolaproteccindelacolumnadenube,queeraunsmbolodelapresenciadivina(Exodo 13:21,22; Salmo 105:39; comp. Isaas4:5). y todos pasaronla marPor la milagrosa interposicin de Dios en favor de ellos (Exodo 14:29). 2. YY as. [Bengel.] todos en Moiss fueron bautizadosEste siervo de Dios representaba la alianza de la ley del Antiguo Testamento, as como Jess, el Hijo de Dios, representaba el convenio evanglico (Juan 1:17;Hebreos3:5,6).ElpueblofuconvencidodequeMoisseraunsiervodeDios,porelmilagrodelanubequelos protega y por haberlos conducido a salvo a travs del mar Rojo; y por tanto, se dice que fueron bautizados en l (Exodo 14:31). El trmino bautizados aqu equivale a iniciados: y est usado en relacin con el argumento de Pablodirigidoaloscorintios:ellos,esverdad,fueronbautizados,perotambinlofueronvirtualmentelosisraelitas de antiguo. Y si el bautismo virtual de stos de nada sirvi para salvarlos de la condena de la codicia, tampoco el bautismo efectivo de aqullos los salvar. Hay una semejanza entre los smbolos tambin: pues la nube y la mar consistan deagua,y como stas encubrieron a los israelitas de la vista, y luego los volvierona la vista, astambin el bautismohaceestoconlosbautizados.[Bengel.]Olshausenentiendequelanubeylamarsimbolizanelesprituy el agua respectivamente (Juan 3:5; Hechos 10:4447). Cristo es el pilar de nube que nos esconde del calor de la ira de Dios. Cristo, como la luz del mundo, es nuestra columna de fuego que nos gua en las tinieblas del mundo. As como la pea herida arroj agua, as tambin Cristo, herido una vez por todas, derrama las aguas del Espritu. Y as como el man aliment a Israel, as Cristo, cuando plugo a Dios herirlo, vino a ser nuestro alimento espiritual. Una fuerte prueba de la inspiracin de este pasaje, es el hecho de que las partes histricas de la Escritura, sin que los redactores tuvieran el conocimiento de ello, son profecas veladas del porvenir. 3. comieron la misma vianda espiritualAs como los israelitas tuvieron el agua de la pea que corresponde al bautismo, as mismo tuvieron el manquecorrespondealaotradelasdosceremoniasdelcristianismo,lacenadelSeor.Pablopatentementeinsina la importancia que daban a estos dos ritos todos los cristianos de entonces: protesta inspirada contra aquellos que rebajanladignidad,orepudianlanecesidaddelosmismos.[PAG.382][Alford.]Contodo,elapstolseguardadeir al otro extremo y pensar que la mera posesin externa de tales privilegios aseguran la salvacin. Adems, si hubiese habido siete sacramentos, como Roma lo ensea, San Pablo hubiera hecho alusin a los mismos, mientras que solamente menciona dos. Al usar la expresin la misma vianda, el apstol no quiere decir que los israelitas y los

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cristianos tengamos el mismo simbolismo;3 sino que los israelitas creyentes e incrdulos tuvieron el mismo privilegio espiritual del man (vase v.17). Fu unavianda espiritual, porquefudada porel poder del espritu de Dios,noporeltrabajohumano.[GrocioyAlford.]Expresionessimilaresson:Glatas4:29:nacidosdelEspritu,esto es, sobrenaturalmente, y Salmo 78:24: pan del cielo (Salmo 105:40). Ms bien, espiritual, en su significado tpico, Cristo,quieneselverdaderopandelcielo(Juan6:32).Estonosignificaquelosisraelitascomprendieranclaramentela significacin del man; pero los creyentes que haba entre ellos entendieron que con este pan otra cosa ms se daba a entender,yquesufesincerayreverente,sibienindistinta,leseraimputadaparalajustificacin,delaqueelmanera algo as como un sello sacramental. No deben ser escuchados aquellos que pretenden que los padres antiguos no esperaban sino las promesas transitorias (Artculo vii de la Iglesia Anglicana), como parece ser el significado de este texto (comp. Hebreos 4:2). 4. bebieron la misma bebida(Exodo 17:6.) En Nmeros 20:8, se menciona que las bestias tambin bebieron. El agua literal tipificaba la bebida espiritual, y por tanto as se le llama. porque beban de la piedra espiritual que los segua, y la piedra era CristoMejor dicho: la piedra espiritual que los acompaaba. Alford explica que aqu no se hace referencia a la roca literal, y que Pablo no confirma la tradicin de losjudos(RabinoSalomn,conNmeros20:2),dequelapiedramisma,oalmenoslacorrientedeaguaqueprovena deella,seguaalosisraelitasdelugarenlugar(vaseDeuteronomio9:21);sinoaCristo,lapiedraespiritual(Salmo 78:20, 35; Deuteronomio 32:4, 15, 18, 30, 31, 37; Isaas 28:16; 1 Pedro 2:6), que los acompaaba (Exodo 33:15). Segua sugiere que les atenda, ministrando a sus necesidades; as que, aunque mayormente iba delante de ellos, cuando la ocasin lo requiriese, los segua a sus espaldas (Exodo 14:19). El satisfaca la sed fsica de todos, sin excepcin alguna, siempre que ellos lo necesitaban, como en las tres ocasiones expresamente asentadas (Exodo 15:24, 25; 17:6; Nmeros 20:8); y esta bebida material simbolizaba la bebida espiritual que provendra de la Piedra Espiritual (comp. Juan 4:13, 14;vasenota v.3). 5. MasAunque tuvieron tantasseales dela presencia de Dios. de muchos deellos Ms bien. de la mayora de ellos; de casi la totalidad de ellos, exceptuando a Josu y a Caleb de la primera generacin. no se agradEl no en el griego es enftico, pues est al principio de la oracin: No (como se podra haber esperado naturalmente) de muchos de ellos se agrad. Dioscuyo criterio solo es vlido. por lo cualel evento demostr que ellos no haban agradado a Dios. fueron postradoslit., esparcidos a montones. en el desierto Lejos de la tierra de la promesa. estas cosas fueronEn el griego: acontecieron. en figura de nosotrosComo ejemplos, para nosotros, de lo que nos tocar, si nosotros con todos nuestros privilegios nos descuidamos. para que nocodiciemoscomoelloscodiciaronLacodiciafuelorigendelascuatroofensasenumeradas,yporlotantose pone en primer lugar (Santiago 1:14, 15; vase Salmo 106:14). Un caso particular fu la codicia por causa de la carne, cuando lamentaron la falta del pescado, el ajo, etc., que haban dejado en Egipto (Nmeros 11:4, 33, 34). Estas se incluyen en las cosas malas, no porque lo fuesen en s, sino porque se transformaron en malas cuando los israelitas codiciaronaquello que Dios les retena, y estuvieron descontentos con lo que Dios provea. 7. Ni seis honradores de dolosidlatras: un caso relacionado con el asunto en cuestin. Como los israelitas se sentaron (un acto deliberado), comieron y bebieron en la fiesta idoltrica del becerro de oro, as los corintios estaban en peligro de practicar la idolatra cometiendo un acto similar, aunque no adorasen profesamente a un dolo, como los israelitas (cap. 8:10, 11; 10:14, 20, 21; Exodo 32:6). Aqu el apstol cambia de la primera a la segunda persona, puesto que ellos solos (sin incluirse l) estaban en peligro de la idolatra. En el v. 6 reasume lgicamente el uso de la primera persona. como algunos de ellosLa multitud sigue la iniciativa de los malos. Se levantaron a jugarAl son de la danza, el canto, y el tamborileo lascivos alrededor del becerro (comp. se holgaron, Hechos 7:41). 8. Ni forniquemos, como algunosdeellosfornicaronLafornicacin,generalmente,comoenestecaso(Nmeros25),seasociabaenlasfiestas idoltricasconlafornicacinespiritual,estoes,laidolatra.Todoestoseaplicabaaloscorintios(cap.5:1,9;6:9,15,18; 8:10). Balaam tent a Israel a cometer ambos pecados con Madin (Apocalipsis 1:14). Comp. cap. 8:7, 9, ocasin de caer,comercosasofrecidasadolos.ycayeronenundaveinteytresmilEnNmeros25:9sedicequemurieron veinte y cuatro mil. Si esto fuese una discrepancia verdadera, militara en contra de la inspiracin del asunto y el pensamiento en cuestin, ms bien. que en contra de la inspiracin verbal del mismo. La solucin es sta: Moiss, en el LibrodeLosNmeros,incluyeatodoslasquemurieronenlaplaga;Pabloincluyeatodoslosquemurieronenun da. Otro mil pudo haber muerto el siguiente da. [Kitto, Cyclopoedia Bblica.] O bien, el nmero verdadero pudo haber sido entre 23,000 y 24,000, o sea, 23,500 23:600. Cuando se escribe en trminos generales, y cuando no es necesario dar las cifras precisas, un escritor puede con toda veracidad dar uno de los dos nmeros redondos. y otro escritor otro. [Bengel.] Sea cual fuere la manera correcta de reconciliar los dos dichos que aparentemente estn en discrepancia. al menos las explicaciones arriba dadas demuestran que no son irreconciliables. 9. Ni tentemos a CristoAs aparece en las versiones ms antiguas, Ireneo (264), y manuscritos buenos. En algunos de los manuscritos
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Nota del Trad. El autor emplea en este prrafo la palabra sacramento, que traduzco por ceremonia, rito, smbolo.

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ms antiguos aparece: al Seor; y en un manuscrito solo: a Dios. Donde dice Seor quiere decir Cristo. Cristo era considerado como uno [PAG. 383] de los cinco privilegios de Israel (v. 4), as que es natural que l fuera mencionado aqu en conexin con uno de los cinco pecados de aquel pueblo. Nmeros 21:5 dice: habl el pueblo contra Dios (de donde naci probablemente la alteracin de este pasaje, en uno de los manuscritos, en el que se dice Dios, para que armonizara con Nmeros 21:5). Como cualquier interpretacin, Cristo o Seor, es autntica, Cristo debe ser Dios. Vase Por qu tentis al Seor? (Exodo 17:2, 7). Comprese Romanos 14:11, con Isaas 45:22, 23. Las quejas malvolas de Israel fueron pronunciadas especialmente para tentar a Cristo, el Angel del pacto(Exodo23:20,21;32:34;Isaas63:9).AunquebebierondeaquellaPiedraCristo(v.4),contodosequejaron de la falta de agua (Exodo 17:2, 7). Aunque tambin comieron de la misma vianda espiritual (Cristo, el man verdadero, el pan de vida), con todo murmuraron: Nuestra alma aborrece este pan liviano. Y aunque fueron castigados por las serpientes de fuego, fueron salvados por la serpiente de bronce, el emblema de Cristo (comp. Juan 8:56; Hebreos 11:26). El trmino griego que se traduce aqu por tentar, tambin significa probar, al grado de cansar o consumir la longanimidad de Cristo (comp. Salmo 95:8, 9; Nmeros 14:22). Los corintios estaban en peligro de provocar la longanimidad de Dios caminando al borde de la idolatra, por tener una presuntuosa confianza en su conocimiento. 10. Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraroncuando murieron Cor y sus acompaantes, quienesasuvezhabansidomurmuradores(Nmeros16:41,49).LasmurmuracionesdeelloscontraMoissyAarn haban sido virtualmente murmuraciones dirigidas contra Dios (comp. Exodo 16:8, 10). Pablo con esto vislumbra las murmuraciones corintias contra l mismo, com. apstol de Cristo. y perecieron14,700. por el destructorEl mismo ngeldestructorenviadoporDioscomoenExodo12:23y2Samuel24:16.11.estascosaslesacontecieronenfigura Reasumiendo el hilo del v. 6. Los manuscritos ms antiguos leen: a guisa de ejemplo. son escritas para nuestra admonicin,enquieneslosfinesdelossiglosetc.LadispensacindelNuevoTestamentoensusfasessucesivas (siglos), es la consumacin de todas las edades anteriores. Ninguna dispensacin nueva aparecer hasta que Cristo vuelva como Juez y Vengador; hasta entonces los fines de los siglos, que son muchos, incluyen varios perodossucesivos(comp.Hebreos9:26).Comonosotrosvivimosenlaltimadispensacin,queeslaconsumacinde todas las que fueron antes, nuestras responsabilidades son tanto mayores; y ser an mayor la culpabilidadinsina Pablode los corintios, si no son dignos de gozar de sus privilegios. 12. el que piensa estar firmeEs decir, el que estdepieysabequeestdepie[Bengel];estoes,elquesemantieneporlafeagradableaDios:encontrastecon elv.5:demuchosdeellosnoseagradDios(Romanos11:20).mirenocaigadesuposicinenlaiglesiadeDios (comp. v. 8: cayeron), tanto temporal como espiritualmente (Romanos 14:4). Nuestra seguridad, en lo que toca a Dios,consisteenlafe;enloquetocaanosotros,consisteeneltemorparanocaer.13.Nooshatomadotentacinsino humanaEsunconsueloparaellos,frentealatentacin,elsaberquestaeshumana;esdecircomnalhombre, tal que el hombre puede aguantar, adaptada a su capacidad para soportar. [Wahl.] mas fiel es Dios(Salmo 125:3; Isaas 27:3, 8; Apocalipsis 3:10.) Dios es fiel al pacto que ha hecho con vosotros al llamaros (1 Tesalonicenses 5:24). El ser guiado a la tentacin es distinto de precipitarse en la tentacin, lo que equivaldra a tentar a Dios (v. 9; Mateo4:7).darconlatentacinlasalida(Jeremas29:11;2Pedro2:9.)Engriego,lapalabra,queaqusetraduce salidasignificaelmediodeescapeapropiadoacadatentacinparticular;nounasalidainmediata,sinoeneltiempo oportuno, despus que la paciencia ha hecho su obra perfecta (Santiago 1:24, 12). El proporcionar el medio de escape simultneamente con la tentacin que en su providencia, permisivamente, ha preparado para su pueblo. para quepodisaguantarosoportarla:noquelahayadequitar(2Corintios12:79).14.Reasumiendoelargumento,v.7; cap.8:9,10.huiddelaidolatraNopractiqueisactosdudosos,talescomoelcomerloofrecidoadolosbasndoseen lalibertadcristiana.Lanicapolticaseguraesladeevitardeltodoloqueseparezcaalaidolatra(2Corintios6:16,17). El Espritu Santo tambin, haciendo uso de su presciencia, advierte a la iglesia en contra de la idolatra subsecuentemente transferida de la fiesta idoltrica a la cena del Seor misma, en la invencin de la transubstanciacin. 15. juzgad vosotros lo que digoApela al propio criterio de ellos para comprender la fuerza del argumento que sigue: a saber, que como participar de la cena del Seor implicaba el participar del Seor mismo, y como la participacin de las carnes delsacrificio judaico envolva la participacin del altar de Dios, as por cuanto los paganos sacrificaban a demonios, la participacin de la fiesta idoltrica era lo mismo que tener participacin con los demonios. No podemos despojarnos de nuestra responsabilidad de juzgar por nosotros mismos. La debilidad del juicioprivadonoesunargumentoencontradesuuso,sinodesuabuso.Debiramostomarempeoenescudriarla infalible Palabra, con la ayuda de todo lo que est a nuestro alcance, y sobre todo rogando con humildad por la direccin del Espritu (Hechos 17:11). Si San Pablo, apstol inspirado, no slo permite antes urge a los hombres a juzgarlosdichosdelalaluzdelaEscritura,tantomsdebieranhacerlolosministrosdelapresenteiglesiavisible.La fraseComosabioshabloesunareferenciamedioirnicaalajactanciadelossabiosquehabaentreloscorintios(cap. 4:40; 2 Corintios 11:19). Aqu tenis una oportunidad para ejercitar vuestra sabiduria al juzgar lo que os digo. 16. La copa de bendicinCorrespondiente a la copa de bendicin judaica, sobre la cual se ofreca una accin de

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gracias durante la Pascua. A esta costumbre se debi que Cristo instituyese esta parte de la cena del Seor (Mateo 26:27; Lucas 22:17, 20). que bendecimosNosotros, no meramente los ministros, sino tambin la congregacin. El ministro bendice (consagra con bendicin) la copa, pero no por alguna autoridad sacerdotal que se le haya transmitido,sinocomorepresentantedelacongregacin,laquepormediodelvirtualmentebendicelacopa.Elacto debendicinconjuntaefectuadoporlyporellos(nodelacopa,quecomoelpanenelgriegoestenelacusativo), y el acto [PAG. 384] seguido de beberla en conjunto, constituye la comunin, es decir la participacin conjunta de la sangre de Cristo. Comp. v. 18: los que comen son participes (comulgadores juntos). no es la comunin de la sangre de Cristo? etc.El verbo es aqu, en ambos casos es literal, no significa representa. El que con fe participa de la copa y del pan, participa real pero espiritualmente de la sangre y el cuerpo de Cristo (Efesios 5:30, 32), y de los beneficios de su sacrificio en la cruz (v. 18). La comunin con Cristo se pone en contraste con la participacin con los demonios(v.20).Alfordexplica:Lacopaesla[co]participacin(estoes,eselmedioporelcualseefectaelactode participacin de la sangre Es el sello de nuestra vivificante unin con Cristo como nuestro Salvador. (Juan 6:53 57). No se dice, La copa es la sangre, ni el pan es el cuerpo, sino que la copa, es la comunin (la coparticipacin) de la sangre y el pan es la comunin del cuerpo. Si el pan es cambiado en el cuerpo literal de Cristo,dndeestlapruebadequeesunsacramento?LosromanistascomenaCristoenconmemoracindelmismo. Beber sangre literal hubiera sido una abominacin a los judos, y los primeros cristianos fueron judos (Levtico 17:11, 12). El partimiento del pan formaba parte del acto de consagrarlo, porque as se representaba la crucifixin del cuerpo de Cristo (cap. 11:24). La especificacindistinta del pan y del vinorefuta la doctrina romanista dela concomitancia,y la exclusin de los laicos en la participacin de la copa. 17. Porque un panUn solo pan entero parece que se usaba en cada celebracin. somos un cuerpoNosotros, los muchos (es decir, los creyentes congregados), somos un pan (con participar del mismo pan que se asimila para la manutencin de nuestros cuerpos, venimos a ser), un cuerpo (con Cristo, y as los unos con los otros). 18. Mirad a Israel segn la carneEl Israel literal, distinto del espiritual (Romanos 2:29; 4:1; 9:3; Glatas 4:29). no son partcipes con el altar?Y as con Dios, cuyo es el altar; tienen comunin con Dios y en su culto, del cual el altar es smbolo. 19. Qu pues digo? Qu el dolo es algo?De las analogasdelacenadelSeorydelossacrificiosjudaicossepodrasacarlainferenciadequeundoloesenrealidadlo que los paganos crean que era: un dios, y que al comer lo sacrificado a dolos, tenan comunin con dicho dios. Pero este versculo se cuida de tal inferencia: Qu quiero decir, pues? que lo sacrificado a dolos es una cosa real (en el sentido en que lo tenan los paganos), o que un dolo es una cosa real? 20. lo que los Gentiles sacrifican a los demonios lo sacrificanAqu introduce San Pablo una nueva aseveracin: Es verdad que, como dije, el dolo no es real en el sentido como lo reconocen los paganos, pero tiene realidad en otro sentido; estando el paganismo bajo el dominio de Satans como prncipe de este mundo, l y sus demonios son en verdad los poderes que adoran los paganos.estnonoconscientesdeello(Deuteronomio32:17;Levtico17:7;2Crnicas11:15;Salmo106:37;Apocalipsis 9:20).Diablo,enelgriego,seusaparadesignarsloaSatans;demonios,eseltrminoqueseaplicaalosespritus malos inferiores. El temor, antes que el amor es lo que origina el culto pagano (vase el vocablo pnico, que es un derivado de Pan, un dios mitolgico cuya supuesta forma humana con cuernos y pesuas di origen a las representaciones vulgares de Satans); as como el temor es el espritu que poseen Satans y sus demonios (Santiago 2:19). no querraque vosotros fueseis partcipes conlos demoniosal participar en las fiestas idoltricas (cap.8:10). 21. No podis beber la copa del Seorreal y espiritualmente, aunque podis hacerlo externamente (1 Reyes 18:21). y la copa de los demoniosen contraste con la copa del Seor. En las fiestas idoltricas las libaciones se hacan de la copaquesedabaaldoloprimero,yluegobebanloshuspedes,demodoquealbebertenancomuninconeldolo. no podis ser partcipes de la mesa del SeorLa cena del Seor es una fiesta que se celebra a la mesa, no un sacrificioenunaltar.NuestronicoaltareslacruzdelCalvario;nuestronicosacrificioeseldeCristohechounavez y para siempre. La cena del Seor, sin embargo, tiene ntima relacin, analgicamente con el sacrificio de Cristo, as como las fiestas sacrificiales de los judos que tenan relacin con sus sacrificios (comp. Malaquas 1:7 altar mesa de Jehov), y las fiestas idoltricas con sus sacrificios idoltricos (Isaas 65:11). Los sacrificios paganos se ofrecan a nonadas idoltricas, tras de las cuales Satans acechaba. El sacrificio judaico no era sino una sombra de lo que iba a acontecer. Slo el sacrificio de Cristo es la nica realidad substancial. Por lo tanto, mientras que el que participaba de la fiesta sacrificial participaba tambin del altar (v. 18) (ms bien que de Dios plenamente manifestado), y el festejador pagano tena verdadera comunin con los demonios; quien participa de la cena del Seor tiene en ella verdadera comunin o participacin del cuerpo de Cristo, quien fu una vez sacrificado, pero que ahora ha sido exaltado como Cabeza de la humanidad redimida. 22. O provocaremos a celo al Seor?dividiendo nuestra comunin entre l ylosdolos (Ezequiel 20:39).Es nuestro deseoprovocarleahaceruso desu poder? Deuteronomio 32:21 est en la mente del apstol [Alford] (Exodo 20:5). Somos ms fuertes que l?para poder arriesgarnos a entablar una contienda con l. 23. Todo me es lcitoVolviendo a la demanda de los corintios (cap. 6:12), Pablo menciona otra vez su idoneidad. Los manuscritos ms antiguos omiten en ambos casos el me. mas no todo

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edificaNo todo tiende a edificar el templo espiritual, la iglesia, en fe y en amor. San Pablo no apela a la decisin apostlica(Hechos15),laquenoparecehabersidotomadamuyencuentafueradePalestina,sinomsbienalamplio principio de la libertad cristiana verdadera, la que no nos deja guiarnos por las cosas externas, las cuales aunque podemosusarlas,nodebemosaprovecharlas(cap.6:12).Elusooeldesusodeellaspuededecidirsealtomarencuenta.la edificacin. 24. (v. 33; cap. 13:5; Romanos 15:1, 2). 25. De todo comed sin preguntar nada por causa de la concienciaSi con preguntar te dieras cuenta de que fu ofrecida a dolo, nacera en tu conciencia un escrpulo innecesario, que de otro modo no lo hubieras tenido. 26. del Seor es la tierraLa base que justifica el comer sin hacer preguntas es que la tierra con todo su contenido (lo que la hinche, Salmo 20:1; 50:12), inclusive las viandas, pertenecealSeor,yestnsealadasparanuestroprovecho;[PAG.385]ycuandolaconciencianosugiereescrpulo, puede comerse de todo (Romanos 14:14, 20; 1 Timoteo 4:4, 5; comp. Hechos 10:15). 27. si algn infiel os llama, y queris irindicando tcitamente que haran bien en no ir, pero no prohibiendo que fuesen (v. 9). [Grocio.] No se tratadeunafiestaidoltrica,sinodeuneventosocialcomn,enlaque,contodo,podrahaberviandasconsagradasa dolo. comed, sin preguntar nada por causa dela concienciaVase Nota v.25. 28. Mas si alguien os dijereAlgn cristiano flaco, compaero de mesa, que quiere advertir a su hermano. Esto fu sacrificado a los dolosLos manuscritos ms antiguos omiten a los dolos. La expresin que al ser pronunciada a odos de los idlatras, sera ofensiva y naturalmente sera evitada. no lo comis, por causa de la concienciaPara no ser ocasin de tropiezo a la conciencia de tu hermano dbil (cap. 8:112). porque del Seor es la tierra y lo que la hincheEsto no se halla en losmanuscritosmsantiguos.29.Laconcienciadelotrodelhermanoflacoaludidoenelv.28.Puesporquha deserjuzgadamilibertadporotraconciencia?SanPabloemplealaprimerapersonaparaensearalosconvertidos colocndose en el lugar de ellos. Los trminos otro y otra en el griego son distintos. El otro se refiere a alguien por el cual San Pablo y los creyentes corintios se preocupan; la otra conciencia se trata de una persona ajena a su cuidado.Siuncomensalsabequelaviandafuofrecidaadolo,mientrasqueyonolos,tengolalibertaddecomer sin ser condenado por la conciencia de l. [Grocio.] As que, el pues es un argumento en favor del v. 27: Comed sin preguntar O bien: Por qu he de dar ocasin, al hacer un uso ligero de mi libertad, a que otro la condene [Estio], o a que mi libertad sea la causa de la perdicin de mi hermano dbil? [Menoquio.] O estas palabras pueden ser las del objetante corintio (usadas acaso en la carta y as citadas por Pablo): Por qu es juzgada mi libertad por la conciencia ajena? Es decir, Por qu no he de ser juzgado por mi propia conciencia, para tener la libertad de obrar segn los dictados de ella? A lo que San Pablo responde en el v. 31: Vuestros actos debieran ser limitados siempre tomando en consideracin lo que tiende a la gloria de Dios, [Vatablo, Conybeare y Howson.] La primera explicacin es la ms sencilla: el pues se refiere a la otra conciencia no a la tuya (esto es, no a la ma, al cambiar el apstol a la primera persona); he de abstenerme slo en el caso de que haya la probabilidad de ofender la conciencia de otro; en los casos en que la ma no tiene escrpulos, no estoy obligado, en el juicio de Dios, por otra conciencia que no sea la ma. 30. Y si yo con agradecimiento participo, por qu he de ser blasfemado? Por qu habla mal de m aquel que no aprovecha su libertad, antes nada quiere comer sin preguntar escrupulosamentededndevinolacarne?porloquedoygracias?Actoquesantificatodaslasaccionesdelcristiano (Romanos14:6;1Timoteo4:3,4);31.Sipuescomis,obebisComp.conZacaras7:6,dondesepresentauncuadro de mundanos. El piadoso puede comer y beber; y le ha de ir bien (Jeremas 22:15, 16). hacedlo todo a gloria de Dios(Colosenses 3:17; 1 Pedro 4:11)Lo que implica nuestra consideracion en cuanto a la edificacin de nuestro hermanoenlafe.32.Sedsinofensaencosasindiferentes(cap.8:13;Romanos14:13;2Corintios6:3);porqueentodo lo esencial que afecte a la doctrina y prctica cristianas, hasta en el detalle ms mnimo, no debemos desviarnos de los principios, sea cual fuere la ofensa resultante (cap. 1:23). No es necesario ser ofensivos, si nuestro espritu lo motiva; peroesnecesariocuandolaverdadnosobligaaserlo.33.ComotambinyocomplazcoatodosTratodeagradar (cap. 9:19, 22; Romanos 15:2). no procurando mi propio beneficio(v. 24). sino el de muchosms bien, como el griego:eldelosmuchos. CAPITULO11 CENSURA DE LOS DESORDENES EN LAS ASAMBLEAS: LAS MUJERES SIN VELO, Y LOS ABUSOS EN LOS AGAPES. 1. Este versculo pertenece al fin del captulo anterior ms bien que a ste. Sed imitadores de m, as como yo de CristoQuien no se agrad a s mismo (Romanos 15:3), sino que se di, haciendo a un lado su divina gloria y muriendo como hombre por nosotros (Efesios 5:2; Filipenses 2:4, 5). Hemos de seguir a Cristo primero, y a los maestros terrenales slo en cuanto ellos sigan a Cristo. 2. Aqu debiera de principiar el captulo. en todo os acordis de mEn vuestra prctica general, aunque en los casos particulares siguientes faltis. y retenis las instrucciones masgriego: tradiciones, o sea, enseanzas apostlicas dadas verbalmente o por escrito (v. 23; cap. 15:3; 2 Tesalonicenses 2:15). La referencia aqu es principalmente a las ceremonias; porque en el v. 23, en cuanto a la cena del

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Seor, que no es una mera ceremonia, no dice meramente: Os he enseado, sino tambin: Yo recib del Seor. Aqu dicesolamente os entregu, oense. Losromanistas arguyen por tanto a favor de la tradicinoral. Pero lo difcilessaberculeslatradicinapostlicaautnticaquedebisertransmitidaparatodaslasedades.Cualquieraque se compruebe que es autntica debe ser aceptada; aquella cuya autenticidad no pueda comprobarse, debe ser rechazada (Apocalipsis 22:18). Las que estn conservadas en la palabra escrita son las nicas que pueden ser as comprobadas. 3. Las mujeres corintias, basndose en la abolicin de la distincin de los sexos, y excedindose a los lmites del decoro, se adelantaban a orar y a profetizar sin llevar el velo acostumbrado. El Evangelio, fuera de duda, elev a la mujer de la degradacin en que se vea sumida, especialmente en el Oriente. Sin embargo, aunque se hallaban en el mismo nivel con los varones en lo que se refiere al plan de salvacin (Glatas 3:28), se haba de mantenerlasujecindeellasencuantoalorden,lamodestia,yeldecoro.Pabloaqurepruebalaconductaindecorosade ellastocantealmododevestiryenelcap.14:34,serefierealamodestiaquelesconvenaenpblico.Elapstolbasasu reproche en la sujecin de la mujer al hombre segn el orden de la creacin. Cristo es la cabezaExpresin apropiada, cuando est por tratar el asunto del adorno apropiado de la mujer en pblico. de todo varn(Efesios 5:23)yelvarneslacabezadelamujer(v.8;Gnesis3:16;1Timoteo2:11,12;1Pedro3:1,5,6.)yDioslacabezade Cristo(Cap. 3:23; 15:27, [PAG. 386] 28; Lucas 3:22, 38; Juan 14:18; 20:17; Efesios 3:9.) Jess, pues, debe ser de la misma esencia de Dios; porque, dado que el varn es la cabeza de la mujer y la cabeza es la misma esencia que el cuerpo,yqueDioseslacabezadelHijo,sededucequeelHijoesdelamismaesenciaqueelPadre.[Crisstomo.]La mujerfuhechadelaesenciadelvarn,ynohechaporelvarn;as,tambin,elHijonoeshechoporelPadre,sinode la esencia del Padre. [Teodoreto, t. 3, pg. 171.] 4. todo varn que oraen pblico (v. 17). o profetizapredicando con el Espritu (cap. 12:10). cubierta la cabezaCaso supuesto para ilustrar lo impropio del caso de la mujer. Era la costumbre griega (y as tambin la de Corinto) que el hombre en el culto estuviese descubierto, mientras que los judos llevaban el Talith, o velo, para demostrar su reverencia delante de Dios y su indignidad de mirarle a l (Isaas 6:2); sin embargo, Maimnides (Mishna) excepta los casos donde (como en Grecia) era distinta la costumbre del lugar. afrenta su cabezano a Cristo (v. 3), como opina Alford, sino literalmente, del modo que se usa el trmino cabeza en la frase precedente. Deshonra su cabeza (la parte principal del cuerpo) llevando un velo que sea seal de sujecin (o que le haga mirar hacia abajo en vez de hacerlo mirar hacia arriba) a su Cabeza espirtual, Cristo, a quien solo debe someterse. Por qu, entonces, no debe el varn llevar un velo en seal de sujecin a Cristo, como la mujer lollevaensealdesujecinalvarn?Cristoesinvisible;elvarnesvisible.As,elvelodelqueestbajoCristonose ve; pero el velo de la que est bajo el varn, s se ve. [Bengel.] (comp. v. 7.) 5. toda mujer que ora o profetizaEste ejemplo de mujeres que hablaban en culto pblico era un caso extraordinario, y se justificaba slo por los dones milagrososqueservanatalesmujeresdecredenciales;porejemplo,AnalaprofetisayPriscila(asserelataenHechos 2:18). La regla ordinaria para las mujeres cristianas era el silencio en pblico (cap. 14:34, 35; 1 Timoteo 2:11, 12). La receptividad y la actividad mentales en la vida familiar se reconocen en el cristianismo como las actitudes ms concordantesconeldestinodelamujer.Estepasajenonecesariamentesancionaelquelasmujereshablenenpblico, aun cuando posean los dones milagrosos; sino que sencillamente hace constar lo que tuvo lugar en Corinto, sin expresarunaopininsobreelparticular,reservandolacensuradeellohastaelcap.14:34,35.Aunlasmismasmujeres que tenan el don de la profeca, haban de ejercer su don, a otra hora y en otro lugar, antes que en la congregacin pblica.nocubiertasucabeza,afrentasucabezaporcuantoobracontrariamentealaordenacindivinayaldecoro que le corresponde. Al hacer a un lado el velo, hace a un lado la seal de su sujecin al varn, que es su verdadera honra:porqueporlellatienerelacinconCristo,lacabezadelhombre.Adems,comoelveloeraelemblemadela modestia virginal, ante el varn (Gnesis 24:65), y de la castidad conyugal (Gnesis 20:16). as, tener la cabeza no cubierta indicaba que ya no quera estar bajo el poder del marido, de ah que a la mujer sospechada le descubra la cabeza elsacerdote (Nmeros 5:18). Alford entiende quesu cabeza de ella sera el varn, su cabeza simblica, no la literal; pero como es literal en la frase anterior, debe serlo en la posterior. lo mismo es que si se rayeseYa que el cabello de la mujer le es dado por naturaleza como velo (v. 15), el cortrselo, como el varn, sera indecoroso: por tanto,quitarseelvelotambin,comoelvarn,seraasimismoindecoroso.Aellaleesnaturalcriarcabellosenlugarde velo; y debe, por tanto, agregar lo otro (llevar el velo sobre su cabeza) para dar a conocer que ella hace de voluntad propia lo que la naturaleza misma ensea que debe hacer, en seal de su sujecin a su marido. 6. Si es deshonesto a la mujer trasquilarse cbraseA la mujer no le gustara ser trasquilada, ni (lo que es peor) ser afeitada; pero si ella escoge estar sin velo, estse tambin sin cabello, esto es trasquilada. (comp. vv. 1315.) De modo que es deshonesto que sean afeitadas las monjas. 79. Aqu hallamos otro argumento que aclara la relacin ms inmediata del varn con respecto a Dios, y la relacin de la mujer con respecto al varn. el varn es imagen y gloria de Diosal haber sido creado en la imagen de Dios, primera y directamente; la mujer, subsecuente, e indirectamente, lo es por la mediacin del varn. El hombre es el representante de la gloria de Dios (este ideal del hombre fu realizadomsplenamenteenelHijodelhombre:Salmo8:4,5;comp.2Corintios8:23).SedeclaraenlaEscrituraqueel

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hombrefucreadoalaimagenysemejanzadeDios(comp.Santiago3:9).Perolaimagenseaplicasolamenteal Hijo de Dios (Colosenses 1:15; comp. Hebreos 1:3). La imagen misma el griego: las caractersticas de Dios. El divino Hijo no es meramente como Dios, l es Dios, siendo de una substancia (esencia) con el Padre.[Credo de Nicea.] la mujer es gloria del varnNo dice: La mujer fu hecha a la imagen del varn, porque los sexos difieren. Adems, lamujerfucreadaalaimagendeDios,tantocomoelvarn(Gnesis1:26,27).Perocomolalunaenrelacinconelsol (Gnesis37:9),aslamujerbrillanotantoconlaluzdirectadeDios,comoconlaluzderivadadelvarn,estoes,ensu orden de creacin; no que ella no entre en la gracia, individualmente, en directa comunin con Dios; sino que mucho de su conocimiento le es dado inmediatamente por intervencin del varn, del que es naturalmente dependiente. 8. el varn noesdela mujerel varn, no tom suser dela mujer: con referenciaa la creacinoriginal de la mujer, quien fu tomada del varn (vase Gnesis 2:23). La mujer fu hecha por Dios por medio del varn, el que fu un velo o medio colocado entre ella y Dios, y por tanto, la mujer debe llevar el velo en el culto pblico, en reconocimiento de esta subordinacin al hombre en el orden de la creacin. Como el varn fu hecho inmediatamente por Dios como su gloria, es decir sin alguien que mediara entre ellos, no tiene que usar un velo entre s y Dios. [Faber Stapulensis en Bengel.] 9. tampoco el varn fu criado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varnOtro argumento: Elvarneselobjetoinmediatodelacreacindelamujer(Gnesis2:18,21,22).Laiglesia,osealanovia,eshechapara Cristo; y con todo, en la creacin natural as como en la espiritual, la novia, si bien hecha para el novio, en el cumplimiento de dicha finalidad alcanza la propia gloria suya, y trae sobre s la vergenza o la deshonra si [PAG.387]seapartadelavirtud(vv.4,6).10.lamujerdebetenersealdepotestadsobresucabezaDebeusarun pauelo: en francs couvrechef. pauelo para la cabeza, el emblema de la potestad sobre su cabeza: la seal de estar ella bajo la potestad del varn, y de ejercer bajo l la autoridad delegada. San Pablo tena en la mente la conexin radical entre los trminos hebraicos traducidos velo (Radid),, y sujecin (Radad). por causa de los ngelesque estn presentes en nuestras asambleas cristianas (comp. Salmo 138:1, dioses, esto es, ngeles), los cuales se deleitan enlasubordinacindecorosadelasvariasclasesdeadoradoresdeDiosensusrespectivoslugares,siendoelporteyel vestido externo de ellos indicativos de aquella humildad interna que los ngeles saben que es lo ms agradable a su comnSeor(cap.4:9;Efesios3:10;Eclesiasts5:6).HammondcitaaCrisstomo:Testsdepieconlosngeles;con ellos entonas cantos e himnos; y con todo ests rindote? Bengel explica: Los ngeles estn en la misma relacin con Dios, como la mujer lo est en relacin con el varn. El rostro de Dios est sin cubrir; los ngeles en su presencia estn cubiertos (Isaas 6:2). El rostro del varn no se cubre; la mujer en presencia de l ha de estar cubierta. Porque la que no lo hiciera, ofendera, por lo indecoroso que es, a los ngeles (Mateo 18:10, 31). Ella, por su flaqueza, necesita especialmente de la ministracin de ellos; y por tanto, debiera ser tanto ms cuidadosa para no ofenderlos. 11. Con todo, ningn sexo est aislado e in dependiente del otro en la vida cristiana. [Alford.] El uno necesita del otro en la relacin sexual; y con respecto a Cristo (en el Seor), el hombre y la mujer juntos (porque los dos son indispensables)realizanelidealdelahumanidadredimidarepresentadaporlanovia,laiglesia.12.Ascomolamujer fu formada del hombre, as tambin el varn nace de la mujer; pero todas las cosas, inclusive el varn y la mujer, tienen su origen en Dios. (Romanos 11:36; 2 Corintios 5:18). Dependen mutuamente el uno de la otra, y ambos de Dios. 13. Aqu el apstol apela al propio sentido de decoro de ellos. es honesto orar la mujer a Dios no cubierta? Al rechazar el emblema de sujecin (el velo), ella puede de un salto, en la oracin pblica, superar al hombre y a los ngeles. [Bengel.] 14. El hecho de que la naturaleza ha provisto a la mujer, no al varn. de cabellos largos, prueba que estaba destinado que el varn estuviera con la cabeza descubierta y la mujer con la cabeza cubierta. El nazarita, sin embargo, criaba cabellos lcitamente por ser ellos parte del voto sancionado por Dios (Nmeros 6:5). Comprese tambin el caso de Absalom (2 Samuel 14:26; y Hechos 18:18). 15. en lugar de velo le es dado el cabelloEsto no significa que ella no necesite de algo ms, sino que su cabello le indica que debe cubrir su cabeza cuanto ms le sea posible. La voluntad debe concordar con la naturaleza. [Bengel.] 16. En resumen Pablo termina su argumento apelandoalacostumbreuniversaldelasiglesias.sialgunoparecesercontenciosoMejor,comoelgriego:sialguno piensa (comp Mateo 3:9). Es decir, si alguno opta, aun despus de escuchar mi argumento, por ser contencioso. O ms bien, si alguno es contencioso, y cree tener razn en serlo. El apstol aqu reprende la arrogancia y el espritu contencioso de los corintios (cap. 1:20). nosotroslos apstoles: o bien, nosotros los de la nacin juda, de los que habis recibido el evangelio, y cuyas prcticas, en todo lo que sea bueno, debierais observar. [Estio.] La explicacin anterioreslamejor,yaquealosjudosnosehacereferenciaenelcontexto;perosserefiereamenudoasmismoya los apstoles con la expresin nosotros (cap. 4:9, 10; 5:6). no tenemos tal costumbreLa de que la mujer ore sin velo. No como Crisstomo: la de ser contenciosos. El trmino griego indica un uso, ms bien que un hbito mental (Juan 18:39). Las prcticas de las verdaderas iglesias (plural: no como Roma lo emplea, la iglesia, como entidad abstracta; sino que las iglesias, como un nmero de testigos independientes) de Dios (las iglesias que Dios mismo reconoce), son un argumento vlido en el caso de los ritos externos, especialmente, en un sentido negativo, por ejemplo: Tales ritos no fueron recibidos entre ellas; por tanto, no deben ser admitidos entre nosotros. Pero en

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cuestiones de doctrina o de cosas esenciales del culto, el argumento no es vlido [Sclater.] (cap. 7:17; 14:33). ni las iglesiasdeDiosElusocatlico(general)noespruebainfalibledelaverdad,peroloes,engeneral,deladecencia.17. Estoque sigue. os denuncioMs bien: os ordeno, como se entiende siempre este trmino en griego. Los manuscritos ms antiguos leen: Esto (os) denuncio no alabando (os). quepor cuanto no por mejor Aqu califica su alabanza (v. 2). Os dije que os alababa por haber guardado las tradiciones que os fueron entregadas; pero ahora debo amonestaros en el nombre del Seor en cuanto a un asunto en que no os alabo, a saber, tocante a la cena del Seor(v.23;cap.14:37).quenopormejorNoafindeprogresarhacialomejor.sinoporpeorosjuntisAfinde retroceder hacia lo peor. El resultado de semejante forma de reunin debe ser la condenacin (v. 34). 18. lo primeroEsdecir,enprimerlugar.Lasdisensiones,odivisiones(griego:cismas),nosonmeramentecausadas por las diferentes opiniones (cap. 1:10), sino por actos abiertos en las fiestas de amor que practicaban los cristianos (gapes, v. 21). El no sigue luego con lo que correspondera al en segundo lugar. No obstante, un segundo abuso estaba en su mente cuando dijo: en primer lugar, a saber, el abuso de los dones espirituales, el que tambin motiv desrdenes en las asambleas [Alford] (cap. 12:1, etc.; 14:23, 26, 33, 40). en la iglesia, oigo, que hay entre vosotros disensionesNo se refiere aqu al lugar de culto; porque Isidoro de Pelusio niega que hubiese tales lugares especialmente destinados para el culto en el tiempo de los apstoles (Epstola 246:2); sino en la asamblea o congregacin: en convocacin para elculto, dondedeban de predominar el amor, el orden y laarmona. La misma ordenanza instituda para la unificacin de los creyentes en un cuerpo, fu hecha la ocasin de divisiones. y en partelacreoAsexceptaalosinocentes.Noquierocreertodoloqueoigodecir,peroalgodeellonopuedohacer otra cosa sino creerlo [Alford]; pero mi amor no es afectado por ello. [Bengel.] 19. preciso es que haya herejas No meramente cismas o divisiones (v. 18). como resultado de las recientes disensiones de la congregacin por las diferencias de opinin [Agustn, citado por [PAG. 388] French Synonyms, New Testament], sino tambin herejas, esto es, cismas que se han inveterado. Sectas [Campbell, vol. 2, Pg. 126, 127] como en Hechos 5:17; 15:5, traduccin del mismo griego. Haba en efecto disensiones en las fiestas de amor; pero San Pablo, recordando las palabras de Jess (Mateo 18:7; 24:10, 12; Lucas 17:1), prev que ha de haber tambin separaciones maduradas y partidosestablecidosensecesin,comoseparatistas.Esteprecisoessedebealpecadoenloscristianosprofesosque por fuerza lleva sus frutos naturales: stos son contrarrestados por Dios para probar el carcter de los piadosos as como de los impos, y para la disciplina de los primeros para gloria. El trmino herejas an no tena su acepcin tcnica eclesistica, que se refiere a errores doctrinarios: significa cismas confirmados. La regla de San Agustn es una regla de oro respecto a cuestiones relacionadas con la hereja y la catolicidad: En cuestiones dudosas, debe haber libertad; en las esenciales, unidad; en todas, caridad. para que los que son probados se manifiestenPor la desaprobacin(reprobacin)losherticossonmanifestados(Lucas2:35;1Juan2:19).20.CuandopuesosjuntisAqu se reasume el hilo de discurso desde el v. 18. esto no es comer la cena del SeorMs bien: no hay tal cosa como comer la cena del Seor. No es posible que sta se celebre donde cada uno vidamente se pone a comer su propia cena, y algunos quedan excludos del todo al no habrseles esperado; donde algunos estn embriagados, y otros estnconhambre(v.21).ElgapecomnmenteprecedaalacenadelSeor(comolaPascuafuseguidaporlacena del Seor la primera vez que fu celebrada). Era una fiesta social, donde cada uno llevaba su porcin, y los ricos llevabanporcionesadicionalesparalospobres.Deestafiestasesacabaelpanyelvinoparalacenaconmemorativa;y era en sta donde tuvieron lugar los excesosque hacanimposible la verdadera celebracin de la cena del Seor, con el verdadero discernimiento de su solemnidad. 21. cada uno toma antesLos ricos antes que los pobres, que no tenan nada de suyo, en lugar de esperarse unos a otros (v. 33); de ah el precepto del cap. 12:21, 25. su propia cenaSu propio vientre es su dios (Filipenses 3:19); la cena del Seor, la fiesta espiritual, nunca ocupa su mente. el uno tiene hambre, y el otro est embriagadoEl uno tiene ms de lo que le conviene; el otro carece de medios. [Bengel.] 22. Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis?(Comp. v. 34). All es donde se debe saciar el hambre, no en la asamblea de los hermanos. [Alford.] o menospreciis la iglesia de Dios?Es decir, despreciis la congregacin que est compuesta mayormente de pobres, elegidos por Dios (Santiago 2:5). Comprese la frase de Dios aqu, que seala el verdadero honor de la iglesia. avergonzis a los que no tienencasas en donde comer y beber, los que deban, pues, recibir su porcin en los gapes de parte de sus hermanos pudientes. En esto no os alaboReasumiendo las palabras del v. 17. 23. El propsito del apstol es ensear lo indigna que era tal conducta en vista de la dignidad de la santa cena. yoEnfticamente en el griego. Queriendo decir que no era una invencin suya. sino una institucin del Seor. Recib del Seorpor revelacin inmediata (Glatas 1:12; comp. Hechos 22:17, 18; 2 Corintios 12:14). El haber sido reprobada la institucin de la cena del Seor, mediante una revelacin especial hecha a Pablo, encarece su solemnidad. La similitud entre el relato de San Lucas y el de San Pablo de dicha institucin, favorecelasuposicindequeelprimerorecibisuinformacindelapstol,dequieneracompaerodeviaje.As,esta coincidencia impensada es una prueba de la autenticidad de esta ordenanza. Que el Seor Jess, la nocheLa hora fijada para la pascua (Exodo 12:6): aunque el tiempo para la cena del Seor no est fijo. que fu entregadoEstando

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el traidor a la mesa, y su muerte tan cercana, Jess dej este mandamiento como su ltimo don a nosotros para conmemorar su muerte. Aunque estaba a punto de recibir tan grande dao de parte del hombre, no obstante le di una prenda de su admirable amor hacia l. 24. tom pan lo parti y dijoEl partimiento del pan envuelve la reparticin del mismo, y reprueba la prctica de los corintios, en la fiesta de amor, de tomar cada uno, antes que los dems,supropiacena.estoesmicuerpoqueporvosotrosespartidoDado(Lucas22:19)porvosotros(griego:en vuestrofavor)ypartidoparaserdistribudoentrevosotros.Losmanuscritosmsantiguosomitenpartido,dejando que sea suplido por el trmino parti. Dos versiones antiguas, copiando a Lucas, leen dado. El cuerpo literal no podaserelsentidodeestafrase,puesCristoestabapresentepalpablementeentresusdiscpuloscuandodijo:Estoes mi cuerpo. Ellos solamente podan entenderle en sentido simblico y analgico: Como este pan es para el bien de vuestra salud fsica, as es mi cuerpo para la salud espiritual de cada creyente que participa. Las palabras, tomad, comed, no estn en los manuscritos ms antiguos. 25. tom tambin la copa despus de haber cenadoEl griego: despus de comida la cena, es decir, la cena pascual que haba precedido a la cena del Seor, as como el gape, o fiesta de amor, ms tarde. Por tanto, vosotros corintios, debirais hacer una separacin entre las comidas ordinarias y la cena del Seor. [Bengel.] diciendo: Esta copa es el nuevo pactoo convenio. La copa viene a ser, simblicamente,elpergaminodondeestescritominuevoconvenio,otestamento,firmadoysellado,queostraspasa a vosotros toda bendicin ahora y para siempre. en mi sangreEs decir, ratificado por mi sangre, mi muerte: no por lasangredemachoscabrosnidebecerros(Hebreos9:12).hacedestotodaslasvecesquebebiereisLoqueinsina que se haba de celebrar a menudo. en memoria de mEsto lo expresa Lucas, lo cual es entendido por Mateo y Marcos. Pablo lo repite la segunda vez, por cuanto convena a sus propsitos. Los antiguos sacrificios continuamente traan los pecados a la memoria (Hebreos 10:1, 3). La cena del Seor conmemora a Cristo y su sacrificio hecho una vez por todas para la plena y final remisin de pecados. 26. PorqueComo una prueba de que la cena del Seor es en conmemoracin de l. la muerte del Seor anunciispblicamente. El griego no significa representar dramticamente, sino profesar pblicamente que el Seor ha muerto por m. [Wahl.] La palabra anunciis, as como el es, en el acto de instituir la cena [PAG. 389] (vv. 24, 25), denota no la presencia literal, sino una realizacin vvida de Cristo en la cena del Seor, como persona viviente, no un mero dogma abstracto, sino hueso de nuestro hueso, y carne de nuestra carne (Efesios 5:30; vase Gnesis 2:23), y de nosotros mismos como miembros de su cuerpo, de su carne, y de sus huesos, nuestros cuerpos pecaminosos hechos limpios por su cuerpo (una vez por todas ofrecido), y nuestras almas lavadas por su preciossima sangre. [Libro de Oracin de la Iglesia Anglicana.] Anunciaresunaexpresinaplicableacosasnuevas;vaseencuantoalapascua,Exodo13:8.Aspues,lamuertedel Seordebesiempreestarfrescaennuestramemoria.CompreseApocalipsis5:6.ElquelacenadelSeorsecelebreen conmemoracn de l, da a entender que l est corporalmente ausente, aunque presente espiritualmente, porque no se puede decir que conmemoremos a uno que est ausente. El hecho de que no solamente anunciamos la muerte del Seor en la cena, sino que tambin comemos y bebemos los smbolos de ella, slo podan entenderlo los judos, acostumbrados a tales fiestas despus de los sacrificios expiatorios, como significando la apropiacin personal de los beneficios de aquella muerte. hasta que vengaCuando ya no haya ms necesidad de smbolos que representen su cuerpo, estando manifiesto el cuerpo mismo. El griego expresa la certeza de su venida. Roma ensea que comemos a Cristoqueestpresentecorporalmente,hastaquelvengacorporalmente;unacontradiccindetrminos.Lospanes delaproposicin(lit.,delapresencia)quedabanenelsantuario,masnoenellugarsantsimo(Hebreos9:18);aslacena del Seor en el cielo, que est representado por el lugar santsimo, ser sustituda por la misma presencia corporal de Crsto; entonces el vino ser bebido nuevo en el reino del Padre, por Cristo y su pueblo juntos, banquete celestial, delcuallacenadelSeoresunagozosaanticipacinespiritual(Mateo26:29).Entretantoquelviene,pues,ascomo lospanesdelaproposicinerancolocadosnuevoscadasbadosobrelamesadelantedelSeor(Levtico24:58),asla muerte del Seor era anunciada de nuevo, en la mesa del Seor, el primer da de cada semana en la iglesia primitiva. Somos ahora sacerdotes para Dios en la dispensacin de la presencia espiritual de Cristo, que era representada por el Lugar Santo. La dispensacin perfecta y eterna, que ser hasta que Cristo venga, era representada por el Lugar Santsimo.yaestadispensacinsloCristo,nuestroSumosacerdote,haentradoencarnehastaahora(Hebreos9:6,7); en la cual empero. en su venida, nosotros los creyentes tambin entraremos (Apocalipsis 7:15; 21:22). La cena enlaza los dos perodos concluyentes de las dispensaciones antigua y nueva. Las venidas primera y segunda se consideran comounavenida;deahlaexpresinvenidaynoretorno(vasecontodo,Juan14:3).27.cualquieraquecomiere o bebiere indignamente, etc.As leen tres de los cuatro manuscritos ms antiguos, la Vulgata y Cipriano (Slo un manuscrito lee: comiere y bebiere). Los romanistas citan esta leccin para favorecer la comunin usando un solo elemento. Este no es el significado. El apstol dice que: Quienquiera que es culpable de conducta indigna al comer el pan o al beber la copa, es culpable del cuerpo y de la sangre de Cristo. La impropiedad en uno de los dos elementos corrompe la comunin en los dos. Por tanto, enseguida el apstol no dice que ser culpado del cuerpo o de la sangre, sino del cuerpo y de la sangre. Todo el que toma el pan sin el vino, o el vino sin el pan, indignamente

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participa, y as es culpado del cuerpo y de la sangre de Cristo: porque desobedece al mandamiento expreso de Cristo de participar de ambos. Si no participamos del smbolo de la muerte delSeor dignamente, participamos de la culpa deaquella muerte. (Vasecrucificar de nuevo para s al Hijo de Dios, Hebreos6:6.) La indignidaden la persona no es lo que debiera excluir a nadie, sino la participacin indigna. Por indignos que fusemos, si nos examinamos de modo de comprobar que aun siendo penitentes creemos en el Evangelio de Cristo, podemos participar dignamente. 28. prubese cada unoExamine su propio estado mental respecto a la muerte de Cristo, y a su capacidad para discernir el cuerpo del Seor (vv. 29, 31). No es necesaria la confesin auricular ante un sacerdote, sino la autoexaminacin. y coma asEsto es, despus del debido examen de s mismo. de aquel pan, y beba de aquella copaEn el v. 27, donde el recibir fu indignamente, la expresin fu comiere este pan bebiere esta copa sin la preposicinde.Aqueldesugiereladebidacircunspeccinalparticiparenlasantacena.[Bengel.]elquecomey bebeSu autoexamen no es con el fin de poder ausentarse de la mesa, sino con el fin de poder participar. 29. juicio come y bebeUn juicio temporal (vv. 3032). no discerniendo el cuerpo del SeorNo juzgando debidamente, no distinguiendo en juicio (as el griego): el pecado y su castigo sealados como correspondiendo el uno al otro entre la comida comn y los elementos que simbolizan el cuerpo del Seor. La mayora de los manuscritos ms antiguos omiten del Seor. Omitiendo tambin indignamente, como lo omite la mayor parte de los manuscritos ms antiguos,debemostraducir:Elquecomeybebe,juiciocomeybebeparas,sinodiscierneelcuerpo(Hebreos10:29). La iglesia es el cuerpo de Cristo (cap. 12:27): el cuerpo del Seor es su cuerpo literal apreciado y discernido por el alma en la recepcin fiel del mismo, pero no est presente en los elementos mismos. 30. hay muchos enfermos y debilitados entre nosotrosLos primeros que naturalmente estn sin fuerzas, y los segundos, que han perdido las fuerzas por la enfermedad. [Titm. Sinnimos.] y muchos duermenEstn adormecidos al acercarse la muerte: no una muerte violenta, sino una a consecuenia de la enfermedad enviada como castigo del Seor, para que el individuo obtenga la salvacin al enderezar su actitud mental en su lecho de enfermo (v. 31). 31. Que si nos examinsemos no seramos juzgadosSi nos juzgramos debidamente, no seramos (o hubiramos sido) juzgados, esto es, evitaramos (o hubiramos evitado) nuestros castigos actuales. A fin de poder juzgar debidamente o discernir (apreciar) el cuerpo del Seor, debemos juzgarnos debidamente a nosotros mismos. Esta es una advertencia presciente en contra del dogma de la absolucin sacerdotal, despus de haberse confesado plenamente ante el sacerdote, como una prctica necesaria antes de recibir la cena del Seor. 32. somos castigados(Apocalipsis 3:19.) [PAG. 390] para que no seamos condenados con el mundoLos que, siendo bastardos y no hijos, no reciben el castigo (purificador) (Hebreos 12:8). 33. cuando os juntis a comer, esperaosEn contraste con el v. 21. La expresin no significa que se den una porcin los unos a los otros, porque todas las viandas eran propiedad comn, y por tanto, deban de esperarse mutuamente hasta que todos estuviesen reunidos para participar juntos de la comn fiesta de confraternidad. [Teofilacto.] (v. 22). 34. Si alguno tuviere hambre, coma en su casaEl que no pueda esperar a otros, que satisfaga su hambre en casa [Alford.] (v. 22). Las dems cosas ordenar cuando llegareEs decir, las dems cuestiones de vuestra carta con respecto a la celebracin debida de la cena del Seor. No otras cuestionesengeneral,porqueenefectoordenaotrascuestionesgeneralesdespusenestaepstola. CAPITULO12 EL USO Y EL ABUSO DE LOS DONES ESPIRITUALES, ESPECIALMENTE EL DON DE PROFECIA Y EL DON DE LENGUAS. Este es el segundo tema correctivo que el apstol dirige a las asambleas corintias: el primero ya fu discutido(cap.11:1834).1.acercadelosdonesespiritualesQueeranunasealdelacontinuayeficientepresencia del Espritu en la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, el complemento de su encarnacin, as como el cuerpo es el complemento de la cabeza. Por el amor que inunda el todo, los dones de los varios miembros se complementan recprocamente y contribuyen para perfeccionar el cuerpo de Cristo. Los dones ordinarios y permanentes se consideran lo mismo que los extraordinarios, sin distincin especfica, por cuanto ambas clases manan asimismo del divino Espritu de vida inmanente. Los dones extraordinarios, en vez de contribuir para que los profesantes fuesen ms santos que en el da de hoy, no siempre eran prueba de que tales personas estuviesen libres de caer en pecado (Mateo7:22.)Estosdoneshacanfaltaalprincipioenlaiglesia:(1)comounagarantaaloscristianosqueacababande convertirsedeljudasmoodelpaganismo,dequeDiosestabaenlaIglesia;(2)paralapropagacindelcristianismoen elmundo;(3)paralaedificacindelaiglesia.YaquetenemostodoelNuevoTestamentoescrito,elqueellosnotenan, y el cristianismo establecido como resultado de los milagros, no necesitamos de ms milagros para atestar la verdad. Asimismo la columna de nube que guiaba a los israelitas fu retirada cuando ellos quedaron suficientemente aseguradosdelapresenciadivina,comoquelamanifestacindelagloriadeDiosselimitabadesdeentoncesalLugar Santsimo.[ArzobispoWhately.]SanPabloexponeenorden:I.Launidaddelcuerpo(vv.127).II.Lavariedaddesus miembrosyfunciones(vv.2730).III.Elgranprincipioparaeldebidoejerciciodelosdones,asaber,elamor(v.31yel

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cap. 13.). IV. La comparacin de los dones unos con otros (cap. 14.) no quiero hermanos, que ignorisno obstante vuestra jactancia de vuestro conocimiento. Si segus ignorantes desde ya, es vuestra la culpa, no ma (cap. 14:38). 2. (Efesios 2:11.) que cuando erais Gentiles,ciegamente de ac para all a voluntad de vuestros guas falsos. El griegoesmsbien:comofueseisllevados,estoes,alantojo,endiferentesocasiones.Losorculospaganosguiabana sus admiradores a la aventura, sin principios definidos algunos. a los dolos mudosel griego: a los dolos que son mudos: en contraste con el Dios viviente que habla en el creyente por su Espritu (v. 3, etc.). Esto da la razn por qu los corintios haban menester de instruccin respecto de los dones espirituales, a saber, su pasada condicin pagana, en la que no experimentaron poderes espirituales inteligentes. Ciegos, acudais a los mudos. 3. Los principios negativoypositivodelainspiracinporelEspritu:elrechazooelreconocimientodeJessporSeor[Alford](1Juan 4:2; 5:1). San Pablo da la comprobacin de la verdad en contra de los gentiles; San Juan, contra los falsos profetas. nadie que hable por Esprituen el Esprtiu: siendo ste en poder en l, y el elemento en el que l habla [Alford] (Mateo16:17;Juan15:26).deDioselmismoEsprituavecessellamaelEspritudeDios,otras,elEsprituSanto, o Espritu Santo. Santidad infinita es casi sinnima con la divinidad. El trmino habla usado antes expresa el acto depronunciar;steserefierealopronunciado.Elgriegoes:dice(nollama);significaaqulaconfesinespiritual y creyente del Seor. anatema a JessNo una doctrina abstracta, sino el histrico y viviente Dioshombre (Romanos 10:9). Los judos y gentiles consideraron a Jess como anatema (Glatas 3:13). Vase anatema a Cristo, en la carta delpaganoPlinio,(epstola10:97).Elhombreespiritualsientequeleslafuentedetodaslasbendiciones(Efesios1:3), y el ser apartado de l equivale a ser maldecido (Romanos 9:3). nadie puede llamar a Jess SeorA menos que se reconozca como siervo (esclavo) de l (Isaas 26:13). Seor es la traduccin que hace la Versin de los Setenta del nombre hebreo JEHOVA. 4. hay repartimiento de donesEsto es, variedad de dotes espirituales peculiares a los diferentes miembros de la iglesia. Comprese: repartiendo a cada uno particularmente (v. 11). mas el mismo EsprituesAqu se menciona la SantaTrinidad: el EsprituSantoen este versculo; Cristo en el v. 5; y el Padre en el v. 6. Los trminos dones, ministerios, y operaciones, corresponden a las tres divinas personas. Se trata del Espritu en el v. 7, etc.; del Seor en el v. 12, etc.; de Dios, en el v. 28. Vase Efesios 4:46. 5. hay repartimiento de ministeriosLos dones (v. 4), ministerios (las varias funciones y servicios efectuados por los que tienen dones, (comp. v. 28), y operaciones (los efectos que resultan de los anteriores, por el poder del Padre que obra universalmenteyqueestsobretodos,yportodosyentodosnosotros),formanunclmaxascendente.[Henderson, La Inspiracin. mas el mismo Seor es a quien el Espritu glorifica mediante estos ministerios. [Bengel.] 6. hay repartimiento de operaciones(Comp. v. 10.) mas el mismo Dios es el que obrapor su Espritu (v. 11). todas las cosas en todosEs decir, todos los dones obra l en todos los que los poseen. 7. EmperoAun cuando todos los donesmanandeunDios,unSeor,yunEspritu.lamanifestacindelosactosdelEsprituvaraencadaindividuo. acadaunodelosmiembrosdelaiglesiaenparticular.leesdadamanifestacindelEsprituparaprovechoconel [PAG.391]findedarprovechoatodoelcuerpo.810.Sedistinguentresclasesdedonesporelvocablogriegootro (de clase distinta): allo, marca la especie; hetero, la clase (vase griego, cap. 15:3941). I. Dones del intelecto, a saber: (1) sabidura, (2) conocimiento. II. Dones dependientes de una fe especial, a saber, la de milagros (Mateo 17:20): (1) Sanidades, (2) obras milagrosas, (3) la prediccin de eventos futuros, (4) el discernimiento de espritus, o sea la facultad divinamente impartida de distinguir entre los que de veras eran inspirados y los que pretendan serlo. III. Dones referentes a las lenguas, a saber: (1) varias clases de lenguas, (2) la interpretacin de lenguas. La lista del v. 28 no se quiso armonizar estrictamente con la que aparece aqu. Los tres gneros se mencionan sumariamente con ejemplos de cada uno, en el cap. 13:8. El primer gnero se refiere ms a los creyentes; el segundo a los no creyentes. por por porEn el primer caso, la idea en el griego es: por medlo de, o por la operacin de; en el segundo: de acuerdo con la disposicin de (vase v. 11); en el tercero: en, esto es, bajo la influencia de (como significa el griego en Mateo 22:43; Lucas 2:27). palabra de sabiduraLa pronta exposicin verbal (al ser impartida a otros, Efesios 6:19) de la sabidura, o sea, la nueva revelacin de la sabidura divina en la redencin, en contraste con la filosofa humana (cap. 1:24; 2:6, 7; Efesios 1:8; 3:10; Colosenses 2:3). palabra de cienciaMejor dicho: de conocimiento. La pronta exposicin verbal de las verdades ya reveladas (en esto se distingue de la palabra de sabidura, que se mencion antes y que se relaciona con nuevas revelaciones). Vase el cap. 14:6, donde el trmino revelacin (que corresponde a sabidura aqu) se distingue de conocimiento. [Henderson.] La sabidura y la revelacin pertenecen a los profetas; el conocimiento, a los enseadores. La sabidura penetra ms hondo que el conocimiento,queespasajero(cap.13:8).[Bengel.]9.FeNodedoctrina,sinodemilagros:laconfianzaenDios,por el impulso del Espritu, de que l los hara capaces de obrar cualquier milagro necesario (comp. cap. 13:2; Marcos 11:23; Santiago 5:15). Su naturaleza o principio es el mismo que el de la fe salvadora. a saber, una dependencia consciente en Dios; la causa productora tambin es la misma, a saber, un poder del todo sobrenatural (Efesios 1:19, 20).Perolosobjetosdelafedifierenunosdeotrosrespectivamente.Portanto,vemosquelafesalvadoranosalvapor su mrito intrnseco, sino por los mritos de aqul quien es el objeto de ella. sanidadesEste trmino se refiere a las

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diferentes clases de enfermedades, que necesitan diferentes mtodos curativos. (Mateo 10:1). 10. operaciones de milagrosYa que las sanidades son milagros, stos que se sealan aqu deben referirse a milagros de poder especial y extraordinario (como significa el trmno griego traducido por milagros); por ejemplo, las sanidades podranserefectuadasporelartehumanoconelcorrerdeltiempo:peroelhechoderesucitarmuertos,lainfliccinde la muerte al pronunciar una palabra, la transformacin de venenos en algo inofensivo, etc., son milagros de poder especial. Comp. Marcos 6:5; Hechos 19:11. profecaAqu, probablemente, no se refiere a la enseanza pblica efectuada por el Espritu en el sentido ms amplio (cap. 11:4, 5; 14:15, 2239); sino, como expresa su posicin entre. milagros y el discernimiento de espritus, significa la revelacin inspirada del futuro (Hechos 11:27, 28; 21:11; 1 Timoteo 1:18). [Henderson.] Esta depende de la fe (v. 9; Romanos 12:6). Los profetas siguen en orden a los apstoles (v. 28; Efesios 3:5; 4:11). Como la profeca es una parte de todo el plan de redencin, se haca necesaria una compenetracin inspirada de las partes ms oscuras de las Escrituras para tener una percepcin milagrosa del porvenir. discrecin de espritusEl discernir entre la operacin del Espritu de Dios y la del espritu malo, o del esprituhumanosinayuda(cap.14:29;comp.1Timoteo4:1;1Juan4:1).gnerosdelenguasLafacultaddehablaren variosidiomas:ascomotambinunalenguaespiritualdesconocidaalhombre,habladaenestadoexttico(cap.14:2 12).Estaestmarcadaenelgriegocomoungnerodistinto,deotraclasediferente.interpretacindelenguas(cap. 14:13, 26, 27.) 11. repartiendo a cada uno como quiere(v. 18; Hebreos 2:4). 12, 13. La unidad, no la invariable uniformidad es la regla que sigue la ley de Dios en el mundo de la gracia, as como en el de la naturaleza. As como los varios miembros del cuerpo componen un todo orgnico as aquellos que tienen diferentes dones espirituales componenuntodoorgnico,espiritual,elcuerpodeCristo,enelcualtodossonbautizadosenunmismoEspritu.as tambin CristoEsto es, el Cristo completo, la cabeza y el cuerpo. As lee el Salmo 18:50: Su ungido (el Mesas, o Cristo), David (que es un tipo de Cristo) y su simiente. por un Espritu somos todos bautizadosLit., en un Espritu en virtud de. El fin para el cual fu institudo el bautismo, se realiza cuando no es frustrado por la infidelidad del hombre. todos hemos bebidogriego: bebimostiempo aoristade un (mismo) EsprituAs aparecen los manuscritos ms antiguos; otros leen: en un Espritu (Juan 7:37). Aqu se hace una alusin indirecta a la cena del Seor, como se hace una alusin directa al bautismo en la primera parte del versculo. As el Espritu, el agua, y la sangre(1 Juan5:8), de modosimilar, combinanlas dosseales externas conlas cosasinternas sealadas,a saber, la gracia del Espritu. 14. La analoga del cuerpo, que no consiste exclusivamente de uno sino de muchos miembros, ilustra la dependencia mutua de los varios miembros de un mismo cuerpo, la iglesia. La bien conocida fbula del vientre y los dems miembros, dicha por Menenio Agripa a los proletarios secesionistas (Livio, 2:32), probablemente ocupaba la mente de Pablo que estaba empapada de la literatura clsica. 15. Los miembros humildes nodebenrebajarseniserrebajadosporlosmsnobles(vv.21,22).piemanoElmiembrohumildehacereferencia aaqueldemsdignidadqueseasemejanteal;aselodoserefierealojo(siendostemiembromsnobleyms dominante, Nmeros 10:31) (v. 16). Tambin en la vida, cada uno se compara con aquellos a que ms se aproxima en dones, no con los muy superiores. El pie y la mano representan al hombre de vida activa; el odo y el ojo, a los de vida contemplativa.17. Por superiorque fuera el ojo, no dara buen resultado elquedicho miembro fuese el nico y todos los dems quedasen excludos. 18. Mas ahora Dios [PAG. 392] ha colocado los miembroscomo es en realidad el caso.cadaunoenelcuerpoenparticular.19.sitodosfueranunmiembrodndeestuvieraelcuerpo?elcual, por la misma definicin, tiene muchos miembros (vv. 12, 14) [Alford.] 20. Mas ahoracomo es en realidad el caso: en contraste con la suposicin (v. 19; comp. v. 18). muchos miembros son, empero un cuerpoDependen mutuamenteunosdeotros.21.Lossuperioresnopuedendeshacersedelosinferiores.22.losmiembrosmsflacos son necesariosLos ms susceptibles a dao; por ejemplo: el cerebro, el vientre, el ojo. Su misma debilidad, lejos de hacernos pensar que son innecesarios, encarece el mayor cuidado de ellos como una necesidad imprescindible. 23. aquellos ms vileslit., ms deshonrados. Creemos los pies y el vientre son menos honrados, pero en realidad no es as. a stos vestimos ms honrosamentecalzando los pies, y cubriendo el vientre. los menos honestostienenmscomposturaLaspartessecretassoncubiertasporlagentemspobre,yaunporlossalvajes.24. Dios orden el cuerpocompuso: sobre el principio de la mutua compensacin. dando honor al que le faltabaa la parte deficiente [Alford] (v. 23). 25. Para que no haya desavenenciacisma (vase v. 21); ninguna desunin;refirindosealasdisensiones,odivisionesmencionadas(cap.11:18).26.siunmiembropadece,todos a una se duelenCuando nos herimos un pie con una espina, todo el cuerpo lo siente y es afectado: la espalda se encorva, el vientre y la cadera se contraen, las manos acuden y sacan la espina, la cabeza se agacha, y los ojos examinan fijamente el miembro afectado. [Crisstomo.] si un miembro es honrado, todos a una se gozan Cuando es coronada la cabeza, todo el cuerpo se siente honrado, la boca lo expresa, y los ojos reflejan la alegra. [Crisstomo.] 27. vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parteMiembros particularmente de l. Cada iglesiaesenminiaturaloquetodoelagregadodeiglesiasescolectivamente,elcuerpodeCristo(cap.3:16):ytodos suscomponentesindividualessonmiembros,cadaunoensudesignadolugar.28.pusoDiosenlaiglesiaAscomo

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ha colocado los miembros en el cuerpo (v. 18). primeramente apstolesEn un lugar superior aun al de los profetas. No solamentea los doce, sinoque otros tambin as eranllamados, como Bernab (Romanos 16:7). doctores Quienes enseaban mayormente las verdades ya reveladas; mientras que los profetas daban a conocer nuevas revelaciones, y todo lo que profetizaban lo hacan bajo la influencia del Espritu. As como los doctores tenan la palabra de conocimiento, as los profetas tenan la palabra de sabidura (v. 8). En el trmino doctores, se incluan los evangelistas y los pastores. facultadeslit., poderes (operaciones de milagros v. 10). Los que practicaban este don eran de menor grado que los doctores, ya que la funcin de ensear es ms edificante, aunque menos llamativa que el obrar milagros. ayudas, gobernacionesLos ministerios se dividen en inferiores y superiores (v. 5). En la primera divisin se hallan los diconos, cuyo oficio era el ayudar en el alivio de los pobres, y estaban subordinados a ministros superiores al bautizar o predicar (Hechos 6:110; 8:517). Tambin se incluyen aqu otros que ayudaban con su tiempo y sus medios en la causa del Seor (comp. cap. 13:3; Nmeros 11:17). Los americanos similarmente usan el trmino ayudas en vez de ayudantes. En la segunda divisin se hallan los presbteros, u obispos, cuyo oficio era el gobernar a la iglesia (1 Timoteo 5:17; Hebreos 13:17, 24). Estos oficiales, ahora ordinarios y permanentes, eran originalmente dotados particularmente del Espritu para su oficio, de ah que son clasificados con otras funciones de carcter inspirado. El trmino gobernaciones (lit., manejar el gobernalle en los asuntos), tiene que ver con la ocupacin en los asuntos externos, y no obstante su importancia en cuanto a asuntos legales es un don clasificado por el Espritu entre las funciones inferiores. Vase el que da (correspondiente a ayudas)el que preside (correspondiente a gobernaciones; Romanos 12:8). gneros de lenguasEs decir, diversas clases de lenguas (v. 10) 29. Son todos etc.por supuesto que no. 31. procuradEl trmino griego significa: Desead a porfa. No con un espritu de codicia. El Espritu reparte a cada uno particularmente como l quiere (v. 1); pero esto no impide que los creyentes deseen anhelosamente los mayores dones, y los busquen mediante la oracin, en la vigilancia, y el desarrollo de sus facultades. Beza explica: Tened en la ms alta estima; lo que concuerda con la distincin que l hace (cap. 14:1) entre seguir la caridad y procurar los dones espirituales; tambin concuerda (vv. 11, 18) con la soberana voluntad con que el Espritu distribuye los dones, impidiendo as el que los individuos deseen los dones que no les han sido concedidos. Mas vase nota, cap. 14:1. los mejores dones Losmanuscritosmsantiguos:losmayoresdones.masaunyoosmuestrouncaminomsexcelenteElgriego:Y adems.Ademsdeencomendarosquetengiseldeseoardientedeadquirirlosmayoresdones,estoyporensearos algo an ms excelente qu desear (lit., un camino superior): el camino del amor (vase cap. 14:1). Este amor o caridad, incluye tanto la fe como la esperanza (cap. 13:7), y lleva los mismos frutos (cap. 13) como los ordinarios y permanentes del Espritu (Glatas 5:2224, o sea, la longanimidad (comp. cap. 13:4), la fe (cap. 13:7), elgozo(cap.13:6),lamansedumbre(cap.13:5),labondad(cap.13:5),labenignidad(cap.13:4).Esteamores la obra del Espritu Santo, y tiene su origen en el amor a Dios, a causa del amor que l nos mostr en Cristo y tiene como resultado el amor al hombre, especialmente a los hermanos en Cristo (Romanos 5:5; 15:30). Este amor debe ser deseadomsquetodoslosdones(Lucas10:20). CAPITULO13 LA CARIDAD O EL AMOR ES SUPERIOR A TODOS LOS DONES. Este es el salmo del amor del Nuevo Testamento, as como el Salmo 45 (vase su ttulo) y Cantares son los del Antiguo. 1. Si yo hablase lenguasDe este don el apstol asciende al de profeca (v. 2): luego al de fe; luego al de la benevolencia y la abnegacin; donde llega a un clmax. No se excepta a s mismo, por tanto, en este captulo en vez de dirigirse a ellos (a vosotros, cap. 12:31) pasa al uso de la primera persona. humanasCon la elocuencia tan elogiada en Corinto (Por ejemplo [PAG. 393] Apolos, Hechos 18:24; comp. cap. 1:12; 3:21, 22), y con el dominio de varios idiomas, del que varios en Corinto abusabanconfinesdemeraostentacin(cap.14:2,etc.).ynglicasLosngeles,siendosuperioresaloshombres,se supone que hablan un lenguaje ms sublime. y no tengo caridadEl principio bsico de los dones ordinarios y ms importantes del Espritu, en contraste con los extraordinarios. vengo a ser como metal que resuenaSin alma ni sentimiento: tales son las lenguas que no tienen amor. o cmbalo que retieDos clases se notan (Salmo 150:5): el fuerteyresonante,yelaltsono:cmbalosdemanoycmbalosdededo,lascastaetas.Elsonidoesagudoypenetrante. 2. si entendiese todos los misterios y toda ciencia(Romanos 11:25; 16:25.) Misterios se refiere a los consejos profundos de Dios que antes haban estado ocultos, pero que ahora han sido revelados a sus santos. Ciencia, o conocimiento, se refiere a verdades largo tiempo conocidas. si tuviese toda la fe que traspase los montes (Mateo17:20;21:21.)Aqusedescribeelpoderprcticodelavoluntadcuandoesimpulsadaporlafe[Neandro].Lafe eslaconfianzaenDiosdequeelresultadomilagrosodeloquesepideseguramenteseguiralejerciciodelavoluntad bajo el impulso secreto de su Espritu. Sin el amor, la profeca, el conocimiento y la fe, no son lo que debieran ser (comp. cap.8:1,2; Mateo 7:22; Santiago2:41, comp. v. 8),y pierden el galardn celestial (Mateo 6:2).As sedemuestra

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quePablo,quienensealajustificacinporlafesolamente(Romanos3:4,5;Glatas2:16;3:714),estdeacuerdocon Jacobo, quien ensea (Santiago 2:24) que por obras (esto es, por el amor, que es el espritu de la fe, Santiago 2:26) es justificado uno, y no solamente por la fe. 3. si repartiese mi hacienda para dar de comer a pobreslit., distribuyeseenalimentostodosmisbienes:unadelasfuncionessuperioresdelosayudantesenlasiglesias(cap.12:28).y si entregase mi cuerpo para ser quemadoComo aconteci a los tres jvenes del Antiguo Testamento (Daniel 3:28): Entregaron sus cuerpos (comp. 2 Corintios 12:15). Estos son los ejemplos ms nobles del amor que da y sufre. Con todo, puede hacerse tal cosa sin amor, aunque en tal caso se entregan los bienes y el cuerpo, pero no el alma, la esferadelamor.Sinelalma,Diosrechazatodolodems,yasrechazaalhombre,elcualportantonadaaprovecha (Mateo 16:26; Lucas 9:2325). Hay quienes querrn pelear por el cristianismo, y morir por el cristianismo, pero no vivir en el espritu cristiano, el cual es amor. 4. La caridad es sufridabajo las provocaciones de parte de otros para obrar el mal. El lado negativo del amor. es benignael lado positivo. Extiende el bien a otros. Comprense estas caractersticasdelamor,conlasdelasabidura,queesdearriba(Santiago3:17).notieneenvidiaEltrminogriego incluye la idea de celo. no hace sinraznMs bien, no es jactancioso (V. M.) ni de los dones que realmente posee; reprensin indirecta a los que en Corinto usaban el don de lenguas para mera ostentacin. no se ensancha con celo partidista, como algunos de Corinto (cap. 4:6). 5. No es injuriosaEl amor no es descorts, no es desatento a las buenas costumbres y propiedades. no piensa el malNo imputa el mal [Alford]; el mal que en realidad existe (Proverbios 10:12; 1 Pedro 4:8). El amor es indulgente con las cadas de otros, y est dispuesto a dar a dichas cadas unainterpretacincaritativa.Elamor,lejosdeinventarmalescontraotros,excusaelmalqueotrolehace[Estio];no medita en el mal infligido por otro [Bengel]; y en casos dudosos, se forma la opinin ms favorable. [Grocio.] 6. se huelga de la verdadMs bien: se huelga con la verdad. No se goza de la perpetracin de la iniquidad (injusticia) por parte de otros (comp. Gnesis 9:22, 23), sino que se regocija cuando la verdad triunfa; simpatiza con ella en sus victorias (2 Juan 4). Comprese lo opuesto (2 Timoteo 3:8): resisten a la verdad. As pues, la verdad y la injusticia son comparadas en este pasaje (Romanos 2:8). El trmino verdad se refiere a la verdad del evangelio, aliada inseparable del amor (Efesios 4:15; 3 Juan 12). La caridad falsa, que compromete a la verdad al encubrir la iniquidad o la injusticia, es por tanto condenada (Proverbios 17:15). 7. Todo lo sufresin mencionar lo que tiene que soportar. Aqu se usa el mismo verbo griego que se us en el cap. 9:12. Sufre sin revelar al mundo su personal tribulacin. Literalmente, esta figura describe el hecho de mantener hermticamente cerrado un vaso: as el hombre caritativo guarda silencio y no da salida a aquello que el egosmo incitara a publicar cuando las dificultades personales se presenten. todo lo creesin tener sospechas de que sea contrario a la verdad. Cree todo lo que no sea palpablemente falso, todo cuanto pueda en buena conciencia creer para el crdito de otro. Comp. Santiago 3:17: la sabidura es modesta; la idea en griego es fcilmente persuadida; tratable. todo lo esperaEspera aquello que sea bueno para otro, aun cuando otros hayan perdido toda esperanza. todo lo soportasoporta las persecuciones en un espritu paciente y amante. 8.nunca deja de serElamor nuncase gasta; siempre conservasulugar. lasprofecas se handeacabarlacienciahadeserquitadaElmismoverbogriegoseusaencadacaso,peroesdiferentedelquese us antes y que se tradujo deja de ser. Las profecas y los conocimientos sern hechos a un lado con la venida del Seor, ysern sustitudospor las ms perfectasanalogas celestiales; p. eje.: el conocimiento intuitivo. Delaslenguas, que son an ms temporarias, se dice que cesarn. Un cumplimiento primario de lo que dijo Pablo aqu se verific cuandolaiglesiallegasumadurez;entonceslaslenguascesarondeltodo;ylaprofecayelconocimiento,por cuanto fueron dones sobrenaturales del Espritu, fueron sustitudos, por no ser ya necesarios, cuando la predicacin ordinaria de la Palabra y la compilacin de las Escrituras del Nuevo Testamento se reconocieron como instituciones establecidas. 9, 10. en parte conocemosparcial e imperfectamente. Hgase un contraste similar entre esta frase y el hombre perfecto, la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:1113). lo que es en parte ser quitadoLo fragmentario y aislado. 11. Cuando yo era nio(cap. 3:1; 14:20.) hablabaHace alusin al don de lenguas. pensabao tena los sentimientos de Hace alusin a la profeca. juzgaba como nioEl griego significa: raciocinaba, aludiendo a la sabidura, (conocimiento). cuando ya fu hombre hecho, dejMas por cuanto he llegado a ser hombre, he dejado lo que era de [PAG. 394] nio. 12. Ahoraen nuestra condicin actual. vemosExpresin apropiada, en relacin con los profetas, o videntes (1 Samuel 9:9). por espejoAl travs de un espejo. Al reflejarse en un espejo, le parece al ojo estar detrs del espejo. Los espejos antiguos eran hechos de bronce pulido o de otros metales. El contraste est entre el conocimiento inadecuado que se obtiene de un objeto al ser ste reflejado en un espejo oscuro (como eran los antiguos), y la idea perfecta que de l recibimos al verlo directametne. en oscuridadlit.,demanera enigmtica. As como elespejo transporta laimagenal ojo,as elenigma, lo transmiteal odo. Pero ni el ojo ni el odo pueden interpretar plenamente (aunque el alma del creyente recibe una revelacin limitadaahorade)lascosasquehaDiospreparadoparalosqueleaman(cap.2:9).PabloaludeaNmeros12:8:no porfiguras.LaVersindelosSetentadice:noenenigmas.Comparadasconlasvisionesysueosconcedidosaotros profetas, las comunicaciones de Dios con Moiss no eran enigmas. Pero al ser comparadas con la visin directa e

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intuitiva que tendremos de Dios ms adelante, hasta la palabra ahora revelada es un dicho oscuro, o una representacinenigmticadelaimagenreflejadadeDios.Comp.2Pedro1:19,dondelaluz,ocandilenlugaroscuro, est en contraste con el da que amanece. La palabra de Dios se llama espejo tambin en 2 Corintios 3:18. mas entoncescuando venga lo que es perfecto (v. 10). veremos cara a caraNo meramente boca a boca (Nmeros 12:8). Gnesis 32:30 fu un tipo (Juan 1:50, 51). conocer como soy conocidoMs bien, como el griego: conocer plenamente as como soy plenamente conocido. Ahora somos conocidos de Dios, y no conocedores de Dios (cap. 8:3; Glatas 4:9). 13. Y ahora permanecen, etc.Tradzcase: Pero ahora. En esta condicin presente. [Henderson.] O bien, ahora no expresa tiempo, sino que es una locucin adverbial, como en el cap. 5:11,que significa siendoas el caso [Grocio]. Por cuanto es el caso que los tres dones, profeca, lenguas, y conocimiento, (citados como ejemplos de toda la clase de dones) cesarn (v. 8), quedan permanentemente slo estos tres fe, esperanza y caridad (amor).Enunsentidolafeylaesperanzadejarndeser,siendosustitudalafeporlavisin,ylaesperanzaporelgozo realizado. (Romanos 8:24; 2 Corintios 5:7); pero el amor nunca dejar de ser (v. 8). Pero en otro sentido, la fe y la esperanza as como la caridad, permanecen; a saber, despus de que se hayan acabado los dones extraordinarios; porque dichos tres dones son necesarios y suficientes en todo tiempo para la salvacin, mientras que los extraordinarios nunca lo son en manera alguna. Vase el uso del trmino permaneciere en el cap. 3:14. La caridad, o amor, tiene ntima relacin con el Espritu Santo, que es el vnculo de la unin amante entre los hermanos (Romanos 15:30; Colosenses 1:8). La fe est dirigida hacia Dios. La esperanza es para nuestro propio bien. La caridad es el amor a Dios, que origina en nosotros el amor hacia el prjimo. El incrdulo posee en menor o mayor grado lo que ms se opone a estos dones: la incredulidad, la desesperacin, el odio. Aun en el ms all, la fe en el sentido de confianza en Dios, permanece. Tambin la esperanza, en relacin a los siempre nuevos goces imprevistos, y en anticipacin la bienaventuranza siempre creciente, permanece segura de que nunca ser desilusionada. Pero slo el amor permanece en todo sentido; es por tanto el mayor de los tres, como tambin porque presupone la fe, la que sin el amor y sus consecuentes obras, es muerta (Glatas 5:6; Santiago 2:17, 20). empero etc.ms bien y, por cuanto no hay tan fuerte oposicin entre el amor y los otros dos dones: la fe y la esperanza, pues ellos tambin permanecen. CAPITULO14 125. LA SUPERIORIDAD DE LA PROFECIA SOBRE LAS LENGUAS. 1. Seguid la caridado sea, el amor, como vuestra primera y principal finalidad, viendo que es el mayor de los dones (cap. 13:13). y procurad los dones espiritualesTradzcase: Pero (como segundo objetivo) desead celosamente (vase nota, cap. 12:31) los dones espirituales. mas sobre todo que profeticispero principalmente que profeticis (hablis y exhortis bajo inspiracin) (Proverbios 29:18; Hechos 13:1; 1 Tesalonicenses 5:20), ya sea en cuanto a eventos futuros, esto es, prediccionesestrictamente,yaseaenlaexplicacindelaspartesoscurasdelaEscritura,especialmentedelasprofticas, o bien, ilustrando y exponiendo cuestiones de doctrina y prctica de la fe cristiana. Nuestra predicacin moderna es la sucesora de la profeca, mas sin la inspiracin. Desead ste (don de profeca) ms que todo otro don espiritual; o en preferencia al de lenguas (v. 2, etc.). [Bengel.] 2. el que habla en lenguas habla a Diosquien solo puede entender todas las lenguas. nadie le entiendehablando en trminos generales; los pocos que tienen el don de la interpretacin son excepcionales. aunque en espritucomo lo opuesto a el entendimiento (v. 14). hable misteriosininteligibles a los oyentes, que incitan la admiracin, antes que darles instruccin. Corinto, siendo mercado frecuentado por comerciantes desde Asia, Africa y Europa, dara lugar entre su poblacin mixta para el ejercicio del don de lenguas; pero su empleo legtimo tena que ver con el auditorio que entendiese la lengua del orador, no como los corintios quienes abusaban de l slo para ostentar. 3. MasPor otra parte. el que profetiza, habla para edificacinde la que las dos clases dadas son la exhortacin para quitar la pereza, y el consuelo para quitar la tristeza. El que habla lengua extraa se edificapor cuanto entiende el sentido de lo que la lengua particular expresa; pero la iglesia, esto es, la congregacin, no entiende. 5. quisiera ms que profetizaseisTradzcase: Quiero pues que todos vosotros hablis en lenguas (tan lejos estoy as de tener alguna objecin en contra del don de lenguas), pero prefiero (como mi deseo ulterior y mejor) que profeticis. El trmino lenguas, debe significar idiomas, no extticos arrebatos ininteligibles (como Neandro se imagina). porque Pablo nunca podra haber deseado tal cosa para ellos. mayor es el que profetizaporque es ms til. que el que habla lenguas si no interpretareEs decir, a menos que interprete lo que la lengua desconocida expresa, para que la iglesia reciba edificacin. 6. Ahora pues, qu os aprovecharviendo [PAG. 395] que no hay edificacin sin la interpretacin. si no os hablare, o con revelacin o con profecaque corresponden mutuamente la una a la otra. La revelacin es el hecho de descubrir, de manera sobrenatural, las verdades divinas al hombre; la profeca, es la proclamacindetalesverdadesaloshombres.Aspues,laciencia(omejordicho,elconocimiento)correspondea

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la doctrina, que es el don de impartir a otros nuestro conocimiento. Como los dos primeros dones se refieren a misterios especialmente revelados, los otros dos se refieren a las obvias verdades generales de la salvacin sacadas del depsito comn de los creyentes. 7. las cosas inanimadas si no dieren distincin de vocesAdems del timbre particular de cada instrumento, debe haber distincin de tonos (o notas). cmo se sabr lo que se taeCmo se reconocer la meloda que se toca o se tae. 8. Y si la trompetaotro paso ms en el argumento. diere sonido inciertoEs decir, si no tuviese un sonido determinado. La trompeta debe dar sucesiones de tonos tan acertados que indiquen infaliblemente a los soldados ya que ataquen, ya que se retiren, u otra maniobra que se deseare. 9. As tambinvosotrosquetenisvida,encontrasteconlascosasinanimadas(v.7).siporlalenguanodiereispalabra significanteporelidiomaquehablis.hablarisalaireEstarishablandoenvano(cap.9:26).10.TantosPalabra usada generalmente para significar un nmero determinado pero no expresado: Hechos 5:8; tambin 2 Samuel 12:8. gneros de vocesclases de habla articulada. y nada hay mudoNada hay sin voz articulada (esto es, sin sentido preciso).Nadahayquenotengasupropiavoz,omododehabladistintodelosdems.11.Massiyoignorareelvalor de la vozsi pues viendo que toda lengua tiene su sentido. ser brbaroextranjero (Hechos 28:2). No en el sentido deprecante en que se emplea el trmino hoy da, sino de uno que habla un idioma extrao. 12. pues que anheliscon espritu de rivalidad espirituales doneslit., espritus; esto es, emanaciones del Espritu. procurad ser excelentesBuscadlos, y tratad de sobresalir en ellos para la edificacin 13. el que habla lengua extraa El que habla en lengua desconocida, en su oracin (o mientras ore) que se esfuerce por interpretar. [Alford.] Esta explicacin de pida es necesaria a causa de su conexin con el versculo siguiente. Aunque sus palabras sean ininteligiblesa sus oyentes, debe orar para obtener el don de la interpretacin, a fin dequesirvan de edificacina la iglesia (v. 12). 14. si yo orare en lengua desconocida, mi espritu oraMi ser superior, o sea el objeto pasivo de las operaciones del Espritu Santo, el instrumento de oracin en lenguas desconocidas, lo opuesto al entendimiento, el instrumento activo del pensamiento y del raciocinio, que en este caso debe ser infructuoso para edificar a otros puesto que el vehculo de expresin (lengua desconocida) les es ininteligible a ellos. Sobre la distincin entre alma o mente y espritu, vase Efesios 4:23; Hebreos 4:12. 15. Qu pues?Cul es mi resolucin sobre ello? orar con el esprituNo slo orar con mi espritu, lo que (v. 14) podra dejar el entendimiento sin edificar, sino con el entendimiento tambin. [Alford y Ellicott.] mas tambin con entendimientoy, por inferencia, guardar silencio del todo, si no puedo orar con el entendimiento (de modo que pueda hacerme entender a otros). Una advertencia presciente, mutatis mutandis, contra la prctica romana y griega de conservar las liturgias en lenguas muertas, que tiempo ha dejaron de ser comprensibles a las gentes aunque sus padres las hablaban en el tiempo cuando dichas liturgiasfueroncompiladasparaelusogeneral.16.PorqueMsbien:deotromodo.conelespritusibendijeres Cambia de la primera a la segunda persona, ya que acababa de expresar su propia resolucin: Yo orar con el entendimiento, sin tomar en cuenta lo que hicieres t. El bendecir es la clase suprema de oracin. el que ocupa lugar de un mero particularMs bien, el que, por cuantos ms dones que tuviere, carece del de la interpretacin, y por tanto se ve reducido a la posicin de un indocto, sin letras e ignorante (Hechos 4:13). cmo dir amnLa oracin no es un deber vicario que otro haga por nosotros, como en las liturgias y misas de Roma. Debemos unirnos conelquedirigelasoracionesyalabanzasdelacongregacinyresponderconelAmnenasentimientoenvozalta, como era el uso de los judos (Deuteronomio 27:1526; Nehemas 8:6) y de las primitivas iglesias cristianas. [Justino Mrtir, Apologas 2:97.] 17. t haces graciasLas oraciones en la sinagoga se llamaban elogios. porque a cada oracin seunaunhacimientodegracias. De ahque las oracionesen la iglesia cristiana tambin se llamaran bendiciones y hacimientos de gracias. Esto ilustra el pasaje de Colosenses 4:2; 1 Tesalonicenses 5:17, 18. As el Kaddisch y Keduscha, que eran las frmulas sinagogales para santificar el nombre divino y orar por la venida del reino de Dios, correspondenalaoracindelPadrenuestro,queesamenudorepetidaysereconocecomoelfundamentoenquese edificanlasdemsoraciones.[Tertuliano,deOratione.]18.DoygraciasaDiosquehablolenguasEnlosmanuscritos ms antiguos se usa el singular: hablo en lengua (extranjera). 19. ms quiero hablar con mi sentidoEl verbo griego expresa ms literalmente este sentido: Deseo hablar cinco palabras con mi entendimiento (antes) que diez mil palabras en lengua desconocida: o sea dos mil veces menos. El verbo griego que significa ms quiero hablar o preferira hablar sera diferente del que aqu se usa. San Pablo no hubieradeseado en ninguna manera hablardiez mil palabras en lengua desconocida. 20. HermanosEsta apelacin la hace el apstol para conciliar la favorable recepcin de su exhortacin por parte de ellos. no seis nios en el sentidoo en inteligencia, prefiriendo los dones cuyo abuso puede ser en perjuicio de vuestra edificacin (vanse cap. 3:1; Mateo 10:16; Romanos 16:19 Efesios 4:14). El trmino griego traducido aqu por sentido significa la intencin del espritu (Romanos 8:6); as como el corazn expresa la intencin del alma. 21. En la ley est escrito etc.As se llama al Antiguo Testamento, siendotodollaleydeDios.CompreselacitatocantealosSalmosenlaqueselesllamalaley,Juan10:34.Aqula cita es de Isaas 28:11, 12, donde Dios virtualmente dice de Israel: Este pueblo no me escucha, aunque les hablo en lengua que bien conocen; por [PAG. 396] tanto les hablar en otras lenguas, a saber, en las de los enemigos que

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enviar en su contra; pero aun as no me oirn. Este pasaje Pablo lo aplica as: Veis que es un castigo asociado con hombres de lengua extraa, sin embargo, esto lo imponis a la iglesia [Grocio]. Los que hablan en lenguas extraas son como nios recin destetados (Isaas 28:9), con labios que tartamudean hablan ininteligiblemente a los oyentes, haciendo un papel ridculo. (Isaas 28:14), balbuceando como ebrios (Hechos 2:13) o locos (v. 23). 22. las lenguas por seal son a los infielesPablo raciocina que, segn Isaas, las lenguas (desconocidas y no interpretadas) no son seal destinada mayormente para los creyentes (si bien en la conversin de Cornelio y los gentiles que estaban con l les fueron concedidas lenguas para confirmarles su fe), sino ms bien para condenar a aquellos que, siendo la mayora, rechazaron la seal y el mensaje que la acompa como lo hizo Israel en el da de Isaas. Vase Ni aun as me oirn v. 21. El trmino seal a menudo tiene el sentido de seal de condenacin (Ezequiel 4:3, 4; Mateo 12:3942). Puesto que no oirn, tampoco entendern. la profeca, no a los infieles (incrdulos), sino a los fieles (creyentes)Es decir. la profeca (predicacin) no tiene efecto sobre los que son radical y obstinadamente incrdulos, como Israel (Isaas 28:11, 12), sino sobre los que estn listos para creer, (vv. 24, 25; Romanos 10:17), y sobre los ya creyentes para la edificacin espiritual de ellos. 23. Si todas hablan lenguas Cuantos msestn presentes, y cuantosms hablen en lenguasdesconocidas, tanta msser laimpresinde parte de los extraos que entren de curiosidad (incrdulos) o con buena intencin (indoctos). de que toda la congregacin est compuesta de locos y fanticos; y de que la iglesia es como los edificadores de Babel cuando sobrevino la confusin de lenguas. o como la causa pleitada entre dos sordos ante un juez sordo a que se refiere un epigrama griego. [Grocio.] y entran indoctosque tienen algn grado de fe. pero sin dones. [Bengel.] 24. Mas si todosuno por uno (v. 31). profetizanEs decir. anuncian la verdad por el Espritu, inteligiblemente, y no en lenguas que no entienden. y entra algn infielAqu se usa el singular; lo que denota que esta impresin recibira cualquieraqueporcasualidadentrara.Enelv.23seusaelplural:indoctosoinfieles,indicandoquenoimportandoel nmero, ni uno sacara algn provecho de las lenguas; antes, el hecho de que son muchos los animara para rechazar la seal. as como los muchos incrdulos en conjunto se alientan unos a otros en la incredulidad. Es ms fcil ganar a las personas individualmente. [Bengel.] de todos es convencidoes redargido de pecado: como lo ser en el da final el que no cree (Juan 16:8, 9) de todos es juzgadoSu carcter secreto queda revelado. Es escudriado. [Alford.] Comprese lo que se dice en cuanto al hombre espiritual (cap. 2:15). 25. Lo oculto de su corazn se hace manifiestoEl ve que su propio carcter ntimo es descubierto por la espada del Espritu (Hebreos 4:12; Santiago 1:23), la palabra de Dios, en la mano del que profetiza. Comprese este mismo efecto producido en Nabucodonosor (Daniel 2:30, 46, 47). Ningn argumento es ms fuerte a favor de la verdad de la religin que la manifestacin que hacealos hombres del carcter verdadero de ellos mismos. Es poresto quelos oyentes,aun en el da de hoy, muchas veces piensan que el predicador les dirige el sermn a ellos particularmente. y as adorar a DiosAl fin ser convicto de pecado, ser juzgado y manifestado a s mismo. Vase el efecto que se produjo en la mujer de Samaria cuando Jess le revel el carcter de ella (Juan 4:19, 29). declarando que Dios est en vosotrosanunciando no slo a los de casa, como lo hizo la samaritana, antes bien, como el griego: adorar, reconociendo abiertamente, en aquelmomento,queciertamenteDiosestentrevosotros,yporinferencia,queelDiosqueestentrevosotrosesel Diosverdadero. 2640.LASREGLASPARAELEJERCICIODELOSDONESENLACONGREGACION.26.Quhaypues? Cul pues es la regla propia a observarse en cuanto al empleo de los dones? Vase el v. 15, donde se usa el mismo trmino griego. cada uno de vosotros tiene salmoextemporneo, inspirado por el Espritu, como los cantos de Mara, de Zacaras, de Simen y de Ana (Lucas caps. 1 y 2). tiene doctrinaque impartir y exponer. tiene lengua revelacinLos manuscritos ms antiguos trasponen el orden: revelacin lengua;lengua sigue arevelacin enordenpropio(v.13).hgasetodoparaedificacinEstaeslacontestacinalapreguntainicialdelversculo.Cada uno est bajo la obligacin de obedecer las rdenes de su iglesia cuando no sean contrarias a la Escritura. Vase Art. XXXIV, Libro de Oracin de la Iglesia Anglicana. 27. si hablare alguno en lengua extraa, sea esto por dosen cada reunin de la asamblea; no ms de dos o tres personas deben hablar en lenguas en cada reunin. mas uno interpreteUno que tenga el don de la interpretacin; slo uno debe interpretar. 28. si no hubiere intrprete calle elquehablaenlenguas.yhablaasmismoyaDios(comp.vv.2,4)enprivado,ynoavivavozanteotros.29.los profetas hablen doso tresen una misma reunin (no agregaalo ms, como en el v. 27,por no parecer que desea apagar la profeca, el ms edificante de los dones) y stos hganlo uno por uno, y por turnos (vv. 27,31). Pablo da aqu reglas para los profetas parecidas a las que di a los que hablaban en lenguas. los dems juzguenpor el don que tenan de discernir espritus (cap. 12:10), si la persona que profetizaba hablaba en verdad bajo la influencia del Espritu(comp.cap.12:3;1Juan4:13).30.YsiaotrofuerereveladoLase:Perosiaotroqueestsentado(un oyente) fuere hecha revelacin. calle el primeroCalle aquel que haba hablado anteriormente y haba venido a la asambleaprovistodeunapreviarevelacindeDios(locualeramuycomnenaquelentoncesv.26)ycedaellugara

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aquel de la asamblea que sea movido a profetizar por una repentina revelacin del Espritu. 31. Porque podis todos profetizarsi as lo deseis. uno por uno, cediendo el lugar el uno al otro. Este porque justifica el precepto (v. 30), calle el primero. 32. Y los espritus etc.Siguiendo lo dicho en el v. 31: podis todos profetizar uno por uno, esto es, sin tener que hablar todos juntos; y los espritus de los profetas o sea, vuestros propios espritus, movidos por el Espritu Santo, no son instigados tanto por l como para dejar de estar [PAG. 397] dominados por vuestros mismos espritus; pueden, si quieren, escuchar a otros, y si no exigen que ellos solos sean odos en las comunicaciones de parte de Dios. 33. En todas las iglesias de los santos, Dios es un Dios de paz; no permitis que nadie de entre vosotros suponga que es un Dios de confusin. [Alford.] Comprese el mismo argumento en el cap. 11:6. Lachmann y otros colocan un punto final despus de paz, y conectan lo que sigue, en esta forma: Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones. 34. Vuestras mujeres callen estn sujetas(1 Timoteo 2:11, 12). El que las mujeres hablasen en pblico sera un acto de independencia, como si no estuviesen sujetas a sus maridos (comp. cap. 11:3; Efesios 5:22; Tito 2:5; 1 Pedro 3:1). como la ley diceTrmino que se aplica a todo el Antiguo Testamento; aqu, a Gnesis 3:16. 35. si quieren aprender alguna cosa, etc.Podrn decir las mujeres: Pero si no entendemos alguna cosa, no podemos hacer la pregunta en pblico para poder aprender? No; responde Pablo. Si deseis informacin, preguntad, no en pblico, sino en casa; no a otros hombres, sino a vuestros respectivos maridos (esta es la idea en griego.) deshonesta cosaEs decir, indecorosa. 36. Qu, ha salido de vosotros la Palabra de Dios?Estis por obedecerme? o, Creis que vuestro juicio sea superior aldelasdemsiglesias?Pretendisquevuestraiglesiasealaprimeradedondehayasalidolapalabradelevangelio, y que vosotros debis dar la ley a todas las dems? O sois vosotros los nicos a quienes haya venido? 37. Si alguno es profetaPertenece a esta clase o espiritualEs espiritualmente dotado. Los seguidores de Apolos se jactaban de ser espirituales (cap. 3:13; vase Glatas 6:1). Aqu el trmino espiritual significa uno capaz de discernir espritus.loqueosescribosonmandamientosdelSeorUnadeclaracindirectadelainspiracindelosescritos de Pablo. Las palabras de Pablo, en su carcter de apstol, son palabras de Cristo. San Pablo apela no meramente a uno o dos, sino a todo un cuerpo de hombres, a favor de la realidad de tres hechos acerca de los cuales no podra equivocarse ningn cuerpo de hombres. (1) Que el haber sido convertidos por la instrumentalidad del apstol, no se debi a la mera elocuencia, sino a la demostracin del Espritu y de poder; (2) que parte de esta demostracin consista en la comunicacin de un poder milagroso, el cual ellos mismos estaban entonces ejerciendo tan generalmente que era necesario que se les corrigiera en cuanto al uso irregular de l; (3) que entre estos dones milagrosos haba uno que haca posible que el profeta o el espiritual decidiera si la Epstola de San Pablo era Escritura inspirada divinamente o no. El no podra haber escrito as, a menos que los hechos fuesen notoriamente verdaderos; porque l asume, al escribirles, que son conscientemente conocidos por toda la iglesia. [Hinds. sobre Inspiracin.] 38. Mas el que ignoratercamente; no queriendo reconocer estos mandamientos ni la autoridad apostlica con que han sido impuestos. ignoreQue se quede entregado a su ignorancia El sufrir las consecuencias. Creo que sera prdida de tiempo el decir algo ms para convencerlo. Este argumento probablemente tendra peso paraloscorintios,quienesseadmirabandelconocimientocomotal.39.procuradprofetizaranhelad.Expresin ms fuerte que el no impidis y que demuestra en cunto ms estimaba la profeca que las lenguas. 40. Empero hgase todo decentemente y con ordenEste versculo est conectado con el v. 39: Pero (mientras que anhelis profetizar y no prohibs las lenguas) que todo sea hecho decentemente El gobierno eclesistico es la mejor seguridadparalalibertadcristiana.[J.Newton.]Comp.vv.23,2633.) CAPITULO15 EVIDENCIAS DE LA RESURRECCION QUE PRUEBAN EL ERROR DE LOS QUE LA NEGABAN EN CORINTO. La resurreccin de Cristo se basa en la evidencia de muchos testigos oculares, incluyendo a Pablo mismo, y es la grande verdad que se proclama como la base fundamental del evangelio. Los que niegan la resurreccin en general, deben negar la de Cristo, y la consecuencia de esto ser que son vanas la predicacin y la fe cristianas. 1. AdemsAhora. [Alford y Ellicott.] os declarolit., Os hago saber. Esta expresin indica un grado de reproche por tener que impartirles de nuevo esta verdad, por causa de algunos entre ellos que no conocen a Dios (v. 34). VaseGlatas13:11.elevangelioenelcualperseverisEsdecir,enelcualestisfirmes.Esteesenefectovuestro privilegio actual, si no os dejis caer de vuestra alta vocacin. 2. si retenis la palabra que os he predicadoCrticos eruditos, Bengel, etc., prefieren conectar las palabras as: Os declaro el Evangelio (v. 1) en las mismas palabras en lasqueosloprediqu.Lesrecuerda,omsbienlesdaaconocercomosifueseporprimeravez,nosloelhechodel evangelio, sino que tambin usa las mismas palabras y argumentos que haba usado antes. En tal caso tradzcase: Si (el evangelio) lo retenis firme. Yo prefiero la traduccin de la versin inglesa: Por el cual sois salvos, si retenis (en la memoria y en la aprobacin personal) la palabra (logos, lenguaje) con que os lo prediqu. sois salvosMs bien:

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estis siendo salvados. si no cresteis en vanoLo que es imposible si la fe descansa en la resurreccin de Cristo comoenrealidadobjetiva.3.osheenseadoMsbienosentreguuncredocorto,oresumendeartculosdefe,el que probablemente exista entonces; y se exiga una profesin de acuerdo con el mismo de parte de los bautizandos (Hechos 8:37). primeramentelit., entre los primeros puntos (Hebreos 6:2). La propiciacin es, en la opinin de Pablo,deimportanciaprimaria.loquerecibdepartedeCristomismoporrevelacinespecial(comp.cap.11:23). Cristo fu muerto por nuestros pecadosEsto es, para expiarlos: para quitar nuestros pecados (1 Juan 3:5; comp. Glatas 1:4). Se di a s mismo por nuestros pecados (Isaas 53:5; 2 Corintios 5:15; Tito 2:14). La preposicin por aqu no denota, como en otros textos, la sustitucin vicaria, sino en favor de (Hebreos 5:3; 1 Pedro 2:24). No significa, sin embargo, meramente a causa de. idea que se expresa en el griego por medio de un vocablo diferente (Romanos 4:25). conforme a las Escriturasque no pueden ser quebrantadas. Pablo considera el testimonio de las Escrituras de mayor importancia que el testimonio [PAG. 398] monio de los que vieron al Seor despus de la resurreccin. [Bengel.] Por esto nuestro Seor cita Isaas 53:12, en Lucas 22:37; vase Salmo 22:15, etc.; Daniel 9:26. 4. fu sepultadoSu sepultura est ms ntimamente conectada con su resurreccin que su muerte. En el momento de su muerte, el poder de su inextinguible vida se manifest (Mateo 27:52). La tumba fu para l no el destinado receptculodecorrupcin,sinounacmarapropiaquedientradaalavida(Hechos2:2628).[Bengel.]resucitEn griego: est resucitado; Se inici este estado de resurreccin, y sus consecuencias continan. 5. apareci a Cefas Pedro(Lucas24:34).yalosdoceElnmeroredondoqueseusaenvezdelosonce(Lucas24:33,36).Losdoce era el nombre ordinario, aun cuando su nmero no estaba completo. Sin embargo, probablemente Matas estaba presente(Hechos1:22,23).Algunosdelosmanuscritosyversionesmsantiguosleen:losonce;perolosmejoresen su mayora leen los doce. 6. apareci a ms de quinientos hermanosEsta aparicin pblica se verific probablemente en el monte (Tabor, segn la tradicin), en Galilea, conforme a su promesa especial, y fu una de las ms solemnes (Mateo 26:32; 28:7, 10, 16). El escogi este lugar, por ser muy remoto de Jerusaln, y para que los creyentes pudiesen reunirse libremente y con la mayor seguridad. Es improbable la teora de Alford de que Jerusaln fueraelescenario;porcuantosemejantemultituddecreyentesnopodranhabersereunidoasalvoenpartealgunade la metrpoli, despus de la crucifixin. El nmero de discpulos (Hechos 1:15) en Jerusaln, un poco despus, fu de ciento veinte, sin ser includos los de Galilea y de otras partes. Andrnico y Junio posiblemente se hallaban entre este nmero (Romanos 16:7): se dice que ellos se contaban entre los apstoles (todos los que eran testigos de la resurreccin, Hechos 1:22). de los cuales muchos viven any, por tanto, pueden ser examinados plenamente para que se compruebe lo fidedigno de su testimonio. y otros son muertosMejor dicho, han dormido con la plena seguridaddequedespertaranenlaresurreccin(Hechos7:60).7.apareciaJacoboelMenor,elhermanodenuestro Seor (Glatas 1:19). El evangelio segn los hebreos, citado por Jernimo (Catalogus Scriptorum Ecclesiasticorum, p. 170 D), dice que Jacobo jur que no comera pan desde la hora cuando bebi la copa del Seor, hasta que le viese resucitado de los muertos. a todos los apstolesEl trmino aqu incluye a otros muchos adems de los doce ya enumerados (v. 5): tal vez a los setenta discpulos (Lucas 10:1). [Crisstomo.] 8. como a un abortivo me apareci a men la familia de los apstoles. As como un nio prematuramente nacido es enfermizo, y en caso de que viva no es de la debida estatura, y apenas digno de ser llamado hombre, as soy el ms pequeo de los apstoles; un supernumerarioaceptadoenelcolegiodelosapstolesfueradelcursoregular,nollevadoaCristomedianteunlargo perodo de instruccin, como ocurre en el nacimiento natural, sino por un poder repentino, como los abortivos. [Grocio.] Comprese la figura similar de la regeneracin, y cmo por el mismo poder espiritual fu efectuada la resurreccin de Cristo (1 Pedro 1:3). Engendrado de nuevo por la resurreccin de Jess. Aqu se hace referencia a la aparicin de Cristo a Pablo, en el camino de Damasco. 9. yo soy el ms pequeoEl nombre, Paulus, en el latn, significa el menor. porque persegu la iglesiaAunque Dios le ha perdonado, Pablo no puede perdonarse a s mismo al recordar su pecado pasado. 10. Empero por la gracia su graciaLa repeticin indica la prominencia que ocupabaensumentelagraciadeDios,comolasolacausadesumaravillosaconversinydesuslaboressubsecuentes. Aunque no era digno de ser llamado apstol, la gracia le haba dado en Cristo la humildad necesaria para realizar dicho oficio. Tradzcase como el griego: Su gracia (manifestada) para conmigo soy lo que soyocupo el honorableoficiodeapstol.Contrsteseconestolaarroganteoracindeotrofariseo(Lucas18:11).hetrabajadopor la gracia de Dios (Filipenses 2:16). ms que todos ellosms que ninguno de los apstoles (v. 7). pero no yo, sino la gracia de Dios conmigoComprese la frase obrando con ellos el Seor (Marcos 16: 20). El no yo, sino la gracia, indicaque,aunque la voluntadhumana convino con Dios,cuando el Espritude Dios lasujetasu voluntad, con todo, lagracia preponderaba tanto en la obra que su propiacooperacinhumana era considerada como naday la gracia de Dios, como el solo agente. (Vase cap. 3:9; Mateo 10:20; 2 Corintios 6:1; Filipenses 2:12, 13.) 11. o sea yo o sean elloslos apstoles que trabajaron ms (v. 10). as predicamostal es la sustancia de nuestra predicacin, a saber, las verdades dichas en los vv. 3, 4. 12. si Cristo es predicado que resucitViendo que es un hecho admitido que Cristo es predicado por nosotros, testigos oculares, como resucitado de entre los muertos, cmo es que algunos

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de vosotros niegan aquello que es la consecuencia natural de la resurreccin de Cristo, a saber, la resurreccin general? cmo dicen algunos que no hay resurreccinLos pensadoresgentiles(Hechos 17:32;26:8),no crean en la resurreccin porque no entendan cmo poda ser posible (v. 35, 36). 13. Si no hay resurreccin general, que es la consecuente, entonces no pudo haber habido la resurreccin de Cristo, que es la antecedente. La cabeza y los miembros del cuerpo se colocan en el mismo fundamento: lo que no es bueno para ellos, tampoco lo es para l: la resurreccin de l y la de ellos estn inseparablemente unidas (comp. vv. 2022; Juan 14:19). 14. si Cristo no resucit, vana es vuestra fe.(v. 11.) El griego por vana aqu significa vaca, irreal: en el v. 17, de la otra mano, significa sin provecho, frustrada. El argumento primordial de los primeros predicadores en apoyo del cristianismo, fu el que Dios haba levantado a Cristo de entre los muertos (Hechos 1:22; 2:32; 4:10, 33; 13:37; Romanos 1:4). Si este hecho fuese falso, la fe en l depositada sera tambin falsa. 15. somos hallados falsos hemos testificado de DiosEsto es, acerca de Dios. La versin de otros es: contra Dios [Vulgata, Estios, Grocio]: la preposicin griega con el genitivo indica, no el antagonismo directo (como el acusativo indicara), sino indirecto, para la deshonra de Dios. De Dios es preferible. sien verdadlos muertos no resucitancomo ellos aseveran.No es justo contar historias falsas, aunque se cuenten y parezcan que son para la gloria de Dios (Job 13:7). 16. La repeticin indica la fuerza irrefutable del argumento. 17. vuestra fe es vana [PAG. 399] Os vis, por el mismo hecho (suponindose ser verdad el caso propuesto por los escpticos), frustrados en todo cuanto incluyevuestra fe. Estisan bajola eterna condenacin de vuestros pecados (aun en el estado de los desincorporados aqu referido) de la que la resurreccin de Cristo es nuestra justificacin (Romanos 4:25): salvos por su vida (Romanos 5:10). 18. los que durmieron en CristoEs decir, en comunin con Cristo como miembros de l. En el caso de Cristo, el trmino usado es muerte para asegurarnos de la realidad de su padecimiento; en nuestro caso, se usa el trmino sueo para darnos consolacin; en el caso de l, habiendo sido consumada ya su resurreccin, San Pablo no esquiva el trmino muerte; en el nuestro, siendo la resurreccinanslounasuntodeesperanza,elapstolusaeltrminodurmieron[Focio,QuaestionesAmphilochiae, 197]. son perdidosperecieron; sus almas estn perdidas; estn sufriendo la miseria del mundo invisible. 19. Si nuestras esperanzas en Cristo se limitasen a esta vida solamente, seramos, de todos los hombres, los ms dignos de conmiseracin, es decir, que mientras otros viven sin molestias, nosotros estamos expuestos a toda prueba y persecucin, y despus de todo, estamos condenados al amargo desengao de no lograr lo que ms anhelamos, pues toda nuestra esperanza, aun del alma (no meramente del cuerpo),depende de la resurreccin de Cristo, sin la cual su muerte no tendra valor alguno para nosotros (Efesios 1:19, 20; 1 Pedro 1:3). Los paganos estn sin esperanza (Efesios 2:12; 1 Tesalonicenses 4:13). Nosotros estaramos en condicin aun peor, porque no disfrutaramos ni de los goces actuales(cap.4:9).20.MasahoraCristoharesucitadoComoesenrealidadelcoso.primiciasdelosquedurmieron es hechoLas arras, o prenda, de que todos resucitaremos, de modo que no es vana nuestra fe, ni nuestra esperanza limitada a esta vida. La fecha de la redaccin de esta Epstola fu probablemente en tiempo de la Pascua (cap. 5:7); el da despus de la Pascua era el tiempo que se dedicaba para la ofrenda de las primicias (Levtico 23:10, 11), y este mismofueldadelaresurreccindeCristo:deahlapropiedaddetalfigura.21.lamuerteentrporunhombre tambinporunhombrelaresurreccinLasprimiciassondelamismanaturalezaqueelrestodelasiega;asCristo, el que trae la vida, es de la misma naturaleza que la raza de los hombres a los que trae vida; as como Adn, el que trajo la muerte, era de la misma naturaleza de los hombres sobre los cuales trajo dicha muerte. 22. En Adam todos muerenPor nuestra unin con la naturaleza de Adn, quien es la cabeza representativa de la humanidad en su cada. en Cristo todos sern vivificadosPor nuestra unin con la naturaleza de Cristo, quien es la cabeza representativa de la humanidad en su redencin. La vida introducida por Cristo es coextensiva con la muerte introducida por Adn. 23. Mas cada uno en su ordeno rango; el griego no expresa el sentido abstracto sino el concreto: la figura de las tropas, cada uno en su regimiento. Aunque todos sern resucitados, no piense nadie que todos hayan de ser salvos; al contrario, cada uno tendr su propio lugar, Cristo el primero (Colosenses 1:18), y luego los piadosos, los que mueren en Cristo (1 Tesalonicenses 4:16), que estarn separados de los impos, y luego el fin, estoes,laresurreccindelosdemsmuertos.Parecequelasiglesiascristianas,ministroseindividuoscristianosestn por ser juzgados primero, a su venida (Mateo 25:130); despus, todas las naciones (Mateo 25:3146). El propio rebao de Cristo compartir de su gloria en su venida, lo que no ha de ser confundido con el fin, o sea, el juicio final (Apocalipsis 20:46, 1115). De ste no trata el presente captulo especialmente, sino slo de la primera resurreccin, esto es, de los santos; ni aun se toca el juicio de los cristianos nominales sino slo la gloria de los que son de Cristo, quienes sern los nicos que, en el sentido ms sublime alcanzarn la resurreccin de entre los muertos (Lucas 14:14; 20:35, 36; vase nota, Filipenses 3:11). La segunda venida de Cristo no es un mero asunto de tiempo,sinounperodo,queprincipiaconlaresurreccindelosjustosalavenidadeCristo,yqueterminaconeljuicio general. La base de la resurreccin universaleslaunin de todalahumanidad con la naturaleza de Cristo, su Cabeza representativa, el que ha deshecho la muerte, con su propia muerte que padeci en lugar de ellos. La base de la resurreccin de los creyentes no es meramente este hecho, sino su unin personal con Cristo como s fuese su propia

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Vida (Colosenses 3:4), unin efectuada causativamente por el Espritu Santo, e instrumentalmente por la fe como el medio subjetivo, y por las ordenanzas como el medio objetivo (medio metafrico: N. del T.). 24. Luegodespus de esto, vendr el prximo acontecimiento en la sucesin de rdenes o rangos. el finQue incluye la resurreccin general, y el juicio final y la consumacin (Mateo 25:46). cuando entregar el reino a Dios y al Padre(Comp. Juan 13:3.) Lo que parece estar en contradiccin con Daniel 7:14: Su seoro, seoro eterno, que no ser transitorio. En realidad, el entregar l el reino mediador al Padre, cumplida ya la finalidad para la cual fu establecido, est del todo en armona con la continuacin sempiterna del reino. El cambio que entonces se efectuar ser en la manera de la administracin, no en el reino mismo; Dios entonces se pondr en relacin directa con la tierra, en vez dela mediacin por Cristo, cuando el Salvador haya quitado todo lo que separe al justo Dios de un mundo pecaminoso (Colosenses 1:20). La gloria de Dios es la consumacin final del oficio mediador de Cristo (Filipenses 2:10, 11). Su coigualdad con el Padre es independiente de su oficio de intercesor, y anterior a l, y por tanto continuar cuando aquella funcin haya dejadode ser. La humanidad deCristo tambin continuareternamente,aunque ser,como ahora,subordinada al Padre. El trono del Cordero (ya no como mediador) y de Dios, estar en la ciudad celestial (Apocalipsis 22:3; comp. cap. 3:21). La unidad de la Trinidad, y la unidad de la iglesia, sern simultneamente manifestadas en la segunda venida de Cristo. Vanse Sofonas 3:9; Zacaras 14:9; Juan 17:2124. cuando habr quitado todo imperioEsto se efectuar durante el reino milenial de l y sus santos (Salmo 110:1; 8:6; 2:69), pasajes a los que Pablo se refiere basando su argumento en las palabras todo y cuando del salmista, siendo sta una prueba de la inspiracin verbal de la Escritura (vase Apocalipsis 2:26, 27). Entre tanto, reina en medio de sus [PAG. 400] enemigos (Salmo 110:2). Se le intitula el Rey cuando asume su gran poder (Mateo 25:34; Apocalipsis 11:15, 17). El trmino griego que se traduce quitar significa deshacer, o destruir. Todo debe estar sujeto a l, ya sean potencias abiertamente hostiles como Satans y sus ngeles, o reyes y principalidades angelicales (Efesios 1:21). 25. es menester que l reineporque las Escrituras lo predicen. hasta ponerYa no habr ms necesidad de su reino mediador, estando ya realizada su finalidad. a todos sus enemigos debajo de sus pies(Lucas 19:27; Efesios 1:22.) 26. el postrer enemigo ser deshecho(Apocalipsis 20:14; 1:18.) Esto se aplica especficamente a los creyentes (vv. 5557); aun en el caso de los incrdulos la muerte queda deshecha por la resurreccin general. Satans trajo el pecado, y el pecado trajo la muerte! Los dos pues sern destrudos (hechos completamente impotentes) en el mismo orden (v. 56; Hebreos 2:14; Apocalipsis 19:20; 20:10, 14). 27. todas las cosas sujetinclusive la muerte (comp. Efesios 1:22; Filipenses 3:21; Hebreos 2:8; 1 Pedro 3:22. Se dice sujet; porque lo que Dios ha dicho es lo mismo como si ya hubiese acontecido, tanciertoesasqueserhecho.PablocitaelSalmooctavoenpruebadelodichoanteriormente:Porque(estescrito) todas las cosas sujet debajo de sus piesEs decir, como estrado de sus pies (Salmo 110:1). En perfecta y eterna sujecin. cuando diceA saber, Dios, quien por su Espritu inspir al salmista. 28. el mismo Hijo se sujetarNo comolascriaturas,sinocomoHijovoluntariamentesubordinado,auncuandoesigualalPadre.Enelreinomediador, elHijohabasidoenunsentidodistintodelPadre.AhorasureinoseconfundireneldelPadre,conelcuallesuno; no que haya en esto derogacin alguna de su honor, porque el Padre mismo quiere que todos honren al Hijo, como honranalPadre(Juan5:22,23;Hebreos1:6).paraqueDiosseatodaslascosasentodosAscomoCristoestodoen todos (Colosenses 3:11; comp. Zacaras 14:9). Entonces, y no antes de entonces, todas las cosas, sin la ms mnima contravencin de la prerrogativa divina, sern sujetadas al Hijo, y el Hijo ser subordinado al Padre, participando al mismo tiempo igualmente de la gloria. Contrstese Salmo 10:4; 14:1. Ni aun los santos ahora se dan cuenta completamentedequeDiosessutodo(Salmo73:25),aunqueaslodesean;entonces,todosycadaunosentirnque Dios es el todo de ellos. 29. De otro modosi no hay resurreccin de muertos. qu harnCun miserable es su suerte! los que se bautizan por los muertosUna clase distinta de aquella en que el apstol se coloca (v. 30). Alford piensa que aqu se hace alusin a la prctica en Corinto de bautizar a una persona viva en favor de un amigo que muriera sin bautizarse: que as Pablo, sin dar la mnima aprobacin a la prctica, saca de ello un argumento ad hominem en contra de los que lo practicaban, algunos de los cuales, no obstante la prctica, negaban la resurreccin: quexplicacinpuedendardetalprctica?Porqusepreocupansilosmuertosnoresucitan?(AsimismoJessusa un argumento ad hominem, Mateo 12:27). De ser as, es extrao que no hay ninguna censura directa de tal prctica. Algunos marcionitas adoptaron la prctica posteriormente, basndose acaso en este pasaje, as como lo hace Alford; pero, generalmente, fu una prctica desconocida en la iglesia. Bengel traduce sobre los muertos, es decir, los que sern juntados a los muertos inmediatamente despus del bautismo. Comprese: Me est aparejado el sepulcro (Comp. Job 27:1). La paga que reciben por su molestia es que sern reunidos a los muertos para siempre (vv. 13, 16). Muchos de los que asistan de la antigua iglesia postergaban el bautismo hasta cerca de la muerte. Esta parece ser la mejor interpretacin, aunque puede ser que hubiese algunos ritos de bautismo simblico en Corinto, ahora desconocidos, fundados acaso en las palabras de Jess (Mateo 20:22, 23), a las que Pablo hace alusin aqu. La mejor

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puntuacin es: Si los muertos no resucitan de manera alguna, por qu entonces se bautizan por ellos (as leen los manuscritos ms antiguos las ltimas palabras, en vez de por los muertos)3. 30. por qu nosotros peligramosLos apstoles (v. 9; cap. 4:9), Una gradacin desde los que slo por breve tiempo podan gozar de esta vida (es decir, los bautizados a la hora de la muerte), hasta nosotros, los que podramos gozarla ms tiempo, si no hubiramos renunciado al mundo por amor de Cristo. [Bengel.] 31. por la gloria que en orden a vosotros tengo en CristoEl fruto de mis labores en el Seor. Algunos de los manuscritos ms primitivos leen nuestra gloria, con el mismo sentido. Bengel entiende vuestro regocijo, la condicin gozosa de los corintios, en contraste con el hecho de morir lcadada,pordarasusconvertidoselregocijo,osea,elgloriarse(cap.4:8;2Corintios4:12,15;Efesios3:13;Filipenses 1:26).Perolaspalabras,quetengo,favorecenlaexplicacin:lagloria(regocijo)quetengoporvosotros.Muchosde los manuscritos antiguos y la Vulgata insertan aqu la palabra hermanos. cada da mueroAs debe principiar, la oracin por cuanto en este orden estnpuestas las palabras prominentemente en el griego. Estoy da trasdaa la vista de la muerte, expuesto a la muerte, esperndola (2 Corintios 4:11, 12; 1:8, 9; 11:23). 32. Si como hombre batall contra las bestias[Bengel.] Si meramente como hombre (con la esperanza humana solamente de la presente vida; no con la esperanza cristiana de la resurreccin: lo que corresponde a la clusula paralela que sigue: Si los muertos no resucitan, he luchado con hombres semejantes a fieras. Herclito, de Efeso, haba llamado fieras a sus conciudadanos haca 400 aos. As llam Epimnides a los cretenses (Tito 1:12). Pablo estaba an en Efeso (cap. 16:8), y all peligraba su vida diariamente (cap. 4:9; comp. 2 Corintios 1:8). Aunque no haba tenido lugar an el tumulto (puesinmediatamentedespusdestepartiparaMacedonia),estaEpstolafuescritaevidentementeun[PAG.401] poco antes de estallar la tormenta y cuando muchos adversarios (cap. 16:9) le amenazaban. qu me aprovecha? Qu ganancia tengo si he renunciado a todo aquello que, como a un mero hombre, me hubiera compensado por tantos padecimientos, como lo son las ganancias, la fama, etc? comamos y bebamosCitado de la Versin de los Setenta (Isaas 22:13), donde el profeta describe el libertinaje atrevido de los que menospreciaron el llamamiento de Dios al arrepentimiento.Gocmonosdelascosasbuenasdelavidaahora,puesprontoseacabarn.Pabloimitaellenguajede talesescpticos,parareprendertantosuteoracomosuprctica.Siloshombressepersuadenquehandemorircomo bestias, pronto llegarn a vivir como bestias tambin. [South.] 33. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbresEsteeraundichocorrientedelcualMenandro,poetacmico,formunverso,yquienprobablementelo sac de Eurpides [Scrates, Historia Eclesistica, 3:16]. Malas conversaciones, se refiere a los que niegan la resurreccin. Su idea parece haber sido que la resurreccin era solamente espiritual, que el pecado reside solamente en el cuerpo, y que ser dejado atrs cuando lo deje el alma, si en verdad el alma sobrevive a la muerte. El trmino buenas significa no slo benvolas, sino tambin dciles. El hecho de tener intimidad con la disoluta sociedad ambiente era capaz de corromper los principios de los corintios. 34. VeladLit., Despertaos del sueo de la embriaguez carnal a la que estis entregados por la influencia de esos escpticos (v. 32; Joel 1:5). debidamentecon justicia, en contraste con las expresiones: no pequis, y corrompen las buenas costumbres (v. 33). no pequis Dejad de pecar y de entregaros a placeres pecaminosos. El griego expresa un estado continuado de abstinencia del pecado. Pablo insina que los que as viven, fcilmente se persuaden de lo que desean creer, a saber, que no hay resurreccin. porque algunosLos mismos que en el v. 12. no conocen a DiosTienen falta de conocimiento y no conocen el poder de Dios manifestado en la resurreccin (Mateo 22:29). Esta expresin es ms fuerte que Erris ignorando el poder de Dios. Una ignorancia habitual, voluntaria, ya que prefieren guardar sus pecados, antes que dejarlos, a fin de conocer a Dios (comp. Juan 7:17; 1 Pedro 2:15). para vergenza vuestra habloporque vosotros, cristianos de Corinto, tenis entre vosotros y confraternizis con aquellos que son tan prcticamente ignorantes de Dios que niegan la resurreccin. 35. Mas dir alguno: Cmo resucitarnEs insensatez negar un hecho de la revelacin porque uno no sepa el cmo. Hay quienes miden el poder de Dios de acuerdo con su pequea inteligencia, y no quieren admitir, ni con la seguridad que l les ofrece, cosa alguna que no puedan explicar. La respuesta de fe de Ezequiel a la pregunta es la ms prudente (Ezequiel 37:3). As pues, Jess arguye no sobre los principios de la filosofa, sino solamente basado en el poder de Dios, que es declarado en su Palabra (Mateo 19:26; Marcos 10:27; 12:23; Lucas 18:27). Con qu cuerpo vendrn?Se dice de los muertos, que se van, o que han partido; delosqueresucitan,quevienen.Quienhicieraestapreguntanopodaentendercmohandelevantarselosmuertos,ni con qu clase de cuerpo han de venir. Hade ser el mismo cuerpo? De ser as, cmo es esto, puesto que los cuerpos resucitadosnocomern,nibebern,niengendrarnhijos,comoloscuerposnaturales?Adems,stosseconviertenen
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Nota del Trad. Nos aventuramos a opinar que se trata de la interpretacin figurativa de bautismo (Mateo 20:22, 23, etc.), que incluye los padecimientos de Cristo (Colosenses 1:24), los que son llevados por aquellos que, inclusive el apstol optan por peligrar a toda hora, por morir cada da, por luchar con las bestias (vv. 3032), en favor de los muertos, por amor de los muertos, en bien de la causa de los que mueren, y por un Cristo muerto.

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polvo. Cmo pues pueden resucitar? Si ha de ser un cuerpo diferente, cmo se puede conservar la identidad personal? Pablo contesta: En un sentido, tendrn el mismo cuerpo; en otro, cuerpo distinto. Ser un cuerpo, pero un cuerpo espiritual, no natural. 36. Neciocon toda tu filosofa jactanciosa (Salmo 14:1). lo que t siembras no se vivifica, si no muriese antesT, enftico, apela a la propia experiencia del incrdulo: La semilla que t mismo siembras.Pabloensteyenelv.42,contestaalapreguntadelv.35:cmo;yenlosvv.3741y43,alapreguntade Con qu cuerpo vendrn? Convierte en argumento la misma objecin (a saber, la muerte del cuerpo natural). La muerte,lejosdeimpedirlavivificacindelcuerpo,eselnecesariopreludioypronosticacindeella,ascomolasemilla no se vivifica en un brote nuevo que dar fruto, si no muriere, es decir, a menos que se verifique una disolucin de su organizacin previa. Cristo al morir por nosotros, no nos ha suspendido la muerte en cuanto a la vida que de Adntenemos,antespermitequelaleycumplasucursosobrenuestranaturalezacarnal;peroporsmismosacadela muerte una nueva vida espiritual y celestial (v. 37). 37. no siembras el cuerpo que ha de salirEl que ser un cuerpo hermoso,yyanoungranodesnudo.[Bengel.]Yanosintalloniespiga,sinovestidodeambos,prontoallevarcomo fruto muchos granos ms. [Grocio.] No hay identidad entre todas las partculas del antiguo cuerpo y del nuevo, ya queesinconsecuenteconestolaperpetuatransmutacindelamateria.Perohayungermenescondidoqueconstituye la identidad del cuerpo en medio de todas las alteraciones exteriores; las acreciones externas en el desarrollo desaparecen, mientras que el germen permanece el mismo. Tal germen (simiente, v. 38) tendr su propio cuerpo, y serinstantneamenteconocido,ascomocadaplantaahoraseconoceporlasemillasembrada(Vasenota,cap.6:13). AstambinCristo,conlamismafigura,ilustrlaverdaddequesumuertefuelnecesariopreludioparaelactodela glorificacindesucuerpo,queeslabasedelaregeneracindetodoscuantoscreen(Juan12:24).Progresoeslaleydel mundo espiritual tanto como del natural. La muerte es la avenida no solamente de la revivificacin o reanimacin, sino tambin de la resurreccin y la regeneracin (Mateo 19:28; Filipenses 3:21). Vase plantados, Romanos 6:5. 38. Mas Dios le da el cuerpo como quisoen la creacin, cuando di a cada (clase de) simiente (como se entiende en el griego) un cuerpo propio (Gnesis 1:11, segn su gnero, propio de su especie.) De modo que Dios puede dar, y dar a sus bienaventuradosenlaresurreccin,elpropiocuerpodeellos,talcomoalleplazca,ytalcomoseaapropiadoparael estado glorificado de ellos: un cuerpo peculiar al individuo que ser substancialmente el mismo que el cuerpo sembrado. 3941. Aqu sedan ilustraciones de lo adecuadoque escada cuerpo,por diferenteque sea, en relacin con suespecie:laconstitucindelasvariasespeciesdeanimales;cuerposcelestialesyterrestres;lasvariasclasesde[PAG. 402] luz, del sol, de la luna y de las estrellas, respectivamente. 39. Toda carneel organismo animal. [De Wette.] Esta palabra infiere que nuestros cuerpos resucitados sern en algn sentido realmente carne, no mero fantasma. (Estio.) As lo expresaban algunos de los credos antiguos: Creo en la resurreccin de la carne. Comprese en cuanto al propio cuerpo resucitado de Cristo (Lucas 24:39; Juan 20:27), al que los nuestros sern asemejados, y por lo tanto sern carne, pero no organismo animal (Filipenses 3:21) ni expuestos a la corrupcin. Pero el v. 50 infiere que no se trata de carneysangreenelsentdoanimal,comoentendemosahora,porquestasnoheredarnelreinodeDios.noesla misma carneLas carnes no son todas de la misma naturaleza y excelencia. As como las diferentes clases de carne por ms que difieran entre s, no dejan de ser carne, as las varias clases de cuerpos, si bien diferentes unos de otros, nodejandesercuerpos.Todoestoilustraladiferenciaentreelnuevocuerpocelestialysusimienteterrenal,mientras que conservan una identidad substancial. otra carne la delosanimalescuadrpedos. otrala delospeces aves La mayora de los manuscritos ms antiguos leen: aves peces El orden de la naturaleza. 40. cuerpos hay celestialesAqu no se hace referencia al sol, la luna y las estrellas que se introducen en el v. 41, sino a los cuerpos de losngelesencomparacinconloscuerposdelascriaturasterrenales.unaeslagloriadeloscelestiales(Lucas9:26.) y otra la de los terrestres(Mateo 6:28, 29; 1 Pedro 1:24.) 41. Otra es la gloria del sol lunaLa analoga no se presenta aqu para probar los diferentes grados de gloria entre los redimidos (sea que se insine aqu indirectamente o no), sino esto: que as como las varias fuentes de luz, tan similares en su aspecto y propiedades difieren entre s (el sol de la luna, la luna de las estrellas, y hasta una estrella de la otra, aunque tanto se parecen las unas y las otras); as tambinnohaynadairrazonableenladoctrinadequenuestroscuerposactuatesdifierandenuestroscuerposresucitados, y an continen siendo cuerpos. Comprese el mismo smil, propio especialmente en los claros cielos orientales (Daniel 12:3; Mateo 13:43). Tambin el smil de la simiente en la misma parbola (Mateo 13:24. Glatas 6:7, 8). 42. Se siembraUsando la misma figura de la semilla. Un trmino ms agradable, que se usa en preferencia a se entierra. en corrupcinExpuesto a la corrupcin, corruptible: no significa meramente que al morir hace presa de l la corrupcin,comolodemuestraelcontraste:selevantarenincorrupcin.estoes,yanoserexpuestoalacorrupcin, serincorruptible.43.SesiembraenvergenzaEstafiguradelcuerpodenuestrabajeza(Filipenses3:21),expuesto a las varias humillaciones de la enfermedad, la mutilacin, y al fin la corrupcin. se levantar con gloriaCon el ropajedelaincorrupcin(vv.42,43)comoelcuerpodesugloria(Filipenses3:21),conquehemosdevestirnos(vv.49, 53; 2 Corintios 5:24). se siembra en flaquezaEs propenso a enfermedades (2 Corintios 13:4). se levantar en potenciaSe revestir de un cuerpo espiritual. (v. 44; vase Lucas 1:17, espritu y virtud), que no estar sujeto a

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las enfermedades de nuestros cuerpos flacos actuales(Isaas 33:24;Apocalipsis 21:4). 44. Se siembra cuerpo animal Un cuerpo que posee un organismo de carne y sangre (v. 50), adecuado al alma animal (psquica) que en l predomina.ElEsprituSantoquehabitaenelespritudeloscreyentes,enverdad,esunasealdequealcanzaremosun estado superior (Romanos 8:11). Entre tanto, en el cuerpo el espritu animal prevalece; pero en el porvenir el Espritu predominar y el alma animal ser debidamente subordinada. resucitar espiritual cuerpoUn cuerpo amoldado totalmente por el Espritu, que conformar su organismo, no a la vida inferior animal (Lucas 20:35, 36), sino a la superior y espiritual (comp. cap. 2:14; 1 Tesalonicenses 5:23). hay cuerpo animal espiritualLos manuscritos ms antiguos leen: Si hay un cuerpo natural (psquico, anmico), tambin hay un cuerpo espiritual. No es cosa ms maravillosa el que haya un cuerpo equipado para las capacidades y necesidades de lo superior que existe en el hombre: el espritu, que (segn sabemos es el caso) el que haya un cuerpo adaptado a las capacidades y necesidades de lo inferior que hay en el hombre: su alma animal. [Alford.] 45. As tambinde acuerdo con la distincin precedenteentreelcuerponaturalopsquicoyelcuerpoespiritual.estescrito:FuhechoelprimerhombreAdamen nima viviente(Gnesis 2:7). Esto es, fu dotado de un alma animal, el principio viviente de su cuerpo. el postrer Adamla ltima Cabeza de la humanidad que ha de ser plenamente manifestada en el ltimo da, el que ser su da (Juan 6:39). Se le llama as en Job 19:25 (vase la Nota sobre este pasaje; comp. Romanos 5:14). En contraste con este ltimo,PablollamahombrealprimerAdn(Gnesis2:7).enesprituvivificanteNosloviviente,sinotambin vivificador (Juan 5:21; 6:33, 39, 40, 54, 57, 62, 63; Romanos 8:11). As como el cuerpo natural o animal (v. 44) es el fruto de nuestra unin con el primer Adn, quien es hombre de alma animal, as el cuerpo espiritual es el fruto de nuestra unin con el segundo Adn, quien es el Espritu vivificador (2 Corintios 3:17). Y as como lleg a ser el representante de toda la humanidad en su unin con las dos naturalezas, consum en su propia persona la sentencia de muerte dictada contra todos los hombres, y da vida espiritual y eterna a cuantos quiere. 46. primero, lo animal; luego lo espiritualAdn tuvo un alma no necesariamente mortal, como despus lleg a tenerla a causa del pecado, sino un almaviviente,ydestinadaavivirparasiempre,silhubiesecomidodelrboldelavida(Gnesis3:22);aunentonces su cuerpo no era sino cuerpo animal (anmico), no un cuerpo espiritual como el que tendrn los creyentes; mucho menostenaunesprituvivificante.cualCristo.SualmatenaelgermendelEspritu,msbienquelaplenituddel. tal como lo tendr el hombre restaurado en cuerpo, alma, y espritu, por el segundo Adn (1 Tes. 5:23). Como el primer Adn inferior fu antes que el segundo Adn celestial, as viene primero el cuerpo animal (anmico) y debe morir antes de ser cambiado en cuerpo espiritual (esto es, aquel en el cual el Espritu predomina sobre el alma animal). 47. El primer hombre, es de la tierraPor cuanto es tomado de la tierra, es terreno (Gnesis 2:7; 3:19, polvo eres), esto es, no meramente terrenal o nacido sobre la tierra, sino terreno, [PAG. 403] lit., trreo, un terrn. El nombre Adn significa tierra roja. el segundo hombre que es el SeorLa frase que es el Seor se omite en los manuscritos y versiones ms antiguos. es del cielo(Juan 3:13, 31.) La parte humana de Cristo representa a toda la raza. En l el hombre est personificado en su verdadero ideal tal como Dios lo determin originalmente. Cristo es el hombre representativo, la cabeza federal del hombre redimido. 48. Cual el terrenoa saber, Adn. tales los terrenosEsdecir,todalaposteridaddeAdnensuestadonatural(Juan3:6,7).cualelcelestialCristo.taleslos celestialesSu pueblo en su estado regenerado (Filipenses 3:20, 21). As como el estado anterior precede al segundo, as los cuerpos naturales preceden a los espirituales. 49. Y comoEl griego dice: As como (vase Gnesis 5:3). trajimos la imagen del terreno, traeremos la imagen del celestialLo llevaremos como ropaje. [Bengel.] Los manuscritos y versiones ms antiguos leen: traigamos (o llevemos). Por ordenacin divina (comp. v. 53, es menester), y por la fe que lo acepta. Una exhortacin, que adems sugiere una promesa (as Romanos 8:29). La conformidadalaimagendelhombrerepresentativocelestialhadecomenzarseenparteennuestrasalmas,aqusobre latierrayserperfeccionadaenlaresurreccintantoenloscuerposcomoenlasalmas.50.(Vansenotas,v.37,39.)la carne y la sangrede la misma naturaleza animal y corruptible que poseen nuestros actuales cuerpos animales (anmicos) (v. 44), no pueden heredar el reino de Dios. Por lo tanto, el creyente consciente gozoso en la sentencia no revocadadelasantaleyqueprescribelamuertedelpresentecuerpocomoelpreliminarnecesarioparalaresurreccin del cuerpo glorificado. Por tanto, muere cada da a la carne y al mundo, como condicin necesaria para su regeneracin aqu y en el ms all (Juan 3:6; Glatas 2:20). Como el nacer de la carne constituye un hijo de Adn, as el nacer del Espritu constituye un hijo de Dios. no puedenNo slo es posible el cambio del cuerpo, sino que es necesario.Elesprituextradodelashecesdelvinonodifieredeltantocomoelhombreglorificadodifieredelhombre mortal [Bengel] de mera carne y sangre (Glatas 1:16). El cuerpo resucitado no dejar de ser cuerpo, no obstante que ste ser espiritual y retendr subtsancialmente la identidad personal, como se prueba por Lucas 24:39; Juan 20:27, cotejados con Filipenses 3:21. heredar el reino de Diosel que no es meramente animal, sino del todo espiritual. 51. He aquLlamando la atencin al misterio hasta ahora escondido en los propsitos de Dios, pero ahora revelado. os digo un ministerio etc.En el griego es ms enftico: A vosotros os digo, por la palabra del Seor (1 Tesalonicenses 4:15); a vosotros que os creis tener tanto conocimiento, os digo un misterio (comp. Romanos 11:25)

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que vuestra sabidura nunca hubiera descubierto. Muchos de los manuscritos antiguos y los Padres leen: Todos dormiremos, mas no todos seremos cambiados; pero sta es claramente una leccin corrupta, inconsecuente con 1 Tesalonicenses4:15,17,yconelpresenteargumentodelapstol,dequeuncambioesnecesario(v.53).Elhechodeque sea desvestido el cuerpo corruptible para vestir el cuerpo incorruptible por un cambio instantneo, en el caso de los que viven, equivaldr a la muerte ordenada a todos los hombres (Hebreos 9:27); de esto Enoc y Elas son tipos y precursores. El todos (nosotros) denota que los cristianos de entonces y de toda edad sucesiva, los que vengan despus de nosotros, deberan esperar a Cristo como si l viniese en su poca, y como si ellos se hallaran entre los vivos. 52. a la final trompetaAl sonido de la trompeta en el ltimo da [Vatablo] (Mateo 24:31; 1 Tesalonicenses 4:16). O tal vez el Espritu insina por medio de Pablo que las otras trompetas mencionadas en el Apocalipsis subsecuentemente precedern, y que sta ser la ltima de todas (comp. Isaas 27:13; Zacaras 9:14). Como la ley fu dada al sonido de una trompeta, as tambin ser el juicio final (Hebreos 12:19; vase Exodo 19:16). Como el Seor ascendi con sonido de trompeta (Salmo 47:5), as descender (Apocalipsis 11:15). Se sonaba la trompeta para convocar al pueblo a las fiestas solemnes, especialmente en el primer da del sptimo mes (tipo del completamiento del tiempo; siendo siete el nmero de la perfeccin; al diez del mismo mes era el da de la propiciacin, y al quince la fiesta de los tabernculos, conmemorativa de la salvacin de la esclavitud en Egipto, vase Zacaras 14:18, 19); comp. Salmo 50:17. Comprese el llamamiento de Lzaro de la tumba con voz fuerte, Juan 11:43, con cap. 5:25, 28. y inmediatamente, en consecuencia. 53. es menester que esto corruptibleSealando su propio cuerpo y el de los lectores. sea vestidocomo una prenda de vestir (2 Corintios 5:2, 3). de inmortalidadEsta palabra se halla aqu solamente,yen1Timoteo6:16.Enningunaparteseensealainmortalidaddelalmacomodistintadelcuerpo:nocin que muchos errneamente han sacado de los filsofos paganos. La Escritura no contempla el estado anmalo obrado por la muerte como la consumacin que deba esperarse con anhelo (2 Corintios 5:4), sino la resurreccin. 54. entoncesnoantes.Lamuertetieneanunaguijnhastaparaelcreyente,porcuantoelcuerpoestbajoelpoderde ella hasta la resurreccin. Pero entonces el aguijn y el poder de la muerte dejarn de ser para siempre. Sorbida es la muerte con victoriaEn el hebreo de Isaas 25:8, aqu citado dice: El (Jehov) tragar a la muerte para siempre; es decirenvictoria,segnelfrecuentesentidodelaexpresinenelhebreo(Jeremas3:5;Lamentaciones5:20).Cristola ha de tragar tan victoriosamente del todo que nunca ms recobrar su poder (comp. Oseas 6:2; 13:14; 2 Corintios 5:4; Hebreos 2:14, 15; Apocalipsis 20:14; 21:4). 55. Este versculo es citado de Oseas 13:14, substancialmente; pero es usado libremente con el permiso del Espritu que inspiraba la redaccin. El hebreo puede traducirse: Oh muerte, dnde estntusplagas?dnde,ohHades,esttudestruccin?LaVersindelosSetentadice:Dndeesttuvictoria(lit., sobre un pleito). oh muerte? Dnde tu aguijn, oh Hades? Aguijn corresponde al trmino hebreo que significa plagas, es decir, la picadura venenosa que causa las plagas, y se adapta a la idea de la antigua serpiente (Gnesis 3; Nmeros 21:6). Victoria corresponde al trmino hebreo que significa causar destruccin. Comprese Isaas 25:7: Deshar la mscara con que estn cubiertos todos los pueblos; esto es, la destruir [PAG. 404] victoriosamente; con victoria (v. 54), como triunfantemente repite el apstol. El dnde sugiere que su anterior poder y ponzoa han terminado para siempre. El triunfo de Satans sobre el hombre ocurri en el Edn, lo que hizo que la ley de Dios estuviese de parte de Satans al imponer la muerte sobre el hombre (Romanos 5:7, 12, 17, 21). Al ser libertadas por la resurreccin las almas en el Hades, el aguijn y la victoria de la muerte han terminado. En vez de oh sepulcro, los manuscritos ms antiguos dicen oh muerte, por segunda vez. 56. Si no hubiese pecado, no hubiera habido muerte. La transgresin dela ley por partedel hombre leda a la muerte supoder legal. la potenciadel pecado, laleySin la ley el pecado no fuera percibido ni imputado (Romanos 3:20; 4:15; 5:13). La ley hace ms gravoso el pecado al hacer msclaralavoluntaddeDios(Romanos7:810).ElpueblodeCristoyanoestbajolaley(Romanos6:14).57.Masa Dios graciasLa victoria de ninguna manera se deba a nosotros (Salmo 98:1). que nos dauna certeza actual. la victoriaLa que la muerte y el Hades (el sepulcro) haban pretendido ganar, pero que nosotros hemos obtenido a pesardelaoposicindeaqullos,ascomodelaleyydelpecado.Larepeticindelapalabra(vv.54,55)corresponde muybienaltriunfoalcanzado.58.AsqueamadosLadoctrinasanaenciendeelamorcristiano.estadfirmesno desvindoos de la creencia en la resurreccin de vosotros mismos. y constantesinmovibles, no siendo desviados por otros (v. 12; Colosenses 1:23). la obra del Seorel adelanto del reino de Cristo (Filipenses 2:30). Las palabras en el Seor corresponden a cada frase en esta oracin: Vosotros, que estis en el Seor por la fe, sabis que vuestra labor enelSeor(estoes,laobraqueseasegnsuvoluntad)nocarecedesurecompensaenelSeor(porlosmritosdely conformealadisposicindesugracia).noesvanoapesardelosquenieganlaresurreccin(vv.14,7). CAPITULO16 INDICACIONES EN CUANTO A LA OFRENDA PARA LOS CRISTIANOS DE JUDEA; LOS PLANES DE PABLO: LES ENCOMIENDA A TIMOTEO, APOLOS, etc. SALUTACIONES Y CONCLUSIONES. 1. Cuanto a la

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colecta para los santosque estaban en Jerusaln (Romanos 15:26) y en Judea (Hechos 11:29, 30; 24:17; comp. 2 Corintios 8:4; 9:1, 12). Dice para los santos, ms bien que para los pobres, para recordar a los corintios que lo que dabanera para el pueblo del Seor, hermanossuyos en lafe. Haciafines delaexistencia nacional de los judos.Judeay Jerusaln sufrieron varias tribulaciones que en parte afectaron a los cristianos judos. La comunidad de bienes que hubo entre ellos por un tiempo ofrec alivio temporario, pero tendi por fin a empobrecerlos a todos al paralizar el esfuerzo individual (Hechos 2:44), y por eso pronto se le puso fin. Fu un hermoso fruto de la gracia que aquel que mediantelapersecucinleshabaprivadodetodo(Hechos26:10),fueseelprimeroenesforzarseporelaliviodeellos. haced de la manera que ordendurante mi viaje por Galacia, mencionado en Hechos 18:23. Las iglesias de Galacia y Frigia fueron las ltimas visitadas por Pablo antes de escribir esta Epstola. Estaba ahora en Efeso, y haba llegado all luego de haberlas visitado (Hechos 18:23; 19:1). Se entiende que el apstol no se haba callado en Galacia en cuanto a las ofrendas para los pobres, por la intimacin hecha en su Epstola a aquellas iglesias (Glatas 2:10): una coincidencia impensada y seal de autenticidad. [Paley, Horas Paulinas.] Propone como ejemplos para los corintios, a los glatas; para los macednicos, a los corintios; y para los romanos, a los macednicos (Romanos 15:26, 27; 2 Corintios 9:2). Hay grande poder en el ejemplo. 2. Cada primer da de la semanaEste ya haba sido santificado por los cristianos como el da de la resurreccin del Seor, el da inaugural tanto de la creacin fsica como de la nueva creacin espiritual; gradualmente sustitua el sptimo da al sbado judico (Salmo 118:2224; Juan 20:19, 26; Hechos 20:7; Apocalipsis 1:10). Asimismo el principio del ao fu cambiado del otoo a la primavera, fecha del xodo de IsraeldeEgipto.Tresfiestasanuales,todastpicasdeverdadescristianas,seordenfuesenguardadasenelprimerda de la semana: la de los primeros frutos mecidos, que corresponde a la resurreccin del Seor; el Pentecosts, o fiesta delassemanas,tpicadelosfrutosdelaresurreccinenlaiglesiacristiana(Levtico23:11,15,16,36);ylafiestadelos tabernculosentiempodelasiega,tpicadelagrupamientodelnmerototaldeloselegidosdesdeeluncabodelcielo hasta el otro.La pascuafu ordenada como sbadosanto (Exodo12:16). El Descanso(sbado) cristiano conmemora las obras respectivas de las tres Personas de la Trinidad: la creacin; la redencin (resurreccin), y la santificacin (en Pentecosts se derram el Espritu Santo). Jess vino para cumplir el espritu de la ley, no para abrogarla ni para rebajarelidealdeella.Elobjetoprimordialdelsbadoeslasantidad,nomeramenteelreposo:Acurdatequeguardes santo el da sabtico. Vase Gnesis 2:3: Bendijo Dios el da sptimo y lo santific, porque en l repos La palabraacurdatesugierequeestabaenexistenciaantesdelaleydelSina,yserefiereasuinstitucinenelParaso (vase Exodo 16:22, 23, 26, 30). Seis das trabajars; el espritu del mandamiento se cumple, sean los seis das del trabajo los seis ltimos, o los seis primeros. Un sbado perpetuo sera sin duda el ms alto ideal cristiano; pero viviendo como vivimos en un mundo de quehaceres donde el ideal cristiano an no es realizable, si haba necesidad de una ley de tiempo determinado en el Paraso tanto ms la hay ahora. cada uno de vosotrosAun aquellos de bienes limitados. aparte en su casaAunque no haya colecta pblica semanal, cada uno ha de poner aparte privadamente una proporcin determinada de sus haberes semanales para la causa del Seor y para limosnas. guardando El vocablo griego: atesorando, abundantemente: las arras de un tesoro mejor guardado para el dador (1 Timoteo 6:19). lo que pudierelit., en cuanto haya sido prosperado, o cuanto por la prosperidad haya adquirido [Alford] (Mateo 25:1529; 2 Corintios 8:12). para que cuando yo llegare no se hagan colectasPara que no tengan que ser hechasentonces,cuandovuestrotiempoyelmodebieraserempleadomsdirectamenteencosasespirituales.[PAG. 405]Cuandoloshombresdanunasolavez,nosedatanto.PerocuandocadaunoponeapartealgocadadadelSeor, secolectamuchomsdeloquecadaunohubieradadoenunasolaocasin.[Bengel.]3.losqueaprobareisporcartas, a stos enviarTradzcase ms bien: A los que aprobis, los enviar con cartas; Esto es, con cartas a varias personas en Jerusaln, las que serviran de credenciales. No haba necesidad de cartas de parte de ellos antes de la llegadadePablo,silaspersonasrecomendadasnoibanaserenviadasantesdequelllegase.Laexpresinporcartas es una expresin abreviada por: enviar, recomendndolos por cartas. [Grocio.] Si se retiene el sentido de nuestra versin,seentenderas:Cuandollegueenviaraaquellosquevosotrosporvuestrascartas(entoncesaserlesdadas) aprobis. Pero la anttesis (oposicin o contraste) de Pablo mismo (v. 4) favorece el parecer de Grocio. As que por significa con (Romanos 2:27); y el griego por se traduce con (2 Corintios 2:4). que lleven vuestro beneficioEl trminogriego:gracia,significadonlibre,gratuito(2Corintios8:4).4.sifueredignoelnegociosivalierelapena. Sivuestrascolectasllegasenaserlobastantegrandescomoparamerecerelviajedeunapstol(locualfudichopara estimular su liberalidad), les acompaar yo mismo, en vez de darles cartas credenciales (v. 3; vase Hechos 20:14). irnconmigoparaevitartodaposiblesospechademal(2Corintios8:4,1921).57.Suprimeraintencinhabasido (2 Corintios 1:15, 16) pasar por Corinto a Macedonia, y volver de nuevo a ellos desde Macedonia, y de all a Judea; estosediaconocerenlaepstolaperdida(cap.5:9).Ahora,habiendocambiadodeplanes(porlocualleacusaronde liviandad, 2 Corintios 1:17 y siguientes, siendo ms bien falta de severidad, 2 Corintios 1:23; 2:1), anuncia su segundo plan de no verlos de paso, sino pasar por Macedonia primero y despus estar con ellos algn tiempo y hasta invernar con ellos. por Macedonia tengo de pasarComo para decir: Esto es lo que por fin resuelvo (no como

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representa la addenda errnea al final de esta Epstola, como si Pablo, al escribirla, estuviese en Filipos, ya en viaje por Macedonia); insinuando que haba habido alguna comunicacin previa sobre el asunto del viaje, y que haba habido tambin alguna indecisin en el plan del apstol. [Paley.] En cumplimiento de su segundo plan, le hallamos en MacedoniacuandolaSegundaCartaalosCorintiosfuescrita(2Corintios2:13;8:1;9:2,4),yluegodeviajeaCorinto (2Corintios12:14;13:1;comp.Hechos20:1,2).Pasaresloopuestodequedarse(v.6).NoestabaanenMacedonia (como lo demuestra el v. 8), sino en Efeso; mas proyectaba pasar por dicho lugar (pero no quedarse all, sino en Corinto).6.Enefecto,permanecialleinvern,puespaslostresmesesdeinviernoenGrecia(Corinto),Hechos20:3, 6, por cuyo texto parece que Pablo dej a Corinto probablemente como un mes antes de los das de los panes sin levadura,osea,laPascua(paratenertiempodetocarTesalnicayBerea,dedondeerandosdesusacompaantes;lo cual leemos que hizo en Filipos); de modo que as los tres meses en Corinto seran diciembre, enero y febrero. [Birks, Horas Apostlicas.] para que me llevis a donde hubiere de irSe proponia ir hasta Judea (2 Corintios 1:16) desde Corinto, pero sus planes an no estaban del todo resueltos(Nota,v. 4; vaseHechos 19:21).7. noos quiero ahoraver de pasoEsto es, no deseo haceros una mera visita de paso, lo cual hice en mi segunda visita (2 Corintios 12:14). Al contrario,deseopasaralgntiempoconvosotros.8.estarenEfesodondePabloescribiestaEpstola.Comp.v.19: Asia, en donde estaba Efeso. hasta PentecostsParece que permaneci all as como se lo propona, porque al momento cuando el alboroto motiv su salida, ya estaba pensando dejar a Efeso (Hechos 19:2, 22). Combinado con el cap. 5:7, 8, este versculo fija la fecha de esta Epstola a unas pocas semanas antes de Pentecosts, y muy pronto despus de la Pascua. 9. se me ha abierto puerta(2 Corintios 2:12.) Es decir, libre acceso, camino abierto, para la extensin del evangelio (Hechos 19:10). Los sabios estn alerta, y saben aprovecharse de las oportunidades. En el mismo sentido se dice de la puerta de esperanza, Oseas 2:15. Puerta de fe, Hechos 14:27. Una puerta abierta, Apocalipsis 3:8. Una puerta de la palabra, Colosenses 4:3. Grande, esto es, extensa. Eficaz, esto es, que requiere grandes esfuerzos [Estio]; o que ofrece oportunidades para efectuar grandes resultados. [Beza.] y muchos son los adversariosque quisieran obstruir el camino e impedir nuestra entrada por la puerta abierta. El trmino adversarios no quieredecirfalsos maestros,sino adversarios abiertos, judosas como paganos. Una vez que Pablo, mediante sus continuadas labores en Efeso, produjo efectos que comprometan los intereses de los fabricantes de dolos, los muchos adversarios se pusieron en accin (Hechos 19:923). Donde se manifieste el bien, all el mal no tarda en obrar como antagonista. 10. si llegare TimoteoAs pues, Timoteo no fu el portador de la Epstola, porque en tal caso no se hubiera dicho: si llegare Timoteo. Debe haber sido enviado por Pablo desde Efeso antes de que fuese redactada la Epstola, de acuerdo con el cap. 4:1719; y con todo, este pasaje indica que Pablo no crea que Timoteo llegara a Corinto sino despus de llegada la carta. Les dice cmo deben tratarle en caso de que llegara. Hechos 19:21, 22 aclara la dificultad: Timoteo, quien fue enviado desde Efeso donde esta Epstola fu escrita, no fu primeroaCorinto,sinoaMacedonia;demodoque,noobstantequelsaliantesquelacarta,podaserquenollegase a Corinto sino despus de recibida la carta en dicha ciudad. La coincidencia impensada entre la Epstola y la historia, y la aclaracin, del sentido de aqulla (la cual no menciona el viaje a Macedonia) es una marca fehaciente de su autenticidad. [Paley, Horas Paulinas.] No se sabe con exactitud si Timoteo en efecto llegara a Corinto, porque en Hechos 19:22 slo se menciona Macedonia; pero esto no quiere decir que, por cuanto Macedonia era el destino inmediatodesumisin.Corintonofueseeltrminofinaldelamisma.ElsillegareTimoteo,indicaincertidumbre.2 Corintos 1:1 menciona a Timoteo en compaa de Pablo en Macedonia; y 2 Corintios 12:18, que habla de Tito y otros enviados a Corinto, no menciona a Timoteo, lo que probablemente hubiera hecho si uno tan ntimamente conectado con el apstol como lo era Timoteo, [PAG. 406] hubiera quedado como su representante en Corinto. Cuando fu incierto el que Timoteo continuara su viaje desde Macedonia a Corinto, la misin de Tito tuvo lugar, pues Pablo anhelabarecibirnoticiasinmediatasdelestadodelaiglesiadeCorinto.Alfordarguyeque,entalcaso,losadversarios dePablolehubieranacusadodeliviandadenesteasuntotambin(2Corintios1:17),comoenelcasodesucambiode planes.PeroTitofuenviadodirectamenteaCorintoafindequearribaraallantesdequeTimoteopudierallegarpor va de Macedonia. La presencia de Tito, pues, dara satisfacciones con respecto a la esperada visita de Timoteo, y desarmara a los adversarios de cualquier acusacin a este respecto (2 Corintios 7:6, 7). mirad que est seguramentesintemor:refirindoseacasoaunatimideznerviosapropiadelcarcterdeTimoteo(1Timoteo3:15; 5:22, 24). Su juventud agravara este sentimiento, como tambin acaso su origen, Listra, por el cual podra ser menospreciado en la refinada Corinto. 11. nadie le tenga en pocoTal recomendacin no fu dada con respecto a ningn otro de los mensajeros enviados por Pablo. Esto lo explica 1 Timoteo 4:12 (comp. Salmo 119:141). Era un hombre joven, ms joven probablemente que aquellos que eran empleados comnmente en misiones cristianas; por esta razn Pablo, temiendo que su juventud le expusiera al menosprecio, le exhorta: Ninguno tenga en poco tu juventud. [Paley, H. P.] llevadloDespedos de l con todo respeto, y con todo cuanto necesite (Tito 3:13). en paz (Hechos 15:33; Hebreos 11:13.) Paz es la salutacin de bondad y de respecto en el oriente; y as significa toda clase de bendicin. Acaso se hace aqu tambin un contraste entre la paz y las contenciones prevalecientes en Corinto

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(cap. 1:11). porque esperoTimoteo y Tito deban encontrarse con Pablo en Troas, a donde el apstol se propona seguir desde Efeso (2 Corintios 2:12, 13). San Pablo as reclama el respeto de ellos para Timoteo, como uno que le era tan necesario, que por esto lo esperaba. [Theophil.] con los hermanosOtros, adems de Erasto, haban acompaadoaTimoteoaMacedonia(comp.v.12;Hechos19:22).12.AcercadelhermanoApolos,leherogadoque fuese a vosotrosEsto lo dice Pablo para que no creyesen que por celos l haba impedido que Apolos fuera a ellos; tal vez ellos haban pedido expresamente que Apolos fuese enviado a Corinto. Apolos no estaba en Efeso cuando Pablo escribi. (comp. v. 19 y cap. 1:1). Tal vez la falta de voluntad de Apolos de ir all, fu motivada por el desvo que la indebida admiracin por su estilo retrico haba ocasionado en muchos de Corinto, y no quera dar su aprobacin a ello (cap. 1:12; 3:4). La falta de celo egosta en Pablo le llev a rogarle a Apolos que fuese; y de la otra mano, Apolos, habiendo sabido del abuso hecho de su nombre en Corinto con propsitos partidistas, se neg a ello perseverantemente.Pablo,porsupuesto,nopodadeclararensucartaparticularmenteestasrazones,porcausadelas divisiones entonces existentes. Llama hermano a Apolos, para sealar la unin que haba entre los dos. con los hermanosque llevan esta carta (v. 17). Vase la addenda al final de esta Epstola. Conybeare opina que Tito era uno delosportadoresdeestaprimeracarta(2Corintios8:6,1624;12:18).Alfordcreequeloshermanosaqupuedenser los mismos del v. 11. pero ir cuando tuviere oportunidadApolos en efecto volvi a Corinto cuando se aplacaron las divisiones all [Jernimo], siendo sta una ocasin ms oportuna. 13. Velad, estad firmes en la fePablo les ensea que sus esperanzas de salvacin no deben depender de Apolos ni de otro maestro alguno; sino ms bien de ellos mismos. Velad: porque estis dormitando. Estad firmes: porque sois como hombres vacilantes. portaos varonilmenteporque os estis volviendo afeminados. 14. Todas vuestras cosas sean hechas con caridad(cap. 8:1; 13:1),noconcontiendascomolohacisahora[Crisstomo.]Enlafe,laqueeraatacadaporalgunos(15:1,2,1217). 15. la casa de Estfanas es las primicias de AcayaEs decir, los primeros convertidos de Acaya (comp. Romanos 16:5). La figura tiene relacin con las primicias de los frutos ofrecidos al Seor (Levtico 23:10; comp. cap. 15:20). Los miembros de esta familia haban sido bautizados por Pablo mismo (cap. 1:16). se han dedicado al ministerio de los santosvoluntariamente para servir a los ministros (vase 2 Corintios 8:4). 16. Que os sujetis a los talesQue hagis otro tanto, a vuestra vez imitando la consagracin de ellos. [Alford.] y a todos los que ayudan y trabajan Lase:atodoaquelquecoopera(conellos)yquetrabaja(aparte).17.HulgomedeAchaicoProbablementede la casa de Estfanas. stos suplieron lo que a vosotros faltabaYa que vosotros mismos no pudisteis recrear mi esprituporestarausentesdem,ellos,alveniramdepartedevosotros,hanfacilitadolosmediosdecomunicacin entre nosotros. Parece que ellos llevaron esta carta al volver; vase la addenda ms abajo: de ah las exhortaciones de los vv. 16, 18, que dan a entender que ellos haban de estar en Corinto con la llegada de la Epstola. 18. recrearon mi espritu y el vuestroEl vuestro ser recreado al recibir esta carta, y al saber que mi espritu se ha gozado por la venidadeellosdepartedevosotros;y(acaso)porelbueninformequemedierondemuchosdevosotros(cap.1:48); mirecreacindeespritudependedelavuestra,porservosotrosmisdiscpulos(2Corintios7:13;comp.Zacaras6:8). reconoced pues los talesDadles el debido reconocimiento mediante la bondadosa recepcin de los mismos. 1 Tesalonicenses 5:12: reconocedlos en su verdadero valor, y tratadlos conformemente. 19. Las iglesias de Asia os saludanNotodaelAsiaMenor,sinosolamenteelAsiaLidiana,delaqueEfesoeracapital.Ossaludanmuchocon afecto especial. Aquila Priscila(Comp. Hechos 18:2; Romanos 16:3, 4.) Habiendo sido expulsados antes de Italia por Claudio, vinieron a Corinto (de ah que es propia su salutacin a los Corintios aqu), y luego se trasladaron con Pablo de Corinto a Efeso (Hechos 18:2, 18, 19, 26); en Efeso, como tambin en Roma subsecuentemente, establecieron unaiglesia(oasambleadecreyentes)ensucasa(Romanos16:3,5).Eranunmodelodematrimoniocristiano.Suamor y su consagracin eran vistos por doquiera que iban (Romanos 16:3, 4). Hasta el dotado Apolos, de tan alta estima en Corinto, les deba a ellos mucho de su conocimiento (Hechos 18:2426). En el v. 20, todos los hermanos (o sea, toda la iglesia) parecen ser distintos de la iglesiaque est en su casa,[PAG. 407] la que no era sino una asamblea parcial y privada de toda la iglesia en general. Neandro opina que Romanos 16:23 se refiere a toda la iglesia que se reuna en casa de Gayo (comp. Colosenses 4:15). Sinagoga denota una asamblea en general, sin referencia al carcter o motivos de sus miembros. Iglesia, como el hebreo kahal, denota una asamblea legalmente convocada: como por ejemplo, los judos reunidos en cuerpo poltico para recibir la ley (de ah que Esteban la llama la iglesia en el desierto, Hechos 7:38), y que tiene un vnculo legal de unin. Los seguidores de Cristo, dispersos unos de otros, dejaron de ser una congregacin (sinagoga), pero formaban an una iglesia, teniendo el mismo vnculo de unin a la misma Cabeza, por la misma fe y esperanza. [Vitringa,Sinagoga yTemplo.]As se explica el queSaulo entrara por las casas y se llevara a hombres y mujeres: Iba a buscarlos a las casas porque los cristianos se reunan en sus varias casasdeoracin.enelSeorPidenparavosotrostodabendicindelSeor,lafuentedetodobien.[Grocio.]Alford explica: en una manera cristiana, como conscientes de vuestro comn Seor. En el Seor parece referirse a su unin conjunta en Cristo, siendo sus oraciones de los unos por los otros en virtud de dicha unin. 20. Saludaos con sculo santoEs decir con beso santo siendo sta una seal del mutuo amor de los cristianos, especialmente

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practicada en la cena del Seor (comp. Romanos 16:16; 1 Tesalonicenses 5:26), en la que todas las disensiones quedaran ahogadas. [Bengel.] 21. salutacin de mi manoHasta aqu haba dictado el resto de la Epstola. 22. Esta es una solemne amonestacin concluyente puesta de su propia mano: como en Efesios 6:24; Colosenses 4:18. El quenoamarealSeorquiendebeseramadosobrePablo,Apolos,ytodoslosdemsmaestros.Elamordeunosa otros ha de ser en relacin con el amor a aquel que es sobre todos. Ignacio (Epstola ad Romanos 7) escribe de Cristo: Mi amor ha sido crucificado (comp. Cantares 2:7). Jesucristoomitido de los manuscritos ms antiguos. sea anatemaSea maldecido con aquella maldicin que los judos que llaman maldito a Jess (cap. 12:3) traen justamente sobre sus propias cabezas. [Bengel.] En vez de saludarlo, que sea maldecido. MaranathaEn siriaco significa el Seor viene. Este era un lema usado para incitar a la vigilancia y a la preparacin para la venida del Seor:comoenFilipenses4:5:ElSeorqueestcerca.23.Lagracia,etc.Estaeslasalutacinaludidaenelv.21;y de la que se excluyen los incrdulos (v. 22; comp. 2 Juan 10, 11) [Bengel.] 24. Mi amor, etc.Despus de administrar reprensionesbienseveras,terminaconexpresionesdeamor.Susmismosreprochesfueronmotivadosporelamor,y por lo tanto estn del todo en armona con la profesin de amor aqu hecha: era el amor en Cristo Jess, y por tanto comprendaatodoslosquealleaman. LaaddendarepresentalaEpstolacomoescritadesdeFilipos.Elv.8enseaquefuescritaenEfeso.Bengelconjetura quetalvez,noobstante,fuenviadadesdeFilipos(v.5),porcuantolosdelegadosdeloscorintioshabanacompaado aPablohastaall.DesdeEfesohabauncaminoqueconducaaCorinto,yquepasabaalNortedeFilipos.

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LASEGUNDAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSCORINTIOS INTRODUCCION ParecequelosmotivossiguientesindujeronaPabloaescribirestaSegundaEpstolaalosCorintios:(1)Explicarles sus motivos por haber tardado en hacerles la visita prometida, en la cual l pensaba pasar por Corinto en viaje a Macedonia (1 Corintios 4:19; cap. 1:15, 16; cf. 1 Corintios 16:5); tambin para que pudiese explicarles su conducta apostlicaengeneral(cap.1:12,24;6:313;7:2).(2)Paraalabarlaobedienciadeellosencuantoaconsejosdadosensu Primera Epstola y al mismo tiempo recomendarles a que perdonaran al ofensor, puesto que haba tenido castigo suficiente (cap. 2:111; 7:616). (3) Para insistir en que ellos recolectasen fondos para los santos pobres en Jerusaln (cap.8:1acap.9:15).(4)Paramantenersuautoridadapostlicayreprenderalosadversarios. Los testimonios externos para su legitimidad son Ireneo, Herejas 3:7, 1; Atengoras, De resurrectione mortuorum; ClementedeAlejandra,Strmata,3.sec.94;4.sec.101;Tertuliano,Depudicitia,cap.13. LA FECHA DE COMPOSICION de la carta fu despus de Pentecosts, 57 d. de C., cuando Pablo sali de Efeso para Troas. Habiendo quedado en este lugar algn tiempo predicando el evangelio con resultados (cap. 2:12), sigui hasta Macedonia, pues estaba ansioso de encontrarse con Tito, decepcionado porque ste no haba llegado a Troas segn lo haban acordado. Habiendo odo por boca de Tito las noticias que tanto deseaba acerca del buen efecto producido en los corintios por su Primera Carta, y despus de haber comprobado la liberalidad [PAG. 408] de las iglesias de Macedonia (cap. 8:1), escribi esta Segunda Epstola; entonces, un poco despus, continu su gira hasta Grecia, donde permaneci tres meses; y luego, viajando por tierra, lleg a Filipos para la Pascua del ao 58. (Hechos 20:16).DemodoqueestaEpstolahabrsidoescritaenelotoodelao57. Macedonia fu EL LUGAR desde donde fu escrita (cap. 9:2, donde el tiempo presente me gloro, o me estoy gloriando, da a entender su presencia entonces en Macedonia). En Asia (el Asia Lidia) su vida haba peligrado (cap. 1:8, 9), sea la referencia, segn Paley, al alboroto en Efeso (Hechos 19:2341), o, como cree Alford, a alguna enfermedadpeligrosa en la cuall desesperaba de su vida. Desdeall pas porTroasa Filipos, la primeraciudadque hallara al entrar en Macedonia. La importancia de la iglesia filipense le hara quedarse all algn tiempo, como tambinsudeseoderecolectarcontribucionesentrelasiglesiasmacedoniasparaloshermanospobresenJerusaln.Su ansiedad de mente se relata (cap. 7:5) como manifestndose cuando vino a Macedonia y por lo tanto habra sido en Filipos,pueseralaprimeraciudaddeMacedoniaalvenirdesdeTroas;yaqu,tambin,segncap.7:6,cotejadoconv. 5, habra sido el escenario donde recibi las noticias consoladoras de parte de Tito. Macedonia se usa por decir Filipos en 2 Corintios 11:9, como se ve por una comparacin con Filipenses 4:15, 16. Probablemente se usa aqu (cap. 7:5) en igual manera. Alford arguye, basndose en el cap. 8:1 donde habla de la gracia dada a las iglesias de Macedonia(enplural),quePablohabravisitadootrasiglesiasenMacedonia,ademsdeFilipos,cuandoescribi;por ejemplo, Tesalnica, Berea, etc., y que Filipos, la primera ciudad de su gira, es menos probable que fuese el escenario de su carta que la ltima ciudad de su gira; sea cual fuere, tal vez haya sido Tesalnica. Pero como Filipos era la ciudad principal de la provincia, fu probablemente el lugar al cual fueron enviadas todas las contribuciones de las iglesias. La tradicin antigua tambin (como aparece por la subscripcin a esta Epstola), favorece la opinin de que era Filipos el lugar desde el cual fu enviada esta Epstola por mano de Tito, quien recibi, adems, el encargo de activarlarecaudacinquelhabaempezadoensuprimeravisita(cap.8:6). ELESTILOesmuyvariado,pasandorpidamentedeunafasedesentimientoaotra;oraalegreyconsolatorio,ora severo y lleno de reprensin; alguna vez suave y carioso, otra vez censurando duramente a los contrarios y defendiendo su dignidad de apstol. Esta variedad de estilo concuerda con el carcter clido y sincero del apstol, que en ninguna parte se manifiesta ms hermosamente que en esta Epstola. Su debilidad corporal y la enfermedad crnica bajo la cual sufra y a la cual se refiere a menudo (cap. 4:7; 5:14; 12:79; cf. Nota, 1:8), habran sido especialmente difciles de soportar por persona de temperamento tan ardiente como el suyo. Pero adems de esto, exista la ansiedad an ms apremiante del cuidado de todas las iglesias. En Corinto, como en otras partes, los espas judaizantes queran atar ligaduras de letra y forma (cf. cap. 3:318) a la libertad y catolicidad de la Iglesia. Por otra parte, haba librepensadores que defendan su inmoralidad de prctica mediante teoras herticas (1 Corintios 15:12,3236).Estaseranlascuestionesdefueraylostemoresdedentro(cap.7:5),loscualesagitabanlamentedel apstol hasta que lleg Tito trayendo noticias consoladoras desde Corinto. Aun entonces, mientras la mayora en Corinto haba profesado su arrepentimiento y, como lo haba deseado Pablo, haba excomulgado al hombre

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incestuoso, y contribudo para los cristianos pobres de Judea, haba todava una minora que, ms desdeosamente que nunca, era contraria al apstol. Estos le acusaban de motivos astutos y mercenarios, como si l tuviera una gananciapersonalenvistadelacolectaquesehaca;yesto,apesardesucuidadoescrupulosodeponerseporencima de toda posibilidad de sospecha razonable al hacer que otros se hiciesen cargo del dinero. Esta insinuacin era palpablemente incompatible con la otra acusacin, de que l no podra ser verdadero apstol, puesto que no exiga sostenimientoporpartedelasiglesiasquefundaba.Otraacusacinquelevantaroncontraldedebilidadcobarde,era queestabasiempreamenazandomedidasseverassinatreverseaefectuarlas(cap.10:816;13:2);ydequeeravacilante en su enseanza y prctica, circuncidando a Timoteo mas rehusndosela a Tito; judo entre los judos y griego entre losgriegos.Quelamayoradeestosantagonistaspertenecanalpartidojudaizantedelaiglesiaseveporelcap.11:22. Parece que estaban encabezados por un emisario de Judea (El que viene, cap. 11:4), que haba trado letras de recomendacin (cap. 3:1) de miembros de la iglesia de Jerusaln, y que se jactaba de la pureza de su ascendencia hebrea y de su ntima relacin con Cristo mismo (cap. 11:13, 23). Los partidarios de aquel hombre contrastaban sus altas pretensiones con la humildad tmida de Pablo (1 Corintios 2:3); y su elocuencia con el estilo llano y sin adorno del apstol (cap. 11:6; 10:10, 13). Este estado de cosas en Corinto, informado por Tito, hizo que Pablo volviera a enviarlo all en [PAG. 409] seguida con esta Segunda Epstola, la cual va dirigida no slo a Corinto (1 Corintios 1:2), sino a todas las iglesias de Acaya, las cuales hasta cierto grado haban sido afectadas por las mismas cosas que afectaban a la iglesia de Corinto. El tono muy diferente que se registra en distintas partes de la Epstola se debe a la diversidadqueexistaenCorintoentrelamayorapenitenteylaminoraobstinada.Aaqullossedirigeconelcario ms clido; a stos, con amenazas y advertencias. Dos diputados, elegidos por las iglesias para hacerse cargo de la contribucinarecaudarseenCorinto,acompaabanaTito(cap.8:18,19,22). CAPITULO1 Vers. 124. EL ENCABEZAMIENTOEL CONSUELO DE PABLO EN SUS AFLICCIONES RECIENTES EN ASIASU SINCERIDAD PARA CON LOS CORINTIOSEXPLICACION POR NO HABERLOS VISITADO COMO HABIA PROMETIDO. 1. Timoteo el hermanoCuando escriba a Timoteo mismo, le llama mi hijo (1 Timoteo 1:18). Escribiendo acerca de l, el hermano, etc. y mi hijo amado (1 Corintios 4:17). Haba sido enviado antes a Macedonia,ysehabaencontradoconPabloenFiliposcuandoelapstolcruzdeTroasaMacedonia(cf.cap.2:12,13; Notas, 1 Corintios 16:10, 11). por toda Acayaabarcando la Grecia propia y el Peloponeso. Los gentiles mismos y AneoGallo,elprocnsul(Hechos18),manifestaroncategricamentesudesaprobacindelaacusacinpresentadapor los judos contra Pablo. Por lo tanto, fu permitido al apstol trabajar en toda la provincia de Acaya con tanto xito queestablecivariasiglesiasall(1Tesalonicenses1:8;2Tesalonicenses1:4),donde,escribiendoestodeCorinto,habla de las iglesias, es decir, no slo la corintia, sino otras tambin, tales como Atenas, Cenecrea, y tal vez Sicin, Argos, etc.SedirigealaiglesiaenCorintodirectamente,yatodoslossantosenlaprovinciaindirectamente.EnGlatas1:2, se dirige a todas las iglesias directamente en la misma Epstola circular. Por lo tanto, aqu no dice todas las iglesias, sino todos los santos.3.Esta accin de gracias por su reciente liberacin granjea el recibimiento favorable por parte deellosdesusrazonespornohabercumplidosupromesadevisitarlos(vv.1524):Padredemisericordiasesdecir, el MANANTIAL de todas las misericordias (cf. Santiago 1:17; Romanos 12:1). consolacinque nace de sus misericordias experimentadas. Como verdadero hombre de fe, menciona misericordias y consolacin, antes de empezarahablardetribulaciones(vv.4,5,6).Latribulacindeloscreyentesnoesinconsecuenteconlamisericordia de Dios, y no engendra en ellos una sospecha respecto de su misericordia; ms bien ellos palpan al fin que l es el Dios de TODA consolacin,quien imparte la nica consolacinverdaderay perfecta en cada situacin (Salmo 146:3,5,8; Santiago5:11). 4. nosidiomtico por mi (1 Tesalonicenses 2:18).para que podamos tambin nosotros consolar a los que estn en cualquier angustiaTradzcase, como el griego es el mismo que antes, tribulacin, que estn en toda tribulacin. El apstol viva, no para s mismo, sino para las iglesias, de modo que todas las gracias que Dios le confera a l, las consideraba concedidas no para l solo, sino para que tuviera mayor capacidad para ayudar a otros. [Calvino.] De esta manera la participacin en todas las aflicciones del hombre peculiarmente le capacit a Jess para que fuera el consolador del hombre en sus diferentes aflicciones (Isaas 50:46; Hebreos 4:15). 5. afliccionesms bien,sufrimientos,estandoencontrasteconsalud(v.6),comoafliccin(angustiademente),conconsolacin. deCristoCf.Colosenses1:24.Lossufrimientossoportados,seaporlmismooporsuiglesia,conlacualseconsidera identificado(Mateo25:40,45;Hechos9:4;1Juan4:1721).Cristollamasuyoslossufrimientosdesupueblo,(1)Debido a la simpata y la unin mstica entre l y nosotros (Romanos 8:17; 1 Corintios 4:10). (2) Porque son soportados por amor a l. (3) Porque tienden a su gloria (Efesios 4:1; 1 Pedro 4:14, 16). abundan en nosotrosGriego, abundan hasta nosotros.Elordenenelgriegodelaspalabrassiguientesesmsexpresivoqueennuestroidioma:Aspormediode Cristo abunda tambin nuestra consolacin. Los sufrimientos (plural) son muchos; pero la consolacin (que est en

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singular) los traga a todos. Prepondera la consolacin ms en esta Epstola que en la primera porque ahora, por el efecto de sta, haban sido impresionados los ms de los corintios. 6. Mas si somos atribulados, es por vuestra consolacinejemplificando la comunin de los santos. Sus corazones eran, por decirlo as, espejos que reflejaban la semejanza mutuamente (Filipenses 2:26, 27). [Bengel.] De la misma manera las aflicciones y las consolaciones del apstoltienenlatendencia,igualenlcomoenellos,deestablecercomuninconlparalaconsolacindeellos(v.4y cap. 4:15). la cual es obradalit., obra eficazmente. en el sufrir, etc.es decir, en capacitaros a vosotros a soportar lasmismasaflicciones,quenosotrostambinpadecemos.Aqusigue,enlosmanuscritosmsantiguos(nocomoen nuestra versin del principio del v. 7), la clusula: Y nuestra esperanza de vosotros es firme. 7. as tambin lo sois, etc.No as lo seris, como en algunas versiones. El quiere decir que hay comunidad de consuelo como de sufrimiento, entre l y ellos. 8, 9. Se refiere al grave peligro que asech su vida en Efeso (Hechos 19:23, etc.), cuando toda la multitud fu sublevada por Demetrio, a raz de la acusacin contra Pablo de que l y sus asociados haban atacado la religin de Diana. Las palabras (v. 9); tuvimos en nosotros mismos respuesta de muerte, o sentencia de muerte,quierendecirquelseconsiderabacomohombresentenciadoamorir.[Paley].AlfordcreequeelpeligroenEfeso fu comparativamente tan leve que no puede suponerse que sea el objeto de esta referencia, sin exponer al apstol al cargodecobarda,muyfueradelugar,considerandoelcarctervalientedePablo;porestolsuponequeelapstolse refiere a alguna enfermedad grave que haba sufrido (vv. 9, 10). Pero es muy probable que, si hubiera sido hallado por la turba furiosa, habra sido despedazado; y posiblemente, adems de lo que relata Lucas en Los Hechos, [PAG. 410] haba otros peligros de naturaleza igualmente angustiosa, tales como, las asechanzas de los judos (Hechos 20:19), sus enemigos constantes. Ellos, sin duda, haban incitado a la multitud en Efeso (Hechos 19:9), y eran los principales delosmuchosadversariosylasbestiasconquetuvoquelucharall(1Corintios15:32;16:9).Elestadodbildesu salud se combinaba con todo esto para hacer que l se considerara como poco menos que muerto (cap. 11:29; 12:10). Lo que hace probable mi suposicin es que, la misma causa por la cual no visit directamente a Corinto como haba pensado y por lo cual pasa a disculparse (vv. 1523), fu que quedase tiempo para ver si los males surgidos all, no slo entre los griegos sino entre los perturbadores judos de la iglesia (cap. 11:29), seran aplacados por su Primera Epstola; el que no lo fuesen del todo le impuso la necesidad de escribir esta Segunda Epstola. El que no haya especificado esto aqu es justamente lo que podramos esperar al comenzar esta carta; hacia el fin, cuando haba granjeado la atencin favorable de ellos por medio de un tono firme y bondadoso, hace una referencia ms precisa a los agitadores judos (cap. 11:22). sobre nuestras fuerzases decir, los poderes naturales, ordinarios de aguante. estuvisemosendudadelavidadesesperabadesuvida,encuantoalaayudaoesperanzadepartedeloshombres. Pero respecto de la ayuda de Dios no desesperamos (cap. 4:8). 9. sino en Dios que levanta los muertosDe tal modo habamos abandonado todo pensamiento de la vida que nuestra nica esperanza estaba fija en la resurreccin que ha de venir; as en 1 Corintios 15:32 su esperanza en la resurreccin fu lo que lo sostena en su lucha con los enemigos,salvajescomobestias.Aquslomencionaladoctrinadelaresurreccin,dandoporsentadoquesuverdad es aceptada por los corintios, e insistiendo en su aplicacin a la vida prctica. 10. El cual nos libr, y libraLos manuscritos ms antiguos leen librar, como de peligros inminentes. En el cual esperamos an tambin (as el griego) nos librar, se refiere a la continuacin de la ayuda de Dios en librar ms adelante. 11. Ayudndonos tambin vosotros con oracin por nosotrosms bien, ayudando juntamente a favor nuestro por oracin; las palabras por nosotros, oa favor nuestro enelgriego siguiendo ayudandojuntamente,y nopor oracin. quepor la merced hecha, etc.Lit., Para que de parte de muchos la merced (don de gracia) hecha a nosotros por medio de muchos (o por la oracin de muchos) sean hechas gracias por nosotros. 12. PorqueMotivo por el cual l puede esperar confiadamentelasoracionesdeellosasufavor.nuestragloriagriego.nuestrajactanciaoactodegloriarse.Noque se glore en el testimonio de su conciencia, como cosa de qu jactarse; este testimonio mismo es la cosa en que consiste su gloriarse. con simplicidadLa mayora de los manuscritos ms antiguos leen en santidad. La leccin de la versin inglesa es tal vez una interpretacin tomada de Efesios 6:5. [Alford]. Algunas de las versiones y de los manuscritos ms antiguos, sin embargo, la apoyan. sinceridad de Diossinceridad como en la presencia de Dios (1 Corintios 5:8). Nos gloriamos en esto a pesar de todas nuestras adversidades. Sinceridad en griego da a entender la mezcla carente de elemento extrao. El no tena designios siniestros o egostas (como algunos insinuaban) al no visitarlos como haba prometido; tales designios pertenecan a sus adversarios y no a l (cap. 2:17). La sabidura carnal sugiere mtodos tortuosos e insinceros; pero la gracia de Dios, que influa en l por los dones de Dios (Romanos 12:3; 15:15), sugiere franqueza santa y fidelidad sincera a las promesas (vv. 1720), as como Dios es fiel a sus promesas. La prudencia que favorece intereses egostas o emplea medios anticristianos, o se apoya en los medios humanos ms que en el Espritu de Dios, es sabidura carnal en el mundoaun en relacin con el mundo en general, que est lleno de astucia. y muy ms con vosotros(cap. 2:4). Su amor ms grande para con ellos le conducira a manifestar, especialmente a ellos, pruebas de su sinceridad que su relacin menos estrecha con el mundo no permita que exhibiera para con ste. 13. No os escribimos otras cosas (en esta Epstola) de las que leis (en mi

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Epstolaanterior[Bengel];eneltiempopresente,porquelaPrimeraEpstolacontinuabatodavasiendoledaenlaiglesia como regla apostlica). Conybeare y Howson piensan que se sospechaba que Pablo estuviera escribiendo particularmente a algunos individuos en la iglesia empleando un tono diferente del de sus cartas pblicas; y traducen ellos: No os escribo otras cosas de las que leis abiertamente (el sentido del griego, leis en alta voz, es decir, cuando las Epstolas de Pablo eran ledas pblicamente en la congregacin, 1 Tesalonicenses 5:27); y lo que reconocis interiormente. o conocisGriego, o aun reconocis. Las palabras griegas por leer y reconocer son de sonido yderacesparecidas.Yotraducira:Ningunaotracosaqueloquesabisleyendo(cotejandomiEpstolaanteriorcon la Epstola presente), o aun sabis como hecho probado (es decir, la consecuencia de mis hechos con mis palabras). hasta el finde mi vida. No excluyendo referencia al da del Seor (v. 14; 1 Corintios 4:5). 14. en parteEn contraste con aun hasta el fin; el testimonio de su vida no estaba todava completo. [Theophyl y Bengel]. Ms bien, en parte quiere decir algunos de vosotros, no todos [Grocio, Alford]. As en cap. 2:5; Romanos 11:25. La mayora en Corinto haba mostrado una obediencia espontnea a las rdenes de Pablo contenidas en la Primera Epstola; pero algunos eran todava rebeldes. De ah surge la diferencia de tono en diferentes partes de esta Epstola. Vase la Introduccin. vuestra gloriael objeto de vuestra gloria o jactancia. Somos (no meramente seremos) da a entender el reconocimiento actual de los unos a los otros como objeto de jactancia mutua; estando por ser realizado aquel gloriarse en su plenitud en el da (de la venida) del Seor Jess. 15. con esta confianzade que sera reconocido por vosotros mi carcter por sinceridad (vv. 1214). quise primeroir a vosotros antes de visitar Macedonia (donde ahora estaba). Cf. Nota, 1 Corintios 16:5; tambin 4:18, que, combinados con estas palabras, dan a entender que la insinuacin de algunos corintios de que no vendra nunca se basaba en el hecho de que los haba defraudado de esta manera. Su cambio de propsito y decisin final de pasar primero por Macedonia, se hicieron antes de que enviara a Timoteo desde Efeso a Macedonia y [PAG. 411] por lo tanto (1 Corintios 4:17), antes de que escribiera su Primera Epstola. Cf. Hechos 19:21, 22 (el orden all es Macedonia y Acaya, no Acaya y Macedonia); 20:1, 12. para que tuvieseisunasegundagraciaunagraciaalirlaMacedonia;lasegunda,alregresardeMacedonia.Lagracia (algunos traducen beneficio) consistira en los dones espirituales de los cuales l era el medio de comunicacin (Romanos 1:11, 12). 16. Esta intencin de visitarlos de paso a Macedonia, como tambin despus de haber pasado por estaprovincia,debihaberllegadoaodosdeloscorintiosdealgunamanera:talvezpormediodelaEpstolaperdida (1Corintios4:18;5:9).17.usquizdeliviandad?Fuculpabledeliviandad?esdecir,porprometermsdeloque efectu. o segn la carne, para que haya en m S y No?El o expresa una alternativa diferente: Obr con liviandad,o(porotraparte)propongoloquepropongocomoloshombresmundanos(carnales),desuertequemis tiene que ser s, cueste lo que cueste, y mi no no [Bengel, Winer, Calvino] (Mateo 14:7, 9)? La repeticin (en el original griego) del s y no difcilmente concuerda con la opinin de Alford: Lo que propongo, lo propongo segn los propsitos cambiables de hombres carnales, para que haya conmigo el s, s, y el no, no (es decir, la afirmacin y la negacin de la misma cosa)? La repeticin as hace las veces del s y no en singular, como en Mateo 5:37; Santiago 5:12. Pero este ltimo pasaje da a entender que el s doble aqu no es el equivalente del s simple; la opinin de Bengel, pues, parece ser la preferible. 18. El agrega esto para que ellos no pensasen que su DOCTRINA fuera cambiable como sus propsitos (el cambio que l reconoci en v. 17, negaba que se debiese a liviandadyalmismotiempodandoaentenderqueelnohabercambiado,cuandohabamotivosrazonables,habra sido imitar a los de pensamiento carnal, los cuales cueste lo que cueste, se obstinan en sus propsitos). nuestra palabrala doctrina que predicamos. no es S y Noinconsecuente consigo misma. 19. Una prueba de la inmutabilidad de la doctrina sacada de la inmutabilidad del sujeto de la misma, es decir, Jesucristo. Se le llama el Hijo de Dios para manifestar la imposibilidad de cambio en Uno que es igual con Dios mismo (cf. 1 Samuel 15:29; Malaquas 3:6). por m y Silvano y TimoteoEl Hijo de Dios, aunque predicado por personas distintas, era uno y el mismo, inmutable. Silvano se contrae a veces en Silas. (Hechos 15:22; cf. 1 Pedro 5:12). ha sido S en lGriego, ha sidohechoSenl;esdecir,nuestrapredicacindelHijodeDiosesconfirmadacomoverdaderaenl(pormediode l; por medio de los milagros con los cuales l ha confirmado nuestra predicacin) [Grocio]; o ms bien, por el testimonio del Espritu que l ha dado, vv. 21, 22, y del cual los milagros fueron una sola manifestacin, y sta una manifestacin subordinada. 20. Ms bien, todas cuantas sean las promesas de Dios, en l est el s (fidelidad a su palabra, en contraste con el s y no, v. 19, es decir, las inconsecuencias en cuanto a la palabra de uno). en l Amn Los manuscritos ms antiguos leen, por lo tanto por medio de l el Amn; es decir, en l hay fidelidad (s) a su palabra,porlotantopormediodeleslacomprobacininmutabledeella(Amn).Comoelsessupalabra,as el Amn es su juramento, que hace doblemente segura nuestra seguridad del cumplimiento. Cf. dos cosas inmutables (es decir, su palabra y su juramento), en las cuales es imposible que Dios mienta (Hebreos 6:18; Apocalipsis 3:14). Toda la extensin de las promesas del Antiguo y del Nuevo Testamento tienen asegurado su cumplimiento para nosotros en Cristo. por nosotros a gloria de DiosGriego, para gloria a Dios por medio de nosotros(cf.Cap.4:15),esdecir,pornuestraslaboresministeriales:pornosotrossonproclamadassuspromesasysu

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fidelidad inmutable a ellas. Conybeare entiende el Amn como el Amn al final de la accin de gracias; pero entonces por nosotros tendria que significar lo que no puede querer decir aqu, por nosotros y vosotros. 21. nos confirma en Cristoes decir, en la fe de Cristo, en creer en Cristo. nos ungiAs como Cristo es el Ungido (loquequieredecirsunombre),asnosungi(griego,chrisas),delamismamaneraalministroyalpueblocreyente con su Espritu (v. 22; 1 Juan 2:20, 27). Por tanto, venimos a ser buen olor de Cristo (cap. 2:15). 22. nos ha sellado Unselloesunamarcaqueleaseguraaunolaposesindepropiedad;selladoaqucorrespondeanosconfirma(v. 21;1Corintios9:2).prendadelEsprituelEspritucomolaprenda(dinerodadoporelcompradorcomoprendadel pagocompletodelasumaprometida).ElEsprituSantoesdadoalcreyenteahoracomoprimeracuotaogarantapara asegurarle que su herencia completa como hijo de Dios ser suya ms adelante (Efesios 1:13, 14). Sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia para (o hasta) la redencin de la posesin adquirida (Romanos 8:23). El Espritu es la garanta del cumplimiento de todas las promesas (v. 20). 23. Mas yo Griego, yo por mi parte, en contraste con Dios, quien nos ha asegurado de que sus promesas han de ser cumplidas con certeza (vv. 2022). llamo a Diosal todo Sapiente, quien castiga la infidelidad voluntaria a las promesas. por testigo sobre mi almaComo testigo en cuanto a los propsitos secretos de mi alma, y testigo contra ella, si miento (Malaquas 3:5). por ser indulgente con vosotrospor no ir en espritu de reprensin como yo debiera haber ido a vosotros,sihubieraidoenaquelentonces.nohepasadotodavaaCorintoesdecir,renunciamipropsitodevisitar Corintoentonces.Quisodejarlestiempoparaarrepentimiento,paranotenerqueserseveroconellos.Porestoenvia Tito de antemano. Cf. cap. 10:10, 11, lo que demuestra que los detractores le representaban como amenazando lo que notenaelvalorderealizar(1Corintios4:18,19).24.Noque,etc.Feaquesenftico.Eltenadominiooderecho de gobernarlos, en asuntos de disciplina, mas en asuntos de fe, l no era sino ayudador de su gozo (cooperador encreer,Romanos15:13;Filipenses1:25).Elagregaestoconelfindesuavizareltonoimperiosodelv.23.Sudeseono es el de causarles tristeza (cap. 2:1, 2) sino gozo. La palabra griega para ayudadores da a entender apoyarse mutuamente el uno en el otro, como los contrafuertes se apoyan mutuamente en un templo. Por tu fe ests en pie (Romanos11:20);porestotengotantoscuidadosenayudarvuestrafe,lacualeslafuentedetodogozoverdadero [PAG.412](Romanos15:13).Nodeseonadams,paranoenseorearmedevuestrafe. CAPITULO2 Vers. 117. EL MOTIVO POR EL CUAL NO LOS HABIA VISITADO EN SU VIAJE A MACEDONIAEL INCESTUOSO DEBE SER PERDONADOSU ANSIEDAD DE RECIBIR NOTICIAS ACERCA DE ELLOS POR MEDIO DE TITO, Y SU GOZO CUANDO AL FIN LE LLEGARON LAS BUENAS NOTICIAS. 1. para conmigoen contraste con vosotros (cap. 1:23). La misma anttesis entre Pablo y ellos aparece en v. 2. no venir otra vez a vosotros con tristezadando a entender que ya les haba hecho una visita en tristeza despus de su primera llegada a Corinto. En aquella visita les haba advertido de que no perdonara, si viniera otra vez (Notas, cap. 13:2; cf. 12:14; 13:1). Vase Introduccin a la Primera Epstola. El en tristeza da a entender pena mutua; que l les hiciera sufrir a ellos,yellosal.Cf.v.2,siyooscontrist,yvv.5,sialgunomecontristo.Enesteversculoexplicaporquhaba postergado su visita, completando el sentido del cap. 1:23. 2. PorquePrueba de que l vacila en causarles tristeza. si yoElyoes enftico.Algn detractor habr podido decirqueste(v.1) noes mi motivoal no venir como promet, yaquenomostrescrpuloencausartristeza,enmiEpstola(laPrimeraEpstolaalosCorintios).Peroyocontesto:Si yosoyquienosdtristeza,noesquetengaplacerenhacerlo.No;mipropsitofuqueelquefucontristadoporm (es decir, los corintios en general, v. 3; pero con referencia tcita al incestuoso en particular) se arrepintiera, y as me alegrara, como en efecto ha acontecido; porque quin ser luego el que. . ?, etc. 3. esto mismo os escribque no vendra a vosotros en aquel entonces (v. 1), puesto que si hubiera venido entonces tendra que haber sido con tristeza(causandotristezatantoasmismocomoaellosdebidoalestadoimpenitentedeellos).SerefierealaPrimera Epstola (cf. 1 Corintios 16:7; cf. 4:19, 21; 5:27, 13). tristeza de los que me debiera gozartristeza debido a su impenitencia cuando, por lo contrario, debiera tener gozo por su obediencia penitente. Este resultado feliz fu producido por la Primera Epstola, mientras que habra sido triste el resultado si los hubiera visitado entonces, as primeramentecomohabapensado.confiandoenvosotrostodosquemigozoeseldetodosvosotrosconfiandoen que vosotros tambin percibirais que haba razn suficiente para la postergacin, si impidiera nuestro gozo mutuo. [Alford]. La comunin de los santos, que l confa estar en ellos todos (pasando por alto su caridad, por el momento, a la pequea minora de detractores en Corinto, 1 Corintios 13:7), har que su gozo (v. 2) sea el gozo de ellos. 4. Muy lejos de ser el cambio de propsito debido a liviandad (cap. 1:17), os escrib mi carta (v. 3) por la mucha afliccin y angustia del corazn, con muchas lgrimas. no para que fueseis contristadosMi propsito principal y final fu, no que fueseis contristados, sino para que por medio de la tristeza fueseis llevados al arrepentimiento, y as al gozo, que redundar tanto para vosotros como para m (v. 2, 3). Os contrist antes de ir a vosotros, para que no

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fuese necesario cuando fuera all. Es fcilmente contristado aqul que es reprendido por un amigo que est llorando. [Bengel]. para que supieseis cunto ms amorde lo cual es prueba el reprender el pecado abiertamente y a sazn [Estio] (Salmo 141:5; Proverbios 27:6). El amor es el manantial de donde emana la reprensin sincera; que los corintios reconocieran finalmente que ste era su motivo, fu la meta del apstol. cunto ms amor tengo para con vosotrosquienes me han sido especialmente encomendados a mi por Dios (Hechos 18:10; 1 Corintios 4:15; 9:2). 5. si alguno me contristEl alguno es una manera delicada de referirse al incestuoso. no a m sino en partea m me contrist slo en parte; la mayora de vosotros tambin lo fueron (cf. cap. 1:14; Romanos 11:25). es decir, yo no fu el nico contristado; pues lo fu la mayora de vosotros. por no cargaros, a todos vosotrospara no poner el peso de la acusacin indebidamente sobre todos vosotros, lo que hara, si me tomara por la nica persona contristada. Alford punta as: El no me contrist a m, mas en parte (para no cargar yo demasiado, en l) a todos vosotros. As vosotros todos est en contraste con mi; y en parte se explica en la clusula en parntesis. 6. Bstalesin aumentarla,loqueslolellevaraaladesesperacin(v.7),mientrasqueelmotivodecastigofuqueelespritu(del hombre)fuesesalvoeneldadelSeorJess.altalindicacinmssuavedelofensorqueladellamarlopornombre [Meyer]. Expresa ms bien una separacin del tal quien ha causado tanta tristeza a la iglesia y escndalo a la religin (Hechos22:22;1Corintios5:5).estareprensinCastigoenelcualfuentregadoaSatansparamuertedelacarne; no slo excomunin sino enfermedad corporal (Notas, 1 Corintios 5:4, 5). hecha de muchosms bien, por la mayora (los ms de vosotros). No por un sacerdote individual, ni por los obispos y el clero solos como en la Iglesia Apostlica Romana, sino por todo el cuerpo de la iglesia. 8. confirmis el amor para con lhacindolo efectivo por acto de la iglesia, y mostrndolo en hechos de vuestro amor, restaurndolo a vuestro compaerismo, o comunin, y orando por su restablecimiento de la enfermedad infligida a l como castigo. 9. PorqueUna prueba ms por qu deban restaurar al ofensor; es decir, como una prueba de su obediencia en todas las cosas; ahora en amor como anteriormente en el castigo (v. 6), por el deseo del apstol. Adems de sus otros motivos de aplazar su visita, tena el propsito ulterior, aunque quizs no percibido por ellos, de probar la fidelidad de ellos. Esto explica su dilacin de dar, en su Primera Epstola, el motivo de su cambio de plan (resuelto antes que l la escribiera). Esta revelacin completadesusmotivosvienenaturalmentedelahoraenlaSegundaEpstola,despusdehabervistoelxitodesus medidas, pero que no habra sido una comunicacin razonable antes. Todo esto concuerda con la realidad y est tan lejos como es posible de la impostura. [Paley, en Horae Paulinae]. El intercambio de sentimiento es marcado (v. 4), escrib para que conocieseis cunto ms amor, etc.; aqu, escrib para tener experiencia de vosotros. 10. Otro incentivo para que ellos tomasen sobre s la responsabilidad [PAG. 413] de rehabilitar al ofensor. Ellos pueden estar aseguradosdelasancinapostlicadePabloalhacerlo.yoloqueheperdonado,sialgoheperdonado,porvosotros lo he hechoEl emplea el tiempo pasado, como de cosa ya resuelta; como en 1 Corintios 5:3, He juzgado ya; o, comohablandogeneralmentedelperdnconcedido,oaserconcedido.Esporcausadevosotrosqueheperdonado,o perdono,paraquelaiglesia(delacualsoismiembrosconstituyentes)nosufradaoporlaprdidadeunalma,ypara que vosotros aprendis la lenidad como tambien la fidelidad. en persona de Cristorepresentando a Cristo y obrando por su autoridad: respondiendo a 1 Corintios 5:4: En el nombre del Seor nuestro Jesucristo mi espiritu, con la facultad de nuestro Seor Jesucristo. 11. Lit., Para que no permitamos que ninguna ventaja sea ganada sobre nosotros por Satans, es decir, dejando que uno de nuestros miembros nos sea perdido por la desesperacin, proveyendonosotros mismos el armaa Satanas mediante nuestra severidad repulsiva hacia unoque est arrepentido ahora. La prdida de un pecador es una prdida comn a todos; l, pues, dice, en v. 10, por amor a vosotros. Pablo haba entregado al ofensor a Satans para muerte de la carne, porque el espritu sea salvo (1 Corintios 5:5). Satans busc destruir al espritu tambin: el dejar que lo haga, sera darle una ventaja. no ignoramos sus maquinacionesIgnoramos y maquinaciones son palabras similares en sonido y raz en el griego: No desconocemossusastuciasconocedoras.12.PabloesperabaencontrarseconTitoenTroaspararecibirnoticiasencuanto al efecto producido en la iglesia corintia por su Primera Epstola; pero, frustrado en su esperanza all, sigui viaje a Macedonia, donde lo encontr finalmente (cap. 7:5, 6, 7). La historia (Los Hechos) no relata que haya pasado por Troas, alirdeEfesoaMacedonia;massalvenirdeaquelpas(Hechos20:6);tambin,quetenadiscpulosall(Hechos20:7), lo que concuerda con esta Epstola (cap. 2:12, me fu abierta puerta en el Seor); sealando lo genuino de una coincidencia involuntaria. [Paley, en Horae Paulinae]. Sin duda Pablo haba fijado fecha con Tito para el encuentro en Troas;ylehabasugeridoque,sifueradetenido,continuaradirectamenteaFiliposenMacedonia,laprximaetapaen supropioviaje.Poresto,aunquesehabaabiertoparalunapuertaanchadeserviciocristianoenTroas,suanhelode or de Tito las noticias de Corinto le indujo a no quedarse all ms tiempo despus de haber pasado el tiempo sealado, sino que se apresur a Macedonia para encontrarse con Tito. [Birks]. para el evangeliopara predicar el evangelio. Haba estado en Troas antes, pero la visin del macedonio que le invitaba a pasar all, impidi que se quedaraall(Hechos16:812).AlregresaralAsia,despusdelavisitamslargamencionadaaqu,sequedsietedas (Hechos 20:6). aunquebajo circunstancias ordinarias, gustoso habra quedado en Troas. abierta puerta en el

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Seoren su obra y bajo su divina providencia. 13. No tuve reposo en mi espritums bien. no tuve reposo para mi alma (Gnesis 8:9). As como aqu su espritu no tuvo reposo, as en cap. 7:5, su carne no lo tiene. Su espritubajoelEsprituSanto,porlotanto,decidiquenofunecesariovalersedelapuertaabiertadeutilidad en Troas por ms tiempo. despidindome de ellosde los discpulos en Troas. 14. MasAunque salimos de Troas frustradospornohabernosencontradoconTitoalliyportenerquedejartanprontounapuertaanchaabierta,aDios gracias, fuimos bendecidos triunfalmente tanto en las buenas noticas de vosotros por Tito como en las victorias del evangelio entodas partes de nuestra gira. La causadel triunfo no puede limitarse(como explica Alford) a loanterior; porque siempre y en todo lugar, manifiestan que lo que sigue tambin est includo. hace que siempre triunfemosEl griego expresa ms bien, como en Colosenses 2:15, que nos conduce en triunfo. Pablo se considerabacomountrofeosealadodelpodervictoriosodeDiosenCristo.SuConquistadorTodopoderosoleestaba conduciendo de una parte a otra, por todas las ciudades del mundo grecorromano, como un ejemplo ilustre de su poder a la vez de sojuzgar y de salvar. El antiguo enemigo de Cristo era ahora el siervo de Cristo. Asi como el ser llevado en triunfo por el hombre es la suerte ms miserable, as el ser llevado por Dios es la ms gloriosa que podr tocarle a uno. [Trench.] Los nicos triunfos verdaderos nuestros son los triunfos de Dios en nosotros. Las nicas victorias verdaderas nuestras vienen cuando somos derrotados por l. [Alford]. La figura se toma de la procesin triunfal de un general victorioso. La idea adicional est tal vez includa, la que distingue el triunfo de Dios de la victoriadeungeneralhumano,laideadequeelcautivoestreducidoalaobedienciavoluntaria(cap.10:5)aCristo,y astomaparteeneltriunfo:Dioslellevaentriunfocomounodequiennosetriunfameramente,sinotambincomo triunfante sobre los enemigos de Dios con Dios (lo ltimo tendr referencia al progreso misionero triunfante del apstol bajo la direccin de Dios). As Bengel: Quien nos exhibe en triunfo, no (meramente) como conquistados, sino comoministrosdesuvictoria.Noslolavictoria,sinolaexhibicinabiertadelavictoriaseseala:puessigue,que manifiesta.elolorreteniendolafiguradeuntriunfo.Ascomoelacercamientodelaprocesintriunfalseanunciaba porelolordeinciensoesparcidoportodaspartesporlosquellevabanelinciensoenelcortejo,asDiosmanifiesta pornosotros(suscautivosalavezconquistadosytriunfantes,cf.Lucas5:10,Pescars,Tomarscautivosdemodo de conservar vivos) el olor suave del conocimiento de Cristo, el Conquistador triunfante (Colosenses 2:15), en todo lugar. As como el triunfo se comunica al ojo, as el olor a las narices; de modo que todos los sentidos sienten el poder del evangelio de Cristo. Esta manifestacin (palabra que ocurre muchas veces en sus Epstolas a los Corintios, cf. 1 Corintios 4:5), refuta las sospechas corintias de deshonestidad que, por reserva, l estuviera de mala fe escondindolo todo de ellos (v. 17; cap. 4:2). 15. El orden en griego es: De Cristo somos buen olor para Dios; as, el porque justifica sus palabras anteriores (v. 14), el olor de su (de Cristo) conocimiento. No slo esparcimos el olor, sino que somos el buen olor mismo (Cantares 1:3: cf. Juan 1:14, 16; Efesios 5:2; 1 Juan 2:27). en los que se salvanms bien que estn siendo salvados que se estn perdiendo (Nota, 1 Corintios 1:18). As como la luz, aunque ciega en la obscuridadalosdbiles,esparatodosaquellaluztranquila;ylamiel,aunquetienegustoamargopara[PAG.414]los enfermos, es en s misma dulce; as el evangelio es todava buen olor, aunque muchos perecen por incredulidad [Crisstomo, Homilas, 5:467] (cap. 4:3, 4, 6). As como algunos de los enemigos conquistados llevados en triunfo eran muertos cuando la procesin llegaba al palacio de gobierno, y para ellos el olor del incienso era olor de muerte para muerte, mientras que a los guardados vivos era olor de vida, as el Evangelio era para las diferentes clases respectivamente. en los queen el caso de ellos. Los siendo salvados (cap. 3:1 a 4:2); los que se estn pereciendo (cap. 4:35). 16. olor de muerte para muerte de vida para vidaun olor que se levanta de la muerte (un anuncio de un Cristo muerto y un evangelio virtualmente sin vida, en la cual luz los incrdulos miraban el mensaje evanglico), terminando(comoconsecuencianatural)enlamuerte(alincrdulo);(peroalcreyente)unolorqueemanadelavida(que anunciaaunSalvadorresucitadoyviviente),terminandoenvida(paraelcreyente)(Mateo21:44;Lucas2:34;Juan9:39). Para estas cosas, quin es suficiente?para difundir correctamente en todas partes el olor de Cristo, tan diverso en sus efectos en creyentes e incrdulos. Aqu prepara l el camino para un propsito de su Epstola, el de vindicar su misin apostlica contra sus detractores en Corinto, quienes negaban su suficiencia. El contesta a su propia pregunta (cap. 3:5):No que seamos suficientesde nosotros mismos, etc., sino que nuestra suficiencia esde Dios, el cual nos hizo ministrossuficientes,etc.17.nosomoscomomuchos(Cap.11:18.Filipenses2:21);Msbien,comolosmuchos,es decir, los maestros falsos de quienes trata (caps. 10 a 12, especialmente cap. 11:13; 1 Tesalonicenses 2:3). mercaderes falsosGriego,adulteradores,comohacenlosvendedoresalmenudeodelvinoparaganarms(cap.4:2;Isaas1:22; 2 Pedro 2:3, Harn mercadera de vosotros). antes con sinceridad, como de Dioscomo uno que habla de (entre) sinceridad, de parte de (es decir, por mandato de, y as en dependencia de) Dios. en Cristocomo unidos a l en relacin viviente y haciendo su obra (cf. cap. 12:19). El evangelio entero tiene que ser entregado tal como est, sin concesinalascorrupcionesdehombresysinfinesegostas,sihadeserbendecidoconxito(Hechos20:27). CAPITULO3

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Vers. 118. LA UNICA RECOMENDACION QUE EL NECESITA PARA PROBAR LA SANCION DIVINA SOBRE SU MINISTERIO, TIENE EN LOS CORINTIOS CONVERTIDOS: SU MINISTERIO AVENTAJA AL MOSAICO, COMO EL EVANGELIO DE VIDA Y LIBERTAD AVENTAJA A LA LEY DE CONDENACION. 1. Estamos empezando de nuevo a recomendarnos a nosotros mismos (cap. 5:12) (como algunos de ellos podran decir que l haba hecho en su primera Epstola; o, una reprensin a algunos que haban empezado a hacerlo)? recomendacin(Cf. cap. 10:18). El algunos se refiere a personas particulares de los muchos (cap.2:17) maestros que se oponan a l y quienes vinieron a Corinto con cartas de recomendacin de parte de otras iglesias; y cuando salieron de aquella ciudad, conseguan cartas de los corintios para otras iglesias. El canon dcimotercero del Concilio de Caledonia (451 d. de J. C)orden que a clrigos, llegando a una ciudad donde no eran conocidos, no les fuese permitidooficiarsinletraderecomendacindesupropioobispo.Lahistoria(Hechos18:27)confirmalaexistenciade la costumbre aqu indicada en la Epstola: Queriendo l (Apolo) pasar a Acaya (Corinto), los hermanos (de Efeso) escribieron a los discpulos que le recibiesen. Esto fu como dos aos antes de escribirse esta Epstola y es probablemente una de las instancias a que se refiere Pablo, como muchos en Corinto se jactaban de ser seguidores de Apolo (1 Corintios 1:12). 2. Nuestras letrasde recomendacin. en nuestros corazonesno son cartas llevadas simplemente en las manos. Vuestra conversin por medio de mi instrumentalidad, y vuestra fe que es conocida de todos los hombres por informes extensos (1 Corintios 1:47), y que est escrita por la memoria y el cario en lo ms ntimo de mi corazn, y que es llevada dondequiera que voy, es mi carta de recomendacin (1 Corintios 9:2). sabidas y ledaspalabras relacionadas en raz, sonido y sentido con el griego original (as cap. 1:13). Sois conocidos como mis convertidos por conocimiento general; entonces sois conocidos ms particularmente por reflejar mi doctrina en vuestra vida cristiana. La letra es conocida primero y despus es leda la Epstola [Grocio] (cap. 4:2; 1 Corintios 14:25). No hay en el mundo sermn tan poderoso como una vida cristiana consecuente. El ojo del mundo comprende msqueelodo.Lasvidasdeloscreyentessonlosnicoslibrosreligiososqueelmundolee.Ignacio(adEphesum,cap. 10)escribe:Dadalosincrduloslaoportunidaddecreerpormediodevosotros.ConsideraosempleadosporDios;y vuestras vidas, la forma de lenguaje mediante el cual l se dirige a ellos. Sed mansos cuando ellos estn enojados, humildescuandoellosseansoberbios;alablasfemiadeellos,oponedlaoracinsincesar;alainconsecuenciadeellos, una firme adherencia a vuestra fe. 3. Siendo manifiestoLa carta est tan legiblemente escrita que puede ser leda de todos los hombres (v. 2). Manifiestamente sois carta de Cristo, no simplemente carta nuestra, mas ministrada de nosotros, llevada y presentada por nosotros como sus portadores (ministradores) a quienes (el mundo) viene dirigida: Cristo es el Escritor y el Recomendador, vosotros sois la cartaque nosrecomiendaa nosotros.escrita no con tinta, mas con el Espritu del Dios vivoPablo fu la pluma ministrante u otro instrumento de escribir, como tambin el ministrante que llevaba y presentaba la carta. No con tinta, est en contraste con las letras de recomendacin que algunos en Corinto usaban (v. 1). La palagra tinta se usa aqu tambin para inclur todos los materialesexternosdeescribir,talescomoloeranlastablasdepiedrasinaticas.Estas,sinembargo,nofueronescritas con tinta, sino grabadas por el dedo de Dios (Exodo 31:18; 32:16). La Epstola de Cristo (sus miembros creyentes convertidos por Pablo) es mejor todava, pues no est escrita meramente por el dedo de Dios, sino por el Espritu del Dios vivo; no es la administracin de muerte como la ley, sino del Espritu viviente que da vida (vv. 68). no enno sobre tablas de piedras, como lo eran los diez mandamientos (v. 7). en tablas de carne del coraznTodos los mejores manuscritos leen: Sobre (vuestros) corazones (que son) tablas de carne. Una [PAG. 415] vez eran espiritualmentevuestroscorazonesloqueenefectoeranlastablasdelaleyfsicamente,tablasdepiedra,peroDiosha quitado el corazn de piedra de vuestra carne y os ha dado un corazn de carne (carnoso, no carnal; por esto est escrito: de entre vuestra carne, es decir, vuestra naturaleza carnal), Ezequiel 11:19; 36:26. Cf. v. 2, Nuestras letras sois vosotros, escritas en nuestros corazones, as Cristo en primer lugar os ha hecho su epstola escrita con el Espritu en vuestros corazones. Yo llevo sobre mi corazn, como testimonio a todos los hombres, lo que Dios por su Espritu ha escrito en vuestros corazones [Alford] (cf. Proverbios 3:3; 7:3; Jeremas 31:3134). Este pasaje es citado por Paley(HoraePaulinae)comoilustrandounapeculiaridaddelestilodePablo,esdecir,sumaneradesalir,alamencinde unapalabra,conunaconsideracinomeditacinenparntesis:aquessobrelapalabraEpstola.Asolor,cap.2:1417. 4. YGriego, Ms. Tal confianza, sin embargo (es decir, de nuestra suficiencia, vv. 5, 6; cap. 2:16 [a la cual vuelve despus del parntesis], como ministros del Nuevo Testamento, no desmayndonos, cap. 4:1), tenemos por Cristo(nopornosotrosmismos,cf.v.18)paraconDios(esdecir,ennuestrarelacinconDiosysuobra,elministerio que l nos ha encomendado, por el cual tenemos que rendir cuentas a l). La confianza en Dios es slida y real, como buscando en l el poder que hace falta ahora como tambin el galardn de la gracia que ser dado despus. Cf. Hechos 24:15, Teniendo esperanza en Dios. La confianza humana es engaosa, puesto que busca en el hombre su ayuda y su galardn. 5. El griego es: No que seamos (todava despus de tan larga experiencia como ministros) suficientes para pensar algo de nosotros como de parte de nosotros mismos. sino que nuestra suficiencia es de parte de (proviene de) Dios. De parte de ms precisamente se refiere al origen, o manantial, del cual procede alguna cosa;

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de es ms general. Pensar, griego razonar o idear; lograr sana predicacin mediante nuestro raciocinio. [Teodoreto]. El nosotros se refiere aqu a los ministros (2 Pedro 1:21). algoaun lo ms mnimo. No podemos esperar demasiado poco de parte del hombre ni demasiada abundancia de parte de Dios. 6. suficientesms bien, como el griego es igual, correspondiente al v. 5, tradzcase,suficientes como ministros(Efesios3:7); Colosenses1:23). deunnuevopactoencontrasteconelViejoTestamentoopacto(1Corintios11:25;Glatas4:24).Nuevamentevuelve aqualcontrasteentrelaleyentablasdepiedraylaescritaporelEsprituentablasdecarnedelcorazn(v.3).no de la letraunido con ministros; ministros no de la mera letra, el precepto literal, en que consista la vieja ley, como entendida en aquel entonces: sino del espritu, es decir, de la santidad espiritual que estaba por debajo de la antigua ley y que el nuevo pacto saca a la luz (Mateo 5:1748) con motivos nuevos agregados, y nuevo poder de obediencia impartido, es decir, el Espritu Santo (Romanos 7:6). Aun escribiendo la letra del Nuevo Testamento, Pablo y los dems escritores sagrados eran ministros no de la letra, sino del espritu. Ninguna piedad de espritu podra eximir al hombre del yugo de la letra de cada ordenanza legal bajo el Antiguo Testamento; porque Dios haba establecido esto como la manera en que el judo piadoso expresara su pensamiento hacia Dios. El cristianismo, por otra parte, hace que el espritu de nuestras exteriorizaciones sea el todo y la letra una consideracin secundaria (Juan 4:24). Sin embargo, la ley moral de los diez mandamientos, siendo escrita por el dedo de Dios, es tan obligatoria ahora como siempre; pero hace ms nfasis sobre el espritu evanglico del amor que sobre la letra de una obediencia servil, y en una espiritualidadmsprofundaymsllena(Mateo5:1748;Romanos13:9).Ningunospreceptosliteralespodranabarcar completamente la ancha extensin de la santidad que el amor, obra del Espritu Santo, bajo el evangelio, sugiere instintivamente al corazn del creyente, de parte de la Palabra entendida en su espiritualidad profunda. la letra matatrayendo al recuerdo el conocimiento de la culpa y su castigo, la muerte; v. 7, el ministerio de muerte (Romanos 7:9). el espritu vivificaEl espritu del evangelio, impreso en el corazn por el Espritu Santo, da vida espiritual nueva al hombre (Romanos 6:4, 11). Este espritu de vida es para nosotros en Cristo Jess (Romanos 8:2, 10), el cual mora en el creyente como un espritu vivificante (1 Corintios 15:45). Ntese: el espiritualismo de los racionalistas es muy diferente, el cual no admitira una revelacin estereotipada sino cuanto de ella puede aprobar el propio instrumento humano de revelacin, la conciencia y la razn; haciendo as que la conciencia sea el juez de la palabra escrita, mientras los apostoles hacen que la palabra escrita sea el juez de la conciencia (Hechos 17:11; 1 Pedro 4:1). La verdadera espiritualidad descansa sobre la palabra escrita en su totalidad, aplicada al alma por el Espritu Santo como el nico intrprete infalible de su inmensa espiritualidad. La letra no es nada sin el espritu en un asunto esencialmenespiritual.Elespritunoesnadasinlaletraenundocumentosustancialmentehistrico.7.elministeriode muertela dispensacin legal, compendiada en el Declogo, la cual denuncia muerte contra el hombre por su transgresin. grabado en piedrasLit., Si el ministerio de muerte en letras, de lo cual grabado en piedras es una explicacin.Unmanuscrito,talvezelmsantiguoenexistencia,tieneenlaletra,refirindosealaspalabrasdelv.6, la letra mata, y sta parece la leccin ms probable. Este ministerio de muerte en letras hace referencia a los preceptos literales de la ley en que stos slo nos traen el conocimiento del pecado y la muerte, en contraste con el Esprituenelevangelioquenostraelavida(v.6).LaoposicinentrelasletrasyelEspritu(v,8)loconfirma. Esto explica por qu la frase en griego debera ser en letras en vez de en la letra. fu con glorialit., fu hecho (investido) en gloria; la gloria era el ambiente en que estaba rodeado. no pudiesen poner los ojosExodo 34:30. La tez de su rostro era resplandeciente; y tuvieron miedo de llegarse a l. No pudiesen, pues, quiere decir aqu por temor. La gloria del rostro de Moiss en Sina se disip cuando hubo pasado la ocasin: ilustracin del carcter transitoriodela,dispensacinquelrepresentaba(v.11),encontrasteconlapermanenciadeladispensacincristiana (v. 11), 8. Cmo no ser ms bien con gloriatodava ms en gloria. Ser en parte ahora, pero plenamente cuando sea revelada [PAG. 416] la gloria de Cristo y sus santos. 9. el ministerio de condenacinla ley vista en la letra que mata (v. 6; Romanos 7:911). El manuscrito ms antiguo parece leer como nuestra versin, pero la mayora de los manuscritos casi contemporneos y los padres leen: Si al ministerio de condenacin hay gloria. el ministeriodejusticiaelevangelio,querevelaespecialmentelajusticiadeDios(Romanos1:17),eimputalajusticiaa los hombres por medio de la fe en Cristo (Romanos 3:2128; 4:3, 2225), y comunica la justicia por el Espritu (Romanos8:14).10.Porqueaunelministeriodecondenacin,laley,v.7(quehasidoglorificadaenSina,enlapersona de Moiss), ahora ha perdido su gloria con respecto a esto por causa de la gloria ms excelente (del evangelio); como la luz de las estrellas y de la luna palidece ante la presencia del sol. 11. tuvo glorialit., por medio de gloria, mucho ms ser en gloriaEl griego con o por medio de se refiere ms apropiadamente a aquello cuya gloria era pasajera;enaestodelocuallagloriaespermanente.loquepermanece(Apocalipsis14:6).Noelministeriosino el Espritu, y sus acompaamientos, la vida y la justicia. El contraste entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos confirma que los principales opositores de Pablo en Corinto eran los judaizantes. 12. tal esperanzade la gloria futura, la que resultar de la administracin del evangelio (vv. 8, 9). hablamos con mucha confianzafranqueza; sin reserva (cap. 2:17; 4:2). 13. No usamos rebozo, como Moiss pona velo sobre su faz, para que los hijos de Israel no

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pusiesen losojos en el finde lo que haba deserabolido[Ellicott, etc.] Lainterpretacin deExodo 34:3035, segn la Versin de los Setenta, es adoptada por Pablo, de que Moiss al entrar a hablar con Dios se quitaba el velo hasta haber salido,yhabladoconelpueblo;yentonces,cuandohuboterminadodehablar,seponaelveloparaqueellosnomirasenelfin, oeldesvanecimiento,deaquellagloriatemporal.Elveloerasmbolodeencubrimiento,colocadoinmediatamentedespus que hablaba Moiss; de modo que las revelaciones de Dios por medio de l eran interrumpidas por intervalos de encubrimiento[Alford].PerolaopinindeAlfordnoconcuerdaconelv.7,dondedicequelosisraelitasnopudiesen poner los ojos en la faz de Moiss a causa de la gloria de su rostro. Evidentemente el velo de Moiss fu puesto porque ellos no eran capaces de poner los ojos en l. Aqu (v. 13) Pablo pasa del hecho literal a la verdad simbolizada,laceguedaddelosjudosylosjudaizantesalfinulteriordelaley,diciendoqueMoisssepusoelvelopara que ellos no pudiesen mirar fijamente a (Cristo, Romanos 10:4) el fin de aquello (la ley) que (como la gloria de Moiss) es abolido. No que Moiss haya tenido aquel propsito; mas Dios a menudo atribuye a sus profetas los propsitos que l mismo tiene. Porque los judos no queran ver, Dios prudentemente los abandon de modo que no viesen. La gloria del rostro de Moiss es antitpicamente la gloria de Cristo que resplandece tras el velo de las ordenanzas legales. El velo que ha sido quitado para el creyente cristiano, queda puesto para el judo incrdulo a fin de que no vea (Isaas 6:10; Hechos 28:26, 27). El se detiene ante la letra de la ley, no viendo el fin de ella. La gloria evanglica de la ley, como el brillo del rostro de Moiss, no puede ser soportada por un pueblo carnal y por lo tanto, permanece velada para ellos mientras no venga el Espritu para quitrselo (vv. 1417). [Camern]. 1418. Parntesis: De los Cristianos en General. El contina el tema del ministerio, en cap. 4:1. 14. sentidosGriego, percepciones mentales; entendimientos. se embotaronmsbien,endurecidos.Locontrarioaponerlosojosenelfindelaley(v.13).Elvelosobreelrostrode Moiss es adems tpico del velo que est sobre sus corazones. no descubierto el cualms bien, el mismo velo permanece(lit., noalzado), a fin deque ellos no veanquees removido (noel velo, sinoel Antiguo Testamento, o pacto de ordenanzas legales) (vv. 7, 11, 13) en Cristo; o, como Bengel, Porque en Cristo es quitado; es decir, que no esquitadosinoenCristo;elvelopuespermanecesinserquitadodeellos,porqueellosnoquierenveniraCristo,quien quita la ley como mera letra. Si ellos alguna vez viesen que la ley es quitada en Cristo, el velo no quedara ms sobre suscorazonesalleerlapblicamenteensussinagogas(aslectura,Hechos15:21).Yoprefierolaexplicacinanterior. (Es verdad que el antiguo pacto es quitado en Cristo, pero el v. 14 no lo dice, sino que el velo es quitado en Cristo. Tiene que ser as, pues velo en griego es del gnero neutro, como tambin no descubierto. El pronombre relativo es traducido al castellano como el cual velo es quitado en Cristo, pues no hay otro antecedente de dicho relativo en el mismo gnero. El antiguo testamento en griego es del gnero femenino, y no puede ser el antecedente del pronombre relativo de gnero neutro. El autor evidentemente se equivoca. Nota del Trad.) 15. el velo est puesto msbien,Unveloestpuestosobreelcorazndeellos(suentendimientoafectadoporlamalavoluntad,Juan8:43; 1 Corintios 2:14). El taled era llevado en la sinagoga por todos los devotos, y a este velo colgado sobre el pecho puede ser que indirectamente se le aluda aqu (nota, 1 Corintios 11:4), usado como smbolo del velo espiritual sobre el corazn de ellos. 16. Moiss se quitaba el velo al entrar en la presencia del Seor. As en cuanto a los israelitas a quienes representa Moiss, cuando se convirtieren al Seor, el velo se quita (no, se quitar, como en nuestra versin). La alusin se hace a Exodo 34:34, y no a Exodo 34:30, 31, como cree Alford. Siempre que los israelitas (algunos de ellos) se convierten al Seor, quien es el Espritu de la ley, el velo es quitado de sus corazones en la presenciadelSeor,ascomoelveloliteralfuquitadodelrostrodeMoissenlapresenciadeDios;noconfiandoms enlaletramuerta,elvelo,ellos,porelEspritu,tienencomuninconDiosyconelesprituntimodelpactomosaico(el cual corresponde a la gloria del rostro descubierto de Moiss en la presencia de Dios). 17. el SeorCristo (vv. 14, 16; cap. 4:5). es el Espritues decir, aquel Espritu mencionado en v. 6, y aqu vuelve a mencionarse despus del parntesis(vv. 716): Cristo es el Espritu yfin delAntiguo Testamento, dndole vida, mientrasquela letra mata (1 Corintios 15:45; Apocalipsis 19:10, fin). donde hay el Espritu del Seoren el corazn del hombre (v. 15; Romanos 8:9, 10). all hay libertad(Juan 8:36). All, y nicamente all. Los tales dejan de ser esclavos, lo que eran mientraselveloestabasobresucorazn.Estnlibres[PAG.417]paraserviraDiosenelEspritu,ysegozanenCristo Jess (Filipenses 3:3); ya no tienen el espritu de servidumbre, sino el de hijos libres (Romanos 8:15; Glatas 4:7). La libertad es contraria a la letra (de las ordenanzas legales) y al velo, el smbolo de esclavitud; tambin al temor que sintieron los israelitas al ver la gloria descubierta de Moiss (Exodo 34:30; 1 Juan 4:18). 18. Por tanto, nosotros todos Los cristianos, en contraste con los judos que tienen un velo sobre sus corazones, correspondiente al velo sobre el rostro de Moiss. Pablo no vuelve a referirse a los ministros sino hasta el cap. 4:1. a cara descubiertapues el velo es quitadoen laconversin; en contraste con cubierto (cap.4:3). como enunespejoEl evangelio quereflejala gloria de Dios y Cristo (cap. 4:4; 1 Corintios 13:12; Santiago 1:23, 25). somos transformados en la misma semejanzaes decir,laimagendelagloriadeCristo,espiritualmenteahora(Romanos8:29;1Juan3:3);promesadelcambiocorporal mstarde(Filipenses3:21).Pormuchosquesean,todosloscreyentesreflejanlamismaimagendeCristomsomenos: una prueba del verdadero cristianismo. de gloria en gloriade un grado de gloria a otro. As como el rostro de

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MoissrecogiundestellodelagloriadeDiosporestarensupresencia,asloscreyentessoncambiadosenlaimagen de Cristo por verle a l. como por, etcUna transformacin tal como se haba de esperar de parte del Seor el Espritu (no como nuestra versin el Espritu del Seor) [Alford] (v. 17): quien toma las cosas de Cristo, y nos las hacever(Juan16:14;Romanos8:10,11).Cf.encuantoalporvenir,Salmo17:15;Apocalipsis22:4. CAPITULO4 Vers. 118. SU PREDICACION ES ABIERTA Y SINCERA. AUNQUE PARA MUCHOS EL EVANGELIO ESTA ENCUBIERTO; porque l predica a Cristo, no a s mismo; el vaso humano es dbil para que Dios sea glorificado; sin embargo, aunque dbil, la fe y la esperanza de la gloria futura le sostienen rodeado como est por la decadencia del hombre exterior. 1. Por lo cualGriego, Por esta causa: Porque tenemos el Espritu del Seor que da libertad, y con cara descubierta contemplamos su gloria (cap. 3:17, 18). teniendo nosotros esta administracinLa administracin delEspritu(cap.3:8,9):elministeriodetalevangelioespiritualquedalibertad:continuandodesdecap.3:6,8.segn la misericordia que hemos alcanzadode parte de Dios, en haber sido conferido sobre nosotros este ministerio (cap. 3:5).ElsentidodemisericordiarecibidodeDioshacequeloshombresseanactivosporDios(1Timoteo1:1113).no desmayamosen libertad de palabra y accin, y paciencia en el sufrimiento (vv. 2, 816, etc.) 2. quitamosnos despedimos de. de vergenzaNo me avergenzo del evangelio de Cristo (Romanos 1:16). La vergenza llevara alencubrimiento(v.3);mientrasquehablamosconmuchaconfianza(cap.3:12);pormanifestacindelaverdad.Cf. cap. 3:3, siendo manifiesto. Se refiere a los artificios disimulados de muchos maestros en Corinto (cap. 2:17; 3:1; 11:1315). adulterando la palabraAs corrompen la palabra de Dios (cap. 2:17; cf. 1 Tesalonicenses 2:3, 4). encomendndonosrecomendndonos: volviendo a cap. 3:1. aal veredicto detoda conciencia humana(Cap. 5:11). No al juicio carnal de hombres, como los aludidos (cap. 3:1). delante de Dios(Cap. 2:17; Glatas 1:10). 3. Que siS; aun si (como reconozco que es el caso). encubiertoms bien (refirindose a cap. 3:1318), velado. Escondido (Griego, Colosenses 3:3) se dice de lo que est retirado completamente de la visita; velado de cosa dentrodelalcancedelojo,mascubiertademodoquenoseve.AsfuenelcasodelrostrodeMoiss.entrelosSloen caso de ellos: porque en s el evangelio es muy claro. que se pierdenms bien, que estn pereciendo (1 Corintios 1:18). As la misma nube que era luz al pueblo de Dios, era tinieblas a los enemigos egipcios de Dios (Exodo 14:20). 4. En los cualesTradzcase, En cuyo caso. el dios de este siglolos mundanos le hacen su dios (Filipenses 3:19). El es, en efecto, el prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora obra en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2). los incrdulosigual que los que se pierden (o estn pereciendo). Cf. 2 Tesalonicensos 2:1012. Dice South curiosamente:Cuandoestncubiertoslosojosdelmalhechor,noestlejanasuejecucin(Esther7:8).Losincrdulos que perecen no slo son velados, sino cegados (cap. 3:14, 15). Griego, no ceg, sino endureci. lumbre del evangelio de la gloria de CristoTradzcase: La iluminacin (ilustracin: la propagacin desde los ya iluminados, a otros, de la luz) del evangelio de la gloria de Cristo. La gloria de Cristo no es una mera calidad (como la expresara glorioso) del evangelio, sino su misma esencia y su tema. la imagen de Diosdando a entender la identidad de naturalezayesencia(Juan1:18;Colosenses1:15;Hebreos1:3).QuiendeseaverlagloriadeDios,lapuedeverenla faz de Jesucristo (v. 6; 1 Timoteo 6:1416). Pablo aqu recurre a cap. 3:18. Cristo es la imagen de Dios, en la cual misma imagen nosotros, mirndola en el espejo del evangelio, somos cambiados por el Espritu; pero esta imagen no es visible a los que son cegados por Satans [Alford] 5. PorqueSu ceguera no es culpa nuestra, como s tuviramos propsitos egostas en nuestra predicacin. predicamos a Jesucristo, el Seorms bien, a Jesucristo como Seor, y a nosotros como vuestros siervos, etc. Seor, o Amo, es el trmino correlativo de siervos, 6. PorquePrueba de que somos verdaderos siervos de Jess para con vosotros. mand que la luzGriego, Hablando la palabra, mand luz (Gnesis 1:3). resplandecims bien, como el griego, Dios , es el que resplandeci (Job 37:15). El mismo es nuestra Luz y Sol, como tambin Creador de la luz (Malaquas 4:2; Juan 8:12). El mundo fsico responde al mundo espiritual. en nuestros corazonesentenebrecidos en s mismos. para iluminacines decir, para propagar a otros la luz, etc., la cual est en nosotros (cf. Nota, v. 4). la gloria de Dios correspondiendoalagloriadeCristo(nota,v.4).enlafazdeJesucristoAlgunosdelosmanuscritosmsantiguos retienen Jess; otros lo omiten. Cristo es la manifestacin de la gloria de Dios, como su imagen (Juan 14:9). La alusintodavaesalresplandordelafazdeMoiss.Lanicamanifestacinverdaderaycompletadelresplandory gloria de Dios es en la faz de Jesucristo (Hebreos 1:3). 7. Para que no diga alguien: Cmo entonces es que continuamos gozndonos de gloria tan indecible [PAG. 418] en cuerpo mortal? Contesta Pablo, que este mismo hecho esunadelaspruebasmsmaravillosasdelpoderdeDios,queunvasodebarropudierallevarsemejanteesplendory guardarsemejantetesoro.[Crisstomo,Homilas,8:496,A.]Eltesoro,olailuminacindelconocimientodelagloriade Dios;elfrgilvasodebarroeselcuerpo,elhombreexterior(v.16;cf.v.10),propensoaafliccionesymuerte.As fu el tipo la luz en los cntaros de Geden (Jueces 7:1620, 22). Los antiguos solan tener sus tesoros en vasos de

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barro. Hay vasos de barro que todava pueden ser limpios; mientras que el vaso de oro podr ser sucio [Bengel]. para que la alteza del poder, etc.para que el poder del ministerio (el Espritu Santo), respecto de su excelencia abundante,manifestadaenganaralmas(1Corintios2:4)yensostenernosanosotroslosministros,seaatribudasloa Dios,siendonosotrosdbilescomovasosdebarro.Diosamenudopermitequeelvasoseapicadooaunrotoparaque laexcelenciadeltesorocontenidoydelpoderquetieneaqueltesoro,seatodosuyo(vv.10,11;Juan3:30).seadeDios, y no de nosotrosms bien, como el griego: sea de Dios (sea vista y sea con gratitud (v. 15) reconocida como perteneciente a Dios), y no (viniendo) de parte de nosotros. El poder no solamente viene de parte de Dios, sino que le pertenececontinuamente,yhadeseratribudoal.8.Griego,Estandoestrechadosengranmanera,masnoreducidos al ltimo extremo (el caso nominativo de tenemos, v. 7). en todoen todo respecto (cf. v. 10, siempre; cap. 7:5). Este versculo expresa apuros interiores; el siguiente, apuros exteriores (cap. 7:5). De fuera, cuestiones; de dentro, temores. La primera clusula de cada miembro de la serie de participios contrastados, da a entender lo terreno de los vasos; la segunda clusula, la excelencia del poder. en apuros, mas no desesperamosGriego, no completamente perplejos.Ascomolaperplejidadserefierealofuturo,asatribuladosoestrechadosengranmaneraserefiereal presente. 9. no desamparadospor Dios y el hombre. Jess fu desamparado por ambos; tanto ms los sufrimientos de l sobrepujan los de su pueblo (Mateo 27:46). abatidosno slo perseguidos, es decir, seguidos o cazados como un ciervo o ave (1 Samuel 26:20), sino realmente derribados en tierra como por dardo en la caza (Hebreos 11:3538). 10. Llevando siempreEl griego siempre en este versculo quiere decir durante todo el tiempo; en v. 11 el griego es diferente, y quiere decir a cada tiempo, en cada caso cuando ocurre la ocasin. por todas partes la muerte de Jess en el cuerpoes decir, teniendo mi cuerpo expuesto a ser muerto en la causa de Jess (los manuscritos ms antiguos omiten el Seor), y teniendo en el cuerpo las marcas de tales sufrimientos, llevo as dondequiera que voy, unaimagendelSalvadorsufridorenmipropiapersona(v.11:cf.1Corintios15:31).Sinduda,Pabloestabaexpuestoa mspeligrosquelosqueestnmencionadosenlosHechos(cf.cap.7:5;11:26).Elgriegoporlamuerteoelmorirde Jess eslit.elser hechocadver; como tal Pablo consideraba sucuerpo, sin embargo un cadverque toma parte en el poder vivificador de la resurreccin de Cristo, as como tom parte en su muerte. para que tambin la vida de Jess sea manifestada en nuestros cuerposEl nombre Jess, por s solo, se repite a menudo aqu, como parece que Pablo senta peculiarmente su dulzura en medio de los sufrimientos. En el v. 11 ocurren las mismas palabras con la variacin en nuestra carne mortal. El hecho de que un cuerpo moribundo, cadavrico sea sostenido en medio de semejantes tribulaciones, manifiesta que la vida (resucitada) tambin, tanto como el morir de Jess, ejerce su poder en nosotros.Llevo as enmi propia personaunaimagen del Salvador resucitado y vivo, como tambin del sufrido. El nuestroseaadeaqualcuerpo,aunquenoalprincipiodelversculo.Porqueelcuerpoesnuestro,notantoenla muerte como en la vida [Bengel] 11. nosotros que vivimosen el poder de la vida de Cristo manifestado en nosotros, en nuestro hombre entero, cuerpo como tambin espritu (Romanos 8:10, 11; Nota, v. 10; cf. cap. 5:15). Pablo considera su preservacin entre tantos contactos con la muerte, por la cual Esteban y Santiago fueron cortados, como un milagro permanente (cap. 11:23). entregados ano por la casualidad: por el orden de la providencia, quien manifiesta la alteza de su poder (v. 7), en entregar a muerte sus santos vivos, para manifestar la vida tambin en su carne moribunda. La carne, el mismo elemento de descomposicin (no meramente su cuerpo), por l es hecha manifiestalavida.12.LamuertedeCristomanifestadaenelcontinuodesgastedenuestrohombreexterior(v.16), obra peculiarmente en nosotros, y es el medio de obrar la vida espiritual en vosotros. La vida a la cual damos testimonio en nuestro continuo morir corporal, se extiende ms all de nosotros mismos, y es trada a vosotros por nuestro morir. 13. Empero teniendoa pesar de las tribulaciones recin mencionadas, teniendo nosotros, etc. el mismo espritu de fe, conforme a lo, etc.Cf. Romanos 8:15, por la usanza de espritu de, etc. Obrando el Espritu Santo en nuestro espritu. Aunque la muerte obra en nosotros, y en vosotros la vida (v. 12), sin embargo como tenemos el mismo espritu de fe como vosotros, nosotros pues (por fe) esperamos la misma vida inmortal como vosotros [Estio], y hablamos as como creemos. Alford no traduce tan bien: La misma fe con aquella descrita en las Escrituras (Salmo 116:10). El resto de la oracin exige que el paralelismo sea ste: Conforme a lo que est escrito, cre, y por lo tanto habl; nosotros tambin creemos, y por lo tanto hablamos, es decir, sin temor, en medio de aflicciones y muertes (v. 17). 14. Estando ciertospor fe (cap. 5:1). a nosotros tambin nos levantaren la resurreccin (1 Corintios 6:13, 14) por JessLos manuscritos ms antiguos dicen con Jess. nos pondrpintando vivamente la escenaantelosojos(Judas24).convosotros(cap.1:14;1Tesalonicenses2:19,20;3:13).15.PorqueConfirmandosu aserto con vosotros (v. 14), y la vida obra en vosotros (v. 12). todas estas cosassean las aflicciones y trabajos de nosotros, los ministros (vv. 811), o sea vuestra prosperidad (v. 12; 1 Corintios 3:21, 22; 4:813). por vosotros(2 Timoteo 2:10). abundando la gracia, etc.La gracia (la gracia que nos guarda en las pruebas y obra en vosotros vida), siendo hecha ms grande (multiplicada), por medio de mayor nmero (de recipientes), haga que abunde el hacimiento de gracias, etc. [Crisstomo] (cap. 1:11; 9:11, 12). El griego es susceptible tambin de esta traduccin: Aquella[PAG.419]gracia,siendohechamayor(multiplicada)acausadelaaccindegraciasdelmayornmero(por

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lagraciayarecibida),abundepara,etc.Aselgriegoporabundarhadesertomado,noenelsentidoactivosinoen su sentido neutro ordinario, y as las otras palabras griegas. La accin de gracias invita gracia ms abundante (2 Crnicas20:1922;Salmo18:3;50:23).16. nodesmayamosa pesar de nuestrossufrimientos.Resumiendodesdeel v. 1. hombre exteriorel cuerpo, la carne. [hombre] interiornuestro ser espiritual y verdadero, la vida que aun en nuestros cuerpos mortales (v. 11) manifiesta la vida de Jess. se renuevaest siendo renovada, es decir, con gracia nueva (v. 15) y fe (v. 13), y esperanza (v. 17, 18). 17. lo que al presente es momentneoNUESTRA PRESENTE (carga de) afliccin (as el griego; cf. Mateo 11:30) [Alford]. Cf. al presente un poco de tiempo afligidos (1 Pedro1:6).Elcontraste,sinembargo,entreestoyelETERNOpesodegloriarequiere,meparece,latraduccin,Que es slo para el presente momentneo. As Wahl. Lo leve de afliccin hace un contraste hermoso con el peso de la gloria. obrams bien, elabora. sobremanera alto yms bien, de una manera sobresaliente y aun ms sobresaliente. [Elicott, Trench, etc.] Griego, en exceso y al exceso. La gloria excede a la afliccin ms all de toda medida. 18. No mirando nosotros acomo nuestra meta. las cosas que se venlo terreno (Filipenses 3:19). No prestamos atencin a las cosas visibles, sea que venga afliccin o refrigerio, como para ser seducidos por ste, o refrenadosporaqulla[Crisstomo].lasquenosevennolascosasinvisiblesdeRomanos1:20,sinolascosasque, aunque no se ven ahora, sern vistas en la eternidad. temporalesms bien, por un tiempo, en contraste con eternas. CAPITULO5 Vers. 121. LA ESPERANZA (cap. 4:17, 18) DE GLORIA ETERNA EN EL CUERPO RESUCITADO. De ah surge su ambicinde seraceptado en el prximo juicio del Seor. Deah tambin suempeo de tratarabiertamente con los hombres, como con Dios, en la predicacin; dando as a los corintios de qu gloriarse acerca de l en oposicin a sus adversarios. Su motivo predominante es el amor transformador de Cristo, por medio de quien Dios ha obrado la reconciliacin entre s y los hombres y ha encomendado al apstol el ministerio de la reconciliacin. 1. Porque Sealando el motivo de su afirmacin (cap. 4:17) de que las aflicciones conducen a la gloria abundante. sabemos seguramente (cap. 4:14; Job 19:25). siPorque no todos morirn, pues muchos sern transformados sin pasar por la corrupcin (1 Corintios 15:5153). Si esta entrega diaria a la muerte (cap. 3:11) terminara en la misma muerte. terrestreno lo mismo que terreno (1 Corintios 15:47). Est en contraste con en los cielos. casa de nuestra habitacinms bien, nuestra casa de esta habitacin, o casa del tabernculo. Casa expresa ms permanencia quelaquepertenecealcuerpo;porestoseagregalacalificacindeltabernculo(quedaaentenderqueesmvil,no estacionario), (cf. Job 4:19; 2 Pedro 1:13, 14). Esto pues, corresponde al tabernculo en el desierto. Su armazn de maderaysuscortinassegastaronconeltiempocuandoIsraelvivaenCanan,yfusustitudoporuntemplofijo.El templo y el tabernculo en todo lo esencial eran iguales: tenan la misma arca, la misma nube de gloria. Tal es la relacin entre el cuerpo terrestre y el cuerpo de la resurreccin. El Espritu Santo est entronizado en el cuerpo del creyente como en un santuario(1 Corintios 3:16). Ascomo el arca sala primero al desmantelarse el tabernculo en el desierto, as el alma (que, como el arca, es rociada con la sangre de la expiacin, y es el depsito sagrado en el santuario ms interior, 2 Timoteo 1:12) en la disolucin del cuerpo; luego fueron quitadas las coberturas, correspondientes a la carne; y finalmente, la armazn y tablas, respondiendo a los huesos, que son los ltimos en disolverse (Nmeros cap. 4). Pablo, como fabricante de carpas, usa una imagen tomada de su oficio (Hechos 18:3). se deshicieretrmino suave para la muerte, en el caso de los creyentes. tenemosen perspectiva asegurada de posesin, tan cierta como si estuviera en nuestras manos, guardada en los cielos para nosotros. El tiempo es el presente (cf.Juan 3:36; 6:47 tiene) deDios unedificioms bien departedeDios. Edificio firme, no untabernculo o tienda temporal. Nuestra est en contraste con de parte de Dios. Aunque nuestro cuerpo actual es de parte de Dios tambin, sin embargo no viene nuevo y perfecto de sus manos, como suceder con nuestro cuerpo resucitado. nohechademanosencontrasteconcasashechaspormanodehombre(1Corintios15:4449).AselcuerpodeCristo es sealado, en contraste con el tabernculolevantado por Moiss(Marcos14:58; Hebreos9:11). Estacasa no puede sersinoelcuerporesucitado,encontrasteconlacasaterrestredenuestrahabitacin,nuestrocuerpoactual.Elestado intermedio no se toma en cuenta directamente. Una coma debera separar eterna y en los cielos. 2. Y por esto tambinGriego, Porque tambin en esto, o en ste (cap. 8:10). Alford entiende, en este tabernculo. El v. 4, que pareceparalelo,favoreceesto.Peroelparalelismoessuficientementeexactoalhacerqueenstegemimosserefiera generalmente a loque acaba de decirse (v. 1), esdecir, que no podemos conseguir nuestra casa en los cielos sinque fuera disuelta nuestra habitacin terrestre primero por medio de la muerte. Gemimos (Romanos 8:23) bajo las debilidades actuales del cuerpo y por estar expuestos a la muerte. deseando ser sobrevestidoses decir, por hallarnos vivos, cuando Cristo venga de nuevo, y as evitar la disolucin en la muerte (vv. 1, 4), y tener sobrepuesto nuestro cuerpo celestial en el terrestre. Los gemidos de los santos son prueba de la existencia del deseo de gloria

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celestial, deseo que no puede ser implantado por Dios en nosotros de balde, como destinado a chasco. habitacin Palabragriegadistintadeladelv.1.Tienereferenciamsprecisaalhabitantequelapalabrageneralparacasa(v.1). celestialEste domicilio es del cielo en su origen, y ha de ser trado a nosotros por el Seor en su segunda venida del cielo (1 Tesalonicenses 4:16). Por lo tanto, este domicilio, o habitacin, no es el cielo mismo. 3. Puesto que, etc.Nuestro deseo se realizar si la venida del Seor nos halla con vida. Tradzcase: Puesto que en verdad habremos sido hallados vestidos (con nuestro cuerpo natural, cf. v. 4), no seremos [PAG. 420] hallados desnudos (privados de nuestro cuerpo actual). 4. PorqueResumiendo desde v. 2. agravados; porque no quisiramosms bien, agravados, en que no deseamos ser desnudados (de nuestro cuerpo actual) sino sobrevestidos (con nuestro cuerpo celestial). para que lo mortal, etc.ms bien, que la parte mortal (nuestro cuerpo mortal) sea absorbida (tragadaytransformada)porlavida.Loscreyentesseacobardannoantelasconsecuenciasdemorir,sinoanteelmero actodemorir;especialmentealcreerenlaposibilidaddehallarsevivosenlavenidadelSeor(1Tesalonicenses4:15); y as en la posibilidad de tener su cuerpo mortal absorbido en el inmortal sin pasar por la muerte. La fe no nos quita todo nuestro sentimiento natural, sino que lo subordina al sentimiento ms elevado. Las Escrituras no presentan ningunasancinaldespreciodelcuerpoexpresadoporlosantiguosfilsofos.5.elquenoshizonosformmediante la redencin, justificacin y santificacin. para esto mismopara que fuese tragado en vida (v. 4), lo mortal de nuestro ser. la prenda del Espiritu(Nota, cap. 1:22). Es el Espritu (como las primicias) quien crea en nosotros el deseo con gemidos de nuestra liberacin y gloria venideras (Romanos 8:23). 6. Tradzcase como el griego: Teniendo, pues, nosotros siempre valor y sabiendo, etc. El haba pensado haber hecho el verbo a este nominativo, quisiramos (ms bien,satisfechos.pero se aparta del temaalmencionarconfiados (vv. 6,7), toma de nuevo la misma palabra en forma diferente en v. 8 (en presente del indicativo), es decir, como una afirmacin: Confiamos (tenemos valor) y ms quisiramos. Confiando confiamos podr ser un idiotismo hebraico para hacer nfasis; como Hechos 7:34, griego: Habiendo visto, he visto la afliccin , por decir: Seguramente he visto. siempreen medio de todas las aflicciones. Bengel hace el contraste entre confiados siempre y confiados, especialmente por la perspectiva de estar ausentes del cuerpo, etc. Confiamos siempre como tambin ms que nunca en la esperanza de unafelizpartida.entretantoqueestamosperegrinamosausentesTradzcasecomoelgriego:Mientrashabitamos nuestracasaenelcuerpo,estamosausentesdenuestrohogarenelSeor.Lafiguradeunacasaseretiene(cf.Filipenses 3:20; Hebreos 11:1316; 13:14). 7. andamosen nuestra carrera cristiana aqu en la tierra. no por vistaGriego. no por apariencia. Nuestra vida se gobierna por fe en nuestra esperanza eterna; no por la apariencia engaosa de las cosas presentes. [Tittm., Sinnimos]. Cf. aparentemente en la Versin de los Setenta, por apariencia, Nmeros 12:8 Wahl apoya la Versin Inglesa (como tambin la de Valera). Cap. 4:18 tambin la confirma (cf. Romanos 8:24; 1 Corintios 13:12, 13). Dios ha establecido en esta vida la fe para el gran deber nuestro, y en la venidera, la vista como nuestra recompensa [South] (1 Pedro 1:8). 8. ms quisiramoslit., bien contentos. Tradzcase tambin: de partir denuestracasaenelcuerpo,eiranuestrohogarconelSeor.PreferiramoshallarnosconvidaalavenidadelSeor, y ser sobrevestidos con nuestro cuerpo celestial (vv. 24). Pero dndonos cuenta, en efecto, de que la permanencia en elcuerpoesunaseparacindenuestrohogarverdaderoconelSeor,preferimosaunladisolucinpormediodela muerte, de suerte que en el estado intermedio incorpreo podamos ir a estar con el Seor (Filipenses 1:23). Estar con Cristo (el estado incorpreo) se distingue de la venida de Cristo para llevarnos a estar con l en alma y cuerpo (1 Tesalonicenses 4:1417, con el Seor). Tal vez los espritus incorpreos de los creyentes tienen plena comunin invisible con Cristo; mas no el reconocimiento mutuo el uno con el otro, mientras no sean vestidos de sus cuerpos visibles en la resurreccin (cf. 1 Tesalonicenses 4:1317), cuando reconocern los unos en los otros la imagen perfecta de Cristo. 9.Por tantocon una confianza tansegura de ser bendecides,seaque muramos antes, o estemos vivosa la venida de Cristo. procuramoslit., hacemos que sea nuestra ambicin; la nica ambicin legtima. o ausentes, o presentesseaquenoshallemospresentesenelcuerpo,oausentesdelcuandolvenga.10.parezcamosmsbien, seamos manifestados, es decir, en nuestro carcter verdadero. As en Colosenses 3:4; cf. 1 Corintios 4:5. En todo tiempo, aun ahora, somos manifestados a Dios; entonces seremos manifestados al universo inteligente reunido y a nosotros mismos; porque el juicio ser no slo para asignar a cada uno su porcin o destino, sino para vindicar la justicia de Dios, de suerte que ella ser manifestada a todas sus criaturas y aun a la conciencia del pecador mismo. recibasu recompensa de gracia proporcionada a lo hecho en el cuerpo (cap. 9:69; 2 Juan 8). Aunque la salvacin es por medio de la gracia solamente, independiente de las obras, los salvados pueden tener recompensa mayor o menor, segn hayan vivido y trabajado ms o menos por Cristo. De modo que hay lugar para la ambicin santa (Nota,v.9;Hebreos6:10).Esteversculoevitaqueloscorintiossuponganquetodosparticipendelacasadeloscielos (vv.1,2).Habrunjuicioescrutadorquesepararalosbuenosdelosmalos,segnsushechosrespectivos,tomndose en cuenta el motivo de los hechos y no el mero acto externo; la fe y el amor a Dios son los nicos motivos reconocidos por Dios como sanos y buenos (Mateo 12:36, 37; 25:3545). por medio del cuerpoEl griego podr ser por la instrumentalidad del cuerpo. Cf.Romanos2:27. Lajusticia requiereque substancialmente elmismo cuerpo que hasido

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el instrumento del pecado de los creyentes, sea el objeto de castigo Una prueba, pues, de la identidad esencial del cuerpo natural y el de la resurreccin. 11. del temor del Seorel terror del Seor, segn la Versin Inglesa: el juiciovenidero,tanllenodeterroresparalosincrdulos[Estio].EllicottyAlford,segnGrocioyBengel.traducen:El temor del Seor. (cf. 7:1; Ecclesiasts 12:13; Hechos 9:31; Romanos 3:18; Efesios 5:21). persuadimosLos ministros deberan usar los terrores del Seor para persuadir a los hombres, mas no para excitar su enemistad (Judas v. 23). BengelyAlfordexplican:Persuadimosaloshombres(pornuestravidaentera,v.13).esdecir,denuestraintegridad comoministros.Perosehabraexpresadoestodespusdepersuadimos,sistehubiesesidoelsentido.Laconexin parece ser la siguiente: El haba sido acusado de buscar agradar a los hombres para ganarlos y dice, pues (cf. Glatas 1:10): Es como sabiendo el terror (o temor) del Seor, que persuadimos a los hombres; pero (sea que los hombres que escuchennuestrapredicacin,[PAG.421]reconozcannuestrasinceridadono),somoshechosmanifiestosaDioscomo que obramos por tal motivo (cap. 4:2); y confiamos tambin ser manifiestos en vuestras conciencias. Los que son manifestados as, no necesitan tener terror ninguno de ser manifestados ante el tribunal de juicio (v. 10). 12. puesen el griego. El motivo por qu deja la manifestacin de su sinceridad a la conciencia de ellos (cap. 3:1), es decir, el no querer recomendarse a ellos otra vez. ocasin de gloriaros(Cap. 1:14)es decir, en cuanto a nuestra sinceridad. en las aparienciasGriego, rostro (cf. 1 Samuel 16:7). Los maestros falsos se gloriaban en su apariencia externa,yensusrecomendacionesexternas(cap.11:18),susaber,elocuencia,sabidura,riquezas,noenlareliginvital dentrodesucorazn.Suconciencianoatestiguasusinceridadinterna,comolama(cap.1:12).13.siloqueamosms bien como el griego, hemos loqueado. El contraste est entre el nico hecho entendido por el tiempo pasado del verbo, si hemos loqueado, y el estado habitual entendido por el presente, si estamos en seso. loqueamosLa acusacin hecha por Festo contra l (Hechos 26:24). El santo entusiasmo con el cual l hablaba de lo que Dios efectuaba por su ministerio apostlico, a muchos les pareca locura jactanciosa. en sesohumillndome ante vosotros, y no usando mi poder y privilegio apostlicos. para Dios para vosotrosEl ensalzamiento de su posicin no era para su gloria, sino para la de Dios. El que Pablo se rebajara, fu para acomodarse a las debilidades de ellos, a fin de ganarlos para Cristo (1 Corintios 9:22). 14. PorqueExplicando el que loqueara con entusiasmo: el amor de Cristo para con nosotros (en su muerte por nosotros, la prueba ms perfecta de l, Romanos 5:68), que a la vez produce en nosotros amor hacia l, y no mero terror (v. 11). nos constriecon poder irresistible nos limita al grande y nico objeto para exclurse toda otra consideracin. El griego da a entender el acto de comprimir forzadamente las energas en un solo canal. El amor es celoso de todo objeto rival que cautive al alma (cap. 11:13). pensando estolit., habiendo juzgado esto: dando a entender el tiempo aoristo del gerundio un juicio formado en su conversin y siempre considerado como una verdad ya establecida. Que sies decir, puesto que. Pero los manuscritos ms antiguos omiten el si. Que uno muri por todos (griego, a favor de todos). As la clusula siguiente ser: Luego todos (lit. los todos, es decir, por quienes l muri) son muertos. El que l muriera es lo mismo como si todos ellos muriesen; y en hacerlo as, ellos murieron al pecado y a s mismos, para poder vivir para Dios su Redentor, de quien son desdeahora(Romanos 6:211; Glatas2:20; Colosenses 3:3;1Pedro4:13).15. los quevivenen la vida presente (cap.4:11,nosotros los que vivimos)[Alford]; o, los que asestn endeudados a l por la vidadelalmacomo por la del cuerpo. [Menoquio].muriEl no agrega,y resucit por ellos, frase no hallada en ellenguaje de Pablo [Bengel]. El muri en lugar de ellos, y resucit por el bien de ellos por (el efectuar) su justificacin (Romanos 4:25). y para ser Seor de ellos (Romanos 14:79). Ellicott y Alford unen por ellos tanto con muri como con resucit. As como lamuertedeCristoesnuestramuerte,assuresurreccinesnuestraresurreccin;peroelgriegodice:aquelqueporellos muri, y resucit. ya noGriego, todava no; ahora que la muerte de l por ellos se ha efectuado, que ellos saben que su muerte los salva de la muerte eterna, y su vida resucitada les trae vida espiritual y eterna. 16. De manera queen consecuencia de nuestro juicio fijo (v. 14). de aqu adelantedesde que conocimos el amor constrictivo de Cristo en su muerte por nosotros. a nadie conocemos segn la carnees decir, segn sus relaciones meramente mundanas y externas (cap. 11:18; Juan 8:15; Filipenses 3:4), como distintas de lo que uno es segn el Espritu, como criaturanueva(v.17).Porejemplo,lasdistincionesexternasdejudoogentil,ricoopobre,esclavoolibre,instrudo o ignorante, se pierden de vista en la vida superior de aquellos que estn muertos en la muerte de Cristo y vivos con l en la vida nueva de su resurreccin (Glatas 2:6; 3:28). aun si a Cristo conocimos segn la carnePablo, cuando era judo, haba esperado un Mesas que reinara temporal y no espiritualmente. (El dice Cristo, no Jess; porque no haba conocido personalmente a Jess en los das cuando Jess haba estado en el mundo fsicamente, mas haba buscado a Cristo, o el Mesas). Cuando ya se haba convertido, ya no consult con carne y sangre (Glatas 1:16). El tuvoestaventajasobrelosDoceque,comounonacidofueradetiempo,nuncahabaconocidoaCristosinoensuvida celestial.AlosDoceconvenaqueCristosefueraparaquevinieraelConsoladoryaspudiesenconoceraCristoen su aspecto superior y espiritual como tambin en su poder vivificador, y no meramente segn la carne, en el aspecto carnal de l (Romanos 6:911; 1 Corintios 15:45; 1 Pedro 3:18; 4:1, 2). Sin duda los cristianos judaizantes en Corintosejactabandelaventajameramentecarnal(cap.11:18)deperteneceraIsrael,lanacindeCristo,ydehaberle

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visto en la carne, y por esto pretendan tener una superioridad sobre otros por tener una conexin ms ntima con l (v. 12; cap. 10:7). Pablo aqu manifiesta que la verdadera pretensin debera ser la de conocerle espiritualmente como criaturas nuevas (vv. 15, 17), y que las relaciones externas con l nada aprovechaban (Lucas 18:1921; Juan 16:7, 22; Filipenses3:310).Estoestpuestoalamariolatriaylatransubstanciacindelosromanistas.Aquseusandosverbos distintos para conocer; el primero (a nadie conocemos) quiere decir tratar personalmente a alguien, el segundo (conocimos a Cristo) es reconocer o estimar. La estimacin de Pablo de Cristo, o del Mesas esperado, fu carnal, mas ahora ya no lo es. 17. De modo queunido con las palabras del v. 16, empero ahora ya no le conocemos (segn la carne). As como Cristo ha entrado en su nueva vida celestial mediante su resurreccin y ascensin, as todos los que estnenCristo(esdecir,unidosalporfecomoelpmpanoestENlavid)sonnuevascriaturas(Romanos6:911). Nuevas en el griego da a entender una naturaleza nueva bien distinta de cualquier cosa antes existente y no meramente reciente, lo quese expresa por una palabra griega diferente (Glatas6:15). criaturalit.,creacin,yasla criaturresultantedelacreacin(cf.Juan3:3,5;Efesios2:10;4:23;Colosenses3:10,11).Ascomonosotrosestamosen Cristo, as Dios estaba en Cristo (v. 19): de ah que l es Mediador entre Dios y nosotros. [PAG. 422] las cosas viejaslas opiniones egostas, carnales (cf. v. 16) acerca de nuestras personas, de otras personas y de Cristo. pasaronespontneamente, como la nieve de la primavera [Bengel] ante el sol que avanza. he aqudando a entender una alusin a Isaas 43:19, y 65:17. 18. todo estogriego, todas estas cosas; todos nuestros privilegios en esta nueva creacin (vv. 14, 15). nos reconcilies decir, nos restaur (el mundo, v. 19) a su favor satisfaciendo las exigencias de la justicia con nosotros. Nuestra posicin jurdicamente considerada a los ojos de la ley ha sido cambiada, no como si la mediacin de Cristo hubiese efectuado un cambio en el carcter de Dios, ni como si el amor de Dios fuera producido por medio de la mediacin de Cristo; sino que la mediacin y el sacrificio de Cristo fueron una provisin del amor de Dios y no la causa motivadora de aquel amor (Romanos 8:32). La sangre de Cristo fu el precio pagado a expensas de Dios mismo, y fu exigida para reconciliar el ejercicio de la misericordia con la justicia, no como separados de l, sino como atributos eternamente armoniosos en el nico y mismo Dios (Romanos 3:25, 26). La palabra griega reconciliar se usa recproca o reflexivamente como en la conjugacin hebrea hithpahel, apaciguar, conseguir el favor de. Mateo 5:24: Vuelve en amistad con tu hermano; es decir, tomar medidas de suerte que l sea reconciliadocontigo, como t con l,segn se compruebaen el contexto. Diallgethi,sinembargo(Mateo5:24),dando a entender reconciliacin mutua, es distinto de katallgethi aqu, como esta palabra se refiere al cambio de actitud obrado en uno de los dos partidos. La manera en que Dios reconcilia el mundo a s mismo se da a entender (v. 19), es decir, no imputndoles sus pecados. Dios no reconcilia meramente el mundo a s subsiguientemente, persuadindole a desechar su enemistad contra l, sino en primera instancia lo hace satisfaciendo su propia justicia y su justa enemistad con el pecado (Salmo 7:11). Cf. 1 Samuel 29:4: Volvera a la gracia de su seor; no quitando su propia ira con su seor, sino la ira del seor contra l. [Arzobispo Magee, Expiacin]. La reconciliacin de los hombres con Dios mediante el rechazo de su propia enemistad, es la consecuencia de que Dios abandon su justa enemistad contra los pecados de ellos, y sigue en v. 20. y nos dia nosotros, los ministros del evangelio (vv. 19, 20). 19. Dios estaba en Cristo reconciliandoes decir, Dios estaba al lado de Cristo (en virtud de la intervencin de Cristo) reconciliando, etc. Estaba reconciliando da a entender el tiempo cuando el acto de la reconciliacin estaba siendo efectuado (v. 21), es decir, cuando Dios, al que no conoci pecado, hizo pecado por nosotros. El tiempo imperfecto perifrstico,estabareconciliando,enlugardelimperfectosimple(engriego),reconciliaba,podrdaraentender tambinelpropsitocontinuodeDios,desdeantesdelafundacindelmundo,dereconciliarelhombreasmismo,la cada del cual era prevista. La expresin EN Cristo en lugar de por Cristo puede ser que se use para dar a entender adicionalmente que Dios estaba EN Cristo (Juan 10:38; 14:10), y as por Cristo (el Dios hombre) estaba reconciliando,etc.Lapalabragriegapor,opormediodeCristo,v.18,esdiferente.Enaqutienequesignificarenla persona de Cristo. La palabra griega katallsson da a entender cambiando, o alterando el estado judicial de un estado de condenacin a un estado de justificacin. La expiacin o reconciliacin es la eliminacin de la barrera a la paz y la aceptacin por un Dios santo, barrera que su justicia interpuso contra el pecado. El primer paso hacia la restauracin de la paz entre nosotros y Dios fu de parte de Dios (Juan 3:16). El cambio, pues, a efectuarse ahora tiene que ser de partedelhombreofensor,estandoyaelofendido,Dios,reconciliado.Eselhombre,noDios,quienahoratienequeser reconciliado y dejar su enemistad contra Dios (Romanos 5:1011). (Hemos recibido la reconciliacin, no puede querer decir, Hemos recibido el apartamiento de nuestra propia enemistad). Cf. Romanos 3:24, 25. el mundotodos los hombres (Colosenses 1:20; 1 Juan 2:2). La manera de la reconciliacin es no imputando a los hombres sus pecados, sinoimputndolosaCristo.Nohayincongruenciaenqueunpadresesientaofendidoconaquelhijoaquienama,yal mismotiempoofendidoconlcuandoleama.Demodoque,aunqueDiosamabaaloshombresquehabacreado,sin embargo, se senta ofendido con ellos cuando pecaban y di a su Hijo para que sufriera por ellos, a fin de que por la obediencia del Hijo pudiera ser reconciliado con ellos [reconciliarlos a s mismo, es decir, restaurarlos con justicia a su favor] [Obispo Pearson, Credo]. puso en nosotrosen nuestras manos. Nosotros, los ministros del evangelio. 20. os

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rogamosTal actitud de rogar es poco comn en el caso de los embajadores, quienes generalmente prestan mucha atencin a su propia dignidad (cf. cap. 10:2; 1 Tesalonicenses 2:6, 7). Reconciliaos con DiosAlgunas versiones tienen vosotros en caso nominativo, el cual no est en el original, y en las versiones hace una impresin errnea, como si fuese enftico, vale decir: Dios est reconciliado con vosotros, sed vosotros reconciliados con Dios. El griego ms bien expresa, que Dios era el RECONCILIADOR en Cristo que esta reconciliacin tenga el efecto deseado. Sed reconciliados con Dios; es decir, permitid que Dios os reconcilie a l (v. 18, 19). 21. Algunos manuscritos introducenesteversculoconporque,omitidoenlosmanuscritosmsantiguos.Elgranmotivoporelcualdeberan ser reconciliados con Dios, es decir, la maravillosa expiacin en Cristo provista por Dios, se expresa sin el porque como parte del mensaje de reconciliacin (v. 19). hizose entiende como sujeto Dios. pecadono una ofrenda por el pecado, lo que destruira la anttesis de justicia y hara que se usara pecado en otros sentidos dentro de la misma oracin: no persona pecaminosa, lo que sera falso y exigira en la anttesis hombres justos, y no justicia; sino pecado, es decir, el que llev el pecado (vicariamente) colectivo de todos los hombres del pasado, del presente y del futuro. El pecado del mundo es uno; por lo tanto el nmero singular se usa, y no el plural, aunque sus manifestaciones son mltiples (Juan 1:29). He aqu el Cordero de Dios, que quita EL PECADO del mundo. Cf. Hecho por nosotros maldicin,Glatas3:13.pornosotrosGriego,afavordenosotros.Cf.Juan3:14,siendorepresentadoCristoporla serpiente de bronce, la forma, mas no la sustancia de la vieja serpiente. Con su muerte en la cruz termin de llevar el pecado por nosotros. no conoci pecado[PAG. 423] por experiencia personal (Juan 8:46). [Alford]. Hebreos 7:26; 1 Pedro 2:22;1Juan 3:5. fusemos hechosNo la misma palabra griega como laanteriorhizo. Ms bien, vinisemos a ser. justicia de DiosNo meramente justos, sino la justicia misma; no solamente justicia, sino la justicia de Dios, porqueCristoesDiosyloqueles,losomosnosotros(1Juan4:17),yleshechodeDiosparanosotrosjusticia.As como nuestro pecado es traspasado a l, as la justicia de l a nosotros (en que l haba cumplido toda la justicia de la ley por nosotros todos, como nuestro representante [Jeremas 23:6, 1 Corintios 1:30]. El inocente fu castigado voluntariamente como si fuera culpable, para que el culpable fuese recompensado gratuitamente, como si fuera inocente (1 Pedro 2:24). Tales somos nosotros a los ojos de Dios el Padre, as como es el mismo Hijo de Dios [Hooker].enlporvirtuddenuestraposicinporlyenuninal.[Alford]. CAPITULO6 Vers. 118. SU MINISTERIO APOSTOLICO ES APROBADO POR LA FIDELIDAD EN EXHORTACION, EN SUFRIMIENTOS, EN LA MANIFESTACION DE LOS FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO: SU GENEROSIDAD DE CORAZON PARA CON ELLOS PIDE EL ENSANCHE DEL CORAZON DE ELLOS PARA CON EL. EXHORTACIONES PARA QUE SE SEPARASEN DE LA CORRUPCION. 1. ayudadores juntamenteGriego, cooperando(conDios).(Hechos15:4;1Corintios3:9).Noslocomoembajadores.osexhortamosrogamos(cap. 5:20). El est describiendo su ministerio, no exhortando directamente. (a vosotros) tambinms bien, Nosotros tambin (tanto como Dios, cap. 5:20) os exhortamos, o rogamos: vv. 14, 15 hasta cap. 7:1, es parte de este ruego o exhortacin. en vanohaciendo de la gracia de Dios una excusa para continuar en el pecado (v. 3). Mostrando por una vida depecado que la palabra de la reconciliacin ha sido en vano, enlo que a vosotros concierne (Hebreos 12:15; Judas 4). La gracia de Dios aqu es la reconciliacin provista por el amor de Dios (cap. 5:18, 19; cf. Glatas 2:2). 2. Porquela misma promesa de Dios es la base de nuestra exhortacin. diceDios el Padre dice a Dios el Hijo, y as a todos los creyentes, quienes se consideran como uno en l. te he odoEn los propsitos eternos de mi amor he escuchado tu ruego por la salvacin de tu pueblo (cf. Juan 17:9, 15, 20, 24). aceptable aceptableLa palabra griega delsegundoadjetivoesmsenftica,bienaceptable.Loqueeratiempoaceptableenlaprofeca(Isaas49:8,hebreo, en poca de gracia), viene a ser tiempo bien aceptable en el cumplimiento (Salmo 69:13). Como ahora es el tiempo enqueDiosrecibealospecadores,recibidsugracia:aceptad(v.1)lapalabradereconciliacinensutiempoaceptable.en da de saluden un da de salvacin (Lucas 4:18, 19, 21; 19:42; Hebreos 3:7). 3. Resumiendo la conexin con v. 1, interrumpidaporlaintercalacindelv.2.Nodandoanadieningnescndalo(cf.1Corintios10:33),habindonos en todas cosas, y todos los dems participios hasta v. 10, estn en caso nominativo concordando con nosotros os exhortamos tambin (v. 1), para mostrar el cuidado que se tom para dar fuerza a su exhortacin por medio del ejemplo, como tambin por precepto [Alford]. Escndalo sera dado, si estuviramos sin paciencia y las otras cualidades que l entonces aade (cf. Romanos 14:13). 4. Tradzcase, para sealar el orden verdadero de las palabras griegas: En todas cosas, como ministros de Dios habindonos, es decir, para que nuestros oyentes puedan dar a nuestro mensaje acogida favorable, mediante nuestra consecuencia en todo sentido, no para que nos glorifiquen a nosotros. Refirindose a cap. 3:1, da a entender, Nos recomendamos, no como aqullos por palabra, sino por hechos. paciencia(cap. 12:12). Puesta primero. Castidad sigue (v. 6). Tres tresillos de aflicciones que ponen a prueba la paciencia siguen: Tribulaciones, necesidades, angustias; azotes, crceles, alborotos; trabajos, vigilias, ayunos. El

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primertercetoexpresaafliccionesengeneral;elsegundo,lasquesurgenespecialmentedelaviolenciadeloshombres; eltercero,lasqueltrajosobresmismodirectaoindirectamente.5.azotes(Cap.11:23,24;Hechos16:23).crceles (Cap. 11:23). Sin duda l haba sido encarcelado en otros lugares ms que en Filipos cuando escribi esta Epstola. alborotos(Hechos 13:50; 14:5, 19:1622; y recientemente 19:2341). trabajosen la causa de Cristo (cap. 11:23; Romanos 16:12). vigiliasnoches sin dormir. ayunosEl contexto aqu se refiere a sus pruebas ms bien que a ejercicios devocionales (cf. cap. 11:27). Entonces sin alimentos parecera ser el sentido (cf. 1 Corintios 4:11; Filipenses 4:12). Pero lo que quiere decir usualmente el griego es ayunos, en el sentido estricto; y en cap. 11:27 se lo menciona independientemente como hambre y sed. (Cf. Lucas 2:37; Hechos 10:30; 14:23). Sin embargo, Mateo 15:32; Marcos 8:3, justifican el sentido, ms favorecido por el contexto, de falto de alimentos, aunque es un uso raro de la palabra. ComentaGaussen:Losapstolescombinanlasfuncionesmselevadasconelexteriormshumilde,puestoquetodo en la iglesia haba de fundirse en el molde de la muerte y la resurreccin, el principio cardinal a travs de todo el cristianismo.6.Enendandoaentendernoelinstrumento,sinoelambienteoelementoenelcualsedesenvolva su ministerio. cienciaespiritual: en los misterios evanglicos, inasequibles por slo la razn (1 Corintios 2:616; 2 Corintios 3:6, 17, 18). longanimidad bondadasociadas con caridad y amor (1 Corintios 13:4), como aqu. en Espritu Santoen virtud de sus influencias que producen estas gracias y otros dones, siendo el principal de ellos el amor no fingido. 7. En palabra de verdad, en potencia de DiosEn cuanto a la palabra de verdad (cf. cap. 4:2; Colosenses 1:5), y la potencia (milagrosa) de Dios (cap. 4:7): 1 Corintios 2:4, con demostracin del Espritu y de poder.enarmasGriego,pormediodearmas,etc.Lajusticia,queeslacotasolaenEfesios6:1317,aqusehace la armadura cristiana completa (cf. cap. 10:4). a diestro y a siniestroes decir, guardndose por todos lados. 8. Por honra y por deshonrade parte de los que estn en autoridad, que resultan a nosotros presentes. Por infamia y por buena fama, de parte de la multitud, que nos afectan ausentes [Bengel]. Considerados engaadores por los que, no conocindonos (v. 9), nos deshonran y nos dan mala fama; como hombres de verdad, por los que nos conocen en la gloria real de [PAG. 424] nuestro ministerio. A la medida en que uno tenga ms o menos gloria y buena fama, en aquella misma proporcin tendr ms o menos deshonra e infamia. 9. ignorados, mas conocidosdesconocidos en nuestro verdaderocarcter aaquellosque nos infaman.Bien conocidos dequienes nos tienen en buenafama (v. 8). Conybeare explica: Ignorados por los hombres, mas conocidos por Dios (1 Corintios 13:12). Tal vez significa que tanto Dios como los hombres le conocen (cap. 5:11, y 11:6). muriendo vivimos(cap. 1:9; 4:10, 11; 11:23). Cf. comentario de Gausen, Nota, v. 5. He aqu llama la atencin al hecho como algo que est fuera de toda expectativa. castigados no muertosrealizndose Salmo 118:18. 10. Ya no se usa como para expresar la opinin de sus adversarios,sinoelestadorealdelysuscolaboradores.enriqueciendoamuchosEspiritualmente(1Corintios1:5), segnelejemplodenuestroSeor,quienconsupobrezaenriqueciamuchos(cap.8:9).noteniendonadaLoque tenemos de bienes terrenales, y stos son pocos, lo tenemos como si no tuvisemos; como arrendatarios que pueden ser removidos a voluntad del dueo, no como dueos (1 Corintios 7:30). poseyndolo todoEl griego da a entender posesinfirme,tenindolofirmeenposesin(cf.1Corintios3:21,22).Lascosastantodelpresentecomodelfuturoestnen el sentido ms verdadero, en posesin del creyente, porque l lo posee todo en Cristo, su posesin duradera, aunque la plena fruicin de ellas est reservada para la eternidad. 11. Nuestra boca est abierta a vosotrosNo uso de ningunaocultacin,talcomoalgunosenCorintohaninsinuado(cap.4:2).Usodetodalibertadyfranquezadepalabra con vosotroscomo con amigosamados.Por esto,introduceaqu,Oh corintios (cf. Filipenses 4:15). El ensanche de su corazn para con ellos (cap. 7:3) produjo abertura de boca, es decir, la expresin sin reserva de sus sentimientos ms ntimos. As como el hombre poco afectuoso es estrecho en corazn, el corazn del apstol es ensanchado por el amor a fin de inclur a sus convertidos en Corinto, no slo con sus virtudes, sino con sus muchas faltas (cf. 1 Reyes 4:29; Salmo 119:32; Isaas 60:5). 12. Cualquier estrechez que sintis para conmigo, no es por falta de anchura de corazn de mipartehaciavosotros,sinoporfaltadeelladevuestrapartehaciam;entraas,esdecir,afectos(cf.cap.12:15).No estisestrechosennosotrosporfaltadelugarennuestrocoraznparaacogeros.13.Tradzcase:Comorecompensa en la misma clase ensanchaos tambin vosotros. [Ellicot, etc.] De la misma manera como se ensancha mi corazn hacia vosotros (v. 11), y como recompensa por ello (Glatas 4:12). como a hijos hablocomo se esperara que los nios recompensaran el amor de los padres con un amor similar. 14. No os juntis en yugobaio yugo desigual: en yugo con uno de espritu contrario. La figura se toma del precepto simblico de la ley (Levtico 19:19): A tu animal no hars ayuntar por misturas; o el precepto (Deuteronomio 22:10): No arars con buey y con asno juntamente.Cf.Deuteronomio7:3,queprohibeelcasamientoconlospaganos;tambin1Corintios7:39.Elcreyentey el incrdulo son completamente heterogneos. El trato demasiado ntimo con incrdulos en otros aspectos tambin es includo (v. 16; 1 Corintios 8:10; 10:14). qu compaalit., compaerismo, o participacin. justiciael estado de creyente, justificado por la fe. injusticiams bien y como siempre traducido en otras partes, iniquidad; el estado del incrdulo, el fruto de la incredulidad. luzde la cual son hijos los creyentes (1 Tesalonicenses 5:5). 15. Belial Hebreo, indignidad, inutilidad, maldad. As como Satans se opone a Dios, y el anticristo a Cristo; Belial estando aqu

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opuesto a Cristo tiene que denunciar toda clase de impureza anticristiana [Bengel]. 16. conciertoconformidad de sentimientos (cf. 1 Reyes 18:21; Efesios 5:7, 11). el templo de Dioses decir, vosotros los creyentes (1 Corintios 3:16; 6:19). los dolosCf. Dagn ante el arca (1 Samuel 5:2). comoaun como Dios dijo. Cita de Levtico 26:12; Jeremas 31:33; 32:38; Ezequiel 37:26, 27; cf. Mateo 28:20; Juan 14:23. andar en ellosms bien, entre ellos. As como habitar da a entender la presencia divina, caminar da a entender la operacin divina. La habitacin de Dios en el cuerpo y alma de los santos puede ilustrarse por su inversa, la posesin demonaca de cuerpo y alma. mi pueblo ms bien, ellos sern para m un pueblo. 17. Citado de Isaas 52:11, con la libertad de uno inspirado, quien da variaciones sancionadas por el Espritu Santo. apartaossed separados (Oseas 4:17). no toquis lo inmundoms bien, alguna cosa inmunda (cap. 7:1; Miqueas 2:10). Tocar es ms contaminador que ver, pues da a entender participacin. os recibirEl griego da a entender para m mismo; como personas hasta ahora fuera de casa pero ahora admitidas dentro (cap. 15:110). Con esto concuerda la frase: Salid de en medio de ellos; es decir, como para ser recibidos conmigo. As Ezequiel 20:41, Yo os recibir; y Sofonas 3:19, recoger la descarriada. El trato de creyentesconelmundodeberasemejarsealdengeles,quienes,cuandosonenviadosconmensajedelcielo,cumplen sumisinconlamayorprontitud,ygozososvuelvenasuhogarenlapresenciadeDios(1Corintios7:31;5:9,10).18. Tradzcase,Os ser en la relacin de unpadre, y vosotros me serisa m en la relacin de hijos, etc. Estaesuna relacin ms afectuosa que (v. 16), sere el Dios de ellos, y ellos sern mi pueblo. Cf la promesa a Salomn (1 Crnicas 28:6; Isaas43:6;Apocalipsis21:3,7;Jeremas31:1,9).SeorTodopoderosoElSeorelGobernanteUniversal;nohalladoen otrapartesinoenelApocalipsis.Lagrandezadequienprometeengrandecelamagnituddelaspromesas. CAPITULO7 Vers. 116. LA PURIFICACION DE SI MISMOS SU DEBER, RESULTANDO DE LO YA EXPUESTO, SU AMOR PARA ELLOS, Y SU GOZO POR LOS BUENOS EFECTOS PRODUCIDOS POR SU EPISTOLA ANTERIOR SEGUN INFORME DE TITO. 1. limpimonosEsta es la conclusin de la exhortacin (cap. 6:1, 14; 1 Juan 3:3; Apocalipsis 22:11). inmundicialo inmundo (cap. 6:17). de carnepor ejemplo, la fornicacin, tan general en Corinto (1 Corintios 6:1518). y de espritupor ejemplo, la idolatra, directa o indirecta (1 Corintios 6:9; 8:1, 7; 10:7, 21, 22). El espritu recibe (Salmo 32:2) contaminacin por medio de la carne el instrumento de la inmundicia. perfeccionando la santificacinLa limpieza de la inmundicia es un paso positivo hacia [PAG. 425] la santidad (cap. 6:17). No basta empezar; el fin corona la obra (Glatas 3:3; 5:7; Filipenses 1:6). en temor de Diosmuchas veces unido a la consideracindelaspromesasmsgloriosas(cap.5:11;Hebreos4:1).Losprivilegiosylaspromesasvandeacuerdo.2. Admitidnoscon corazones ensanchados (cap. 6:13). a nadie hemos injuriado engaado(cf. v. 9). Esta es la base sobre la cual pide que le reciban (hagan lugar) en sus corazones. A nadie hemos injuriado por el uso indebido de la autoridad apostlica; v. 13 cita un caso al respecto. A nadie hemos corrompido, es decir, por engaos o adulaciones, predicando otro evangelio como hacan los maestros falsos (cap. 11:3, 4). A nadie hemos defraudado, haciendo gananciadevosotros(cap.12:17).Modestamenteldejaqueellossuplanelbienpositivoquehabahecho;soportando l todas las cosas para que ellos fuesen beneficiados (v. 9, 12; cap. 12:13). 3. Al disculparme, no os acuso a vosotros, como si sospechasen de m semejantes cosas [Menoquio]o como si fueseis culpables de tales cosas; porque hablo slo de los profetas falsos. [Estio, y comentadores griegos]. Ms bien, como si fueseis desagradecidos o traicioneros [Beza]. ya he dicho antesen cap. 6:11, 12; cf. Filipenses 1:7. para morir y para vivir juntamenteel punto culminantedelaamistad.Estoylistoamoriryvivirconvosotrosyporvosotros(Filipenses1:7,20,24;2:17,18).Cf.en cuanto a Cristo, Juan10:11. 4. Mucha confianzams bien, libertad de palabra acerca de vosotros. Cf. cap. 6:11. de vosotrosmuchagloriaNoslooshabloavosotrosconmuchalibertad,confranquezasinreserva,sinoquemegloro grandementeconotrosrespectodevosotrosalhablardevosotros.llenoestoydeconsolacinporelinformedeTito (v. 6, 7, 9, 13; cap. 1:4). nuestras tribulacionesdescritas en v. 5; tambin en cap. 4:7, 8; 6:4, 5. 5. Griego, Porque tambin viniendo nosotros. Este versculo as est relacionado con cap. 2:12, 13; Cuando vine a Troas no tuve reposo en mi espritu; as tambin ahora, cuando vine a Macedonia, mi carne no tuvo reposo (por el trmino carne excepta sus consolaciones espirituales) de luchas con adversariosfuera (1 Corintios 5:12), y de temores por los creyentes corintios dentro de la iglesia, debido a hermanos falsos (cap. 11:26). Cf. cap. 4:8; Deuteronomio 32:25,alocualparecehaceralusin.6.Tradzcaseenelordenexigidoporelgriego,Elqueconsuelaaloshumildes,o sea, Dios. Aquellos que son de un espritu altivo, no son susceptibles de tal consuelo. 7. hacindonos saber Nosotros participamos del consuelo que senta Tito al relatar vuestro deseo (v. 13). El se goz al contar las noticias; nosotros,alorlas[Alford].vuestrodeseograndeGriego,deseoanhelante,esdecir,deverme[Grocio];o,engeneral, para conmigo, de complacerme. vuestro lloropor vuestra propia negligencia en no haber castigado inmediatamente el pecado(1Corintios5:1,etc.)loquehabaprovocadomireprensin.vuestrocelopormamifavor.Ellos,tomandoel lugar de Pablo, mostraron el celo contra el pecado como habra manifestado Pablo si hubiera estado presente. me

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gozase msms que antes, a la misma venida de Tito. 8. por la cartala Primera Epstola a los Corintios. no me arrepiento,bienquemearrepentTradzcase:Nolosiento,aunquelosent.Laspalabrasgriegasporsentir(pesar) y arrepentirseson distintas.A Pablo le estaba casi pesando, por ternura paternal,haber usadoreprensionescapaces de herir a los corintios, pero ahora, habiendo sabido por Tito el efecto saludable producido en ellos, no lo siente ms. porque veo, etc.esto es explicativo de me arrepent, o ms bien, sent, y es una digresin (porque veo que aquella carta os contrist, aunque slo por algn tiempo). 9. Ahora me gozoMientras que yo sent haberos contristado por mi carta, me gozo AHORA, no porque hayis sido contristados, sino porque vuestra tristeza result en vuestro arrepentimiento. contristados segn Diosteniendo vuestra tristeza hacia Dios, y haciendo conformar vuestramenteaDios(Romanos14:22;1Pedro4:6).paraqueningunaprdidapadecieseispornuestrapartelacual habrais padecido, si vuestra tristeza hubiera sido de otra clase que segn Dios (v. 10). 10. obra obraEn los mejorestextosgriegos,latraduccinesobra(simplemente)obraeficazmente.Latristezanoesarrepentimiento, pero, cuando es tristeza segn Dios, obra arrepentimiento; es decir, tiende a l (la misma palabra griega se usa en Romanos13:10).Latristezadelsiglo(talcomoessentidaporlosmundanos)obracompletamentecomosuresultado final, muerte (eterna) (la misma palabra griega se halla en cap. 4:17, donde vase la Nota). arrepentimiento de que no hay que arrepentirseEn el griego no hay este juego de palabras, de modo que la palabra calificada no es meramentearrepentimientosinoarrepentimientoparasalvacin;ste,dicel,nuncalepesaranadie,aunquevaya acompaadoportristeza,odolorenelmomento.Arrepentimientodaaentendervueltaalasanamente;doloro pesar da a entender meramente intranquilidad de espritu por lo pasado o presente, y se aplica aun para el remordimiento de Judas (Mateo 27:3, el griego, atacado de remordimiento, y no como nuestra versin espaola, arrepentido);demodoque,aunqueelremordimientoodoloracompaaelarrepentimiento,noesacompaado siempre por el arrepentimiento. El arrepentimiento quita los estorbos en el camino de la salvacin, a la cual se opone la muerte, es decir, del alma). El dolor del mundo no es por el pecado mismo, sino por las consecuencias penales del pecado; de suerte que tan pronto como se secan las lgrimas del dolor, se renuevan los placeres de la impiedad. As Faran, Exodo 9:27, 2830; y Sal, 1 Samuel 15:2330. Cf. Isaas 9:13; Apocalipsis 16:10, 11. Forma contrasteelpesarsegnDiosdeDavid,2Samuel12:13yeldePedro,Mateo26:75.11.Unaconfirmacindelv.10en la misma experiencia de los corintios. solicituddiligencia; contraria a su anterior negligencia en el asunto. en vosotrosen griego, para vosotros y aunno slo solicitud y diligencia, sino tambin defensa el libraros vosotros de culpa; es decir, ante m por Tito: ansiedad de mostrar que desaprobasteis el hecho. enojoindignacin contraelofensor.temordelairadeDiosydepecarms[SclateryCalvino]:temordePablo[Grocio](1Corintios4:2, 1921) gran deseoqueriendo restablecer la aprobacin de Pablo. [Conybeare y Howson]. Temor es algo que uno nopuededominar.Grandeseoesespontneo,ydaaentenderamoryaspiracinalacorreccin[Calvino].Deseo por la presencia de Pablo, como les haba dado esperanza de ella (1 Corintios 4:19; [PAG. 426] 16:5) [Grocio y Estio]. celopor el bien y por el honor de Dios contra lo que es malo. O, por el bien del alma del ofensor [Bengel]. vindicacinvenganza; demanda de castigo (1 Corintios 5:2, 3). Su solicitud fu exhibida en los seis puntos detallados: defensa de s mismos y enojo, indignacin en relacin a s mismos; temor y gran deseo respecto del apstol; celo y vindicacin, o venganza respecto del ofensor [Bengel] (cf. v. 7). En todoen los aspectos ya mencionados. limpiosGriego, puros, exentos de complicidad. Os habis aprobado, griego, os habis recomendado. Cualquier sospecha de complicidad que recaa sobre vosotros (1 Corintios 5:2) por vuestra flojedad anterior, habis quitado por vuestro presente ardorde reprobar el hecho. 12. aunque osescribcontristndoos por micarta(v.8).causadelquepadeci(lainjuria)elpadredelapersonaincestuosaquetenalaesposadelpadre(1 Corintios 5:1). As parece que viva el padre. para que os fuese manifestada nuestra solicitud por vosotros, etc. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen as: Para que fuese manifestada a vosotros vuestra solicitud por nosotros, etc. Pero las palabras, a vosotros, resultaran ms bien confusas; adems, la ambigedad de la primera leccin podra haber sido la misma causa por la cual el cambio en la leccin fuese hecha por correctores de nuestra versin. Alford explica la leccin: El (Pablo) escribi para hacer ver el celo de ellos a favor de l (es decir, por obedecer su mandato), y hacerlo manifiesto a ellos mismos delante de Dios, es decir, mostrar entre ellos su celo de respetarle y obedecerle. Pero algunos de los manuscritos y versiones ms antiguos (inclusive la Vulgata y la vieja Italiana)apoyannuestraversin.Ylapalabraos(avosotros)cuadramejorquelasotrasinterpretaciones.Cap.2:4: Os escrib para que supieseis cunto ms amor tengo para con vosotros, evidentemente concuerda con ella, y desaprueba la declaracin de que la versin inglesa (y la nuestra castellana) es inconsecuente con el hecho en cuanto al propsito de su carta. Que l escribiera, dice, no fu tanto por consideracin al ofensor particular, o al individuo ofendido, sino por su cuidado ferviente por el bienestar de la iglesia. 13. Los manuscritos ms antiguos leen as: Porlotanto(esdecir,porquenuestropropsitofulogrado)hemossidoconsolados(laversincastellanatomamos consolacin,noestanexacta);empero,enNUESTRAconsolacinnosgozamosmuchomsporelgozodeTito,etc. (cf. v. 7). 14. no he sido avergonzadopor aprender de Tito que vosotros no os disteis cuenta de la alta

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recomendacin que le di de vosotros. como todo era con verdad, as tambin nuestra gloria delante de Tito fu hallada verdaderaAs como nuestra palabra en general fu verdadera (cap. 1:18), as nuestra jactancia particular ms bien a Tito acerca de vosotros, ahora, por su informe, se ha probado verdadera (cap. 9:2). Algunos manuscritos ms antiguos leen expresamente acerca de vosotros; ste, en cualquier versin es el sentido. 15. sus entraassu cario (cf. cap. 6:12; Filipenses 1:8; 2:1; Colosenses 3:12). obediencia(cap. 2:9). temor y temblorcon ansiedad temblorosa porobedecermisdeseos,ytemerosodequehubiesealgoenvosotrosqueleofendieraalyam(v.11;cf.1Corintios 2:3). 16. que en todo estoy confiado de vosotrosms bien, como el griego, que en todo estoy alentado tocante (lit., en elcasode)vosotros,contrastadoconmisdudasanterioresacercadevosotros. CAPITULO8 Vers.124.LACOLECTAPARALOSSANTOS;LAPRONTITUDDELOSMACEDONIOS,UNEJEMPLOPARA LOS CORINTIOS; CRISTO EL EJEMPLO SUPERIOR; CADA UNO HA DE DAR ALEGREMENTE SEGUN SUS POSIBILIDADES;TITOYDOSMASSONLOSAGENTESACREDITADOSPARACOMPLETARLACOLECTA.1.la graciadeDiosquehasidodadaalasiglesiasdeMacedoniaSuliberalidadnosurginaturalmentedeellos,sinode la gracia de Dios dada a ellos, y que los capacit para ser el instrumento de la gracia de Dios a otros (vv. 6, 19). La importancia dada en esta Epstola a la colecta, surge tanto de los compromisos de Pablo (Glatas 2:10), como tambin y principalmente de su esperanza de concliar a los cristianos judaizantes en Jerusaln consigo y con los cristianos gentiles por tal acto de amor de parte de stos para con sus hermanos judos. 2. prueba de tribulacinEl griego expresa, en afliccin (o, tribulacin) que los prob; lit., en una gran prueba de tribulacin. abundancia de su gozoCuanto ms grande era la profundidad de su pobreza, tanto ms grande era la abundancia de su gozo. Un delicioso contraste y de hecho un triunfo del espritu sobre la carne. su profunda pobrezagriego, su pobreza hasta el abismo de ella. abundaron en riquezas, etc.Otro hermoso contraste en trminos: Su pobreza tuvo el efecto, no de producir donaciones mezquinas, sino de abundar en las riquezas de liberalidad (no como en la mrgen, simplicidad;aunquelaideadesencillezdemotivoalagloriadeDiosyparabiendelhombreprobablementeintegra laidea)(cf.Romanos12:8,ymargen;cap.9:11,Nota,v.13;Santiago1:15).35.desugradohabrquesuplir,desdeel v.5,laelipsis,as:Conformeasusfuerzasyaunsobresusfuerzas,DIERON.Noslonoselespidiaellos,sino que ellos nos pidieron a nosotros. 4. que aceptsemosOmitido en los manuscritos ms antiguos. Tradzcase: Pidindonoslagraciaycomunicacindel(esdecir,queconcedisemosaelloselfavordeparticiparen)servicioalos santos.LascontribucionesmacedoniashabrnsidodeFilipos,porquelaiglesiadeFiliposfulanicaquecontribua al sostn de Pablo (Filipenses 4:10, 15, 16). 5. Y no como lo esperbamosMucho ms all de nuestras esperanzas, mas aun a s mismos se dieron primeramente al Seor. Primeramente, no para indicar prioridad de tiempo, sino primero de todo, sobre todo en importancia. El darse a s mismos toma precedencia sobre sus otras ddivas por ser el motivo que los indujo a stas (Romanos 15:16). a nosotros por la voluntad de Diosno segn la voluntad de Dios, sinomovidosporlavoluntaddeDios,quienloshizodispuestos(Filipenses2:13).Porestoselellama(v.1)lagracia deDios.6.DemaneraqueComovimoselcelodelosmacedoniosdedar,nopudimossinoexhortaraTito,queas comorecogimosenMacedonia,asenCorintocompletaralaobraderecolectar,lacual[PAG.427]lhabaempezado all, para que vosotros, los pudientes de Corinto, no fueseis superados en liberalidad por los macedonios pobres. como comenz antespreviamente empez, la colecta en Corinto, antes que empezaran a contribur los macedonios durante la visita a Corinto, de la cual acababa de regresar. acabe esta gracia entre vosotrosque termine entre vosotros este acto de gracia o beneficencia de parte vuestra. tambinadems de otras cosas que tena que hacer entreellos[Alford].7.enfe(cap.1:24).enpalabra(Nota,1Corintios1:5).NocomoAlford,doctrina.ciencia(1 Corintios 8:1). solicituden todo lo que es bueno. vuestro amor para con nosotroslit., amor de parte de vosotros en nosotros (es decir, que tiene a nosotros por objeto; que es sentido en nuestro caso). 8. No hablo como quien mandalit., no hablo segn mandamiento. por la eficacia de otrosMs bien: Por (mencin de) la eficacia de otros (como un estmulopara vosotros), y probando la sinceridad de la caridad vuestra. El griego es por medio de, no a causa de la eficacia de otros, etc. Bengel, Ellicott, etc. traducen: Por medio de la eficacia de otros, probando la sinceridad de vuestro amor TAMBIEN. La primera es la construccin ms sencilla en el griego. 9. ya sabis la graciaelactodeamorgratuitoporelcualelSeorsedespojdesugloriacelestialanterior(Filipenses2:6,7)afavor de vosotros. se hizo pobrePero esto no se os exige a vosotros (v. 14); sino meramente que, sin empobreceros, aliviaseis a otros con vuestra abundancia. Si el Seor hizo mucho ms, y a precio tanto ms elevado, por amor de vosotros, mucho ms podis vosotros hacer un acto de amor para con vuestros hermanos a sacrificio tan mnimo. fueseis enriquecidosen la gloria celestial que constituye la riqueza de l, y las dems cosas, tanto como sea realmente bueno para nosotros (cf. 1 Corintios 3:21, 22), 10. doy mi consejoEn esto no niega l (como algunos interpretan equivocadamente el pasaje) la inspiracin para el consejo que da; sino, bajo el Espritu, dice que es su

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opinin [Alford] o juicio [Ellicott, etc.], no una orden, para que de esta manera la ofrenda de ellos pudiese ser libreyespontnea.estoqueyodmiconsejo,nounaorden.quecomenzasteisantesvistoquecomenzasteisantes que las iglesias macedonias; hace un ao debera relacionarse con esta clusula. no slo a hacerlo, mas aun a quererloHaba tres pasos: (1) la voluntad, el quererlo; (2) el empezar a hacerlo; (3) la terminacin de la tarea [Alford]. En los dos primeros pasos, no slo en el acto, sino en la intencin, los corintios se anticipaban a los macedonios. Bengel explica, No slo el hacer PARA EL AO PASADO, sino tambin el quererlo PARA ESTE AO. Ellicott traduce, ya en lugar de antes: Ya empezasteis hace un ao, no slo a hacerlo, sino tambin a quererlo. Parece, pues, que algo haba sido hecho tocante al asunto haca un ao; otros textos, sin embargo, muestran que la colecta no se haba pagado todava (cf. v. 11 y cap. 9:5, 7). Esto concuerda con una y una sola suposicin, es decir, que cada hombrehabaapartadoensucasaelfondodelcualhabadecontriburdespus,elmismocasoquesemencionaen 1 Corintios 16:2. [Paley, Horae Paulinae]. 11. llevad tambin a cabolit., completad el hacer (Nota, v. 10). prontos a quererlit.,huboprontituddequerer;refirindosealv.10.encumplirterminarlaobra.[Alford].Lospiadosos deben mostrar el mismo celo, tanto en terminar como en empezar bien, que exhiben los mundanos en sus empresas (Jeremas 44:25). 12. PorqueSiguiendo la misma regla de lo que tiene (v. 11), y nada ms. voluntad prontams bien, como el griego, la prontitud, es decir, de querer, refirindose al v. 11. ser aceptagriego, favorablemente aceptada. por lo que tienealgunos manuscritos, no los antiguos, dicen: por lo que el hombre tiene. Tradzcase: por lo que ella tiene; la prontitud, o la mente pronta, es personificada [Alford]. O mejor, segn Bengel: El es aceptosegnloquetenga;ascap.9:7:Diosamaaldadoralegre.Cf.encuantoaDavid,1Reyes8:18.Diosaceptala voluntad, el querer, por el hecho. El no juzga segn la oportunidad que el hombre tiene de obrar sino lo que hara si tuvieralaoportunidad(cf.Marcos14:8;ylasdosblancasdelaviuda,Lucas21:3,4).13.PorquenoHayquesuplir desde v. 8, yo digo. Mi motivo no es que otros (es decir, los santos en Jerusaln) sean aliviados a expensas de que vosotros seis apurados. La regla de oro es, Ama a tu prjimo como a ti mismo, y no ms que a ti mismo. 14. con igualdadpor la regla de igualdad [Alford]: lit., de igualdad. en este tiempogriego, en la presente ocasin. para que tambin la abundancia de elloscuando vuestras circunstancias acaso sean trastrocadas. Se refiere slo a necesidades y provisiones temporales. Aquellos que, como Bengel, citan Romanos 15:27 para interpretarlo como las provisiones espirituales enviadas por los judos a los gentiles, se olvidan de que Romanos 15:27 se refiere al beneficio espiritual pasado que los judos haban conferido a los gentiles, como motivo de gratitud de parte de stos, y no a un beneficioanticipadodepartedeaqullosalcualserefiereeltexto.15.Exodo16:18,segnlaVersindelosSetenta.Como Dios di una porcin igual de man a todos los israelitas, pudiesen juntar mucho o poco, as los cristianos deberan promover igualdad por medio de la liberalidad, de modo que nadie careciera de lo necesario para la vida mientras otrostuviesendesobra.Nuestroslujosdebierancederalascomodidadesdenuestrovecino;ynuestrascomodidades a las necesidades de l [J. Howard]. 16, 17. Volviendo al tema del v. 6. por vosotrostradzcase: que imparti la misma solicitud en el corazn de Tito por vosotros, como haba en m mismo. Mi cuidado por vosotros me llev a exhortar a Tito (vv. 6 y 17, exhortacin, la misma palabra de raz griega); pero Tito de s mismo tuvo la misma solicitud, de donde recibi (alegremente) mi exhortacin (v. 17) de ir a vosotros (v. 6). estando tambin muy solcitotanto ms solcito como para no necesitar tal exhortacin. partitiempo pretrito. Pero nosotros diramos est partiendo; pero los antiguos usaban el tiempo pretrito en la redaccin de cartas, puesto que los hechos ya habran sido pretritos para cuando el interesado recibiera la carta. De su voluntad, es decir, es verdad que l ha sido exhortado por m a que vaya, mas l hace ver que ha previsto mis deseos y ya de su propia voluntad, se ha dispuesto air. [PAG. 428] 18. al hermano, cuya alabanza en el evangeliocuya alabanza es conocida en relacin con el evangelio: Lucas podr ser el indicado; no que el evangelio aqu se refiera al Evangelio escrito por l; mas el lenguaje da a entender alguna persona bien conocida entre todas las iglesias que en aquel momento acompaaba a Pablo, como Lucas en aquel entonces (Hechos 20:6). No un macedonio, como se ve por cap. 9:4. De todos los compaeros de viaje de Pablo (v. 19; Hechos 19:29), Lucas fu el ms prominente, habiendo sido su compaero en predicar el evangelio en su primera visita a Europa (Hechos 16:10). El hecho de que el individuo aqu referido fu ordenado por las iglesias como su apoderado para viajar con Pablo llevando la contribucin a Jerusaln, da a entender que l haba residido entre ellos algn tiempo antes: esto es la verdad en cuanto a Lucas, quien despus de separarse de Pablo en Filipos (como l seala por el cambio de nosotros a ellos, Hechos 16) haca seis aos, se halla nuevamente en compaa de Pablo en Macedonia. Entre tanto l probablemente habra llegado a ser tan bien conocido que su alabanza era entre todas las iglesias. Cf. cap. 12:18; Filemn 24. El que es fiel en el evangelio, ser fiel tambin en asuntos de menor importancia [Bengel]. 19. no slo estono slo alabado en todas las iglesias. ordenadoelegido por votacin: as el griego. por las iglesiaspor esta razn, estos compaeros de Pablo son llamados mensajeros de las iglesias (v. 23). compaerode peregrinacin, simplemente, de viajar. para llevar esta graciagriego, con esta gracia; la idea de movimiento en nuestra versin espaola se toma de la palabra compaero de viaje. Esta gracia, esta donacin. para gloria del mismo Seorlos manuscritos ms antiguos

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omiten mismo para vuestro pronto nimolos manuscritos ms antiguos leen, nuestro, no vuestro. Esto y la frase anterior para gloria del mismo Seor, no dependen de administrada de nosotros, sino de ordenado por las iglesias como nuestro compaero de viaje, etc. La asociacin de este hermano con Pablo en este asunto de la colectafuefectuadaafindeevitarsospechasinjuriosasalagloriadelSeor.Fuhechotambinparaproduciruna disposicinenPabloyenelhermanoparaquesehicierancargodelaempresaqueindividualmentehabranestado menos dispuestos a emprender, por temor de las sospechas (v. 20) de que ellos pudiesen apropiarse de alguna parte del dinero. 20. Evitandotomando precauciones contra esto. en esta abundanciaen el caso de esta abundancia. 21. VersindelosSetenta(Proverbios3:4;Romanos12:17).Losmanuscritosmsantiguosleen:Porqueproveemos.cosas honestascosas honorables. 22. Este segundo hermano, supone Birks, es Trfimo; porque no es indicado un macedonio (cap. 9:4): probablemente es el mismo que fu enviado antes con Tito (cap. 12:18); y por lo tanto enviado desde Efeso, probablemente siendo efesio: todo esto est de acuerdo con lo que se sabe de Trfimomuchas veces ms bien muchas veces en muchas cosas. 23. nuestros hermanoslos dos mencionados, vv. 18 y 22. mensajeros ms bien. como el griego, apstoles, en el sentido menos estricto (Hechos 14:14). de las islesiasenviados por las iglesias,comonosotrosporelSeor(Filipenses2:25).Habaenlasinagogaunoficialeclesisticollamadoelngelde la congregacin, de donde parece ser derivado el ttulo (cf. Apocalipsis 2:1). 24. Los manuscritos ms antiguos leen: (continuad) manifestando a ellos a la faz de las iglesias la manifestacin de vuestro amor y nuestra gloria acerca de vosotros. CAPITULO9 Vers 115. MOTIVOS POR LOS CUALES ENVIABA A TITO. CUANTO MAYOR SEA LA BENEFICENCIA DE ELLOS, TANTO MAYORES RESULTARAN LA BENDICION Y LAS ACCIONES DE GRACIAS A DIOS.1. Porque unido a cap. 8:24: Mostrad amor para con los mensajeros de las iglesias; porque cuanto a la suministracin para los santos, por dems me es escribiros a vosotros que estis ya prontos. escribirosenftico: Est dems escribir porque tendris testigos presentes [Bengel]. 2. apercibida desde el ao pasadoa despachar el dinero, debido a la exhortacin anterior del apstol (1 Corintios 16:1, 2). vuestro ejemploms bien, vuestro celo, o el celo de parte de vosotros. a muchosa los muchos, la mayora, de los macedonios. 3. he enviadotiempo epistolar, por decir, envo ahora con esta carta; los antiguos solan poner el verbo en tiempo pasado, pretrito, desde el punto de vista de los que haban de recibir la carta. los hermanos(cap. 8:18, 22). Tito y los otros dos. no sea vana en esta parteque nuestra jactancia no resulte vana en este particular, por verdadera que sea en general (cap. 7:4). Un cumplido tcito, que suavizara la advertencia un tanto fuerte. como lo he dichocomo estaba diciendo yo (v. 2). 4. desapercibidoscon vuestra colecta; vase v. 2, apercibida, preparada. nosotros, por no decir vosotrosVosotros naturalmente os sentirais ms avergonzados que nosotros, los que nos jactamos de vosotros. este firme gloriarnos devuestraliberalidad.Losmanuscritosmsantiguosleensimplementeconfianzaesdecir,envuestraliberalidad.5. que fuesen primero a vosotrosantes que nosotros. antes prometidaHace tiempo anunciada por m a los macedonios (v. 2) [Bengel]. Vuestra abundancia prometida [Ellicott, etc.] no como de mezquindado, codicia, lo que sera si ellos diesen mezquinamente. 6. DigoEllicott, etc., suplen la elipsis de la siguiente manera: Pero acordaos de esto: Que el que siembra, etc. en bendicionesLa palabra misma da a entender el espritu benfico en el dador (cf. v. 7, fin), y el plural da a entender la abundancia o liberalidad de los dones. La cosecha corresponder a las proporciones y al espritu de la siembra [Bengel] Cf. Ezequiel 34:26, lluvias de bendicin. 7. como propuso en su coraznVaya con la donacin el pleno consentimiento de la voluntad libre [Alford]. Contrariamente a de necesidad, como de tristeza se opone a dador alegre (Proverbios 22:9; 11:25; Isaas 32:8). 8. toda graciaaun en bienes materiales, y aun mientras regalis a otros [Bengel]. a fin de queLas bendiciones de Dios son derramadas sobre nosotros, no para que las tengamos slo para nosotros, sino para que tanto ms abundemos en buenas obras para con los dems. todo lo que bastatoda suficiencia como para no necesitar la ayuda de otros, teniendo vosotros de parte de Dios pan para comer (v. 10). toda buena obrade caridad [PAG. 429] a otros, lo que ser vuestra simiente sembrada (v. 10). 9. Como est escritoapreciando el carcter altamente bendecido presentado en el Salmo 112:9. Derramel buen hombre (Salmo 112:5), derram como simiente con mano llena y abierta, sin cuidado ansioso acerca de dnde caera cada grano.Se da a entender tambin que l tiene para desparramar [Bengel]. As el Salmo 112:9. los pobresLa palabra griega se halla slo aqu en el Nuevo Testamento, queriendo decir uno quesehallaencircunstanciasreducidas,queganasupanconeltrabajo.Lapalabrageneralmenteusadaquieredecir unotanpobrequevivedelimosnasSujusticiaAqubeneficencia;laevidenciadeserjustodelantedeDiosydel hombre. Cf. Deuteronomio 24:13; Mateo 6:1. permaneceinexhausto e inagotable. 10. Tradzcase, como en Isaas 55:10: El que administra simiente al sembrador y pan para comer dartiempo futuro, como en los manuscritos ms antiguos, suplir multiplicar. vuestra sementeravuestros medios para la liberalidad. frutos de vuestra

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justicialas recompensas celestiales por vuestra caridad cristiana (Mateo 10:42). La justicia misma ser la recompensa, as como es la cosa recompensada (Oseas 10:12; Mateo 5:6; 6:33). 11. Cf. v. 8. toda bondadms bien, toda abundancia, suficiencia; griego, liberalidad sencilla. traducido, simplicidad, en Romanos 12:8. obra por nosotrospornuestrainstrumentalidadcomodistribuidores.hacimientodegraciasdepartedelosquereciben.12. El griego, la administracin de este servicio pblico (de parte de vosotros) no solamente est supliendo todava ms las faltas de los santos (adems de las provisiones de otras partes), sino que est abundando tambin (es decir, respecto delaliviodelasnecesidadesdeotrosenlapobreza)pormuchoshacimientosdegraciasaDios.13.porporocasin de. experienciaO, la prueba experimental de vuestro carcter cristiano proporcionada por esta administracin. glorificanellos, los recipientes. obediencia que profesisgriego, obediencia de vuestra profesin; es decir, vuestraobedienciadeacuerdoconvuestraprofesinenrelacinconelevangelio.Osprestisenobediencialibrealos preceptos del evangelio, manifestada en obras como tambin en profesin. la bondad de contribuirgriego, la liberalidad de vuestra contribucin respecto de ellos, etc. 14. Tradzcase: Ellos mismos tambin con oracin por vosotros, ansindoos por causa de la gracia eminente de Dios en vosotros 15. su don inefableel don de su Hijo, el cual incluye todos los dones inferiores (cap. 8:9; Romanos 8:32). Si nosotros hemos recibido de Dios su don inefable,qugrancosaessidamosunospocosdonesperecederosporamoral? CAPITULO10 Vers. 118. VINDICA SU AUTORIDAD APOSTOLICA CONTRA AQUELLOS QUE LE MENOSPRECIABAN POR SU PRESENCIA PERSONAL. EL HARA SENTIR SU PODER CUANDO VAYA. NO SE JACTA, COMO ELLOS, DESMEDIDAMENTE. 1. yo Pabloya no nosotros, nuestro (cap. 9:11): Yo que soy representado por menospreciadores como bajo, etc., yo, el mismo Pablo, por m mismo, os ruego, exhorto por vuestro bien. Como en v. 2, os ruego (verbo griego distinto) por amor de m mismo. por la mansedumbre y modestia de CristoEl menciona especialmente estas gracias de Cristo (Salmo 18:35; Mateo 11:29), puesto que por la imitacin de ellas era especialmente despreciado [Grocio]. Les ruega por stas, a fin de mostrar que, aunque l tiene acceso a medidas ms severas,seinclinanaturalmentealasmedidassuavessegnelejemplodeCristo[Menoquio].Lamansedumbreest ms en la mente interior: la modestia en la conducta externa y en relacin a otros; por ejemplo, la tendencia de persona superior a ceder condescendientemente a la inferior, sin insistir en sus derechos estrictos [Trench]. Bengel explica: Por la mansedumbre y modestia derivadas por m de Cristo, no de mi propia naturaleza: se opona a entenderlo como de la mansedumbre y modestia de Cristo, porque en ninguna otra parte se le atribuye modestia. Pero,aunquenoseaplicaallamismapalabragriega,laideaporellaexpresadasseleaplica.(cf.Isaas40:11;Mateo 12:19,20).presenteenaparienciapersonal,estandopresenteconvosotros.bajogriego,humilde;tmido,corto;lo contrariodeosado.Soy,aquestporconcesinirnicaporsoyconsiderado(v.10).2.RuegopuesIntimando que,ascomopuederogarporcarta,aspuedeserseveroenpresenciadeellos.notengaqueserquenotengaqueser atrevido, etc. con la confianzaaquella austeridad autoritaria. como si anduvisemos segn la carneSus detractores en Corinto le juzgaban a l segn ellos mismos, como si l fuera dominado por motivos carnales, el deseo de ganar favor o el temor de dar ofensas, para no ejercer su autoridad estando presente. 3. PuesRazn por la cual ellos deberan considerarle a l rogndoles (v. 2) que no le obligasen a recurrir al ejercicio resuelto y severo de su autoridad Andamos en la carne, y por lo tanto en debilidad, pero no segn la carne (v. 2). Adems, aunque ANDAMOS en ella, no MILITAMOS segn ella. Un contraste o anttesis doble. Aquellos que nos acusan de andar segn la carne, vern a su pesar que no militamos segn la carne; por lo tanto que no nos obliguen a usar nuestras armas [Alford] 4. Una refutacin de los que tratan de propagar su credo por medio de la fuerza y la persecucin (cf. Lucas 9:5456). armaspara castigar a los hermanos transgresores (v. 6; 1 Corintios 4:21; 5:5, 13); atrevimiento en hablar; disciplina eclesistica (v. 8; cap. 13:10), el poder de la palabra y de los sacramentos, los distintos dones extraordinarios del Espritu. (No sabemos qu quiere decir el autor con el poder de los sacramentos; ni qu quiere decir por sacramentos. Nota del Trad.). poderosas en Diosgriego, poderosas a Dios es decir, poderosas delante de Dios; poderosas, no humanamente sino divinamente. El poder no es nuestro sino de Dios. Cf. agradable a Dios, es decir, agradable divinamente (Margen, Hechos 7:20). Tambin arriba (cap. 2:15). Para Dios buen olor. La eficacia de la religin cristiana confirma su verdad [Bengel]. para la destruccinPara el derribo de palabra de la misma raz griega como en v. 5, derribando consejos. Cf. Jeremas 1:10: los siervos inspirados de Dios heredan la comisin de los profetas del Antiguo Testamento. fortalezas(Proverbios 21:22) es decir, en las cuales se apoyan los pecadores contra la reprensin: [PAG. 430] todo lo que se opone a Cristo: el saber, la elocuencia y las sutilezas filosficasdequesejactabanloscorintios.AsfupoderosoelsondelatrompetadeJosu,bajoDios,paraderribar losmurosdeJeric.5.consejosmejordicho,razonamientos.Mientrasqueintentoexpresaelmismopropsitode los hombres de vivir segn su propio placer [Tittm.] toda alturaCosa alta; as debe traducirse Romanos 8:39.

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PalabragriegadistintadeladeEfesios3:18,altura,yApocalipsis21:16,queperteneceaDiosyelCielodesdedonde no recibimos nada daino. Pero cosa alta no es tanto altura como algo hecho alto, y pertenece a aquellas regiones del aire donde los poderes de las tinieblas se exaltan contra Cristo y contra nosotros (Efesios 2:2; 6:12; 2 Tesalonicenses 2:4). que se levantaTales fueron las torres altas de la justicia propia judaica, el conocimiento tan apreciado por muchos (opuesto a la ciencia de Dios), el cual pona en peligro una seccin de la iglesia corintia. contra la ciencia de DiosEl verdadero saber hace humildes a los hombres. Donde hay exaltacin de la persona, all falta la ciencia de Dios [Bengel]. Los tres pasos en la guerra espiritual del apstol son: (1) Destruye lo que se opone a Cristo; (2) conduce al cautiverio (3) trae a la obediencia de Cristo (Romanos 1:5; 16:26). Los intentos o razonamientos son completamente echados abajo. Los intentos mentales son tomados como cautivos voluntarios y prestan obediencia voluntaria de fe a Cristo el Conquistador. 6. Tradzcase: Estando en aptitud de castigar toda desobediencia, etc. Esto tenemos en provisin para los desobedientes: ser puesto en movimiento en el debido tiempo. cuando vuestra obediencia, etc.Bondadosamente supone que la mayora de la iglesia corintia obrara obedientemente; por esto dice VUESTRA obediencia. Pero tal vez algunos se portarn de otra manera; entonces, a fin de dar a todos una oportunidad para unirse con los obedientes, l no exigir castigo antes del tiempo debido, mas esperar hasta que se haya completado el nmero de los escogidos por Cristo y se hayan mostrado incorregibles los dems. Ya haba obrado de esta manera en Corinto (Hechos 18:611; cf. Exodo 32:34; Mateo 13:28 30).7.Considerisvosotroslameraaparienciaexterna(merasrecomendacionesexternas,laaparienciapersonal,voz, manera, elocuencia de maestros presentes cara a cara, como admiraban tales cosas en los maestros falsos para el descrdito de Pablo, v. 10; Nota, cap. 5:12)? Aun en el porte exterior, cuando yo est presente con vosotros (en contraste con por cartas, v. 9) demostrar que estoy mejor provisto de la verdadera autoridad de Cristo que aquellos que se apropian del ttulo de ser peculiarmente de Cristo (1 Corintios 1:12). Parece que un emisario judo capitaneaba este partido.estotambinpienseporsmismoPuedeserque,sinnecesitarqueseleenseedeunamaneramssevera, pensandoporsmismootravez,llegueeltalaestaconclusin,dequecomolesdeCristo,etc.Pabloslopide para s un lugar igual al tenido por los que l haba engendrado en el evangelio [Bengel]. 8. Porque si yo hubiera de jactarme algo ms excesivamente (de lo que hago, vv. 36) de nuestra autoridad (apostlica) (v. 6; cap. 13:10) no sera avergonzado (por el hecho; como lo sera si se probara que mi autoridad estuviese sin fundamento, no siendo ejecutadas mis amenazas de castigo). para edificacin y no para vuestra destruccinGriego, para levantar (como edificio), no para derribar (griego igual al del v. 5): la misma comparacin con un edificio como en vv. 4, 5. Aunque echamos abajo razonamientos, esto no es para destruir sino realmente para levantar (edificar), quitando aquellas cosas que son estorbos a la edificacin, poniendo a prueba lo que es malsano, y uniendo en el edificio todo lo que es verdadero[Crisstomo]9.Digoestoparaquenoparezcaqueyoosestasustando,comoanios,conamenazasvanas [Bengel]. Estio explica: Yo podra jactarme ms de mi autoridad, pero me abstengo de ello, para no parecer como si, etc. 10. cartasdando a entender que ya haba habido ms cartas de Pablo recibidas por los corintios que las que tenemos, es decir, la Primera a los Corintios; y que ellas contenan fuertes reprensiones. dicenGriego, dice, dice un tal (v. 11) parece indicar algn individuo en particular. Cf. Glatas 5:10; un calumniador semejante haba en la iglesia glata. presencia corporal flaca(Cap. 12:7; 1 Corintios 2:3). No haba nada de majestuoso o autoritario en su manera de ser; se comportaba con temblor entre ellos, mientras que los maestros falsos hablaban con porte y palabra de autoridad. 11. esto pienseque considere esto el tal. tales seremoso somos en general, no meramente que seremos en nuestra prxima visita. 12. Hablando con irona: No pretendemos juzgarnos entre algunos, o compararnos con algunos que se recomiendan tanto. La acusacin falsamente presentada contra l de recomendarse (cap.3:1;5:12),realmenteeravlidaencuantoalosfalsosmaestros.Lafrasejuzgarnosdelnmerode,estomadade lapruebadelosatletasysenadores,siendopuestosenlalistalosaprobados[Wahl].midindoseasmismospors mismosentre s mismos; para corresponder al verbo anterior, juzgarnos entre ellos. En vez de medirse por la normapblica,semidenporunanormahechaporsmismos:nosecomparanconotrosquelossuperan,sinoconlos quesonsemejantesaellos:deahsubuenaopinindesmismos.Entreciegoseltuertoesrey.nosonjuiciososcon toda su sabidura vanidosa (1 Corintios 1:1926, ), son cualquiera cosa menos sabios. 13. no nos gloriamos fuera denuestramedidagriego,almitessinmedida.Nohaylmitealaaltaopinindesmismo,mientraselhombrese mide por s mismo (v. 13) y sus compaeros, y no se compara con los que son superiores a l. Indica el carcter personaldeestaEpstolaelhechodequelapalabrajactarsesehallaenellaveinteynueveveces,ysloveinteyseis veces en todas las dems Epstolas juntas. Sin estar asustado por la acusacin de vanidad, Pablo senta la obligacin de vindicar con los hechos su autoridad apostlica [Conybeare y Howson]. Sera gloriarnos fuera de nuestra medida si nos jactramos de conversiones hechas por trabajos ajenos (v. 15). repartiproporcion [Alford]. para llegarque nos extendiramos aun hasta vosotros; no que no pensara ir ms lejos (v. 16; Romanos 15:2024). La medida de Pablo fu la divisin de su esfera de trabajos evanglicos ordenada para l por Dios. Una regla en los llamados cnones apostlicos fu ms tarde que ningn obispo debera nombrar ministros fuera de [PAG. 431] su

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propio territorio. En Corinto no deberahaberse recibido ningn ministro sin la sancin de Pablo, puesto que Corinto le haba sido designado por Dios como su esfera apostlica. La Epstola aqu incidentalmente, y por lo tanto sin intencin,confirmalahistoriaindependiente,LosHechos,querepresentaaCorintocomoellmiteextremohastaahora de su predicacin, en el cual se haba detenido, despus de haber pasado sucesivamente yendo hacia el sur por Amfpolis, Apolonia, Tesalnica, Berea y Atenas [Paley, Horae Paulinae]. 14. No estamos extendindonos ms all de nuestra medida, como (estaramos haciendo) si no llegramos hasta vosotros (pero s nos extendemos) porque aun hasta vosotros hemos venido predicando el evangelio. 15. No glorindonos a lmites sin medida (es decir, no sobrepasando nuestros lmites propios en gloriarnos) en trabajos ajenos. teniendo esperanza del crecimiento de vuestra fems correctamente, teniendo esperanza, creciendo vuestra fe (o cuando vuestra fe vaya creciendo), de que seremos engrandecidos, etc. La causa por la cual l no hubiese llegado con el evangelio a regiones ms all de Corinto, radicaba en la debilidad de la fe de ellos. El no deseaba dejar a Corinto antes del tiempo debido y, sin embargo,noquerapostergardemasiadolapredicacinaotrasregiones.engrandecidosentrevosotrosgriego,enel casovuestro.Nuestroxitoenvuestrocasonosproporcionarunpasoimportantehaciamayorprogresomsallde vosotros (v. 16). conformea nuestra reglasegn nuestra divisin divinamente sealada delrea o esferade nuestra obra; porque no nos extendemos sobre nuestra medida (v. 14). muygriego, en abundancia; como para extender los lmites que ya hemos alcanzado (v. 16). 16. anunciaremoses decir, como para predicar ms all de vosotros (y) no gloriarnos, etc. en la medida de otro en lo que ya estaba aparejadoTradzcase as desde v. 15: teniendo esperanza, creciendo vuestra fe, de ser ensanchados entre vosotros en cuanto a nuestro lmite abundantemente, de evangelizar en regiones ms all de vosotros, de no gloriarnos en lmite (o esfera) ajeno en cosas ya preparadas. Pablosiemprehacaobraindependiente,sinmeterseentrabajosdeotrosmisioneros,siguiendoladireccindivinaen todo. 17. se glorao se jacta. En contraste con el proceder de sus contrarios, de gloriarse en la esfera de actividad deotros,declaraPabloquelaverdaderajactanciaesjactarseenelSeor(1Corintios1:31;15:10).18.(Proverbios27:2). aquel a quien Dios alabaa quien el Seor ha dado como su Epstola de recomendacin, los creyentes que l ha sido el instrumento en convertir: como fu el caso de Pablo (cap. 3:13). es aprobadoque puede rendir la prueba final. Metfora tomada del acto de ensayar los metales (Romanos 16:10; 1 Corintios 11:19). De modo que, por el contrario,losrechazadosfinalmenteporelSeorsonllamadosplatadesechada(Jeremas6:30). CAPITULO11 Vers. 133. POR CAUSA DE SU CELO POR LOS CORINTIOS, QUIENES APRECIABAN MAS A LOS FALSOS PROFETAS QUE A EL, PABLO SE VE OBLIGADO A RECOMENDARSE COMO SUPERIOR EN MUCHOS SENTIDOS. 1. Ojaltradzcase como el griego: Yo quisiera que. toleraseisNo puedo pedir irracionalmente que metoleraseis;noaslosprofetasfalsos(vv.4,20).miNoestenlosmanuscritosmsantiguos.locuraElgriegousa un trmino mssuave para necedad,en 1 Corintios3:19; Mateo 5:22; 25:2. Elgriego por locura aqu daaentender imprudencia;eldenecedad(1Corintios3:19)incluyelaideadeperversidadymaldad.emperotoleradmeUnpedido (as v. 16). Pero el griego y el significado favorecen la traduccin: Empero (no necesito desearlo, porque) me toleris; sinembargo,deseoquetolerisms,mientrasentredellenoenrecomendacionesdemmismo.2.Puesqueoscelo La justificacin de sus recomendaciones de s mismo est en su cuidado celoso para que ellos no se alejen de Cristo a quienl,comoamigodelEsposo(Juan3:29),loshadesposado;afindeapartarlosdelosprofetasfalsosyguiarlosa Cristo, l se ve obligado a jactarse como apstol de Cristo, de una manera que, si no fuese por el motivo que tiene, sera locura. celo de Dios(cf. cap. 1:12, sinceridad de Dios). Si soy inmoderado, soy inmoderado hacia Dios [Bengel]. Un celo que tiene el honor de Dios en el fondo (1 Reyes 19:10). os he desposadoPablo emplea un trmino griego correctamente referido al novio, as como se atribuye a s mismo celos, sentimiento propio del esposo; tan enteramente se identifica a s mismo con Cristo. para presentaros como una virgen pura a Cristoen su venida, cuandoseefectuarelcasamientocelestial(Mateo25:6;Apocalipsis19:7,8).LoqueaqudicePabloquequierehaceres presentarlaiglesiacomovirgenpuraaCristo,loquesedicequeCristomismoharensentidomsamplio.Loque efectivamente hacen los ministros, en realidad es hecho por Cristo (Efesios 5:2732). Ya se estn realizando los esponsales. El no dice vrgenes puras porque los miembros individuales no constituyen la Esposa, sino todo el cuerpo de creyentes. 3. Mas temo(cap. 12:20)no inconsecuente con el amor. El origen de su temor estaba en el carcter complaciente de ellos. astuciala enemiga cabal de la simplicidad que se concentra en UN objeto, Jess, y no busca otro, no otro espritu diferente (v. 4); mas le ama a l con tierna SENCILLEZ DE AFECTO. Donde primerocediEva,fuendarlebrevecabidamentalalaposibilidadinsinuadaporlaserpientedequeDiosnotuviera sobre su corazn los intereses ms propios de ella, y de que este otro amigo pretendiente estuviese ms interesado enellaqueDios.engadesuertedeperdersupurezavirginalporlosseductores(v.4).Lamismapalabragriegase usa para sentidos como para intentos (cap. 10:5, donde vase nota); intentos de la voluntad, o mente. Los

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manuscritos ms antiguos, despus de simplicidad, aaden y la pureza o castidad. en Cristoms bien, que es hacia Cristo. 4. Porque si, etc.lo que de hecho es imposible. Sin embargo, si fuera posible, los soportarais (vase Nota, v. 1). Pero no puede haber evangelio nuevo; no hay sino uno, el cual yo os prediqu primero; por lo tanto no debera ser sufrido por vosotros el que los falsos maestros me suplantaran a m. el que vieneel ttulo altisonante apropiado por los maestros falsos, quienes se arrogaban el ttulo peculiar de Cristo (griego, Mateo 11:3, y Hebreos 10:37),Elviniente.TalvezPablosereferaaljefedelpartidoquepretendasereldeCristo(cap.10:7;[PAG.432]1 Corintios1:12);porestosearrogaelttulo.JesselJessdelahistoriaevanglica.PorestonodiceCristo,quese refiere al oficio o funcin. otro otro otrootro Jess espritu diferente evangelio diferente. Otro da a entender un individuo distinto de la misma clase; diferente da a entender uno bien distinto en clase. que habis recibidode nosotros. espritu recibido evangelio aceptadoLa voluntad del hombre es pasiva al recibir el espritu; pero es activamente concurrente con la voluntad de Dios (que precede para dar la buena voluntad) en aceptar el evangelio. lo sufrierais bienHabra una excusa para vuestra conducta, aunque mala, (porque no debis prestar atencin a ningn otro evangelio ms que a aquel que ya habis odo de m, Glatas 1:6, 7); pero los maestros falsos ni aun pretenden tener otro Jess ni evangelio diferente que traeros; meramente tratan de suplantarme a m,vuestromaestroacreditado.Perovosotrosnoslolossufrssinoquelosprefers.5.Ciertomscorrectamente, porque; mi derecho es superior al de los maestros falsos, Porque, etc. aquellos grandes apstolesAlgunos suponen que Pablo se refera a los tres apstoles ms ntimos de Jess: Pedro, Santiago y Juan, testigos de la transfiguracin de Cristo y su agona en Gethseman. Ms bien en irona, aquellos ms que apstoles, aquellos que les aventajaban a los apstoles en su propia estimacin. Este sentido es probado por el hecho de que el contexto no contiene ninguna comparacin entre l y los verdaderos apstoles, sino slo entre l y los maestros falsos; el v. 6 tambin hace alusin a stos, y no a los apstoles: cf. tambin la frase paralela, falsos apstoles (Nota, v. 13, y cap. 12:11) [Alford]. 6. bastogriego, hombre comn; un laico; no preparado retricamente; no diestro en lenguaje pulido. 1 Corintios 2:14, 13; cap. 10:10, 11, demuestran que sus palabras no eran sin peso, aunque su lenguaje era deficiente en artificio retrico. Pero no soy deficiente en la ciencia (cap. 12:15; Efesios 3:15). en todo somos manifiestosLase con los manuscritos ms antiguos: Hemos hecho las cosas (las verdades evanglicas) manifiestas,mostrandoasnuestraciencia,loquequieredecir:Oslodejoavosotrosaqueresolvissisoybastoen palabra, etc., porque hemos sido completamente (lit. en todas las cosas) hechos manifiestos entre vosotros (lit. en respectoavosotros,oenrelacinconvosotros).Elnohabaguardadoenreserva,apartadadeellos,sucienciade los misterios divinos (cap. 2:17; 4:2; Hechos 20:20, 27). del todolit., en todos; el griego ms bien favorece la traduccin entre todos los hombres; el sentido entonces es: Hemos manifestado toda la verdad entre todos los hombres con miras a vuestro beneficio [Alford]. Pero el griego en Filipenses 4:12: En cada cosa y en todas las cosas, sanciona nuestra versin, la que da un sentido ms claro. 7. Pequlit.,O pequ? Unidocon el versculo anterior: o har reparo alguno de vosotros al hecho de que os prediqu de balde? Deja que den la respuesta los buenos sentimientos de ellos, de que esto, lejos de ser un reparo, fu en l una superioridad sobre los apstoles falsos (1 Corintios 9:615). humillndomeen mi modo de vivir, renunciando a mi derecho de sostn y ganndolo por trabajos manuales; tal vez con esclavos como compaeros de trabajo (Hechos 18:3; Filipenses 4:12). fueseis ensalzadosespiritualmente, por vuestro acceso a los privilegios evanglicos. porqueen que, evangelio de Diosde Dios da a entender su origen divino al cual ellos eran admitidos. de baldesin precio. 8. He despojadoes decir, recib de parte de ellos ms de lo que era su parte equitativa de contribucin para mi mantenimiento, a fin de aliviaros a vosotros, por ejemplo, de la iglesia filipense (Filipenses 4:15, 16). salario subsidio. para ministraros a vosotrosgriego, con miras de ministraros a vosotros; cf. suplieron (griego, adems),v.9,dandoaentenderqueltrajoconsigodesdeMacedoniaprovisionesparasusostnenCorinto;y(v.9) cuando faltaron estos recursos (cuando faltaban) reciba nuevo envo, estando all en Corinto y procedan del mismo lugar. 9. a ninguno fu cargagriego, cargoso, lit., ser gravoso, y as oprimir. Dice Jernimo que es palabra ciliciana (cap. 12:14, 16). los hermanos que vinieronms bien, como el griego, los hermanos cuando vinieron. Tal vez Timoteo y Silas (Hechos 18:1, 5). Cf. Filipenses 4:15, 16, que se refiere a donaciones recibidas de los filipenses (quienes eran de Macedonia) en dos ocasiones distintas (una y dos veces), una en Tesalnica, la otra despus de su salida de Macedonia, vale decir, cuando vino a Corinto en Acaia (de la iglesia de dicha ciudad, no quiso recibir ayuda);yestoenelprincipiodelevangelio,esdecir,enlasprimeraspredicacionesdelevangelioenestaspartes.As las tres: las dos epstolas y la historia mutuamente, sin duda, indeliberadamente, coinciden; prueba segura de su genuinidad. suplierongriego, suplieron adems de las contribuciones anteriores; o, como Bengel, adems de la provisin conseguida por su propio trabajo manual 10. Griego, Hay la verdad de Cristo en m que, etc. (Romanos 9:1). esta gloria no me ser cerradaLos manuscritos ms antiguos leen: Esta gloria no ser tapada en cuanto a m. Como si la gloria, o jactancia, fuera personificada la boca no le ser tapada [Alford]. 11. El amor es frecuentemente ofendido al no ser aceptados sus favores, como si la persona a quien son ofrecidos, no quisiera estar

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bajo obligaciones al dador. 12. har anContinuar rechazando ayuda. ocasingriego, la ocasin, es decir, de representar falsamente mis motivos, la cual sera facilitada a mis detractores si yo aceptara ayuda. a fin de que en aquello que se gloran, sean hallados semejantes a nosotrosBengel une esta clusula con la ocasin, es decir, de gloriarse o jactarse: la ocasin de que ellos sean hallados (punto en que se gloran) aun como nosotros, es decir, en todotandesinteresadosovirtualmente,tanbuscadoresdegananciaobuscadoresdeprestigio.Nopuedequererdecir que los maestros falsos enseasen de balde aun como Pablo (cf. v. 20; 1 Corintios 9:12). Alford menos claramente explicarefirindosealv.18,etc.,dondeelgloriarsedeaquocupalaatencindenuevoyseexplicacomogloriarse segn la carne; as quiere decir que, en los asuntos de que ellos se jactan, sean hallados aun como nosotros, es decir, que estemos sobre la misma base justa e igual; que no sean hechas comparaciones adventicias entre nosotros, resultantes de representaciones [PAG. 433] taciones falsas de mi manera de proceder, sino que en todo asunto de jactancia seamos comparados y juzgados cabalmente por hechos; PORQUE (v. 13) realidades ellos no tienen, armas tampoco sino representaciones falsas, como son apstoles falsos. 13. PorqueRazn por la que l no quera que ellos fuesenconsideradoscomol[Bengel]stosgriego,lostales,ellosyhombressemejantes.falsosprofetasaquellos grandes (irona) apstoles (Nota, v.5) no son nadade apstoles.obreros fraudulentosfingindose obreros para el Seor, y en realidad buscando su ganancia propia. 14. se transfigura(cf. Job 1:6); habitualmente; la primera ocasin cuando lo haca, fu al tentar a Eva. Mismo es enftico: Si el mismo seor de ellos, quien es el prncipe de las tinieblas, el ms ajeno a la luz, se transforma as, es menos maravilloso en el caso de ellos, que son los servidores de aqul (Lucas 22:54; Efesios 6:12). 15. no es muchoningn asunto difcil. si tambin sus ministrosas como l mismo. justiciarespondiendo a luz (v. 14); la manifestacin con la cual Dios se revela en Cristo (Mateo 6:33; Romanos 1:17). finla comprobacin de todas las cosas es el fin, la terminacin, que quita toda forma especiosa en la cual los agentes de Satans pueden transfigurarse ahora (cf. Filipenses 3:19, 21). conforme a sus obrasno conforme a sus pretensiones. 16. Otra vez digotomando nuevamente desde el v. 1, la excusa por su jactancia. de otra manerapero si no me concedis esto; si todava queris considerarme loco. recibidme como locopero aun como un loco recibidme; concededme la audiencia indulgente prestada aun a los sospechosos de locura. El griego indica uno que no usa correctamente de sus facultades mentales; no teniendo la idea de culpa necesariamente atribudaaello;unoengaadoporsusvanidadeslocas,masjactndose[Tittm.](vv.17,19).paraqueaunmeglore Los manuscritos ms antiguos leen: que yo, tambin, es decir, tanto como ellos, me glore. 17. no lo hablo segn el Seorpor direccin inspirada l excepta esta jactancia de entre toda autorizacin inspirada, la cual pertenece a todos los dems escritos suyos; aun esta jactancia, aunque indeseable en s, fu permitida por el Espritu, tomndose en cuenta su propsito, el de atraer a los corintios a separarse de sus maestros falsos. Por lo tanto, este pasaje no da ningunapruebadequeporcinalgunadelasEscriturasnoseainspirada.Meramenteevitaqueestajactanciadelsea hecha una justificacin de la jactancia en general, la cual no es generalmente segn el Seor, es decir, consecuente con la humildad cristiana. confianza de gloria(cap. 9:4). 18. muchosinclusive los maestros falsos. segn la carnecomosuelenjactarseloshombrescarnales,esdecir,deventajasexternas,desunacimiento,hazaas,etc.(cf.v. 22). tambin yo me gloriartambin de tales ventajas carnales, para mostraros que aun en stas no soy inferior a aqullos y por lo tanto, no debera ser suplantado por ellos en la estimacin de vosotros; aunque estas cosas no son aquelloenquedesearagloriarme(cap.10:17).19.debuenaganaIrona.Unruegodequeellosletoleren(v.1)en su locura de gloriarse; vosotros sois, en verdad, tan prudentes o sabios (1 Corintios 4:8,10; la opinin verdadera de Pablo acerca de la sabidura o prudencia de ellos fu muy otra, 1 Corintios 3:14) vosotros mismos, que podis tolerar la locura de otrosms condescendientemente. No slopodis hacerlo,sino que en realidad estis tolerndolos y todava ms. 20. PorqueMuy bien toleris a locos; porque an estis tolerando a opresores. Tradzcase, porque estis tolerndolos. os pone en servidumbrea s mismo. Tradzcase, pone, no pusiere; porque no se trata de un caso supuesto, sino de un caso que estaba ocurriendo en aquel entonces. Tambin devora (por exigencias, Mateo 23:14; Salmo 53:4), toma, se ensalza, os hiere; todos en indicativo, por tratarse de hechos. tomade vosotrosAs el griego, porque toma se usa por quita (Apocalipsis 6:4). Alford traduce, como en cap. 12:16,osprende.seensalzabajoelpretextodeladignidadapostlica.oshiereenlacarabajoelpretextodecelo divino.Elcolmodeinsolenciadepartedeellos,ydetoleranciaservildepartevuestra(1Reyes22:24Nehemas13:25; Lucas 22:64; Hechos 23:2; 1 Timoteo 3:3). 21. cuanto a la afrentams bien, por va de deshonra (es decir, desprecio de voostros mismos) lo digo. como si nosotros hubisemos sido flacosen no mostrar de la misma manera (v. 20) nuestro poder sobre vosotros. Una reminiscencia irnica de su propia abstinencia, cuando estaba entre ellos, de todos estos actos de exaltacin de s mismo a expensas de ellos, (como si esta abstinencia fuese debilidad) [Alford]. El nosotros es. enfticamente contrastado con los maestros falsos, quienes tan opresivamente desplegaban su poder. Hablo como si nosotros hubisemos sido dbiles entre vosotros, porque no mostramos nuestro poder de esta manera. Sinembargo(nosomosenrealidaddbiles,porque)enloquealgunoesosado,etc.,yolosoytambin.22.Hebreos?.. Israelitas? . . simiente de Abraham?gradacin retrica. Hebreos refirindose al idioma y nacionalidad; israelitas,

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a la teocracia y la descendencia desde Israel, el prncipe que prevaleci con Dios (Romanos 9:4); simiente de Abraham, al derecho de participacin en el Mesas (Romanos 11:1; 9:7). Cf. Filipenses 3:5, Hebreo de los Hebreos, no un helenista o judo de habla griega, sino hebreo en lengua, y nacido de hebreos. 23. (como poco sabio habloms bien,comoelgriego,hablocomofuerademi;msfuertequecomoloco.yomsmsconrespectoacredenciales y manifestaciones de mi ministerio, ms fiel y ms abnegado; y ms rico en seales del reconocimiento de Dios sobre mi ministerio. Algunas autoridades antiguas leen el orden as: En prisiones sobre medida, en azotes ms abundantemente.Hechos16:23,etc.,relatauncasodesuencarcelamientoconazotes.Clemente(1EpstolaaCorintios) le describe como habiendo sufrido prisiones siete veces. en muertes, muchas veces(Cap. 4:10; Hechos 9:23; 13:50; 14:5, 6, 19; 17:5, 13). 24. Deuteronomio 25:3, manda que no sean inflingidos ms de cuarenta azotes. Para evitar sobrepasar este nmero, ellos daban uno menos: trece golpes con triple fusta [Bengel]. Esta es una de aquellas conformidades con la usanza juda que un fraguador difcilmente habra notado. 25. El apaleamiento por los magistrados romanos en Filipos (Hechos 16:23) es elnico relatadoen ellibro deLos Hechos,el cual no pretende dar una historia completa de su vida, sino slo un bosquejo de ella en conexin con el propsito del libro, de dar un [PAG.434]esbozodelahistoriadelaiglesianeotestamentariadesdesufundacinenJerusaln,hastaelperododesu llegada a Roma, la capital del mundo gentil. una vez apedreado(Hechos 14:19). tres veces naufragioantes del naufragio en Melita (Hechos 27). Probablemente en algunos de sus viajes desde Tarso, donde viva por algn tiempo despus de su conversin, y desde donde, siendo lugar martimo, l probablemente haca viajes a lugares vecinos (Hechos 9:30; 11:25; Glatas 1:21). una noche y un da en lo profundoprobablemente en parte nadando, o en bote abierto. 26. En caminosms bien, por; conectado con v. 23, mas ahora no con en como all y como en v. 27, donde nuevamente pasa a la idea de circunstancias o ambientes. [Alford, Ellicott, etc.] peligros de rospeligros por lainundacinderos,comoenelcaminotransitadomuchasvecesporPabloentreJerusalnyAntioqua,cruzadopor torrentes rpidos desde las montaas del Lbano. ladronestal vez en su viaje desde Perga a Antioqua de Pisidia. Pisidia era notoria por sus ladrones, como lo eran todas las montaas que dividan las tierras altas de Asia desde el mar. en la ciudadDamasco, Hechos 9:24, 25; Jerusaln, Hechos 9:29; Efeso, Hechos 19:23. falsos hermanos (Glatas2:4).27.vigiliasvoluntarias,conelfindedespertardevocin(Hechos13:2,3;14:23;1Corintios9:27);porque se distinguen de hambre y sed, que eran involuntarias [Grocio]. Vase, sin embargo, Nota, cap. 6:5. El contexto se refieresloapenurias,noalamortificacindevocionalimpuestaporsmismo.Hambreysednosonsinnimoscon ausencia de alimentos (como quiere decir el griego de vigilia), mas son las consecuencias de aqulla. fro desnudezfro resultante de la desnudez o de ropa insuficiente, como quiere decir el griego: como hambre y sed resultan de la falta de alimentos. (Cf. Hechos 28:2; Romanos 8:35). Cuando recordamos que quien soport todo esto era hombre que sufra constantemente de salud quebrantada (2 Corintios 4:712; 12:710; Glatas 4:13, 14), semejante dedicacin parece casi sobrehumana. [Conybeare y Howson]. 28. SinAdems de que aflicciones me tocaron exteriormente, ya contadas, hay lo que sobre m se agolpa cada da (lit., el concurso impetuoso a m de asuntos; propiamente, una muchedumbre que se levanta contra uno repetidas veces, lista a derribarlo) la solicitud de todas las iglesias (inclusive, los miembros todava no vistos en la carne, Colosenses 2:1): una ansiedad interna y ms pesada. Pero los manuscritos ms antiguos, por lo que se agolpa, dicen la presin: el cuidado apremiante, o inspeccin queestsobremdiariamente.Alfordtraduce:OmitiendoloqueestADEMAS.esdecir,aquellasotrasaflicciones adems de las mencionadas. Pero la Vulgata, Estio, Bengel, apoyan nuestra versin. la solicitudEl griego da a entender solicitud ansiosapor todaslasiglesias. 29.yo no enfermo?en simpata condescendiente conlos dbiles (1 Corintios 9:22). El cuidado engendra la simpata, la que hace que el ministro de Cristo entre personalmente en los sentimientos de todo su pueblo, como si l estuviese en la misma posicin de ellos, de manera que l se acomoda a todos [Calvino]. se escandalizao, tropieza por algn tropezadero puesto en el camino por otros: el dbil, o enfermo, es el ms propenso a escandalizarse, o tropezar. y yo no me quemoEl yo en el griego es enftico, lo que no lo es en la clusula anterior, yo no enfermo. No slo entro en los sentimientos del ofendido, sino yo me quemo en indignacin con el ofensor, yo mismo tomando su causa como ma propia. Quin se encuentra con un tropezadero,yyonomeperturboanmsquelmismo?[Neander].30.megloriardemiflaquezaContraste llamativo!Glorindoseojactndosedeloqueotrosconsideranasuntodevergenza,esdecirlasdebilidades;porejemplo, sumodohumillantedeescaparseenunacanasta(v.33).Carctercompletamenteincompatibleconeldeunentusiasta (cf. cap. 12:5, 9, 10). 31. Esta solemne afirmacin se refiere a lo que sigue. La persecucin en Damasco fu una de las primeras y ms grandes y no habiendo testigo humano que lo comprobara para los corintios, por ser un hecho acontecido haca mucho y conocido por pocos, apela a Dios en cuanto a su veracidad. Lucas (Hechos 9:25) ms tarde lo registr (cf. Glatas 1:20) [Bengel]. Podr TAMBIEN referirse a la revelacin en cap. 12:1, estando en hermoso contraste con su humillante escape de Damasco. 32. gobernadorgriego, etnarca: oficial judo a quien los gobernantes gentiles daban autoridad sobre los judos en ciudades grandes donde eran numerosos. El estaba en este caso bajo Aretas, rey de Arabia. Damasco estaba en una provincia romana. Pero en esta fecha, 38 39 d. de C., tres

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aos despus de la conversin de Pablo, Aretas, contra quien el emperador Tiberio como aliado de Herodes Agripa habaenviadounejrcitobajoVitelio,habatomadoposesindeDamascoenocasindelamuertedelemperadoryla interrupcin consecuente de las operaciones de Vitelio. Su posesin de la ciudad fu finalizada inmediatamente despus por los romanos [Neander]. Ms bien, fu cedida por Calgula (38 d. de C.), a Aretas, cuyos antecesores la haban posedo. Esto es comprobado por el hecho de que no tenemos monedas de Calgula ni de Claudio, aunque tenemosalgunasdesusantecesoresysucesoresimperialesinmediatos. CAPITULO12 Vers. 121. REVELACIONES EN QUE PODRIA GLORIARSE PABLO: PERO SE GLORIA MAS BIEN EN SUS FLAQUEZAS, PUES ESTAS PROVOCAN EL PODER DE CRISTO: SEALES DE SU APOSTOLADO: SU DESINTERES: NO QUE SE DISCULPE ANTE ELLOS; PERO QUE HACE TODO PARA SU BIEN, PARA NO HALLARLOS TAL COMO NO QUERIAN QUE ESTUVIERAN Y NO SER SEVERO CON ELLOS EN SU VENIDA. 1. Prosigue ilustrando el gloriarse en las flaquezas (cap. 11:30). Cit un caso que podra exponerle a ridiculez (cap. 11:33); ahora cita otro, pero ste unido con la revelacin gloriosa de la cual era la secuela; pero no se detiene en la gloria hecha a l sino en la flaqueza que la sigui, como que desplegaba el poder de Cristo. Los manuscritos ms antiguos leen: Me es necesario jactarme (o gloriarme), aunque no me conviene; porque vendr. El porque da la prueba de que no conviene gloriarme: Tomar el caso de las revelaciones, en el cual, si en caso alguno, el jactarse podra considerarse inofensivo: Visiones se refiere [PAG. 435] a cosas vistas; revelaciones a cosas odas (cf. 1 Samuel 9:15) o reveladas de cualquier manera. En visiones su significado no era siempre concedido; en revelaciones haba siempre un descubrimiento de verdades antes escondidas (Daniel 2:19, 31). Todas las partes de las Escrituras son materia de inspiracin; mas no todas lo son de revelacin. Hay grados de revelacin, mas no de inspiracin. 2. a un hombrequeriendo decir l msmo. Pero expresamente distingue entre la persona extasiada y glorificada devv. 2, 4, y lmismo, vctimaque era delaguijn en la carne(v.7). Semejantegloria no le perteneca a l, aunque la debilidad s. Ni aun saba si l estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo cuando estaba sobre l la gloria, tan lejos estaba de ser suya la gloria [Alford]. Su persona espiritual era su persona propia en el sentido ms alto y verdadero: la carne con sus enfermedades era meramente su persona temporal (Romanos 7:25). Aqu, sin embargo, ste es el pensamiento principal. hombre en Cristoun cristiano (Romanos 16:7). hace catorce aosEsta epstola fuescrita entre losaos 55a 57 d. de C. Catorceaos antes colocara la visinentre losaos41 a43,la ocasin desu segunda visita a Jerusaln (Hechos 22:17). Haca tiempo que Pablo se trataba ntimamente con los corintios, sin embargo, nunca antes haba mencionado esta visin; no fu asunto de que se hablara livianamente. no lo sSi en el cuerpo, l habra sido levantado corporalmente; si fuera del cuerpo, como parece ser la opinion de Pablo, su espritu debi haber sido levantado fuera del cuerpo. De todos modos, l reconoce la posibilidad de que reciban impresiones conscientes los espritus separados del cuerpo. arrebatado(Hechos 8:39). hasta el tercer cieloEstos raptos (ntese el plural, visiones, revelaciones) tenan dos grados: primero fu arrebatado hasta el tercer cielo, y de all al paraso (v. 4) [Clemente de Alejandra, Strmata 5:427], el cual parece indicar algn retiro interior del tercer cielo [Bengel] (Lucas 23:43; Apocalipsis 2:7). A Pablo se le permiti no slo or las cosas del paraso, sino ver tambin en algngradolascosasdeltercercielo(cf.visiones,v.1).Larepeticindosvecesdesienelcuerpo,etc.,nolos,Dios lo sabe,y de para que no me levante descomedidamente, seala dos etapas en la revelacin. Laignorancia del modo no anula el conocimiento cierto del hecho. Los apstoles eran ignorantes de muchas cosas [Bengel]. El primer cieloeseldelasnubes,elaire;elsegundo,eldelasestrellas;elcielo;elterceroesespiritual(Efesios4:10).4.secretas indecibles;peronoindeciblesens,puesentalcasoPablonolashabrapodidoor;sinocomoseexplica:quenoes lcito pronunciar[Alford]. Eran palabras propuestas parala consolacin misma de Pablo, yno para ser comunicadas a otros. Algunas palabras celestiales son comunicables (Exodo 34:6; Isaas 6:3). Pero stas no lo eran. Pablo no tena el poder de expresarlas adecuadamente; o si lo tuviera, no le sera permitido; ni las comprenderan los hombres terrenales (Juan 3:12; 1 Corintios 2:9). El hombre puede or y saber ms de lo que puede hablar. 5. de m mismo acercademipersona.Supersonacolocaenltimaplana,aexcepcindesusflaquezas;nolecorrespondagloriarsede su persona carnal, sino para manifestarpor contraste las flaquezas de sta, para que Cristo tuviera toda la gloria. 6. Por lo cualNo que no pueda gloriarme de m mismo (v. 5); PORQUE si quisiera gloriarme, no sera insensato; pues tengo cosas de qu gloriarme, o jactarme, las cuales son buenos asuntos de qu gloriarme (no meras ventajas carnaleslascuales,cuandoenellassegloriaba(cap.11),llamabasemejantejactancialocura,cap.11:1,16,17).piense de mforme su opinin de m. u oye de mgriego, oye algo de m. Cualquier cosa que oiga de m en persona. Sidebidoaquelsanarauncojo(Hechos14:12,13),yquitaseunavboraprendidaensumano(Hechos28),lagentele crea un dios, qu no habran hecho, si l hubiera publicado aquellas visiones? [Estio]. Quiero que cada uno de vosotros me estime por lo que ve, que son mis obras actuales u oye, que son mis enseanzas; no por mi jactancia

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derevelacionespasadas.Losquepermitenqueselesestimemsaltamentedeloqueeslcito,sedefraudandelahonra queestenelpoderdeDiosdedar[Bengel](Juan5:44;12:43).7.melevantedescomedidamentegriego,demasiado levantado, Qu peligrosa ha de serla exaltacin de s mismo, cuandoaun elapstol necesitaba tanto refrenamiento! [Bengel]. grandezagriego, el exceso; grandeza excesiva. me es dadoes decir, por Dios (Job 5:6; Filipenses 1:29). aguijn en mi carneNmeros 33:55; Ezequiel 28:24). Alford cree que sera la misma afliccin corporal como en Glatas4:13,14.Seguramentefualgopersonal,queleafectabapersonalmenteynocomoapstol;causndolealavez pena aguda (como da a entender espina) y vergenza (abofetee; como son abofeteados los esclavos, 1 Pedro 2:20). mensajero de Satansa quien es permitido por Dios afligir a sus santos, como a Job (Job 2:7; Lucas 13:16). que me abofeteeEngriego,tiempopresente:quemeabofeteeaunahoracontinuamente.Despusdeexperimentarelestadode losngelesfelices,lahoraestexpuestoalainfluenciadeunngelmalvado.Elcastigodesdeelinfiernosiguepronto alasrevelacionesdelcielo.Ascomosuvistayodohabansidoarrebatadosconrevelacionescelestiales,assutacto es doloroso con el aguijn en la carne. 8. Por lo cualconcerniente a esta cosa. tres vecesA su primera oracin y a la segunda no vino contestacin. A la tercera vino la contestacin, la que satisfizo su fe y le hizo someter su voluntad a la de Dios. De esta manera, el maestro de Pablo, Jess or tres veces en el Monte de las Olivas, en conformidad con la voluntad del Padre. Parece que el aguijn (por v. 9, y griego. v. 7, que me abofetee) continuaba con Pablo cuando escriba, a fin de que no se levante descomedidamente. al SeorCristo. El alivio de la cruz no debe buscarse ni aun indirectamente en Satans (Lucas 4:7). No hay que pedirle a Satans que nos deje libres de pena [Bengel]. 9. me ha dichotiempo pretrito perfecto, dando a entender que su contestacin basta [Alford]. BstateLa afliccin tiene que continuar, pero continuar tambin la gracia y nunca le faltar [Alford] (Deuteronomio 33:25). El Seor pone las palabras en la boca de Pablo, de modo que, repitindolas, pudiera decir: Seor, tu gracia me basta [Bengel]. mi potencia se perfeccionatiene su manifestacin ms perfecta. en la flaquezaNo pidas potencia sensible, porque mi potencia se perfecciona en la falta de potencia (as el griego) del hombre. Elporque[PAG.436] daaentender que tufalta de potencia es elmismo elemento en que mipotencia (que se mueve coincidente con mi gracia) se manifiesta ms perfectamente. De modo que Pablo, en vez de desear quelaflaquezasequite,msbiendesdeentoncessegloraenflaquezas,paraquelapotenciadeCristodescanse (el griego tabernculo, cubra mis flaquezas completamente como con un tabernculo; cf. griego, Juan 1:12) sobre l. Este efecto sobre l de la seguridad que le da Cristo, aparece, cap. 4:7; 1 Corintios 2:3, 4; cf. 1 Pedro 4:14, El mi est omitido en algunos de los manuscritos ms antiguos; el sentido es el mismo, pues potencia (refirindose a la de Dios)estabsolutamenteencontrasteconflaquezas(tambinensentidoabsoluto,porlasdelhombre).Pablorepite frecuentemente la palabra flaqueza o enfermedad (caps. 11, 12 y 13) como si fuera la misma palabra de Cristo. El Seor necesita ms de nuestra flaqueza que de nuestra potencia: nuestra potencia es a veces rival de l; nuestra flaquezaeselsiervodel.dependiendodelosrecursosdelymanifestandosugloria.Lanecesidaddelhombreesla oportunidad de Dios; la seguridad del hombre, en s, es la oportunidad para Satans. La manera de obrar de Dios no esladesacarasushijosdeentrelaspruebas,sinoladedarlespotenciaconquesoportarlaspruebas(Salmo88:7;Juan 17:15).10.megozoenSeexpresademasiadofuertemente.Msbienconelgriego,estoycontentoen.flaquezasel gnero comn. Siguen dos pares de clases de flaquezas, provenientes en parte del mensajero de Satans, en parte de los hombres. afrentasinsultos. cuandoen todos las ocasiones especificadas. entoncesentonces especialmente. poderosoenelpoderdeCristo(v.9;cap.13:4;Hebreos11:34).11.engloriarmeOmitidoenlosmanuscritosms antiguos. Me he hecho un necio. El toca una retirada. [Bengel]. vosotrosenftico. Sois vosotros quienes me obligasteis; pues yo debera haber sido recomendado por vosotros en vez de tener que recomendarme a m mismo. en nada he sido menosgriego, en nada he sido inferior; era yo inferior cuando estaba con vosotros? los sumos apstolesirona; como en cap. 11:5, aquellos excesivamente apstoles. aunque soy nadaen m mismo (1 Corintios 15:9, 10). 12. Con todo esto, etc.Parece que est sobreentendida alguna clusula como sta: Y todava no he sido recomendado por vosotros. en toda paciencia, en seales, etc.Los manuscritos ms antiguos omiten en. La paciencia no es una de las seales, sino el elemento en el cual eran obradas las seales: sufrimiento de la oposicin que no me hizo dejar de obrar [Alford]. Tradzcase: En paciencia, por seales. etc. Su modo de expresin es modesto, pues l mismo, el obrador, se coloca fuera de vista: Han sido hechas, y no YO hice. As como las seales no han sido transmitidas hasta nosotros, tampoco ha sido transmitido el apostolado. Los apstoles no tienen sucesores literales (cf. Hechos 1:21, 22). prodigiosobras palpables de la omnipotencia divina. El silencio de los apstoles en catorce Epstolas en cuanto a los milagros, resulta del hecho de que el intento de estas Epstolas es exhortatorio, no controvertible. Las referencias casuales a milagros en siete Epstolas es prueba de que los escritores no eran entusiastas para quienes los milagros pareciesen la cosa ms importante. Las doctrinas para ellos eran el asunto importante, excepto cuando estaban convenciendo a los adversarios. En las siete Epstolas la mencin de milagros no es impertinente, sino marcada por un aire de seguridad, como de hechos reconocidos por todas partes, y por esto no era necesario detenerseen ellos. Esta esunaprueba ms fuerte de su realidad, quesi fuesen afirmados formal

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y pujantemente. Seales y prodigios es la frmula regular del Antiguo Testamento, la cual necesariamente entenderanloslectoresdelNuevoTestamentocomodeobrassobrenaturales.Otravez,enlosEvangelioslosmilagros son ligados tan inseparable y congruentemente con la historia que no se pueden negar aqullos sin negar tambin sta. Y tenemos una dificultad todava ms grande, es decir, la de dar razn del origen del cristianismo: de suerte que el incrdulo tiene algo infinitamente ms difcil de creer que aquello que l rechaza, y que ms racionalmente acepta el cristiano. 13. en que habis sido menoses decir, tratados con menos consideracin por m que las otras iglesias. yo mismoNo hice ganancia de vosotros ni yo mismo, ni por medio de otros a quienes envi, Tito, etc. (vv. 17, 18). injuria ElquePablosenegaraaaceptarsostndepartedeloscorintiospodraconsiderarsecomoladenegacinaellosdeun privilegio,ycomosealdelainferioridadespiritualdeellosydequelosmirabaconmenosconfianzayamor(cf.cap. 11:9, 11). 14. la tercera vezVase Introduccin a Primera Corintios. Su segunda visita fu probablemente corta (1 Corintios 16:7), y acompaada de humillacin debido a la conducta escandalosa de algunos de sus convertidos (cf. v. 21; cap. 2:1). La visita esa fu hecha probablemente durante su residencia de tres aos en Efeso, desde donde podra pasartanfcilmentepormaraCorinto(cf.cap.1:15,16;13:1,2).Elcontextoaqunodaaentendernadadeunatercera preparacin para ir; pero voy a ir, y la tercera vez, y no os ser carga esta vez ms que en mis dos visitas anteriores [Alford]. no vuestras cosas, sino a vosotros(Filipenses 4:17). hijos padresPablo fu su padre espiritual (1 Corintios 4:14, 15). El no busca, pues, tesoro terrenal de ellos, mas atesora el mejor tesoro (es decir, el espiritual) para vuestrasalmas(v.15).15. despendertodo loque tengo. ser despendidotodo loque soy. Esto es ms deloque hacen aun los padres terrenales. Estos atesoran tesoros para sus hijos. Pero yo despender no slo mis tesoros, sino mi persona. sea amado menosEl amor desciende ms bien que asciende [Bengel]. Amad como a amigo verdadero a aquel que busca vuestro bien ms que vuestra buena voluntad. 16. yo no os he agravadoEl yo en el griego es enftico. Una posible insinuacin de los corintios es aqu anticipada y refutada: Pero, podris decir, aunque yo personalmente no os agrav; sin embargo, siendo astuto, os tom (en mi red) por engao: es decir, saqu ganancia de vosotros por medio de otros (1 Tesalonicenses 2:3). 17. La contestacin de Pablo: Vosotros sabis bien que no lo hice. Mis asociados eran tan desinteresados como yo mismo. Regla importante para todos los que quieran in flur en otros parabien.18.RoguaTitoquefueraavosotros.Nolamisinmencionadaencap.8:6,17,22;sinounamisinprevia a esta Epstola, probablemente aqulla de la cual acababa de regresar anunciando a Pablo [PAG. 437] el arrepentimiento de ellos (cap. 7:6, etc.). al hermanouno bien conocido por los corintios, y tal vez un corintio; probablementeunodelosdosmencionadosencap.8:18,22.mismoesprituinteriormente.pisadasexteriormente. 19. anLos manuscritos ms antiguos leen, en vez de an u otra vez: Este largo tiempo pensis que nos excusamos con vosotros? Diferencia de una letra no ms: griego, palin, otra vez; palai de largo tiempo. No; no nos excusamos; es ante Dios (como opuesto a con vosotros) que hablamos en Cristo (cap. 2:17). 20. PorqueDando causa por qu ellos necesitaban que se les hablara as para su edificacin; es decir, su temor de que a su venida los hallaranocomolquera,yaslfuesehalladoporelloscualellosnoqueran,esdecir,severoencastigarlamala conducta de ellos. contiendasdebates, etc. envidiasLos manuscritos ms antiguos dicen envidia en singular. disensionesfacciones,intrigas,artificiosfacciosos[Wahl]Egosmosambiciosos;deunarazgriega,trabajarpor salario. detracciones, murmuracionescalumnias abiertas y difamaciones murmurantes (Glatas 5:20). elacioneselacin arrogante: hinchndoos. Judas 16, su boca habla cosas soberbias (2 Pedro 2:18). 21. me humille DiosEl pastor fiel es humillado y llora la cada de su pueblo, como si fuera suya propia. Griego, mi Dios, por penosaquefueralahumillacinqueleesperaba.anteshabrnpecadoantesdemivenidaanterior[Bengel],antesde la segunda visita que hizo, y cuando tuvo mucho que reprender en Corinto. no se han arrepentidono se habrn arrepentido[Alford].inmundiciaporejemplo,depersonascasadas(1Tesalonicenses4:7).fornicacinentrelosno casados. CAPITULO13 Vers. 114. LES AMENAZA CON UNA PRUEBA SEVERA DE SU AUTORIDAD APOSTOLICA, PERO PREFIERE QUE ELLOS LE AHORREN LA NECESIDAD DE ELLO. 1. Esta tercera vez voy a vosotrosno simplemente preparndose para ir. Esta prueba una visita intermedia entre las dos registradas en Hechos 18:1, etc; 20:2. EnlabocadedosotrestestigosconsistirtodonegocioCitadeDeuteronomio19:15,segnlaVersindelosSetenta. No juzgar sin examen, no dejar de castigar habiendo pruebas debidas [Conybeare y Howson]. No estar ms entre vosotros en toda paciencia para con los ofensores (cap. 12:12). El apstol, en este caso, donde haba de haber testimonio ordinario, no espera una revelacin inmediata ni manda que los culpables sean echados de la iglesia antes desullegada.Otrosentiendenquelosdosotrestestigosquierendecirsusdosotresvisitasqueestablecerano(1)la verdad de los hechos alegados contra los ofensores, o (2) la realidad de sus amenazas. Yo prefiero la primera explicacin a cualquiera de estas ltimas. 2. Ms bien: Ya he dicho antes (en mi segunda visita). y ahora os digo de

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antemano, as como dije cuando estuve presente la segunda vez, as tambin ahora en mi ausencia (los manuscritos ms antiguosomitenelescribo)alosqueanteshabrnpecado(esdecir,antesdemisegundavisita,cap.12:21)yatodos losdems(quehabrnpecadodespusdemisegundavisita,oestnenpeligrodepecar),etc.sivoyotravez,etc.es decir,encualquieraotraoportunidadquevayaotravez(Hechos20:2).Estasfueronprobablementelasmismaspalabrasde suamenazaanterior,lascualesrepiteahora.3.PuesElmotivoporqunoperdonar:Puestoquemedesafiisaque presente prueba de que Cristo habla en m. Sera mejor si os probarais (examinarais) a vosotros mismos (v. 5). EstorefutalaafirmacindealgunosdequeenningunapartelasEscriturassostienenlainfalibilidaddesusescritores. el cualCristo. no es flacoen relacin con vosotros, por m y en esta misma Epstola, en ejercer sobre vosotros disciplina fuerte. poderoso en vosotrosha dado muchas pruebas de su poder, en milagros y aun en castigar a ofensores (cap. 5:11, 20, 21). No tenis necesidad de ponerme a m a prueba en esto, pues hace tiempo Cristo ha manifestado grandes pruebas de su poder por medio de m entre vosotros (cap. 12:12) [Grocio]. No es, pues, que me injuriis a m sino a Cristo: es la paciencia de l la cual probis al despreciar mis admoniciones, desacreditando mi autoridad [Calvino]. 4. aunqueOmitido en algunos de los manuscritos ms antiguos; entonces tradzcase: Porque fu aun crucificado, etc. por flaquezaGriego, desde flaqueza; es decir, su asuncin de nuestra debilidad fu el origen, o condicin necesaria, desde donde fluy la posibilidad de su crucifixin (Hebreos 2:14; Filipenses 2:7, 8). porgriego, desde; debido a. potencia de Diosel Padre (Romanos 1:4; 6:4; Efesios 1:20). somos flacos con l en virtud de nuestra unin con l y segn su modelo, la debilidad predomina en nostros por un tiempo (manifestada en nuestras enfermedades o flaquezas, y presencia corporal dbil, cap. 10:10; 12:5, 9, 10; y tambin en el que no ponemosenoperacininmediatanuestropoderde castigarofensores,ascomoCristopor untiempotenaenreserva su poder). viviremos con lno slo en el mundo futuro con l, libres de nuestras flaquezas actuales, en la vida de resurreccin (Filipenses 3:21), sino luego en el ejercicio de nuestra autoridad apostlica contra los ofensores, la cual fluyehastanosotrosrespectodevosotrosdepartedelpoderdeDios,porflacosqueosparezcamos.Conl,auncomo l ahora ejerce su poder en su vida resucitada y glorificada, despus de su flaqueza por un tiempo. 5. Examinaos Griego, Poneos a prueba. probaos a vosotros mismosEsto debera sr vuestro primer empeo, ms bien que buscar una prueba de que Cristo est hablando en m (v. 3). a vosotros mismosNo necesito hablar mucho en prueba de que Cristo est en m, vuestro ministro (v. 3), porque si os probis a vosotros mismos, veris que Cristo est en vosotros tambin [Crisstomo] (Romanos 8:10). Hallando que Cristo habita en vosotros por fe, bien podis creer que l habla en m, por cuyo ministerio habis recibido esta fe [Estio]. Dudar esto sera el pecado de Israel, quien, despus de tantos milagros y pruebas experimentales de la presencia de Dios, todava clamaba (Exodo 17:7): Est Jehov entre nosotros o no? (cf. Marcos 8:11). si ya no sois reprobadosEl griego suaviza la expresin, algo reprobados; es decir, no quedando en la prueba (aludindose a la misma palabra en el contexto): cayendo cuando probados. Figura tomada de los metales (Jeremas 6:30; Daniel 5:27; [PAG. 438] Romanos 1:28). 6. nosotros no somos reprobadosno incapaces de permanecer bajo la prueba a la cual nos sometisteis (v. 6). Mas yo espero que vuestro propio cristianismo ser reconocido por vosotros (obsrvese, conoceris corresponde a examinaos a vosotros mismos, v. 5) como prueba suficiente de que no sois reprobados, sino que Cristo habla en m, sin necesitar una prueba de m ms difcil a vosotros. Si dudis de mi apostolado, tendris que dudar de vuestro cristianismo, porque vosotrossoislosfrutosdemiapostolado.7.noparaquenosotrosseamoshalladosaprobadosnoparaganarcrdito para nosotros, ministros vuestros, por vuestra conducta cristiana, sino para el bien vuestro [Alford]. La anttesis a reprobados me lleva a explicar con Bengel: No oramos que aparezcamos nosotros aprobados, por refrenaros cuando hacis mal; sino para que hagis vosotros lo que es bueno. aunque nosotros seamos como reprobados aunque por ello seamos privados de la ocasin de ejercer nuestro poder apostlico (es decir, en castigar), y as aparezcamos como reprobados (incapaces de producir la prueba de que Cristo hable en nosotros). 8. Nuestro poder apostlico nos es dado, no para que lo usemos contra la verdad, sino para el adelantamiento de la verdad. Donde vosotros estis libres de falta, no hay objeto en el ejercicio del poder; y esto es lo que yo deseo. Lejos sea de m usarlo contra los inocentes, simplemente para aumentar mi propio poder (v. 10). 9. que seamos nosotros flacosno teniendo ocasin para desplegar nuestro poder; y as pareciendo flacos, como rodeados de enfermedades (cap. 10:10;11:29,30).vosotrosestisfuertespoderososenlafeyenlosfrutosdelEspritu.yFaltaenlosmanuscritos ms antiguos. deseamosgriego, oramos por. vuestra perfeccinlit., perfecta restauracin; como la de un miembro descoyuntado. Cf. v. 11, seis perfectos, la misma palabra griega; tambin en 1 Corintios 1:10, seis perfectamente unidos en una; Efesios4:12, para perfeccionamiento de los santos.10. Por tantoPorque deseo que la dureza se halle en mis cartas ms bien que en los hechos [Crisstomo] para edificacin, y no para destruccin para levantamiento no para derribar. El usar dureza parecera derribar, antes que edificar; por esto prefiere no tener que usarla. 11. tengis gozofrase griega de despedida; as al despedirse al terminar la carta, vuelve al punto de donde parti: somos ayudadores de vuestro gozo (cap. 1:24; Filipenses 4:4). seis perfectosVenid a ser perfectos por completar lo que falta en vuestro carcter cristiano (Efesios 4:13). tengis consolacin(cap. 1:6; 7:813; 1

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Tesalonicenses 4:18). 13. La bendicin, la que prueba la doctrina de la Trinidad divina en unidad. La gracia de Cristo viene primero porque es slo por ella que llegamos al amor de Dios el Padre (Juan 14:6). La variacin en el orden de las Personas prueba que en esta Trinidad ninguno es antes o despus de otro. [Atanasio, Credo]. participacincompaerismo conjunto en el mismo Espritu Santo, que une en una iglesia nica universal tanto a judos como a gentiles. Quien tiene la participacin del Espritu Santo tiene tambin la gracia de nuestro Seor Jesucristo yelamor deDios, yviceversa.Porquelos tres beneficiosson inseparables, como lo son las tres Personas de la Trinidad misma [Crisstomo]. La doctrina de la Trinidad no fu revelada clara y plenamente hasta que vino Cristo, cuando el plan completo de nuestra redencin fu manifestado en l, y conocemos ms a los Santos Tres en Uno en su relacin con nosotros (tal como se presenta sumariamente en esta bendicin), que en sus relaciones mutuas entre s (Deuteronomio 29:29). AmnOmitidos en los manuscritos ms antiguos. Probablemente fu agregado ms tardeporlasexigenciasdelcultopblico.

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LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSGALATAS INTRODUCCION Es concluyente la evidencia interna y externa de que Pablo es el autor de esta Epstola. El estilo es caractersticamentepaulino.Elsobrescritoylasalusionesalapstoldelosgentilesenlaprimerapersona,altravsde la epstola, establecen la misma verdad (cap. 1:1, 1324; 2:114). Su paternidad literaria es tambin sostenida por el testimonio unnime de la iglesia primitiva: vase Ireneo, adversus Hereses 3:7, 2 (Glatas 3:19); Policarpo (Filipenses, cap.3)citaGlatas4:26y6:7;JustinoMrtir,oquienquieraquehayaescritolaOratioadGrecos,hacealusinaGlatas 4:12y5:20. La Epstola fu dirigida a LAS IGLESIAS DE GALACIA (cap. 1:2), distrito de Asia Menor que lindaba con Frigia, Ponto, Bitinia, Capadocia y Paflagonia. Los habitantes (galogrecos, contrado a glatas, otra forma del nombre celtas) eran galos de origen provenientes de la regin de Francia, quienes haban invadido el Asia Menor despus de haber saqueado a Delfos, cerca del ao 280 a. de C., y por fin se haban establecido en las partes cntricas, por ello llamadas Galogrecia o Galacia. Su carcter, como aparece en esta epstola, est en completa consonancia con el que atribuyen a la raza glica todos los escritores. Julio Csar, Bella Galla, 4:5, La debilidad de los galos consiste en que son inconstantes en [PAG. 439] sus resoluciones, amantes del cambio, y no puede confiarse en ellos. As opina tambin Thierry [citado por Alford], quien los describe como francos, impetuosos, impresionables, eminentemente inteligentes;peroalmismotiempoextremadamentecambiables,inconstantes,amigosdelaapariencia,perpetuamente rencillosos, fruto de la excesiva vanidad. Ellos recibieron a Pablo al principio con todo gozo y amabilidad, pero pronto vacilaron en su lealtad al evangelio y a l, y atendan tan vidamente ahora a los maestros judaizantes como antes a l (cap. 4:1416). El apstol mismo haba sido el primer predicador del evangelio entre ellos (Hechos 16:6; Glatas 1:8; 4:13 [Vase Nota sobre este versculo: por enfermedad de la carne yo os prediqu al principio: dando a entender que la enfermedad le detuvo entre ellos], cap. 4:19); y probablemente entonces haba fundado iglesias, las cualesen suvisita subsecuente lfortaleci enlafe (Hechos18:23).Su primera visita fualrededor delao51d. de C., durante su segundo viaje misionero. Josefo, Antiguedades, 16:62, testifica que muchos judos residan en Ancira de Galacia. Entre stos y los hermanos de ellos, sin duda, como en cualquier otra parte, l comenz su predicacin. Y aunque subsiguientemente la mayora en las iglesias eran gentiles (cap. 4:8, 9), sin embargo, stos pronto se dejaron influir por maestros judaizantes, y casi fueron persuadidos a someterse a la circuncisin (cap. 1:6; 3:1, 3; 5:2, 3; 6:12, 13). Acostumbrados como lo haban estado los glatas, cuando eran paganos, al culto mstico de Cibeles (prevaleciente en las regiones vecinas de Frigia) y a las doctrinas teosofistas relacionadas con ese culto, pronto fueron llevados a creer que los plenos privilegios del cristianismo slo podan ser alcanzados por medio de un detallado sistema de simbolismo ceremonial (cap. 4:911; 5:712). Ellos aun prestaron odos a la insinuacin de que Pablo mismo observaba la ley entre los judos, aunque persuada a los gentiles a renunciar a ella, y que su propsito era mantener a sus convertidos en un estado subordinado, excludos de los plenos privilegios del cristianismo, los cuales eran disfrutados slo por los circuncidados (cap. 5:11; 4:16, comp. cap. 2:17); y que al hacerse todas las cosas a todos los hombres, era un adulador interesado (cap. 1:10) que se propona formar un partido para s mismo: ms an, que lfalsamenteserepresentabaasmismocomounapstoldivinamentecomisionadoporCristo,cuandolnoeranada msqueunmensajeroenviadoporlosDoceylaiglesiadeJerusaln,yquesuenseanzadiferaahoradeladePedro yJacobo,columnasdelaiglesia,yporlotantonodeberaseraceptada. Su PROPOSITO, entonces, al escribir esta epstola, fu (1) defender su autoridad apostlica (cap. 1:1119; 2:114); (2) contrarrestar la mala influencia de los judaizantes entre los creyentes de Galacia (caps. 3 y 4), y mostrar que la doctrina de ellos destrua la esencia misma del cristianismo al rebajar su espiritualidad a un sistema ceremonial exterior; (3) exhortar para el fortalecimiento de los creyentes de Galacia, en la fe en Cristo y en los frutos del Espritu (caps. 5 y 6). El ya haba testificado cara a cara contra los maestros judaizantes (cap. 1:9; 4:16; Hechos 18:23); y ahora quelhaododelacontinuaycrecientepreponderanciadelmal,escribeconsupropiamano(cap.6:11;unatareaque generalmente delegaba a un amanuense) esta epstola para enfatizar su oposicin al mismo. El esbozo que da en ella de su carrera apostlica, confirma y ensancha la narracin en Los Hechos, y muestra su independencia de humana autoridad por eminente que sta fuese. Su protesta contra Pedro en el cap. 2:1421, refuta la invencin, no slo de la supremaca papal, sino aun de la de aquel apstol; y muestra que Pedro, salvo cuando era especialmente inspirado, erafaliblecomolosdemshombres.

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Hay mucho en comn entre esta epstola y la dirigida a los Romanos, con respecto al tema de la justificacin solamente por la fe, y no por la ley. Pero la Epstola a los Romanos trata el tema de un modo didctico y lgico, sin ninguna referencia especial; mientras que esta epstola lo trata de una manera controversial, y con referencia especial alosjudaizantesenGalacia. El ESTILO combina los dos extremos: la severidad (cap. 1; 3:15) y la ternura (cap. 4:19, 20), que son las caractersticas de un hombre de fuertes emociones, y ambas igualmente bien apropiadas para tratar a una gente tan impresionable como lo eran los glatas. El comienzo es abrupto, como convena a la urgencia de la cuestin y a la magnitud del peligro. Un tono de pesadumbre, tambin, es aparente, tal como deba esperarse en la carta de un maestro de corazn ardiente, quien acababa de enterarse de que aquellos a quienes l amaba, estaban abandonando sus enseanzas para adoptar las de los pervertidores de la verdad, y estaban tambin prestando odos a calumnias contralmismo. ElTIEMPOdesuredaccinfudespusdelavisitaaJerusalnrelatadaenLosHechos15:1ysiguientes,esdecir, en el ao 50 d. de C., si esa visita es, como parece probable, la misma que se menciona en el cap. 2:1, etc. Adems, como[PAG.440]elcap.1:9(comoanteshemosdicho)yelcap.4:16(Heme[Alford]pueshechovuestroenemigo? a saber, en mi segunda visita, aunque al visitaros por primera vez fu bien recibido por vosotros) se refieren a su segundavisita(Hechos18:23),estaepstoladebehabersidoescritadespusdelafechadeesavisita(otoodelao54 d. de C.). El cap. 4:13:Sabis que osanunci el evangelioal principio (griego, en la primera vez), da a entender quePablo,alescribirestacarta,yahabaestadodosvecesenGalacia;yelcap.1:6:Estoymaravilladodequetanpronto oshayistraspasadodelqueosllamalagraciadeCristo,daaentenderquelescribinomuchodespusdehaber dejado Galacia por segunda vez; probablemente en la primera parte de su residencia en Efeso (Hechos 18:23; 19:1, etc., desde el otoo del 54 hasta la fecha de Pentecosts en el 57). [Alford]. Conybeare y Howson, por la semejanza entre estaepstolayladirigidaalosRomanos,yporlamismalneadeargumentacinenambas,queocupabalamentedel apstol, piensan que no fu escrita hasta que estuvo en Corinto (Hechos 20:2, 3), durante el invierno del 57 y 58, desde donde escribi su Epstola a los Romanos; y ciertamente, segn la teora de su redaccin ms temprana desde Efeso, parece improbable que las dos Epstolas a los Corintios, tan diferentes, se interpusieran entre aqullas tan semejantes como lo son las Epstolas a los Glatas y a los Romanos; o que la Epstola a los Glatas se interpusiera entre la Segunda a los Tesalonicenses y la Primera a los Corintios. La decisin entre las dos teoras descansa en las palabras tanpronto.Sistasnosonconsideradasinconsecuentes,conpocomsdetresaosquehubierantranscurridodesde su segunda visita a Galacia, el argumento de la semejanza a la Epstola a los Romanos me parece terminante. Esta EpstolaalosGlatasparecequefuescritaporlaurgenciadelaocasin,yaquelehabanllegadonoticiasenCorinto desde Efeso de la judaizacin de muchos de sus convertidos glatas, y a fin de mantener los grandes principios de la libertad cristiana y la justificacin por la fe solamente. La Epstola a los Romanos es una exposicin ms deliberada y sistemtica de las verdades centrales de la teologa, redactadas subsiguientemente al escribir a una iglesia con la cual lnoestabapersonalmenterelacionado.Vasenota,cap.1:6,porelpuntodevistadeBirk.Paley(HoraePaulinae)hace notar cun perfectamente est adaptada la direccin del argumento a las circunstancias histricas bajo las cuales se escribi la Epstola. Es as como a los Glatas, quienes pertenecan a iglesias que Pablo haba fundado, les habla con autoridad;alosRomanos,dequienesnoerapersonalmenteconocido,leshablaenteramentepormediodeargumentos. CAPITULO1 Vers. 124. INSCRIPCION. SALUDOS. EL MOTIVO DE SU CARTA ES EL PRONTO ABANDONO DE ELLOS DELEVANGELIOQUEELLESENSEO.LADEFENSADESUENSEANZA:SULLAMAMIENTOAPOSTOLICO ESINDEPENDIENTEDELOSHOMBRES.LosmaestrosjudaizanteshabanpersuadidoalosglatasdequePabloles haba enseado la nueva religin imperfectamente y de segunda mano; que el fundador de su iglesia slo posea una comisin en representacin de otros, pues el sello de la verdad y autoridad lo tenan los apstoles que estaban en Jerusaln. Adems, que a pesar de lo que pudiera profesar entre ellos, Pablo mismo en otras ocasiones y en otros lugares haba apoyado la doctrina de la circuncisin. Para refutar esto, l apela a la historia de su conversin, y a su entrevista con los apstoles cuando se encontr con ellos en Jerusaln y declara que lejos de ser derivada de ellos la doctrina que l ensea, o que ellos ejercieran sobre l alguna superioridad, ellos simplemente aprobaron lo que l haba predicado ya entre los gentiles; predicacin que no fu comunicada a l por ellos, sino a ellos por l. [Paley]. Semejante epstola apologtica no podra ser una falsificacin posterior, pues las objeciones aparecen slo incidentalmente, no siendo introducidas forzadamente como lo hubiera hecho un falsificador; y tambin son objeciones que slo podran suscitarse en los primeros tiempos del cristianismo, cuando Jerusaln y el judasmo

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todava ocupaban un lugar prominente. 1. Pablo, apstolEn sus epstolas ms tempranas, las dos a los Tesalonicenses,porhumildad,lnohaceusodettulodeautoridad;masasociaconsigoaSilvanoyaTimoteo;pero aqu, aunque algunos hermanos estn con l (v. 2), no los nombra, mas da prominencia a su propio nombre y apostolado; evidentemente porque ahora necesita ser vindicada su comisin apostlica contra los que la negaban. no de los hombresgriego, de parte de. Pablo expresa el origen de su misin, no de parte de hombres, sino de parte deCristoydelPadre.Porexpresaelagenteinmediatoactivoenelllamamiento.Noslofuelllamamientodeparte de Dios como origen esencial, sino que fu hecho por Cristo y el Padre como agente inmediato al llamarle (Hechos 22:15 y 26:1618). La imposicin de las manos efectuada por Ananas (Hechos 9:17) no es una objecin a esto; porque dicho acto no fu sino una seal del hecho, no una causa auxiliar. De modo que, cuando el Espritu Santo le llama para esta misin especial (Hechos 13:2, 3), l ya era apstol ni por hombreEn nmero singular; para sealar el contraste con Jesucristo. La oposicin entre los trminos Cristo y hombre, y la colocacin del nombre de Cristo en conexin ms ntima con Dios el Padre, dan a entender su divinidad. mas por Jesucristo [PAG. 441] y por Dios el Padre, que lo resucit de los muertosDando a entender que, aunque l no haba visto a Cristo en su humillacin comolosdemsapstoles(locualeraunaobjecinquetenancontral),lehabavisto,yhabasidoconstitudoapstol porlensupoderdespusdesuresurreccin(Mateo28:18;Romanos1:4,5).Compreseconlaascensin,consecuenciade la resurreccin, y el motivo por el cual constituy apstoles, Efesios 4:11. Cristo resucit tambin para nuestra justificacin (Romanos 4:25); as Pablo prepara el camino para el tema prominente de la epstola: la justificacin en Cristo, no por la ley. 2. todos los hermanosNo soy solo en mi doctrina; todos mis colegas en la obra del evangelio, que viajan conmigo (Hechos 19:29, Gayo y Aristarco en Efeso; Hechos 20:4, Sopater, Segundo, Timoteo, Tiquico, Trfimo; algunos, o todos stos), se unen a m. No que todos stos fuesen autores asociados de la epstola; sino que se unan a Pablo en sus sentimientos y salutaciones. La frase todos los hermanos es la misma que se usa en la fecha cuando tuvo muchos compaeros de viaje, teniendo l y ellos que llevar juntamente el dinero recolectado para los creyentes pobres en Jerusaln. [Conybeare y Howson]. a las iglesias de GalaciaPesino y Ancira eran las ciudades principales;perosindudahabamuchasotrasiglesiasenGalacia(Hechos18:23;1Corintios16:1).Nodaningnttulo honrosoalasiglesiasdeGalacia,comoalasdeotroslugares,porquesesentadisgustadoacausadelajudaizacinde ellas. Vase 1 Corintios; 1 Tesalonicenses, etc. La Primera Epstola de Pedro fu dirigida a los cristianos judos residentes en Galacia (1 Pedro 1:1), as como a los que residan en otros lugares mencionados en dicha carta. Es interesante,pues,hallaralapstoldelacircuncisin,ascomotambinalapstoldelaincircuncisin,quienesunavez tuvieron un conflicto entre s (cap. 2:715), cooperando ahora en edificar las mismas iglesias. 3. paz de DiosMs bien, de parte de Dios; omtese el segundo de, pues el griego une a Dios el Padre y a nuestro Seor Jesucristo de la maneramsestrecha,nohabiendosinounapreposicinparalosdos.4.Elcualsediasmismo(cap.2:20)ensu muerte,comoofrenda.FrasequesehallasloenstayenlasEpstolasPastorales.ElgriegoesdiferenteenEfesios5:25 (Nota).pornuestrospecadosLosquenosesclavizabanalpresentemundomalo.paralibrarnosdeesteGriego,de entre este, etc. Se dice que el Padre y el Hijo nos libran, etc. (Colosenses 1:13); por el Hijo, no el Padre, se entreg por nosotros para librarnos y hacernos ciudadanos de un mundo mejor (Filipenses 3:20). El apstol da a entender que los glatas, al desear volver a la esclavitud legalista, estn renunciando a la liberacin que Cristo obr en nuestro favor. Esto lo repite l ms completamente en el cap. 3:13. Librar es la misma palabra usada por nuestro Seor cuando se refiere al libramiento que l haca de Pablo mismo (Hechos 26:17); y es una coincidencia indeliberada el hecho de que Pablo y Lucas usaran la misma palabra. siglo maloTraducido mundo en algunas versiones. Lit., siglooedad.Esdecir,elsistemaocursodelmundo,consideradodesdeelpuntodevistareligioso.Elsiglopresente se opone a la gloria (v. 5) de Dios, y est bajo la autoridad del Malo. Pablo hace un contraste entre las expresiones por siglos de siglos (griego, v. 5) y este siglo malo. conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestroGriego, De Aquel quien es a la vez Dios (el Creador soberano) y Padre nuestro (Juan 6:38, 39; 10:18, hasta el final). Sin que tengamos nosotros mrito alguno. La soberana de l como Dios, y nuestra relacin filial con l como el Padre nuestro,deberanguardarnosdemezclarnuestrasideaspropias(comoestabanhaciendolosglatas)conlavoluntad y los planes de Dios. Esto prepara el camino para su argumento. 5. Al cual sea la gloriaLa gloria que es peculiar y exclusivamente suya. Comp. Efesios 3:21, nota, 6. Sin sus expresiones usuales de gratitud por la fe de ellos, etc., l se lanza impetuosamente a su tema, celoso por la gloria de Dios (v. 5), la cual estaba siendo rebajada por la cada de losglatasdelevangeliopurodelagraciadeDios.EstoymaravilladoDandoaentenderquelhabaesperadode ellos cosas mejores; y que de all surge su sorpresa dolorosa de que ellos resultaran tan diferentes de lo que l esperaba. de que tan prontoDespus de mi ltima visita; cuando crea que estabais sin contaminacin por parte de losmaestrosjudaizantes.SiestaepstolafuescritadesdeCorinto,elintervaloseraunpocomsdetresaos;perodo que sera demasiado breve para que ellos se traspasasen, si aparentemente en la ocasin de su visita, haban estado libres de contaminacin. El cap. 4:18, 20 da a entender que entonces no haba notado sntoma de contaminacin, tal comoahorasabequehayentreellos.VaseIntroduccin.SifuescritadesdeEfeso,elintervalonoseramsdeunao.

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Birks sostiene que la epstola haba sido escrita desde Corinto despus de su primera visita a Galacia; porque esto concuerda mejor con el tan pronto aqu; y con el cap. 4:18: Bueno es ser celosos en bien siempre, y no solamente cuando estoy presente con vosotros.Si ellos hubieran perseverado en lafedurante los tres aos quedur la primera ausencia de l, y se hubieran traspasado slo despus de su segunda visita, no podran haber sido acusados justamentedeadherirsealaverdadslocuandolestabapresente;porquesuprimeraausenciafumslargaquesus dosvisitas,yelloshabranobedecidomstiempoensuausenciaqueensupresencia.Perosisudecaimientohaba empezado inmediatamente despus de que l los dej, y antes de su regreso a ellos, ser justa la reprensin. Pero vase nota, cap. 4:13. os hayis traspasadoTradzcase, os estis traspasando, es decir, os estis permitiendo ser removidos tanpronto (ya sea desde el tiempo de mi ltima visita, odesde el tiempo de la primera tentacinpresentada a vosotros) [Pareo] por los seductores judos. De este modo l suaviza la censura dando a entender que los glatas fueron tentados por seductores que provenan de afuera, sobre quienes caa la culpa principal; y el tiempo presente del verbo, estis siendo removidos, da a entender que su seduccin estaba en proceso de ser efectuada, no que estuviera efectuada del todo. Wahl, Alford, etc., entienden el griego como en la voz media, reflexiva, Os estis traspasando.Peroaltraducirseas,sepierdelafuerzadelareferencia[PAG.442]indirectadePabloaloscorruptores de ellos; y en Hebreos 7:12 la misma palabra griega se usa pasivamente, lo que justifica que se traduzca as en este lugar. Acerca del carcter impulsivo y voluble de los galos, de quienes descendieron los glatas (otra forma de celtas, los progenitores de los ersos, galos, cmricos y belgas), vase Introtroduccin y Csar Bella Galla, 3:19. del que os llamDioselPadre(v.15;cap.5:8;Romanos8:30;1Corintios1:9;1Tesalonicenses2:12;5:24).alagraciadeCristo Msbien,comoelgriego,enlagraciadeCristo,comoelelementoenqueyelinstrumentoporelcualDiosnosllama a la salvacin. Vase Nota, 1 Corintios 7:15; Romanos 5:15, el don por (griego, en) la gracia de (el) un hombre. La gracia de Cristo es la justificacin, reconciliacin y vida eterna, en Cristo, compradas y otorgadas gratuitamente. a otro evangelioMs bien, como el griego, a un segundo y diferente evangelio, es decir, a un evangelio as llamado, diferente completamente del nico evangelio verdadero. 7. No que hay otroPalabra griega distinta de la del v. 6. Aunque se llamaba evangelio (v. 6), en realidad no lo era. En verdad no hay sino un evangelio, y ningn otro evangelio. sino que os inquietanTradzcase, solamente que hay algunos que os inquietan, etc. (cap. 5:10, 12). Con el trmino otro evangelio, quise significar la perversin por parte de algunos, del nico evangelio de Cristo. quieren pervertir el evangelioRealmente no podan pervertir el evangelio, aunque podan pervertir a los que profesaban el evangelio (comp. cap. 4:9, 17, 21; 6:12, 13; Colosenses 2:18). Aunque ellos reconocan a Cristo, insistan en la circuncisin y en las ordenanzas judaicas, y profesaban apoyarse en la autoridad de otros apstoles, es decir, de Pedro y Jacobo. Pero Pablo no reconoce ningn evangelio sino el evangelio puro. 8. Mas aun si nosotrosPor importantesque parezcan los que os inquietan. Es decir,yo y los hermanos conmigo, por importantes y numerosos que seamos (vv. 1, 2). El griego da a entender un caso supuesto que nunca ha ocurrido. o un ngelEn cuyo carcter me recibisteis al principio (comp. cap. 4:14; 1 Corintios 13:1), y cuya autoridad es la ms alta posible despus de la de Dios y la de Cristo. Una revelacin nueva, aunque fuese aparentemente acreditada por milagros, no ha de recibirse si contradice la revelacin ya existente. Porque Dios no puede contradecirse a s mismo (Deuteronomio 13:13; 1 Reyes 13:18; Mateo 24:24; 2 Tesalonicenses 2:9). Los maestros judaizantes se amparaban bajo los nombres de los grandes apstoles,Jacobo,JuanyPedro;nometraigasestosnombres,porqueaunqueunngeldelcielo,etc.Noquelquiera decir que los apstoles en realidad apoyaran a los judaizantes; sino que desea mostrarles que cuando la verdad es puesta en duda por personas notables, no es justificable el que se acepte su opinin por el respeto debido a ellas. [Crisstomo]. os anunciare otro evangelio del que os hemos anunciadoEl griego no significa algn evangelio diferente del que nosotros hemos predicado sino ms bien algn evangelio al lado de aquel que predicamos Esta idea se opone claramente a las tradiciones de la iglesia de Roma, las cuales estn a la vez al lado de y contrarias (la palabra griega incluye ambas ideas) a la Palabra escrita, nuestra nica regla aprobada. 9. Como antes hemos dicho Cuandoestbamosvisitndoos(eltrminoantesaqusignificalamismaqueen2Corintios13:2).Comp.cap.5:2,3, 21. Tradzcase: Sialguno os predica algn evangelioal lado de aquel que etc. En el griego se usael modoindicativo, y no el subjuntivo o condicional. El hecho es asumido, no meramente supuesto como una eventualidad, como en el v. 8, que dice Si os anunciare. Esto da a entender que ya haba observado Pablo (durante su ltima visita) las maquinaciones de los maestros judaizantes; pero su sorpresa (v. 6) de que ahora los glatas fuesen extraviados por ellos,daaentenderqueantes,aparentemente,nohabansidoextraviadosas.Ascomoenelv.8lhabadicho,que os hemos anunciado, as aqu, con aumento de fuerza dice: que habis recibido; reconociendo que ellos verdaderamentelohabanaceptado.seaanatemaUnresultadocontrarioapareceenelcap.6:16.10.PorqueExplica el fuerte lenguaje que acababa de usar persuado yo ahora a hombresReanuda el ahora del v. 9. Estoy ahora persuadiendoahombres?[Alford],esdecir,losestoyconciliando?Esloqueacabodedecir,pruebadequetratode agradar a los hombres, de lo cual soy acusado? Sus adversarios le acusaban de ser un interesado adulador de los hombres, hacindose todas las cosas a todos, para formar un partido para s, observando en esta forma la ley entre

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losjudos(porejemplo,circuncidandoaTimoteo),ypersuadiendoalosgentilesarenunciarlacircuncisin(cap.5:11) (para adular a stos, tenindolos realmente en un estado subordinado, al no permitir que fuesen admitidos a los plenos privilegios de que gozaban los circuncidados solos). Neander explica el trmino ahora, as: Antes, como fariseo, yo era movidoslo por respeto a laautoridad humana[yparaagradara los hombres, Lucas 16:15; Juan5:44], peroahoraenseoresponsableaDiossolo.(1Corintios4:3).oaDios?SloDiosdebeserdignodenuestrorespeto,si todava agradara a los hombresSi todava estoy agradando a los hombres, etc. (Lucas 6:26; Juan 15:19; 1 Tesalonicenses2:4;Santiago4:4;1Juan4:5).Sobreeltrminotodava,comp.elcap.5:11.noserasiervodeCristo nileagradaraalentodaslascosas(Tito2:9;Colosenses3:22).11.oshagosaberelevangeliopredicadoporm,no es segn hombres, es decir, no de, por, o de parte de hombres (vv. 1, 12). No est de acuerdo con el ser humano; no est modificado por meras consideraciones humanas, como lo sera si fuese de origen humano. hermanosTodava se dirige a ellos como a hermanos. 12. Tradzcase: Pues ni aun yo mismo (ms que los otros apstoles) lo recib de parte de hombres, ni fu enseado en el evangelio (por hombres). La expresin lo recib, implica la ausencia de esfuerzo para adquirirlo. Fu enseado da a entender el esfuerzo que se hace al aprender. yo lo recib por revelacin de JesucristoPor habrmelo revelado Cristo. Probablemente esto sucedi durante los tres aos, parte de los cuales l residienArabia(vv.17,18)cercadellugardondeDioshizoentregadelaley;lugarapropiadoparalarevelacindel evangelio de la gracia, el cual reemplaza la ley ceremonial (cap. 4:25). El, como otros fariseos [PAG. 443] que aceptaronelcristianismo,alprincipionoreconocasuindependenciadelaleymosaica,mascombinabalasdoscosas. Ananas,suprimerinstructor,fuestimadouniversalmenteporsupiedadlegalista,yporlotantonoeraprobableque le enseara a separar el cristianismo de la ley. Esta separacin fu parcialmente reconocida despus del martirio de Esteban. Pero Pablo la reconoci por revelacin especial (1 Corintios 11:23; 15:3; 1 Tesalonicenses 4:15). En Hechos 22:18 se menciona una visin que tuvo Pablo del Seor Jess en ocasin de su primera visita a Jerusaln (v. 18); pero sta parece haber sido posterior a la revelacin aqu referida (comp. vv. 1518), y haber sido limitada a un mandamiento en particular. La visin a que Pablo se refiere cuando dice que ocurri hace catorce aos (2 Corintios 12:1), etc. aconteci en el ao 43, todava en una fecha posterior, es decir, seis aos despus de su conversin. As pues, Pablo es un testigo independiente de la autenticidad del evangelio. Aunque no haba recibido enseanza de los apstoles sino del Espritu Santo, sin embargo, cuando se encontr con ellos, el evangelio de l concordaba exactamente con el de ellos. 13. habis odoAun antes de que llegara yo a vosotros. acerca de mi conductala manera en que yo viva anteriormente. en el judasmoLa religin de los judos. La palabra hebreo indica el idioma; judo, la nacionalidad, como distinta de la de los gentiles Israelita, el ttulo ms elevado, que indica los privilegios religiosos como miembro de la teocracia. persegua la iglesiaAqu en nmero singular, sealando su unidad, aunque estaba constituda de muchas iglesias particulares, bajo la nica Cabeza, Cristo. (Creemos que se usa la expresin la iglesia de Dios, en nmero singular, porque en la poca de la persecucin mencionada por Pablo, la iglesia de Jerusaln era de veras una unidad. Despus de la dispersin causada por la persecucin, se organizaron muchasiglesias cristianas independientes. Lanicaunidadque exista era laespiritual.Notadel Trad.)deDiosEsto se aade para hacer nfasis en el enorme pecado en que se hallaban por su alejamiento de Dios (1 Corintios 15:19). la destruaLo cual era contrario a edificarla. 14. aprovechaba en el Judasmogriego, adelantaba en mis conocimientos; haca progreso. sobre muchosms que otros. de mis igualesgriego, de mi misma edad entre mis paisanos. tradiciones de mis padresEs decir, las tradiciones de los fariseos, siendo Pablo fariseo, e hijo de fariseo (Hechos 23:6; 26:5). La expresin mis padres indica que no se hace referencia en un sentido general a las tradiciones de la nacin. 15. cuando plugo a Dios, que me apartMe coloc aparte, en los propsitos de su amor soberano (comp. Hechos 9:15; 22:14), para manifestar en m su buena voluntad, siendo sta la nica conclusin a que uno puede llegar al pensar en lo que origin su salvacin. Su apartamiento por Dios para la obra que le sera sealada. se menciona en Hechos 13:2; Romanos 1:1. Por va de contraste, diremos que tal vez se hace una alusin al trmino fariseo que se deriva de la palabra hebrea, farash, separado. Antes me llamaba fariseo, o separatista, pero Dios me ha separado para algo mucho mejor. desde el vientre de mi madreAs que, no haba mritos de su parte al sealar las causas para su llamamiento (Romanos 9:11). Es la gracia la nica causa (Salmo 22:9; 71:6; Isaas 49:1, 5; Jeremas1:5;Lucas1:15).ymellamenelcaminoaDamasco(Hechos9).16.PlugopuesaDios.revelarasuHijoen mDentro de m, en mi alma ntima, por el Espritu Santo (cap. 2:20). Comp. 2 Corintios 4:6: Resplandeci en nuestros corazones. El que yo revelase a su Hijo a los gentiles no hubiera sido posible si primero Dios no hubiera revelado a su Hijo en m al principio, en mi conversin; pero especialmente en la revelacin subsiguiente de parte de Jesucristo (v. 12), por la cual aprendque el evangelio era independiente de laley mosaica. para que le predicaseEl griego aparece con el tiempo presente: para que le predique, dando a entender que la funcin aun continuaba entonces. Esta fu la misin principal a l encomendada (cap. 2:7, 9). luegoExpresin relacionada principalmente con fu a Arabia (v. 17), y que indica la aptitud inmediata del apstol para su misin. As se entiende tambin Hechos 9:20: Luego en las sinagogas predicaba a Cristo. no conferGriego: No consult (adems de la revelacin)

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con carne y sangre. La revelacin divina me fu suficiente. [Bengel.] con carne y sangre(Mateo 16:17). 17. Ni fu a Jerusalemla sede de los apstoles. sino que me fu a la ArabiaEste viaje (no mencionado en Los Hechos) aconteci durante el perodo de su permanencia en Damasco, llamado por Lucas (Hechos 9:23), muchos (griego, nmero considerable de) das. Es curiosamente confirmatorio de la autenticidad de la expresin muchos das para indicartresaos,elhechodequedichafraseocurreexactamenteenelmismosentidoen1Reyes2:38,39.Arabiaera un pas de gentiles; sin duda l predicaqu como lohaba hecho antes y despus (Hechos 9:20, 22) en Damasco; yas l manifiesta la independencia de su comisin apostlica. Aqu tambin l tuvo aquel retiro tranquilo que tanto le haca falta, despus del primer fervor de su conversin, para prepararse para la gran obra que tena por delante. NteseelcasodeMoiss(Hechos7:29,30).Sufamiliaridadconelescenariodelaentregadelaley,ylasmeditaciones y revelaciones que tuvo all, aparecen en el cap. 4:24, 25; Hebreos 12:18. Vase nota, v. 12. El Seor desde el cielo convers con l, as como en la tierra, en los das de su encarnacin, convers con los otros apstoles. volv de nuevoaDamasco,dedondehabasalido.18.pasadostresaoscontandodesdesuconversin,comopareceporel contraste con luego (v. 16). fu a Jerusalem a ver a PedroEsta es la misma visita a Jerusaln que se menciona en Hechos 9:26, y en esta misma visita tuvo la visin relatada en Hechos 22:17, 18. El incidente que le hizo salir de Damasco (Hechos 9:25; 2 Corintios 11:33) no fu la causa principal de su ida a Jerusaln. De modo que no hay discrepancia en la afirmacin que aqu se hace de que fu a ver a Pedro; o ms bien, segn el griego, fu para conocer a Pedro. Los dos manuscritos ms antiguos leen Cefas, nombre hebreo dado a Pedro en esta epstola, as como Pedro es el nombre griego (Juan 1:42). Nombre muy apropiado aqu en su carcter como apstol especial a los hebreos. Es notable que Pedro mismo, en sus epstolas, hace uso del [PAG. 444] nombre griego Pedro, tal vez para hacer resaltar su antagonismo hacia los judaizantes, quienes retendranlaformahebraica. El era prominente entre los apstoles, aunque Jacobo, como obispo de Jerusaln, ejerca la autoridad principal all (Mateo 16:18). estuve con l quince dasSlo quince das; en contraste con el largo perodo de tres aos, durante el cual, anteriormente, haba ejercido una comisin independiente en su predicacin; hecho que prueba a las claras, cun poco deba l a Pedro en cuanto a su autoridad o instruccin apostlicas. La palabra griega por ver da al mismo tiempo la idea de visitar a una persona importante para conocerla, tal como lo era Pedro. Las intrigas de los judos impidieron que quedara all por ms tiempo (Hechos 9:29). As mismo, la visin le orden que se fuera de Jerusaln a los gentiles,, porque el pueblo all no recibira su testimonio (Hechos 22:17, 18). 19. Vase Hechos 9:27, 28, donde Lucas, como historiador, relataenformamsgeneralloquePablo,comoprotagonistadelahistoria,detallamsparticularmente.Elhistoriador menciona apstoles;y la mencinque hace Pablode unsegundo apstol adems de Pedro, reconcilia la epstola con la historia. En ocasin del martirio de Esteban y la persecucin subsiguiente, los otros diez apstoles, de acuerdo con el mandato de Cristo, parece que pronto (aunque no inmediatamente. Hechos 8:14) salieron de Jerusaln para predicar en otros lugares. Jacobo se qued a cargo de la iglesia madre, como su obispo. Pedro, el apstol de la circuncisin, estuvopresentedurantelosquincedasdelapermanenciadePablo;peroltambinmstardesali(Hechos9:32)en unagiraporJudea.JacoboelhermanodelSeorEstadesignacin,paradistinguirlodeJacobohijodeZebedeo,era apropiada, mientras aquel apstol viva. Pero antes de la segunda visita de Pablo a Jerusaln (cap. 2:1; Hechos 15), el hijo de Zebedeo haba sido decapitado por Herodes (Hechos 12:2). Por consiguiente, en otra mencin de Jacobo en esta epstola (cap. 2:9, 12), no es designado por este epteto distintivo: una coincidencia pequea e indeliberada que prueba la autenticidad del relato. Jacobo fu hermano del Seor, no en un sentido estricto como nosotros lo entendemos, sino en el sentido de primo o pariente (Mateo 28:10; Juan 20:17). Sus hermanos nunca se llaman hijosdeJos,comosifuesenhermanospropiosdeJess.Sinembargo,vaseSalmo69:8:Hesidoextraoaloshijos de mi madre. En Juan 7:3, 5, la frase sus hermanos que no crean en l, puede ser que se refiera a sus parientes cercanos, sin incluir sus dos hermanos, o parientes (Jacobo y Judas), que estaban entre los doce apstoles. En Hechos 1:14sushermanos,sehacereferenciaaSimn,aJosyaotros(Mateo13:55)desusparientesquenoeranapstoles. Noesprobablequehubiesedosparesdehermanos,connombresiguales,detantaprominenciacomoloeranJacoboy Judas. Lo ms probable es que los apstoles Jacobo y Judas fueron tambin los escritores de las epstolas y los hermanos de Jess, y que Jacobo y Jos fuesen hijos de Alfeo y Mara, hermana de la virgen Mara. (No entendemos cmo el autor pueda suponer que los hermanos de Jess fuesen nicamente primos, o parientes cercanos, y no loshijospropiosdeJosyMara.EnlosevangeliosloshermanosdeJessaparecencasisiempreenrelacincercana con Mara la madre de Jess, por ejemplo Mateo 12:47, 48; 13:55, 56, lo que no sera tan probable si aquellos hermanos fuesen solamente sobrinos de ella. Slo aquellos que estn a favor de la doctrina de la virginidad perpetua buscan semejantes explicaciones, para tratar de hacer creer que Jos y Mara no llevban una vida normal de matrimonio despus del nacimiento de nuestro Seor. Mateo 1:25, indica que sus relaciones de marido y esposa eran normales, y por lo tanto es muy probable que hayan tenido ms familia. Nota del Trad.) 20. en esto que os escribo no mientoSolemne protesta de que su afirmacin es verdadera, y que su visita fu slo de quince das y que no vi sino al apstol Pedro y a Jacobo. Probablemente los judaizantes haban dicho que Pablo haba recibido un

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largo curso de enseanza de parte de los apstoles en Jerusaln desde el principio. De aqu pues su anhelo por establecer los hechos contrarios. 21. Despus fu a las partes de Siria y de Ciliciaanunciando la fe (v. 23), y estableciendo as, sin duda, las iglesias de Siria y Cilicia, las cuales ms tarde confirm en la fe (Hechos 15:23, 41). Probablemente fu primero a Cesarea, el puerto principal, y de all por mar a Tarso, su ciudad natal (Hechos 9:30), y de all a Siria; teniendo Cilicia sus conexiones geogrficas con Siria, ms bien que con Asia Menor, ya que las montaasToroslaseparandesta.ElhechodequePablocoloqueenelordendepalabrasaSiriaantesqueaCilicia, se debe al hecho de que Antioqua era ms importante que Tarso, as como tambin a su residencia ms larga en aquella ciudad que en sta. Tambin Siria y Cilicia, por su conexin geogrfica estrecha, vino a ser una frase genricageogrfica,ysemencionaSiriaprimeroporsereldistritomsimportante.[ConybeareyHowson].Esteviaje por mar explica la razn por la cual el apstol no era conocido de vista a las iglesias de Judea (v. 22). No menciona susegundavisitaaJudeayaJerusaln(Hechos11:30),sindudaporqueelobjetolimitadoyespecialdellevarlimosnas ocuparaslopocosdas(Hechos12:25),ysehabadesatadoentoncesenJerusalnunafuriosapersecucin,porcausa de la cual Jacobo, hermano de Juan, fu martirizado; Pedro estuvo en la crcel, y Jacobo parece haber sido el nico apstol presente (Hechos 12:17). Era intil, pues, mencionar dicha visita, ya que l no pudo en tal ocasin recibir las instrucciones que los glatas alegaban que l haba recibido de la principal fuente de autoridad, los apstoles. 22. no era conocido de vistaTan lejos estaba yo de ser discpulo de los apstoles, que aun era yo desconocido a las iglesias de Judea (salvo a la de Jerusaln, Hechos 9:2629), las cuales fueron el escenario principal de los trabajos de ellos. 23. Solamente haban odo decirTradzcase como el griego: Solamente oan noticias que les llegaban de tiempo en tiempo. [Conybeare y Howson]. Aquel que en otro tiempo nos perseguanuestro perseguidor de antes [Alford]. El apstol era mejor conocido entre los cristianos por esta designacin que por su nombre Saulo. 24. glorificaban a Dios en men mi caso. Habiendo entendido el cambio completo que se haba [PAG. 445] operado en el lobo de antes, quien ahora hace las veces de pastor, se gozaban en el hecho con acciones de gracias. [Teodoreto] Cun diferenteldaaentenderalosglatas,eselespritudeellosdelvuestro! CAPITULO2 Vers. 121. LOS APOSTOLES RECONOCEN LA AUTORIDAD COORDINADA DE PABLO COMO APOSTOL DE LA INCIRCUNCISION. SU AUTORIDAD ES COMPROBADA POR LA REPRENSION QUE EL APOSTOL DIRIGE A PEDRO POR SU TEMPORIZACION EN ANTIOQUIA. PABLO PRESENTA SU RAZONAMIENTO ACERCA DE LA INCONSECUENCIA ENTRE LA JUDAIZACION Y LA JUSTIFICACION POR LA FE. 1. Despus, pasados catorce aosTradzcase, Despus de catorce aos; es decir, desde la conversin de Pablo. [Alford.] En el ao dcimocuarto desdesu conversin[Birks.]Se trata dela misma visita aJerusaln relatada enHechoscap.15 (ao 50 d. de C.), cuando el concilio de los apstoles y la iglesia tom el acuerdo de que los cristianos gentiles no necesitaban circuncidarse. El apstol no hace ninguna alusin a aquel decreto por los siguientes motivos: (1) Porque su propsito aqu es dar a conocer a los glatas su propia autoridad apostlica independiente, por lo cual l no desea apoyarse en la decisin de ellos. Vemos pues, que los concilios generales no eran superiores a las decisiones de los apstoles. [Difcilmente podra llamarse a aquella reunin concilio general, pues la componan slo los apstoles y losmiembrosdelaiglesiadeJerusaln.NotadelTrad.].(2)Porquelargumentaelasuntobasndoseenprincipios,y no en decisiones autorizadas. (3) Porque el decreto no abarc toda la posicin mantenida por l aqu: el concilio no impusolasordenanzasmosaicas.Elapstolmantienequelainstitucinmosaicamismaestterminada.(4)Porquelos glatas estaban judaizando, no porque la ley juda fuera impuesta por autoridad eclesistica como necesaria al cristianismo,sinoporqueelloscreanqueeranecesarioquefueseobedecidaporaquellosqueaspirabanaunaperfeccin superior(cap.3:3;4:21).Eldecretonoestaraenpugnadeningunamaneraconlaopinindeellos,yporlotantohabra sido intil citarlo. Pablo les hace frente a ellos con una confutacin mucho ms directa: Vacos sois de Cristo los que porlaleyosjustificis(cap.5:4).[Paley.]fuaJerusalemconBernabtambinTitoSealaaesteltimo a causa de lo que se dice tocante a l en el v. 3. Pablo y Bernab, y otros, fueron comisionados por la iglesia de Antioqua(Hechos15:2)paraconsultaralosapstolesyancianosenJerusalnsobreelasuntodelacircuncisindelos cristianos gentiles. 2. fu por revelacinNo por depender absolutamente de los apstoles en Jerusaln, sino por revelacin divina independiente. Del todo consecuente al mismo tiempo con que fuese l un diputado de la iglesia de Antioqua, como dice Hechos 15:2. Por esta revelacin l fu movido a sugerir el envo de la diputacin. Vase el caso de Pedro llevado por visin, y al mismo tiempo por los mensajeros de Cornelio, a ir a Cesarea, Hechos cap. 10. comuniqules el evangelioa los apstoles y ancianos (Hechos 15:2); especialmente a los apstoles (v. 9). particularmentepara que l y los apstoles en Jerusaln decidieran previamente sobre los principios que seran

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adoptadosypresentadosanteelconciliopblico(Hechos15).EranecesarioquelosapstolesenJerusalnsupiesende antemanoqueelevangelioquepredicabaPabloalosgentiles,eraelmismoqueellospredicaban,yquehabarecibido laconfirmacindivinaenlosresultadosquedichoevangelioobrabaenlosconvertidosgentiles.ElyBernabcontaron a la multitud, no la naturaleza de la doctrina que ellos predicaban (la que Pablo haba comunicado particularmente a los apstoles), sino slo los milagros obrados en prueba de que Dios sancionaba su predicacin a los gentiles (Hechos 15:12). a los que parecan ser algoJacobo, Cefas y Juan, y probablemente algunos de los ancianos; v. 6. por no correr en vanoEs decir, para que ellos viesen que no estaba corriendo en vano, ni que haba corrido en vano. Pablo mismo no tema esto; sino que lo hizo para que no pareciese que l corra en vano o que haba corrido en vano, al no darles a ellos alguna explicacin. Su carrera consista en la rpida proclamacin del evangelio a los gentiles (vase correr, en el margen; Resta que la palabra del Seor corra, 2 Tesalonicenses 3:1); y habra sido en vano si la circuncisin hubiese sido necesaria, ya que l no la exiga para sus convertidos. 3. Mas ni aun Tito, etc.Tan lejos estaban ellosde considerar que yo corra en vano, que ni aun Tito, que estaba conmigo, siendo griego (y por lo tanto incircunciso), fu compelido a circuncidarse. Los falsos hermanos, v. 4 (algunos de la secta de los fariseos que haban credo, Hechos 15:5), exigan su circuncisin. Los apstoles, sin embargo, constreidos por la firmeza de Pablo y Bernab (v. 5), no obligaron ni insistieron en que se circuncidase. De esta manera ellos virtualmente sancionaron el proceder de Pablo entre los gentiles, y reconocieron su independencia como apstol, siendo ste el punto que l desea exponer a los glatas. Por otra parte, siendo Timoteo un proslito de la puerta e hijo de madre juda (Hechos 16:1), l lo circuncid (Hechos 16:3). El cristianismo no intervino en las usanzas judas que eran consideradasmeramentecomoordenanzassocialessinsignificadoreligioso,enelcasodejudosyproslitos,mientras quedabanenpielapolticajudayeltemplo;perodespusdelaruinadeste,aquellasusanzasnaturalmentecesaron. El haberinsistido en la prctica de lasusanzas judas entre los convertidos gentiles, habra sido lo mismo que hacerlas parte esencial del cristianismo. El haberlas violado rudamente al principio en el caso de los judios creyentes, habra sido inconsecuente con aquella caridad que (en asuntos indiferentes) hace todas las cosas a todos los hombres, para que de todas maneras ganase a algunos (1 Corintios 9:22: vase Romanos 14:17, 1323). Pablo llev consigo a Tito como ejemplo viviente del poder del evangelio entre los gentiles incircuncisos. 4. Y eso por causa de los falsos hermanosEs decir, lo que hice en cuanto a Tito (al no permitir que fuese circuncidado) no fu por despreciar la circuncisin, sino por causa de los falsos hermanos (Hechos 15:1, 24) quienes, si yo hubiera cedido a su [PAG. 446] exigencia de que fuese circuncidado, habran pervertido el caso, y lo hubieran tomado como una prueba de que yo consideraba necesaria la circuncisin. se entraban secretamente.Ms bien, disimuladamente. para espiar nuestra libertadComoenemigosendisfrazdeamigos,quedeseabandestruiryrobarnosnuestralibertaddelyugodela ley ceremonial. Si hubiramos circuncidado a Tito por temor de los apstoles, ellos habran hecho de esto un fundamento para insistir en imponer el yugo legal sobre los gentiles. para ponernos en servidumbreEl tiempo futuro en el griego da a entender la certeza de la servidumbre y la continuacin de ella como resultado. 5. El griego, A quienes ni aun por una hora cedimos por sujecin. Alford traduce el artculo griego, con la sujecin que era exigida de nosotros. El sentido ms bien es; Habramos cedido gustosamente por amor [Bengel] (si no hubiera estado de por medio ningn principio), pero no por va de sujecin, pues la verdad del evangelio (v. 14; Colosenses 1:5) estaba en peligro(esdecir,laverdadfundamentaldelajustificacinporlafesolamente,sinlasobrasdelaley,encontrastecon otroevangelio,cap.1:6).Laverdadprecisaeinalterable,noabandonanadaquelepertenezca,niadmitenadaquele sea inconsecuente. [Bengel]. para que la verdad permaneciese con vosotrosEs decir, los gentiles. Defendimos poramordevosotrosvuestrafeyvuestraslibertadesverdaderas,lascualesvosotrosestisrenunciando.6.Griego,De partedeaquellosqueparecanseralgo.Pensabacompletarlaoracindiciendo:norecibningnbeneficioespecial; perocambilaterminacinanadamedieron.EmperodeaquellosqueparecanseralgoNoqueparecieranserlo quenoeran,sinoqueeranreconocidoscomopersonasdealgunaimportancia.Elapstolnoponeendudaelquefuesen justamentereputados.DiosnoaceptaaparienciadehombreNomuestraningunaparcialidad;nohayacepcindo personas con l (Efesios 6:9). los que parecan ser algo, nada me dieronno me impartieron nada. La misma palabra griega como en el cap. 1:16, No confer (consult) con carne y sangre. As como yo no les consult ni les impartnadaenmiconversin,astampocoellosmedieronalgoporaadidurasobreloqueyoyasaba.Estoprueba a los glatas su independencia como apstol. 7. por el contrarioLejos de aadir nueva luz para m, ellos dieron su aprobacin a la nueva senda en la cual Bernab y yo, por revelacin independiente, habamos entrado. Tan lejos de censurarnos, ellos dieron aprobacin entusiasta a mi carrera independiente, es decir, a la innovacin de predicar el evangelio sin demandar la circuncisin para los gentiles, como vieronpor los resultados que eran obrados (v. 8; Hechos 15:12). que el evangelio de la incircuncisinEs decir, la obra entre los gentiles, quienes al convertirse no serancircuncidados.meeraencargadoGriego,semehabaconfiado.comoaPedroeldelacircuncisinPedro habia abierto originalmente la puerta a los gentiles (Hechos cap. 10 y 15:7), pero en la final divisin de las esferas de labor, los judos fueron destinados a l (vase 1 Pedro 1:1). As tambin Pablo, por otra parte, escribi a los Hebreos

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(vase tambin Colosenses 4:11), aunque su obra principal era entre los gentiles. El hecho de que no se mencione a Pedro en la lista de nombres que, iluminado por el Espritu mencion Pablo en Romanos cap. 16, demuestra que la residenciadePedroenRoma,ymayormentesuprimaca,erandesconocidas.Lomismosedaaentenderporlaesfera de labor que aqu le es destinada. 8. el queDios (1 Corintios 12:6). hizo por Pedroobr eficazmente; es decir, el que hizo eficaz la predicacin de Pedro para la conversin de los pecadores, no slo por milagros visibles, sino por el podersecretodelEsprituSanto.paraelapostoladodelacircuncisinafavordeesteapostolado.hizotambinpor m para con los gentilesTradzcase como antes, siendo igual al griego, obr eficazmente. 9. Jacobo y Cefas y JuanJacobo es colocado primero en los manuscritos ms antiguos, aun antes de Pedro, por ser aqul obispo de Jerusaln, y por tanto, presidente del concilio (Hechos cap. 15). Fu llamado el Justo, por su estricta adherencia a la ley,yasfuespecialmentepopularentreelpartidojudaico,aunquenopracticabalosextremosdeellos;mientrasque Pedroestabaalgoapartadodeellosdebidoasutratoconloscristianosgentiles.Acadaapstolfudestinadalaesfera mejorapropiadaasutemperamento:aJacobo,quieneratenazalaley,lefuencomendadalaobraentrelosjudosde Jerusaln; a Pedro, quien haba abierto la puerta a los gentiles, pero que estaba judaicamente dispuesto, se le encomend la obra entrelos judosde la dispersin;a Pablo, quien por loinusitado desu milagrosa conversin, en la cual todos sus primeros prejuicios judos haban tomado una direccin completamente contraria, se le encomend la obra entre los gentiles. No separada e individualmente, sino colectivamente, los apstoles representaban a Cristo, la nica Cabeza, en el apostolado. Las doce piedras fundamentales de colores distintos, son unidas a la gran piedra fundamental sobre la cual ellas descansan (1 Corintios 3:11; Apocalipsis 21:14, 19, 20). Juan haba recibido, en la vida de Jess una intimacin de la admisin de los gentiles (Juan 12:2024). que parecan ser las columnasEran considerados (Nota, vv. 2, 6) columnas, es decir, poderosos apoyos de la iglesia (comp. Proverbios 9:1; Apocalipsis 3:12).nosdieronlasdiestrasdecompaaamyaBernabReconocindomecomocolegaenelapostolado,yqueel evangelioqueyopredicabaporrevelacinespecialalosgentiles,eraelmismoqueelqueellospredicaban.Vaseesta frase en Lamentaciones 5:6; Ezequiel 17:18. 10. nos pidieron que nos acordsemos de los pobresde los cristianos judos en Judea, afligidos por la pobreza en aquel entonces. Pablo y Bernab ya haban mostrado su inters por los pobres (Hechos 11:2330). lo mismoaquella misma cosa. que fu solcito en hacerceloso (Hechos 24:17; Romanos 15:25; 1 Corintios 16:1; 2 Corintios caps. 8 y 9). Pablo era celoso de buenas obras mientras que negaba la justificacin por medio de ellas. 11. viniendo PedroCefas, como en los manuscritos ms antiguos. La resistencia que Pablo hace a Pedro es la prueba ms poderosa de la independencia de su apostolado en relacin a los dems apstoles, y es un argumento en contra de la doctrina romanistade lasupremaca dePedro.Los apstoles no estaban inspirados siempre; mas s lo estaban al escribir las Escrituras. [PAG. 447] As pues, si los hombres inspirados que las escribieron no eran invariablemente infalibles en otras ocasiones, mucho menos lo eran los hombres no inspirados que las preservaron. Se puede confiar generalmente en los padres cristianos como testigos de los hechos, mas no puede confiarse en ellos en asuntos de opinin. viniendo a AntioquaEn aquel entonces Antioqua era la ciudadela del cristianismogentlico.Allfupredicadoelevangelioporprimeravezagentilesidlatras;allloscreyentesrecibieronel nombredecristianosporprimeravez(Hechos11:20,26);ysedicequeenesaciudadPedrofumstardeobispo.La cuestion en Antioqua no fu que si eran admisibles los gentiles al pacto cristiano sin ser circuncidadossiendo aqulla la cuestin resuelta un poco antes en el concilio de Jerusalnsino que si los cristianos gentiles haban de ser admitidos al trato social con los cristianos judos sin conformarse a la institucin juda. Muy pronto, despus de que el concilio hubo aprobado la resolucin que reconoca los derechos iguales de los cristianos gentiles, se trasladaron los judaizantes a Antioqua, escenario de la cosecha espiritual de los gentiles (Hechos 11:2026), a presenciar lo que a los judos parecera tan extraordinario, o sea la recepcin de varones a la comunin de la iglesia sin la circuncisin. Teniendo an prejuicios por la resolucin tomada, hicieron caso omiso de la fuerza de la decisin tomada en Jerusaln; y probablemente tambin deseaban espiar para ver si los cristianos judos entre los gentiles violaban la ley, lo que aquella decisin verbalmente no sancionaba, aunque daba a los gentiles cierta libertad de accin (Hechos 15:19).leresistenlacara[aPedro]porqueeradecondenarMsbien,autocondenado,condenadoporsmismo, su manera de actuar en una ocasin condenaba su manera contraria de obrar en otra ocasin. 12. antes que viniesen unos [hombres] de parte de JacoboTal vez la opinin de Jacobo (en la cual l no era ms infalible que Pedro) era que los convertidos judostodava haban de guardarlas ordenanzas judas, de las cuales, segn la decisin de l y el concilio, los gentiles estaran libres (Hechos 15:19). Neander, sin embargo, podr tener razn en creer que estos delegados de parte de Jacobo no iban realmente de parte de l. Hechos 15:24 favorece esta idea. Unos de parte de Jacobo puede querer decir simplemente que ellos fueron de la iglesia de Jerusaln que estaba bajo el obispado de Jacobo. Sin embargo, Jacobo tena tendencias hacia el legalismo, y esto contribuy para que tuviese influencia con el partidojudaico(Hechos21:1826).comaconlosGentilesAscomoenHechos10:1020,48,segnelmandatodela visin (Hechos 11:317). Sin embargo, despus de todo, este mismo Pedro, por temor a los hombres (Proverbios 29:25), fu infiel a sus propios principios tan claramente expresados (Hechos 15:711). Reconocemos en l la misma

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naturaleza vieja que le llev, despus de testificar fielmente por el Seor, a negarle por breves momentos. Fu siempre el primero en reconocer las grandes verdades y el primero en retirarse de ellas. [Alford]. Esta es una coincidencia impremeditada entre los evangelios y las epstolas en lo que respecta a la descripcin del carcter de Pedro. Es hermoso ver cmo los malos entendimientos terrenales entre cristianos se pierden en Cristo, ya que en 2 Pedro 3:15, Pedro alaba las mismas epstolas de Pablo las cuales l saba que contenan su propia condenacin. Aunqueseparadosentres,ydiferentesensuscaractersticas,losdosapstoleseranunoenCristo.masdespusse retraaGriego, empezaba a retirarse, etc. Esto da a entender una retirada gradual. 13. a su disimulacin consentan tambin los otros judos [cristianos]Griego, Se unan en hipocresa, es decir, viviendo como si la ley fuese necesaria para la justificacin, por temor de los hombres, aunque saban que su libertad cristiana de comer con los gentiles provena de Dios, y se haban aprovechado de ella antes (Hechos 11:217). El caso fu distinto del que se menciona en 1 Corintios caps. 8 al 10; Romanos 14. No era una cuestin de libertad y de paciencia para con las debilidades ajenas, sino una cuestin que afectaba la esencia del evangelio, el creer que los gentiles deban de ser virtualmente compelidos a vivir como los judos para ser justificados (v. 14). aun BernabHombre menos apto a ser inducido a semejante error, ya que haba estado con Pablo en su primera predicacin a los gentiles idlatras; lo cual demuestra el poder que tiene el mal ejemplo y el nmero de personas. En Antioqua, la capital del cristianismo gentlico, y el punto central de las misiones cristianas, se suscit primero la controversia, y en el mismo lugar estall de nuevo. Aqu fu donde Pablo tuvo que vencer primero el partido que ms tarde le persegua en cada escenario de sus labores (Hechos 15:3035). 14. cuando vi que no andaban derechamenteno andaban con pasos directamente hacia adelante. Comp. cap. 6:16. conforme a la verdad del evangelioLa cual ensea que la justificacin por medio de obras y observancias legalistas es inconsecuente con la redencin por Cristo. Aqu Pablo solo mantena la verdad contraeljudasmo,comomstardelamantuvocontraelpaganismo(2Timoteo4:16,17).dijeaPedroCefasenlos manuscritosmsantiguos.delantedetodos(1Timoteo5:20).Sit,etc.Sit,aunqueeresjudo(yportanto,uno quepodraparecermsligadoalaleyquelosgentiles),vives(habitualmente,sinescrpulosyporconviccin,Hechos 15:10, 11) como los gentiles (comiendo de todo alimento y viviendo en otras respectos como si no justificaran de ninguna maneralas ordenanzas legales, v.12), y no como judo, cmo esque(as leenlos manuscritos msantiguos, porporqu?)estsconstriendo(virtualmente,portuejemplo)alosgentilesavivircomovivenlosjudos?(lit.,a judaizar, es decir, a guardar las costumbres ceremoniales de los judos. Lo que antes haba sido obediencia a la ley, ahora es mero judasmo). El poderoso ejemplo de Pedro constreira a los cristianos gentiles a considerar como necesaria a todos la judaizacin, puesto que los cristianos judos no pueden tener comunin con los convertidos gentiles si stos no judazan. 15, 16. Jntense estos dos versculos, y lanse con la mayora de los manuscritos ms antiguos. Pero al empezar el v. 16: Nosotros (tu y yo, Pedro) por naturaleza (no por proselitismo) judos, y no pecadores (como el idioma judo llamaba a los gentiles) de entre los gentiles, PERO sabiendo, etc., [PAG. 448] aun nosotros (reasumiendo el nosotros del v. 15, nosotros tambin, lo mismo que todos los pecadores gentiles; rechazando el confiar en la ley) hemos credo, etc. el hombre no es justificado por las obras de la leyNo son una base para la justificacin. Las obras de la ley son aquellas que tienen la ley por objeto, es decir, aquellas que se efectan para cumplir la ley [Alford]. sino porTradzcase: Sino slo (de ninguna otra manera) por la fe en Jesucristo, como el medio e instrumento de la justificacin. la fe de Jesucristo hemos credo en JesucristoEn el segundo caso, lase como en los manuscritos ms antiguos, Cristo Jess, pues viene a tener prominencia el oficio delMesasenelcasodeloscreyentesjudios,ascomoJessenelprimercaso,retirindosealaproposicingeneral. para que fusemos justificados por la fe de CristoEs decir, por Cristo, el objeto de la fe, como la base de la justificacin. por cuanto por las obras de la ley ninguna carne ser justificadaTermina su argumento con un axiomadeteologia,refirindosealSalmo143:2:MoissyJesucristo;laleyylapromesa;elhaceryelcreer;lasobrasy lafe;elsalarioyeldon;lamaldicinylabendicinsonrepresentadoscomodiametralmenteopuestos.[Bengel.]La ley moral, con respecto a la justificacin, es ms legal que la ley ceremonial, la que era un evangelio elemental y preliminar: As el Sina (cap. 4:24), que es ms famoso por el Declogo que por la ley ceremonial, es hecho preeminentemente el tipo de esclavitud legal. La justificacin por la ley, sea la moral o la ceremonial, es excluda (Romanos 3:20). 17. El griego, Mas si buscando ser justificados en (esto es, en la fe que nos une a) Cristo (quien en la teora del evangelio ha cumplido laley por nosotros), nosotros(t y yo) tambin furamos hallados (en tu comunin y en mi comunin anterior con los gentiles) pecadores (como seramos considerados desde el punto de vista judo, por haberrechazadolaley;habindonosaspuestoenlamismacategoraquelosgentiles,quienes,siendosinley,son,en opinin de los judos, pecadores, v. 15), es pues, Cristo el ministro de pecado? (Hemos de asentir a la conclusin, en este caso inevitable, de que Cristo, habiendo dejado de justificarnos por la fe, ha venido a ser para nosotros el ministro de pecado, por ponernos a nosoros en la posicin de pecadores, como la teora judaica, si fuera correcta, nospondra,juntoconotrosqueestnsinlaley,Romanos2:14;1Corintios9:21;yconquienes,porcomerconellos. nos hemos identificado?) La mente cristiana se subleva contra una conclusin tan chocante, y as. contra la teora que

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resultara de ella. Todo el pecado est, no con Cristo, sino con aquel que hara necesaria una inferencia tan blasfema. Segn esta teora falsa, aunque buscamos parte de Cristo, no hemos hallado la salvacin (en contradiccin a las palabras mismas de Cristo, Mateo 7:7), mas hemos sido hallados. nosotros mismos tambin (como los gentiles), pecadoresporhaberentradoencomuninconlosgentiles(v.12).18.Elgriego,Silascosasquederrib(porlafeen Cristo), las mismas cosas vuelvo a edificar (es decir, la justicia legal, por someterme a la ley). me muestro (lit., me recomiendo) pecador. En vez de recomendaros como buscabais hacerlo (v. 12), meramente os recomendis como transgresores.ElyopensabaPabloquePedrotomaraparasmismo,yaqueeselcasodel,ynoeldePablo,elque ste describe. Transgresor es otra palabra que significa pecador (en v. 17), porque el pecado es la transgresin de la ley. T, Pedro, al declarar que la ley es obligatoria, te ests mostrando pecador, o transgresor al haberla rechazadoviviendocomolosgentiles,yconellos.As,portutransgresinteexcluyesdelajustificacinporlaley,yte excluyes de la justificacin por Cristo, puesto que en la teoria tuya l viene a ser ministro de pecado. 19. Aqu Pablo parece pasar de sus palabras exacias dirigidas a Pedro, al propsito general de su argumento sobre la cuestin. Sin embargo, parece que su discurso directo a los glatas no se reanuda hasta el cap. 3:1, Oh glatas insensatos!, etc. PorqueNo soy transgresor al abandonar la ley, porque, etc. Aqu con indignacin el apstol niega el hecho de que Cristo sea ministro de pecado (v. 17), y las premisas que resultaran de ello. Cristo, lejos de ser ministro de pecado y de muerte, es el que establece la justicia y el que da la vida. Estoy enteramente en l. [Bengel]. yoaqu enftico. Pablo mismo, no Pedro, como en el yo del v. 18. por la leyque fu mi ayo para llevarme a Cristo (cap. 3:24); la cual, por el temor que ella inspira (cap. 3:13; Romanos 3:20) me impuls a buscar a Cristo como el refugio de laira de Dios contra el pecado,y,al serentendida espiritualmente, me ense que ella misma no es permanente,sino quetienequedarlugaraCristo,aquienprefiguracomosuprimordialfin(Romanos10:4);ylacualmeacercaCristo porsuspromesas(enlasprofecasqueformanpartedelaleydelAntiguoTestamento)deunajusticiamejor,ydeuna ley de Dios escrita en el corazn (Deuteronomio 18:1519; Jeremas 31:33; Hechos 10:43). soy muerto a la leylit., mor a la ley, y as estoy muerto a ella, es decir, salido de bajo su poder con respecto a la no justificacin o condenacin(Colosenses2:20;Romanos6:14;7:4,6).Ascomounamujerunavezcasadayligadaaunesposo,dejade estar ligada a l cuando interviene la muerte, y legalmente puede contraer matrimonio por segunda vez, as, por una unin de fe con Cristo en su muerte, nosotros considerados muertos con l, somos separados del anterior poder de la leysobrenosotros(vasecap.6:14;1Corintios7:39;Romanos6:611;1Pedro2:24).paraviviraDios(Romanos6:11; 2 Corintios 5:15; 1 Pedro 4:1, 2). 20. Con Cristo estoy juntamente crucificadolit., he sido crucificado con Cristo. Esto particulariza ms lo dicho antes, estoy muerto (v. 19; Filipenses 3:10). y vivo, no ya yo, mas vive Cristo en mgriego, sin embargo vivo, no ms (en verdad) yo. Aunque fu crucificado, vivo; pero no vive ms aquel viejo hombrecomoloerayounavez(vaseRomanos7:17).Sauloeljudoyanoexiste(cap.5:24;Colosenses3:11,sinootro hombre,comprese1Samuel10:6).Ellicott.etc.traducen:Ynosoymsyoquienvivo,sinoCristoquienviveenmi. Pero la clara anttesis entre crucificado y vivo exige la traduccin, Sin embargo. lo que ahora vivoComo un contrasteconmividaantesdemiconversin.enlacarneMividapareceunavidameramenteanimalenlacarne, pero sta [PAG. 449] no es mi vida verdadera;no essino un disfraz dela vidabajo el cual vive otro, es decir, Cristo, quien es mi vida verdadera. [Lutero.] lo vivo en la fe del Hijo de Diosgriego, En la fe en (es decir, que descansa en) el Hijo de Dios. En la fe, corresponde por contraste a en la carne. La fe, no la carne, es el verdadero elemento en el cual vivo. La frase el Hijo de Dios, trae a nuestra memoria que su divina filiacin es la fuente de su poder vivificador. el cual me amSu amor gratuito y eterno es el eslabn que me une al Hijo de Dios, y el que se haya entregado a s mismo por m es la prueba ms poderosa de aquel amor. 21. No desecho la gracia de DiosNo la hago vana, como t, Pedro, la haces judaizando. porque si por la ley fuese la justiciaPablo aqu justifica la fuerte expresin que us al decir no desecho o invalido la gracia de Dios. por dems muri CristoGriego, Cristo muri sin necesidad, o sin causa justa. El hecho de que Cristo muri, muestra que la ley no tiene poder para justificarnos; porque si la ley puede justificar o hacernos justos, entonces la muerte de Cristo es superflua. [Crisstomo.] CAPITULO3 Vers. 129. PABLO CENSURA A LOS GALATAS POR ABANDONAR LA FE POR EL LEGALISMO. LA JUSTIFICACIONESVINDICADAPORLAFE.LALEYVIENEDESPUESDELAPROMESA.LOSCREYENTESSON LOS DESCENDIENTES ESPIRITUALES DE ABRAHAN, QUIEN FUE JUSTIFICADO POR LA FE. LA LEY FUE NUESTROAYOPARALLEVARNOSACRISTOAFINDEQUESEAMOSHIJOSDEDIOSPORLAFE.OhGlatas insensatos! quin os fascinde suerte que habis perdido el juicio? Temistio dice que los glatas eran naturalmente muy perspicaces en inteligencia. Por esto Pablo se maravilla de que ellos fuesen tan engaados en este caso. a vosotrosEnftico en el griego original, omitido en nuestra versin. Vosotros, ante cuyos ojos Jesucristo ha

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sido descrito tan grficamente (lit., por escrito, y de una manera tan viva en la predicacin) entre vosotros, como crucificado(aslorequierenelsentidoyelordeneneloriginalgriego).AscomoCristofucrucificado,asvosotros deberais haber sido crucificados con Cristo por la fe, y ser muertos a la ley (cap. 2:19, 20). La referencia a los ojos es apropiada, pues la fascinacin, segn se supona, era inducida por los ojos. El contemplar al Cristo crucificado debera haber sido suficiente para contrarrestar toda fascinacin. para no obedecer a la verdadOmitido en los manuscritos ms antiguos. 2. Esto solo quiero saber Recibisteis el Espritumanifestado por milagros externos, v. 5; Marcos 16:17; Hebreos 2:4; y por gracias espirituales, v. 14; cap. 4:5, 6; Efesios 1:13. La expresin esto solo daa entender, que deseo, omitiendo otros argumentos, plantea la cuestin solo sobre eso:yo,que era vuestro maestro,deseoahoraaprenderestacosasoladevosotros.EleptetoSantonoseagregaaEspritu,porqueaquel epteto es gozoso, mientras que esta Epstola esaustera y censurante. [Bengel.]por las obras de la ley, o por el or de la feLa fe consiste, no en obrar, sino en recibir (Romanos 10:16, 17). 3. habiendo comenzadola vida cristiana (Filipenses 1:6). por el EsprituNo solamente fu Cristo crucificadogrficamente presentado en mi predicacinsino que tambin el Espritu confirm la palabra predicada, dndoos sus dones espirituales. Habiendo comenzado con recibir sus dones espirituales, ahora os perfeccionis por la carne?Griego, estis siendo hechos perfectos? Es decir, estis buscando ser hechos perfectos cumpliendo con las ordenanzas carnales de la ley? [Estio]. Vanse Romanos 2:28; Filipenses 3:3; Hebreos 9:10. Habiendo empezado en el Espritu, es decir, en el EsprituSantoquegobiernavuestravidaespiritualcomosuesenciayprincipioactivo[Ellicott],encontrasteconla carne,elelementoenelcualobralaley[Alford];habiendoempezadovuestrocristianismoenelEspritu,esdecir,en la vida divina que procede de la fe, estis buscando algo superior todava (el perfeccionamiento de vuestro cristianismo) en lo sensual y terreno, lo que no puede elevar la vida interior del Espritu, es decir, en ceremonias externas? [Neander]. Sin duda los glatas crean ir ms a fondo en el Espritu; porque la carne puede ser fcilmente considerada como el Espritu, aun por los que han hecho progresos, si no continan manteniendo una fe pura. [Bengel]. 4. Tantas cosas habis padecidoTales como las persecuciones de los judos y de sus compatriotas incrdulos quienes fueron incitados por los judos en ocasin de vuestra conversin. en vano?Es decir, sin provecho, sin necesidad, puesto que habrais podido evitarlas profesando el judasmo. [Grocio]. O, cayendo de la gracia, perderislarecompensaprometidaportodosvuestrossufrimientos,desuertequestossernenvano(cap.4:11;1 Corintios 15:2, 1719, 2932; 2 Tesalonicenses 1:57; 2 Juan 8)? si empero en vanoSi en realidad es en vano. [Ellicott, etc.] Si, como tiene que ser, lo que he dicho es realmente el hecho. [Alford]. Prefiero entenderlo como una mitigacin de las palabras anteriores: Espero cosas mejores de vosotros, porque confo en que os volveris del legalismo a la gracia; en tal caso, como confiadamente espero, no habris sufrido tantas cosas en vano. [Estio.] Porque Dios os ha dado el Espritu, y ha obrado maravillas entre vosotros (v. 5; Hebreos 10:3236). [Bengel]. 5. AquelqueosdabaelEsprituproveaosupla(2Corintios9:10).DioselqueosproveayproveedelEspritu todava hasta el presente. Los milagros no prueban que la gracia est en el corazn (Marcos 9:38, 39). Habla Pablo de estos milagros como un asunto de notoriedad indisputable entre las personas referidas; una prueba natural de su realidad (1 Corintios cap. 12). y obraba maravillas entre vosotrosMs bien, en vosotros, como en el cap. 2:8; Mateo 14:2; Efesios 2:2; Filipenses 2:13; en vuestra conversin y desde entonces. [Alford]. hacalo por las obras de la ley, o por el or de la fe?No poda ser como consecuencia resultante de (as el griego) las obras de la ley (vase v. 2). Estonopuedeser,porquecuandorecibisteisestosdonesdelEspritu,laleyoseradesconocida.6.Lacontestacinala pregunta del v. 5 est aqu sobreentendida: Fu por el or de la fe; y continuando con esta idea, dice: As como Abraham crey, etc. (Gnesis 15:46; Romanos 4:3). Dios os proporciona el Espritu como resultado de la [PAG. 450] fe,ynodelasobras,exactamentecomoAbrahnconsiguilajustificacinporfeynoporobras(vv.6,8,16;cap.4:22, 26, 28). Donde est la justificacin, all est el Espritu, de modo que si aqulla viene por fe, tambin ste tiene que venir as. 7. los que son de fecomo la fuente y origen de la vida espiritual. La misma frase se halla en el griego de Romanos3:26.lostalessonhijosdeAbrahamEstos,ystossolos,alaexclusindetodoslosdemsdescendientesde Abrahn.8.Ygriego,Adems.viendoantesopreviendo.UnagranexcelenciadelasEscriturasesquelospuntos propensos aser controvertidos en ellas,son decididos, con sabidura presciente, en el lenguaje lo msapropiado. que Dios por la fe haba de justificarMs bien, justifica, presente de indicativo. La fe es ahora, y ha sido siempre, la nica manera que Dios usa para justificar. a los GentilesLos gentiles o las naciones, como la misma palabra griegasetraducealfindelversculo.Diosjustificatambinalosjudosporfe,noporobras.Peroaquespecificaalos gentiles en particular, ya que era el caso de ellos el que se debata por ser los glatas gentiles. evangeliz antes a AbrahamAnunci de antemano el evangelio; porque la promesa fu substancialmente el evangelio dado con anticipacin.VaseJuan8:56;Hebreos4:2.Estoesunapruebadequelosantiguospadresnobuscabanslopromesas transitorias(ArtculoVII.,IglesiadeInglaterra).As,pues,elevangelio,ensugermenesencial,esmsantiguoquela ley, aunque el pleno desarrollo de aqul es subsiguiente a sta, diciendo: En tiNo en tu simiente, lo que no es el punto en cuestin aqu; estrictamente en ti, y los seguidores de tu fe, la cual mostr primero el camino a la

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justificacin delante de Dios [Alford]; o en ti como padre de la simiente prometida, es decir, Cristo (v. 16), quien es el objeto de la fe (Gnesis 22:18; Salmo 72:17), e imitando tu fe (vase Nota, v. 9). todas las nacioneso como arriba, todos los gentiles (Gnesis 12:3; 18:18; 22:18). sern benditasun acto de gracia, no algo comprado por las obras. Abrahn fu bendito al ser justificado por la fe en la promesa, no por las obras. As a los que siguen a Abrahn, el Padre de los creyentes, la bendicin, o sea, la justificacin, viene slo por la fe en aquel quien es el sujeto de la promesa. 9. Luego losy ellos solos. de la feNota, v. 7, principio. son benditos conjunto con. el creyente AbrahamEl trmino creyente da a entender aquello por lo cual son bendecidos junto con l, es decir, la fe, el rasgo prominente de su carcter; y de la cual el resultado para todos los que como l la tienen, es la justificacin. 10. Confirmacin del v. 9. Los que dependen de las obras de la ley, no pueden participar en la bendicin, porque estn bajo la maldicin escrita, Deuteronomio 27:26, de la Versin Septuaginta. La obediencia perfecta se reclama por las palabras en todas las cosas; y la obediencia continua, por la palabra permaneciere. Nadie rinde semejante obediencia(vaseRomanos3:19,20).SenotarquePablocitalasEscriturasalosjudos,quienestenanconocimientos deellas,diciendo:comosedice;peroalosgentiles,serefiereaellasdiciendo:comoestescrito.AstambinMateo, escribiendo para los judos, las cita diciendo: como se dice; Marcos y Lucas, escribiendo para los gentiles, las menciona diciendo: como est eserito (Mateo 1:22; Marcos 1:2; Lucas 2:22, 23) [Townson]. 11. Mas por cuanto por la leyningunose justificaGriego, enla ley. Tanto en como por.El silogismo en este versculo y en el v.12, segnlas Escrituras,Eljustovivirporlafe.Perolaleynoesdefe,sinodelhacerdeobras(esdecir,laleyhacequelasobras y no la fe, sean la base condicional de justificar). Por lo tanto, ningn hombre es justificado delante de Dios por la ley (seacualfuereelcasodelantedeloshombres,Romanos4:2),niaunsipudieracumplirla,loquenopuedehacer,porque el elemento escriturario y el medio condicional de la justificacin es la fe. el justo por la fe vivir(Romanos 1:17; Habacuc 2:4). No como opinan Bengel y Alford, El que es justo por la fe, vivir. Tambin hay un contraste entre vivirporlafe(comolabaseylafuentedesujustificacin)yvivirenellos,ensushechosuobras(v.12),comoel elementocondicionalenelcualesjustificado.12.ElhombrequeloshiciereMuchosdependandelaley,aunquenola guardaban; pero sin hacerlo, dice Pablo, no es de utilidad para ellos (Romanos 2:13, 17, 23; 10:5). 13. Cristo nos redimi de la maldicin de la leyExclamacin abrupta, como se separa impacientemente como para desligarse de aquellos que queran envolvernos nuevamente en la maldicin de la ley, buscando justificacin en ella y unirse a Cristo, quien nos redimi de la maldicin de la ley. El nos se refiere primeramente a los judos, a quienes pertenecaprincipalmentelaley,encontrasteconlosgentiles(v.14;compresecap.4:3,3);peronoestlimitadoslo a los judos, como cree Alford; porque stos representan el mundo en general, y la ley de ellos es incorporacin de lo que Dios demanda del mundo entero. La maldicin por la falta de cumplimiento de la ley afecta a los gentiles a travs de los judos; porque la ley representa aquella justicia que Dios desea de todos, y que, ya que los judos no la cumplieron,los gentilesson igualmenteincapacesdecumplirla. Elversculo10:Todoslosque son de lasobras de la ley, estn bajo maldicin, se refiere claramente, no a los judos solamente, sino a todos, aun a los gentiles (como los glatas) que buscan la justificacin por la ley. La ley de los judos representa la ley universal la cual conden a los gentiles, aunque con reconocimiento menos claro de su parte (Romanos cap. 2). La revelacin de la irade Dios. por medio de la ley de la conciencia, en algn grado prepar a los gentiles para apreciar la redencin hecha por Cristo cuando sta les fu revelada. La maldicin tena que ser quitada de encima de los paganos, as como de los judos, a fin de que la bendicin, por Abrahn, llegara hasta ellos. De consiguiente, el nosotros de la frase, para que recibamos la promesa del Espritu, evidentemente se refiere a los judos y a los gentiles. Cristo nos redimiNos compr, libertndonos de nuestra esclavitud anterior (cap. 4:5), y de la maldicin bajo la cual estn todos los que confanenlaleyyenlasobrasdelaleyparasujustificacin.Losglatasgentiles,ponindosebajolaley,estabanbajo la maldicin de la cual Cristo haba redimido primeramente a los judos, y por medio de ellos a los gentiles. El precio de la redencin [PAG. 451] que l pag, fu su propia sangre preciosa (1 Pedro 1:18, 19; comp. Mateo 20:28; Hechos 20:28;1Corintios6:20;7:23;1Timoteo2:6;2Pedro2:1;Apocalipsis5:9).hechopornosotrosmaldicinCristollega sera favor de nosotros,loque nosotroseramosantes: una maldicin, para que dejramos de ser maldicin. Noque seamosmeramentemalditos(enloconcreto),sinounamaldicinenloabstracto,llevandolamaldicinuniversaldetodala razahumana.Asen2Corintios5:21:hizopecadopornosotros,nosignificaquehayasidopecaminoso,sinoquellev todoelpecadodenuestraraza,consideradocomouninmensoconjuntodepecado.VaseNota.Lapalabraanatema quiere decir puesto aparte para Dios, para su gloria, aunque incluya la destruccin misma de la persona; pero tambin significa maldicin, es decir, execracin. porque est escritoDeuteronomio 21:23. El que Cristo haya llevado la maldicin particular de ser colgado en la cruz, es un ejemplo de la maldicin general que l llev en nuestro lugar. Los judos no mataban a los reos por crucifixin; sino que despus de haberlos muerto de otra manera, a fin de sealarlos con oprobio peculiar, colgaban sus cuerpos en un madero, y tales malhechores eran malditos por la ley (comp. Hechos 5:30; 10:39). La providencia de Dios as lo orden de modo que para cumplir la maldicin y otras profecias fuese crucificado Jess, y as fuese colgado en madero, aunque aquella muerte no era la forma juda de

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aplicar la pena capital. Los judos de consiguiente, por desprecio, le llamaban el colgado, Tolvi, y a los cristianos, adoradoresdelcolgado;yconsideranunagravefaltaelqueCristohayasufridolamuertemaldita.[Trifo,enJustino Mrtir, p. 249; 1 Pedro 2:24]. Fu colgado entre el cielo y la tierra como si fuese indigno de ambos. 14. Para que la bendicindeAbraham,etc.LaintencindeDiosenelhechodequeCristofuhechopornosotrosmaldicin,fu paraquelabendicindeAbraham(prometidaaAbraham,esdecir,lajustificacinporlafe)fuesesobrelosgentiles (v. 8) para que por la feno por obras. Aqu l reanuda el pensamiento del v. 2. El Espritu desde fuera enciende dentro de nosotros la chispa de fe por la cual nos apoderamos de Cristo, y aun del Espritu mismo, a fin de que l pueda vivir en nosotros [Flacio]. por la fe recibamos la promesa del Esprituel Espritu prometido (Joel 2:28, 29; Lucas 24:49). Esta clusula no sigue inmediatamente a la clusula anterior (porque el que recibamos el Espritu no es el resultado de la venida de la bendicin de Abrahn sobre los gentiles), sino a la clusula Cristo nos redimi. 15. hablo como hombreTomo una ilustracin, o ejemplo, de una transaccin meramente humana de acontecimiento diario. Aunque un pacto sea de hombrecuyo propsito no es tan importante mantener. siendo confirmadocuando una vezhasidoratificado.nadielocancelanadieloanula,niaunelautormismo,ymuchomenosunasegundaparte. Nadie que lo hace as obra legalmente. Mucho menos lo hara un Dios justo. La ley aqu por personificacin se considera como una segunda persona, distinta de, y subsiguiente a, la promesa de Dios. La promesa es eterna, y ms peculiarmenteperteneceaDios.Laleyesconsideradacomoalgoextrao,excepcionalytemporal,quefuintroducido despus (vv. 1719, 2124). o le aadeNadie agrega condiciones nuevas abrogando el pacto, invalidndolo (v. 17). As pues, el judasmo legalista no hace ningn cambio en la relacin fundamental entre Dios y el hombre ya establecida por las promesas hechas a Abrahn; ni podra aadir como condicin nueva la observancia de la ley, y en tal caso el cumplimiento de la promesa sera agregado a una condicin imposible, que el hombre ejecutase. El pacto aqu es un pacto de gracia libre, promesa que ms tarde fu llevada a efecto en el evangelio. 16. Este versiculo es parenttico. A Abraham fueron hechas las promesasEl pacto de las promesas no fu dicho (as el griego, solamente a) Abrahn, sino a Abrahn y a su simiente (a sta especialmente), es decir, Cristo (y lo que es inseparabledel,elIsraelliteral,yelespiritual:sucuerpo,laiglesia).ComoCristonohabavenidocuandofudadala ley, el pacto no pudo haberse cumplido entonces, mas se esperaba la venida de l, la simiente, a quien fu pronunciado. promesasplural, porque la misma promesa haba sido repetida a menudo (Gnesis 12:3, 7; 15:5, 18; 17:7; 22:18), y porque inclua muchas cosas: bendiciones terrenales a los hijos literales de Abrahn en Canan, y bendiciones celestiales a sus hijos espirituales; pero ambas fueron prometidas a Cristo la simiente, la Cabeza representativa del Israel literal y espiritual tambin. En la simiente espiritual no hay distincin de judo o gentil; pero conrespectoalasimienteliteral,algunaspromesastodavaesperansucumplimiento(Romanos11:26).Elpactonofu hecho con muchas simientes (si hubiera sido as, podra existir un pretexto para suponer que hubiera una simiente antes de la ley, y otra bajo la ley; y que los nacidos de una simiente, digamos la juda, seran admitidos bajo condicionesdiferentes,yconungradosuperiordeaceptabilidad,queaquellosnacidosdelasimientegentil),sinocon una simiente; por lo tanto, la promesa de que en l sern bendecidas todas las familias de la tierra (Gnesis 12:3), une en esta nica Simiente: Cristo, a judos y a gentiles, como coherederos bajo las mismas condiciones de aceptabilidad, es decir, por gracia mediante la fe (Romanos 4:13). No sern admitidos unos por la promesa, otros por la ley, sino todos por igual, circuncisos e incircuncisos, los cuales no constituyen sino una simiente en Cristo (Romanos 4:16). La ley, por otra parte, contempla a judos y a gentiles como simientes distintas. Dios hace un pacto, pero es un pacto de promesa; mientras que la ley es un pacto de obras. Mientras que la ley introduce un mediador, una tercera persona (vv. 19, 20), Dios hace su pacto de promesa con una simiente, Cristo (Gnesis 17:7), y abarca a otrosslocuandoellosseanidentificadoscon,yrepresentados,porCristo.YatusimientelacualesCristoNoenel sentidoexclusivo,elhombreCristoJess,sinoCristo(Jessnoseaade,loquelimitaraelsentido),incluyendoasu pueblo que es parte de su persona, como el Segundo Adn, y Cabeza de la humanidad redimida. Versculos 28 y 29 pruebanesto:TodosvosotrossoisunoenCristoJess(ElnombreJessseagregayaquesupersonaeslaindicada). Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente si [PAG. 452] miente de Abrahn sois, y conforme a la promesa, los herederos. 17. Esto pues digoEsto es lo que quiero decir, por lo que dije en el v. 15. el contrato confirmado de Diosratificado porDios(v.15).paraconCristoLaversinVulgata,ylasversionesitalianasylasinglesas,dicen en Cristo.Pero los manuscritos msantiguos omiten lafrase del todo.laley que fuhecha, etc.Griego,que vino a ser 430 aos ms tarde (Exodo 12:40, 41). El no agrega, como en el caso del pacto, que fu constituda por Dios (Juan 1:17). La dispensacin de la promesa empez con el llamamiento de Abrahn desde Ur a Canan, y termin en la ltima noche de la morada de su nieto Jacob en Canan, la tierra de promesa antes de partir a Egipto. La dispensacin de la ley, que engendra la esclavitud, empez desde el tiempo de su entrada en Egipto, la tierra de esclavitud. Fu a Cristo, en Jacob as como en su abuelo Abrahn y su padre Isaac, pero no a l ni a ellos como personas, a quien fu pronunciada la promesa. El da siguiente a la ltima repeticin de la promesa pronunciada oralmente por Dios (Gnesis 46:16), en Beerseba, Israel pas a Egipto. Es desde el fin, no desde el principio de la

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dispensacin de la promesa, de donde el intervalo de 430 aos entre ella y la ley ha de ser contado. En Beerseba, despus del pacto con Abimelec, Abrahn invoc al Dios eterno y el pozo fu confirmado como propiedad suya y de su simiente para siempre. Fu aqu donde Dios apareci a Isaac. Y aqu Jacob recibi la promesa de la bendicin, por lacualDioshaballamadoaAbrahndesdeUr,yquefurepetidaporltimavezenlaltimanochedesumoradaen la tierra de la promesa. no lo abrogaLa promesa quedara abrogada si el poder de conferir la herencia fuera transferido de ella a la ley (Romanos 4:14). 18. la herenciaTodas las bendiciones que sern heredades por los hijos literales y espirituales de Abrahn, segn la promesa hecha a l y a su Simiente, Cristo, inclusive la justificacin y la glorificacin (cap. 4:7; Romanos 8:17; 1 Corintios 6:9). empero Dios, etc.El orden del griego requiere ms bien: Empero a Abrahn fu por la promesa que Dios se la ha dado. La conclusin es: Por lo tanto la herencia no es de, o de parte de, la ley (Romanos 4:14). 19. Para qu, pues, sirve la ley?, como no es eficaz para la justificacin, es intil o contrariaalpactodeDios?[Calvino].FupuestaporcausadelasrebelionesGriego,aadida,alpactooriginalde la promesa. Pero esto no es inconsecuente con el v. 15, Nadie le aade; porque all la clase de aadidura sobreentendida, y por lo tanto prohibida, es una que agregara condiciones nuevas, inconsecuentes con el pacto de la promesa. La ley, aunque malentendida as por los judaizantes como que hiciera esto, fu en realidad puesta con un propsitodiferente,esdecir,porcausadelasrebeliones,estoes,paraponerenluzmsclaralasviolacionesdelaley (Romanos 7:79); para hacer ms completamente conscientes a los hombres de sus pecados, al reconocerlos como transgresiones de la ley, y as hacer que ansiasen la llegada del Salvador prometido. Esto concuerda con los vv. 23, 24; Romanos 4:15. El sentido difcilmente puede ser el refrenar las transgresiones, porque la ley ms bien estimula al corazn a desobedecerla. (Romanos 5:20; 7:13). hasta que viniese la simienteEs decir, durante el perodo que transcurriese hasta que viniese la simiente. La ley fu una dispensacin preparatoria para la nacin juda (Romanos 5:20; griego,Laleyentradicionaleincidentalmente),queintervinoentrelapromesayelcumplimientodeellaenCristo.la promesa(Romanos 4:21). ordenadaGriego, constituda, o dispuesta. por los ngelescomo los ejecutores instrumentalles de la ley. [Alford]. Dios deleg la ley a los ngeles como si fuese algo severo y ajeno a su carcter (Hechos 7:53; Hebreos 2:2, 3; comprese Deuteronomio 33:2, Vino con diez mil santos, es decir, ngeles, Salmo 68:17). El reserv para s la promesa, y la dispens de acuerdo con su bondad. en la mano de un mediador Moiss. Deuteronomio 5:5 dice: Yo estaba entre Jehov y vosotros; siendo esto lo mismo que una definicin de un mediador. Por esto recurre a menudo la frase, Por la mano de Moiss. Al ser otorgada la ley, los ngeles fueron losrepresentantesdeDios;Moiss,elmediador,representalpueblo.20.Ahorapues,elmediadornopuedeserlode una sola persona (sino que tiene que serlo de dos personas entre las cuales l media); pero Dios es uno (no dos: debidoaquesuunidadesencialnoadmiteunapersonamediadoraentrelyaquellosquehandeserbendecidos;sino el Uno Soberano, su propio representante de s mismo, dando las bendiciones directamente por promesa a Abrahn y, en su cumplimiento, a Cristo, la simiente, sin condicin nueva, y sin mediador tal como lo tena la ley). La conclusin sobreentendida es: Por lo tanto, un mediador no puede pertenecer a Dios; y por consiguiente, la ley, con su dependenciainseparabledeunmediador,nopuedeserlamaneranormaldetratarconDios,elnicoDiosinalterable, que trat con Abrahn por promesa directa, como el soberano, no como uno que forma pacto con otro partido, con condiciones y mediador a l agregados. Dios deseara traer al hombre a la comunin inmediata con l, y no tener al hombre separado de l por un mediador que impida el acceso, como lo hacan Moiss y el sacerdocio legal (Exodo 19:12, 13, 17, 2124; Hebreos 12:1924). La ley que interpona un mediador y condiciones entre el hombre y Dios, era unestadoexcepcionallimitadoalosjudos,yparentticamentepreparatorioparaelevangelioqueeselmodonormal deDiosentratarconloshombres,ascomotratconAbrahn,esdecir,caraacara,directamente;porpromesaygracia,y noconcondiciones,dirigindoseatodaslasnacionesunidasporfeenunasimiente(Efesios2:14,16,18).ynoaunpueblo, excluyendo de la comunin con un solo Padre comn a todos las dems naciones. No contradice a esta opinin el hechodequeelevangeliotambintengaunmediador(1Timoteo2:5),porqueJessnoesunmediadorqueseparelas dos partes en el pacto de la promesa y la gracia, como lo haca Moiss, sino Uno, tanto en su naturaleza como en su funcin con Dios, y con el hombre (vase Dios en Cristo, v. 17); representando a toda la humanidad universal (1 Corintios 15:22, 45, 47), y tambin llevando en s toda la plenitud de la divinidad. Aun su funcin como mediador ha de cesar cuando haya sido [PAG. 453] cumplido su propsito de reconciliar todas las cosas con Dios (1 Corintios 15:24);cuandolaunidaddeDios(Zacaras14:9),comotodaslascosasentodos,seaplenamentemanifestada.Vase Juan 1:17, donde los dos mediadoresMoiss, el mediador que separaba segn las condiciones legales, y Jess, el mediador unificadorson puestos en contraste. Los judos iniciaban sus cultos recitando la Shemah, que empieza as: Jehov nuestro Dios es UN Jehov; palabras que sus rabinos interpretan como enseanza no slo de la unidad de Dios, sino de la futura universalidad de su reino sobre la tierra (Sofonas 3:9). Pablo (Romanos 3:30) deduce la misma verdaddelaunidaddeDios(vaseEfesios4:46).El,siendouno,uneatodosloscreyentes,sindistincin,asmismo (vv. 8, 16, 28; Efesios 1:10; 2:14; comp. Hebreos 2:11) en comunin directa con l. La unidad de Dios comprende la unidad del pueblo de Dios, y tambin su trato directo con su pueblo sin intervencin de mediador. 21. Est la ley

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(que incluye un mediador) en contra de las promesas de Dios (que no tienen mediador, y que descansan en Dios solo e inmediatamente)? De ninguna manera. Si la ley pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley La ley, como regla impuesta exteriormente, nunca puede comunicar interiormente la vida espiritual a hombres naturalmente muertos en el pecado y cambiar la disposicin de ellos. Si la ley hubiese sido capaz de comunicar vida, verdaderamente(enrealidad,ynoporunamerafantasadeloslegalistas)lajusticiahabrasidopormediodelaley (porque donde hay vida, all la justicia tiene que existir tambin). Pero la ley no pretende dar vida, y por lo tanto no pretendedarlajusticiatampoco;demodoquenohayoposicinentrelaleyylapromesa.Lajusticiapuedevenirslo por la promesa dada a Abrahn, y por su cumplimiento en el evangelio de la gracia. 22. MasEs decir, ya que la ley no puede dar vida, ni justicia. [Alford.] O quiz el mas quiere decir: tan lejos est la justicia de provenir de la ley, que es ms bien el mismo conocimiento del pecado lo que la ley ofrece. [Bengel]. encerrbajo condena, como en la crcel. Vase Isaas 24:22: Como se amontonan los encarcelados en mazmorra, y en prisin quedarn encerrados. Hermosamente contrastada con la libertad con la cual Cristo nos libert, que es el resultado del evangelio. vv. 7, 9, 25, 26; cap. 5:1; Isaas 61:1. la Escrituraque empez a ser escrita despus del tiempo de la promesa, en el mismo tiempo cuando fudadala ley. La letra escrita haca falta para probar permanentemente la desobediencia del hombre al mandamientodeDios.PorestodicelaEscritura,nolaley(comp.v.8).todogriego,gneroneutro,eluniverso, todoelmundo,elhombre,ytodoloquelepertenece.bajopecado(Romanos3:9,19;11:32).paraquelapromesa laherenciaprometida(v.18).fuesedadaElnfasisestenlaexpresindada;quetienelaideadeddiva,donlibre;y noalgunacosaganadaporlasobrasdelaley(Romanos6:23).aloscreyentesporlafedeJesucristoalosquetienen fe en Jesucristo. 23. antes que viniese la fela fe mencionada en el v. 22, de la cual Cristo es el objeto. estbamos guardadosOseaelefectodehabersidoencerrados(v.22;cap.4:2;Romanos7:6).paraaquellafeteniendolafe como intento, etc. De cierta manera, estbamos moralmente obligados a ello, de suerte que no nos quedaba ms refugio que la fe. Vase la frase, Salmo 78:50; Margen, 31:8. que haba de ser descubiertaen la venida de Cristo. 24. De manera que la ley nuestro ayoo tutor, lit., pedagogo. Este trmino entre los griegos quera decir el fiel siervoencargadodelcuidadodelvaroncitodesdelaniezhastalapubertad,paraguardarlodelmal,fsicoymoral,y acompaarlo en sus deportes y estudios. fu para llevarnos a CristoCon quien no estamos ms encerrados en crceles, mas somos libres. Los nios necesitan semejante tutela (cap. 4:3). para que fusemos justificadosMs bien, para que seamos justificados por lafe; loque no poda efectuarse mientras no hubiera venido Cristo, el objeto de la fe. Entre tanto, la ley, refrenando exteriormente la propensin pecaminosa que constantemente estaba dando nuevas evidencias de su obstinacina medida que el conocimiento del poder del principio pecaminoso vena a ser ms vivo, y era despertado el sentido de la necesidad tanto del perdn del pecado como de la libertad de su esclavitudla ley vena a ser un pedagogo para guiarnos a Cristo. [Neander]. La ley moral nos ensea cul es nuestro deber, y por ella aprendemos que somos incapaces de hacerlo. En la ley ceremonial tratamos por medio de los sacrificiosdeanimalesdehacerexpiacinpornuestrospecadosennohabercumplidolaleymoral,perohallamosque las vctimas muertas no hacen satisfaccin por los pecados de los hombres vivientes, y que una purificacin exterior no limpiar el alma. Por lo tanto, necesitamos de un Sacrificio infinitamente mejor, el antitipo de todos los sacrificios legales.Entregadosalaleyjudicial,nosdamoscuentadecunterribleeslasuertequemerecemos:yasescomolaley finalmente nos lleva a Cristo, con quien hallamos la justicia y la paz. Pecado, pecado es la palabra que se oye repetidas veces en el Antiguo Testamento. Si no hubiera resonado al odo all durante siglos y si no se hubiera grabadoenlaconciencia,elsonidogozoso,Gracia,gracia!,nohabrasidoeltemadelNuevoTestamento.Estefuel fin de todo el sistema de sacrificios. [Tholuck.] 25. Mas venida la fe, ya no estamos bajo ayoMoiss, el legislador, nopuedeconducirnosalreinocelestial,aunquepuedellevarnoshastalafronteradelmismo.Allesreemplazadopor Josu, tipo de Jess, quien conducir al Israel verdadero a su herencia. La ley nos conduce a Cristo, y all su funcin cesa. 26. todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jessgriego, al travs de la fe. Todos (judos y gentiles) ya no sois ms nios que necesitis de ayo, sino hijos emancipados que caminis con libertad. 27. los que habis sido bautizados en Cristo(Romanos 6:3). de Cristo estis vestidosEn el mismo acto, al ser bautizados en Cristo, os vestisteisdeCristo:asloexpresaelgriego.Cristoesparavosotroslatogavirilis(lavestiduraromanadelvarnadulto, tomada cuando uno deja de ser nio). [Bengel]. Gataker define al cristiano: Uno que se ha vestido de Cristo. El argumentoes:PorelbautismooshabisvestidodeCristo;yporlotanto,siendolHijodeDios,vosotrosllegisaser hijos por adopcin, [PAG. 454] por virtud de la filiacin de l por generacin. Esto manifiesta que el bautismo, donde responde a su ideal, no es una mera seal hueca, sino un medio de transferencia espiritual: del estado de condenacin legal al de unin viva con Cristo, y al estado de filiacin por l en relacin con Dios (Romanos 13:14). Cristo solo, bautizandoconsuEspritu,puedehacerquelagraciainteriorcorrespondaconlasealexterior.Perocomolpromete la bendicinen el fiel usode los medios,la iglesia correctamentesupone, en caridad,que tales el caso, yaque no hay nada que lo contradiga. [La creencia del autor en este lugar parece muy romanista. No creemos nosotros que el bautismo obre semejante cambio, sino que es slo un smbolo exterior del cambio ya efectuado por el Espritu Santo,

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en el momento que la persona acepta a Cristo por la fe. El creyente llega a ser hijo de Dios, slo por su fe en Cristo. Luegoaceptaelbautismocomoactodeprofesinpblicadesufequeyaoperelgrancambio.NotadelTrad.]28.En estenuevoestadocomohijosdeDiosporlafeenCristo,nohayclaseprivilegiada,comolohabansidolosjudosbajo la ley: una clase superior a los gentiles (Romanos 10:12; 1 Corintios 12:13; Colosenses 3:11). no hay siervo, ni libre Cristo pertenece igualmente a ambos por la fe; por esto pone siervo antes de libre. Vanse Notas, 1 Corintios 7:21, 22; Efesios6:8. no hay varn, ni hembraNo hay distincin entre varn y hembra. La diferencia de sexos no afecta a los privilegios cristianos. Bajo la ley el varn gozaba de grandes privilegios. Slo en el varn era practicada la circuncisin, como una seal del pacto (en contraste con el bautismo al cual se someten los varones y las mujeres por igual); slo aqullos eran capaces de ser reyes y sacerdotes, mientras que ahora los de ambos sexos son reyes y sacerdotesparaDios(Apocalipsis1:6);aqullostenanderechossuperioresenlasherencias.Enlaresurreccincesar larelacinentrelossexos(Lucas20:35).todosvosotrossoisunogriego,unvarn;masculino,noneutro,unvarn nuevo en Cristo (Efesios 2:15). 29. y conforme a la promesa los herederosLos manuscritos ms antiguos omiten y. Cristo es simiente de Abraham (v. 16): vosotros sois uno en Cristo (v. 28), y uno con Cristo, habindoos vestidodeCristo(v.27);porlotantosoissimientedeAbraham,loqueesequivalenteadecir(deahqueseomitael y),soisconformealapromesalosherederos(noporlaley,18);porquefualasimientedeAbrahnaquienfu prometida laherencia (v. 16). AsPablo llegaa la misma verdad con la cual empez (v.7).No pudo hallarse sino una simientenuevadesucesinjusta.Unsologranoperfectodenaturalezahumana,Jess,fuhalladoporDiosmismo, el cual sera la fuente de la nueva simiente imperecedera: la simiente (Salmo 22:30), es decir, los creyentes, quienes reciben de Cristo una naturaleza nueva y un nombre nuevo (Gnesis 3:15; Isaas 53:10, 11; Juan 12:24). En l la descendencia lineal desde David se extingue. El muri sin dejar posteridad. Pero l vive y reina sobre el trono de David. Nadie tiene derecho legal de sentarse en aquel trono sino Cristo mismo, siendo l el nico representante directoviviente(Ezequiel21:27).Susimienteespiritualderivasunacimientodeltrabajodelalmadel,naciendode nuevoporsupalabra,lacualeslasimienteincorruptible,(Juan1:12;Romanos9:8;1Pedro1:23). CAPITULO4 Vers.131.CONTINUACIONDELMISMOTEMA:NUESTRASUJECIONALALEYHASTALALLEGADADE CRISTO,SE ILUSTRA POR LASUJECION DE UNHEREDEROA SU TUTOR HASTASUMAYORIA DE EDAD. LA BENEVOLENCIA DE PABLO HACIA LOS GALATAS DEBERIA INDUCIRLOS A MOSTRAR LA MISMA BENEVOLENCIA QUE LE HABIAN MOSTRADO PRIMERO. SE DEMUESTRA QUE ES INCONSECUENTE CON LA LIBERTAD EVANGELICA, EL DESEO DE ELLOS DE ESTAR BAJO LA LEY. 17. El hecho de que Dios enviara a su Hijo a redimirnos a nosotros que estbamos bajo la ley (v. 4), y que enviase el Espritu de su Hijo a nuestros corazones (v. 6), confirma la conclusin (cap. 3:29) de que somos los herederos conforme a la promesa. Entre tanto que el heredero(Cap. 3:29). No es, como en las herencias terrenales, la muerte del padre, sino simplemente la voluntad soberana de nuestro Padre celestial, lo que nos hace herederos. es niogriego, uno menor de edad. en nada difiere del siervoEs decir, no tiene ms libertad que un esclavo (as quiere decir el griego que se traduce por siervo). aunque es Seor de todopor ttulo y posesin legtima (comp. 1 Corintios 3:21, 22). 2. est debajo de tutores y curadoresMs bien, guardianes (de la persona) y mayordomos (de la propiedad). Esto corresponde al hechodequelaleyfunuestroayootutor(cap.3:24).hastaeltiemposealadoporelpadreensuspropsitos eternos (Efesios 1:911). El griego es un trmino legal que expresa un tiempo definido por la ley, o disposicin testamentaria. 3. nosotroslos judos primeramente, e inclusive los gentiles, ya que el nosotros en el v. 5 claramente se refiere a ambas clases de creyentes. Los judos en su esclavitud a la ley de Moiss, como pueblo representativo del mundo, incluyen a toda la humanidad como virtualmente responsable a la ley de Dios (Romanos 2:14, 15; comp. cap. 3:13, 23, Notas). Aun los gentiles estaban bajo esclavitud y en un estado de disciplina propia de los menores de edad, hasta que vino Cristo el Emancipador. cuando ramos nios, ramos siervosgriego, estbamos esclavizados (v. 1). bajo los rudimentos del mundoBajo la enseanza religiosa rudimentaria de un carcter no cristiano: las lecciones elementales de cosas exteriores (lit., del mundo exterior), tales como las ordenanzas legales mencionadas, v. 10 (Colosenses 2:8, 20). Las lecciones de nuestra niez. [Conybeare y Howson]. Lit., Las letras del alfabeto (Hebreos 5:12). 4. Mas venido el cumplimiento del tiempoEs decir, el tiempo sealado por el Padre (v. 2). Vanse Notas, Efesios 1:10; Lucas 1:57; Hechos 2:1; Ezequiel 5:2. La iglesia tiene sus edades propias. [Bengel]. Diosnohacenadaantesdeltiempodebido,sinoque,previendoelresultadodesdeelprincipio,esperahastaquetodo est maduro para la ejecucin de su propsito. Si Cristo hubiera venido inmediatamente despus de la cada, la enormidad y los frutos mortales del pecado [PAG. 455] no habran sido debidamente entendidos por el hombre de modo que sintiera su estado de desesperacin y su necesidad de un Salvador. El pecado ya estaba plenamente desarrollado.Laincapacidaddelhombredesalvarseasmismoporlaley,fueseladeMoissoladelaconciencia,fu

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completamente manifestada; todas las profecas de los diferentes siglos hallaron su centro comn en este tiempo particular; y la Providencia, por medio de varios ajustes en el mundo social y poltico, como tambin en el moral, haba preparado perfectamente el camino para el Redentor que vena. Dios frecuentemente permite el mal fsico por mucho tiempo, antes de revelar el remedio. Por mucho tiempo la viruela haca sus estragos, antes que fuera descubiertalainoculacinyluegolavacuna.FuesencialparaquelaleydeDiosfuesehonrada,elpermitirelmalpor largo tiempo, antes que l revelara el remedio completo. Vase el plazo es llegado (Salmo 102:13). Dios envi su HijoGriego, Envide entre (el cielo) de partede (s mismo) [Alford y Bengel]. El mismo verbo seusa para expresar el envo del Espritu (v. 6). As en Hechos 7:12. Vase con este versculo, Juan 8:42; Isaas 48:16. su Hijoel posesivo es enftico; su propio Hijo. No por adopcin, como lo somos nosotros (v. 5); ni meramente su Hijo por la uncin del EsprituqueDiosenvaalcorazndeloshombres(v.6;Juan1:18).hechodemujerEltrminohechoseusacomo en 1 Corintios 15:45, El primer hombre Adam fu hecho alma viviente. Griego, hecho para nacer de mujer. La expresin da a entender una interposicin especial de Dios en el nacimiento de Jess como hombre, haciendo que fuese concebido del Espritu Santo. As opina Estio. hecho sbdito a la leyhecho para estar bajo la ley. No meramentecomoexplicanGrocioyAlford,Nacidosbditoalaleycomojudo.Mashecho,porarreglodelPadrey por su propia voluntad libre, sbdito a la ley, para cumplirla por nosotros perfectamente, en sus aspectos ceremonial y moral, como el Hombre Representativo, y para sufrir y agotar la plena penalidad de toda nuestra raza por la violacin de la ley. Esto constituye el significado de su circuncisin, su presentacin en el templo (Lucas 2:21, 22, 27; comprese Mateo 5:17), y de su bautismo por Juan, cuando dijo (Mateo 3:15): As nos conviene cumplir toda justicia. 5. Para que redimiese a los que estaban debajo de la leyPrimeramente a los judos; mas como stos eran el representante de todo el mundo, los gentiles tambin estn includos en la redencin (cap. 3:13). a fin de que recibisemos la adopcinEl griego da a entender la conveniencia de la cosa como haca tiempo haba sido predestinado por Dios. Para que lo recibisemos como algo predestinado y esperado, (Lucas 23:41; 2 Juan 8). En esto Dios hace de los hijos de los hombres hijos de Dios; asimismo como hizo del Hijo de Dios el Hijo del hombre. [Agustn, sobre el Salmo 52]. 6. por cuanto sois hijos, Dios envi etc.El don del Espritu de la oracin es la consecuencia de nuestra adopcin. Los cristianos glatas podran pensar que, as como los judos estaban bajo la ley antes de su adopcin, as ellos tambin deberan estar primero bajo la ley. Pablo con anticipacin contesta a este reparo,diciendo:Vosotrossoishijos,porlotantononecesitisvenirasercomonios(v.1)bajolatuteladelaley,ya que estis enestadolibre de hijosdeDios por lafe en Cristo (cap. 3:26), no en vuestra minoridad (como nios, v. 1). El Espritu del Hijo unignito de Dios en vuestros corazones, enviado desde el Padre, e inspirndoos a vosotros a llamar al Padre comprueba que sois hijos de Dios por adopcin; porque el Espritu es las arras de vuestra herencia (Romanos 8:15, 16; Efesios 1:13, 14). Es porque sois hijos que Dios envi (el griego requiere esta traduccin, y no ha enviado)ennuestros(asleenlosmanuscritosmsantiguos,envezdevuestros)corazoneselEspritudesuHijo,el cual clama Abba, Padre (Juan 1:12). As como en el v. 5 el escritor cambi de ellos, la tercera persona, a nosotros, la primera persona, as tambin aqu cambia de vosotros, la segunda persona, a nuestros, la primera persona: Esto lo hace para identificar el caso de ellos como gentiles, con el suyo propio y el de sus compatriotas creyentes,comojudos.Desdeotropuntodevista,aunquenoelindicadoporelcontexto,esteversculoexpresa:Por cuanto sois hijos (al haber sido elegidos por Dios, en su amor), Dios envi el Espritu de su Hijo en vuestros corazones, etc., es decir, Dios enva su Espritu en su tiempo debido, confiriendo en realidad aquella filiacin que l yaconsiderabacomounhechopresente,porcuantoestabaincludoensuspropsitos,aunantesdequestostuvieran su cumplimiento. As Hebreos 2:13, donde se habla de los hijos como existentes en su propsito, antes de su existenciareal.elEspritudesuHijoPorfesoisunoconelHijo,desuertequeloqueesdel,esvuestro;lafiliacin de l asegura la filiacin vuestra; su Espritu asegura para vosotros la participacin del mismo. Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de l (Romanos 8:9). Adems, as como el Espritu de Dios procede de Dios el Padre, as el Espritu del Hijo procede del Hijo; de modo que el Espritu Santo, como dice el credo, procede del Padre y del Hijo. El Padre no fu engendrado; el Hijo es engendrado del Padre; por esto el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. el cual clamaAqu el Espritu es considerado como el agente en la oracin, y el creyente como el rgano del Espritu. En Romanos 8:15, se dice que es el espritu de adopcin, por lo cual clamamos, Abba, Padre: pero en Romanos8:26,elEspritumismohaceintercesinpornosotroscongemidosindecibles.Laoracindelcreyenteesla oracin del Espritu, y de ah surge su aceptabilidad con Dios. Abba, PadreLos hebreos dicen, Abba (palabra hebrea), los griegos, Padre (Pater, palabra griega en el original), ambas unidas en una filiacin y un grito de fe, Abba, Padre. As tambin As sea (Nai, griego), Amn (hebreo), ambos queriendo decir la misma cosa (Apocalipsis 1:7). La exclamacin que antes pronunciara Cristo mismo, es la misma que ahora emite el creyente, Abba, Padre (Marcos 14:36). 7. As queConclusin sacada de los vv. 46. ya no eres [t] ms siervo Individualizando y aplicando la verdad a cada uno. Tal apropiacin individual de esta verdad consoladora [PAG. 456]concedeDiosenrespuestaaaquellosqueclman,Abba,Padre.sinohijo;herederodeDiosporCristoLos

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manuscritosmsantiguos leen, heredero por Dios. Esta expresin combinaa favor del hombre toda laactividadde la Trinidad: el Padre envi a su Hijo y al Espritu; el Hijo nos libert de la ley; el Espritu complet nuestra filiacin. De manera que los redimidos son herederos por el Dios Trino, no por la ley, ni por la descendencia carnal [Windischmann en Alford] (cap. 3:18 confirma esto). herederoconfirmando cap. 3:29; vase Romanos 8:17. 811. Aqu el apstol insta a los glatas a que no se vuelvan atrs, dejando sus privilegios de hijos libres y sometindose nuevamentealaesclavitudlegal.Antes,enotrotiempocuandoeraissiervos(v.7).noconociendoaDiosNoes contrarioaRomanos1:21.LospaganosoriginalmenteconocanaDios,comodiceRomanos1:21,masnoquerantenera Dios en su conocimiento y as corrompieron la verdad original. Podran haberle conocido hasta cierto punto por sus obras,peronoleconocanpositivamenteenrelacinconsueternidad,supodercomoCreadorysusantidad.servais a los que no son diosesA los que no tienen una existencia, tal como les atribuyen sus adoradores, en la naturaleza de las cosas, sino slo en la imaginacin corrompida de sus adoradores (notas, 1 Corintios 8:4; 10:19, 20; 2 Crnicas 13:9). Vuestro servicio (serviran) fu una esclavitud diferente de la de los judos, la cual fuun servicio verdadero. Sin embargo, el de ellos, como el vuestro, fu un yugo pesado; cmo es entonces que deseis tomar de nuevo el yugo despus que Dios os lo ha quitado, a judos y a gentiles, para que sirvis libremente? 9. ahora, habiendoconocidoaDios,omsbien,siendoconocidosdeDiosEllosnoconocieronyamaronaDiosprimero,mas Dios en su amor electivo, primeramente los conoci y los am como suyos, y por esto los atrajo al conocimiento salvador de l (Mateo 7:23; 1 Corintios 8:3; 2 Timoteo 2:19; comprese Exodo 33:12, 17; Juan 15:16; Filipenses 3:12). La gran gracia de Dios haca que la cada de ellos fuese tanto ms grave. cmo os volvisexpresando asombro indignado de que tal cosa fuese posible, y aun ocurriese en ellos (cap. 1:6). Cmo es que os volvis. . ?, etc. a los flacossistemas judos impotentes para justificar: en contraste con el poder justificador de la fe (cap. 3:24; vase Hebreos7:18).ypobresencontrasteconlasriquezasdelaherenciadeloscreyentesenCristo(Efesios1:18).Elestado del nio (v. 1) es dbil porque no ha llegado al estado adulto; es pobre porque no ha recibido la herencia. rudimentosEscomosiunmaestrodeescuelavolvieseatrsaaprenderelabecedario[Bengel]enloscualesqueris volver a servirLa palabra se repite en el original griego. Queris de nuevo, comenzar de nuevo a estar en servidumbre. Aunque los glatas, como gentiles, no haban estado bajo el yugo mosaico, sin embargo haban estado bajo los rudimentos del mundo (v. 3): ttulo comn para designar los sistemas judo y gentil igualmente, en contraste con el evangelio (aunque el sistema judo era superior al gentil). Ambos sistemas consistan en el culto externo, y se ajustaban a formas sensibles. Ambos estaban en servidumbre a los elementos de los sentidos, como si stos pudierandarlajustificacinysantificacinqueslopuedeotorgarelpoderinterioryespiritualdeDios.10.Guardis los das, y los mesesEl guardar ciertos das como si esto fuese una obra meritoria, es ajeno al espritu libre del cristianismo. Esto no es incompatible con la observancia del Da del Seor como obligacin, aunque no como una obra meritoria (lo que fu el error judo y gentil en la observancia de los das), sino como un medio sealado por el Seor parallegaraunfin:lasantidad.Lavidaenterapertenecealseorenlaopininevanglica,ascomotodoelmundole pertenece, y no slo los judos. Pero as como en el Paraso, as ahora se necesita una porcin de tiempo para que el alma se retire de los asuntos seculares para acercarse a Dios (Colosenses 2:16). Los sbados, nuevas lunas y solemnidades (1 Crnicas 23:31; 2 Crnicas 31:3) corresponden a los das, y los meses y los tiempos. Meses, sin embargo, puede referirse al primero y sptimo meses, los que eran sagrados debido al nmero de fiestas que haba en ellos. y los tiemposgriego, sazones, o estaciones, las de las tres grandes fiestas: la Pascua, Pentecosts y Tabernculos. y los aosEl ao sabtico se celebraba una vez cada siete aos y correspondi al tiempo de la redaccin de esta Epstola, ao 48. [Bengel]. 11. Temo de vosotros, etc.Mi temor no es por causa de m mismo, sino porvosotros.12.sedcomoyoAscomoyo,alvivirentrevosotros,herechazadolascostumbresjudas,ashacedlo vosotros; porque yo he venido a ser como vosotros, es decir, en la no observancia de ordenanzas legales. El hecho de que yo las rechazo entre los gentiles, demuestra que las considero como de ninguna manera contribuyentes a la justificacin o a la santificacin. Consideradlas vosotros en la misma luz, y obrad en conformidad. El que l observara la ley entre los judos, no fu inconsecuente con esto, porque lo haca slo con el fin de ganarlos, sin comprometer principios. Por otra parte, los cristianos glatas, adoptando las ordenanzas legales, daban a entender que las consideraban tiles para la salvacin. Esto es lo que Pablo combate. ningn agravio me habis hechoes decir, en aquelperodocuandoporprimeravezprediquelevangelioentrevosotros,ycuandomehicetalcomoeraisvosotros, es decir, viviendo como gentil y no como judo. Vosotros en aquella ocasin no me hicisteis ningn agravio; Ni menospreciasteis mi tentacin en mi carne (v. 14); sino que me recibisteis como a un ngel de Dios. Entonces, en el v. 16, l pregunta: Heme pues hecho, desde aquel tiempo, vuestro enemigo, dicindoos la verdad? 13. vosotros sabis que por flaqueza os anunci el evangelioMs bien, como en el griego, Vosotros sabis que por causa de una flaqueza en mi carne, os anunci, etc. Da a entender que una enfermedad corporal, habindole detenido entre ellos, contrariamente a su intencin original, fu el motivo por el cual predic all el evangelio. al principiolit., la vez anterior: dando a entender que en el tiempo de escribir esta carta, l haba estado dos veces en Galacia. Vase mi

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Introduccin; tambin v. 16, y cap. 5:21, Notas. Su enfermedad fu probablemente la misma que le recurri ms violentamente [PAG. 457] despus, y que l llama un aguijn en la carne (2 Corintios 12:7), la cual tambin fu usadaporDiosparabien(2Corintios12:9,10),comolaflaquezadecarnequesemencionaaqu.14.nodesechasteis mi tentacinLos manuscritos ms antiguos leen, vuestra tentacin. Mi enfermedad que fu, o habra podido ser,unatentacin,ounaprueba,avosotros,nomenospreciasteis,esdecir,nofuisteistentadosporellaadespreciarme a m y mi mensaje. Tal vez, sin embargo, es mejor puntuar y explicar como Lachmann, unindolo con el v. 13, Y (sabis) vuestra tentacin (es decir, la tentacin a la cual fuisteis expuestos debido a la flaqueza) que estaba en mi carne,nomenospreciasteis(poramorpropionatural),norechazasteis(pororgulloespiritual);antesmerecibisteis,etc. Tentacin no quiere decir aqu, como solemos usar la palabra, una tendencia a un acto malvado, sino una prueba corporal. como a un ngel de Dioscomo a un mensajero inspirado por el cielo y enviado de Dios: ngel quiere decir mensajero (Malaquas 2:7). Vase la frase, 2 Samuel 19:27, frase hebrea y oriental por persona que ha de ser recibida conel mayor respeto (Zacaras12:8). Unngel estlibre de la carne,la flaqueza y latentacin. como a Cristo siendo el representante de Cristo (Mateo 10:40). Cristo es el Seor de los ngeles. 15. Dnde est vuestra bienaventuranza?De qu valor fu vuestra felicitacin (as el griego por bienaventuranza) al tenerme a m entre vosotros, el mensajero del evangelio, si se considera cun completamente habis cambiado desde entonces? Antes os considerabais bienaventurados al ser favorecidos por mi ministerio. os hubierais sacado vuestros ojos para drmelosuno de los miembros ms queridos del cuerpotan altamente me estimabais: frase proverbial que significa el sacrificio personal ms grande (Mateo 5:29). Conybeare y Howson piensan que esta forma especial de proverbiofuusadaenreferenciaaunadebilidadenlosojosdePablo,unidaaunfsiconervioso,talvezcausadapor labrillantezdelavisindescritaenHechos22:11;2Corintios12:17.Oshabraisarrancadovuestrosojosparasuplir la falta de los mos. El poder divino de las palabras y obras de Pablo, en contraste con la debilidad de su persona (2 Corintios 10:10), al principio impresion poderosamente a los glatas, quienes tenan todo lo impulsivo de la raza cltica,delacualdescendieron.Subsiguientemente,prontocambiarondeactituddebidoalaveleidadqueestambin caracterstica de los celtas. 16. Tradzcase, He venido, pues a ser vuestro enemigo, por deciros la verdad? (cap. 2:5, 14). Es evidente que no granje la enemistad de ellos en su primera visita, y las palabras aqu dan a entender que despus de entonces, y antes de escribir ahora, sucedi esto; de modo que la ocasin en que l les dijera la verdad desagradable, tendra que ser en su segunda visita (Hechos 18:23; vase mi Introduccin). El insensato y el pecador odian al reprensor. Los justos aman la fiel reprensin (Salmo 141:5; Proverbios 9:8). 17. Tienen (ellos) celos de vosotrosvuestros aduladores; en contraste con Pablo mismo, quien les dice la verdad. El celo en el proselitismo fu caractersticoespecialmentedelosjudos,yastambindelosjudaizantes(cap.1:14;Mateo23:15;Romanos10:2).Por esto buscaban a los creyentes glatas. pero no bienno de manera buena, ni para buen fin. Ni el motivo que los impuls a captarse vuestra simpata, ni la manera, que usaron para hacerlo, fu lo que debera ser. antes os quieren echar fueraellos quieren excluros del reino de Dios (es decir, ellos quieren convenceros de que vosotros como gentiles incircuncisos, estis excludos de l), para que vosotros los celis a ellos, es decir, para que seis circuncidados, como celosos seguidores de ellos. Alford explica que el deseo de los judaizantes era el de exclur a los glatas delacomunidad cristiana general, yatraerlos como un grupo aisladoalpartido de ellos. As se usa la palabra exclusivo. 18. Bueno es ser celosos en bienms bien, corresponder a cortejar celosamente en v. 17, o ser cortejadoscelosamenteNoloscriticoaellosporquetienencelosdevosotros,(v.17)niavosotrosporqueloscelis aelloscontalqueseaenbuenacausa(tradzcaseas),escosabuena(1Corintios9:2023).Mimotivoaldecirque tenis celos pero no bien (v. 17), es que ellos no os celan por una causa buena. siempreTradzcase y arrglese el orden de las palabras as: Siempre, y no solamente cuando yo estoy presente con vosotros. No deseo tener yo exclusivamente el privilegio de celaros. Otros pueden hacerlo en mi ausencia con la plena aprobacin ma, con tal de que sea con buenos propsitos y Cristo sea predicado fielmente (Filipenses 1:1518). 19. Hijitos mos(1 Timoteo 1:18;2Timoteo2:1;1Juan2:1).Mirelacinconvosotrosnoesmeramenteladeuncelosovigilantevuestro(vv.17,18), sinoladeunpadreparaconsushijos(1Corintios4:15).vuelvoaestarlasegundavez.Laprimeravezfucuando yo estaba presente con vosotros (v. 18; vase Nota, v. 13). de partocomo madre sufriendo dolores hasta el nacimientodesuhijo.hastaqueCristoseaformadoenvosotrosParaquevivisnadamsquelavidadeCristo;no pensis en nada ms que en Cristo (cap. 2:20), ni os jactis en nada ms que en Cristo, su resurreccin y justicia (Filipenses3:810;Colosenses1:27).20.Sipermitieranlascircunstancias(loquestasnopermiten),gozosoestaracon vosotros.[M.Stuart].Querraestarahoraconvosotroscomoestuveyadosveces.Hablarcaraacaraestantoms eficaz parala persuasin cariosa que escribir una carta (2Juan12; 3Juan13,14). y mudar mi vozcomouna madre (v. 19): adaptando mi tono de voz a lo que yo personalmente viera que vuestro caso necesitara. Esto es posible para uno que est presente, pero no lo es para el que est escribiendo. [Grocio y Estio]. estoy perplejo en cuanto a vosotrosNo s cmo tratar con vosotros, qu clase de palabras usar, suaves o severas, para volver a traeros a la sendarecta. 21.los que querisestar debajo de la leyde vuestra propia voluntad, practicando celosamente aquello

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que os tendr que condenar y arruinar. no habis odo la ley?Ms bien, en tiempo presente: no estis escuchandolaley?NoconsideriselsentidomsticodelaspalabrasdeMoiss?[Grocio].Laleymismaosapartade s para acercaros a Cristo. [Estio]. Despus de haber mantenido su posicin por medio de argumentos, la confirma e ilustrapormediodeunaexposicinalegricainspiradadehechos[PAG.458]histricosquetienenensleyesytipos generales. Tal vez su motivo para usar la alegora fu el de confutar a los judaizantes usando sus propias armas. Las interpretaciones sutiles, msticas, alegricas, no autorizadas por el Espritu, eran sus argumentos favoritos, como los de los rabinos en las sinagogas. Vase el Talmud de Jerusaln, Tractatu Succa, cap. Hechalil. Pablo los refuta con una exposicin alegrica que no era obra de la fantasa, sino una exposicin sancionada por el Espritu Santo. La historia, si es entendida correctamente, contiene en sus fenmenos complicados, leyes divinas sencillas que continuamente se repiten. La historia del pueblo escogido, as como sus ordenanzas legales, tena, adems de su sentido literal, un sentido tpico (comp. 1 Corintios 10:14; 15:45, 47; Apocalipsis 11:8). As como Isaac, que naci de manera extraordinaria como un don de gracia segn la promesa, suplant, fuera de todos los clculos humanos, a Ismael que naci naturalmente, as la nueva raza teocrtica, la simiente espiritual de Abrahn segn la promesa (creyentes gentiles como tambin judos), estaban por tomar el lugar de la simiente natural, la cual se haba imaginado que exclusivamente a ella perteneca el reino de Dios. 22. (Gnesis 16:316; 21:2). Abrahamde quien queris ser hijos (vase Romanos 9:79). 23. tuvo dos hijos:.. el de la sierva segn la carne:.. el de la libre por la promesa Ismael, nacido segn el curso usual de la naturaleza, en contraste con Isaac, quien naci por virtud de la promesa (as el griego) como la causa eficiente para que Sara concibiera fuera del curso de la naturaleza (Romanos 4:19). Abrahn haba de desechar toda confianza en la carne (segn la cual naci Ismael), y de vivir slo por fe en la promesa (segn la cual naci milagrosamente Isaac, contrariamente a todos los clculos de la carne y sangre). 24. Las cuales cosassondichasporalegoraMsbien,sonalegricas,esdecir,tienenunsentidoademsdelsentidoliteral.estas mujeresson[significan]losdospactosOmtaselos,segnlosmanuscritosmsantiguos.Comoentrelosjudisla esclavitud de la madre determinaba la del hijo, los hijos del pacto libre de la promesa, que corresponde a los de Sara, sonlibres;loshijosdelpactodeservidumbrenoloson.elunociertamentedelmonteSinaEsdecir,tomsuorigen en el monte Sina. Aqu, segn parece, el apstol est tratando de la ley moral (cap. 3:19) principalmente (Hebreos 12:18). Pablo conoca el distrito de Sina en Arabia (cap. 1:17), habiendo ido all despus de su conversin. En el sombro escenario de la entrega de la Ley, l aprendi a apreciar, por contraste, la gracia del evangelio, y as a desechartodassusdependenciaslegalespasadas.elcualengendrparaservidumbreEsdecir,dandoaluzhijospara que fuesen esclavos. Vase la frase hijos del pacto que Dios concert diciendo a Abraham. (Hechos 3:25). 25. Tradzcase: Porque (esta palabra) Agar (Hagar) es (corresponde a) el monte Sina en Arabia (entre los rabes, en la lenguarabe).AsexplicaCrisstomo.Haraut,elviajero,dicequehastahoylosrabesllamanaSina,Hadschar,es decir,Hagar,quequieredecirrocaopiedra.AgarhuydosvecesaldesiertodeArabia(Gnesiscaps.16y21);deellael monteylaciudadtomaronsunombre,yloshabitantessellamabanhagarenes.Sina,consusrocasescarpadas,lejos de la tierra prometida, fu bien propio para representar la ley, que inspira terror, y el espritu de servidumbre. Sina es conjunto aEl traductor de nuestra versin espaola ha errado aqu. Lit., est en el mismo nivel; es decir, corresponde a la que ahora es Jerusalema la Jerusaln actual y terrenal; la Jerusaln de los judos, la cual slo tiene una existencia temporal, en contraste con la Jerusaln espiritual del evangelio, la cual en germen, y en la forma de una promesa, exista siglos antes, y existir para siempre en los siglos venideros. la cual sirve con sus hijosLos manuscritos ms antiguos leen: Porque sirve (como esclava) con sus hijos. As como Agar serva como esclava a su seora Sara, as la Jerusaln que ahora es, sirve a la ley y tambin a los romanos: estando su estado civil en conformidad con su estado espiritual. [Bengel]. 26. Este versculo est en lugar de la frase que deberamos esperar, al continuar lo que se dice en el v. 24: estas mujeres son los dos pactos; el uno ciertamente del monte Sina, que es Agar. La frase sera: El otro pacto del monte celestial, que es (corresponde en la alegora a) Sara. la Jerusalem de arribaHebreos 12:22 dice: Jerusaln la celestial. La nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo de con mi Dios (Apocalipsis3:12;21:2).Aqulateocraciamesinica,queantesdelasegundaaparicindeCristoeslaiglesiaydespus desuvenida,serelreinogloriosodeCristo.[Meyer].librecomolofuSara,encontrasteconAgarlacualsirve (v.25).madredetodosnosotrosEltrminotodosesomitidoenmuchosdelosmanuscritosmsantiguos,peroes apoyado por algunos. Madre de nosotros los creyentes, quienes ya somos miembros de la iglesia invisible, la Jerusaln celestial, que ha de ser manifestada despus. (Hebreos 12:22). 27. (Isaas 54:1). Algrate, estrilAqu se hacereferenciaalaJerusalndearriba:laiglesiaespiritualdelevangelio,elfrutodelapromesa,correspondiendoa Sara, quien di a luz no segn la carne; en contraste con la ley, que corresponde a Agar, y que fu fecunda en el curso ordinario de la naturaleza. Isaas habla en primer lugar dela restauracin de Israel despusdesus calamidades de largo tiempo; pero su lenguaje es preparado por el Espritu Santo para alcanzar ms all de sta al Sin espiritual: laqueincluiranosloalosjudos,descendientesnaturalesdeAbrahnehijosdelaley,sinotambinalosgentiles.Se consideraalaJerusalnespiritualcomoestril,mientrasqueestababajolaley,trababaaIsrael,porqueellanotena

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hijos espirituales de entre los gentiles. prorrumpeen clamores clamagrita con gozo. ms son los hijos de la dejadaTradzcasecomoelgriego:Muchossonloshijosdeladejada(laiglesiadelNuevoTestamento,compuestaen mayor parte de gentiles, los que por un tiempo no tenan la promesa, y no tenan a Dios como su esposo); ms que de la que tiene marido (la iglesia juda, que tena a Dios por esposo, Isaas 54:5; Jeremas 2:2). Aunque eran numerosos los hijos del pacto legal, losdel pacto evanglicoson ahora ms numerosos.28. nosotrosLos manuscritos msantiguos estn divididos [PAG. 459] entre nosotros y vosotros. Nosotros concuerda mejor con el v. 26, Madre de nosotros. somos hijos de la promesaNo somos hijos segn la carne, sino hijos por la promesa. (vv. 23, 29, 31). Nosotros lo somos, y nuestro deseo debera ser el continuar sindolo. 29. el que era engendrado segn la carne, perseguaIsmael se burlaba de Isaac, lo que contena el germen y el espritu de la persecucin (Gnesis 21:9). Su burla probablemente fu dirigida contra la piedad de Isaac y su fe en las promesas de Dios. Siendo el mayor por nacimiento natural, arrogantemente se enorgulleca sobre el que naci por la promesa; as como Can aborreca la piedad de Abel. al nacido segn elEsprituAunquese refiere primeramente a Isaac, quien naci de una manera espiritual (es decir, por la promesa de parte de Dios, emitida por su Espritu eficiente, la cual estaba en contra del curso normal de la naturaleza, al hacer fructfera a Sara en el tiempo de su vejez, el lenguaje est formulado especialmente para referirse a los creyentes justificados por la gracia evanglica al travs de la fe, en oposicin a los hombres carnales, judaizantes y legalistas. as tambin ahora(cap. 5:11; 6:12, 17; Hechos 9:29; 13:45, 49, 50; 14:1, 2, 19;17:5,13;18:5,6).LosjudosperseguanaPablonoporquepredicaraelcristianismoenoposicinalpaganismosino porque lo predicaba como distinto del judasmo. Con excepcin de dos casos, en Filipos y en Efeso (donde los asaltantes estaban pecuniariamente interesados en su expulsin), Pablo nunca fu atacado por los gentiles, a menos que stos fuesen primeramente excitados por los judos. La coincidencia entre las Epstolas de Pablo y la historia de Lucas (Los Hechos) en este particular, es claramente natural, y as una prueba de que tanto aqullas como sta son genuinas(vasePaley,HoraePaulinae).30.MasqudicelaEscritura?AquserefiereaGnesis21:10,12,dondelas palabras de Sara son: El hijo de la sierva no ha de heredar con mi hijo, con Isaac. Pero lo que all fu dicho literalmente, aqu por inspiracin es expresado en su sentido alegrico espiritual, refirindose al creyente del Nuevo Testamento,quecorrespondealhijodelalibre.EnJuan8:35,36,Jessserefiereaesto.Echafueraalasiervayasu hijode la casa y de la herencia; literalmente, Ismael; espiritualmente, los carnales y legalistas. no ser herederoEl griego es ms fuerte, no deber ser heredero o no deber heredar, 31. De manera queLos manuscritos ms antiguos leen, Por lo tanto. Esta es la conclusin sacada de lo que antecede. no somos hijos de la sierva, mas de la libreEn los caps. 3:29 y 4:7, se estableci que nosotros, los creyentes del Nuevo Testamento somos herederos. Entoncessisomosherederos,nosomoshijosdelasierva(cuyohijo,segnlasEscrituras,nohabadeserheredero, v. 30), sino de la libre (cuyo hijo, segn las Escrituras, haba de ser el heredero). Porque no somos echados fuera, comoIsmael,sinoaceptadoscomohijosyherederos. CAPITULO5 Vers. 126. LA PERORACION EXHORTACION A QUE ESTEN FIRMES EN LA LIBERTAD EVANGELICA YA EXPLICADA, Y NO SEAN LLEVADOS POR LOS JUDAIZANTES A LA CIRCUNCISION O A LA JUSTIFICACION POR LA LEY: AUNQUE LIBRES, QUE SE SIRVAN UNOS A OTROS EN AMOR: QUE CAMINEN POR EL ESPIRITU, PRODUCIENDO LOS FRUTOS DEL MISMO, NO EN LAS OBRAS DE LA CARNE. 1. Los manuscritos ms antiguos leen: En libertad. As Alford. Moberley, Humphrey y Ellicott; pero como en este pasaje no hay palabra griega por en, como la hay en 1 Corintios 16:13; Filipenses 1:27; 4:1, prefiero traducir, Es para libertad que Cristo nos libert (no en o para un estado de servidumbre). Estad firmes, pues, y no seis envueltos otra vez en un yugo de esclavitud (es decir, en la ley, cap. 4:24; Hechos 15:10). Sobre otra vez, vase Nota, cap. 4:9. 2. He aquEsto es, fijaosenloquedigo.yoPabloAunqueahoravosotrostenisenpocomiautoridad,yo,sinembargo,doyminombre y mi autoridad personal como suficientes para refutar toda oposicin de adversarios. os digo, que si os circundareisNo como Alford, Si continuis siendo circuncidados. Ms bien, si permits el ser circuncidados, es decir, bajo la impresin de que esto es necesario para la justificacin (v. 4; Hechos 15:1). La circuncisin aqu no se considera simplemente como un rito (porque, vista como un mero rito nacional, era practicado por amor a la conciliacin por Pablo mismo, Hechos 16:3), sino como el smbolodel judasmo y legalismo engeneral.Sila circuncisin es necesaria, entonces el evangelio de la gracia llega a su fin. Si el evangelio es el camino de la justificacin, entonces no lo es el judasmo de ninguna manera. Cristo no os aprovechar nada(Cap. 2:21). Porque la justicia de las obras legales y la justificacin por la fe no pueden coexistir. El que es circuncidado para la justificacin, porque teme a la ley;y elque teme, desconfa del poder de lagracia; yel que desconfa, no puedeaprovecharse de aquella gracia dela cual desconfa. [Crisstomo]. 3. vuelvo a protestar a todo hombrelo mismo que a vosotros (v. 2). que se circuncidareel que se somete para ser circuncidado. Tal persona vena a ser un proslito de la justicia. est

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obligado a hacer toda la leyEs imposible que el hombre la guarde en parte, mucho menos que cumpla con ella enteramente (Santiago 2:10); sin embargo, ninguno puede ser justificado por la ley a menos que la guarde totalmente (cap. 3:10). 4. Lit., Fuisteis hechos vacos de parte de Cristo, es decir, vuestra conexin con Cristo ha llegado a ser vaca(v.2).VaseRomanos7:2,Libredelaleydelmarido,dondeocurrelamismapalabragriegacomoaqu.losque por la leygriego, en la ley, como el elemento en el cual la justificacin ha de realizarse. os justificisos estis justificando, o tratando de justificaros. de la gracia habis cadoNo estis ms en la gracia (Romanos 5:2). La gracia y la justicia legal no pueden coexistir (Romanos 4:4, 5; 11:6). Cristo, por la circuncisin (Lucas 2:21), se encarg deobedecertodalaley,ycumplirtodajusticiapornosotros;porlotanto,cualquieraqueahoratratadecumplirlaley por s mismo en cualquier grado para obtener una justicia justificadora, se separa de la gracia que resulta del cumplimiento de la justicia por Cristo, y viene a ser deudor a hacer toda la ley (v. 3). El decreto del concilio de Jerusaln [PAG. 460] no haba dicho nada tan fuerte como esto; meramente haba decidido que los cristianos gentiles no estaban obligados a las observancias legales. Pero los glatas, aunque no pretendan estar obligados a ellas, se imaginaban que en las ordenanzas haba una eficacia para merecer un grado ms alto de perfeccin (cap. 3:3). Esto explica por qu Pablo no hace ninguna referencia a aquel decreto. El ocup un plano mucho ms alto. Vase Paley, Horae Paulinae. A la mente natural le gusta estar sujeta con cadenas externas, y est propensa a forjarlas para s para que ocupen el lugar de la santidad de corazn. 5. Porquela prueba de la afirmacin: de la gracia habis cado, haciendo un contraste entre el caso de los legalistas y la esperanza de los cristianos. nosotros por el Esprituen oposicin a segn la carne (cap. 4:29), o a la manera carnal de justificacin, como lo es la circuncisin y las ordenanzas legales. Nosotros es enftico, y es contrastado con los que por la ley os justificis (v. 4). esperamos la esperanzadelajusticiaNosotrosaguardamoslarealizacindelaesperanza(queeselfruto)delajusticia(esdecir, la justificacin que viene) por (lit., de entre) la fe, Romanos 5:1, 4, 5; 8:24, 25: Si lo que no vemos esperamos, por paciencia esperamos. Este es un paso ms adelante que el ser justificado; no slo somos justificados, sino que esperamoslaesperanzaqueestunidaalajustificacin,yessuplenaconsumacin.Lajusticia,enelsentidodela justificacin,es alcanzadapor el creyente una vez por todas; pero la consumacin de ella enla futura perfeccin en el cielo,eselobjetodelaesperanzaqueseaguarda;meestguardadalacoronadejusticia(2Timoteo4:8);laesperanza que est guardada en los cielos (Colosenses 1:5; 1 Pedro 1:3). 6. PorqueConfirmando la verdad de que es por la fe (v. 5). en Cristo JessEn unin con Cristo (el Salvador Ungido), que es Jess de Nazaret. ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisinEsto va dirigido a aquellos que, no siendo ni legalistas, ni judaizantes, se creen cristianos por esta razn sola. sino la fe que obra por la caridadEsto corresponde a una nueva criatura (o creacin nueva cap. 6:15) como su definicin. As en vv. 5, y 6, tenemos las tres: fe, esperanza y caridad. El griego expresa: que obra eficazmente es decir, que exhibe su energa guiada por el amor (1 Tesalonicenses 2:13). El amornoseuneconlafeenelactodejustificar,sinoqueeselprincipiodelasobrasquesiguentraslajustificacinpor la fe. No piensen los legalistas que defienden la circuncisin, que la esencia de la ley se tenga en poco por la doctrina de la justificacin por la fe sola. No; toda la ley se cumple en aquesta sola palabra: Amars a tu prjimo como a ti mismo, el amor, que es el principio sobre el cual la fe obra. (v. 14). Que busquen ellos esta fe, la cual los capacitar para cumplir de veras la ley, Otra vez. no piensen aquellos que se jactan de su incircuncisin que, como la ley no justifica, ellos sean libres para caminar segn la carne (v. 13). Que busquen ellos, pues, aquel amor que es inseparable de la verdadera fe (Santiago 2:8, 1222). El amor es completamente contrario a las enemistades que hubo entrelosglatas(vv.15,20).ElEspritu(v.5)esunEspritudefeyamor(vaseRomanos14:17;1Corintios7:19). 7.VosotroscorraisbienTradzcase:Vosotrosestabaiscorriendobienenlacarreradelevangelio(1Corintios9:24 26; Filipenses 3:13, 14). quinque fuese dignode ser escuchado[Bengel]: refirindosea losjudaizantes(comp. cap. 3:1). os embarazestorb; el griego quiere decir, lit., estorbar destruyendo el camino para no obedecer a la verdad?para no someteros a la verdadera manera evanglica de justificacin? 8. Esta persuasinGriego, La persuasin,esdecir,aquellaalacualosestissometiendo.Hayunjuegodepalabraseneloriginal,siendolapalabra griega por persuasin de la misma raz que obedecer (v. 7). Esta persuasin a la cual habis obedecido. no es de aquelNo es de parte de Dios; no emana de l, sino de un enemigo. que os llama(v. 13; cap. 1:6; Filipenses 3:14 1 Tesalonicenses 5:24). El llamamiento es la regla de toda carrera. [Bengel]. 9. Un poco de levadura leuda toda la masaLalevadurarepresentalaenseanzafalsadelosjudaizantes.Unapequeaporcindellegalismo,mezcladacon el evangelio, corrompe su pureza. El aadir ordenanzas y obras legalistas en el grado mnimo a la justificacin por la fe, es socavar el todo. De modo queel trminolevadura se usa para describir ladoctrina falsa (Mateo16:12; comp. Mateo 13:33). En 1 Corintios 5:6, levadura quiere decir la influencia corruptora de una persona mala; basndose en esto, Bengel cree que se refiere aqu a la persona (vv. 7, 8, 10) que los desvi. Eclesiasts 9:18, Un pecador destruye mucho bien (1 Corintios 15:33). Yo prefiero referirla a la doctrina falsa, para relacionarla con el trmino persuasin (v. 8). 10. Yo confo de vosotros en el SeorGriego, Yo (enftico: Yo de mi parte) tengo confianza en el Seor respectoavosotros(2Tesalonicenses3:4),queningunaotracosasentiris(noserismsqueloque,pormediodeesta

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Epstola, yo deseo que seis, Filipenses 3:15). mas el que os inquieta(Cap. 1:7; Hechos 15:24; Josu 17:25; 1 Reyes 18:17,18).Alguno,probablemente,eraprominenteentrelosseductores,aunqueladenunciaseaplicaatodos(cap.1:7; 4:17). llevar el juiciocomo carga pesada; el juicio debido e inevitable de parte de Dios. Pablo hace una distincin entre los seductores y los seducidos, quienes fueron desviados por indiscrecin y que ahora han sido corregidos por l. El apstol espera, confiado en la bondad de Dios, que volvern a la senda recta dejando la del seductor quien est condenado a juicio. quienquiera que l seasi grande (cap. 1:8) o pequeo. 11. si aun predico la circuncisin, por qu padezco persecucin todava?Tradzcase: Si an estoy predicando (como haca antes de mi conversin) la circuncisin, por qu soy perseguido todava? El inquietador judaizante de los glatas haba dicho: Pablo mismo predicalacircuncisin,comosevealhabercircuncidadoaTimoteo(Hechos16:3;comp.tambinHechos20:6;21:24). Pablocontestaporanticipadoestaacusacin:Encuantoam,elhechodequesoyperseguidotodavaporlosjudos, demuestraclaramentequenoestoypredicandolacircuncisin;puesesjustamenteporquepredicoaCristo,ynolaley mosaica, como la nica base de la justificacin, por lo que ellos me persiguen. Si por condescendencia l viva como [PAG.461]judoentrelosjudos,fuporapegarsealprincipioenunciado(1Corintios7:18,20;9:20).Lacircuncisino la incircuncisin son de poca importancia en s mismas; su legalidad o su ilegalidad depende del concepto que tenga de ellas quien las practica. La razn por la cual los gentiles glatas se dejaban circuncidar era la suposicin de que la circuncisin influa favorablemente en su situacin delante de Dios. El hecho de que Pablo viviera como gentil entre los gentiles, mostraba claramente que, si viva como judo entre los judos, no se deba a que l lo creyera meritorio ante Dios, sino que lo consideraba como algo indiferente. El podacon derecho,como judo de nacimiento, practicarlos ritos judos con el fin de no poner ningn tropiezo innecesario para el evangelio en el camino de sus compatriotas. pues queSuponiendo que lo hiciera as, entonces en tal caso. quitado es el escndalo de la cruzEs decir, quitadoeselescndalootropiezo(1Corintios1:23)ocasionadoalosjudosporlacruz.Deestemodo,laacusacinde los judos contra Esteban no fu que l predicara a Cristo crucificado, sino que l no cesaba de hablar palabras blasfemascontraestelugarsantoylaley.Elloshabransoportadoloprimero,esdecir,lapredicacindeCristo,hasta cierto punto, si l hubiera entreverado con ella la justificacin en parte por la circuncisin y la ley, y si l, por medio del cristianismo, hubiese trado convertidos al judasmo. Pero si la justificacin en algn grado dependa de las ordenanzaslegales,enaquelmismogradofuinnecesarialacrucifixindeCristoynadapodraaprovechar(vv.2,4). Sabio Terrenal, de la ciudad de Poltica Carnal, desva a Cristiano de la senda estrecha de la Cruz, a la casa de Legalidad. Pero el camino conduca hacia arriba sobre una montaa, la cual, a la medida que avanzaba Cristiano, amenazabacaersobrelyaplastarle,enmedioderelmpagosqueprovenandelamontaa(ElPeregrino,deBunyan; Hebreos 12:1821). 12. Ojal fuesen tambin cortadosAs como ellos desean que vuestro prepucio sea amputado y desechado por la circuncisin, as ellos debieran ser cortados de vuestra comunin, ya que son tan intiles como el prepucio que ha sido amputado (cap. 1:7, 8; comp. Filipenses 3:2). Los padres Jernimo, Ambrosio, Agustn y Crisstomoexplican:Ojalqueselesfueracortadonosloelprepucio,sinotodoelmiembro;silacircuncisinnoes bastante para ellos, entonces que tengan la escisin tambin; una explosin que no corresponda al carcter de este apstol.Perolos vv.9,10 claramente indicanla excomunin como el juicio queamenazabaalos perturbadores;siendo elpeligrodequelalevaduramalaseextendiera,elmotivoparalaexpulsin.13.PorquevosotrosElvosotroses enftico,porsuposicinenelgriego,Vosotros,hermanos,etc.;enoposicinaaquelloslegalistasqueosinquietan. a libertad habis sido llamadosEl griego expresa: Sobre fundamento de libertad. El estado o condicin en que habissidollamadosalasalvacin,esunestadodelibertad.Lalibertadevanglicaconsisteentrescosas:libertaddel yugomosaico,delpecadoydeltemorservil.solamentequenousislalibertadcomoocasinalacarneTradzcase: Solamentequenotornislalibertad(vuestra)enunaocasinparalacarne.Nodisalacarneelpretexto(Romanos 7:8, ocasin) para su indulgencia que ella ansiosamente busca; no permitis que la carne haga de la libertad cristiana un pretexto para su indulgencia (v. 16, 17; 1 Pedro 2:16; 2 Pedro 2:19; Judas 4). sino servos por amor los unos a los otrosGriego, Sed siervos (estad en servidumbre) unos a otros. Si tenis que ser siervos, entonces sed siervosunosaotros,enamor.Mientrasqueestislibresencuantoallegalismo,estadobligadosporelAmor(elartculoen el griego personifica el amor en lo abstracto) a serviros unos a otros (1 Corintios 9:19). Aqu Pablo insina que las contiendas de ellos resultaban de su ambicin de tener dominio sobre otros. Porque la ambicin de tener el podero es la madre de las herejas. [Crisstomo]. 14. toda la leyGriego, la ley entera, la ley mosaica. en aquesta sola palabraEl amor a Dios se presupone como la raz de la cual surge el amor al prjimo; y es en este sentido que este precepto(estoquieredecirpalabraaqu)sedicequeestcumpliendotodalaley(Levtico19:18).Elamoreslaley de Cristo (cap. 6:2; Mateo 7:12; 22:39, 40; Romanos 13:9, 10). se cumpleNo como el Texto Recibido, se est cumpliendo, sino como los manuscritos ms antiguos, ha sido cumplida; y as es como la ley recibe su plena perfeccin,ascomolasenseanzasrudimentariassoncumplidasporladoctrinamsperfecta.Laleyslounaalos israelitas; el evangelio une a todos los hombres, en su relacin para con Dios. [Grocio]. 15. os mordisDifamis vuestrocarcter.yoscomisOsdestrusinjurindoos,extorcionndoos,etc.(Habacuc1:13;Mateo23:14;2Corintios

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11:20). mirad que no os consumisLa fortaleza del alma, la salud del cuerpo, el carcter y los recursos, todos son consumidosenlascontiendas.[Bengel].16.DigopuesRepitiendoenotraspalabrasloqueyahadichoyexplicando el sentimiento del v. 3. Lo que quiero decir es esto: Andad en el EsprituGriego, Por (siendo gobernados por el Espritu Santo (comp. vv. 1618, 22, 25; cap. 6:18, con Romanos 7:22; 8:11). La mejor manera de evitar que la cizaa entre en la medida de trigo, es llenando la medida de trigo. y no satisfagis la concupiscencia de la carneEs decir, nosatisfagisalhombrenatural,dequiensurgenlosmalesmencionados(vv.1921).Elesprituylacarneseexcluyen mutuamente el uno al otro. No se nos ha prometido que no tendremos malas concupiscencias, sino que no las debemos satisfacer. Si el espritu que habita en nosotros puede estar tranquilo bajo el pecado, no es un espritu que venga del Espritu Santo. La paloma inocente tiembla al ver aun una pluma del halcn. 17. Porque la carne codicia contra el EsprituLa razn por qu caminar por el Espritu excluir el satisfacer las concupiscencias de la carne, es decir, su oposicin mutua. y el Espritu contra la carneno codicia, sino que propende (o alguna palabra semejante hay que suplir) contra la carne. para que no hagis lo que quisiereisEl Espritu lucha contra la carne y su influencia mala; y la carne contra el Espritu y su influencia buena, de suerte que ni el uno ni la otra, pueden llegar a la plena actividad. Mas(v.18) donde prevalece el Espritu, el resultado delalucha noquedams dudoso[PAG.462] (Romanos 7:1520). [Bengel]. El griego dice: se oponen para que no hagis las cosas que quisiereis. La carne y el Espritusonmutuamentecontrarios,demodoquetendrisquedistinguirloqueprocededelEspritu,yloqueprocede de la carne; y no tendris que cumplir lo que quisiereis segn la personalidad carnal, sino segn lo que desea el Espritu dentro de vosotros. [Neander]. Mas la anttesis del v. 18 (Mas, etc), donde se decide el conflicto, demuestra, me parece,queaquelv.17contemplalaincapacidadtantoparaefectuarelbienquequisiereisdebidoalaoposicinde la carne, como para hacer el mal que quisiere la carne, debido a la oposicin del Espritu en el hombre regenerado (tal como se supone queson los glatas), mientras no nos sometamosdel todo al Esprituparaandar en el Espritu (vv. 16,18).18.MassisoisguiadosEsdecir,siossometisparaserguiados.del[porel]Espritu,noestisbajolaley Porque no estis obrando las obras de la carne (vv. 16, 1921) las cuales ponen a uno bajo la ley (Romanos 8:2, 14). La ley del Espritu me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. (Romanos 8:23). La ley es hecha para el hombrecarnalyparalasobrasdelacarne(1Timoteo1:9),noparaeljusto(Romanos6:14,15).1923.Confirmando el v. 18, muestra la oposicin existente entre las obras de la carne y el fruto del Espritu. Y manifiestas son las obras de la carneEl principio carnal oculto, es revelado palpablemente por medio de las obras, de modo que stas no son difciles de descubrir y claramente demuestran que no vienen de parte del Espritu. que songriego, tales como, por ejemplo. adulterioOmitido en los manuscritos ms antiguos. disolucinPuede manifestarse en la lascivia, mas no necesariamente, o en todos los casos (vase, (Marcos 7:21, 22, donde no es asociada con las codicias carnales). [Trench].Lasobras(enelplural)sonatribudasalacarneporqueestndivididasyfrecuentementesoncontrarias la una a la otra, y aun cuando sean tomadas una por una, revelan su origen carnal. Pero el fruto del Espritu (v. 22) essingular,porquepormltiplesqueseanlosresultados,stosformanuntodoarmonioso.Losresultadosdelacarne no son dignificados por el nombre fruto; no son sino obras (Efesios 5:9, 11). El apstol enumera aquellas obras carnales (cometidas contra nuestro vecino, contra Dios y contra nuestras personas) a las cuales estaban propensos los glatas (los celtas siempre han sido propensos a las disputas y contiendas entre s); y aquellas manifestaciones del fruto del Espritu ellos ms necesitaban (vv. 13, 15). Este pasaje manifiesta que la carne no quiere decir meramente sensualidad, como opuesta a la espiritualidad; porque las disensiones (o divisiones) mencionadas en esta lista no resultan de la sensualidad. La identificacin del hombre natural con el hombre carnal (1 Corintios 2:14), indica que la carne expresa la naturaleza humana como apartada de Dios. Trench hace notar, como prueba de nuestro estado deserescados,cuntomsricoeselvocabularioenpalabrasporlospecadosqueenlasqueindicanlasgracias.Pablo enumera diez y siete obras de la carne, mas slo nueve manifestaciones del fruto del Espritu (vase Efesios 4:31). 20. hechicerasBrujera; de frecuente ocurrencia en Asia (Hechos 19:19; comp. Apocalipsis 21). enemistades Griego, odios. pleitoslucha, en nmero singular, en los manuscritos ms antiguos. celoso rivalidad, en el singular, en los manuscritos ms antiguos; los celos por amor de las ventajas personales. Las envidias (v. 21) aun sonsinbeneficiosalapersonamisma.[Bengel].irasEsdecir,explosionesapasionadas.[Alford.]contiendasMs bien,comoelgriego,facciones,cabalas;deunarazgriega,quequieredecir,trabajadorasalariado;deah,medios indignosparalograrfines;prcticasfacciosas.disensionesEsdecir,sediciones,encuantoaasuntosseculares.herejas Cismas en cuanto a cosas sagradas (Nota, 1 Corintios 11:19). Partidos constitudos, formados en la congregacin. El trmino griego se origina de una raz griega que significa escoger. Un cisma es una divisin reciente en la congregacin por diferencia de opinin. Una hereja es un cisma que se ha arraigado. [Agustn, Con. Crescon. Don. 2:7]. 21. de las cuales os denuncioantes del acontecimiento. como ya os he anunciadoCuando estaba con vosotros os anunci a vosotros, los que creis en la justificacin por la ley, y sois negligentes en guardar la ley (Romanos 2:2123). que los que hacen tales cosas no heredarn el reino de Dios(1 Corintios 6:9, 10; Efesios 5:5). 22. caridadAmor, el principal del conjunto de gracias (1 Corintios cap. 13). benignidadque es conciliatoria para con otros; mientras que

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la bondad, aunque dispuesta a hacer bien, no tiene tal suavidad de maneras. [Jernimo]. Alford traduce benevolencia. feFidelidad; que es contraria a las herejas. [Bengel]. Alford se refiere a 1 Corintios 13:7: Cree todas las cosas; fe en el sentido ms amplio, para con Dios y el hombre. Integridad. [Conybeare y Howson]. 23. templanzaLa raz griega da a entender refrenamiento de s mismo en cuanto a deseos y concupiscencias. contra tales cosasNo personas, sino cosas, como en el v. 21. no hay leyConfirmando el v. 18: No estis bajo la ley (1 Timoteo 1:9,10).Laleymismamandaamar(v.14);tanlejosestdesercontratalescosas.24.losquesondeCristoLosque pertenecen a Cristo, y son guiados por (su) Espritu (v. 18). han crucificado la carneLa clavaron en la cruz una vez y parasiempre, cuando llegarona ser de Cristo,al creery serbautizados(Romanos6:3, 4).Ahora la carne se halla en ellos en un estado de crucifixin (Romanos 6:6); de suerte que el Espritu puede producir en ellos, comparativamente ininterrumpido por la carne, el fruto del Espritu (v. 22). El hombre, por la fe, est muerto a su concepto anterior de una vida de pecado, y se levanta a una vida nueva (v. 25) de comunin con Cristo (Colosenses 3:3). El acto por medio del cual ellos han crucificado la carne con sus concupiscencias, ya se ha realizado idealmente en principio. Pero la prctica, o la conformacin anterior de la vida, tiene que armonizar con la tendencia dada a la vida interior (v. 25). [Neander]. Hemos de ser ejecutores, o verdugos, tratar cruelmente al pecado que ha causado la operacin de todas las crueldades en el cuerpo de Cristo. con los afectosTradzcase, con sus pasiones. As ellos estn muertos al poder que tiene la ley para condenar, la cual existe slo [PAG. 463] para el hombre carnal y sus concupiscencias(v.23).25.SivivimosenelEspritu,andemostambinenelEsprituMsbien,comoelgriego:Si vivimos (Nota, v. 24) por el Espritu, andemos tambin (v. 16; cap. 6:16) por el Espritu. Que nuestra vida prctica correspondaconelprincipioidealinteriordenuestravidaespiritual,esdecir,nuestraposicinporfecomomuertosal pecado, y separados de l, y de la condenacin de la ley. La vida por (o en) el Espritu no es una influencia casual del Espritu, sino un estado permanente, en el cual estamos continuamente vivos, aunque alguna vez durmiendo e inactivos. 16. No seamos codiciosos de vanagloriaGriego, No lleguemos a ser. Mientras que no dice que los glatasseanvanagloriosos,ahoradicequesoncapacesdellegaraserlo.irritandolosunosalosotrosUnefectode lavanagloriaenlosmsfuertes;ascomolaenvidiaeselefectoqueellaobraenlosmsdbiles.Esteeraunpeligro comntantoenlosglatasortodoxoscomoenlosjudaizantes. CAPITULO6 Vers. 118. CONTINUACION DE LAS EXHORTACIONES: LA TOLERANCIA Y LA HUMILDAD; LIBERALIDAD HACIA LOS MAESTROS Y EN LO GENERAL. CONCLUSION Y BENDICION. 1. Hermanos, si alguno fuere tomadoUna expresin de bondad para llamar la atencin. Tradzcase como el griego: Si un hombre aun fuera tomado en alguna falta (es decir, sorprendido en el mismo acto [Alford y Ellicott]; antes que l se diera cuenta; inesperadamente). Bengel explica el antes en el verbo compuesto griego as: Si un hombre fuere tomado en alguna falta antes que nosotros la hayamos cometido; si otro realmente ha sido tomado en una falta primero; porque a menudo el que es primero en hallar la falta es el mismo que primero transgredi. en alguna faltaGriego, una transgresin, una cada; como una cada otra vez bajo la servidumbre legal. Aqu da consejo a los que no han cado, los espirituales, a que no sean vanagloriosos (cap. 5:26) sino que traten con tolerancia a los tales (Romanos 15:1). restaurad al talEl trmino griego se usa de un miembro descoyuntado que se coloca en su lugar. Tal es la ternura con la cual debemos tratar a un miembro de iglesia cado, al restaurarle a la comunin de la iglesia. con espritu de mansedumbreLa mansedumbre es un don del Espritu Santo que obra en nuestro espritu (cap. 5:22, 25). MansedumbreesaqueltemperamentodeesprituhaciaDios,porelcualaceptamossustratossindisputar;yluego, hacia los hombres, por el cual soportamos humildemente sus provocaciones, y nos hace soportar las cargas que nos imponenlospecadosdeellos.[Trench].considerndoteatimismoUnatransicindelpluralalsingular.Cuandose dirige la palabra alas congregacionescolectivamente, cada individuo debe tomar para slaadmonicin.porquet no seas tentadocomo es fcil que suceda a aquellos que reprenden a otros sin mansedumbre (vase Mateo 7:25; 2 Timoteo 2:25; Santiago 2:13). 2. Si vosotros, legalistas, tenis que llevar cargas, entonces en lugar de cargas legales (Mateo 23:4), sobrellevad los unos las cargas de los otros, lit., pesos. Distinguido por Bengel de carga, v. 5 (palabra griega diferente): los pesos sobrepasan la fuerza de los que los llevan; la carga es proporcional con la fuerza. cumplid aso como otros manuscritos antiguos leen, as cumpliris. la ley de Cristoes decir, la ley del amor (cap. 5:14). Ya que deseis la ley, entonces cumplid la ley de Cristo, la cual no se compone de variadas observancias pequeas, sino cuya sola carga es el amor (Juan 13:34; 15:12); Romanos 15:3 pone a Cristo como ejemplo de este deber especial. 3. el que estima de sEl egotismo, que nos impide practicar la tolerancia y la simpatahacianuestrossemejantes,tienequeserrechazado.queesalgoposedodealgunapreeminenciaespiritual, y que est exento de la debilidad de otros hombres. no siendo nadaEl griego es subjetivo: No siendo, si volviera en s y mirase la verdad misma, nada [Alford] (vv. 2, 6; Romanos 12:3; 1 Corintios 8:2). a s mismo se engaalit.,

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mentalmente se engaa. Vase Santiago 1:26, engaando su corazn. 4. cada uno examine su obraNo meramente su propia opinin de s mismo. entonces tendr gloria slo respecto de stendr su motivo para gloriarse con respecto a s mismo (no con respecto a su vecino, comparndose con quien, se imaginaba tener un motivoparagloriarsealconsiderarsesuperioraaquelvecino).Noquemirandosloasmismoseaprobablequehalle causadegloriarse.No;porqueenv.5,lhabladeunacarga,nodeunacausadegloria,respectoaloquepertenece a cada hombre. Aqu se refiere a la idea que tenan de s aquellos a quienes censura: ellos crean tener causa para gloriarseensmismos,perotodoprovinodeunacomparacininjustayorgullosadesmismosconotros,envezde mirar su propia condicin. La nica jactancia verdadera, si jactancia puede llamarse, es el testimonio de una buena conciencia, al gloriarse en la cruz de Cristo. 5. Porque cada cual llevar su cargaPorque (por esta manera, v. 4, de examinarse a uno mismo sin despreciar a su vecino por medio de una comparacin) cada hombre llevar su propia carga(depecadoyflaquezas),siendoeltrminogriegousadoaqudiferentedelv.2.Esteversculonocontradiceel v.2.Alllesdicequesoportenconsimpatalascargasdeflaquezasdeotros;aqu,queelexamendesmismoshar que ellos sientan que tienen bastante que hacer con su propia carga de pecado, sin tener que compararse orgullosamenteconsuvecino.Vaseelv.3.Envezdeestimardesmismosquesonalgo,sentirnlacargadesus propiospecados;yestoleshartolerarconsimpatalacargadepecadosdesuvecino.Esopodicequeelhombrelleva dos bolsas sobre su hombro: la una, con sus propios pecados, colgada atrs, y la otra, con los pecados del vecino en frente.(Esverdadquelosdosversculos,2y4,nosecontradicen,puessetratadedosclasesdecargasdistintas.En eloriginalgriegosondospalabrasdistintas:enelv.2,eslacargapesada,aplastadora,delvecino,ydebemosayudarle a llevarla; en v. 4, es la carga llevadera. Nota del Trad.) 6. De la mencin de llevar las cargas unos de otros, l pasa a una manera de que estas cargas pueden ser llevadas: en ministrar de entre sus bienes terrenales a sus maestros espirituales. [PAG. 464] El pero en el griego, empezando este versculo, expresa esto: Dije que cada uno llevar su propiacarga;peronodoyaentenderquecadaunonodebapensarenotros,yespecialmenteenlasnecesidadesdesus ministros.comuniqueentodoslosbienesEsdecir,entodaclasedecosasbuenasdeestavida,segnrequieraelcaso (Romanos 15:27; 1 Corintios 9:11, 14). al que lo instruyeconceda una parte a su maestro; lit., al que le ensea catequsticamente.7.DiosnopuedeserburladoElverbogriegosignificaburlarsesonriendoconlasnaricescontradas en desdn. Dios no permite que se le engae con palabras huecas: juzgar segn las obras, que son semillas sembradas para la eternidad o de gozo o de tristeza. Las excusas por la tacaera en la causa de Dios (v. 6) parecen vlidasanteloshombres,peronolosonanteDios(Salmo50:21).todoloqueelhombresembrareespecialmentede sus recursos (2 Corintios 9:6). esogriego, esto; esto y nada ms. segaren la cosecha, al fin del mundo (Mateo 13:39). 8. el que siembra para su carneTradzcase, El que siembra para su propia carne, con miras de satisfacer los deseosdeella.Nodicesuespritu,comodicesucarne,porquedentrodenosotrosmismosnosomosespirituales, sinocarnales.Lacarneesaficionadaalegosmo.segarcorrupcinEsdecir,destruccin(Filipenses3:19).Comprese encuantoalaliberacindeloscreyentesdelacorrupcin(Romanos8:21).Elusodeltrminocorrupcinenlugar de destruccin, da a entender que la destruccin no es un castigo arbitrario de la disposicin carnal, sino su fruto natural. La carne contaminada produce corrupcin, que es otra palabra por destruccin; la corrupcin es la falta, y la corrupcin es tambin el castigo (Nota, 1 Corintios 3:17; 2 Pedro 2:12). La vida futura da crecimiento a la semilla sembrada aqu. El hombre no puede burlarse de Dios, porque no puede engaarse a s mismo. Los que siembran cizaa,nopuedencosechartrigo.SlosieganlavidaeternalosquesiembranparaelEspritu(Salmo126:6;Proverbios 11:18; 22:8; Oseas 8:7; 10:12; Lucas 16:25; Romanos 8:11; Santiago 5:7). 9. No nos cansemos de hacer bien(2 Tesalonicenses 3:13). Es decir, cuando hacemos bien, perseveremos en l sin desmayarnos. a su tiempo segaremos En el trmino apropiado, el tiempo sealado por Dios (1 Timoteo 6:15). sino hubiremos desmayadolit., si no hubiremos cedido, trmino ms fuerte que estar cansados. Cansados en bien hacer se refiere a la voluntad; desmayado,alaflojamientodelospoderes.[Bengel].Ningunodebedesmayarse,comosucedeavecesenlacosecha terrenal. 10. entre tanto hagamos bien a todosTradzcase: As pues segn tenemos (en la proporcin que tenemos, o tengamos) sazn (oportunidad) obremos (palabra diferente de la de hacer, en el v. 9) lo bueno. Como puedas,ymientraspuedas,ycuandopuedas(Eclesiasts9:10).Ahoralasaznparasembrar,comotambindespus vendrlasazndebida(v.9)paracosechar.Todalavidaesenunsentidolaoportunidadsazonableparanosotros y, en un sentido ms limitado, ocurren en ella sazones que son ms especialmente convenientes. Estas a veces se pierden entretanto que sebuscan otrasms convenientes (Hechos24:25). No tendremos siempre la oportunidad que tenemos ahora. Satans es incitado a mayor celo para hacernos mal, porque su tiempo es corto (Apocalipsis 12:12). Seamos incitados nosotros a mayor celo para hacer el bien, porque nuestro tiempo es corto. mayormente a los domsticos de la feTodo hombre sensato hace bien a los miembros de su propia familia (1 Timoteo 5:8); as los creyentes han de hacer el bien a los que son de la familia de la fe, es decir, a los que la fe ha hecho miembros de la familia de Dios, domsticos de Dios (Efesios 2:19); la casa de Dios (1 Timoteo 3:15; 1 Pedro 4:17). 11. Mirad en cun grandes letras os he escritoLa palabra griega cun grandes, es usada en un solo pasaje ms: Hebreos 7:4. Se

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cree que debido a la debilidad de sus ojos (cap. 4:15), Pablo escribi en letras grandes. As Jernimo. Todos los manuscritos ms antiguos fueron escritos en letras unciales, o maysculas; los de letras cursivas o pequeas, son de fecha ms reciente. Parece que Pablo tena dificultad en escribir por causa de su vista, lo que le hizo escribir las letras unciales ms grandes que de ordinario. La mencin de stas fu una seal por la cual los glatas sabran que Pablo escribi toda la Epstola por su propia mano; as como lo hizo con las Epstolas pastorales, las que se asemejan a sta en estilo. Generalmente l dictaba sus Epstolas a un amanuense, con excepcin del saludo final, el cual l mismo escriba (Romanos 16:22; 1 Corintios 16:21). Sin duda, el apstol dice a los glatas que escribe esta carta con su propia mano para que ellos vean la consideracin que l tiene por ellos, en contraste con los judaizantes (v. 12), quienes buscabansupropiacomodidad.12.Aqusehaceuncontrasteentreelcelodelafavordeellos,dadoaentenderenel v. 11, y el celo a favor de s mismos de parte de los judaizantes. los que quieren agradarMejor sera traducir: los que quieren hacer linda apariencia en la carne (2 Corintios 5:12). en la carneen cosas externas. stos os constrien a que os circuncidispor medio del ejemplo (v. 13) e importunndoos. solamente por no padecer persecucin Paraevitarengranpartelaamargaoposicindelosjudosalcristianismo,ylaofensadelacruzdeCristo,alhacerde la ley mosaica un preliminar; en efecto, hacan de los convertidos cristianos proslitos judos. 13. Tradzcase: Ni aun los que se someten a la circuncisin, guardan la ley ellos mismos (Romanos 2:1723), mas ellos quieren que vosotros (enftico) seis circuncidados, etc. Ellos arbitrariamente elegan la circuncisin de entre toda la ley, como si la observancia de ella supliera la no observancia del resto de la ley. para gloriarse en vuestra carneEs decir, en el cambio externo (opuesto a un cambio interno obrado por el Espritu), que se haba efectuado en ellos al traerlos a su partidojudeocristiano.14.MaslejosestdemgloriarmeTradzcase:Peroencuantoam(enoposicinaaquellos que se gloran en vuestra carne), Dios no quiera que me glore, etc. sino en la cruzen la muerte expiatoria de Cristo enla cruz. Vase Filipenses 3:3, 7, 8, comoun ejemplo de sumotivo paragloriarse.Lacruz, el gran objeto de vergenza para ellos y para todos los carnales, es el objeto de gloria para m. Porque por ella, donde es infligida la peor [PAG. 465] de las muertes, Cristo ha destrudo toda suerte de muerte. [Agustn, Tractat 36, sobre Juan, sec. 4]. Hemos de testificar del poder de la muerte de Cristo, el cual obra en nosotros como si hubiramos sido crucificados conCristo(cap.5:24;Romanos6:5,6).denuestroSeorAldecirnuestro,elapstolrecuerdaalosglatasqueellos tenan una participacin en el Seor Jesucristo (el nombre completo se usa para mayor solemnidad), y por lo tanto ellosdeberangloriarseenlacruzdeCristo,comolohacal.porelcualelmundoqueestinseparablementealiado con la carne (v. 13). Las ordenanzas legales y carnales son meramente externas y rudimentos del mundo (cap. 4:3). me es crucificadoMs bien, como el griego, ha sido crucificado a m (cap. 2:20). Us el trmino crucificado en vez de muerto (Colosenses 2:20, muerto con Cristo), para dar a entender su unidad con el Cristo crucificado (Fllipenses 3:10): la participacin de sus padecimientos, en conformidad a su muerte. 15. en Cristo Jess, ni la circuncisin vale nadaLos manuscritos ms antiguos leen, la circuncisin es nada (comp. cap. 5:6). No slo no vale,sinoquenoesnada.Lejosestdesercausaparagloriarse,puesnoesnada.PerolacruzdeCristoestodoen todos, como objeto para gloriarse, en la nueva criatura (Efesios 2:10, 15, 16). sino la nueva criatura(2 Corintios 5:17). Transformada por la renovacin del entendimiento (Romanos 12:2). 16. todos los que anduvierenEn contraste con todos los que quieren agradar la carne del v. 12. conforme a esta reglalit., regla derecha, para revelar lo torcido; como una regla para la vida. paz sobre ellosde parte de Dios (Efesios 2:1417; 6:23). y misericordia(Romanos 15:9). y sobre el Israel de DiosNo el Israel segn la carne, en el cual aquellos maestros quieren alistaros; sino la simiente espiritual de Abrahn por la fe (cap. 3:9, 29; Romanos 2:28, 29; Filipenses 3:3). 17. nadie me sea molesto oponindose a mi autoridad apostlica, la cual est sellada por una marca segura. YoEn contraste con los maestros judaizantes que se gloran en la carne. traigo en mi cuerpocomo una seal de alto honor de parte del Rey de reyes. las marcaspropiamente, las marcas que se acostumbraba poner a los esclavos en sus cuerpos, por medio del fuego para indicar sus dueos. As las cicatrices de heridas que Pablo haba recibido por amor de Cristo, indican a quin el perteneca, y a quin renda un servicio libre y glorioso (2 Corintios 11:2325). Los maestros judaizantes se gloriaban en la marca de la circuncisin en sus seguidores; Pablo se gloriaba en las marcas de sufrimiento por Cristo en su propio cuerpo (comp. v. 14; Filipenses 3:10; Colosenses 1:24). del SeorOmitido en los manuscritos ms antiguos. 18. HermanosColquese, como en el original, al final de la sentencia, antes del Amn. Despus de mucha reprensin yadmonicinsedespidedeellosusandolaexpresincariosadefraternidadcomosupalabrafinal(Nota,cap.1:6).la graciadenuestroSeorseaconvuestroesprituqueespero,dominarlacarne(1Tesalonicenses5:23;2Timoteo 4:22;Filemn25).

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LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSEFESIOS INTRODUCCION Los encabezamientos (cap. 1:1 y cap. 3:1), nos indican que esta Epstola profesa ser de Pablo. Esta opinin es confirmada por los testimonios de Ireneo, Hereses 5:2, 3, y 1:8, 5; Clemente de Alejandra, Strmata, 4, sec. 65, y Ped. 1, sec. 8; Orgenes, adv. Celsum, 4:211. Es citada por Valentino (ao 120) en el cap. 3:1418, como sabemos por Hiplito, RefutacindeHerejes, p.193.Policarpo,Ep. Phillipp., en el cap. 12, testifica su canonicidad. As tambin Tertuliano, adv. Marcin 5:17. Ignacio, en Efesios 12, se refiere a la mencin frecuente y cariosa que hace Pablo en su Epstola, de los cristianosdeEfeso,suspersonasysusprivilegios. Se han mantenido dos teoras, adems de la teora usual, con respecto a quines fu dirigida la Epstola. Grocio, opinando como el hereje Marcion, sostiene que fu dirigida a la Iglesia de Laodicea, y que es la Epstola a la cual se refiere Pablo en Colosenses 4:16. Pero la Epstola a los Colosenses probablemente fu escrita antes que sta a los Efesios, como parece por los pasajes paralelos que se hallan en Efesios y que tienen seales de haber sido ampliados de los de la Epstola a los Colosenses. Parece que Marcin opin as tocante a nuestra Epstola, por una alusin que hacePablo(Colosenses4:16)aunaEpstoladirigidaporlaloslaodicenses.OrgenesyClementedeAlejandra,yaun Tertuliano, no estn de acuerdo con la opinin de Marcin. Ni un manuscrito contiene como encabezamiento, a los santos que estn en Laodicea. La misma semejanza de la Epstola a los Efesios a la de los Colosenses, est en contra de la teora; porque si aqulla fuese realmente la dirigida a Laodicea (Colosenses 4:16), Pablo no habra credo necesario que las iglesias de Colosas y Laodicea intercambiasen [PAG. 466] Epstolas. Los saludos, adems (Colosenses4:15),quelenvapormediodeloscolosensesaloslaodicenses,sondeltodoincompatiblesconlaideadeque Pablo escribiese una Epstola a los Laodicenses al mismo tiempo, y por el mismo portador, Tiquico (el portador de nuestra Epstola a los Efesios, como tambin de la a los Colosenses); porque quin, bajo tales circunstancias, no enviara los saludos directamente en la carta dirigida a las personas saludadas? La carta a los Laodicenses evidentemente fu escrita algn tiempo antes de la Epstola a los Colosenses. El arzobispo Usher ha presentado una segunda teora: Que es una cartaencclica encabezada, como el manuscrito B,a los santos que estn ya los fieles, siendo intercalado el nombre de cada iglesia en la copia a ella enviada; y que el hecho de que fu enviada primero a Efeso, di ocasin a que fuese intitulada, como ahora, la Epstola a los Efesios. Alford hace las siguientes objeciones a esta teora:(1) Est reidacon el espritu de la Epstola, la cual claramente va dirigida aun solo conjunto de personas que viven en un mismo lugar, como un cuerpo, y bajo las mismas circunstancias. (2) La improbabilidad de que el apstol, quien en dos de sus Epstolas (2 Corintios y Glatas) tan claramente ha especificado su carcter encclico, hubiera omitido aqu tal especificacin. (3) Y la improbabilidad an ms grande de que, como esta teora supone, hubiera escrito una Epstola circular a un distrito, del cual Efeso era la capital comercial, dirigida a varias iglesias dentro de aquel distrito, pero por el mismo contenido (as como por la hiptesis de los que son de opinin contraria) no permitiendo apicacin alguna a la iglesia de aquella metrpoli, con la cual haba pasado tan largo tiempo, y a la cual estaba ligado con tantos vnculos de cario. (4) La inconsecuencia de esta hiptesis con la manera como est dirigida la Epstola, y el testimonio universal de la iglesia antigua. La ausencia de saludos personales no es un argumento a favor de ninguna de las dos teoras: porque igualmente no los hay en Glatas, Filipenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo. Cuanto mejor conoce l a las personas a las cuales se dirige, y cuanto ms general y solemne el tema, tanto menos parece enviar estos saludos individuales. Ya que escribe, como en el caso de nuestra presente Epstola, sobre la constitucin y las perspectivas de la iglesia universal de Cristo, el apstol refiere a los efesios a Tiquico para que l resuelva sus asuntos personales (cap. 6:21, 22). En cuanto a la omisin de la frase que estn en Efeso (cap. 1:1) en el manuscrito B, tambin la frase los que estis en Roma (Romanos 1:7) se omite en algunos manuscritos antiguos. Esta frase fu probablemente omitida por las iglesias entre las cuales era leda, con el fin degeneralizarlareferenciadesucontenido,yespecialmentedondeeltemadelaEpstolaerageneral.Laspalabrasse hallan en la margen del manuscrito B, de una primera mano; y se hallan en todos los manuscritos y versiones ms antiguos. La primera visita de Pablo a Efeso (sobre la costa martima de Lidia, cerca del ro Castro) se relata en Hechos 18:1921. La obra empezada mediante sus controversias con los judos en su corta visita, fu continuada por Apolo (Hechos 18:2426) y Aquila y Priscila (v. 26). En su segunda visita, despus de su viaje a Jerusaln y de all a las regionesorientalesdeAsiaMenor,sequedenEfesotresaos(Hechos19:10,losdosaosentalversculonoson

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sino parte del tiempo, y Hechos 20:31); de modo que la fundacin y desarrollo de la iglesia all ocuparon una porcin excepcionalmente larga del tiempo del apstol; por esto su lenguaje en esta Epstola revela un calor de sentimiento, unalibreexpresindepensamiento,yunauninenesperanzayprivilegiosespirituales(cap.1:3,etc),comoesnatural de parte de uno, cuando ha estado asociado tan larga e ntimamente con personas a quienes se dirige. En su ltimo viajeaJerusaln,sin tocaren Efeso,llam alosancianos de laiglesiaa encontrarse con l en Mileto, donde les dirigi sunotablediscursodedespedida(Hechos20:1835). Nuestra Epstola fu dirigida a los efesios en la primera parte de su encarcelamiento en Roma, inmediatamente despus de haber escrito la Epstola a los Colosenses. Las dos Epstolas muestran una estrecha semejanza en muchos pasajes, ya que el apstol quera impartir en lo general las mismas grandes verdades al escribir a ambos. Es una prueba natural de su genuinidad, el hecho de que las dos Epstolas, escritas en la misma fecha y bajo circunstancias iguales, lleven una mutua semejanza, ms ntima que aquellas escritas en fechas distantes y en ocasiones diferentes. Comprense cap. 1:7 con Colosenses 1:14; cap. 1:10 con Colosenses 1:20; cap. 3:2 con Colosenses 1:25; cap. 5:19 con Colosenses 3:16; cap. 6:22 con Colosenses 4:8; cap.1:19; 2:5 con Colosenses2:12, 13; cap. 4:24 con Colosenses 3:1215; cap. 4:16 con Colosenses 2:19; cap. 4:32 con Colosenses 3:13; cap. 4:2224 con Colosenses 3:9, 10; cap. 5:68 con Colosenses 3:68; cap. 5:15, 16 con Colosenses 4:5; cap. 6:19, 20 con Colosenses 4:3, 4; cap. 5:2233; 6:19 con Colosenses 3:18; cap. 4:24, 25 con Colosenses 3:9; cap. 5:2022 con Colosenses 3:17, 18. Tiquico y Onsimo estaban siendoenviadosaColosas,[PAG.467]aqulllevandodosEpstolasalasdosiglesiasrespectivamente,ysteprovisto de una carta para Filemn, su amo anterior, que resida en Colosas. La fecha de la carta fu probablemente como cuatroaosdespusdesudespedidadelosancianosefesiosenMileto(Hechoscap.20),cercadelao62,antesdeque suencarcelamientohubiesellegadoaserdelaclasemssevera,comoapareceensuEpstolaalosFilipenses.Segnel cap. 6:19, 20, es claro que l tena en aquel entonces, aunque preso, cierta libertad en predicar, lo que concuerda con Hechos28:23,30,31,dondelaparececomorecibiendoensualojamientoatodoslosquequeranconocersudoctrina. Su encarcelamiento empez en febrero del ao 61, y dur dos aos enteros (Hechos 28:30), por lo menos, y tal vez mstiempo. La iglesia de Efeso se compona en parte de convertidos judos y en parte de convertidos gentiles (Hechos 19:8 10). Por consiguiente, la Epstola se dirige a una iglesia constituda (cap. 2:1422). Efeso era clebre por el templo idoltrico de Artemis o Diana, el cual, despus de ser destrudo por fuego por Herostrato, en la noche que naci Alejandro el Grande (ao 355 a. de C.), fu reedificado a un enorme costo, y fu una de las maravillas del mundo. PosiblementedeestehermosotemplosurgieronlasfigurasdelenguajequesehallanenestaEpstola,siendolaiglesia ensuverdaderahermosurainteriorloqueeltemplodelidolotratderealizarenlamanifestacinexterior(cap.2:19 22). La Epstola (cap. 4:17; 5:113) da a entender el desenfreno que practicaban los paganos efesios, y por el cual eran notorios. Muchas de las mismas expresiones ocurren en la Epstola como en el discurso de Pablo a los ancianos efesios. Comprense los caps. 1:6, 7 y 2:7, en cuanto a la gracia, con Hechos 20:24, 32. Esta bien puede llamarse la Epstola de la gracia de Dios. [Alford]. Vase tambin, en cuanto a sus prisiones, cap. 3:1 y 4:1 con Hechos 20:22, 23. Tambin el cap. 1:11, en cuanto al consejo de Dios, con Hechos 20:27. Tambin el cap. 1:14 en cuanto a la redencindelaposesinadquirida,conHechos20:28.Tambinloscaps.1:14,18;2:20y5:5,encuantoaedificarla herencia,conHechos20:32. El objeto de la Epstola es presentar el fundamento, el curso, el propsito y el fin de la IGLESIA DE LOS FIELES EN CRISTO. El habla a los efesios como si fuesen un tipo o muestra de la iglesia universal. [Alford]. Es por esto que entodalaEpstolasehabladelaiglesiaenelsingular,noenelplural.EltemadelaEpstolaeselfundamentodela iglesia, su curso y su fin, el cual es tratado igualmente en las divisiones mayores y menores de toda la Epstola. En toda la Epstola el fundamento de la iglesia es la voluntad del Padre; el curso de la iglesia es la satisfaccin del Hijo; y el findelaiglesiaeslavidadelEsprituSanto.[Alford].Vanserespectivamenteloscaps.1:11;2:5;y3:16.Habiendosido presentado esto como asunto de doctrina (cerrndose esta parte con una doxologa sublime, cap. 3:1421), es hecho luego la base de exhortaciones prcticas. En stas tambin (desde el cap. 4:1 en adelante) prevalece la misma divisin triple, porque la iglesia se presenta como fundada sobre el consejo de Dios el Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas, y por todas las cosas y en todos vosotros, edificada por un Seor, Jesucristo, y por medio de un Espritu (cap. 4:46, etc.), quienes dan sus gracias respectivas a los diferentes miembros. Por tanto stos han de ejercer todas estas gracias en las distintas relaciones de la vida, como maridos, esposas, siervos, nios, etc. La conclusines:quedebemosponernostodalaarmaduradeDios(cap.6:13).

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La sublimidad del ESTILO y LENGUAJE corresponde con la sublimidad de los temas, y excede casi a la de cualquiera otra de sus Epstolas. Es muy justo que aquellos a quienes escribi, fuesen cristianos por largo tiempo fundadosenlafe. La misma sublimidaddela Epstola hace difcilsu estiloy es poresto que contiene expresiones peculiares que no sehallanenotraparte. CAPITULO1 Vers. 123. ENCABEZAMIENTO: EL ORIGEN DE LA IGLESIA EN EL CONSEJO ETERNO DEL PADRE, Y EL DERRAMAMIENTO DE LA SANGRE DEL HIJO: EL SELLO QUE HA PUESTO A LA IGLESIA EL ESPIRITU SANTO. ACCION DE GRACIAS Y ORACION POR QUE ELLOS PUEDAN CONOCER PLENAMENTE EL PODER DE LA GRACIA DE DIOS EN CRISTO PARA CON LOS SANTOS. 1. Pablo, apstol por la voluntad de Dios Ms bien, al travs de la voluntad de Dios; lamado al apostolado al travs de la misma voluntad que di origen a laiglesia(vv.5,9,11;vaseGlatas1:4).alossantosyfielesSerefierealasmismaspersonasbajolosdostrminos, comolopruebaelgriego:AlosquesonsantosyfielesenCristoJess.LasantificacinporDiosestpuestaaquantes que la fe del hombre. Se presenta as el doble aspecto de la salvacin: la gracia de Dios nos santifica en la primera instancia (es decir, ponindonos aparte en sus propsitos eternos como santos apartados para s); y nuestra fe echa manodelasalvacinqueeseldondeDios(2Tesalonicenses2:13;[PAG.468]1Pedro1:2):queestnenEfesovase Introduccin. 2. (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; Glatas 1:3). 3. Las doxologas que se hallan en casi todaslasEpstolas,danaentenderelverdaderosentidodelagraciaexperimentadaporlosescritoresysuslectores(1 Pedro 1:3). Los versculos 3 a 14 presentan sumariamente el evangelio de la gracia de Dios: la obra de amor del Padre v. 3 (eligindonos para la santidad, v. 4; la filiacin, v. 5; la aceptacin, v. 6); la obra del Hijo, v. 7 (redencin, v. 7; el conocmientodelmisteriodesuvoluntad,v.9;unaherencia,v.11);ladelEsprituSanto,v.13(selladura,v.13;dndonoslas arras de la herencia, v. 14). Bendito el Dios y Padre del Seor Jesucristoquien es tambin el Dios y Padre de nosotrosqueestamosenl(Juan20:17).DioseselDiosdelhombreJess,yelPadredelVerboDivino.Elgriego,as como nuestra versin espaola, dice: el cual nos bendijo; no el cual nos ha bendecido, como traducen algunos; refirindose al consejo original ya pasado de Dios. As como en la creacin (Gnesis 1:22) tambin en la redencin (Gnesis 12:3; Mateo 5:311; 25:34) Dios bendice a sus hijos; y eso no en meras palabras, sino en hechos. el cual nos bendijoatodosloscristianos.contodabendicinespiritualEsdecir,todabendicinposibleeneltiempoyparala eternidad, que proviene del Espritu (esto significa el trmino espiritual; no como se usa el trmino ahora, como opuesto a corporal). en lugares celestialesFrase hallada cinco veces en esta Epstola, y no en otra parte (v. 20; cap. 2:6;3:10;6:12);griego,enloslugarescelestiales.LaascensindeCristoeselmediodeintroducirnosanosotrosenlos lugares celestiales, los cuales a causa de nuestros pecados nos estaban cerrados. Ntese el cambio hecho por Cristo, Colosenses 1:20; cap. 1:20. Mientras Cristo estaba en la carne en la forma de siervo, los hijos de Dios no podan darse cuentadesusprivilegioscelestialescomohijos.Ahora,nuestraciudadana(griego)estenloscielos(Filipenses3:20), dondenuestroSumoSacerdotenosestbendiciendoconstantemente.Nuestrostesorosestnall(Mateo6:20,21); nuestras miras y afectos (Colosenses 3:1, 2); nuestra esperanza (Colosenses 1:5; Tito 2:13); nuestra herencia (1 Pedro 1:4).ElmismodondelEspritu,lafuentedelabendicinespiritual,sedebealhechodequeJesshaascendidoall (cap. 4:8). en Cristoel centro y fuente de toda bendicin para nosotros. 4. nos escogigriego, nos escogi para s de entre (esdecir,de entre el mundo, Glatas 1:4); refirindose a su eleccin original, mencionada como ya pasada.en lLa repeticin de la idea, en Cristo (v. 3), da a entender la suma importancia de la verdad de que es en lpor virtud de la unin con l, el Segundo Adam, el Restaurador ordenado para nosotros desde la eternidad, la Cabeza de la humanidad redimidaque los creyentes gozamos de tantas bendiciones (cap. 3:11). antes de la fundacin del mundoEsto presupone la eternidad del Hijo de Dios (Juan 17:5, 24), as como lo eterno de la eleccin de los creyentesenl(2Timoteo1:9;2Tesalonicenses2:13).paraquefusemossantosPositivamente(Deuteronomio14:2). y sin manchaNegativamente (cap. 5:27; 1 Tesalonicenses 3:13). delante de lEs a l a quien mira el creyente, caminandoensupresencia,delantedequienbuscaseraceptadoeneljuicio(Colosenses1:22;vaseApocalipsis7:15). en amorBengel, y otros, unen esta expresin con el v. 5; en amor habindonos predestinado, etc. Pero nuestra versin da una mejor interpretacin. Las palabras en amor califican toda la clusula, para que fusemos santos delante de l. El amor, que perdi el hombre por la cada, pero que fu restaurado por la redencin, es la raz y el fruto y la suma de toda santidad (cap. 5:2; 1 Tesalonicenses 3:12, 13). 5. Habindonos predestinadoEste trmino es ms exacto al referirse al fin y a los medios precisos; que los trminos escogi o eligi. Somos escogidos de entre el resto del mundo: predestinados a todas las cosas que nos aseguran la herencia (v. 11; Romanos 8:29). para ser adoptados hijos por JesucristoGriego, al travs de Jesucristo. a s mismoal Padre (Colosenses 1:20). Alford

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explica que el ser adoptados a s mismo, significa el poder ser participantes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4). Lachmann lee: a l. Pero el contexto favorece la explicacin de Calvino y otros: Que Dios tiene consideracin de s mismo y la gloria de su gracia (vv. 6, 12, 14) la meta final de Dios. El tuvo un Hijo unignito y para su propia gloria le placi escoger de entre un mundo perdido muchos para que viniesen a ser sus hijos adoptivos. segn el puro afecto de su voluntadAs el griego (Mateo 11:26; Lucas 10:21). No podemos pensar que sea algo ms, sino su buena voluntad, la causa de nuestra salvacin o de alguna de sus obras (v. 9). (Job 33:13). Por qu necesitas t filosofar acerca de un mundo imaginario de optimismo? Tu preocupacin debe ser el no cometer el mal. No haba nada en nosotrosquemerecierasuamor(vv.1,9,11).[Bengel].6.Paraalabanzadelagloriadesugracia(vv.7,17,18).Elfin indicado(Salmo50:23),esdecir:queseaalabadalagloriadesugraciaportodassuscriaturas,hombresyngeles.con la cualMs bien, en la cual. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen, que. Entonces tendramos que traducir,quenosconcedienelAmado.Peronuestraversinestapoyadaporbuenosmanuscritosylasversiones ms antiguas. nos hizo aceptosEl verbo griego est emparentado con gracia. Tradzcase, graciosamente nos acept; o nos hizo objeto de su gracia; nos abraz en sus brazos de gracia (Romanos 3:24; 5:15). en el Amado preeminentemente as llamado (Mateo 3:17; 17:5; Juan 3:35; Colosenses 1:13). Griego, Hijo de su amor. Es solamente en su Amado que nos ama a nosotros. (v. 3; 1 Juan 4:9, 10). 7. En el cualel Amado (v. 6; Romanos 3:24). tenemoscomo posesin presente. redencinlit., la redencin, la nuestra; LA redencin que es el gran tema de toda la revelacin, y especialmente del Nuevo Testamento (Romanos 3:24), es decir, redencin del poder, la culpa y las consecuencias penales del pecado (Mateo 1:21). Si algn hombre fuera incapaz de redimirse a s mismo siendo esclavo, su pariente podra redimirlo (Levtico 25:48). Es por esto que el Hijo de Dios vino a ser el Hijo del hombre, paraquenuestroparientepudieraredimirnosanosotros(Mateo20:28).Otraredencinseefectuaralfinal,esdecir, la de la posesin adquirida (v. 14). [PAG. 469] por su sangre(cap. 2:13), como el instrumento; la propiciacin, es decir, la consideracin (ideada por su propio amor) por la cual, Dios, que con justicia estaba enojado (Isaas 12:1), fu propicio a nosotros: es decir, el precio pagado a la justicia divina por nuestro pecado (Hechos 20:28; Romanos 3:25; 1 Corintios 6:20; Colosenses 1:20; 1 Pedro 1:18, 19). la remisin de pecadosGriego, la remisin de nuestras transgresiones;nomeramentelapretermisin(uomisin),deellascomoelgriego(Romanos3:25)debesertraducido. Siendo esta remisin la explicacin del trmino redencin, incluye no slo la liberacin de la pena del pecado, sino de su contaminacin y su poder esclavizador, negativamente; y positivamente, la reconciliacin con un Dios ofendido, y la satisfaccin a un Dios justo. por las riquezas de su graciaCap. 2:7: para mostrar las abundantes riquezasdesugracia.Vansev.18ycap.3:16,conformealasriquezasdesugloria;demodoquelagraciaessu gloria. 8. sobreabund en nosotrosMs bien, Que hizo l abundar hasta llegar a nosotros. en toda sabidura e inteligenciaSabiduraenidearelplanderedimirlahumanidad;inteligencia,oprudencia,enponerlosmedios para ejecutarlo y en hacer todos los arreglos necesarios en su providencia, para realizar aquel propsito. Pablo atribuye al evangelio de la gracia de Dios toda la sabidura e inteligencia posibles, en oposicin a la jactancia de los judos incrdulos, los filsofos paganos y los apstoles falsos, quienes atribuan sabidura e inteligencia a sus enseanzas. Cristo crucificado, considerado locura por el mundo, es la sabidura de Dios (1 Corintios 1:1830). Vase cap. 3:10, la multiforme sabidura de Dios. 9. DescubrindonosEl hizo que la gracia abundara para nosotros(v.8),descubrindonos,experimentalmente,ennuestrocorazn.elmisterioEsdecir,elpropsitodeDios de redencin, hasta entonces escondido en sus consejos, pero que ahora era revelado (cap. 6:19; Romanos 16:25; Colosenses1:26,27).Estemisterionoescomolosmisteriospaganosquesondescubiertossloalospocosiniciados. Todosloscristianossoniniciados.Slolosincrdulosnoloson.segnsubeneplcitoEstaeslacausaporlacuall nos ha descubierto el misterio, es decir, su propiobeneplcitopara con nosotros. quesehaba propuesto(v.11). en s mismoDios el Padre. Bengel entiende que en l quiere decir en Cristo, como los vv. 3, 4. Pero el nombre propio,EnCristo,v.10,quesigueinmediatamentedespus,esinconsecuenteconelhechodequelseaelindicado aqu por el pronombre. 10. De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin, etc.Tradzcase: Hasta la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, es decir, que se haba propuesto en s mismo (v. 9) teniendo en cuenta la dispensacin correspondiente (o la administracin de gracia perteneciente) al cumplimiento de los tiempos (griego,tiemposdebidos,osazones),siendoestostrminosmsclarosqueelcumplimientodeltiempo(Glatas 4:4). Aqu se quiere decir todos los tiempos (plural) evanglicos, con los beneficios dispensados a la iglesia en esta poca, separada y sucesivamente. Vase siglos venideros (cap. 2:7). Los fines de los siglos (1 Cor. 10:11); los tiempos (la misma palabra griega como aqu, las sazones, o tiempos debidamente sealados) de los gentiles (Lucas 21:24); las sazones que el Padre puso en su sola potestad (Hechos 1:7); los tiempos de la restauracin de todas las cosas, que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo (Hechos 3:20, 21). La venida de Jess en el primer advenimiento, en el cumplimiento del tiempo, fu uno de estos tiempos. Cuando descendi el Espritu Santo, como se cumplieron los das de Pentecosts (Hechos 2:1), fu otro. El testimonio dado por los apstoles en sus tiempos (1 Timoteo 2:6), fu otro. La conversion de los judos cuando los tiempos de los

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gentiles sean cumplidos, la segunda venida de Criso, la restauracin de todas las cosas, el reino milenial, los nuevos cielos y nueva tierra, sern casos separados de la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, es decir, la dispensacin de los acontecimientos y beneficios evanglicos pertenecientes a sus respectivos tiempos, cuando sean cumplidos o consumados. Dios el Padre, segn su beneplcito y propsito, es el Dispensador tanto de los beneficios evanglicos como de sus diferentes tiempos adecuados (Hechos 1:7). De reunir todaslascosasenCristo Griego,sumarbajounacabeza;recapitular.Elbeneplcitoquesepropuso,fusumartodaslascosasenCristo (griego,elCristo,esdecir,SuCristo).[Alford].ElpropsitodeDiosessumartodalacreacinenCristo,laCabezade los ngeles, con quienes est unido por su naturaleza invisible, y de los hombres con quienes est vinculado por su humanidad; de judos y de gentiles; de los vivos y de los muertos (cap. 3:15); de la creacin animada y de la inanimada. El pecado ha deshecho la relacin entre el hombre y Dios, como una criatura subordinada a l. Dios se propone juntar todas las cosas en Cristo; o como dice Colosenses 1:20: Por l (Cristo) reconciliar todas las cosas a s, tantoloqueestenlatierracomoloqueestenloscielos.BiendiceAlford:Laiglesiadelacualelapstolaqutrata principalmente, est subordinada a l en el grado ms alto de unin consciente y gozosa; aquellos que no son de l espiritualmente, mas subordinados en mera sujecin consciente; y las tribus inferiores de la creacin estn subordinadas objetiva aunque inconscientemente; pero todos son sumados en l. 11. en quienPor virtud de la unin con quien. asimismo tuvimos suertelit., Se nos hizo heredar. [Wahl]. Comp. el v. 18 donde se dice: su herencia en los santos. As como en el v. 18 se asienta que la herencia de l est en ellos, as en este versculo se dice que la de ellos est en l (Hechos 26:18). Sin embargo, el v. 12 que dice: Para que seamos (nosotros) para alabanza de su gloria(no para quetengamosla gloria,favorecelatraduccindeBengel, Ellicott, etc., Fuimos hechos unaherencia. AselIsraelliteral(Deuteronomio4:20;9:29;32:9).Lapalabraasimismonoquieredecirasimismonosotros,nien quien asimismo;, sino que significa que adems de habernos descubierto el misterio de su voluntad, tambin fuimos hechos su herencia, o tambin tuvimos suerte. habiendo sido predestinados(v. 5). La preordinacin de Israel como la nacin electa, corresponde a la de los israelitas espirituales, [PAG. 470] los creyentes, a una herencia eterna, que es lo que aqu se indica. El nosotros sobreentendido aqu y en el v. 12, quiere decir los creyentes judios (de donde surge nacionalmente la eleccin de Israel), en contraste con vosotros (v. 13) los creyentes gentiles. conforme al propsitoRepeticin de propuesto (v. 9; cap. 3:11). La iglesia existi en la mente de Dios eternalmente, antes de que existiera en la creacin. del que hace todaslas cosassegn el consejo de suvoluntadv. 5, el puro afecto de su voluntad. No un capricho arbitrario, sino una sabidura infinita (consejo) unida con una voluntad soberana. Vase el discurso de Pablo dirigido a estos mismos efesios (Hechos 20:27): Todo el consejo de Dios (Isaas 28:29). As en la creacin natural como en la espiritual, Dios no es un agente constreido por la necesidad. Dondequiera que haya consejo, all hay eleccin, de otra manera el consejo es vano; donde hay una voluntad, all tiene que haber libertad, pues si no la hay, la voluntad es dbil. [Pearson]. 12. (vv. 6, 14). Para que seamos para alabanza nosotros que antes esperamos en Cristoms bien, nosotros, los cristianos judos, quienes antes que viniera Cristo buscbamos su venida, esperando la consolacin de Israel. Comp. Hechos 26:6, 7: Por la esperanzadelapromesaquehizoDiosanuestrospadres,soyllamadoenjuicio;alacualpromesanuestrasdocetribus,sirviendo constantemente de da y de noche, esperan que han de llegar. Hechos 28:20, la esperanza de Israel. [Alford]. Comp. v. 18; cap. 2:12; 4:4. 13. En el cual esperasteis tambin vosotrosVosotros gentiles. La prioridad de nosotros los judos, noosexcluyeavosotroslosgentilesdetenerparteenCristo(comp.Hechos13:46).enoyendolapalabradeverdad el instrumento de la santificacin, y del nuevo nacimiento (Juan 17:17; 2 Timoteo 2:15; Santiago 1:18). Comp. Colosenses1:5,dondetambin,comoaqu,lapalabradeverdadseuneconesperanza.Tambincap.4:21.fuisteis selladospor el Espritu Santo como hijos de Dios (Hechos 19:16; Romanos 8:16, 23; Nota, 2 Corintios 1:22; 1 Juan 3:24).Ascomounselloimpresoenalgndocumentodaunavalidezciertaalcontratoasentadoenl(Juan3:33;6:27; vase2Corintios3:3),aselamordeDiosderramadoennuestroscorazonesporelEsprituSanto(Romanos5:5)yla adopcin otorgada por el Espritu en la regeneracin (Romanos 8:15, 16), aseguran a los creyentes la buena voluntad de Dios para con ellos. El Espritu, como un sello, imprime en el alma, en el acto de la regeneracin, la imagen de nuestro Padre. El acto de haber sido sellados por el Espritu Santo se menciona como un hecho que ya ha pasado. El testimonioanuestrocorazndequesomoshijosdeDiosysusherederos(v.11),eseltestimoniopresentedelEspritu, las arras de la herencia venidera (v. 11), (Romanos 8:1618). con el Espritu Santo de la promesaMs bien, como el griego, El Espritu de la promesa, el Santo Espritu; el Espritu prometido tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Joel 2:28; Zacaras 12:10; Juan 7:38, 39). La palabra de verdad prometi el Espritu Santo. Aquellos que creyeron la palabra de verdad fueron sellados por el Espritu segn la promesa. 14. Que es las arras de nuestra herenciaLa primera cuota pagada como garantade que el resto ser pagado (Romanos 8:23; 2 Corintios 1:22). para laredencinLapreposicingriegatambintienelaideadehasta;ydebeunirseas:fuisteissellados(v.13)para (es decir, para el propsito y hasta) la realizacin de la redencin. No la redencin en su primera etapa, hecha por la sangredeCristo,lacualnosaseguranuestrottulooderecho,sinoensucumplimientofinal,cuandolamismaposesin

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sernuestra,laplenaredencindelcuerpo(Romanos8:23)ascomotambindelalma,detodaflaqueza(cap.4:30). Entonces la criatura (el cuerpo, y toda la creacin visible) ser librada de la servidumbre de la corrupcin, y del prncipe usurpador de este mundo, y gozar de la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:2123; 2 Pedro 3:13). de la posesin adquiridael pueblo de Dios comprado (griego, adquirido) como suyo propio por la sangre de Cristo (Hechos 20:28). Consideramos de valor aquello por lo cual hemos pagado un alto precio; as Dios tiene en alta estima a su iglesia (cap. 5:25, 26; 1 Pedro 1:18; 2:9; Malaquas 3:17, Margen, mi tesoro especial). 15. Por lo cual PorqueestisenCristoyhabissidoselladosporsuEspritu(vv.13,14).tambinyopormiparte,yporquevosotros habis recibido tan grandes beneficios de Dios. habiendo odoEs decir, desde que o. No dando a entender que acabara de or de su conversin: argumento errneo usado por algunos contra el hecho de que fuera dirigida esta Epstola a los Efesios (Nota, v. 1); sino refirindose al informe que haba odo despus que estuvo con ellos, acerca de susgraciascristianas.AsenelcasodeFilemn,suamadocoadjutor(Filemn1)lusalasmismaspalabras(Filemn 4, 5). [Nos parece dbil el argumento del autor sobre este caso. El participio aoristo akousas que se usa aqu, no indicaaccinrepetidaocontinua;yelparticipiopresenteenFilemnvv.4,5,indicacontinuidad.NotadelTrad.]de vuestra feMs bien, como el griego, la fe que hay entre vosotros, la que tienen muchos (no todos) de vosotros. y amor para con todos los santosNo importando su nombre, slo por el mismo hecho de que son santos. Una caracterstica distintiva del verdadero cristianismo (cap. 6:24). La fe y el amor son unidos por Pablo frecuentemente. Qu pareja tan maravillosa! [Crisstomo]. A stos se agrega la esperanza, v. 18. 16. (Colosenses 1:9). No ces de dar gracias haciendo memoria de vosotrosEn los manuscritos ms antiguos se omite de vosotros. As que la traduccin podra ser, haciendo memoria de ellos (vuestra fe y amor). As opina Alford. 17. Esta oracin debiera seremitidaportodosloscristianos.elDiosdelSeornuestroJesucristoEstettuloesmuyadecuado,yaqueenlos vv. 2022, l trata del lugar tan elevado que Dios di a Jess al hacerlo Cabeza de todas las cosas que corresponden a la iglesia. Jess mismo llam al Padre Mi Dios (Mateo 27:46). el Padre de gloria(comp. Hechos 7:2). El Padre de aquellagloriainfinitaqueresplandeceenelrostrodeCristo,quieneslagloria(laverdaderaShekinah);ypormedio dequienlagloriadelaherencia(v.18)sernuestra(Juan17:24;2Corintios3:7a4:6).osdespritudesabidura cuyo atributo es la sabidura infinita, y que obra la sabidura en [PAG. 471] los creyentes (Isaas 11:2). y de revelacincuya funcin es revelar a los creyentes misterios espirituales (Juan 16:14, 15; 1 Corintios 2:10). para su conocimientoMs bien, como el griego (vase Nota, 1 Corintios 13:12), en pleno conocimiento de l, es decir, de Dios. 18. Alumbrando los ojos de vuestro entendimientoLos manuscritos ms antiguos, versiones y padres dicen los ojos de vuestro corazn. Vase el estado contrario de los incrdulos, quienes tienen el corazn entenebrecido (cap. 4:18; Mateo 13:15). Tradzcase: Teniendo alumbrados los ojos de vuestro corazn (cap. 5:14; Mateo4:16).ElimpartirluzeselprimerefectodelEsprituenlanuevacreacin,ascomolofuenlacreacinoriginal fsica (Gnesis 1:3; 2 Corintios 4:6). As Tefilo a Autlico, 1:3: los odos de vuestro corazn. Donde hay luz espiritual, all hay vida (Juan 1:4). El corazn es el centro vital de la vida [Harless] y la fuente de los pensamientos; deaququeelcorazn,enlasEscrituras,incluyalamente,ascomotambinlasinclinacionesnaturales.Elojo,ola visininterior,recibeyalavezcontemplalaluz(Mateo6:22,23).Elojoeselsmbolodelainteligencia(Ezequiel1:18). para que sepis cul sea la esperanza de su vocacinLa esperanza que corresponde al hecho de haber sido llamados. las riquezas de la gloria(Colosenses 1:27.) de su herencia en los santosLa herencia que l tiene en reservaparalossantos.Yoprefieroexplicar,Laherenciaqueltieneenlossantos.(VaseNotav.11;Deuteronomio 32:9). 19. Y cul aquella supereminente [sobrepujante] grandeza de su poder para con nosotros los que creemos Aqu se hace referencia a la obra de gracia que l est desarrollando, y desarrollar, en nosotros los que creemos. Por el trmino santos (v. 18) se considera a los creyentes como absolutamente perfeccionados, y como si ya fueran la herencia de Dios; pero en este versculo, como si estuvieran peleando la buena batalla de la fe. pormejor, de acuerdo con la operacingriego, la energa Tradzcase, la operacin eficaz (cap. 3:7). El mismo poder sobrehumano que haca falta y fu puesto en accin para hacernos creer, haca falta y fu puesto en accin para despertaraCristodeentrelosmuertos(v.20).VaseFilipenses3:10,elpoderdesuresurreccin(Colosenses2:12;1 Pedro1:35).delapotenciadesufortalezaGriego,delafuerzadesupoder.20.LacualobrenCristoquienes nuestra Cabeza y las primicias de nuestra resurreccin. y en quien la poderosa operacin de Dios en favor nuestro, es hecha posible y real. [Alford]. resucitndoleen que lo resucit. El levantamiento de Cristo no es slo una garanta de que nuestros cuerpos sern levantados despus, sino que tiene en s un poder espiritual que obra (por virtud de nuestra unin viva con l, como miembros de la Cabeza) la resurreccin espiritual del alma del creyente ahora,y,porconsiguiente,laresurreccindesucuerpoalfinal(Romanos6:811;8:11).ElHijo,comoDios(aunqueno como hombre), tom parteen el levantamiento de supropio cuerpo humano(Juan 2:19;10:17, 18). Y el EsprituSanto tambinparticipenlaresurreccindeCristo.(Romanos1:4;1Pedro3:18).ycolocndoleGriego,asentndole.Los espritus gloriosos estn en pie alrededor del trono de Dios, mas no se sientan a la diestra de Dios (Hebreos 1:13). a su diestra(Salmo 110:1). Donde permanece hasta que todos sus enemigos hayan sido puestos debajo de sus pies (1

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Corintios 15:24). Habiendo sido comisionado para dominar en medio de sus enemigos durante la rebelin de stos (Salmo 110:2), renunciar a su comisin despus de subyugarlos [Pearson] (Marcos 16:19; Hebreos 1:3; 10:12). en los cielos(v. 3). Lugares celestiales. As como Cristo tiene cuerpo literal, as el cielo no es meramente un estado, sino un lugar; y donde l est, all estar su pueblo (Juan 14:3). 21. Sobre todo principado, etc.Griego, Mucho ms alto que todo (cap. 4:10) principado (o gobierno, 1 Corintios 15:24), y autoridad y poder (Mateo 28:18) y seoro. Comp. Filipenses 2:9; Colosenses 1:16; Hebreos 7:26; 1 Pedro 3:22. Los espritus malos (que igualmente estn divididos en varios rangos, cap. 6:12), as como tambin los ngeles de luz, y los potentados terrenales, estn includos (vase Romanos 8:38). Jess es Rey de reyes y Seor de seores (Apocalipsis 19:16). Cuanto ms alto el honor de l, tanto mayor es el de su pueblo, quienes son sus miembros unidos a l, quien es la Cabeza. Algunos maestros filosficos de laescueladeSimnelMago,enAsiaMenorOccidental,habanenseadoasusoyentes,segnIreneoyEpifanio,estos nombres de los diferentes grados de ngeles. Pablo nos ensea que la sabidura ms verdadera es la de conocer a Cristo como el que reina sobre todos ellos. y todo nombre que se nombratodo ser cualquiera. Toda otra criatura (Romanos 8:39). no slo en este sigloel orden de cosas actual. Lo presente lo por venir (Romanos 8:38). mas aun en el venideroNombres que ahora no conocemos, mas conoceremos despus en el cielo. Sabemos que el emperadorvadelantedetodos,aunquenopodemosenumerartodoslosstrapasyministrosdesucorte;astambin sabemos que Cristo est sentado encima de todos, aunque no podemos nombrarlos a todos. [Bengel]. 22. someti todaslascosasdebajodesuspiesGriego,sujetbajosuspies(Salmo8:6;1Corintios15:27).ydiloporcabeza a la iglesiapara provecho especial. El orden griego es enftico: A EL Dios lo di por cabeza sobre todas las cosas a laiglesia.Sihubierasidoalgninferioral,suCabeza,nohabrasidodetantoprovechoparalaiglesia.Perocomol es la Cabeza sobre todas las cosas, y a la vez es la Cabeza de la iglesia (y ella es el cuerpo), todas las cosas son de ella (1Corintios3:2123).ElestSOBRE(muyaltosobre)todaslascosas;encontrasteconlaspalabras,diloporcabeza a la iglesia, es decir, para provecho de ella. Aqullas, las cosas estn sujetas; stos, los creyentes, estn unidos a l en su dominio sobre ellas. El trmino cabeza da a entender no slo su dominio sobre nosotros, sino nuestra unin con l; porlotanto,alverlonosotrosaladiestradeDios,nosvemosanosotrosmismosenelcielo(Apocalipsis3:21).Porque la Cabeza y el cuerpo no son separados por nada que intervenga, de otra manera el cuerpodejara de ser cuerpo, y la Cabeza dejara de ser Cabeza. [Pearson de Crisstomo]. 23. La cual es su cuerpoSu [PAG. 472] cuerpo mstico y espiritual,noliteral.Sinembargo,nomeramentefigurativoometafrico.Elesreal,aunqueespiritualmente,laCabeza de la iglesia. El es la vide de ella. El comparte con ella su crucifixin y su gloria subsiguiente. El lo posee todo: compaerismo con el Padre, plenitud del Espritu y humanidad glorificada, no meramente para s mismo, sino para ella, la iglesia, la cual participa de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (cap. 5:30). la plenitudLa idea es de un receptculo completamente lleno [Eadie]. Cristo mora en la iglesia y ella es inundada de su presencia. Ella es el receptculo,nodesusdonesygraciasinherentes,sinodelaplenituddesusdonesygraciasquesoncomunicadospor l. As como de l es la plenitud (Juan 1:16; Colosenses 1:19; 2:9) inherentemente, as ella es su plenitud por habrsela l comunicado a ella en virtud de su unin a l (Cap. 5:18; Colosenses 2:10). La iglesia es la plena manifestacindesuser,porestarcompenetradadesuvida.[ConybeareyHowson].Ellaeslarevelacincontinuada de su vida divina en forma humana; la representacin ms completa de su plenitud. La plenitud no se refiere a la jerarqua angelical, como enseaban los maestros falsos (Colosenses 2:9, 10, 18), sino a Cristo mismo quien es la plenitud de la Divinidad, y quien es representado por la iglesia. Koppe traduce con menos probabilidad, la entera multitud universal. de Aquel que hinche todas las cosas en todosCristo el Creador, Preservador y Gobernador del mundo, fu constitudo por Dios (Colosenses 1:16, etc.) y llena todo el universo de cosas con todas las cosas. Llena todalacreacincontodoloqueellaposee.[Alford].ElgriegoLlenaparasmismo. CAPITULO2 Vers. 122. EL AMOR Y LA GRACIA DE DIOS MANIFESTADOS AL DARNOS VIDA POR CRISTO. SU PROPOSITO AL HACERLO: EXHORTACION BASADA EN NUESTROS PRIVILEGIOS COMO TEMPLO SANTO, EN CRISTO, POR EL ESPIRITU. 1. Y vosotrosTambin a vosotros, entre aquellos que han experimentado su poder que los capacit para creer (vv. 1922). [Falta el verbo en el versculo primero. Los traductores de nuestra versin espaola trataron de suplir la falta, poniendo en letra bastardilla, Y de ella recibisteis. El verbo aparece en versculo 5, nos di vida. Debemos leer pues el v. 1, Y a vosotros, os di vida, etc. Nota del Trad.] que estabais muertosespiritualmente(Colosenses2:13).Eraisuncadvervivo:sinlapresenciaamorosadelEspritudeDiosenel alma, y por esto incapacesde pensar, desear o hacer algo que sea santo. en vuestros delitosy pecadosComo si ste fueseelelementoenquesehallaelincrduloyporelcualestmuertoalavidaverdadera.Elpecadoeslamuertedel alma. Isaas 9:2; Juan 5:25, muertos (espiritualmente), 1 Timoteo 5:6. Alejados de la vida de Dios (cap. 4:18). El griego por delito significa transgresiones y expresa ms bien una cada, o desliz, como la transgresin de Adn,

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por la cual cay. Pecado da a entender corrupcin innata y alejamiento de Dios (lit. enajenacin de la mente de la regla de la verdad), exhibidos en actos de pecado (griego, Hamartmata). Bengel refiere el trmino transgresiones a los judos que tenan la ley, mas se rebelaron contra ella: pecados, a los gentiles que no conocan a Dios. 2. en otro tiempo anduvisteis conforme a la condicin de este mundoel curso (lit., la edad, comp. Glatas 1:4) o sstema actual de este mundo (1 Corintios 2:6, 12; 3:18, 19, como opuesto al mundo venidero): alejado de Dios y puesto en maldad(1Juan5:19).Laedad(queavecesesmseternaytica)regulaelmundo(queesalgomsqueexterno). conforme al prncipe de la potestad del aireEl dios invisible que est abajo guiando el curso de este mundo (2 Corintios 4:4); recorre el aire y anda a nuestro derredor: comp. Marcos 4:4, aves del aire (griego, cielo) es decir, (v. 15), Satans y sus demonios. Comp. cap. 6:12; Juan 12:31. Parece que la ascensin de Cristo ech a Satans del cielo (Apocalipsis 12:5, 9, 10, 12, 13), donde antes haba sido el acusador de los hermanos (Job 1). No pudiendo ms acusar enelcieloalosjustificadosporCristo,elSalvadorascendido(Romanos8:33,34),ahoralosatacaenlatierracontodas laspruebasytentaciones;yporestovivimosenunambientevenenosoypreadodeelementosmortferos;perouna purificacin poderosa del aire ser efectuada en la segunda venida de Cristo [Auberlen], porque Satans ser atado (Apocalipsis 12:12, 13, 15, 17; 20:2, 3). El trmino potestad se usa aqu colectivamente para significar los poderes del aire. En aposicin con dichos poderes estn los espritus, comprendidos en el singular, el espritu, pero tomadotambincolectivamente:elconjuntodeespritusseductores(1Timoteo4:1)queobranahoraenloshijosde desobediencia(hebrasmo:hombresquenosondesobedientesmeramenteporaccidente,sinoquesonesencialmente hijos de desobediencia. Comp. Mateo 3:7), y de los cuales se dice aqu que Satans es el prncipe. El griego en este pasaje no permite que el espritu se refiera a Satans, el prncipe mismo, sino a los poderes del aire, de los cuales l es prncipe. Los poderes del aire son la personificacin de aquel espritu malvado que es el principio gobernante de los incrdulos, especialmente de los paganos (Hechos 26:18), como contrario al espritu de los hijos de Dios (Lucas 4:33). La potencia deaquelespritu se ve en la desobediencia de los incrdulos. Vase Deuteronomio 32:20, hijos sin fe (Isaas 30:9; 57:4). Desobedecen al evangelio tanto en la fe como en la prctica (2 Tesalonicenses 1:8;1Corintios2:12).3.todosnosotrostambinEsdecir,judosygentiles.Pabloaquseunealamismacategorade ellos, pasando aqu de la segunda (vv. 1, 2) a la primera persona. vivimos haciendo la voluntad de la carneMs correctamente,noscondujimossegnlacarne(2Corintios1:12;1Pedro1:18).Estaexpresindaaentenderuncurso externomsdecoroso,queelcaminarabiertamenteenpecadosvergonzososcomolohacalamayoradelosefesiosen tiempos pasados, es decir, la parte gentil a la cual puede referirse especialmente el v. 2. Aunque Pablo y sus compatriotas judos eran exteriormente ms decentes que los gentiles (Hechos 26:4, 5, 18), esencialmente haban sido como ellos en vivir para la carne vieja, sin el Espritu de Dios. y de los pensamientosSugestiones y [PAG. 473] propsitosdelamente(independientesdeDios),comodistinguidosdelosimpulsosciegosdelacarne.ramospor naturalezaIntencionalmente cambia Pablo la construccin, ramos por y siendo, para sealar enfticamente el estado anterior de el y de ellos por naturaleza, en contraste con su actual estado de gracia. Esto no quiere decir meramentequeporcausadenuestramaneradevivir,complaciendolosdeseosdelacarne,ramoshijosdeira;sino que ramos por naturaleza originalmente hijos de ira y, por consiguiente, nuestra manera de vivir consistia en complacer los deseos carnales. Naturaleza, en griego, da a entender lo que ha crecido en nosotros, como la peculiaridad de nuestro ser, se crece con nuestro crecimiento, y se fortalece con nuestra fortaleza, como si fuese cosa distinta de lo que ha sobrevenido a nosotros por influencias meramente externas: lo que es inherente, no adquirido (Job14:4;Salmo51:5).Unapruebaincidentaldeladoctrinadelpecadooriginal.hijosdeiraNomeramentehijosde desobediencia (v. 2), ni por adopcin, como pueden serlo los hijos, sino hijos por generacin. El orden en el griego seala ms enfticamente esta corrupcin innata: Los que en nuestra (misma) naturaleza ramos hijos de ira. En el v. 5, la gracia se opone a la naturaleza mencionada aqu; y la salvacin (entendida en los vv. 5, 8, salvos) se opone a laira.Vase elArtculo IX, dellibro de Oraciones Comunes dela Iglesia de Inglaterra.El pecado original, o de nacimiento, no consiste en seguir a Adn, sino que es la naturaleza corrupta de todo hombre naturalmente engendrado de Adn [Cristo, sin embargo, fu engendrado sobrenaturalmente por el Espritu Santo en la Virgen], por lo cual el hombre est lejos de la justicia original y se inclina al mal. Por lo tanto, toda persona nacida en este mundo merece la ira y la condenacin de Dios. Pablo ensea que aun los judos, quienes se jactaban de su descendencia de Abrahn, eran por nacimiento natural igualmente hijos de ira como los gentiles a quienes los judos despreciaban a causa de su nacimiento de padres idlatras (Romanos 3:9; 5:1214). La ira de Dios est sobre todos los que desobedecen al evangelio en fe y en prctica (Juan 3:36). La frase hijos de ira es un hebrasmo que significa que somos objeto de la ira de Dios desde la niez, en nuestro estado natural, por haber nacido en el pecado, el cual Dios aborrece. As se entiende tambin hijo de muerte (Margen, 2 Samuel 12:5); hijo de perdicin (Juan 17:12; 2 Tesalonicenses 2:3). como los demsGriego, como los restantes de la humanidad lo son (1 Tesalonicenses 4:13). 4. Dios, que es rico en misericordiaGriego, siendo rico en misericordia. por su mucho amora causa de su gran amor. Este fu el motivo especial de que Dios nos salvara; as como el ser rico en misericordia (comp. v. 7; cap. 1:7;

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Romanos2:4;10:12)fulabasegeneral.Lamisericordiaquitalaafliccinocasionadaporelpecado,elamorconfierela salvacin.[Bengel].5.estandonosotrosmuertosenpecadosLamejorleccinenelgriego,muertosennuestras(lit., las)transgresiones.nosdividaNosvivificespiritualmente,paradespusvivificarnoscorporalmente.Tieneque haber una resurreccin espiritual del alma, antes de que pueda haber una resurreccin del cuerpo [Pearson] (Juan 11:25, 26; Romanos 8:11). juntamente con CristoEstando sentada la Cabeza, que es Cristo, a la diestra de Dios, se sientaalltambinconlelcuerpo,quesomosnosotros[Crisstomo].Estamossentadosallenl(enCristoJess,v. 6), como nuestra cabeza, la base de nuestra esperanza; y ms tarde nos sentaremos con el, porque es l quien nos ha conferido tal honor, y ha hecho que la esperanza se transforme en realidad. [Pearson]. Lo que Dios obr en Cristo, obr (por el mismo hecho) en todos los que estn unidos con Cristo, y son uno en l. por gracia sois salvosgriego, Estisenelestadodesalvados;nomeramenteestissiendosalvados,sinoquehabispasadodemuerteavida (Juan5:24).Lasalvacindelcristiano,noesunacosaqueseesperamstarde,sinounacosarealizadaya(1Juan3:14). Laintroduccin de esta clusula parentticaaqu (v.8) se debeauna explosiondelsentirdePablo a fin de lograr que losefesiossientanquelagracia,desdeelprincipiohastaelfin,eslanicafuentedelasalvacin:porestotambindice, vosotros,nonosotros.6.juntamentenosresucitconCristo.Laresurreccinpresuponelapreviavivificacin deJessenlatumba,ydenosotrosenelsepulcrodenuestrospecados.yasimismonoshizosentarenloscieloscon Cristo, en su a scensin. Los creyentes tienen derecho a estar en el cielo corporalmente. Virtualmente lo estn en espritu,ycadaunotienesulugarpropiodesignado,delcual,entiempodebido,tomarposesin(Filipenses3:20,21). No dice a la diestra de Dios; prerrogativa reservada particularmente para Cristo; aunque ellos participarn con l en su trono (Apocalipsis 3:21). con Cristo JessNuestra unin con l es la base de nuestra actual resurreccin y ascensin espirituales como tambin de la futura resurreccin y ascensin corporales. Cristo Jess, es el nombre generalmente usado en esta Epstola, porque en ella el oficio de Cristo como profeta, sacerdote y rey ungido, es el pensamiento prominente; cuando la Persona de Jess es la idea prominente, se usa el nombre Jesucristo. 7. Para mostrarenlos siglos venideros etc.Griego,Paraque mostrase (la voz media reflexiva, indicandoaccin para su propio inters, para su propia gloria, cap. 1:6, 12, 14) en las edades que estn viniendo, es decir, las edades benditas del evangelio, las cuales reemplazarn la edad de este mundo (v. 2) y las edades pasadas de las cuales estaba escondido el misterio (Colosenses 1:26, 27). Estas edades del evangelio, aunque empezaron con la primera predicacin del mismo, y desde entonces siguen una a otra continuamente, no son consumadas mientras no venga otra vez el Seor (comp.cap.1:21;Hebreos6:5).Lapalabraveniderosnoexcluyeeltiempopresenteenaquelentonces,sinosimplemente da a entender las edades que seguiran a aquel tiempo cuando Cristo juntamente los resucit en espritu. (v. 6), en su bondadbenignidad. en CristoEsta misma expresin es repetida frecuentemente, para hacer notar que todas nuestras bendiciones se concentran en l. 8. Porque por gracia sois salvosIlustrando las abundantes riquezas de su gracia en su bondad. Tradzcase como [PAG. 474] en el v. 5, Estis salvados, tiempo perfecto, voz pasiva, Habis sido salvados, y quedis salvados. por la feEl efecto del poder de la resurreccin de Cristo (cap. 1:19, 20; Filipenses3:10),porelcualsomosresucitadosjuntamenteconl(v.6;Colosenses2:12).Algunosdelosmanuscritos msantiguosleen,porvuestra(lit.,la)fe.Lafeeselinstrumentooelmediodepartedelapersonasalvada.Cristo slo es el agente meritorio. y esto no de vosotrosEs decir, el acto de creer, o la fe, no proviene de vosotros. De vosotros est en oposicin con es don de Dios (Filipenses 1:29). El que yo haya dicho, por fe, no quiero que se entienda como si yo exceptuara la fe misma de la gracia. [Estio]. Dios justifica al hombre creyente, no por el mrito desucreencia,sinoporelmritodeAquelenquiencree.[Hooker].Lainiciacin,ascomotambinelcrecimientode la fe, es de parte del Espritu de Dios, no por la propuesta externa de la palabra, sino por la iluminacin interna en el alma. [Pearson]. Sin embargo, la fe viene por los medios de los cuales el hombre tiene que valerse: la fe es por el or;yelorporlapalabradeDios(Romanos10:17)ylaoracin(Lucas11:13),aunquelabendicinescompletamente de parte de Dios (1 Corintios 3:6, 7). 9. No por obrasEsta clusula est en contraste con la frase por gracia, como se confirma por Romanos 4:4, 5; 11:6. para que nadie se glore(Romanos 3:27; 4:2). 10. somos hechura suyalit., cosadesuhacer.Aquserefierealacreacinespiritual,noalafsica(vv.8,9).criadoshabiendosidocriados(cap. 4:24; Salmo 102:18; Isaas 43:21; 2 Corintios 5:5, 17). para buenas obrasLas buenas obras no pueden ser hechas, mientras no seamos criados de nuevo para ellas. Pablo nunca llama buenas obras a las obras de la ley. No somos salvos por, sino criados para, buenas obras. las cuales Dios preparGriego, prepar de antemano (comp. Juan 5:36). Dios en sus propsitos seala de antemano las buenas obras especiales para cada uno, y el tiempo y las maneras que lcreemsconvenientes.Porsuprovidenciapreparalasoportunidadesparalasobras,ynospreparaanosotrosparala ejecucindelasmismas(Juan15:16;2Timoteo2:21).paraqueanduvisemosenellasNoparaquefusemossalvos por ellas. Las obras no justifican, pero el justificado obra (Glatas 5:2225). 11. Acordaos que en otro tiempo vosotrosTal recuerdo profundiza la gratitud, y fortalece la fe (v. 19). [Bengel]. los gentiles en la carneGentiles respecto a la circuncisin. que erais llamados incircuncisinLos gentiles eran llamados, por desprecio, incircuncisin, y lo eran; los judos eran llamados circuncisin, pero no lo eran en verdad. [Ellicott]. hecha con mano

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en la carney como contraria a la verdadera circuncisin del corazn, en el espritu, no en la letra (Romanos 2:29). No hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne en la circuncisin de Cristo (Colosenses 2:11). 12. en aquel tiempo estabais sin CristoGriego, separados de Cristo; no teniendo parte alguna en l;lejos de l. Se necesitarauna palabra distintagriega (aneu) paraexpresar,Cristo noestaba presente con vosotros. [Tittm.] alejados de la repblica de IsraelGriego, enajenados de. No meramente separados de. Los judos fueron cortados o excludos de la repblica de Dios, porque se consideraron justos en s mismos, cuando eran indolentes e indignos, y no como alejados y extranjeros. [Crissmo]. La expresin alejados de da a entender que los gentiles,antes deapostatar de lafe primitiva, haban sido participantes dela luzy dela vida (comp. cap. 4:18,23).La esperanzadelaredencinporelMesas,ascomosuapostasasubsiguiente,estabaincorporadaenunarepblicao bien comn (griego polita), la de Israel, de la cual los gentiles estaban enajenados. Contrstese v. 13; cap. 3:6; 4:4, 5, con Salmo 147:20. extranjeros a los pactos de la promesaLa promesa definida, es decir, a ti y a tu simiente darestatierra(Romanos9:4;Glatas3:16).Elplurallospactos,daaentenderlasvariasrepeticionesdelpactocon Abrahn, con Isaac, con Jacob, y con todo el pueblo en el Sina. [Alford]. El trmino promesa es singular, para significar que el pacto, en realidad y substancialmente, es uno y el mismo siempre, y es slo diferente en sus accidentes ycircunstancias externas (comp. Hebreos1:1,muchasveces y en muchas maneras). sinesperanzaMs all de esta vida (1 Corintios 15:19). Las suposiciones de los filsofos paganos en cuanto al porvenir fueron vagas y del todo inadecuadas. No tenan ninguna promesa divina, y por lo tanto, ningn fundamento de esperanza. Epicuro yAristtelesnocreanenningunavidafutura.Losplatonistascreanqueelalmapasabaporcambiosperpetuos,unas vecesfelices,otrasmiserables.Losestoicoscreanquelavidaexistiraslohastaeltiempodelaconsumacindetodas las cosas. y sin DiosGriego, ateos; es decir, que ellos no tenan un Dios en el sentido en que usamos nosotros la palabra, el Ser Eterno, quien hizo y gobierna todas las cosas (comp. Hechos 14:15, Que de estas vanidades os convirtisalDiosvivo,quehizoelcieloylatierra.ylamar,ytodoloquehayenellos);mientrasquelosjudostenan ideas claras acerca de Dios y la inmortalidad. Comp. Glatas 4:8: No conociendo a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses (1 Tesalonicenses 4:5). De modo que todos los pantestas son ateos, porque un dios impersonal no es dios ninguno, y una inmortalidad ideal no es inmortalidad. [Tholuck]. en el mundoEn contraste con el privilegio de pertenecer a la repblica de Israel. Antes tenan su porcin y su todo en este mundo vano e impo (Salmo 17:14), del cual Cristo liberta a su pueblo (Juan 15:19; 17:14; Glatas 1:4). 13. Mas ahoraen contraste con en aquel tiempo (v. 12). en Cristo JessAqu se agrega el nombre Jess, mientras que en la expresin anterior (v, 12) se us solamente el nombre Cristo, para hacer notar que ellos conocan a Cristo como el Salvador personal,Jess.vosotrosqueenotrotiempogriego,tiempoanterior.estabaislejosEstaeraladescripcinjuda delosgentiles:LejosdeDiosylejosdelpueblodeDios(v.17;Isaas57:19;Hechos2:39).habissidohechoscercanos por la sangre de CristoGriego, en. As, la sangre de Cristo se hace el sello de un pacto en el cual consiste su cercana a Dios. En el cap. 1:7, se habla de la sangre ms directamente como el instrumento de la redencin; es por [PAG. 475] medio de su sangre. [Alford]. 14. l [Cristo]griego, l mismo solo, preeminentemente, y ninguno otro. Enftico. es nuestra pazNo meramente el pacificador, sino l mismo el precio de nuestra paz con Dios (de judos y de gentiles igualmente) y as el vinculo de union entre ambos en Dios. El tom a ambos a s, y los reconcili, es decir, los uni a Dios, al tomar l nuestra naturaleza y asumir nuestras responsabilidades (v. 15; Isaias 9:5, 6; 53:5; Miqueas 5:5; Colosenses 1:20). Su ttulo Shiloh quiere decir tambin paz (Gnesis 49:10). de ambos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacinGriego, particin o vallado; es decir, la pared intermedia que separaba a los judios de los gentiles. Habia una balaustrada de piedra que separaba el patio de los gentilesdellugarsanto(eneltemplodeJerusaln),ysiungentillacruzaba,sufralapenademuerte.Peroestapared, a la cual se refiere el apstol incidentalmente, no era sino un smbolo de la separacion misma, es decir, de la enemistadentreambosyDios(v.15),siendostalaverdaderacausadelaseparacindeDios,ylacausamediatade la separacion entre judos y gentiles. Por esto hupo doble pared de separacion; la pared interior, que separaba al pueblo judo de la entrada al lugar santo del templo donde oficiaban los sacerdotes, y la otra la pared exterior que evitabaquelosproslitosgentilestuviesenaccesoalpatiodelosjudos(comp.Ezequiel44:7;Hechos21:28).Aspues, esta pared doble representaba la ley sinaitica, que separaba a todos los hombres, aun a los judios, de su acceso a Dios (por el pecado, que es la violacin de la ley), y tambin separaba a los gentiles de los judos. As como la palabra pared da a entender la firmeza de la particin; as el trmino vallado da a entender algo que podia ser fcilmente quitado por Dios cuando viniera el tiempo propicio. 15. Dirimiendo en su carne las enemistadesMs bien, hgase del trmino enemistades una aposicion a la frase pared intermedia de separacin; derribando la pared intermedia de separacin (entre todos los hombres y Dios), es decir, las enemistades (Romanos 8:7) en su carne (comp. v. 16; Romanos 8:3). la ley de los mandamientos en orden a ritosGriego, la ley de los mandamientos consistente en ritos. La ley fu la particin o vallado que daba cuerpo a la expresin de las enemistades (la ira de Dios contra nuestro pecado, y nuestra enemistad para con l, v. 3) (Romanos 4:15; 5:20; 7:10, 11; 8:7). Cristo,

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en, o por su cuerpo crucificado la ha abolido en cuanto concierne a su poder de condenar y crear enemistad (Colosenses2:14),sustituyendoporellalaleydelamor,queeselespritueternodelaleyyquefluyedelarealizacin en el alma del creyente, del amor de Cristo manifestado en su muerte por nosotros. Tradzcase lo que sigue: Para crear a los dos (el judo y el gentil) en un hombre nuevo. No para que pudiese reconciliar meramente a los dos, el uno con el otro, sino para incorporarlos en un nuevo hombre, habiendo sido reconciliados con Dios en Cristo, y habiendo muerto, juntamente con Cristo enla cruzel viejo hombre a quien pertenecan los dos, yque eraenemigode Dios.Ntese,tambin,laexpresinUNhombrenuevo.AnteDios,todossomosunoenCristo,ascomosomosunoen Adn.[Alford].haciendolapazPrimeramente,entretodosloshombresyDios,ensegundolugar,entrelasjudosy los gentiles; ya que es l nuestra paz. Esta pacificacin acontece antes de la publicacin de la misma (v. 17). 16. Y reconciliar por la cruz etc.Tradzcase: Y reconciliar a ambos en un cuerpo (la iglesia, Colosenses 3:15) con Dios, por la cruz. La palabra griega por reconciliar (apocatalxe), hallada nicamente aqu y en Colosenses 1:20, expresa no slo volver uno al favor de otro (catalge), sino hacer a un lado la enemistad de tal modo que sigue la completa amistad;esdecir,pasandoenemistadacompletareconciliacin.[Tittm.]matandoenellaenoporlacruz,esdecir, su crucifixin (Colosenses 2:15). las enemistadesLa que haba existido entre el hombre y Dios, y tambin aquella que existia entre el judo y el gentil, la cual haba resultado de la primera. Cristo con su muerte mat la enemistad (comp. Hebreos 2:14). 17. Y vino, y anunci la pazViniendo anunci buenas noticias de paz. Viniendo, de su propio amor espontneo, anunci paz con su propia boca a los apstoles (Lucas 24:36; Juan 20:19, 21, 26); y por medio de stos a otros, mediante su Espiritu presente en su iglesia (Juan 14:18). Hechos 26:23, es estrictamente paralelo. Despus de su resurreccin, anunci la paz al pueblo (a los que estaban cerca) y a los gentiles (a vosotros que estabais lejos) por su Espritu que habitaba en sus ministros (comp. 1 Pedro 3:19). y a los que etc. Los manuscritos ms antiguos insertan paz otra vez: Y paz a los que. La repeticin da a entender el gozo que experimentaran a cada momento al pensar que reinaba entre ellos la paz. As Isaas 57:19. 18. Que por l tenemos entrada al PadreTradzcase: Porque es por l (Juan 14:6; Hebreos 10:19) que tenemos (judos y gentiles)nuestraentrada(cap.3:12;Romanos5:2),en(esdecir,unidosen,opor,1Corintios12:13,griego)unEspritual Padre, es decir, como nuestro Padre comn, reconciliado con ambos igualmente; por lo cual ha sido quitada toda separacin entre judo y gentil.Ala unidad delEspritu, por el cual tenemosambos accesoal Padre, necesariamente sigue la unidad del cuerpo, la iglesia (v. 16). La distincin de las personas que forman la divina Trinidad aparece en esteversculo.Esteversculoestencontradelateoradequelossacerdotesprofesionalesenelevangeliosonelnico medio porelcual el pueblo puedeacercarse a Dios. Todos porigual, pueblo yministros, pueden acercarse a Dios por medio de Cristo, su Sacerdote que vive para siempre. 19. As que ya no sois extranjerosMs bien, transentes, trmino contrario a miembros de familia; as como la palabra extranjeros est opuesta a conciudadanos. Vase en Filipenses 3:19, 20, la palabra vivienda, griego, ciudadana. sinoLos manuscritos ms antiguos agregan, sois. ciudadanos con los santosEn la repblica de Israel (espiritual) (v. 12). y domsticos de DiosAqu se mencionaalPadre;Jesucristoapareceenelv.20,yelEsprituenelv.22.20.Edificadossobreelfundamentocomp. 1 Corintios 3:11, 12. La misma figura de un edificio us el apstol en el cap. 3:18, en su discurso ante los ancianos de Efeso (Hechos 20:32) y en su Epstola [PAG. 476] a Timoteo en Efeso (1 Timoteo 3:15; 2 Timoteo 2:19). Naturalmente esta figura fu sugerida por la arquitectura esplndida del templo de Diana; la gloria del templo cristiano es eterna y real, no mera ostentacin idoltrica. La imagen de un templo espiritual es apropiada a los cristianos judos; as como el templo en Jerusaln fu la fortaleza del judasmo; y el de Diana lo era del paganismo. de los apstolesEs decir, sois edificados sobre su ministerio y vivo ejemplo (vase Mateo 16:18). Cristo mismo, el nico fundamento verdadero,fuelgrantemadelministeriodelosapstolesylafuentedesuvida.yprofetasComosifuesenunocon Pablo y sus colaboradores, a ellos tambin, en un sentido secundario, se les llama fundamento (Apocalipsis 21:14). Los profetas estn unidos a los apstoles ntimamente; porque la expresin aqu no dice: fundamentos de los apstoles y de los profetas, sino: fundamentos de los apstoles y profetas. Porque la doctrina de ambos fu esencialmenteuna(1Pedro1:10,11;Apocalipsis19:10).Losapstolestomanlaprecedencia(Lucas10:24).Asque,con propiedad, Pablo muestra consideracin hacia las pretensiones de los judos y los gentiles: representando los profetas la vieja dispensacin juda, y los apstoles la nueva. Aqu se incluyen tambin los profetas de la nueva dispensacin.BengelyAlfordrefierenelsentidosloaestosltimos(cap.3:5;4:11).Estospasajesdanaentender,me parece, que los profetas del Nuevo Testamento no son excludos; pero la clara referencia del apstol al Salmo 118:22, la piedra, cabeza del ngulo, evidencia que los profetas del Antiguo Testametno estn aqu implicados en especialidad. A David se le llama profeta en Hechos 2:30. Comprese tambin Isaas 28:16. Este es otro profeta que viene a la mente de Pablo, y cuya profeca se apoya en una anterior de Jacob (Gnesis 49:24). El sentido del contexto tambin conviene a esto: Una vez erais extranjeros de la repblica de Israel (en el tiempo de los profetas del Antiguo Testamento), pero ahora sois miembros del verdadero Israel, edificados sobre el fundamento de los apstoles del Nuevo Testamento y los profetas del Antiguo. Pablo continuamente identifica su enseanza con la de los viejos

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profetas de Israel (Hechos 26:22; 28:23). siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismoLas piedras valiosas y fundamentales del templo (1 Reyes 5:17) tipificaban la misma verdad (vase Jeremas 51:26). La misma piedra es a la vez la piedra del ngulo y la piedra fundamental sobre la cual descansa todo el edificio. Pablo supone una piedra o roca tan grande y arreglada en tal forma que pudiera ser las dos cosas al mismo tiempo: que soportara todo, como el fundamento, y en parte se levantara de las extremidades para permitir que las paredes del costado se encontrasen con ella, y fuesen unidas a la piedra del ngulo. [Zanquio]. As como la piedra del ngulo es conspicua, as lo es Cristo (1 Pedro 2:6). Sobresaliente en el camino puede hacer tropezar a alguien, as como los judos tropezabanenCristo(Mateo21:42;1Pedro2:7).21.Enelcualcomomanteniendounidoeltodo.compaginadotodo el edificioajustada cada parte en su lugar. va creciendocontinuamente. Aqu se agrega a la figura un pensamiento adicional: la iglesia crece como un organismo vivo, y no como un mero edificio. Vase 1 Pedro 2:5: Vosotros tambin como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual. Vanse cap. 4:16; Zacaras 6:12: El Pimpollo edificar el templo de Jehov, donde las dos ideas del crecimiento de una rama y de la edificacin de un templo,estnunidas.paraseruntemplosantoenelSeorporserlahabitacindeDios(v.22).AsenelSeor (Cristo) corresponde aen Espritu(v.22; comp. cap. 3:16,17).Cristo esla Cabeza de todo el edificio,yel elemento en el cual tiene su existenciay ahorasu crecimiento [Alford].22. En el cual sois juntamenteedificadosTradzcase, Estis siendo edificados. para morada de Dios en EsprituDios, por medio de su Espritu habita en los creyentes, (1Corintios3:16,17;6:19;2Corintios6:16). CAPITULO3 Vers. 121. LA FUNCION APOSTOLICA DE PABLO DE HACER CONOCER EL MISTERIO DE CRISTO QUE HA SIDO REVELADO POR EL ESPIRITU: ORACION PARA QUE ELLOS, POR EL MISMO ESPIRITU, PUEDAN COMPRENDER EL GRAN AMOR DE CRISTO: DOXOLOGIA CON QUE TERMINA ESTA DIVISION DE LA EPISTOLA. As como el primer captulo trat del oficio del Padre; y el segundo, del Hijo; as ste trata del oficio del Espritu. 1. Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo JessEl oficio de Cristo es el pensamiento prominente en este orden de palabras; la persona de Jess lo fu en el anterior. Aqu seala Pablo la dignidad del Mesas, Cristo, como la causa por la cual est preso, debido a los celos de los judos de que l predicara al Mesas entre los gentiles. Sus mismas prisiones son provechosas a (por o a favor de vosotros) los gentiles (v. 13; 2 Timoteo 2:10). Despus dedecirporestacausa,elapstolhaceunadigresin,ynoterminalaideaquepensabaexponerhastallegaralv.14. donde reasume el pensamiento con las mismas palabras por esta causa, es decir: Porque conozco vuestro llamamiento de parte de Dios, como gentiles (cap. 2:1122), a ser coherederos con los judos (v. 6), doblo mis rodillas a el Padre de nuestro Salvador comn (vv. 14, 15), para que l os confirme en la fe por su Espritu. Yo Pablo expresa el agente empleado por el Espritu para iluminarlos, despus de que l mismo haba sido iluminado por el mismo Espritu (vv. 35, 9). 2. Si es que habis odoEl griego no presupone duda: Suponiendo (lo que yo s que es verdad) que habis odo; etc. El modo indicativo en el griego indica que no se supone duda: Viendo que sin duda, etc. Por medio de esta frase, el apstol delicadamente les recuerda que haban odo de l, y probablemente de otros el hecho. Vase la Introduccin, donde se muestra que estas palabras no contradicen el que sea dirigida esta Epstola a los Efesios. Comp. Hechos 20:1724. la dispensacin de la gracia de DiosLa obligacin de disponer, como mayordomo, la gracia de Dios que me fu (no es) dada para vosotros, es decir, para dispensaros a vosotros. 3. por revelacin me fu declarado el misterioEs decir, el misterio de la admisin de los gentiles a los privilegios del evangelio (v. 6; [PAG. 477] cap. 1:9; Glatas 1:12). como antes he escritoen esta misma Epstola (cap. 1:9, 10), cuyas palabras repite en parte. 4. Leyendo lo cual podis entender cual sea mi inteligenciaPodis ver mi entendimiento [Alford] en este misterio revelado por Cristo. El trmino leyendo da a entender que, por profundos que sean los misterios de esta Epstola, pueden llegar a entenderlos al leer la misma (2 Timoteo 3:15, 16). Cuando entiendan el conocimiento que tiene Pablo de estos misterios, ellos tambin estarn capacitados para entenderlos. en el misterio de CristoEl misterio es Cristo mismo, antes escondido, mas ahora revelado (Colosenses 1:27). 5. en otros siglosGriego, otras generaciones. El cual no se di a conocerNo dice: No ha sidorevelado.ElhacerconoceraPabloporrevelacineslabasedehacerconocer,porlapredicacin..[Bengel].Aqulla era concedida slo a los profetas, para que ellos pudiesen hacer conocer la verdad revelada a los hombres en general. aloshijosdeloshombresHombresensuestadonatural,encontrasteconlosquesoniluminadosporelEspritu (griego, en el Espritu, comp. Apocalipsis 1:10; Mateo 16:17). como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetasElmisteriodelllamamientodelosgentiles(delcualhablaPabloaqu)noeradesconocidoalosprofetasdel Antiguo Testamento (Isaas 56:6, 7; 49:6); pero no lo conocan con la misma claridad explcita como se ha dado a conocer ahora (Hechos 10:19, 20; 11:1821). Ellos probablemente no saban que los gentiles seran admitidos sin circuncisin,o que estaran en un mismo nivel conlos judos enparticipardela gracia deDios. El dondelEspritu,

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en su plenitud fu reservado para el Nuevo Testamento, para que fuera glorificado Cristo en ello. El epteto santos seala la consagracin especial de los profetas o apstoles del Nuevo Testamento (a quienes se hace referencia especialmente)porelEspritu,comparadosconloscualesaunlosprofetasdelAntiguoTestamentonoeransinohijos de los hombres (Ezequiel 2:3, y en otras partes). 6. Que los gentiles sean herederos etc.Tradzcase: Que los gentiles son hechos herederos y miembros juntamente del mismo cuerpo, y participantes juntamente de la (as los manuscritosmsantiguos,ynodesu)promesa,enCristoJess(Jessagregadoenlosmanuscritosmsantiguos) por el evangelio. Es en Cristo Jess en quien ellos son hechos coherederos de la herencia de Dios; formando parte del mismo cuerpo bajo la misma Cabeza, Cristo Jess; y siendo coparticipantes de la promesa en la comunindelEsprituSanto(cap.1:13;Hebreos6:4).AssehacealusinalaTrinidad,comoamenudoenotraspartes de esta Epstola (cap. 2:19, 20, 22). 7. Del cualDel cual evangelio. soy hecho ministro por el don de la gracia Ms bien, segn el don, en consecuencia de, y de acuerdo con, el don de la gracia de Dios. que me ha sido dadoEl don de la gracia que me fu dado segn la operacin (griego, energa, u operacin) de su poder. 8. A m, que soyNo slo que yo lo fuera en tiempos pasados, sino que todava soy el menos digno de tan alto puesto (comp. 1 Timoteo 1:15, hasta el fin.). menos que el ms pequeo de todos los santosNo meramente de todos los apstoles (1 Corintios 15:9, 10). es dada esta gracia de anunciar entre los Gentiles el evangelioEntre es omitido en los manuscritos msantiguos. Traduzcase: de anunciar a los gentiles las buenas noticias de las inescrutables (Job5:9) riquezas, etc., es decir, de la gracia de Cristo (cap. 1:7; 2:7). Romanos 11:33, inescrutables como una mina inagotable,cuyostesorosnuncapodrnserdeltodoexplorados(vv.18,19).9.YdeaclararatodosGriego,iluminar a todos (cap. 1:18; Salmo 18:28; Hebreos 6:4). Todos (comp. Colosenses 1:28). la dispensacino economa segn los manuscritos ms antiguos (comp. Colosenses 1:25, 26; y Nota, cap. 1:10, arriba). Y de hacer ver a todos cmo ha parecido bien a Dios en este tiempo dispensar (por medio de m y otros de sus mayordomos) lo que hasta ahora fu un misterio. Ellicott traduce por dispensacin, el arreglo o la regulacin del misterioEs decir, la unindejudosygentilesenCristo;misteriocuyoorigenhasidotrazadoyreconocidocomoexistenteenelconsejode Dios, y ahora ha sido revelado a los poderes celestiales por medio de la iglesia. escondido desde los siglosGriego, desde (el comienzo de) las edades comp. cap. 1:4; Romanos 16:25; 1 Corintios 2:7. Las edades son largos espacios de tiempo marcados por las sucesivas etapas de la creacin y las diferentes categoras de seres. en Diosescondido en sus consejos (cap. 1:9). que cri todas las cosasLa creacin del mundo, y de todas las cosas que hay en l, efectuadaporDios,eselfundamentodeloquerestadeladispensacinotorgadalibrementeporelpoderuniversalde Dios. [Bengel]. Como Dios cri todas las cosas que existen, tanto fsicas como espirituales, l tiene derecho absoluto paraponerenordentodaslascosassegnlquiera.AsentendemosqueDiostenaelderechodeguardarelmisterio delasalvacinenCristoescondidoensmismo,hastaeltiempoquelcreyesepropiciopararevelarlo.10.Paraque la multiforme sabidura de DiosAunque era esencialmente uno el designio de Dios en dar a Pablo la gracia de proclamar a los gentiles el misterio de la salvacin hasta ahora escondido, variaba con respecto a lugares, tiempos y personas (Isaas 55:8, 9; Hebreos 1:1). Comp. 1 Pedro 4:10: dispensadores de las diferentes gracias de Dios. El hombre no puede entender bien los actos aislados de la gracia, mientras no los vea como un todo vinculado (1 Corintios 13:12). El llamamiento de la iglesia no es un remedio accidental, o expediente tardo, sino parte del plan eterno que, aunque manifestado de diferentes maneras es uno en su propsito. sea notificada ahoraAhora por primeravez,comocontrarioaescondidodesdelossiglos(v.5).alosprincipadosy(elgriegoaadeelartculolas) potestades en los cielosA los distintos rdenes de ngeles buenos primeramente, los cuales moran en los lugares celestialesmselevados;ynotificadaaellosparasugozoreverente(1Timoteo3:16;1Pedro1:12).Ensegundolugar, la sabidura de Dios en la redencin es notificada a los ngeles malos, quienes viven en los lugares celestiales ms bajos, por ejemplo, el aire (comp. cap. 2:2 con 6:12), notificada, decimos, para espanto de ellos (1 Corintios 15:24; Colosenses 2:15). por la iglesiaEs decir, por medio de, o al travs [PAG. 478] de la iglesia, que es el escenario para la manifestacin de la multiforme sabidura de Dios (Lucas 15:10; 1 Corintios 4:9): somos hechos espectculo (griego, teatro) a los ngeles. Por esto los ngeles no son sino nuestros consiervos (Apocalipsis 19:10). 11. Conforme a la determinacin eterna, que hizo en Cristoque oper en Cristo 12. Tradzcase: En el cual tenemos nuestra seguridad y nuestro acceso (cap. 2:18), en confianza, por nuestra fe en l. Alford cita como un caso, Romanos 8:38, etc. El acceso (griego) da a entender la introduccin formal a la presencia de un monarca. 13. Os pido que no os desmayis. a causa de mis tribulaciones por vosotrosa vuestro favor. las cuales son vuestra gloriaPorque ellas demuestran que Dios os am tanto, que di a su Hijo por vosotros, permiti que sus apstoles sufrieran tribulacionesporvosotros[Crisstomo]alpredicarelevangelioalosgentiles.Nota,v.1,prisioneroporvosotros los gentiles. Mis tribulaciones son vuestra gloria espiritual, ya que vuestra fe es promovida por ellas (1 Corintios 4:10). 14. Por esta causaAqu el apstol reanuda el tema que inici en el v. 1: Por esta causa. Porque vosotros tenis tal reputacin en la iglesia de Dios. [Alford]. doblo mis rodillasEsta actitud corresponde a la oracin humilde. La postura del cuerpo afecta la mente, y por esto tiene su importancia. Vase la actitud asumida por Pablo,

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Hechos 20:36; y por el Seor mismo aqu en la tierra (Lucas 22:41). al Padre de nuestro Seor JesucristoLos manuscritos ms antiguos omiten de nuestro Seor Jesucristo; pero la Vulgata y algunas autoridades muy antiguas lo retienen. La expresin del cual, en el v. 15, en todo caso se refiere a el Padre (Patera), as como parentela (patria,semejanteensonidoyetimologa)claramenteserefiereal.Sinembargo,elfundamentodetodafiliacinest en Jesucristo. 15. toda parentelaAlford, Middleton, etc., traducen cada familia, haciendo referencia a las varias familias que se supone existan en los cielos y en la tierra (Teofilacto, Ecomenio, etc., en Suicer. 2. 633), y suponiendo que el apstol da a entender que Dios, en su relacin con nosotros sus hijos adoptivos es el gran prototipo de las relacionespaternalesdondequieraqueseencuentren.Perolaideadequelossantosngelesestnunidosenfamiliaso confraternidades espirituales, no se insina en otro lugar de las Escrituras. Y Hechos 2:36, donde se omite el artculo definido como aqu, y sin embargo la traduccin es. Toda la casa de Israel, ensea que en el griego del Nuevo Testamento es justificable la traduccin toda la familia, o la familia entera; lo que concuerda con las ideas escriturarias de que los ngeles y los hombres, los santos militantes y los que estn con Dios, son una famiila santa unida bajo el Padre, en Cristo, el mediador entre el cielo y la tierra (cap. 1:10; Filipenses 2:10). Por esto los ngeles se llamannuestroshermanos(Apocalipsis19:10),ehijosdeDiosporcreacin,comolosomosnosotrosporadopcin (Job 38:7). La iglesia es parte de la gran familia, o reino, que comprende, adems de los hombres, el mundo espiritual superior, donde el prototipo de las relaciones familiares ya ha sidorealizado, y a la realizacin del cual los redimidos ahora propenden. La idea universal del reino de Dios como una comunidad divina, se nos presenta en la oracin modelo.Porcausadelpecado,loshombresfueronapartadosnoslodeDios,sinodeaquelmundoespiritualsuperior en el cual el reino de Dios ya es una realidad. As como Cristo al reconciliar a los hombres con Dios los una mutuamente en una comunidad divina (unidos a l, la nica Cabeza), derribando la pared de divisin entre judos y gentiles (cap. 2:14), as tambin los una en comunin con todos aquellos que ya haban alcanzado aquella perfeccin enelreinodeDios,alcuallaiglesiaenlatierraestaspirando(Colosenses1:20).[Neander].esnombradaDerivasu origen y su nombre como hijos de Dios. Ser nombrado y ser son una misma cosa con Dios. Llevar el nombre de Dios es pertenecer a Dios como su propio pueblo peculiar (Nmeros 6:27; Isaas 43:7; 44:5; Romanos 9:25, 26). 16. Que os d, conformealasriquezasdesugloria,elsercorroboradosesdecir,enabundanciaconsonanteconlasriquezasdesu gloria; no conforme a la estrechez de nuestro corazn. Vase Colosenses 1:11: Corroborados de toda fortaleza, conformealapotenciadesugloria.enElgriegodaaentenderfundidoen,ohastadentrode.elhombreinterior (cap.4:22,24;1Pedro3:4):elhombreinteriordelcorazn.Noseafirmaestodelosincrduloscuyoshombreinterior y el exterior son carnales. Pero en los creyentes, el hombre interior (nuevo), su verdadero ser, est en contraste con su viejo hombre, que est adherido a ellos como un cuerpo de muerte, el cual es mortificado diariamente, pero no es este su verdadero ser. por su Espritugriego, al travs de, por medio de su Espritu. 17. QueDe modo que. habite CristoHaga su morada continuamente (Juan 14:23). Donde est el Espritu, all est Cristo (Juan 14:16, 18). por la fe en vuestros corazonesgriego, por medio de, o al travs de la fe, la cual abre la puerta del corazn a Jess(Juan3:20).Nobastaquelestenlalengua,niqueestenelcerebro;elcoraznessuasientopropio[Calvino]. Arraigados y fundados en amor (vase v. 19), en el griego est unido con esta clusula, y no con la siguiente: para que podis bien comprender. Arraigados es una figura tomada de un rbol; fundados (teniendo vuestros fundamentosapoyadossobre),estomadadeunedificio(comp.Nota,cap.2:20,21;Colosenses1:23;2:7).Comp.Mateo 13:6, 21. El amor, que es el primer fruto del Espritu el cual fluye del amor de Cristo realizado en el alma, haba de ser la base sobre la cual debera apoyarse su ulterior comprensin de toda la inmensidad del amor de Cristo. 18. para que podis bien comprenderaun ms adelante. Griego, Podis plenamente. cul sea la anchura longura profundidad alturaEs decir, las dimensiones completas del templo espiritual, que corresponde a la plenitud de Dios(v.19),yalcuallaiglesia,segnsucapacidad,deberacorresponder(comp.cap.4:10,13)comoconlaplenitud de Cristo. La anchura da a entender el amor de Cristo, ancho como el mundo que abarca a todos los hombres; la longura, que se extiende por todas las edades (v. 21); la profundidad, su sabidura profunda, la cual no puede sondear ninguna criatura (Romanos 11:33); la [PAG. 479] altura, que est fuera del alcance de algn enemigo que quieraprivarnosdel(cap.4:8).[Bengel].Yoprefieroentenderlaanchura,etc.comorefirindosealtododelinmenso misteriodelasalvacinlibreenCristoqueincluyeatodos,judiosygentilesigualmente,delcuallhabaestadohablando(vv. 39), y del cual l ahora est orando por que ellos tengan una comprensin ms completa. Como subsidiario a esto, y comolapartemsesencial,aade:yconocerelamordeCristo(v.19).Grocioentiendequelaprofundidadylaaltura se refieren a la bondad de Dios que nos levanta de la profundidad ms baja a la elevacin ms alta. 19. Y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimientoEs decir, que supera, sobrepuja. La paradoja conocer lo que excede al conocimiento, da a entender que cuando l dice conocer, no quiere decir que podamos conocer adecuadamente; todo lo que sabemos es, que su amor sobrepasa en gran manera a nuestro conocimiento de l, y no obstante nuestro aumento de conocimiento despus de esta vida, todava el amor los exceder, as como el poder de Diosexcedeanuestrospensamientosdeaquelpoder(v.20).paraqueseisllenosdetodalaplenituddeDiosMs

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bien, como el griego, llenos hasta alcanzar toda la plenitud de Dios (sta es la gran meta); llenos cada uno segn su capacidad, de la sabidura, conocimiento y amor divinos; llenos aun as como Dios est lleno, y as como Cristo, quien mora en vuestro corazn, tiene toda la plenitud dela divinidad corporalmente (Colosenses 2:9).20. a Aquel que es poderosoparahacertodaslascosasContrastadoconnosotrosynuestrasnecesidades.Tradzcase:Queespoderoso sobretodaslascosas(porqueessobretodaslascosas)parahacermuchomsabundantementesobreloquepedimoso (aun) pensamos: el pensamiento abarca an ms que las oraciones. La palabra sobre ocurre tres veces ms a menudo en los escritos de Pablo que en todos los dems libros del Nuevo Testamento, lo cual manifiesta la clida exuberancia del espritu de Pablo. por la potencia que obra en nosotrosMs bien, segn la potencia. El Espritu que mora en nuestro espritu (Romanos 8:26). El apela a la experiencia de ellos y de l. 21. A l sea gloriaTradzcase: A l sea la gloria (es decir, toda la gloria de la preciosa dispensacin de la salvacin de la cual se acaba de hablar) en la iglesia (como el campo para la manifestacin de la gloria, v. 10) en Cristo Jess (como la persona en quien se concentra la gloria, Zacaras 6:13), a todas las generaciones de edades eternas, lit., de la edad de las edades. Se concibe que la eternidad est compuesta de edades (las cuales a su vez se componen de generaciones) que se suceden unas a otrassintenerfin. CAPITULO4 Vers. 132. EXHORTACIONESA CUMPLIR CONLOS DEBERES CRISTIANOS RESULTANTES DENUESTROS PRIVILEGIOS CRISTIANOS. ESTAMOS UNIDOS EN UN CUERPO, AUNQUE SOMOS DIFERENTES SEGUN LAS GRACIAS DADASA LOS DISTINTOSMIEMBROS,PARA QUELLEGUEMOS ASER UNHOMBRE PERFECTO EN CRISTO. 1. Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andisTradzcase segn el orden griego: Os ruego, pues (viendoquetalesvuestravocacindegracia,caps.1y2;3:1,14),yoelpresoenelSeor(esdecir,encarceladoporla causa del Seor). Lo que el mundo consideraba como un oprobio, l lo considera como el honor ms alto, y se glora en sus prisiones por causa del Seor, ms que un rey en su diadema. [Teodoreto]. Sus prisiones tambin son un argumentoquedaramsvalorasuexhortacin.comoesdignodelavocacinTradzcase,llamamientoparaque concuerde, como el griego, con llamados (v. 4; cap. 1:18; Romanos 8:28, 30). Colosenses 3:15 igualmente basa los deberescristianosennuestrollamamiento.LasexhortacionesdeestapartedelaEpstolaseapoyanenelgoceconscientede los privilegios mencionados en la parte anterior. Comp. cap. 4:32 con cap. 1:7; 5:1 con 1:5; 4:30 con 1:13; 5:15 con 1:8. 2, 3. ContodahumildadEnelgriegoclsico,elsentidodeestapalabraesbajezadeespritu;elevangeliolahaelevadopara expresar una gracia cristiana, es decir, la de estimarnos a nosotros mismos pequeos, puesto que lo somos; el pensar con verdad, y por tanto humildemente, de nosotros mismos. [Trench]. y mansedumbreAquel espritu en el cual aceptamos las disposiciones de Dios con respecto a nosotros, sin disputar y sin resistirnos, y en el cual aceptamos pacientemente los males que nos hacen los hombres, pensando que son permitidos por Dios para el castigo y la purificacin de su pueblo (2 Samuel 16:11; comp. Glatas 6:1; 2 Timoteo 2:25; Tito 3:2). Slo el corazn humilde y sumiso puede ser tambin manso. (Colosenses 3:12). As como la humildad y la mansedumbre corresponden a la idea de soportarnos los unos a los otros en amor (comp. amor, vv. 15, 16), as la paciencia corresponde a (v. 4) ser solcitos (griego, celosamente diligentes) para guardar la unidad del Espritu (la unidad entre los hombres de temperamentos diferentes, la cual proviene de la presencia del Espritu, quien es a su vez uno, v. 4) en (unidos en) elvnculodelapaz(elvnculoporelcuallapazesmantenida,esdecir,elamor,Colosenses3:14,15[Bengel]; o, puede ser que la paz misma sea el vnculo indicado aqu, que une los miembros de la iglesia [Alford]). 4. un cuerpo, y un EsprituEn el credo apostlico (que es enseado por algunas denominaciones. N. del T.) el artculo acerca de la iglesia correctamente sigue al del Espritu Santo. A la Trinidad naturalmente se une la iglesia, como la casa a su habitante, a Dios su templo, el estado a su fundador. [Agustn, Enchir. ad Laurentium, cap. 15]. Habr una iglesia, no slo potencial sino realmente catlica o universal; entonces la iglesia y el mundo sern coextensivos. Roma cae en un error inextricable al colocar a un mero hombre como cabeza visible, anticipando aquella consumacin que Cristo, la verdadera Cabeza visible, ha de realizar primero en su venida. As como el Espritu es mencionado aqu, tambin se menciona al Seor (Jess), v. 5, y al Dios y Padre, v. 6. As se presenta nuevamente la Trinidad. como sois tambin llamados a una misma esperanzaAqu es asociada con el Espritu, que es las arras de nuestra herencia(cap.1:13,14).Ascomosemenciona[PAG.480]lafe,v.5,astambinsemencionanaqulaesperanza y el amor, v. 2. El Espritu Santo, como el superior principio comun de la vida (cap. 2:18, 22), da a la iglesia su verdadera unidad. La uniformidad exterior es ahora inasequible; pero, empezando por tener una mente, terminaremos al fin por tener un cuerpo. El verdadero cuerpo de Cristo (todos los creyentes de todos los siglos) es uno, y est unido a una misma Cabeza. Pero todavia su unidad no es visible as como la Cabeza no es visible; perolaunidadserreveladacuandoCristoaparezca(Juan17:2123;Colosenses3:4).Entretanto,lareglaes:Encosas esenciales, la unidad; en cuestiones dudosas, la libertad; en todas las cosas, la caridad. La verdad es la cosa de

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primera importancia: los que llegan a la verdad, finalmente llegarn a la unidad, porque la verdad es una. Los que buscan la unidad como la cosa de primera importancia, podrn comprarla sacrificando la misma alma. de vuestra vocacinDenuestrollamamientoresultalaesperanza,siendoellaelelementoenelcualestamosllamados, a vivir. En lugar de clases privilegiadas, como lo eran los judos bajo la ley, los judos y gentiles gozaran de una unidad de dispensacin. La espiritualidad, universalidad y unidad fueron designadas para caracterizar a la iglesia; y as ser al fin (Isaas 2:24; 11:9, 13; Sofonas 3:9; Zacaras 14:9). 5. Un Seor, una fe, un bautismoSemejantemente, la fe y el bautismo estn unidos en Marcos 16:16; Colosenses 2:12; comp. 1 Corintios 12:13. La fe aqu no es lo que creemos, sino el acto de creer, el medio por el cual nos asimos del Seor. El bautismo se especifica aqu como la ordenanza por la cual somos incorporados en el un cuerpo. No la Cena del Seor, pues esta ordenanza es un acto de comunindepartedelosyaincorporados,essmbolodeunin,nodeunidad.[Ellicott].En1Corintios10:17,donde unaroturadelauninapareca,lacenaformabaunpuntodereunin.[Alford].Noseagrega:Unpapa,unconcilio, una forma de gobierno. La iglesia es una en unidad de fe (v. 5; Judas 3); unidad de origen (cap. 2:1921); unidad de ordenanzas (v. 5; 1 Corintios 10:17; 12:13); unidad de esperanza (v. 4; Tito 1:2); unidad de amor (v. 3); unidad (no uniformidad) de disciplina y gobierno; porque donde no hay orden, no hay ministerio con Cristo como Cabeza, es decir, nohayiglesia.[Pearson,Credo,Artculo9].6.UnDiosyPadredetodos,elcualessobretodaslascosasElDiosque es sobre todo (en su soperana y por su gracia), es la gran fuente y culminacin de la unidad (cap. 2:19). y por todas las cosasDios, por medio de Cristo, es quien cumple todas las cosas (v. 10; cap. 2:20, 21), y quien ha hecho propiciacin para todos los hombres (1 Juan 2:2). y en todos vosotrosLos manuscritos ms antiguos omiten la palabra vosotros. Muchas de las versiones ms antiguas y padres y manuscritos antiguos, leen en todos nosotros.Sealedoonoelpronombre,debesersobreentendido(yaseavosotros,v.4,onosotros.v.7);porqueen otras partes de la Escritura se manifiesta que el Espritu no est en todos los hombres, sino slo en los creyentes (Romanos8:9,14).DiosesPadretantoporgeneracin(comoCreador)comoporregeneracin(cap.2:10;Santiago 1:17,18;1Juan5:7).7.EmperoacadaunoesdadalagraciaAunquesomosunoennuestrarelacincomuncon unSeor,unafe,etc.,yunDios,sinembargo,cadaunodenosotrostienedestinadoparassupropiodonqueha de ser usado para el bien de todos: ninguno ha sido descuidado por Dios; de ninguno se puede dispensar para la edificacin de la iglesia (v. 12). Este es un motivo para la unidad (v. 3). Tradzcase: A cada uno de nosotros fu dada la gracia (la que fu otorgada por Cristo en su ascensin, v. 8). conforme a la medida [la cantidad] del don de Cristo(Romanos 12:3, 6). 8. Por lo cualPor cuya razn, es decir, a fin de intimar que Cristo, la Cabeza de la iglesia, es el autor de todos estos diferentes dones, y que el darlos es un acto de su gracia. [Estio]. diceDios dice esto en su palabra que es la Escritura (Salmo 68:18). subiendo a lo altoDios es la persona indicada en el Salmo, quienesrepresentadoporelarca,lacualfutradaentriunfoporDavidaJerusaln,despusdequeJehovlehaba dadoreposodetodossusenemigos(2Samuelcap.6;7:1;1Crnicascap.15).Pablocitaestehechocomorefirindose a Cristo que ascendi al cielo, y quien es por lo tanto Dios. llev cautiva la cautividadEs decir, una banda de cautivos. En el Salmo se trata de los enemigos que fueron hechos cautivos por David. Estos enemigos tipifican los enemigosdeCristo,elHijodeDavid:eldiablo,lamuerte,lamaldicinyelpecado(Colosenses2:15;2Pedro2:4),que son llevados, como si fuera, en procesin triunfal como seal de la destruccin del enemigo. di dones a los hombresEn el Salmo se dice: Tomaste dones para los hombres, hebreo, entre los hombres, es decir, Has recibido dones para repartir entre los hombres; as como el conquistador reparte, en seal de su triunfo, los despojos del enemigo como regalos entre su pueblo. El reparto de los dones y gracias del Espritu dependa de la ascensin de Cristo(Juan7:39;14:12).Pablosedetienedeltodoenmedioversculo,ynocita:ParaquehabiteentreellosJahDios. Aunque esto, en realidad, se cumple en parte en el hecho de que los creyentes son la morada de Dios en Espritu (cap. 2:22). Pero el Salmo (v. 16) se refiere a que Jehov habitar en Sin para siempre. La ascensin de Cristo entre ngeles acompaantes, la cual tiene su contraparte en su segundo advenimiento entre miles de ngeles (v. 17), acompaado por la restauracin de Israel (v. 22), la destruccin de los enemigos de Dios, la resurreccin de los muertos(vv.20,21,23),ylaconversindelosreinosdeestemundoalSeor,enJerusaln(vv.2934).9.Yquesubi etc.Pablo razona que ya Cristo es Dios; su ascensin da a entender un descenso previo; y que el lenguaje del Salmo puede referirse solamente a Cristo, quien primero descendi, y despus ascendi, porque Dios el Padre no desciende ni asciende. Sin embargo, el Salmo claramente se refiere a Dios (vv. 8, 17, 18). Tiene que ser pues Dios el Hijo (Juan 6:33, 62). Cristo mismo declara (Juan 3:13): Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo. Otros, aunque no descendieron previamente, han ascendido; pero a ninguno sino a Cristo puede referirse el Salmo, porque es de [PAG. 481]Diosdequiensehabla.tambinhabadescendidoalaspartesmsbajasdelatierraLaanttesisocontraste conlafrasesobretodosloscielos,eselargumentodeAlford,etc.,parademostrarquelafrasequieredeciralgoms que simplemente la tierra, es decir, las regiones debajo de ella, as como ascendi no simplemente a los cielos visibles, sino encima de ellos. Adems, su propsito de llenar todas las cosas (v. 10, griego, todo el universo de cosas), podr dar a entender lo mismo. Pero vase la Nota sobre estas palabras. Tambin el llevar cautiva una banda

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cautiva (cautividad) de poderes satnicos, puede dar a entender que el combate se realiz aun en la misma habitacin de ellos (Salmo 63:9). Cristo, como Seor de todo, tom posesin primero de la tierra y el mundo invisible bajo ella (algunos opinan que la regin de los perdidos est en las partes centrales de nuestra esfera), y luego de los cielos (Hechos 2:27, 28). Sin embargo, todo lo que sabemos seguramente es que su alma en la muerte descendi al Hades,esdecir,experimentlacondicinusualdelosespritusdeloshombresalmorir.Elllevarcautivoslospoderes satnicos, no se dice que haya sido en su descenso, sino en su ascensin; de modo que no se puede sacar de esto un argumento que compruebe su descenso a las moradas de Satans. Hechos 2:27, 28, y Romanos 10:7, favorecen la opinin de que la referencia es slo a su descenso al Hades. As Pearson sobre El Credo (Filipenses 2:10). 10. tambin subi sobre todos los cielos(Hebreos 7:26; 4:14). Griego, atraves los cielos hasta el trono mismo de Dios. para cumplir todas las cosaspara llenar todas las cosas (en griego la accin contina hasta el tiempo presente). Para llenarlo todo con su divina presencia y Espritu, no con su cuerpo glorificado. Cristo, como Dios, est presente en todas partes; como hombre glorificado, puede estar presente en cualquier parte. [Ellicott]. 11. l mismo diEl griego es enftico:Elmismo,porsupodersupremo,lesquiendi,etc.unos,ciertamenteapstolesTradzcase:unos aserapstoles,yotrosaserprofetas,etc.Loshombresqueocupabanlospuestos,ascomolospuestosmismos,eran dones de Dios. [Eadie]. Los ministros no se dieron a s mismos. Comprese esta lista con 1 Corintios 12:10, 28. As como los apstoles, profetas y evangelistas eran ministros especiales y extraordinarios, as los pastores y doctores (maestros) eran los ministros ordinarios y fijos de un rebao en particular, incluyendo, probablemente a los obispos, presbteros y dicones. Los evangelistas eran predicadores itinerario, as como lo son nuestros misioneros y como lo fu Felipe el dicono (Hechos 21:8). Son diferentes de los pastores y maestros fijos (2 Timoteo 4:5). El evangelista fundaba la iglesia; el doctor (maestro) la edificaba en la fe ya recibida. El pastor tena el gobierno y direccin de la iglesia; el mismo funcionario se llamaba tambin obispo. En cuanto a la revelacin, el evangelista testificaba infaliblemente tocante a lo pasado; el profeta, infaliblemente, tocante a lo futuro. El profeta lo reciba todo del Espritu; el evangelista, en el caso especial delos Cuatro, recordaba hechos concretos, perceptiblesalos sentidos, bajo la direccin del Espritu. Ninguna forma nica de gobierno eclesistico como permanentemente inmutable est establecida en el Nuevo Testamento, aunque el orden apostlico de obispos, o presbteros, y diconos, dirigido por superintendentes superiores (llamados obispos despus de los tiempos apostlicos), tiene la mejor sancin para creer que sta era la usanza primitiva. En el caso de los judos, un modelo fijo de jerarqua y ceremonialismo ligaba al pueblo inalterablemente, el cual era minuciosamente detallado en la ley. En el Nuevo Testamento, la ausencia de direccionesminuciosas para elgobierno y ceremonias de la iglesia indica queno se proyectaba ningnmodelo fijo;la regla general en cuanto a ceremonias es obligatoria: Hgase todo decentemente y con orden (vase Artculo 34, Iglesia de Inglaterra); y que fuese provista una sucesin de ministros, no llamados por s mismos, sino llamados a la obra por hombres que tengan autoridad pblica dada a ellos en la congregacin, para llamar y enviar ministros a la via del Seor (Artculo 23). [A nuestro modo de ver, los ministros son llamados por el Espritu Santo, no por hombresquetenganautoridadenlacongregacinparallamaryenviar;losquesonllamadosporelEsprituluegoson reconocidos como tales por la congregacin. N. del T.] Que los pastores aqu eran los obispos y presbteros de la iglesia, es evidente por Hechos 20:28; 1 Pedro 5:1, 2, donde se dice que la funcin de los obispos y presbteros era la de apacentar el rebao. La palabra pastor se usa para indicar la direccin y gobierno y no meramente la instruccin, por lo cual se aplica a los reyes, antes que a los profetas y sacerdotes (Ezequiel 34:23; Jeremas 23:4). Vanse los nombres de prncipes que estn compuestos con el trmino farnas, que en hebreo quiere decir pastor: Holofernes, Tissafernes(vaseIsaas44:28).12.Paraconmirasa;elobjetofinal.perfeccindelossantosoperfeccionamiento de los santos. La palabra griega da a entender correccin de todo lo que sea deficiente, instruyendo y completando en nmero y en todas sus partes. paraLa palabra griega es diferente y significa el objeto inmediato. Vase Romanos 15:2: Cada uno agrade a su vecino para su bien a edificacin. la obra del ministerioGriego, de ministracin, sinelartculo.Lafuncindelministeriosepresentaenesteversculo.Elbienpropuestorespectoalaiglesia(v.13).La maneradecrecimiento(vv.14,15,16).paraedificacindelcuerpocomoeltemplodelEsprituSanto.13.Hastaque todos lleguemoso alcancemos. Alford expresa el orden griego: Hasta que lleguemos todos nosotros. a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de DiosAlcanzaremos la plena unidad de la fe, cuando todos conozcamos perfectamente a Cristo, el objeto de la fe, en su dignidad ms alta como el Hijo de Dios [De Wette] (cap. 3:17,19;2Pedro1:5).AunPablonohacacuentadehaberalcanzado(Filipenses3:1214).Entrelavariedaddedones y la multitud de miembros de la iglesia, la fe de los creyentes debe ser UNA; en contraste con el estado de nios llevadospordoquieradetodovientodedoctrina(v.14).aunvarnperfectohastallegaraserunhombreadulto(1 Corintios2:6;Filipenses3:15;Hebreos5:14);hastaobtenerlamadurezdeadulto;encontrasteconelestado[PAG.482] denios(v.14).Nohombresperfectos;porquelosmuchosmiembrosnoconstituyensinounaiglesiaunidaalCristo nico. a la medida, etc.La norma de la estatura espiritual es la plenitud de Cristo, es decir, la que posee Cristo (cap. 1:23; 3:19; comp. Glatas 4:19); para que el cuerpo sea digno de la Cabeza, el Cristo perfecto. 14. Que ya no

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seamos nios fluctuantesTradzcase, A fin de que etc. El propsito de la presentacin de los dones se expresa aqu negativamente, as como en el v. 13 se expresa positivamente. llevados por doquierainteriormente, aun sin viento; como las olas del mar. As el griego. Comp. Santiago 1:6. de todo viento de doctrinaLas diferentes enseanzas son los vientosque losllevan de unlugara otroenun mar dedudas (Hebreos13:9; Mateo11:7). porGriego,en. Es decir la atmsfera malvada en la cual las diferentes corrientes de doctrina ejercen su fuerza. [Ellicott]. estratagemalit., juego de dados. El jugador maneja su tiro de modo que salgan los nmeros que mejor le convengan. de hombresEn contraste con la expresin con Cristo (v. 13), que, emplean con astucia, etc. Tradzcase: astucia en cuanto al sistema metodizado del empeo (los ardides del error) [Alford]. Bengel entiende el trmino engao o error, como que se refiere al padre del error, Satans (comp. cap. 6:11); en relacin con su manera oculta de obrar. 15. Antes siguiendo la verdado manteniendo la verdad; palabra contraria a error o engao (v. 14). en amorLa verdad nunca debe ser sacrificada al amor; sin embargo, debe ser mantenida, o practicada,enamor.Laverdadenpalabrayenobra;elamorenmanerayenespritu,sonlaregladelcristiano(comp. vv. 21, 24). crezcamosdel estado de nios al de hombres adultos. Hay crecimiento slo en los espiritualmente vivos, no en los muertos. en aquelpara ser incorporados ms y ms en l, y venir a ser uno con l. que es la cabeza(cap. 1:22). 16. (Colosenses 2:19). Del cual, todo el cuerpo compuestosiendo aptamente compaginado, como en el cap. 2:21: estando todas las partes en su posicin propia, y en relacin mutua. y bien ligado entre s Dando a entender firme consolidacin. por todas las junturas de su alimentoGriego, Por medio de toda juntura de abastecimiento; unido gramaticalmente a la frase que sigue: toma aumento de cuerpo, no con ligado. Por toda coyuntura ministrante. Las coyunturas son los puntos de unin de donde el abastecimiento de alimento pasa a los diferentesmiembros,proveyendoalcuerpolosmaterialesparasucrecimiento.querecibesegnlaoperacin(Cap. 1:19;3:7).Segnlaeficazoperacindelagraciaencadamiembro(o,sino,msbien,segnlaoperacindecadaunode los miembros), en proporcin a la medida de su falta de alimento. cada miembrogriego, cada parte; cada parte individual. toma aumento de cuerpotradzcase: opera el crecimiento del cuerpo, usndose la misma palabra raz de crezcamos del v.15.17. Esto puesdigoTomando de nuevo laexhortacin que habaempezado con Yo, pues, ruego, etc. (v. 1). y requiero en el Seoren quien (como nuestro elemento) hacemos todas las cosas relacionadas conelministerio(1Tesalonicenses4:1[Alford]:Romanos9:1).quenoandismsnopormstiempo;queyano (v.14).comolosotrosGentilesgriego,losdemsgentiles.enlavanidad,etc.comosuelemento;contrarioaenel Seor.Vanidaddesusentidoeselderrochedelospoderesracionalesenobjetosindignos,deloscualeslaidolatra esunodelosejemplosmsevidentes.LarazdeellaeselalejamientodelconocimientodelverdaderoDios(vv.18,19; Romanos 1:21; 1 Tesalonicenses 4:5). 18. Teniendo el entendimiento entenebrecidoMs lit., Estando entenebrecidos en su entendimiento; es decir, su inteligencia, o percepcin (comp. cap. 5:8; Hechos 26:18; 1 Tesalonicenses 5:4, 5). ajenosMs bien, enajenados. Estos dos trminos: enajenados y entenebrecidos, dan a entender que antes de la cada ellos enla persona desu primer padre) habansido participantes de laviday de la luz; pero se haban rebelado de la revelacin primitiva (comp. cap. 2:12). de la vida de DiosAquella vida por la cual Dios vive en su propio pueblo; as como l era la vida y la luz en Adn, antes de la irrupcin de la muerte y las tinieblasenlanaturalezahumana;yascomoleslavidaenlosregenerados(Glatas2:20).Lavidaespiritualdelos creyentes es encendida por la misma vida de Dios. [Bengel]. por la ignoranciaMs bien, como el griego, a causade la ignorancia, es decir, tocante a Dios. Ignorancia voluntaria, en primer lugar, as como a sus padres no les pareci bien tener a Dios en su noticia. Este es el punto de comienzo de su miseria (Hechos 17:30; Romanos 1:21, 23, 28; 1 Pedro 1:14). pora causa de. la dureza de coraznAs como la piel se endurece hasta que no es sensible al tacto, tambin el alma se endurece hasta ser insensible. (Marcos 3:5). Donde hay vida espiritual (la vida de Dios), all hay sentimiento;dondenolahay,haydureza.19.despusqueperdieronelsentidoMsbien,despusdeserhechos insensibles; sin vergenza, sin esperanza: el resultado final de un largo proceso de endurecimiento, o sea la prctica habitual del pecado (v. 18). Habiendo perdido la esperanza, o habiendo llegado a la desesperacin, es la leccin de la Vulgata: aunque no tan apoyada como nuestra versin, habiendo perdido el sentido, que incluye la ausencia de la esperanza (Jeremas 2:25; 18:12). se entregaronEn Romanos 1:24, leemos que Dios los entreg a inmundicia. El hecho de que ellos se entregaran, fu castigado de la misma manera. Dios los entreg al pecado retirndoles su gracia impeditiva; su mismo pecado fu hecho su castigo. Ellos se entregaron espontneamente a la esclavitud de su sensualidad, para aprovechar todo el placer que ella ofrece, como cautivos que han dejado de luchar con el enemigo. Dios los entreg al pecado mas no contra el deseo de ellos; porque ellos se entregaron al pecado primero. [Zanquio]. a la desvergenzalascivia, impudicia. Romanos 13:13, deshonestidad; 2 Pedro 2:18, disoluciones. La palabra no incluye necesariamente la lascivia; pero quiere decir prontitud desenfrenada para ella y para toda indulgencia de s mismos. Los mismos comienzos de la impudicia. [Grocio]. Insolencia desordenada y capricho disoluto. [Trench]. para cometer con avidezGriego, con voracidad. La impureza y la voracidad, [PAG. 483] o codicia de ganancia, suelen ir mano a mano (cap. 5:3, 5; Colosenses 3:5); aunque voracidad aqu incluye toda

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clasedecodiciaegosta.todasuertedeimpurezaElgriegodaaentenderconmirasdeliberadasdeobrar(comosifuese su trabajo u ocupacin, no una cada accidental en el pecado) impureza de toda suerte. 20. no habis aprendido as a CristoMs bien, aprendisteis. (Filipenses 3:10). Conocer a Cristo mismo es la gran leccin de la vida cristiana: la cual empezaron a aprender los efesios en su conversin. Cristo, con referencia a su oficio, se especifica aqu como el objeto de aprendizaje. En el versculo siguiente se hace referencia a Jess como persona. 21. Si emperoAqu no se insina duda: suponiendo lo que no tengo motivo para dudar etc. lo habis odoEl lo es enftico: odo a l mismo, no meramente odo acerca de l. y habis sido por l enseadosGriego, enseados en l, estando en unin vital con l (Romanos 16:7). como la verdad est en JessTradzcase en conexin con enseados; Y en l habis sidoenseadospuestoquehayverdadenJess.Aqunotenemoselartculodefinidoeneloriginal.Verdadseusa pues en el sentido ms comprensivo, la verdad en su ausencia, y perfeccin suma, en Jess; as como la verdad est en el, as habis sido enseados en l; en contraste con la vanidad en el sentido de los gentiles (v. 17; comp. Juan 1:14, 17; 18:37). Comp. Juan 8:44. 22. A que dejisEs decir, Habis sido enseados a que dejis (v. 21). el viejo hombrevuestranaturalezaantesdelaconversin(Romanos6:9).queestviciadoconformealosdeseosdeerror Ms bien, que se est corrompiendo (parece, comp. Glatas 6:8, corrupcin, es decir, destruccin) conforme a (como podra esperarse de) las concupiscencias del engao. Apetitos engaosos, J. J. de la Torre. El engao (error) es personificado; y los deseos, o concupiscencias, son sus servidores e instrumentos. En contraste con la santidad de la verdad, v. 24, y la verdad en Jess, v. 21; y correspondiendo a la vanidad de los gentiles (v. 17). La corrupcin y la destruccin estn ntimamente asociadas. Los deseos de la vieja naturaleza del hombre son sus verdugos, preparndole ms y ms para la corrupcin y la muerte eternas. 23. Y a renovarosLa palabra griega (ananousthai) da a entender la continua renovacin de la juventud en el hombre nuevo. Una palabra diferente (anakanousthai) quiere decir renovacin desde estado viejo. en el espritu de vuestra menteComo en el original griego no se halla la palabra griega en, como s la hay en el v. 17, en la vanidad de su sentido, es mejor traducir aqu, Por el espritu de vuestra mente, es decir, por nuestra naturalza espiritual nueva; el principio capital restaurado y divinamente inspirado de la mente. El trmino espritu del hombre se usa en el Nuevo Testamento en su sentido propio, como digno de su lugar y funciones directrices, cuando es un espritu con el Seor. El hombre natural, o animal, se describe como no teniendo el Espritu (Judas 19). [Alford]. El espritu del hombre, en este sentido, no se atribuye al hombre no regenerado (1 Tesalonicenses 5:23). 24. Y vestir el nuevo hombreContrario al viejohombrequehadeserquitado(v.22).Lapalabragriegaaqu(kainon)esdiferentedeladelv.23,renovado. Vestirse no meramente de una naturaleza renovada, sino de una nueva, del todo diferente, una naturaleza cambiada (comp. Colosenses 3:10, Nota). que es criado conforme a Dios, etc.Tradzcase: Que ha sido criado (una vez y para siempre:puesesteeselsentidodeltiempoaoristogriego:enCristo,cap.2:10;demodoquecadacreyentenotieneque sercriadootravez,sinovestido)conformea(laimagende)Dios(Gnesis1:27;Colosenses3:10;1Pedro1:15),etc.La imagen de Dios enla cualel primer Adn fu criadooriginalmente, es restaurada en nosotros mucho msgloriosa en el segundo Adn, la imagen del Dios invisible (2 Corintios 4:4; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3). en justiciacomo el elemento delhombre renovado.yen santidad de verdadSantidad resultantedelsincero seguimiento de laverdad deDios(Romanos1:25;3:7;15:8);opuestoaseguirlosdeseosdeerror,oengao(griego,v.22);comp.tambinv.21, verdad en Jess. La justicia es en relacin con nuestros semejantes, la segunda tabla de la Ley; la santidad, en nuestra relacin con Dios, es la primera tabla de la ley; las observancias religiosas de los oficios de piedad (comp. Lucas 1:75). En el pasaje paralelo (Colosenses 3:10) es renovado en conocimiento conforme a la imagen del que lo cri, etc. As como en Colosas el peligro provena de los falsos pretendientes al conocimiento, y se insiste en el verdadero conocimiento que proviene de la renovacin del corazn; as en Efeso, como el peligro provena de la corrupcin de costumbres reinante, se hace prominente la renovacin en santidad en contraste con la impureza de los gentiles (v. 19), y la justicia en contraste con la lascivia. 25. Por lo cualDel carcter general del nuevo hombre,resultarnnecesariamentelosrasgosparticularesqueahorasedetallan.dejadalamentirahabladverdad lit., Habiendo quitado de vosotros la mentira, participio de la voz media, del tiempo aoristo, que indica accin pasada, hecha una vez y no ms. Mentira significa falsedad; en lo abstracto. Hablad verdad cada uno con su prjimo, es citado de Zacaras 8:16. con significa como miembros unos con otros. [Stier]. No meramente como miembros de un cuerpo, sino en unin mutua en Cristo, la cual, instintivamente, y no meramente como un mandato externo,llevaaloscreyentesacumplirsusdeberesmutuos.Unmiembronopuededaaroengaaraotrosindaarse a s mismo, pues todos tienen un inters comn y mutuo. 26. Airaos, y no pequisAs la Versin de los Setenta del Salmo 4:4. Si surgieran circunstancias que provocasen la ira de parte de vosotros, que sea como la ira de Cristo (Marcos 3:5), sin pecado. Nuestros sentimientos naturales no son incorrectos cuando son para alcanzar objetivos legtimos, y no exceden a los lmites propios. As como en la resurreccin literal futura, as en la actual resurreccin espiritual no se aniquila ningn elemento esencial nuestro, sino slo aquello que sea una perversin del modelo original. De modo que la indignacin motivada por alguna deshonra hecha a Dios, o algn mal hecho al hombre, es

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irajustificable.Lapasinespecaminosa(derivadadepassio,sufrimiento;dandoaentenderqueapesardeque[PAG. 484] demuestra energa, el hombre es en realidad pasivo, pues es esclavo de su ira, en lugar de dominarla). no se ponga el sol sobre vuestro enojoEl enojo es absolutamente prohibido; no as la ira, la cual, as como el veneno queseusaalgunasvecescomomedicina,hadeserusadacongrandesprecauciones.Elsentidodeestasentencianoes que vuestro enojo no os sea imputado si lo rechazis antes que venga la noche; sino que no permitis que ningn enojo (es decir, como el griego, irritacin personal, o exasperacin) se mezcle en tu ira, aun cuando sta sea justa. [Trench, Synonyms.] Apartadlo antes de la puesta del sol (cuando empieza el da judo), es proverbial por apartarlo inmediatamente antes que empiece otro da (Deuteronomio 24:15); tambin antes de separaros del hermano para pasar la noche, tal vez para nunca encontraros otra vez en este mundo. As opina Jona: No permitis que la noche y el enojo contra alguien duerman con vosotros, mas id y reconciliaos con la otra persona, aunque sea l quien cometi la primera ofensa. No permitis que vuestro enojo, por la maldad de otro, llegue a tornarse en odio o desprecioovenganza.[Vatablo]27.NideislugaraldiabloEsdecir,nideisocasin,oespacio,aldiablo,continuando con vuestro enojo. Guardar el enojo durante la obscuridad de la noche, es dar lugar al diablo, el prncipe de las tinieblas(cap.6:12).28.ElquehurtabanohurtemsGriego,elquehurta,participiodetiempopresente,aunquela idea podra incluir el pretrito imperfecto. No hurte ms el hurtador.Lossalteadoresfrecuentaban lasmontaas en las cercanas de Efeso. El trmino ladrones en el Nuevo Testamento, denota a personas de esta clase. antesNo basta el dejar de pecar, sino que el pecador tiene que entrar a un sendero que es del todo opuesto. [Crisstomo]. El ladrn, cuando se ha arrepentido, debiera trabajar ms de lo que le correspondera en caso de que nunca hubiera robado. trabajeEl hurto y la ociosidad se acompaan el uno al otro. obrando lo que es buenoen contraste con el hurto, que era lo malo que l haca en su condicin anterior. con sus manosen contraste con el uso anterior de ellascomoladrn.paraquetengadequdarElquehasidoladrn,alarrepentirsedebieraejercerlaliberalidadms all de lo que l ha tomado de otros. Los cristianos en general no deben hacer de la ganancia egosta el objetivo de su empresa honrada, sino la adquisicin de los bienes que sean de mayor utilidad para sus semejantes, y el estar independientes de la caridad de otros. Pablo mismo pona en prctica. (Hechos 20:35; 2 Tesalonicenses 3:8) lo que enseaba (1 Tesalonicenses 4:11). 29. Ninguna palabra torpe etc.Lit., inspida, sin la sal de la gracia (Colosenses 4:6). Palabra indigna que luego viene a ser corrupta; incluye habladura boba (cap. 5:4). Contraria a la que es buena para edificacin. sino la que sea buena para edificacinLit. para edificacin de la necesidad, es decir, para edificacin donde se necesita. Oportunamente edificante: segn lo requieran la ocasin y las necesidades actualesdelosoyentes:unasvecesserpalabradecensura,otrasdeconsuelo.Aunlaspalabrasbuenasensdebenser presentadas oportunamente, para que no resulten por nuestra falta dainas en lugar de tiles. Explica Trench: No generalidades vagas, que convendran igualmente bien a miles de casos, y probablemente, igualmente mal: nuestras palabras deben ser como clavos metidos en lugar seguro, palabras convenientes en el tiempo presente y a la persona indicada,yqueseanparaedificacinsegnlaocasin(Colosenses4:6).paraquedgraciaLapalabrahabladada gracia a los oyentes cuando Dios la usa como instrumento suyo para aquel fin. 30. no contristis al EsprituUna condescendenciaalamaneradepensarhumana,muyconmovedora.Comp.hicieronenojarsuespritusanto(Isaas 63:10;Salmo78:40);meprovocaron(Ezequiel16:43:dandoaentendersutiernoamorpornosotros);yconreferencia alosincrdulosendurecidos,resistssiemprealEsprituSanto(Hechos7:51).Esteversculoserefierealoscreyentes, quienes contristan al Espritu al practicar inconsecuencias como las que se mencionan en el contexto, es decir, la conversacincorruptaeintil.conelcualestisselladosMsbien,enelcualhabissidosellados.Ascomoenel cap. 1:13, se dice que los creyentes han de ser sellados en Cristo, as aqu se dice que estn sellados en el Espritu Santo, quien es uno con Cristo, y quien revela a Cristo en el alma: el griego da a entender que el acto de sellar ya fu hecho de una vez y para siempre. EselPadre porquienlos creyentes, como tambin el mismo Hijo,fueron sellados (Juan6:27).AlEspritumismoserepresentacomoelsello(cap.1:13,vaselaNotaenrelacinconlafiguraempleada). AquelEspritueselelementoenelcualesselladoelcreyente,siendoelsellomismosuinfluenciabenvola.paraelda delaredencinSiendoguardadossalvoshastaeldadelaredencin,esdecir,hastaeldadelperfeccionamientode la redencin, en el libramiento del cuerpo, tanto como del alma, de todo pecado y tristeza (cap. 1:14; Lucas 21:28; Romanos 8:23). 31. Toda amarguraTanto de espritu como de palabras: opuesta al trmino bondad. y enojo pasin por un tiempo: opuesto a benignos. De ah que Bengel traduce por enojo, aspereza. es iraEs decir, resentimiento permanente: opuesto a perdonndoos unos a otros. y voces etc.Trmino comparado por Crisstomo con un caballo que aira contra su jinete. La amargura engendra enojo; l enojo, ira; la ira voces, ylas voces,maledicencia,calumnia, insinuaciones yconjeturas que engendranel mal. La malicia es la raz secreta de todo mal. Los fuegos que son alimentados por dentro, y no se manifiestan a los que pasan por fuera, son losque causan ms daos. [Crisstomo].32. Sed los unos con los otrosbenignos etc. (Lucas7:42;Colosenses 3:12). perdonndoos como tambin Dios os perdonDios se ha mostrado benigno, misericordioso y perdonador para con vosotros; no es sino justo que vosotros a vuestra vez lo seis para con vuestros semejantes,

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quienes no han pecado contra vosotros en tal grado como vosotros habis errado contra Dios (Mateo 18:33). en Cristo(2Corintios5:19).EsDiosenCristo,quiennosconcedeperdn.ElactodeperdonarnoscostaDioslamuerte desuHijo.Nonoscuestanadaanosotrosperdonaranuestrossemejantes.DiosperdonelpecadoenCristounavezy parasiempre,y[PAG.485]estovieneasercomounhechohistricopasado. CAPITULO5 Vers. 133. EXHORTACIONES AL AMOR; Y CONTRA LOS DESEOS Y TRATOS CARNALES. CIRCUNSPECCION EN LA CONDUCTA: REDIMIENDO EL TIEMPO; SIENDO LLENOS DEL ESPIRITU; CANTANDO AL SEOR CON AGRADECIMIENTO. EL DEBER DE LA ESPOSA PARA CON EL ESPOSO SE APOYA EN EL DEBER DE LA IGLESIA PARA CON CRISTO. 1. Sed, puesYa que Dios os perdon en Cristo (cap. 4:32). imitadores de Dioscon respecto al amor (v. 2): el carcter esencial de Dios (1 Juan 4:16). como hijos amadosa lo cual se refiere el v. 2, Como Cristo nos am (1 Juan 4:19). Somos hijos de los hombres, cuando hacemos mal; hijos de Dios, cuando hacemos bien. [Agustn, Salmo 52]. Comp. Mateo 5:44, 45, 48. La filiacin trae como resultado necesariamente, la imitacin, siendo vano suponer el ttulo de hijo sin una semejanza al Padre. [Pearson]. 2. YEn prueba de que sois hijos de Dios. andad en amorContinuando el cap. 4:1, que andis como es digno de la vocacin, etc. como tambin Cristo nos amDel amor del Padre pasa al amor del Hijo, en quien Dios manifiestamstiernamentesuamorparaconnosotros.yseentregasmismopornosotrosseentreg(amuerte, Glatas 2:20) por nosotros, es decir, a favor de nosotros: aqu no es sustitucin vicaria, aunque se da a entender indirectamente que se entreg en nuestro lugar. El ofrendante y la ofrenda son una misma persona (Juan 15:13; Romanos5:8).ofrendaysacrificioaDiosOfrendaexpresageneralmenteelactodepartedeCristodepresentarsea s mismo al Padre, como el Representante que defendera la causa de toda nuestra raza cada (Salmo 40:68). En este acto inclua su vida de obediencia; aunque no exclua el ofrecimiento de su cuerpo por nosotros (Hebreos 10:10). El trminoofrenda,enelsentidomslimitado,serefiereaunaofrendasinsangre,Eltrminosacrificioserefiereasu muerte por nosotros exclusivamente. Aqu est presentado Cristo, con referencia al Salmo 40:6 (citado otra vez en Hebreos10:5),comolapersonadequientodaslasofrendasdelaley,seansangrientasosinsangre,seaneucarsticaso propiciatorias eran el tipo. en olor suaveEs decir, Dios se agrada de la ofrenda de acuerdo con la suavidad de su olor, y as se reconcilia con nosotros (cap. 1:6; Mateo 3:17; 2 Corintios 5:18, 19; Hebreos 10:617). El ungento compuestodeespeciasprincipales,derramadosobrelacabezadeAarn,correspondealavariedaddegraciasporlas cuales l fu capacitado para ofrecer sacrificios de olor suave. Otro tipo, o profeca en figura, fu el olor de suavidad (olor de descanso, Margen) que Dios percibi en el sacrificio ofrecido por No (Gnesis 8:21). Y as como Cristo es ofrenda de olor suave, as tambin lo son los creyentes (1 Juan 4:17) y los ministros. Pablo dice: para Dios somosbuenolordeCristo(2Corintios2:15).3.Peroinmundicia,oavaricianiaunsenombreVanselosvv. 4 y 12. Los trminos inmundicia y avaricia son tomados del cap. 4:19. Los dos estn tan ntimamente unidos que la palabra griega por avaricia (pleonexa) se usa frecuentemente en las Escrituras y en los padres griegos, para denotar pecados de impureza. El principio comn es el anhelodesatisfacer losdeseos carnales con objetos materiales que estn fuera de Dios. La expresin ni aun se nombre, se aplica mejor a la impureza que a la avaricia. 4. Ni palabrastorpesGriego,torpezaentodaforma,yaseapormediodegestosoporpalabrasobsenas.ninecedades Es decir, parlera de sonsos, que es insensatez y aun pecado. La palabra griega por necedades y torpeza no ocurre en otra parte del Nuevo Testamento. ni truhanerasGriego, eutrapela, palabra no hallada en otra parte del Nuevo Testamento;quequieredecirestrictamenteveleidad,oaptitudquesecambiayseadapta,sincuestindeprincipios,a las circunstancias del momento, y a las disposiciones veleidosas de las personas con quienes tratamos. No bufonera grosera, sino charla o burla balad, por la cual era clebre Efeso (Plauto, Miles Gloriosus, 3:1, 4252). y la cual, lejos de ser censurada, era y es considerada por el mundo como un cumplimiento placentero. En Colosenses 3:8, torpes palabras se refieren a lo inmundo; aqu necedades, a lo vano de ellas; y truhanera, al falso refinamiento del discurso no sazonado con la sal de la gracia. [Trench]. que no convienenindecentes, que no convienen a los santos (v. 3). sino antes bien acciones de graciasfeliz juego de sonidos en griego, eucarista en contraste con eutrapela. La charla refinada y la burla sutil a veces ofenden los sentimientos tiernos de la gracia. Las acciones de graciascomunicanaquelbuenhumoraloscreyentes,elcuallosmundanostratandeconseguirpormediodecharlas livianas (vv. 19, 20; Santiago 5:13). 5. sabis estoLos manuscritos ms antiguos dicen: De esto estis seguros sabiendo.queningnavaro,queesservidordedolos(Colosenses3:5).Lamejorversinsetraducira:ningn avaro,quequieredecirlomismoqueidlatra:PablohabadejadotodoporCristo(2Corintios6:10;11:27).Laavaricia es el culto rendido a la criatura en lugar de al Creador, la traicin ms alta contra el Rey de reyes (1 Samuel 15:23; Mateo 6:24; Filipenses 3:19; 1 Juan 2:15). tiene herencia en el reinoEl tiempo presente del verbo da a entender la firmeza de laexclusin de los idlatras, basada en las verdades eternas del reino. [Alford]. de Cristo y de DiosMs

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bien, de Cristo y Dios ya que un artculo griego se aplica a los dos, dando a entender la perfecta unidad, la que es consecuentesloconladoctrinadequeCristoesDios(2Tesalonicenses1:12;1Timoteo5:21;6:13).6.Nadieosengae con palabras vanashuecas, no reales, es decir, paliaciones de inmundicia (vv. 3, 4; Isaas 5:20 (cuando dicen que es cosa natural entregarse al amor ilcito), avaricia (cuando opinan que es til a la sociedad que los hombres busquen la ganancia sin importar los medios), y truhanera (cuando alegan que esta prctica es graciosa y sagaz, y que Dios no castiga severamente a los que la practican). porque por estas cosasinmundicia, avaricia, etc. (vv. 35). vienelairadeDiosTiempopresente,nomeramentevendr.Suvenidaestanseguracomosiyavinierasobrelos hijos de desobedienciaLos hijos de incredulidad con respecto a la doctrina [PAG. 486] (Deuteronomio 32:20), son los hijos de desobediencia en la prctica, y stos tambin son los hijos de ira. 7. Aqu se prohibe el compaerismo conlosmalosobreros:enelv.11,consusobrasmalas.8.enotrotiempoeraistinieblasalgunavez.Elnfasiscae sobre el verbo erais. No debis tener compaerismo con el pecado, el cual es tinieblas, porque vuestro estado de obscuridad ha pasado. Este lenguaje es ms fuerte que el de Romanos 2:19: en tinieblas mas ahora sois luzNo meramente iluminados, sino que sois luz que est alumbrando a otros (v. 13). en el SeorEn unin con el Seor, quien es la luz, andad como hijos de luzEn contraste con los hijos de desobediencia; aquellos cuya caracterstica es la luz. Plinio, un pagano, escribiendo al emperador romano Trajano, da testimonio involuntario a la pureza extraordinaria de la vida de los cristianos, en contraste con la del pueblo a su alrededor. 9. el fruto del Espritu es etc.Esta frase fu tomada por los copiadores de los manuscritos, de Glatas 5:22. La verdadera leccin de los manuscritosmsantiguos,etc.,es:Elfrutodelaluz,encontrasteconlasobrasinfructuosasdelastinieblas(v.11). Este versculo es parentico. Andad como hijos de luz, es decir, en toda buena obra y en toda buena conversacin, porque el fruto de la luz es (llevado Alford, mas Bengel, consiste) en toda bondad [opuesta a malicia, cap. 4:31], justicia opuesta a avaricia, v. 3] y verdad [opuesta a mentira, cap. 4:25]. 10. Aprobando lo que es agradable al SeorUnase al v. 8 andad como hijos de luz (Romanos 12:1, 2). As como aprobamos una moneda por su apariencia y su sonido y por el uso que hacemos de ella, as por el estudio exacto y continuado, y sobre todo por la prctica y la prueba experimental, podemos probar lo que es agradable al Seor. Esta es la funcin de la luz, de la cual los creyentes somos los hijos, la de manifestar lo que es cada cosa, sea hermosa o sea fea. 11. no comuniquis con las obras infructuosas de las tinieblasLos pecados son obras completas en s mismas, y por lo tanto son llamados obras y no frutos (Glatas 5:19, 22). Su nico fruto es aquello que no es fruto en un sentido verdadero(Deuteronomio32:32),esdecir,lamuerte(Romanos6:21;Glatas6:8).Lasplantasnopuedenllevarfruto sinoestnencontactoconlaluz.Elpecadoseengendraenlastinieblas,ysupadreeselprncipedelastinieblas(cap. 6:12). Las gracias, por otra parte, como florecen en la luz, son reproductivas, y abundan en frutos; los cuales, combinndose en un todo, son llamados (en el singular) el fruto del Espritu (v. 9). sino antes bien redargidas tradzcase como el griego: Ms bien aun reprobadlas (comp. Mateo 5:1416). No slo que no comuniquis (no tengis comunicacin) con ellas, mas aun reprendedlas con palabras, y con vuestros hechos, los cuales resplandeciendo con la luz, virtualmente reprueban todo lo que es contrario a la luz (v. 13; Juan 3:1921). No comuniquis, no da a entender que podamos evitar todo trato (1 Corintios 5:10), sino que evitis tal comunicacin queospuedacorromper.Laluz,aunquetoquelainmundicia,noescontaminadaporella;yascomolaluzrevelael pecado, as tambin lo reprueba. 12. Porque torpe cosa es aun hablar de lo que ellos hacen en ocultoEl orden griego es, Porque las cosas hechas en secreto por ellos, es vergenza aun hablar de ellas. El porque da a entender que ste es el motivo para no nombrar (comp. v. 3) en detalle las obras de las tinieblas, mientras que el apstol describe definidamente (v. 9) los frutos de la luz. [Bengel]. La expresin hablar de, me parece, que significa el hablar sin reprobar, en contraste con antes aun reprobadlas. As el porque expresa esto: Reprobadlas, porque hablar de ellas sin reprobarlas, es una vergenza (v. 3). As pues, la fraseobras de las tinieblas corresponde a cosas hechas en oculto. 13. cuando son redargidaspor vosotros (v. 11). son manifestadas por la luzMs bien, todo lomanifestado(esdecir,paraserredargidoporvosotros,v.11)es(nomstinieblas,v.8,sino)luz.Eldiabloylos malvados no se dejarn manifestar por la luz, pues aman las tinieblas, aunque exteriormente resplandezcaen derredor suyo la luz. Por lo tanto, la luz no tendr en ellos ningn efecto transformador, de modo que no vienen a ser luz (Juan 3:19, 20). Pero, dice el apstol, siendo vosotros mismos luz (v. 8), al traer a la luz, por medio de la reprensin, a los que estn en tinieblas, los convertiris a la luz. Vuestra vida consecuente y vuestras fieles reprensiones sern vuestras armas de luz (Romanos 13:12) al invadir el reino de las tinieblas.14. Por lo cualdiceRefirindose a todo elargumentoanterior(vv.8,11,13).Viendoquelaluz(espiritual)disipalaobscuridadpreexistente,l(Dios)dice, etc. (vase la misma frase, cap. 4:8). Despirtate t que duermesLa leccin de los manuscritos ms antiguos es, Arriba! frase usada para impulsar a los hombres a la actividad. Las palabras son una parfrasis de Isaas 60:1, 2, y no una cita exacta. La palabra Cristo demuestra que la profeca es citada y contemplada a la luz del cumplimiento evanglico. As como Israel es llamado a despertarse de su estado previo de tinieblas y muerte (Isaas 59:10; 60:2), porque ha venido su Luz; as la iglesia y cada individuo son llamados a despertarse. Los creyentes son llamados

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a despertarse del sueo; los incrdulos, a levantarse de entre los muertos (comp. Mateo 25:5; Romanos 13:11; 1 Tesalonicenses 5:6, con cap. 2:1). y te alumbrar Cristola luz verdadera, el sol de justicia. Capacitndote para serluz,porelhechodehabersidothechomanifiestoporlaluz,v.13;entonces,siendoasalumbrado,cap.1:18, podrs,reprobando,alumbraraotros.15.Mirad,pues,cmoandisavisadamenteLaideadoblesecomprimeen una sola sentencia: Mirad (tened cuidado) cmo andis y Mirad que caminis avisadamente. La manera, como el acto mismo, se incluye. Mirad cmo estis caminando, con miras a ser circunspectos (lit., cabales, exactos) en vuestro camino. Comp. Colosenses 4:5, Andad en sabidura (correspondiendo a como sabios aqu) para con los extraos, (correspondiendo a avisadamente es decir, correctamente, con respecto a los incrdulos alrededor, no dando ocasin para hacer tropezar a nadie sino edificando a todos con vuestra conducta consecuente). no como necios Griego, no como imprudentes, sino como sabios. 16. Redimiendo el tiempo(Colosenses 4:5). Griego, Comprando para vosotros [PAG. 487] el tiempo sazonable (cuando quiera que ste ocurra) en bien vuestro y de los dems. Librndoos de las vanidades de los extraos (Colosenses 4:5), y de los no sabios (aqu en esta Epstola), comprando el tiempo oportuno para hacer la obra de Dios. En un sentido ms limitado, se refiere a ocasiones especialmente favorables para bien, que se presentan de tiempo en tiempo, de las cuales deben valerse con diligencia los creyentes. Esto constituye verdadera sabidura (v. 15). En un sentido ms amplio, todo el espacio de tiempo desde que uno despierta espiritualmente, ha de ser redimido de la vanidad para Dios (comp. 2 Corintios 6:2; 1 Pedro 4:24). Redimir da a entender lo precioso que es el tiempo, como una joya que se comprara a cualquier precio. Wahl explica: Redimiendo para vosotros mismos (es decir, valindoos de) las oportunidades (ofrecidas a vosotros para obrar bien), y gobernando el tiempo como el amo a sus siervos. Tittmann: Cuidad del tiempo, y hacedlo vuestro, dominadlo; as como los comerciantes buscan las mejores oportunidades, y escogen con acierto los mejores artculos; nosirvisaltiempo,masmandadlovosotros,yeltiempoharloquevosotrosaprobis.AsPindar,Pythia,4.509,El tiempo le segua como su siervo, y no era como un esclavo prfugo. porque los das son malosLos das de la vida en general estn expuestos de tal modo al mal, que se hace necesario que aprovechemos hasta lo sumo las oportunidades favorables, mientras duren (cap. 6:13; Gnesis 47:9; Salmo 49:5; Eclesiasts 11:2; 12:1; 1 Juan 12:35). Adems, hay muchos das malos (de persecucin, enfermedad, etc.), cuando el cristiano es dejado en silencio, por lo tanto necesita tanto ms aprovecharse de las oportunidades favorables que se le presentan (Ams 5:13), a lo cual tal vezserefierePablo.17.PortantoViendoquenecesitiscaminaravisadamente,escogiendoyusandolaoportunidad propia para hacer el bien. no seis imprudentesPalabra diferente de la del v. 15, necios. Tradzcase, tontos, o insensatos. sino entendidosNo meramente sabiendo superficialmente (Lucas 12:47), sino sabiendo con entendimiento. de cul sea la voluntad del Seoren cuanto a cmo debe usarse cada oportunidad. La voluntad del Seor, finalmente, es nuestra santificacin (1 Tesalonicenses 4:3); y que en todo, entre tanto, debemos dar gracias (1 Tesalonicenses 5:18; comp. v. 10, arriba). 18. No os embriaguis de vino, en lo cual hay disolucin prodigalidad indigna, ruinosa, atrevida. No en el vino mismo, cuando es usado correctamente (1 Timoteo 5:23), sino en la disolucin, o uso excesivo de l. mas sed llenos de EsprituLas personas que reciban la inspiracin del Espritueranllenasdeunaalegraexttica,semejantealacausadaporelvino;porestolosdosseasocianaqu(comp. Hechos2:1318).Deahpues,laabstinenciadelvinodepartedemuchosdelosprofetas,porejemploJuanelBautista, a fin de que el mundo hiciera diferencia entre el xtasis causado por el Espritu y el causado por el vino. As tambin en los cristianos comunes, el Espritu no mora en la mente que busca las influencias perturbadoras de la excitacin, sino en la mente bien equilibrada y piadosa. Tal persona expresa su gozo, no en cnticos ebrios o mundanos, sino en himnoscristianosdegratitud.19.(Colosenses3:16).hablandoentrevosotrosunosaotros.Deaqusurgielcanto antifonal del cual escribi Plinio a Trajano: Ellos suelen en un da fijo reunirse antes del alba; para evitar la persecucin, y recitar un himno entre s por turnos, a Cristo, como si fuera Dios. El Espritu da una elocuencia verdadera; el vino, una elocuencia espuria. con salmosgeneralmente acompaados por un instrumento. y con himnosenalabanzadirectaaDios(comp.Hechos16:25;1Corintios14:26;Santiago5:13).ycancionesespirituales Canciones es el trmino general para designar las piezas lricas. Se agrega el trmino espirituales para hacer ver que se limitan a temas sagrados, aunque no meramente a la alabanza directa de Dios, sino tambin que contengan exhortaciones, profecas, etc., en contraste con los cnticos de borrachos, Ams 8:10. cantandogriego, Tocando y cantando con el instrumento. al SeorVase la carta de Plinio citada arriba: a Cristo, como si fuera Dios. en vuestroscorazonesNomeramenteconlalengua;sinoacompaandoelsentimientoseriodelcoraznalcantodelos labios (comp. 1 Corintios 14:15; Salmo 47:7). Se hace un contraste entre la prctica pagana y la cristiana: No sean vuestras canciones las de la borrachera pagana, sino que consistan de salmos e himnos; y su acompaamiento, no la msica de la lira, sino la meloda del corazn. [Conybeare y Howson]. 20. Dando gracias de todoaun de las adversidades;astambindelasbendicionesconocidasydelasdesconocidas(Colosenses3:17;1Tesalonicenses5:18). al Dios y PadreLa fuente de toda bendicin en la creacin, providencia, eleccin y redencin. en el nombre de nuestroSeorJesucristoPormediodequientodaslascosas,aunlasangustias,vienenasernuestras(Romanos8:35,

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37; 1 Corintios 3:2023).21. (Filipenses 2:3; 1Pedro5:5). Aqu pasael autor de nuestras relaciones para con Dios, alas que conciernen a nuestros semejantes. Sujetados en el temor de DiosTodos los manuscritos ms antiguos y autoridades viejas leen: en el temor de Cristo. El creyente pasa de estar bajo la esclavitud de la ley como letra, a ser el siervo de Cristo (1 Corintios 7:22); lo que, por el instinto de amor a l, es en realidad ser un hombre libre en el Seor; porque est bajolaleyde Cristo (1 Corintios 9:21; comp.Juan 8:36). Cristo, no el Padre (Juan 5:22), ha de ser nuestro Juez. As el temor reverencial de desagradarle es lo que nos impulsa a cumplir nuestros deberes como cristianos(1Corintios10:22;2Corintios5:11;1Pedro2:13).22.LascasadasestnsujetasasuspropiosmaridosCap. 6:9. La relacin de la iglesia y Cristo en su propsito eterno, es el fundamento y el arquetipo de las tres relaciones terrenales ms grandes: la de esposo y esposa (vv. 22, 23), la de padre e hijo (cap. 6:14), la de amo y siervo (cap. 6:4 9). Los manuscritos ms antiguos omiten, estn sujetas; pero esta idea es tomada del v. 21. Vuestros propios es un argumento para la sumisin de parte de las casadas; no es a un extrao, sino a vuestros propios esposos, a quienes se os llama a someteros (Comp. Gn. 3:16; 1 Cor. 7:2; 14:34; Colosenses 3:18; Tito 2:5; 1 Pedro 3:17). Los que estn sujetos deben someterse, [PAG. 488] no importando de qu clase sean sus superiores. Someterse es el trmino usado en cuanto a las esposas; obedecer, en cuanto a los nios (cap. 6:1), por cuanto hay ms igualdad entre esposas y maridos, que entre nios y padres. como al SeorLa esposa se somete al marido a la vista de Cristo, y as se somete a Cristo mismo. Larelacinentre el esposoy laesposa esla misma que existe entre Cristo y laiglesia,y ste es el fundamento de la sumisin de la esposa: aunque aquella sumisin es inferior en clase y grado a la que la iglesia debe a Cristo (v. 24). 23. el marido es cabeza de la mujer(1 Corintios 11:3). as como Cristo es cabeza de la iglesiagriego, como tambin.yleselquedalasaludalcuerpoLosmanuscritosmsantiguosleen,(siendo)lmismoSalvador,etc. En el caso de Cristo, la autoridad de Cabeza est unida con el cuerpo, ms bien, ganada por el hecho de que l haya salvado el cuerpo en el proceso de la redencin; de modo que (da a entender Pablo) no estoy afirmando que la autoridad de Cristo sea idntica en forma con la relacin entre los esposos, porque l tiene un derecho y una funcin peculiares a l mismo. [Alford]. El esposo no es el salvador de la esposa, y en esto Cristo sobresale. 24. As que como la iglesia est sujeta a CristoTradzcase como el griego, Pero, o No obstante, es decir, aunque hay diferencia en las cabezas, o autoridades mencionadas en el v. 23, sin embargo, son una misma en cuanto a la sujecin o sumisin (porquelamismapalabragriegaseusaporestsujeta,comoporsometersevv.21,22).LasumisindelaIglesiaa Cristo, es el prototipo de la sumisin de la esposa a su marido. las casadas lo estn a sus maridos en todoEs decir, en todo lo que pertenece a la autoridad legtima del esposo. En el Seor (Colosenses 3:18) significa todo lo que no seacontrarioaDios.25.Maridos,amadavuestrasmujeres,ascomoCristoamalaiglesiaHasvistolamedidade la obediencia; oye ahora la medida del amor. Quieres que tu esposa te obedezca, como la iglesia debe obedecer a Cristo? Entonces ten para con ella una solicitud como la que tena Cristo para con la iglesia (v. 23, El mismo fu el Salvador del cuerpo); y si es necesario que des tu vida por ella, o que seas cortado en diez mil pedazos, o que soportesalgnotrosufrimientoporella,nolorechaces:ysisufresas,niaunashacesloqueCristohahecho;porque tenefectolohacesporqueestsyaunidoaella;perollohizoporunoqueletratabaconaversinyodio.Aspues, comoltrajoasuspies,pormediodemuchaternurayconsideracin,nopormediodeamenazas,insultos,niterror,a unoqueletratabaenestaformayqueaunpormaldadledespreciaba,astambinprtatetcontuesposa,yaunque la veas desdeosa y desconsiderada por causa de la maldad, la podrs traer a la obediencia por tu mucha consideracin por ella, por tu amor y tu bondad. Porque ningn vnculo es tan soberano en ligar que tales vnculos, especialmente en el caso del marido y la esposa. Porque se puede constreir a un siervo por el temor, aunque l no estligadoati,yaquefcilmentepuedeescaparse.Peroalacompaeradetuvida,lamadredetushijos,lafuentede tu gozo, debes ligar a ti, no por temor ni amenazas, sino por amor y cario. [Crisstomo]. y se entreg a s mismo por ellaLa relacin entre la iglesia y Cristo, es la base sobre la cual el cristianismo levant a la mujer a su debido lugar en la escala social de la cual ella era excluda, y de la que an es excluda en tierras paganas. 26. Para santificarlaEs decir, para dedicarla a Dios. Comp. Juan 17:19, que quiere decir: Yo me dedico como sacrificio santo, para que misdiscpulos tambin seandedicados o consagrados como santos en(por medio de)la verdad. [Neander] (Hebreos 2:11; 10:10, Nota, 13:12). limpindola en el lavacro del aguaRefirindose al agua bautismal. Tito 3:5 es el nicootropasajedelNuevoTestamentodondeocurrelaexpresin.Ascomolanoviapasabaporunbaopurificador antes del casamiento, as tambin la iglesia (Apocalipsis 21:2). El apstol habla del bautismo segn su alto ideal y designio, como si la gracia interior acompaase al rito exterior; de ah que l afirma del bautismo exterior lo que est comprendido en la apropiacin por la fe de las verdades divinas que el bautismo simboliza, y dice que Cristo, por el bautismo, ha purificado a la iglesia [Neander] (1 Pedro 3:21). por la palabraGriego, en la palabra. Unase con limpindola. La palabra de fe (Rom. 10:8, 9, 17), de la cual se hace profesin en el bautismo y que lleva el verdadero poder limpiador (Jn. 15:3; 17:17) y regenerador (1 Pedro 1:23; 3:21) [Alford]. As Agustn, Tratado 80 en Juan,Quteselapalabra,yqueselaguasinoagua?Agrgueselapalabraalelemento,yvieneaserunsacramento, comosifueralapalabravisible.Laeficaciaregeneradoradelbautismoestransmitidaenyporladivinapalabrasola.

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[Entonces la eficacia no est en el bautismo, sino en el Espritu Santo que obra en el creyente por la fe. Aun el insinuar que haya eficacia en el bautismo es hacer una confusin lamentable. N. del T.] 27. Para presentrsela gloriosaparasLosmanuscritosyautoridadesmsantiguosleen:Parapresentarlmismoasunaiglesiagloriosa, esdecir,comounanovia(2Corintios11:2).Lasantidadylagloriasoninseparables.Lalimpiezaeselactopreliminar necesario para ambas. La santidad es la gloria interior; la gloria es la santidad que brilla hacia el exterior. El lavacro del bautismo es el vehculo, pero la palabra es el instrumento ms noble y verdadero de la limpieza. [Bengel]. Es Cristo quienpreparalaiglesiaconlosnecesariosornamentosdegracia,paralapresentacinasmismo,comoelNovioensu venida futura (Mateo 25:1, etc.; Apocalipsis 19:7; 21:2). una iglesia que no tuviese mancha(Cantares 4:7). La iglesia visible contiene ahora limpios y no limpios juntos, como el arca de No; o como la sala de bodas en la que algunos estaban vestidos de bodas y otros no. (Mateo 22:1014; comp. 2 Timoteo 2:20); o como son juntados en la misma red peces buenos y peces malos, porque la red no puede discernir a los malos de entre los buenos, y los pescadores no pueden saber qu clase de peces han juntado las redes bajo las ondas. Sin embargo, se llama santa a la iglesia con referencia a su destino ideal y final. Cuando se presente el Esposo, la esposa le ser presentada del todo sin mancha, pues lo malo habr sido quitado del cuerpo para siempre (Mateo 13:4750). No que haya dos [PAG. 489] iglesias, la una con buenos y malos entreverados, y otra en la cual slo haya buenos; sino una y la misma iglesia en relacin a tiempos diferentes, ahora con buenos y malos juntos, despus con slo buenos. [Pearson]. 28. As tambin los maridos etc.Tradzcase: As deben los esposos tambin (as leen los manuscritos ms antiguos) amar a sus propiasesposas(vaseNota,v.22)comosuspropioscuerpos.Elqueamaasupropiaesposa,etc.(v.31).Elmismo amor yla misma unin decuerpo existe entre Cristoy laiglesia (vv. 30,32).29.Porque ninguno aborreciSplase: Y todos nos amamos a nosotros mismos, porque ninguno aborreci. a su propia carne(v. 31, ltima parte). antes la sustentaGriego, la alimenta hasta la madurez. Sustenta se refiere a su comida y cuidado interno; regala,aropaycuidadoexterno.comotambinCristoExodo21:10prescribealesposotresdeberesSealudealos dos primeros aqu, en un sentido espiritual, con los trminos sustenta y regala; el tercer deber del matrimonio no es agregado en consonancia con el uso de las Escrituras, y corresponde a: conocer al Seor (Oseas 2:19, 20). [Bengel]. 30. Porque somos miembros de su cuerpo(1 Corintios 6:15). Cristo nutre y regala a la iglesia por ser una mismacarneconlTradzcase:Porquesomosmiembrosdesucuerpo(sucuerpoliteral),habiendosidohechosdesu carne y de sus huesos [Alford] (Gnesis 2:23, 24). El griego expresa, Siendo formados de, o de la sustancia de su carne, etc. El profundo sueo de Adn, cuando Eva fu formada de su costado abierto, es emblema de la muerte de Cristo que origin el nacimiento de la Esposa, la iglesia. Juan 12:24; 19:34, 35, a que se refieren los vv. 25, 26, 27, que danaentenderlaexpiacinporsusangre,ysantificacinporelagua,correspondiendoalaquefluydesucostado (comp.tambinJuan7:38,39;1Corintios6:11).AscomoAdndiaEvaunnombrenuevo,hebreo,Isha,Varona,por haber sido formada de su propia costilla, nombre que se deriva de Ish, varn, para significar que de l fue tomada; as Cristo, Apocalipsis 2:17; 3:12. nos dar un nombre nuevo. En Gnesis 2:21, 23, 24, aparece primero el trmino huesos:huesodemishuesos,ycarnedemicarneporquelareferenciaallesalaestructuranatural.PeroPabloaqu se refiere a la carne de Cristo. Nuestra alma y nuestros huesos no son propagados. mas nosotros somos propagados espiritualmente (en nuestra alma y espritu ahora, y en el cuerpo en el estado futuro, seremos regenerados) de la humanidad de Cristo. quien tiene carne y huesos. Somos miembros de su cuerpo glorificado (Juan 6:53). Los dos manuscritos ms antiguos existentes, y las versiones Cptica y Menflica, omiten de su carne y de sus huesos; las palabraspuedenhaberseintroducidoeneltextoporcausadelmargendeGnesis2:23,delaVersindelosSetenta.Sin embargo, se hallan en Ireneo, 294, en las versiones Vieja Latina y Vulgata, y en algunos manuscritos antiguos. 31. Por esto dejar el hombre etc.La propagacin de la iglesia de parte de Cristo, como la Eva de Adn, es el fundamentodelauninespiritualentreCristoylaiglesia.Elmatrimonionatural,cuandodejaelhombreasupadre y a su madre (los manuscritos ms antiguos omiten su), y se allega a su mujer, no es la cosa principal indicada aqu, sinoelmatrimonio espiritual, representado poraqul y sobreel cualse apoya,que tuvoefecto cuando Cristo dej el seno del Padre para tomar para s la iglesia de entre un mundo perdido; el v. 32 prueba esto. A su madre terrenal como tal, l la tiene en consideracin secundaria como comparada con su esposa espiritual (Lucas 2:48, 49; 8:1921; 11:27, 28). Y nuevamente dejar la morada del Padre para completar la unin (Mateo 25:110; Apocalipsis 19:7). y sern dos en una carneAs leen el Pentateuco Samaritano, la Versin de los Setenta, etc., (Gnesis 2:24) en vez de, ellossernunacarne.AstambinapareceenMateo19:5.Enelmatrimonionatural,elesposoylaesposacombinan los elementos del ser humano perfecto; siendo el uno incompleto sin la otra. As Cristo, Dios hombre, se complace en hacer de la iglesia, el cuerpo, un adjunto necesario a l, quien es la Cabeza. El es el arquetipo de la Iglesia, de quien y segn quien, como modelo, ella es formada. El es su Cabeza, as como el esposo es la cabeza de la esposa (Romanos 6:5; 1 Corintios 11:3; 15:45). Cristo nunca permitir que poder alguno le separe a l de su esposa, pues estn unidos indisolublemente (Mateo 19:6; Juan 10:28, 29; 13:1). 32. Este misterio grande esMs bien, Este misterio es un misteriogrande.Estaverdadprofunda,quenopudieraserdescubiertaporelpoderhumano,peroqueahorahasidorevelada,es

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decir,launinespiritualdeCristoylaiglesiarepresentadaporlauninmatrimonial,esungranmisteriodeprofunda importancia. Vase Nota, v. 31. As pues, se llama misterio a una verdad divina no descubierta sino por revelacin deDios(Romanos11:25;1Corintios15:51).LaVulgatatraduceincorrectamente,Esteesungransacramento,loquese usa como argumento por la Iglesia Romana (a pesar de que el error haba sido expuesto hace mucho por sus propios comentadores,CajetanyEstio)parahacerdelmatrimoniounsacramento;esclaro,quenoeselmatrimonioengeneral, sino el de Cristo y la iglesia, el que es llamado un gran misterio, como se comprueba por las palabras siguientes: Masyo(enftico)digoestoconrespectoaCristoyalaiglesia(assetraducemejorelgriego).Yo,mientrascitoestas palabrasdelasEscrituras,lasempleoenunsentidosuperior.[ConybeareyHowson].33.Cadaunoemperoetc. Para no seguir ms con el sentido mstico del matrimonio, tambin vosotros, cada uno de por s ame a su propia esposa como a s mismo. Las palabras, cada uno de por s, se refieren a cada esposo en su capacidad individual, en contrasteconlaverdadenseadadequelosmiembrosdelaiglesiavienenasercolectivamentelaesposadeCristo. CAPITULO6 Vers. 124. LOS DEBERES MUTUOS DE PADRES E HIJOS Y DE AMOS Y SIERVOS. NUESTRA VIDA, UNA LUCHA; LA ARMADURA ESPIRITUAL QUE SE NECESITA PARA LUCHAR CONTRA LOS ENEMIGOS ESPIRITUALES. CONCLUSION. 1. Hijos, obedecedMs fuerte que la expresin acerca de las esposas, de estar sujetas o sumisas (cap. 5:22). La obediencia es [PAG. 490] ms desrazonable e implcita; la sumisin es la sujecin voluntariadeuninferiorenpuntodeorden,aunoquetienederechodemandarle.enelSeoravuestrospadresEl hecho de que tanto los padres como los hijos estn en el Seor, expresa el elemento en que la obediencia ha de realizarse, y el motivo por el cual ha de practicarse. En Colosenses 3:20, se dice: Hijos, obedeced a vuestros padres en todo.Estaclusula,enelSeor,sugeriraladebidalimitacindelaobedienciaexigida(Hechos5:29;comprese,de la otra parte, el abuso, Marcos 7:1113). porque esto es justoAun por la ley natural debemos prestar obediencia a aquellos de quienes hemos recibido la vida. 2. Honra a tu padre y a tu madreAqu la autoridad de la ley revelada es aadida a la ley natural. que es el primer mandamiento con promesaEs decir, el primer mandamiento en el declogo con promesa especial. La promesa en el segundo mandamiento es general. Su deber es prescripto ms expresamente a los hijos que a los padres; porque el amor desciende ms bien que asciende. [Bengel]. Este versculo da a entender que la ley en el Antiguo Testamento no est abolida. La promesa no es el motivo principal para la obediencia, sino un motivo incidental. El motivo principal es, porque es la voluntad de Dios (Deuteronomio 5:16, Honra a tu padre y a tu madre, como Jehov tu Dios te ha mandado); y que es peculiarmente as, se ve porque l la acompaacon una promesa.3.Paraque seas de largavida sobrela tierraEn Exodo20:12: porque tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da, lo que Pablo adapta a los tiempos evanglicos, quitando la referencia local y limitada que era peculiara los judos en Canan. Los piadosos son bendecidos igualmente en todos los pases, comoloeranlosjudosenlatierraqueDioslesdi.Estapromesaessiemprecumplida,yasealiteralmente,oporuna bendicinsuperior:unabendicinespiritualyeterna(Job5:26;Proverbios10:27).Lasustanciayesenciadelaleyestn en vigor eternamente; slo sus accidentes (aplicables al Israel de antes) son abolidos (Romanos 6:15). 4. padres incluyendo tambin a las madres; se especifica a los padres como la fuente de la autoridad domstica. Los padres, en relacin con sus hijos, sonms propensos a la pasin quelas madres, cuyafaltaes ms bien la tolerancia excesiva. no provoquis a ira a vuestros hijosEs decir, no los irritis con mandamientos humillantes, culpndolos sin razn, o teniendountemperamentoinconstante.[Alford].Colosenses3:21,porquenosehagandepoconimo.sinocriadlos endisciplinaCastigndolosenelactocuandoseanecesario(Job5:17;Hebreos12:7).yamonestacinEnsendolos pormediodepalabras(Deuteronomio6:7;Proverbios22:6,Margen,catequisar),yaseandealiento,deamonestacin ocensura,segnseanecesario.[Trench].Contraste,1Samuel3:13,Margen.delSeortalcomoelSeorloapruebey dicteporsuEspritu.5.Siervoslit.,esclavos.obedecedavuestrosamossegnlacarneencontrasteconvuestro Seor verdadero y celestial (v. 4). Una insinuacin consoladora de que no era sino por un tiempo el dominio al cual estaban sujetos; y que an gozaran de su verdadera libertad (1 Corintios 7:22). con temor y temblorNo con un terrorservil,sino(1Corintios2:3,Nota;2Corintios7:15)conunanheloansiosodehacervuestrodeber,yuntemorde desagradar, tan grande como el que experimenta el esclavo ordinario por causa de las amenazas (v. 9). con sencillezEs decir, sin doble intencin, o sirviendo al ojo (v. 6), buscando agradar exteriormente, sin el deseo sincero de hacer de los intereses del amo la primera consideracin (1 Crnicas 29:17; Mateo 6:22, 23; Lucas 11:34). 6. Nosirviendoalojo(Colosenses3:22).Tratandodeagradarasusamosslomientrasstostienenlosojospuestosen ellos; as como Giezi, quien era un hombre muy diferente en la presencia de su seor de lo que era en su ausencia (2 Reyescap.5).comolosqueagradanaloshombresynoagradanaCristo(comp.Glatas1:10;1Tesalonicenses2:4). haciendo de nimolit., con el alma (Salmo 111:1; Romanos 13:5). la voluntad de Diosdel Seor invisible mas siempre presente: la mejor garanta de que serviris fielmente a vuestro amo terrenal ya sea que est presente o

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ausente.7.Sirviendoconbuenavoluntadexpresandoassumaneradesentirparaconsuamo.EnColosenses3:23: todoloquehagis,hacedlodenimo,comoalSeorseexpresaelorigendeaquelsentimiento(Colosenses3:23).La buena voluntad, dijo Jenofonte (Econmica), se considera la virtud principal de un esclavo para con su amo: una consideracinrealhacialosinteresesdesuamocomosifuesensuyospropios;sentimientoqueniaunlaseveridaddel amopuedeextinguir.8.Sabiendoqueelbienquecadaunohicieregriego,quecadaunohabrhecho,esdecir,el bien que ha hecho y que se dar a conocer en la venida del Seor. estoel pago total en la moneda celestial. recibir del Seor(2 Corintios 5:10; Colosenses 3:25; mas todo de gracia, Lucas 17:10). sea siervo o sea libre(1 Corintios 7:22; 12:13; Glatas 3:28; Colosenses 3:11). Cristo no toma en cuenta tales distinciones en sus tratos actuales de gracia, nieneljuiciofuturo.ElesclavoquehayaobradofielmenteconsuamoporamoralSeor,aunqueelamonopaguesu fidelidad, Cristo ser su Pagador. As tambin el hombre libre que haya hecho bien por amor al Seor, aunque el hombrenolepague,tienealSeorporDeudor(Proverbios19:17).9.amos,hacedaelloslomismoMutatismutandis. Mostrad la misma consideracin, por la voluntad de Dios y por el bienestar de vuestros siervos, que ellos deberan mostrar en sus relaciones con vosotros. El amor regula los deberes de los siervos y de los amos, as como una y la misma luz atempera los colores distintos. La igualdad de naturaleza y fe en el amo y el siervo, es superior a las distinciones de rango. [Bengel]. El cristianismo hace de todos los hombres hermanos; comp. Levtico 25:42, 43; Deuteronomio 15:12; Jeremas 34:14, tocante a la obligacin que tenan los hebreos de tratar bien a sus hermanos que les servan. Cunto ms los cristianos debieran tratar a sus siervos con amor. dejando las amenazasgriego, las amenazasquesuelenusarlosamos.Amosenelgriegonoesuntrminotanfuertecomodspotas;daaentender autoridad, mas no dominacin absoluta. sabiendo que el Seor de ellos y vuestro, est en los cielosEsto expresa fuertemente la igualdad de los esclavos y sus dueos en la presencia [PAG. 491] de Dios. Sneca, Thyestes, 607, dice: Todo aquello que un inferior vuestro teme recibir de parte de vosotros, con esto un Seor superior os amenaza a vosotros. toda autoridadaqu en la tierra est bajo una autoridad superior. Enla misma forma como vosotros tratis a vuestros siervos, as l os tratar. y que no hayacepcin de personas con lDios, en eljuicio, no te absolver a ti, porque eres amo, ni le condenar a l porque es siervo (Hechos 10:34; Romanos 2:11; Glatas 2:6; Colosenses 3:25; 1 Pedro 1:17). Tomado de Deuteronomio 10:17; 2 Crnicas 19:7. 10. hermanos mosAlgunos de los manuscritos ms antiguos omiten estas palabras. Algunos, como la Vulgata, las retienen. La frase no ocurre en otra parte de la Epstola (vasesinembargo,v.23);siesgenuina,sehapuestoconpropiedadaquenlaterminacindelaEpstola,yaqueest insistiendo en que sus compaeros de armas peleen la buena batalla con la armadura cristiana. La mayora de los manuscritos ms antiguos en vez de decir: por lo dems, leen: de aqu adelante (Glatas 6:17). confortaos en el Seorgriego, Sed fortalecidos. y en la potencia de su fortalezaLa fortaleza de Cristo; como en el cap. 1:19, es potencia del Padre. 11. Vestos de toda la armaduraLas armas de luz (Romanos 13:12); a diestro y a siniestro (2 Crnicas 6:7). La panoplia ofensiva y defensiva. Este lenguaje figurado fu sugerido por la armadura romana, ya que Pablo estaba preso entonces en Roma, y es repetido enfticamente en el v. 13. En Romanos 13:14 se dice: mas vestos del Seor Jesucristo; vistindonos de l y del hombre nuevo. Nos ponemos toda la armadura de Dios. Ninguna aberturaenlacabeza,lospies,elcorazn,elabdomen,elojo,elodoolalengua,hayquedaraSatans.Loscreyentes unavezyparasiemprelohanvencido;perosobrelabasedeestavictoriafundamental,elloshandelucharcontraly continuar vencindolo, aun as como los que mueren una vez con Cristo, continuamente tienen que mortificar sus miembrossobrelatierra(Romanos6:214;Colosenses3:3,5).deDiosEsdecir,laarmaduraprovistaporDios;nola nuestra, pues la nuestra no aguantara (Salmo 35:13). Es espiritual, pues, y poderosa, porque es de Dios, no carnal (2 Corintios 10:4). para que podis estar firmes contra las asechanzaslit., artificios estudiados para engaar (comp. 2 Corintios11:14).deldiabloeljefegobernantedelosenemigos(v.12)organizadosenelreinodelastinieblas(Mateo 12:26), opuesto al reino dela luz. 12. Porque no tenemos lucha contra sangre y carneGriego, porque nuestra lucha (la lucha, en que estamos envueltos) no es contra carne, etc. Los enemigos de carne y sangre no son sino meros instrumentos; el verdadero enemigo, oculto tras ellos, es Satansmismo, contra quien es nuestro conflicto. Lucha lucha romanada a entender que es una contienda mano a mano por la victoria; para luchar con xito contra Satans, tenemos que luchar con Dios en oracin irresistible, como Jacob (Gnesis 32:2429; Oseas 12:4). sino contra principados,contrapotestades.Tradzcase,losprincipadoslaspotestades(cap.1:21,Nota;cap.3:10;Colosenses 1:16). Los mismos grados de poder se especifican en el caso de los demonios aqu, como en el de los ngeles en las citas mencionadas antes (comp. 8:38; 1 Corintios 15:24; Colosenses 2:15). Los efesios haban practicado la hechicera (Hechos 19:19), de modo que l apropiadamente trata de los espritus malos al dirigirse a ellos. Los libros de las Escrituras que, como ste, tratan con ms claridad de la dispensacin del reino de luz, presentan tambin ms claramenteelreinodelastinieblas.Aspues,enningunaparteesreveladomsclaramenteelreinosatnicoqueenlos Evangelios que tratan de Cristo, la luz verdadera. contra seores del mundo, gobernadores de estas tinieblasHay diferencia en los textos griegos aqu, como tambin hay error en nuestra versin castellana. Los manuscritos ms antiguos omiten de este siglo (del mundo. de Valera). La palabra traducida gobernadores es la palabra

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compuesta, que quiere decir gobernadores mundiales. Tradzcase entonces, contra los gobernadores mundiales de estas (presentes) tinieblas (cap. 2:2; 5:8; Lucas 22:53; Colosenses 1:13). Sobre el hecho de que Satans y sus demonios sean gobernadores mundiales, comprese Juan 12:31; 14:30; 16:11; Lucas 4:6; 2 Corintios 4:4; 1 Juan 5:19. Aunque ellos son gobernadores mundiales, no lo son del universo; y su gobierno usurpado del mundo pronto ha de cesar, cuando venga aquel cuyo es el derecho (Ezequiel 21:27). Dos casos prueban que Satans no es una mera fantasa subjetiva: (1) la tentacin de Cristo; y (2) la entrada de los demonios en los puercos (porque stos son incapaces de tales fantasias). Satans trata de parodiar, o imitar de una manera pervertida, las operaciones de Dios (2 Corintios 11:13, 14). De modo que, cuando Dios vino a ser encarnado, Satans, por medio de sus demonios, tom posesin violenta de los cuerpos humanos. Por lo tanto, los posedos de demonios no eran particularmente malvados, sino miserables,yas en condicin para recibir la misericordia de Dios.Pablo no hace mencinde posesin demonaca,de modo que en el tiempo que l escribi, parece que haba cesado; probablemente fu restringida al perodo de la encarnacin del Seor y la fundacin de la iglesia. contra malicias espiritualesMs bien como el griego, contra las huestesespiritualesdemaldad.Ascomotresdelasclusulasdescribenelpoder,assta,lacuarta,describelamaldad de nuestros enemigos espirituales (Mateo 12:45). en los airesgriego, en lugares celestiales; en el cap. 2:2, la potestad del aire, vase Nota. El cambio de expresin a en lugares celestiales, es a fin de sealar el rango superior de los poderes de Satans en comparacin con los poderes nuestros, habiendo sido ellos, hasta la ascensin del Seor (Apocalipsis 12:5, 9, 10), moradores en los lugares celestiales (Job 1:7), y estando ahora en la regin del aire que se llamaloscielos.Adems,elorgulloylapresuncinsonlospecadosaloscualesellosespecialmenteincitanalosseres humanos, siendo stos los pecados por los cuales ellos mismos cayeron de los lugares celestiales (Isaas 14:1215). Pero los creyentes no tienen nada que temer, ya que son bendecidos con toda bendicin espiritual en lugares celestiales (cap. 1:3). 13. Por tanto, tomad toda la armadura de DiosNo dice haced, pues Dios ya la ha hecho; vosotros [PAG. 492] slo tenis que tomarla, y ponrosla. Los efesios ya estaban familiarizados con la idea de que losdioseseranquienesproveandearmaduraaloshroesmsticos:yporestofuapropiadalaalusindePablo.para que podis resistir en el da maloEs decir, el da de los ataques especiales de Satans (vv. 12, 16) en la vida y en la hora de la muerte (comp. Apocalipsis 3:10). Tenemos que tener siempre puesta la armadura, para estar listos para el da malo, que puede venir en cualquier momento, ya que la guerra es constante (Salmo 41:1, Margen). habiendo acabado todoMs bien, habiendo cumplido todo lo necesario para luchar y ser buen soldado. 14. Estad pues firmesLa repeticin de esta expresin que se halla tambin en los vv. 11 y 14, demuestra que estar o mantenerse firmes, sin ceder terreno ni huir, es el gran blanco del soldado cristiano. ceidos vuestros lomos de verdad Tradzcase como el griego: Habiendo ceido vuestros lomos de verdad, es decir, de veracidad, sinceridad, buena conciencia (2 Corintios 1:12; 1 Timoteo 1:5, 18; 3:9). La verdad es la faja que junta y sujeta los largos mantos, de modo que el soldado cristiano est sin trabas para la accin. As se coma la Pascua con los lomos ceidos y los zapatos puestos (Exodo 12:11; comp. Isaas 5:27; Lucas 12:35). La fidelidad (Septuaginta, verdad) es el cinturn del Mesas (Isaas 11:5); as la verdad lo es para sus seguidores. y vestidos deGriego, habindoos puesto. la cota de jusciaIsaas59:17,semejantementesedicedelMesas.Lajusticiaaquseuneconlaverdad,comoenelcap.5:9: la justicia al obrar, la verdad al hablar [Estio] (1 Jn. 3:7). La justicia de Cristo es obrada en nosotros por el Espritu. La feyelamor,esdecir,lafeobrandolajusticiaporelamor,formanlacotamencionadaen1Tesalonicenses5:8.15. calzados los piesTradzcase, habindoos calzado los pies (refirindose a las sandalias, o calzado militar usado en aquel entonces). con el aprestoMs bien, el estado de preparados. o disposicin resultante del evangelio (Salmo 10:17). El cristiano debe estar preparado para hacer y sufrir todo lo que Dios disponga; y dispuesto para marchar como soldado cristiano. del evangelio de paz(comp. Lucas 1:79; Romanos 10:15). La paz interior forma uncontrastehermosoconlafuriadelconflictoexterior(Isaas26:3;Filipenses4:7).16.SobretodoEncimadetodo; como para cubrir todo lo que se ha puesto antes. Se mencionan tres prendas de vestir: la cota, el cinturn y los zapatos; dos defensas: el yelmo y el escudo; y dos armas ofensivas: la espada y la lanza (la oracin). Alford traduce, Adems de todo, as como se entiende el griego, Lucas 3:20. Pero si quisiese decir esto, vendra al fin de la lista (comp. Colosenses 3:14). tomando el escudo de la feEl escudo grande rectangular de los romanos, como de un metro y veinte centmetros de largo por setenta y cinco centmetros de ancho; no el broquel pequeo y redondo. con que podis apagar todos los dardos de fuegono meramente podis. El escudo de fe con seguridad obstruir, y as apagar todos los dardos de fuego (figura tomada de los antiguos dardos de fuego, hechos de caas, con estopa y combustible prendidos en la punta, para prender fuego a las estructuras de madera, carpas, etc. del malignoo, malvado.Lafevencealmaligno(1Pedro5:9)apagandosusdardosdetentacinalaira,deseoscarnales,venganza, desesperacin, etc. Tambin vence al mundo (1 Juan 5:4), y as al prncipe del mundo (1 Juan 5:18). 17. Y tomad el yelmo de saludPalabra griega diferente de la que se usa en los vv. 13 y 16. Tradzcase pues, recibid, aceptad, el yelmo ofrecido por el Seor, es decir, la salvacin apropiada, como en 1 Tesalonicenses 5:8 donde se menciona el yelmocomolaesperanzadesalvacin;nounaesperanzaincierta,sinounaquenotraeconsigolavergenzadeuna

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frustracin (Romanos 5:5). As se aade el yelmo al escudo de la fe, como siendo su acompaamiento inseparable (comp. Romanos 5:1, 5). La cabeza del soldado es una de las partes principales que necesitaba ms defensa ya que contraellapuedencaerlosgolpesmsmortales,yeslacabezalaquemandatodoelcuerpo.Asimismo,lacabezaesel asiento de lamente, la cual no recibir doctrina falsa,ni ceder alas tentacionesde desesperacin de Satans, despus que ha aceptado la segura esperanza evanglica de la vida eterna. Dios, por esta esperanza, ensalza la cabeza (Salmo3:3;Lucas21:28).ylaespadadelEsprituLaespadaprovistaporelEspritu,quieninspiralosescritoresde la Palabra de Dios (2 Pedro 1:21). Otra vez se da a entender la Trinidad: el Espritu, en este versculo; Cristo en el yelmo de salvacin, y Dios el Padre en el v. 13 (comp. Hebreos 4:12; Apocalipsis 1:16; 2:12). La espada de dos filos, cortando en ambos sentidos (Salmo 45:3, 5), hiriendo a algunos con conviccin y conversin, y a otros con condenacin (Isaas 11:4; Apocalipsis 19:15), sale de la boca de Cristo (Isaas 49:2), y est en la mano de sus santos (Salmo 149:6). El uso que hizo Cristo de esta espada en la tentacin, es nuestro modelo de cmo hemos de usarla nosotros contra Satans (Mateo 4:4, 7, 10). No se especifica armadura alguna para la espalda, sino slo para la parte delantera del cuerpo; lo que da a entender que nunca debemos volver la espalda al enemigo (Lucas 9:62); nuestra nica seguridad est en hacer resistencia sin cesar (Mateo 4:11; Santiago 4:7). 18. Orando en todo tiempogriego, toda estacin; dando a entender cuando se presente la oportunidad y cuando haya exigencia (Colosenses 4:2). Pablo emplea las mismas palabras de Jess en el Evangelio de Lucas 21:36 (Evangelio que l cita en otras partes, en consonancia natural con el hecho de que Lucas era su compaero de viaje, 1 Corintios 11:23, etc.; 1 Timoteo 5:18). Comp.Lucas18:1;Romanos12:12;1Tesalonicenses5:17.contodaesdecir,contodaclasede.deprecacintrmino sagrado que define la oracin en general. y splicatrmino comn que denota una clase especial de oracin [Harless], una peticin suplicante. La primera clase se usa para obtener bendiciones, la segunda, para evitar los males que tememos. [Grocio]. en el EsprituEsta frase debe unirse a orando. Es l en nosotros, como el Espritu de adopcin, quien ora, y nos capacita para orar (Romanos 8:15, 26; Glatas 4:6; Judas 20). y velandono durmiendo (cap. 5:14; Salmo 88:13; Mateo 26:41). As como en el templo se mantena una vigilancia perpetua (comp. Ana, Lucas 2:37).enelloMsbien,velandoparaoconelfindedirigiraDiossusdeprecacionesysus[PAG.493]splicas.con toda instanciagriego, en. Constancia perseverante. y suplicacinEstos han de ser los elementos en que se ejerza la vigilancia. por todos los santosNinguno es tan perfecto que no necesite la intercesin de sus hermanos en Cristo. 19. Y por mUna preposicin griega diferente de la del v. 18; tradzcase pues, a mi favor. para que me sea dada palabra en el abrir de mi boca con confianzaMs bien, Para que me sea dada facilidad de expresin al abrir mi boca (cuando trate de hablar; frmula usada en discurso formal y solemne, Job 3:1; Daniel 10:16), para que con confianza haga notorio el misterio del evangelio. La claridad de lenguaje era tanto ms necesaria, ya que el evangelio es un misterio indiscernible para el mero raciocinio, y slo es conocido por medio de la revelacin. Pablo esperaba que le sera dada facilidad de expresin; no dependa de su poder natural o adquirido. El camino ms corto para llegar al corazn de cualquiera es por va del cielo; oremos a Dios para que nos abra el camino y abra nuestra boca, para que podamos aprovechartodaoportunidad.(Jeremas1:7,8;Ezequiel3:8,9,11;2Corintios4:13).20.Porelcualgriego,comoenel v. 19, a favor del cual soy embajador en cadenasUna paradoja. Los embajadores eran considerados inviolables por la ley de las naciones, y no podan ser puestos en cadenas, sin ultrajar todo derecho sagrado. Sin embargo, el embajadordeCristosehallaencadenas!Enelgriegolapalabracadenasestenelsingular,pueslosromanossolan atar al preso a un soldado con una sola cadena, como si fuese una custodia libre. As aparece en Hechos 28:16, 20: Estoy rodeado de esta cadena. El trmino, prisiones (plural), por otra parte, se usaba cuando las manos y los pies del preso eran atados (Hechos 26:29); comp. Hechos 12:6; el plural seala la distincin. Slo se usa el singular cuando se hace referencia a la clase especial de custodia descrita arriba. 21. para que tambin vosotrosYa que he estado discutiendo cosas relacionadas con vosotros, y para que podis tambin saber acerca de m (comp. Colosenses 4:7, 8). Neander entiende: Vosotros tambin, como tambin los colosenses (Colosenses 4:7). sepis mis negociosgriego, lascosasencuantoam.todoosloharsaberTichicoUnasitico,yasmensajeroaptoparallevarlasrespectivas Epstolas a Efeso y a Colosas (Hechos 20:4; 2 Timoteo 4:12). hermano amadogriego, el hermano amado, etc.; el mismo epteto aparece en Colosenses 4:7. y fiel ministroes decir, sirviente. en el Seoren la obra del Seor. 22. para esto mismocon este propsito. Colosenses 4:8 es casi igual a este versculo, palabra por palabra. Al cual os heenviadoparaqueentendislotocanteanosotrosLotocanteami,yAristarco,micompaeroenlaprisin,y Marcos,elsobrinodeBernab(Colosenses4:10).23.PazseaaloshermanosyamorconfeSepresuponequePablo hace referencia a la fe de ellos; l ora por que el amor acompae a esta fe (Glatas 5:6). 24. Ntese el contraste entre este pasaje y la maldicin sobre los que no aman al Seor (1 Corintios 16:22). a los que aman a Jesucristo en sinceridadgriego, en incorrupcin, es decir, con un amor inmortal (constante) [Wahl]. Vase en incorruptible ornato(1Pedro3:4).Nounamorfugaz,terrenal,sinoespiritualyeterno.[Alford].NteseelcontrasteenColosenses 2:22,conlascosasterrenalesquesonparadestruccinenelusomismo.Comp.1Corintios9:25,coronacorruptible incorruptible. Puramente, santamente [Estio], sin la corrupcin del pecado (Nota, 1 Corintios 3:17; 2 Pedro 1:4;

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Judas 10). Donde el Seor tiene un creyente verdadero, all tengo yo un hermano. [Obispo MIlivaine]. El que es bastante bueno para Cristo, es bastante bueno para m. [R. Hall]. Las diferencias de opinin entre los verdaderos cristianos son comparativamente pequeas, y son tiles para que ellos mismos reconozcan que no son como ovejas tontas, las cuales se siguen unas a otras confiando en la que va adelante. Su conformidad en lo principal, a pesar de que muestran su independencia como testigos al diferir en cosas no esenciales, slo puede explicarse por el hecho de quetodosvanendireccincorrecta(Hechos15:8,9;1Corintios1:2;12:3).

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LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSFILIPENSES INTRODUCCION LA EVIDENCIA INTERNA de la autenticidad de esta Eptola es fuerte. El estilo, la forma del pensamiento, y la doctrina, concuerdan con los de Pablo. Paley (Horae Paulinae, cap. 7.) cita la mencin al propsito del viaje de Epafrodito a Roma, la contribucin filipense para las necesidades del apstol, la enfermedad de Epafrodito (1:7; 2:25 30; 4:1018), el hecho de que Timoteo estuvo largo tiempo con Pablo en Filipos (1:1; 2:19), la referencia a su encarcelamientoenRomayadelargaduracin(1:1214;2:1728),suvoluntaddemorir(cf.1:23con2Corintios5:8),la referenciaalhechodequelosfilipenseshabanvistosuultrajesufridoall(1:29,30;2:1,2.). La EVIDENCIA EXTERNA es igualmente decisiva: Policarpo, ad Philippenses, sec. 3. y 11; Ireneo, Adversus Haereses,4:18,sec.4;ClementedeAlejandra,[PAG.494]Paedagogus,1.1,pg.107;LaEpstoladelasiglesiasdeLyon y de Viena, en Eusebio, Historia Eclesistica, 5.2; Tertuliano, Resurrectio carnis, c. 23; Orgenes, Celsus, 1:3, pg. 122; Cipriano,TestimonioscontralosJudos,3.39. Filiposera laprimera (es decir, la ms lejana de Roma, la primeraaque Pablo lleg alentrar en Macedonia) ciudad de la regin, llamada Macedonia Prima (as llamada por estar ms al este). El vocablo griego no debe traducirse (Hechos 16:12) la principal, como en la Versin Inglesa [Alford.] No ella, sino Tesalnica era la ciudad principal de la provincia, y Anfpolis lo era del distrito de Macedonia Prima. Era una colonia romana (Hechos 16:12), hecha colonia por Augusto para conmemorar su famosa victoria sobre Bruto y Casio. Una colonia era en efecto una porcin de Roma mismatrasladadaalasprovincias,unvstagodeRoma,yascomosifueraunretratodelaciudadmadreenpequea escala. [Aulius Gellius, 16. 13]. Sus habitantes eran ciudadanos romanos que tenan el derecho de votar en las tribus romanas, gobernados por su propio senado y magistrados, y no por el gobernador de la provincia, por la ley romana yconelidiomalatino. Pablo, con Silas y Timoteo, plant el evangelio all (Hechos 16:12), en su segundo viaje misionero, ao 51 d. de C. Sin duda la visit de nuevo en su viaje de Efeso a Macedonia (Hechos 20:1); y en Hechos 20:3, 6 se menciona expresamentesuterceravisitaasuretornodeGrecia(Corinto)paraSiriaporviadeMacedonia.Suspadecimientosen Filipos (Hechos 16:19) afirmaron el vnculo de unin cristiano entre l y los convertidos filipenses, los que, como tambin l, estuvieron expuestos a pruebas por causa del evangelio (1 Tesalonicenses 2:2). Ellos solos enviaron subsidiosparasusnecesidadestemporalesdosvecesapocodesalirdeellosPablo(4:15,16),yotraterceravezunpoco antesdelaredaccindeestaEpstola(4:10,18;2Corintios11:9).Estefervienteapegoporpartedeellos,acasosedeba en parte tambin al hecho de que haba pocos judos en Filipos para sembrar, como en otros campos de su labor, las semillasdedesconfianzaydesospecha.Nohabaallsinagoga,sinosolamenteunaproseuchajudaica,oratorioolugar de oracin al lado del ro. Solamente all leemos de su reunin sin oposicin alguna por parte de los judos; la que hubofusloporpartedelosamosdelamuchachaadivinadora,cuyasgananciashabanacabadoconlaliberacinde lapobreendemoniada. Aunque la iglesia de Filipos estaba an libre de la influencia judaizante, sin embargo era menester que se le advirtiera de aquel peligro que en cualquier momento poda acosarle desde afuera (3:2), as como tales influencias malficas se haban infiltrado en las iglesias glatas. En el 4:2, 3 hallamos un vestigio de un dato histrico (Hechos 16:13,14),alefectodequehabamujeresconvertidasentrelosprimerosenabrazarelevangelioenFilipos. Encuantoalestadodelaiglesia,colegimosde2Corintios8:1,2quesusmiembroseranpobresperomuyliberales; y de Filipenses 1:2830, que estaban sobrellevando persecuciones. La nica reprensin recordada tocante al carcter deellosfu,departedealgunosmiembros,latendenciaadisensiones.Portanto,laamonestacindelapstolsobrela disputa(1:27;2:14,12,14;4:2). El OBJETO de la Epstola es general: no slo para agradecer a los filipenses el subsidio enviado por manos de Epafrodito, el que ahora volva llevando esta carta, sino tambin para expresar su amor y simpata cristianos, exhortarles a una vida consecuente con la de Cristo, y amonestarles respecto de las disensiones existentes y los posibles asaltos futuros de parte de los judaizantes de fuera. Es notable en esta Epstola sola, en comparacin con las otras, que, en medio de muchas alabanzas, no se expresa censura alguna de los recipientes de la Epstola. Ningn error doctrinal, ni cisma haba surgido; el nico reproche sugerido es que algunos de la iglesia filipense carecan algo

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de la humildad de corazn, lo que resultaba en disputas. Dos mujeres, Euodias y Sntique, se mencionan como habiendo faltado en este respecto. La Epstola se puede dividir en tres partes: I. Palabras de afecto dirigidas a los filipenses; referencias a su propia condicin de preso en Roma y a la de ellos, y a la misin que encarga a Epafrodito (1:12:23). Epafrodito probablemente tena un puesto de importancia en la iglesia de Filipos, tal vez el de presbtero. Despus que Tquico y Onsimo hubieron salido de Roma (ao 62 d. de C), llevando las Epstolas a los Efesios, a los Colosenses, y a Filemn, el apstol fu fortalecido en sus prisiones por la llegada de Epafrodito con el subsidio filipense. Este fiel hermano, y colaborador y compaero de milicia (2:25), haba contrado por las fatigas del viaje una enfermedad peligrosa (2:26, 30). Pero ya estando restablecido, deseaba (2:26) volver a su rebao filipense y en personaaliviarlaansiedadqueporltenanconrespectoasuenfermedad;yelapstolconalegraseaprovechdela oportunidad para enviar por l una carta de agradecido reconocimiento y de exhortaciones [PAG. 495] fraternales. II. Advertencias contra los propagandistas judaizantes, ilustradas por referencia a su actitud anterior y de entonces para con el legalismo judaico (3:121). III. Amonestaciones a individuos, y a la iglesia en general, agradecindoles el oportunosocorro;concluyeconbendicionesysalutaciones. Esta Epstola fu escrita desde Roma durante el encarcelamiento, cuyo comienzo se describe en Hechos 26:16, 20, 30, 31. La referencia a la casa de Csar (4:22), y al palacio (1:13, griego praitrion, probablemente el cuartel de la guardia pretoriana, anexo al palacio de Nern) lo confirma. Debi haber sido durante su primer encarcelamiento en Roma porque la mencin del pretorio concuerda con el hecho de que fu entonces cuando estuvo en custodia del prefecto pretoriano, y su situacin, descrita en 1:1214, concuerda con su situacin en los primeros dos aos de su encarcelamiento(Hechos28:30,31).Lassiguientesconsideracionesdemuestran,tambin,quefuescritahaciafinesde aquel encarcelamiento: (1) En ella expresa su expectacin de la inmediata determinacin de su causa (2:23). (2) Bastante tiempo haba transcurrido para que los filipenses se enterasen de su encarcelamiento, le enviasen a Epafrodito y recibiesen noticia de su llegada y de su enfermedad, y volviesen a enviar a Roma expresin de su preocupacin (2:26). (3) Debe haber sido escrita despus de las otras tres enviadas desde Roma (a saber, Efesios, Colosenses y Filemn), porque Lucas ya no est con l (2:20), pues de otro modo hubiera sido nombrado en las salutaciones, como se le menciona como colaborador en Colosenses 4:14; Filemn 24. Otra vez, en Efesios 6:19, 20, su libertad de predicar es implcita; pero en 1:1318 recalca sus prisiones e insina que no l, sino otros predicaban y hacan notorio su encarcelamiento. De nuevo en Filemn 22, anticipa confiadamente su liberacin, lo que contrasta conanticipacionesmspesimistasdeestaEpstola.(4)Unlapsoconsiderablehabatranscurridodesdeelprincipiode su encarcelamiento, porque sus prisiones haban sido clebres, muy divulgadas, y haban resultado en gran provecho del evangelio (1:13). (5) Se infiere que se haba aumentado el rigor de su encarcelamiento, en comparacin conlosprimerostiemposdescritosenHechos28;cf.1:29,30;2:27.Lahistorianosdaunaclaveprobablequeexplicala causa de este aumento del rigor. En el segundo ao de este encarcelamiento (ao 62), Burro, prefecto pretoriano, a cuyacustodiafuentregadoPablo(Hechos28:16),muri;yNern,elemperador,habindosedivorciadodeOctaviay casdose con Popea, proslita juda (la que luego hizo matar a su rival Octavia y profan la cabeza de su vctima), ascendiaTigelino,elprincipalpromotordelcasamientoyunmonstruodemaldad,alaprefecturapretoriana.Parece que fu entonces que Pablo fu mudado de su casa hasta el pretorio o cuartel de la guardia pretoriana, apegado al palacio, para vigilancia ms severa; y por tanto escribe con menos optimismo tocante al resultado de su juicio (2:17; 3:11). Algunos de la guardia, que le haban custodiado antes, naturalmente daran a conocer sus prisiones, de conformidad con el 1:13. Desde este cuerpo pequeo, la guardia del palacio, el rumor se extendera al campamento general y permanente de la pretoriana, que Tiberio haba establecido al norte de la ciudad, fuera de los muros. Haba llegado a Roma en febrero del ao 61 d. de C.; los dos aos enteros en su propia casa de alquiler terminaron en febrero del 63, de modo que la fecha de esta Epstola, escrita un poco despus, evidentemente mientras el peligro era inminente, sera como de la primavera o del verano del mismo ao 63. La providencia de Dios desvi el peligro. Probablemente se crea que era un caso indigno de la atencin de Tigelino, que gustaba ms bien ocuparse de las intrigasdelacorte. La muerte delfavorito de Nern,Palas, hermano de Flix, ocurrido estemismoao, tambin hizo aunladootrafuentedepeligro. ElESTILOesabruptoydesconectado,llevndolesufervordeafectoapasarrpidamentedeuntemaaotro(2:18, 1924. 2530; 3:1, 2, 3, 414, 15). En ninguna otra Epstola emplea expresiones de amor tan calurosas. En el 4:1 parece que est confuso por falta de palabras que expresen el alcance y el ardor de su afecto por los filipenses: Hermanos mosamadosydeseados,gozoycoronama,estadasfirmesenelSeor.Lamencindeobisposydiconosenel1:1 se debe a la fecha tarda de la Epstola, cuando la iglesia ya hubo empezado a asumir aquel orden propuesto en las EpstolasPastoralesyquesiguisiendoelordenprevalecienteenlosprimerosymspurostiemposdelcristianismo.

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CAPITULO1 INSCRIPCION. HACIMIENTO DE GRACIAS Y ORACIONES POR EL FLORECIENTE ESTADO ESPIRITUAL DE LOS FILIPENSES. SU PROPIA CONDICION EN ROMA, Y EL RESULTADO DE SUS PRISIONES EN LA EXTENSION DEL EVANGELIO. EXHORTACION A LA FIRMEZA CRISTIANA. 1. Timoteomencionado como bien conocido de los filipenses (Hechos 16:3, 1012), y ahora presente con Pablo. No que [PAG. 496] Timoteo tuviese parte alguna en la redaccin de la carta, porque Pablo luego usa el pronombre personal, yo, en vez del nosotros (v.3).LamencindesunombresignificasolamentequeTimoteoseunialosrecuerdosafectuososparaellos.siervos de JesucristoPablo no se llama apstol, como en la inscripcin de otras Epstolas porque a los filipenses no haca falta recordarles su autoridad apostlica. Escribe ms bien, en un tono de ntimidad cariosa. todosas en v. 4, 7, 8, 25; 2:17, 26. Sugiere el afecto comprensivo que deseaba no olvidarse de ninguno de ellos. obisposSinnimo con presbteros en las iglesias apostlicas, como aparece del hecho de que las mismas personas son llamadas ancianos de la iglesia de Efeso (Hechos 20:17), y sobreveedores (Hechos 20:28), griego, obispos. Y cf. Tito 1:5 con el v. 7. Esta es la primera carta de Pablo donde se mencionan obispos y diconos, y la nica en donde se los saluda por separado.Estoconcuerdaconelprobableordendelosacontecimientos,deducidoasdelascartascomodelahistoria. Mientras los apstoles visitaban constantemente a las iglesias en persona o por medio de mensajeros, haba menos necesidad de pastores regulares. Conformemente, las tres Epstolas pastorales, de fecha posterior a sta, dan instruccin en cuanto al debido nombramiento de obispos y diconos. Concuerda con esta nueva necesidad de la iglesia, cuando los otros apstoles estaban muertos o apartados, y Pablo estaba por mucho tiempo en la crcel, el que losobisposydiconosfuesenprominentesporvezprimeraenlasalutacinintroductoria.ElEsprituasintimabaque las iglesias haban de depender de sus propios pastores ahora que los dones milagrosos estaban dejando lugar a las providenciasordinariasdeDios,yhabadeserretiradalapresenciadelosapstolesinspirados,losdispensadoresde estos dones, (1) (Paley. Horae Paulinae). Presbtero sugiere rango; obispo, los deberes de oficio [Neander]. Naturalmente, cuando los apstoles que tenan la direccin principal, ya no estaban ms, uno entre los presbteros presida y reciba el nombre de obispo, en el sentido ms restringido y moderno; as como en la sinagoga judauno de los ancianos presida como prncipe de la sinagoga. Ntese que el apstol se dirige a la iglesia, (esto es, a la congregacin)msdirectamentqueasusministrospresidentes(Colosenses4:17;1Tesalonicenses5:12;Hebreos13:24; Apocalipsis1:4,11).Losobisposcuidabanmsbiendelosasuntosinternos,losdiconosdelosexternos,delaiglesia. Elvocabloenpluraldemuestraquehabamsdeunobispoopresbtero,ymsdeundiconoenlaiglesiadeFilipos. 2. Gracia y pazLa misma forma de esta salutacin sugiere la unn de judo, griego y romano. La salutacin griegaeragozo(chairein,asenHechos15:23;Santiago1:1)afndelgriegogracia(Charis).Laromanaerasalud, trminointermedioentregraciaypaz.Lahebreaerapaz,queinclualaprosperidadtemporalascomolaespiritual. de deluna sola preposicin ocurre en el griego, lo que pone en vnculo ms estrecho el Dios Padre y el Seor Jesucristo. 4. haciendo oracintradzcase: haciendo mi oracin, o pedido por todos vosotrosLa frecuente repeticindetodosconvosotrosindicaquePablodeseadeclararsuamorportodosporigual,ynovaareconocer ningunasdivisionesentreellos.congozoElrasgocaractersticodeestaEpstola,comoelamorloesenEfesios(cf.v. 18; 2:2, 19, 28; 3:1; 4:1, 4). El gozo da animacin especial a las oraciones. Esto seala su alta opinin de ellos, de que tenantodocuantoledabagozoycasinadadeloquelediesepena.5.LarazndesuhacimientodegraciasaDios(v. 3): Por vuestra comunin (continua; eso es, real participacin espiritual) en(lit., con respecto a) el evangelio desde el primer da (de ser partcipes de l) hasta ahora. Los creyentes tienen la participacin del Hijo de Dios (1 Corintios 1:9) y del Padre (1 Juan 1:3) en el evangelio, al llegar a ser participantes de la comunin del Espritu Santo (2 Corintios 13:14), y ejercen aquella participacin por actos de comunin, no slo en la comunin de la cena del Seor, sino tambin en la santa liberalidad para con los hermanos y los ministros (4:10, 15: comunin en razn de dar y recibir;2Corintios9:13;Glatas6:6;Hebreos13:16:delacomuninnoosolvidis).6.confiadoEstaconfianzada nervio a las oraciones y hacimientos de gracia (v. 3, 4). de estola misma cosa que l pide (v. 4) es el objeto de su confianza de creyente (Marcos 11:24; 1 Juan 5:14, 15). Por tanto, el resultado est asegurado. el que comenzDios

Nota del Trad. Los dones fueron desde el principio (Efesios 4:11, 12); apstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros. Es necesario subrayar el que obispos, presbiteros y pastores son trminos sinnimos, puestos por el Espritu Santo, quien tambin, y no los apstoles. dispensaba los dones. Parece que el apstol lo ms antes posible, trataba de hacer elegir ancianos, o presbteros en las iglesias (Hechos 14:23). La constitucin democrtica no excluye las indicaciones del Espritu (Hechos 1:23, 24; 6:5, 6; 13:2, 3). Jacobo. Pedro y Juan parecan columnas de la iglesia de Jerusaln. Pedro empero insisti en que no era sino presbtero humilde entre presbteros, que no tena seoro sobre las heredades del Seor. El, pues, rechazara el ttulo de obispo, en el sentido ms restringido y moderno. (1 Pedro 5:13).

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(2:13). la (una) BUENA OBRAToda obra que Dios empieza, por cierto la acabar (1 Samuel 3:12). Ni aun los hombres comienzan un trabajo al azar. Cuanto ms el que Dios empiece una obra es garanta de que la terminar (Isaas26:12).Asencuantoalaobraaquespecificada,elperfeccionamientodelacomunin(participacin)deellosenel evangelio (v. 5; Salmo 37:24; 89:33; 138:8; Juan 19:28, 29; Romanos 8:29, 3539; 11:1, 2; Hebreos 6:1719; Santiago 1:17; Judas24). Como Dios no ha rechazadoa Israel para siempre pero los castiga por un tiempo, as tampoco repudiar al Israel espiritual(Deuteronomio 33:3; Isaas27:3; 1Pedro 1:15).elda deJesucristola venidadel Seor, indicada por Dios en todo tiempo de la iglesia para ser considerada como cercana, ha de ser la meta puesta en la mente de los creyentes ms bien que la muerte de ellos. 7. justo sentir estotener la confianza que ya expres (vv. 46). de todos vosotroslit.,envuestrofavor.Laconfiadaoracin[PAG.497]dePabloafavordeellosfuqueDiosperfeccionaseen ellossupropiaobradegracia.porcuantoostengoenelcorazn(v.8:osamo),nolaotraleccin.Porcuantome tenis en el corazn siendo compaeros de mi gracia (tanto en mis prisiones como en la confirmacin del evangelio). La segunda mitad del versculo asigna la razn por qu los tena en el corazn (cf. 2 Corintios 3:2; 7:3): aun en sus prisiones, y en su defensa y confirmacin del evangelio (tal cual l haca constantemente en privado, Hechos 28:1723;sudefensadesmismoylaconfirmacindelevangelionecesariamentesiendoconjunto,comodaaentender el griego; cf. v. 17), a saber, por cuanto sois copartcipes de mi gracia; por cuanto participis conmigo en la comuninenelevangelio(v.5),ylohabismanifestado,tantosufriendocomoyoacausadelevangelio(vv.2830), como impartindome de vuestros bienes (4:15). Es natural y justo que yo ore as confiadamente por vosotros [Ellicott, y otros traducen: me es justo pensar as por vosotros], a causa de que os tengo en mis afectuosos recuerdos aun en mis prisiones, por cuanto participis conmigo en la gracia del evangelio. Las prisiones no encierran el amor. 8. La confirmacin del v. 7. en las entraas de JesucristoCristo Jess, segn los manuscritos ms antiguos. Mi anheloso amor (as infiere el griego) por vosotros no es meramente del afecto natural, sino de la abnegacin a Cristo Jess. No Pablo, sino Jesucristo vive en Pablo; por tanto, no se conmueve en las entraas (tierno amor, Jeremas 31:20) de Pablo, sino de Jesucristo. [Bengel]. Todo verdadero amor espiritual no es sino una porcin del amor de Cristo, que conmuevea todos losqueestnunidosa l[Alford].9.El tema desu oracin por ellos(v.4).vuestro amora Cristo, que produce amor no slo para con Pablo, ministro de Cristo, como hizo, sino tambin de los unos por los otros, aunque no abundaba tanto como deba (2:2; 4:2). cienciams bien, conocimiento, de verdad doctrinal y prctica. conocimientoms bien, percepcin, sentido perceptivo. El discernimiento espiritual, odo espiritual, tacto espiritual,gustoespiritual.Elcristianismoesunaplantavigorosa,nounalmcigodeentusiasmo.Elconocimientoy el discernimiento evitan que el amor sea mal juzgado. 10. Lit., Con el fin de vuestra prueba (y luego aprobacin y apropiacin) de las cosas sobresalientes (Romanos 2:18); no solamente las cosas que no son malas, sino las mejores de entre las buenas. No preguntis solamente si son dainas, sino si hay algo de bueno, y cules son las mejores. sincerosde una raz griega. Probados a la luz del sol y hallados puros. sin ofensano tropezadores; que corris la carrera cristiana sin caer a causa de algn tropiezo, o sea, tentacin en vuestro camino. para el daDe modo que cuando llegue el da de Cristo, seis hallados puros y sin ofensa. 11. frutosLos manuscritos ms antiguos leen fruto. As Glatas 5:22 (cf. all). En cuanto a las obras de justicia, tan mltiples como sean, son como un todo armonioso, el fruto del Espritu (Efesios 5:9); el fruto de justicia (Santiago 3:18. con Hebreos 12:11); fruto para santificacin (Romanos 6:22). que son por (medio de) Jesucristoal enviarnos l el Espritu de parte del Padre. EramosacebuchesintilesmientrasnoestbamosinjertadosenCristo,quien,porserlarazviviente,noshaceramas fructferas [Calvino] 12. que sepisLos filipenses acaso temeran que el encarcelamiento de Pablo impidiera la extensin del evangelio; por tanto les quita este temor. cosas que me han sucedidoms bien: las cosas tocante a m. ms (bien) en provechotan lejos mis prisiones de impedir el evangelio. La fe toma en luz favorable hasta aquello que parece adverso [Bengel] (v. 19, 28; 2:17). 13. mis prisiones clebresnotorias, manifestadas, como padecidas a causa de Cristo. pretorioel cuartel de la guardia pretoriana anexa al palacio de Nern, en la colina Palatino de Roma; no el campamento pretoriano general fuera de la ciudad porque ste no estaba conectado con la casa de Csar, lo que demuestra el 4:22 ser el pretorio aqu aludido. El emperador era el pretor, o comandante en jele; naturalmente, pues, el cuartel de su guardia era llamado el pretorio. Pablo parece que ya no estaba alojado en su propia casa, encadenado a un soldado, como en Hechos 28:16, 20, 30, 31, sino bajo estricta custodia en el pretorio; cambio que se hizo probablemente cuando Tigelino lleg a ser prefecto pretoriano. Vase mi Introduccin. y a todos los demsNo en todos los dems lugares (con Crisstomo). Clebres a todos los dems soldados pretorianos, por la instrumentalidad de los estacionados como guardia del palacio del emperador. los que de tiempo en tiempo eran relevados sucesivamente por otros. Ya haca como dos aos que Pablo estaba preso en Roma, de modo que tiempo haba pasado para que se conociese por toda la ciudad su causa y el evangelio. 14. muchosms bien los ms de los hermanos en el Seorlo que los distingue de los hermanos segn la carne, los coterrneos judos. Ellicott, etc traducen: hermanos, confiados en el Seor con mis prisionestomando nimo por mi pacienciaenmisprisiones.15.AlgunospredicanaCristohastaporenvidia;esdecir,parallevaracabolaenvidia

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que abrigaba hacia Pablo a causa del xito del evangelio en la capital del mundo, debido a su firmeza en su encarcelamiento; trataban por envidia de transferir el crdito por el xito de l a s mismos. Eran probablemente doctores judaizantes (Romanos 14:1; 1 Corintios 3:1015; 9:1, etc.; 2 Corintios 11:14). algunos tambin por buena voluntadeso es, de entre los hermanos (v. 14); bien dispuestos algunos para con l. 16, 17. Los manuscritos ms antiguos trasponen estos dos versculos y leen: Estos (ltimos), a la verdad, por amor (a Cristo y a m) sabiendo (lo contrario a pensando, en la frase que sigue) que estoy puesto (por Dios; 1 Tesalonicenses 3:3) por la defensa del evangelio (v. 7; no por causa ma). Pero los otros por contencin (ms bien de un espritu faccioso; maquinacin; unespritudeintriga,usandodemtodosinescrupulososparalograrsusfines;Nota,Glatas5:20;egostas[Alford], anuncian a Cristo no sinceramente (en lnea con de un espritu de intriga, de inters propio); Lit., no puramente; no con intencin pura; la levadura juda la pretendan introducir con el fin de glorificarse a s mismos (Glatas 6:12, 13; pero cf. nota, v. 18), pensando (pero en vano) suscitar (as leen los manuscritos [PAG. 498] ms antiguos) tribulaciones a mis prisiones. El pensamiento de ellos era que, aprovechando mi inmovilidad, se exaltaran por su predicacin judaizante y haran que yo y mi predicacin cayramos en menosprecio, dndome as afliccin de espritu en mis prisiones;pensaban que yo, como ellos, buscabami propiagloria, yas esperaban humillarme por sus xitos superiores a los mos. Pero se equivocaban completamente; lejos de afligirme en eso, en ello me huelgo (v. 18). 18. Qu pues?con qu resultado? Tal proceder me molesta, como ellos pensaban? que no obstantesus malos pensamientos acerca de m, y sus intenciones egostas, la causa que llevo en mi corazn es adelantada en todas manerasdepredicacin,seaporpretexto(conunmotivoindigno,v.16)oporverdad(depuroamoraCristo,v.17), Cristo es anunciado; y en esto me huelgo, y aun me holgar. De esto parecera que estos maestros mayormente anunciaban a Cristo, no predicando otro evangelio, como los judaizantes en Galacia (Glatas 1:68); aunque tenanprobablementealgodelalevadurajuda(nota,v.15,16,17),suerrorprincipalfusumotivoenvidiosoyegosta, no tanto un error de doctrina; si hubiese habido algn error de principio, Pablo no se hubiera holgado en lo hecho. La proclamacinde CRISTO, hecho como se hiciere,llam atencin, yas debi servir de seguro beneficio. As era posible quePablosegozaradelbuenresultadodelasmalasintencionesdeellos(Salmo76:10;Isaas10:5,7).19.semetornar a saludEsto me resultar para salvacin. Esta proclamacin de Cristo de todos modos resultar en mi bien espiritual. Cristo, cuyos intereses son mis intereses, es por ello glorificado; y as se adelanta la venida de su reino, el que, cuando venga, traer completa salvacin (Hebreos 9:28) a m y a todos aquellos cuya mira y esperanza (v. 20) esqueCristoseaenellosensalzado.Lacolaboracindeelloslejosestdecausarmeamafliccinenmisprisiones(v.16) como pensaban. Es claro que Pablo cita las mismas palabras de la Versin de los Setenta (Job 13:16), y se las aplica a s mismo: Esto se me tornar a salvacin. por vuestra oracin, y por la suministracin del EsprituEl griego une ntimamente los dos sustantivos, empleando una sola preposicin y un solo artculo: Por la oracin vuestra y suministracin (consiguiente) del Espritu de Jesucristo (obtenida para m mediante vuestra oracin). 20. Conforme a mi mira y esperanzaEl griego expresa la expectacin con la cabeza alzada (Lucas 21:28) y el cuello extendido. Romanos 8:19 es el nico lugar del Nuevo Testamento donde la misma palabra aparece. Tittmann dice: En ambos lugaressignificanolameraexpectativa,sinoelardientedeseodealgnfelizresultadoanticipadoencircunstanciasaflictivas. El objeto de anhelo y esperanza que sigue, corresponde a mi salvacin (de v. 19). en nada ser confundidoen nada tengo por qu avergonzarme de mi obra por Dios ni de su obra en m [Alford.] O no ser nada defraudado en mi esperanza, sino que la realizar plenamente [Estio]. Asimismo el vocablo aqu traducido confundido se traduce avergonzado en Romanos 9:33. con toda confianzatoda en contraste con en nada, y confianza, con confundido. ahora tambinmientras mi cuerpo est en prisiones (v. 17). Cristono Pablo, ser engrandecido.porvida,opormuerteSeacualfuereelasunto,yonopuedoperder;tengoqueserquienganeenlo que suceda. Pablo no era omnisciente; con respecto a las consecuencias de lo que les pasaba, los apstoles experimentaban la misma prueba de la fe y paciencia que nosotros. 21. Porqueen todo caso (v. 20) yo saldr aventajado, Porque para m el vivir es CristoTodo cuanto tengo de vida, tiempo y fuerza, es de Cristo; Cristo es el solo propsito de mi vida (Glatas 2:20). el morir es gananciaNo el acto de morir, sino como el griego lo expresa (el haber muerto), el estado despus de la muerte. Adems de la glorificacin de Cristo mediante mi muerte, que es mi fin primordial (v. 20), el cambio de estado causado por la muerte, antes de ser asunto de vergenza, confusin (v. 20), o de prdida, como mis enemigos suponen, ser una ganancia positiva para m. 22. si el vivir esto, etc.Pero si el vivir en la carne (si) esto (digo, la continuacin en esta vida, la que estoy estimando en menos) es el fruto de (mi) labor (eso es, la condicin en la cual est envuelto el fruto de mi obra ministerial), entonces qu escoger no s (no puedo determinar conmigo mismo, si se me diese la oportunidad de escoger, pues las dos alternativas son igualmente buenas). As Alford y Ellicott. Bengel lo entiende como en la versin inglesa, con lo cual el griego concordar si se supone la existencia de una elipsis: Si el vivir en carne (es lo que me tocar), esto (continuar viviendo) es el fruto de mi obra, eso es, esta continuacin en la vida ser la ocasin de obra que ser su propia recompensa o fruto; o este continuar viviendo yo tendr este fruto, a saber, obra en Cristo. Grocio explica el

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frutodelaobra,comounidiotismo,comoquevalelapenasivivoenlacarne,valdrlapena,puesaslacausade Cristoesadelantada,PorqueparamelviviresCristo(v.21;cf.2:30;Romanos1:13).Laotraalternativa,asaber,el morir la trataremos bajo el texto 2:17, si soy derramado. 23. PorqueLos manuscritos ms antiguos leen: Pero, Nosquescoger(v.22), PEROdeambas cosasestoy puesto enestrecho (perplejo)(asaber, vivir, o morir), teniendo deseo de ser desatado (lit., soltar el ancla, 2 Timoteo 4:6) y estar con Cristo. lo cualSegn los manuscritos ms antiguos:PORQUEesmuchomejor,osegnelgriego:muchomspreferible;unacomparacindoble.Estorefuta la idea de que el alma duerme durante el tiempo de su separacin del cuerpo. Demuestra tambin que, mientras que consideraba que la venida del Seor estaba en todo tiempo cercana, la muerte suya, sin embargo, era una contingencia muy probable. La vida eterna parcial est entre la muerte y el segundo advenimiento de Cristo; el prefeccionamiento, a dicha segunda venida. [El obispo Pearson]. El irse es mejor que el quedarse en la carne; el estar con Cristo es muchsimo mejor; una esperanza neotestamentaria (Hebreos 12:24). [Bengel]. 24. quedar en la carneseguir viviendo algn tiempo ms. por causa de vosotrosA fin de serviros a vosotros, estoy dispuesto a renunciar a mi algo apresurada entrada en la bienaventuranza; el cielo no dejar de ser mo, por fin. 25. Spor las intimaciones [PAG. 499] profticas del Espritu. No saba an el resultado, en lo que concerna a las apariencias humanas (2:23). El sin duda volv de su primer encarcelamiento a Filipos (Hebreos 13:19; Filemn 22). gozo de la feEl griego: vuestro gozo de fe. 26. Tradzcase: Para que vuestro motivo de gloria (o de regocijo) en Cristo Jess abunde en m (es decir, en mi caso; con respecto a m, o para m, concedido que fu a vuestras oraciones, v. 19) por medio de mi presencia (parousa, la presenciadeunoqueviene)denuevoentrevosotros.Alfordhacequeelasuntodegloriasealaposesindelevangelio, recibido de Pablo, que abundara, que estara asegurado y aumentara por su presencia entre ellos; de modo que en m significa que Pablo es el obrador del material del crecimiento en Cristo Jess. Pero mi gloria en vosotros (2:16) claramente es paralelo a vuestra gloria en m aqu. 27. SolamentePase lo que pasare en cuanto a mi venida a vosotros, tened esta sola preocupacin. Con suponer sta o la otra contingencia futura, muchos se persuaden de que van a ser tal cual deben ser; pero es siempre mejor sin evasin alguna cumplir los deberes presentes en las circunstancias presentes. [Bengel]. que conversisCf. 3:20: Nuestra vivienda (griego, cudadana) est en los cielos. El griego indica: vuestra conducta de ciudadanos (eso es, del estado celestial; la ciudad del Dios vivo, Hebreos 12:22, la Jerusaln celestial, ciudadanos conjuntamente con los santos, Efesios 2:19) sea como es digno para que oigaOr a fin de inclur las dos alternativas (o sea que vaya ausente), debe llevar el sentido de saber. en un mismo esprituel fruto de la participacin del Espritu Santo (Efesios 4:3, 4). unnimesel griego: enunamismaalma,laesferadelosafectos;subordinadaalEspritu,lanaturalezasuperiorycelestialdelhombre. Aveceshayantipatasnaturalesentrecreyentes;perostassonvencidascuandohaynoslounidaddeespritu,sino tambin de alma [Bengel]. combatiendo juntamentecon esfuerzo unido. 28. intimidadosespantados, lit., dcese de caballos o de otros animales sbitamente alarmados; tambin de consternacin repentina en general. que locual,elquenoosaterroricis.indiciodeperdicinsiellossiquieraloquisieranpercibir(2Tesalonicenses1:5). Atestigua esto que, al contender fatalmente contra vosotros, no hacen sino precipitarse a su propia perdicin, sin hacer aflojar vuestra constancia y fe unidas. a vosotros de saludLos manuscritos ms antiguos leen: de vuestra salvacin; no meramente de vuestra seguridad temporal. 29. Porquems bien, una prueba de que esto es una seal evidente(indicio)departedeDios,devuestrasalvacin,porqueavosotrosesconcedidodadocomounfavor, o don de gracia. La fe es el don de Dios (Efesios 2:8), no operada en el alma por la voluntad del hombre, sino por el Espritu Santo (Juan 1:12, 13). creis en lCreerle, sera solamente creer que l habla la verdad. Creer en l (griego:eisauton,esponerlafeenl,creerobtenerporllasalvacineterna.PadecerporCristonoslonoesunamarca de la ira de Dios, sino antes un don de su gracia. 30. habis visto en m(Hechos 16:12, 19, etc.; 1 Tesalonicenses 2:2). Yoennadasoyintimidado(aterrorizado)pormisadversarios(v.28);tampocodebisserlovosotros. CAPITULO2 CONTINUA LA EXHORTACION: A LA HUMILDAD SEGUN EL EJEMPLO DE CRISTO, CUYA GLORIFICACION SIGUIO SU HUMILLACION; A LA FERVIENTE BUSQUEDA DE LA PERFECCION, PARA QUE SEAN GOZO SUYO EN EL DIA DE CRISTO; LA PRONTITUD DE PABLO PARA SER OFRECIDO EN BIEN DE LA FE DE ELLOS. SU INTENCION DE ENVIAR A TIMOTEO; SU ENVIO ENTRETANTO DE EPAFRODITO. 1. El por tanto infiere que sigue explayando aqu la exhortacin (1:27): en un espritu, unnimes. Recomienda en este versculo cuatro motivos influyentes para inculcar los cuatro deberes cristianos que les corresponden respectivamente (v. 2), que sintis lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa. (1) Si hay (con vosotros) alguna consolacin en Cristo; eso es, alguna consolacin de la que Cristo sea la fuente, que os lleve a consolarme a m en mis aflicciones, que padezco por Cristo, me lo adeudis a m y debis conceder mi pedido de que sintis lo mismo (vivis en armona) [Crisstomo y Estio], (2) Si algn refrigerio de (que surja del) amor, calificativo de la

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consolacin en Cristo; (3) Si alguna conunin (compaerismo cristiano, que resulte de la participacin conjunta) del Espritu (2 Corintios 13:14). Como los paganos entendan, lit., los que eran de la misma aldea, y beban de una misma fuente; cunto mayor es la unin que vincula a los que beben del mismo Espritu! (1 Corintios 12:4, 13). [Grocio].(4)Sialgunasentraas(tiernasemociones)ymisericordias(compasiones),complementosdelacomunin delEspritu.Locontrariodeestosdospareslgicosserepruebarespectivamenteenv.3,4.2.cumplidesoes,haced pleno, completad. Tengo gozo en vosotros; completadlo con lo que an falta: a saber, la unidad (1:9). que sintis lo mismolit.,queseistodosdelamismamente;mscomnmentequedeunamente.teniendoelmismoamor igualmentedispuestosaamaryaseramados.sintiendounamismacosalit.,siendodealmasunidas,armoniosos. Estoformaunparconlafrasequesigue:quesintislomismo,teniendoelmismoamor.3.Nadahagishagis, en bastardillas, no est en el griego. Tal vez mejor sera suplir la elipsis del griego (v. 2): Nada pensando por contienda (o bien, por intriga facciosa, egosmo, cf. nota, 1:16). Es el pensamiento lo que caracteriza el acto como bueno o malo delante de Dios. en humildadLa relacin de esta gracia es a Dios solamente; es el sentido de dependencia de parte de la criatura del Creador como tal, y coloca a todos los seres creados en este respecto en el mismonivel.Elhombredenimohumilde,cuantoasuviajeespiritual,esindependientedelhombreylibredetodo sentimiento servil, pero sensible de su continua dependencia de Dios. Pero indirectamente la humildad de uno afecta sucomportamientohaciasusprjimos;porque,conscientedesucompletadependenciadeDiosparasuscapacidades, como aqullos lo son para las suyas, no se enorgullecer de sus habilidades [PAG. 500] ni se ensoberbecer en su conductahaciaotros(Efesios4:2;Colosenses3:12)[Neandro].estimndoosAntesdecomplacerteconaquellascosas enquetsobresales,fijalosojosenaquellasenlasquetuprjimoteaventajaati:estoeslaverdaderahumildad.4. Losmanuscritosmsantiguosleen:Nomirandocadaunodevosotros(elpluralenelgriego)lascosassuyaspropias(es decir, no preocuparse slo por lo suyo), sino cada uno de vosotros tambin las de los otros. Cf. v. 21; tambin cf. el ejemplo de Pablo (1:24). 5. Los manuscritos ms antiguos leen: Tened en vosotros este sentir (esta mente) No se propone a s mismo (cf. nota, v. 5) como ejemplo sino a Cristo, aquel SER sublime que no busc lo suyo; antes se humill (v. 8), primero al tomar para s nuestra naturaleza, y luego humillndose an ms en dicha naturaleza (Romanos 15:3). 6. Tradzcase: El cual subsistiendo (o existiendo, eso es, originalmente: el griego no es el sencillo verbo substantivo, ser) en la forma de Dios (no se entiende la divina esencia, sino las eternas caractersticas automanifestantes de Dios, la forma que irradia de su gloriosa esencia). La naturaleza divina tena en s infinita HERMOSURA, aun cuando ninguna criatura la contemplase: aquella hermosura era la forma de Dios: as como la forma de siervo (v. 7), que con ella se contrasta, presupone la existencia de su naturaleza humana, as la forma de Diospresuponesunaturalezadivina[Bengel],cf.Juan5:37;Colosenses1:15:ElcualeslaimagendelDiosinvisible en un tiempo antesdetoda criatura,2Corintios 4:4, no tuvo por usurpacin (el mismo verbo en elgriegocomo env. 3; no estim) ser igual a Dios (no lo crey un acto de robo, o de arrogacin: reclamando para s lo que no fuese suyo).Ellicott,Wahl,etc.,hantraducido:cosaaarrebatar;peroentalcasoelgriegohubierasidoharpagma(cosaasida), mientras que la palabra es hapagmos, el acto de asir. Tal es su sentido en el otro y nico caso ms donde ocurre, Plutarco. De educatione puerorum, 120. La misma objecin se hace a la traduccin de Alford: No consider enriquecimiento de s (eso es, oportunidad de engrandecimiento propio) su igualdad con Dios. El arguye el que la anttesis (v. 7) lo requiere: El aprovech su igualdad con Dios como una oportunidad, no para su propia exaltacin, sino para su abnegacin, o para anonadarse. Pero la anttesis no es entre el estar l igual con Dios y el anonadarse a s, porque nunca se despoj de la plenitud de su divinidad ni de su ser igual a Dios; sino entre su ser en la FORMA (es decir, en su gloriosa automanifestacin externa) de Dios, y su tomar la forma de siervo, haciendo lo cual se deshizo en gran medida de su precedente forma, o de su externa gloria automanifestante como Dios. No mirando lo suyo propio (v. 4), l, no obstante existiendo en forma de Dios, estim que no era robo ser igual a Dios, antesseanonadasmismo.ElserigualaDiosnoeslomismoqueexistirenformadeDios;estoltimoexpresa las caractersticas externas, la majestad y hermosura de la deidad, de las que se despoj para asumir la forma de siervo; aquello, SU SER o su NATURALEZA, su ya existente ESTADO DE IGUALDAD con Dios, tanto el Padre como el Hijo teniendo la misma esencia. Una visin de l en forma de Dios, previa a la encarnacin, fu dada a Moiss (Exodo 24:10, 11). 7. se anonadtomando la forma de siervo, siendo hecho semejante a los hombres. Las dos frases expresan en lo que consiste este anonadarse a s, a saber: tomando la forma de siervo (nota, Hebreos 10:5;cf.Exodo21:5,6ySalmo40:6,quepruebaquefueneltiempocuandoasumiuncuerpo,cuandotomlaforma de siervo), y a fin de explicar cmo tom la forma de siervo, se agrega: siendo hecho en la semejanza de los hombres. Su sujecin a la ley (Luc. 2:21; Glatas 4:4) y a sus padres (Lucas 2:51), su humilde condicin de carpintero y el ser reputado hijo de carpintero (Mateo 13:55; Marcos 6:3), su entrega por el precio de un esclavo (Exodo 21:32), y sumuerteservilparaaliviarnosdelaesclavitudymuerte,yprincipalmente,sudependenciaservildeDioscomohombre, mientrassudivinidadnosemanifestabaexteriormente(Isaas49:3,7),todoindicamarcasdesuformacomosiervo. Esto prueba: (1) Estaba en la forma de siervo tan pronto fu hecho hombre. (2) Estaba en la forma de Dios antes que

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estuviera en la forma de siervo. (3) Subsisti tan verdaderamente en la naturaleza divina como en la forma de siervo,ocomoenlanaturalezadehombre.PorqueestuvotantoenlaformadeDioscomoenlaformadesiervo;y estuvo en la forma de Dios de tal manera como para ser igual a Dios. Por lo tanto, no podra haber sido otro sino Dios; porque Dios dice: A quin me asemejis, y me igualis (Isaas 46:5)? [El Obispo Pearson]. Su despojamiento de s presupone su previa plenitud de la divinidad (Juan 1:14; Colosenses 1:19; 2:9). De ella siempre permaneci lleno; sin embargo, se comport como si estuviera anonadado (vaco). hallado en la condicin como hombreestando ya, por haberse anonadado, en la forma de siervo, o en la semeianza de hombre (Romanos 8:3), se humill (an ms) hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Condicin da a entender que tuvo el atavo exterior, el habla y la apariencia. En el v. 7, el griego carga el nfasis en el reflexivo a s mismo (que precede al verbo), se anonad, a su yo divino. visto desde el punto de vista de lo que haba sido antes; en el v. 8 el nfasis est en se humill (que precede el reflexivo se); no slo se despoj de su previa forma de Dios, sino que se someti a la humillacin positiva. Se hizo obediente, es decir, a Dios, como siervo de l (Romanos 5:19; Hebreos 5:8. 9. Por lo cualcomo la justa consecuencia de su autohumillacin y obediencia (Salmo 8:5, 6; 110:1, 7; Mateo 28:18; Lucas 24:26; Juan 5:27; 10:17; Romanos 14:9; Efesios 1:2022; Hebreos 2:9). La inferencia es que si nosotros queremos ser ensalzadosdespus,debemosahora,segnelejemplodel,humillarnos(v.3,5;3:21;1Pedro5:5,5).Cristodespoja Cristo; Dios ensalz a Cristo como hombre a la igualdad de Dios [Bengel] le ensalz a lo sumo supereminentemente, segn el griego (Efesios 4:10). un nombrejuntamente con la correspondiente realidad, gloria y majestad.quetradzcase:nombre,loqueessobretodonombre.ElnombreJESUS(v.10),queanahoraenla gloria es su [PAG. 501] nombre de honor (Hechos 9:5). Sobre no slo sobre los hombres, sino tambin sobre los ngeles(Efesios1:21).10.sedobleensealdeadoracin.SerefiereaIsaas45:23;citadotambinenRomanos14:11. Adorar en el nombre de Jess, es adorar a Jess mismo (cf. v. 11; Proverbios 18:10), o bien, a Dios en Cristo (Juan 16:23; Efesios 3:14). Cf., Todo aquel que invocare el nombre del Seor (eso es invocare al Seor en su carcter revelado) ser salvo (Romanos 10:13; 1 Corintios 1:2); todos los que invocan el nombre de Jesucristo nuestro Seor. Hechos 7:59: invocando y diciendo Seor Jesus (Hechos 9:14, 21; 22:16. de los en los cieloslos ngeles; lo adoran no slo como Dios, sino tambin como el ascendido Dioshombre, Jess (Efesios 1:21; Hebreos 1:6; 1 Pedro 3:22). en la tierralos hombres; entre los cuales peregrin por un tiempo. debajo de la tierralos muertos, entre los cuales fu contado una vez (Romanos 14:9, 11; Apocalipsis 5:13). Los demonios y los perdidos puede que estn includos indirectamente, pues ellos mismos dabn homenaje a Jess, pero homenaje de miedo, no de amor (Marcos 3:11; Lucas 8:31; Santiago 2:19; cf. nota, v. 11). 11. toda lenguaCf. toda rodilla (v. 10). De toda manera ser reconocidocomoSeor(yanocomosiervo).ComonadiepuedehacerlodebidamentesinoporelEsprituSanto(1 Corintios12:3),losespritusdelosjustosmuertosdebenserlaclasedirectamentedenotada,v.10,debajodelatierra. a la gloria de Dios Padrela gran finalidad del oficio y reino mediadores de Cristo, los que terminarn cuando esta finalidad se haya realizado completamente (Juan 5:1923, 30; 17:1, 47; 1 Corintios 15:2428. 12. Por tantoViendo que tenemos en Cristo tal ejemplo de la gloria que resulta de la obediencia (v. 8) y de la autohumillacin, ved que seis obedientes tambin vosotros, y as vuestra salvacin seguir a vuestra obediencia. como siempre habis obedecidoas como habis sido obedientes, eso es, a Dios, como Jess fu obediente a Dios (nota, v. 8). no como, etc.no como si fuera una tarea a ser hecha en mi presencia solamente, mucho ms (con ms fervor) ahora (como las cosas estn) en mi ausencia (porque estis privados de mi auxilio) [Alford]. ocupaos enllevadla a su plena perfeccin. La salvacin est obrada en (griego: energoon) v. 13; Efesios 1:11) los creyentes por el Espritu, el cual los habilita por la fe para ser justificados una vez para siempre; pero esta salvacin debe ser, como obra progresiva, desarrollada (kataergein), llevada a cabo, por la obediencia, con la ayuda del mismo Espritu, hasta la perfeccin (2 Pedro 1:5). El creyente firme ni descansa, como el formalista en los medios, sin mirar hacia el fin y al Espritu Santo, quien solo puede hacer eficaces los medios; ni espera, como el fantico, alcanzar el fin sin los medios. vuestra salvacinaqu carga el nfasis. Puesto que yo no estoy presente para adelantarla, llevad a cabo vuestra propia salvacin vosotros mismos con tanto ms cuidado. No pensis que no haya de seguir la obra porque yo est ausente,porqueesDios(v.13)elqueenvosotrosobraEnestecasoadoptadunaregladiferentedelaanterior(v. 4), confiados empero en el mismo principio de la humildad (v. 3), a saber, cada uno mirando por lo suyo propio, envezdelasdisputesconotros(vv.3,14).vuestrasalvacinlacualesenJess(v.10),comosignificasunombre. con temor y temblorel mismo sentimiento recomendado a los siervos, como lo que debe acompaar a la obedienciadeellos(Efesios6:5).Asaqu:Vedque,cualsiervosdeDios,segnelejemplodeCristo,seisasconel temor y temblor que convienen a los siervos; no el miedo servil, sino con la ansiedad temblorosa por no errar la meta (1 Corintios 9:26, 27; Hebreos 4:1: Temamos, pues, que quedando an la promesa de entrar en su reposo, parezca alguno haberse apartado), resultando de un sentido de nuestra insuficiencia humana, y de la conciencia de que todo depende del poder de Dios, quien obra tanto el querer como el hacer (Romanos 11:20). Pablo, escribe gozosamente, pero seriamente. [J. J. Wolf]. 13. Porque Dios eslo que anima a trabajar: Porque es Dios quien obra en vosotros,

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siempre con vosotros, aunque yo est ausente. No se dice: Llevad a cabo vuestra salvacin, aunque es Dios ; sino: porqueesDiosquienLavoluntadyelpoderparatrabajar,quesonlasprimerascuotasdesugracia,nosaniman aexperimentarplenamentelasalvacinyallevarlaafelizterminacin,salvacinquelprimeroobrennosotros,y anestobrandoennosotros,hacindonoscapacesparadesarrollarla.Nuestravoluntadnadahaceparaellosinla gracia; pero la gracia sigue inactiva sin nuestra voluntad. [San Bernardo]. El hombre es, en distintos sentidos, enteramente activo y enteramente pasivo: Dios producindolo todo, y nosotros obrndolo todo. Lo que l produce son nuestros propios actos. No es que Dios haga una parte y nosotros lo dems. Dios lo hace todo, y nosotros lo hacemos todo. Dios es el solo autor propio, nosotros los nicos actores propios. As que las mismas cosas en las Escrituras se representan como de Dios y de nosotros. Dios hace un corazn nuevo, y se nos ordena que nos hagamos un corazn nuevo;nomeramenteporquedebamosusarlosmediosconmirasdealcanzarelefecto,sinoqueelefectomismodebe ser nuestro acto y nuestro deber (Ezequiel 11:19; 18:31; 36:26). [Edwards.] que obrams bien, como el griego, obraeficientemente.Nopodemosdenosotrosmismosabrazarelevangeliodelagracia;lavoluntad(Salmo110:3;2 Corintios 3:5) viene slo del don de Dios, don a quien l quiere darlo (Juan 6:44, 65); as tambin el poder de hacer (ms bien, de hacer eficientemente, como el verbo griego es el mismo que arriba se traduce obra en), eso es, la perseverancia eficiente hasta el fin, es del todo el don de Dios (1:6; Hebreos 13:21). por su buena voluntada fin de llevar a cabo su soberano propsito de gracia para con vosotros (Efesios 1:5, 9). 14. murmuracionessecretas, y quejas contra vuestros prjimos motivados por el egosmo: en contraste con el ejemplo de Cristo, que se acababa de mencionar (cf. el empleo del vocablo en Juan 7:12, 13; Hechos 6:1; 1 Pedro 4:9; Judas 16). contiendasSe refiere a las disputas intiles con el prjimo, para con el cual se nos exhorta a ser irreprensibles y sencillos (v. 15); as se traduce el griego en Marcos 9:33, 34. Tales disputas nacen de la vanagloria, reprobada (en v. 3), y abundaban entre los filsofos aristotlicos de Macedonia, donde estaba Filipos. 15. irreprensibles y sencillosSin la fama de malhechores,ni lainclinacin aello [Alford.] hijosms[PAG.502] bien, como elgriego,nios(o criaturas) de Dios (Romanos 8:1416). La imitacin de nuestro Padre celestial es la gua instintiva para nuestro deber como sus hijos, ms bien que toda ley exterior (Mateo 5:44, 45, 48). sin culpasin (dar motivo de) ser reprochados. Todo el versculo se refiere tcitamente, por contraste, a Deuteronomio 32:5, La corrupcin mancha generacin torcida y perversa (cf. 2 Pedro 2:12). [Trench], resplandecisLit., aparecis. [Trench]. Mostraos (cf. Mateo 5:1416; Efesios 5:813)como luminares en el mundocomo el sol y la luna, las luces, o luces mayores del mundo material, o del firmamento. La Versin de los Setenta usa el mismo vocablo griego en el texto, Gnesis 1:14, 16; cf. nota, Apocalipsis 21:11. 16. Reteniendofirmemente; el probable sentido del griego aqu. Si la imagen de luminares del v. 15 se ampla, entonces significa teniendo la palabra delante de ellos, y dndole su aplicacin. Como la luz de los luminares del cielo se relaciona ntimamente con la vida de los animales, as extended la luz de la palabra de Cristo (recibidadem),lacualeslavidadelosgentiles(Juan1:4;1Juan1:1,57).Cristoeslaluzdelmundo(Juan8:12); los creyentes no son sino luminares que reflejan la luz de l. para que yo pueda gloriarmeLit., con el fin de serme vosotrosmotivoderegocijoparaeldadeCristo(4:1;2Corintios1:14;1Tesalonicenses2:19);quenohecorridoenvano quenofuenvanoquetrabajparavuestrobienespiritual.17.yaunsisoyAunqueseaElgriegoparecesugerir quetalcontingencianoeraimprobable;habapresumidolaposibilidaddehallarsevivoalavenidadeCristo(porqueel Seor ha mandado que los cristianos de toda edad estuviesen apercibidos, como si su venida estuviese cercana); aqu ofrece la sugestin que l considera ms probable, a saber, de su propia muerte antes de la venida de Cristo. soy derramadoElpresentedelindicativoeneloriginalindicaqueelpeligroleamenazabaya.Comoenlossacrificioslas libacionesdevinosederramabansobrelavctima,Pablorepresentaasusconvertidosfilipenses,ofrecidosporlafe(o si no, por la misma fe de ellos) como el sacrificio, y la sangre de l como la libacin derramada sobre l (cf. Romanos 15:16;2Timoteo4:6).servicioelgriego:ministracinsacerdotal,quecumplelaimagendeunsacrificio.megozo por m mismo (1:21, 23). Su esperanza de liberacin de sus prisiones es ms dbil que en las Epstolas a los Efesios, Colosenses y Filemn, escritas desde Roma algo anteriormente. El nombramiento de Tigelino como prefecto pretorianoprobablementefulacausadeesto.Cf.laIntroduccin.Mecongratuloportodosvosotrosesdecir,por elhonorqueoscorrespondedequemisangrefueraderramadasobreelsacrificiodevuestrafe.Siyaseregocijabancon l(comolaversininglesarepresenta:Megozocontodosvosotros),qunecesidadhabadequelesexhortase:gozaos tambinconmigo(elmismoverbogriegosetraducecongratular.v.17yregocijarse,v.18.Trad.)18.Asimismo (del honor que os toca) gozaos vosotros, y congratulaos conmigo por mi bendita ganancia (1:21). 19. El v. 22, la experiencia de l conocis ha servido conmigo indica que Timoteo estuvo mucho tiempo con Pablo en Filipos. Conformemente, hallamos en la historia (Hechos 16:14; 17:10, 14) que salen juntos de Derbe de Licaonia, y estn juntos de nuevo en Berea de Macedonia, cerca de la conclusin del viaje misionero de Pablo: una coincidencia impensadadelaEpstolaylahistoriaqueesindiciodesuautenticidad[Paley]Porlosvv.2530,parecequeEpafrodito estaba al punto de partir para aliviar la ansiedad de los filipenses motivada por su enfermedad, llevando al mismo tiempo la Epstola; Timoteo haba de seguirle ms tarde, despus de decidida la liberacin del apstol, cuando

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pudiesen ya arreglar sus planes ms exactamente para el retorno de Timoteo y su encuentro de nuevo con Pablo, con noticias de Filipos. Pablo ya haca sus planes de llegar a dicha ciudad por un circuito ms extenso y con viaje ms paulatino. La razn por qu Pablo enviara a Timoteo tan luego de haber recibido noticias de los filipenses por medio de Epafrodito, fu porque ellos sufran persecuciones (1:2830), y adems, porque la demora de Epafrodito, por su enfermedad, en su viaje a Roma, hizo que sus noticias fuesen de fecha menos reciente que las que Pablo deseaba. El mismo abrigaba esperanzade visitarlesen breve. MasesperoSinembargo, mimuerte de ningn modo es cierta; en efecto, espero en el Seor (con la ayuda del Seor ) enviarosLit., para (vuestra consolacin) vosotros; no meramente a vosotros. yo tambinNo slo para que vosotros estis de buen nimo (griego, coraje), sino yo tambin cuando conozca vuestro estado. 20. Su razn primordial de enviar a Timoteo: a ninguno tengo tan unnime, lit.,deigualalma,conmigocomoaTimoteo.Cf.Deuteronomio13:6:tuamigoqueseacomotualma(Salmo55:14). ElsegundoyodePablo.consinceraaficinUncasoenelqueelEspritudeDioscambilanaturlezadelhombre de tal modo que ser natural para l era ser espiritual: el blanco de nuestros anhelos. 21. todoslos que estn conmigo (cf. 1:14, 17; 4:21: tal result ser Demas, Colosenses 4:14; cf. 2 Timoteo 4:10; Filemn 24). buscan lo suyo contrariamente al precepto de Pablo (v. 4; 1 Corintios 10:24, 33; 13:5). Esto se dice en comparacin con Timoteo, pues 1:16, 17 insina que algunos de los que estaban con Pablo eran cristianos genuinos, aunque no eran tan abnegados comoTimoteo.SonpocoslosqueacudenparaservirenlacausadeCristocuandosetienenquesacrificarelbienestar, la fama y las ganancias. Los ms ayudan slo cuando la ganancia de Cristo es compatible con la misma ganancia de ellos (Jueces 5:17, 23). 22. ha servido conmigoMientras que podramos esperar que dira: Como un hijo sirve al padre, as me ha servido a m, Pablo en modestia dice: ha servido conmigo, como los cristianos no son siervos unos de otros, sino siervos de Dios los unos con los otros (cf. 3:17). en el evangelioen provecho del evangelio, o para el evangelio. 23. luego que yo viereeso es, sepa de seguro. 24. yo tambinas como Timoteo. 25. enviaros PropiamenteeracosadeenviardevueltaaEpafrodito(4:18);perocomohaballegadoconlaintencindequedaralgn tiempoconPablo,steusalapalabraenviar(cf.v.30).compaerodemiliciaconsoldado,enlabuenapeleade lafe(1:27,30;2Timoteo2:3;4:7).vuestromensajerolit.,apstol.Losapstolesomensajerosde[PAG.503]las iglesias(Romanos16:7;2Corintios8:23)erandistintosdelosapstolesespecialmenteencargadosporCristo,como los doce y Pablo. ministrador de mis necesidadesllevndole las contribuciones de Filipos. El griego leitourgon, lit., indica ministracin en el oficio ministerial. Probablemente Epafrodito era presbtero o si no, dicono. 26. Porquela razn por qu crey necesario enviar a Epafrodito. Tradzcase: Por cuanto l estaba anhelando (veros) a vosotros. gravemente se angustiEl griego expresa que estaba apesadumbrado y vencido de hondo pesar. haba enfermado mejor:queestuvoenfermo.Sentamuchsimoquevosotrososentristecieseisporlanoticia,yahoraseapresurapara aliviaros la preocupacin. 27. La enfermedad de Epafrodito comprueba que los apstoles no tenan ordinariamente el don permanente de milagros, como tampoco el de la inspiracin; los dos dones les eran concedidos solamente para cadaocasinparticular,comoalEsprituleparecierapropio.notuviesetristezasobretristezaesdecir,latristezade perderlea lpor la muerte, adems dela tristeza demis prisiones. Aqusolamente ocurre un detalle de tono triste en esta Epstola, la cual es mayormente de carcter gozoso. 29. RecibidleParece que haba algo detrs de esto con respecto a Epafrodito. Si el extremo afecto fuese el nico motivo de su angustia (v. 26), no hubiera hecho falta tal exhortacin[Alford].enestimaenhonor.30.porlaobradeCristoasaber,trayndomesubsidiosam,ministro de Cristo. Probablemente estaba delicado de salud al salir de Filipos; pero a todo riesgo emprendi este servicio de amor cristiano, lo que le cost seria enfermedad. poniendo su vidaLos ms de los manuscritos ms antiguos leen: arriesgando la vida. para suplir vuestra faltaNo que Pablo quisiese decir que les faltase la voluntad: lo que les faltaba era la oportunidad para enviar su bondad usual (4:10). Aquello que hubierais hecho, de seros posible (pero quenopudisteisporlaausencia)lohizolporvosotros;portanto,recibidlecontodogozo[Alford]. CAPITULO3 ADVERTENCIA RESPECTO DE LOS JUDAIZANTES: EL TIENE MAYOR RAZON QUE AQUELLOS POR QUE CONFIAR EN LA JUSTICIA LEGALISTA, PERO LO RENUNCIA TODO POR LA JUSTICIA DE CRISTO, EN LA QUE PROSIGUE HACIA LA PERFECCION; ADVERTENCIA CONTRA LOS CARNALES; CONTRASTE DE LA VIDA Y LA ESPERANZA DEL CREYENTE. 1. RestaLit., lo dems, adems, que hace la transicin a otro tema general [Bengel y Wahl], como en 1 Tesalonicenses 4:1. Muchas veces se halla a la conclusin de las Epstolas con el sentidodefinalmente(Efesios6:10;2Tesalonicenses3:1).Peronoselimitaaestesentido,comopiensaAlford,quien supone que Pablo pensaba terminar la Epstola aqu, pero que fu inducido por la mencin de los judaizantes a extenderse considerablemente. las mismas cosastocante al regocijo, el rasgo dominante de esta Epstola (1:18, 25; 2:17; 4:4, donde cf. el otra vez os digo, con las mismas cosas aqu). En el Seor seala la verdadera base del gozo, en contraste con el tener confianza en la carne, o en otro asunto exterior razonable de jactancia (v. 3). para

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vosotrosesseguroElgozoespiritualeslamejorseguridadencontradelerror(v.2;Nehemas8:10).2.GuardaosEl griego: mirad los perros, tened el ojo en ellos. Otro es, en contraste, el mirad del v. 17; eso es, para seguir el ejemplo. perrosaquellos impuros, de los cuales muchas veces os dije (vv. 18, 19); los abominables (cf. Apocalipsis 21:8 con 22:15; Mateo 7:6; Tito 1:15, 16): Perros en suciedad, en impureza, en regaamientos (Deuteronomio23:18;Salmo59:6,14,15;2Pedro2:22):especialmentelosenemigosdelacruzdeCristo(v.18;Salmo 22:16,20).Losjudostenanporperrosalosgentiles(Mateo15:26);peroporsupropiaincredulidadhandejadodeser el verdadero Israel, y se volvieron perros (Cf. Isaas 56:10, 11). malos obreros2 Corintios 11:13: obreros engaosos. No se entiende meramente malhechores, sino hombres que obraban en verdad, ostensiblemente por el evangelio, pero trabajaban para mal; no sirviendo a nuestro Seor; sino a su propio vientre (v. 19; Romanos 16:18). Son doctores malos (cf. 2 Timoteo 2:15). cortamientoLa circuncisin haba perdido su significado espiritual yyahabavenidoaser,alosqueenellaconfiabancomobasedejustificacin,unamutilacininsensata.Loscristianos tienen la nica circuncisin verdadera, la del corazn; los legalistas no tienen sino el cortamiento, la excisin de la carne. Hacer cortamiento en la carne estaba expresamente prohibido por la ley (Levtico 21:5); era una prctica pagana (1 Reyes18:28);contodo,escribePabloindignado,estoesloqueestnhaciendoloslegalistasenefecto,enviolacindela ley.Hayunanotablegradacin,diceBirks(HoraeApostolicae)enellenguajedePabloconrespectoalacircuncisin.En su primer discurso transcrito (Hechos 13:39), la circuncisin no se menciona, sino implicada como includa tcitamenteenlaleydeMoiss,laquenopuedejustificar.Seisosieteaosmstarde,enlaEpstolaalosGlatas3:3), la primera en donde se menciona, se sostiene su ineficacia espiritual en contra de los gentiles que, habiendo comenzado en el Espritu, pensaban perfeccionarse en la carne. Ms tarde, en la Epstola a los Romanos (2:28, 29), va mslejosyreclamalasubstanciadelacircuncisinparatodocreyente,asignandosolamentelasombradeellaaljudo incrdulo.EnlaEpstolaalosColosenses(2:11;3:11),mstarde,explicamsdetalladamentelaverdaderacircuncisin como el privilegio exclusivo del creyente. Y por ltimo, aqu el mismo nombre se lo niega al legalista, siendo substitudoporuntrminodereproche,elcortamiento,omutilacindelacarne.Unavezobligatoriaatodoelpueblo delpactoyluegoreducidaaunameradistincinnacional,fuasociadamsymsenlaexperienciadelapstolconla abierta hostilidad de los judos y con la perversa enseanza de los falsos hermanos. 3. nosotros somos la circuncisinla verdadera (Romanos 2:2529; Colosenses 2:11). servimos en espritu a DiosLos manuscritos ms antiguos leen: Servimos por el Espritu de Dios; nuestro servicio religioso se hace por el Espritu (Juan 4:23, 24). El cultolegaleraexterno,yconsistaenactosexteriores,limitadoaciertasfechasylugares.Elcultocristianoesespiritual, quesurge dela obra interna del Espritu Santo,sn relacin con ciertos actos aislados yqueabarca todala[PAG.504] vida (Romanos 12:1). En aqul, los hombres confiaban en algo humano, fuese la descendencia de la nacin teocrtica, fuese la justicia de la ley, o la mortificacin de la carne (Teniendo confianza, glorindose en la carne Romanos 1:9) [Neandro]. en Cristo Jessno en la ley. no teniendo confianza en la carnesino en el Espritu. 4. Aunque yo (enftico) podra tener confianza an en la carne; Lit., yo teniendo mas no aprovechando, la confianza en la carne. yo mstengo ms de qu confiar en la carne. 5. En tres particulares demuestra como podra tener confianza en la carne (v. 4): (1) Su sangre juda pura. (2) Su escrpulo legal y alta estima como tal. (3) Su celo por la ley. El griegoes lit., siendo en la circuncisin hombre del octavo da, eso es,no circuncidado en edad avanzada cual proslito, sino a los ocho das de nacido, segn la ley para los nacidos judos. de la tribu de Benjamnhijo de Raquel, no de la sierva [Bengel]. Hebreo de Hebreosno siendo gentil ni su padre ni su madre. El hebreo, viviese donde viviese, retena la lengua de sus padres. As, pues, Pablo, residente en Tarso, ciudad griega, se llamaba hebreo. Un griego o helenista, por otra parte, es el trmino en el Nuevo Testamento que denota el judo de habla griega. [Trench]. cuanto a la leycuanto a su estado legal y escrupuloso. Fariseode la secta la ms estricta (Hechos 26:5). 6. Cuanto al celo(cf. Hechos 22:3; 26:9). irreprensibleEl griego: habiendo llegado a ser irreprensible con respecto a la justicia ceremonial: habiendo alcanzado en los ojos de los hombres la irreprochable perfeccinlegal.CuantoalasantidaddelantedeDios,queeselntimoyelmsverdaderoespritudelaleyyquemana delajusticiadeDiosporlafe,ldeclara,porotraparte(v.1214),quenohaalcanzadolaperfeccin.7.ganancias inclusive todas las posibles ventajas de su estado exterior, que haba hasta ahora gozado. prdidasEl griego: prdida.Todassusgananciaslascuentaporunasolagranprdida(Mateo16:26;Lucas9:25).8.ciertamenteLos manuscritos ms antiguos omiten ciertamente (griego: ve). Tradzcase: Adems. No slo he reputado aquellas cosas ya mencionadas como prdida por amor a Cristo, sino que adems hasta cuento todas las cosas por prdida por el eminente, etc.El griego: A causa de la excelencia (la supereminencia: superior a todo lo dems) delconocimientodeCristoJess.miSeorabrazadocomotalconfeyamor(Salmo63:1;Juan20:28).loheperdido todoen efecto, no meramente lo cont por prdida. todotodas las cosas mencionadas: He sufrido la prdida de todas.estircoldelgriegoskubalon,loquesearrojaalosperros,escoria,excremento,basura,etc.Unaprdidaes algo que tiene valor; pero la basura se tira como intil y aun repugnante al tacto y a la vista. para ganarUno no puede hacer el objeto de su ganancia las otras cosas y al mismo tiempo ganar a Cristo. El que pierde todas las

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cosas y aun a s mismo, por amor a Cristo, el tal gana a Cristo; Cristo es de l y l de Cristo (Cantares 2:16; 6:3; Lucas 9:23, 24;1 Corintios3:23).9. y ser hallado enlhallado cuando l vuelva,en l viviendo espiritualmente, como elelementodemivida.Unavezperdido,fuhalladoyesperoserperfectamentehalladoporlcuandovenga(Lucas 15:8). mi justicia, que es por la ley(v. 6; Romanos 10:3, 5) que viene de la ley. la que es de Dios por la feque vienedeDiosbasadaenlafe.Pablofutransportadodelaservidumbrelegalistaalalibertadcristianarepentinamente, sin ninguna transicin gradual. As que las cadenas del farisesmo fueron rotas instantneamente; y la oposicin al judasmo farisaico sustituy a la oposicin al evangelio. As la providencia de Dios le prepar debidamente para la tarea de deshacer toda idea de la justificacin legalista. La justicia de la fe es, en el sentido paulino, la justicia o la perfecta santidad de Cristo apropiada por la fe comola base objetiva de confianza para el creyente, y tambin como el nuevoprincipiosubjetivodevida.Portanto,incluyelaesenciadeunanuevadisposicin,ypuedefcilmentepasarala ideadelasantificacin,aunqueoriginalmentelasdosideaserandistintas.NoesningnactoarbitrariodeDios,como si l tomara por inocente al pecador sencillamente porque ste cree en Cristo; sino que lo objetivo de parte de Dios correspondealosubjetivodepartedelhombre:lafe.LacomprensindelarquetipodelasantidadpormediodeCristo contiene la promesa de que sta ser realizada en todos los que son uno con l por la fe y fueron hechos rganos del Espritu suyo. Su germen les es impartido cuando creen, aunque el fruto de una vida perfectamente conformada al Redentor puede ser desarrollado solamente poco a poco en esta vida [Neandro]. 10. A fin de conocerle experimentalmente. El objetivo de la justicia ya mentada. Este versculo resume y ms plenamente explica la supereminenciadelconocimientodeCristo(v.8).Conocerleesmsqueelsabermeramenteunadoctrinaacercadel. Los creyentes no son conducidos a la redencin solamente sino al Redentor mismo. la virtud de su resurreccin asegurando a los creyentes de su justificacin (Romanos 4:25; 1 Corintios 15:17), y los resucita con l espiritualmente, por virtud de su identificacin con l en sta, as como en todos los actos de su obra redentora a nuestro favor (Romanos 6:4; Colosenses 2:12, 13). El poder del Espritu Santo, que ahora levanta a los creyentes de la muerte espiritual (Efesios 1:19, 20), es el mismo que levantar sus cuerpos de la muerte literal despus (Romanos 8:11). y la participacin de sus padecimientospor la identificacin con l en sus padecimientos y muerte, por la imputacin; tambin, por la carga en efecto de la cruz, cualquiera que se nos imponga, siguiendo el ejemplo de l, y as completando lo que falta de los padecimientos de Cristo (Colosenses 1:24); y en la disposicin de llevar cualquier carga por amor de l (Mateo 10:38; 16:24; Timoteo 2:11). Como l llev todas nuestras aflicciones (Isaas 53:4), as nosotros participamos de las de l. en conformidad a su muerteEl griego: siendo conformado a (la semejanza de) su muerte, eso es, un proceso gradual: por padecimientos continuos por amor de l, mortificando la carnalidad (Romanos 8:29; 1 Corintios 15:31; 2 Corintios 4:1012; Glatas 2:20). 11. Si en alguna maneraNo expresando incertidumbre en cuanto al resultado sino el encarecimiento de la lucha de fe (1 Corintios 9:26, 27), y la urgente necesidad de celo y vigilancia (1 Corintios 10:12). llegase a la resurreccin de los muertosde entre los [PAG. 505] muertos(segn los manuscritos msantiguos), es decir,la primera resurreccin: lade los creyentes con la venida de Cristo (1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 4:15; Apocalipsis 20:5, 6). El vocablo griego (exanstasis) no ocurre en ningunaotrapartedelNuevoTestamento.ElpoderdelaresurreccindeCristo(Romanos1:4)aseguralallegadadel creyente a la resurreccin de (entre los dems) muertos (cf. vv. 20, 21). Cf. Tenidos por dignos de alcanzar la resurreccindelosmuertos(Lucas20:35).Laresurreccindelosjustos(Lucas14:14).12.noquehayaalcanzadoNo quieroquemecomprendanmal;quehayaobtenidoelperfectoconocimientodeCristo,nielpoderdesumuerte,ni la participacin de sus padecimientos, ni una conformidad a su muerte. ni que ya sea perfectoya coronado de la corona,guirnalda,delavictoria,corridamicarrera,yalcanzadalaabsolutaperfeccin.Lafiguradelprincipioalfinesla delaarenadecarreras.Vase1Corintios9:24;Hebreos12:23.Cf.TrenchLosSinnimosdelNuevoTestamento.prosigo con ahnco. alcanzo alcanzadoProsigo, si acaso eche manos de aquello (a saber, el premio, v. 14) para lo cual fu tambin asido por Cristo (a saber, mi conversin, Cantares 1:4; 1 Corintios 13:12). Jessomitido en los manuscritos ms antiguos. Pablo estaba cercano de alcanzar el premio (2 Timoteo 4:7, 8). Cristo el Autor es tambin el que termina la carrera de los suyos. 13. yosea la que fuere la cuenta de los dems. El que cuenta con ser perfecto l mismo debe engaarse llamando enfermedad al pecado (1 Juan 1:8); al mismo tiempo, todo creyente debe tener la perfeccin por su blanco, si ha de ser siquiera cristiano (Mateo 5:48). olvidando lo que queda atrsEl mirar atrs resultarporciertoeniratrs(Lucas9:62).AslamujerdeLot(Lucas17:32).Sialremarcontralacorrientedejamosde manejar los remos, somos llevados para atrs. As la palabra de Dios para nosotros, como fu para Israel: Di a los hijos de Israel que marchen adelante (Exodo 14:15). La Biblia es nuestro mojn que indica si progresamos o retrocedemos. extendindomeesforzndome hacia adelante, con las manos y con los pies, como quien corre la carrera. El cristiano siempre se siente humillado por el contraste entre lo que es y lo que desea ser. El ojo mira hacia adelante e impele a la mano; la mano se extiende hacia adelante e impele al pie. [Bengel]. a lo delante(Hebreos 6:1.) 14. la soberana vocacinlit., la vocacin de arriba (Glatas 4:26; Colosenses 3:1): la vocacin celestial (Hebreos 3:1); El premio es la corona de justicia (1 Corintios 9:24; 2 Timoteo 4:8). Apocalipsis 2:10: corona de la

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vida. 1 Pedro 5:4: Una corona incorruptible de vida. La soberana (alta) vocacin. o la celestial no se limita, como piensa Alford, a la propia de Pablo como apstol por el llamamiento de Dios desde el cielo; antes es el llamamientocomndetodosloscristianosalasalvacinenCristoque,siendodelcielo,nosinvitaalcielohastadonde,por consiguiente,debemos elevar la mente. 15.As queReasumiendo lo del v.3.Todos los que somos perfectos pues, eso es, los desarrollados (ya no nios) en la vida cristiana (v. 3, que servimos a Dios en el espritu, no teniendo confianza en la carne): 1 Corintios 2:6: bien afirmados en las cosas de Dios. Por perfecto aqu denota capaz del todo para correr [Bengel], sabiendo y cumpliendo las reglas de la carrera (2 Timoteo 2:5). Aunque era perfecto en este sentido, no se senta an hecho perfecto (griego) en el sentido denotado en el v. 12, a saber, coronado de completa victoria, y habiendo alcanzado la absoluta perfeccin. esto (mismo) sintamoshaciendo suyo el sentimiento aqu expresado (vv. 714). otra cosade otro modo: teniendo un concepto demasiado alto de vosotros mismos en cuanto a la perfeccin cristiana. El que piensa haberlo alcanzado todo, no ha alcanzado nada. [Crisstomo]. Probablemente,tambinserefierealosqueerantentadosacreerhaberalcanzadolaperfeccinporlaley(Glatas3:3): a los cuales haca falta la advertencia (v. 3), Guardaos del cortamiento, aunque a causa de su piedad anterior Pablo confa (como en Glatas 5:10) en que Dios les revelar el camino de la rectitud. Pablo enseaba externamente; Dios revela la verdad internamente por su Espritu (Mateo 11:25; 16:17; 1 Corintios 3:6). os revelara vosotros, los que sinceramente os esforzis por hacer la voluntad de Dios (Juan 7:17; Efesios 1:17). 16. La expectacin de una nueva revelacin no ha de haceros menos cuidadosos para caminar segn el gradoque tengis de conocimiento de las cosas divinas, y de perfeccin que ya habis alcanzado. Dios concede revelaciones nuevas a aquellos que caminan en conformidad con las que ya tienen (Oseas 6:3). regla, sintamos una misma cosafrase omitida en los manuscritos msantiguos.Insertadaacasoenpartedel2:2,yGlatas6:16.Tradzcase:Enaquello(elgradodeconocimiento)aque hemos llegado, (marchemos) por la misma regla (un trmino militar). 17. imitadores de mcomo yo soy imitador de Cristo (1 Corintios 11:1): Imitadme solamente en la medida en que yo imite a Cristo. O como Bengel Mis coimitadores de Dios; o de Cristo; Imitadores de Cristo junto conmigo (Nota, 2:22; Efesios 5:1). miradpara imitarloslos que as anduvieren como nos tenis por ejemploEs decir: Imitad a aquellos cuya conducta es como elejemploquevisennosotros.Bengeltraduce:Porcuantonostenis..,envezde,comonostenis18.muchos andande tal manera. No seguid a los malhechores, porque son muchos (Exodo 23:2). Sus numeros son ms bien unapresuncinencontradeserelloslamanadapequeadeCristo(Lucas12:32).muchasveceshaynecesidadde constante amonestacin. llorando(Romanos 9:2.) Un tono de dureza al hablar de las inconsecuencias de los profesantes es lo contrario al espritu de Pablo, y de David (Salmo 119:136), y de Jeremas (Jeremas 13:17). El Seor y sus apstoles, al mismo tiempo, hablan con ms dureza contra los profesantes huecos (como los fariseos), que en contra de los escarnecedores. enemigos de la cruz de Cristoen sus hechos, no en la doctrina (Glatas 6:14; Hebreos 6:6;10:29).19.perdicinlaeterna,alavenidadeCristo.Laperdicinen1:28contrastadaconlasalvacin.cuyo finla condenacin determinada. cuyo dios es el vientre(Romanos 16:18)el que al fin ser deshecho por Dios (1 Corintios 6:13). En contraste con nuestro cuerpo (v. 21), que nuestro Dios transformar en la semejanza del suyo glorioso. Su cuerpo ahora se regala, nuestro cuerpo se gasta; entonces, [PAG. 506] la condicin respectiva de ambos ser al revs. su gloria es en confusinComo la gloria a menudo se usa en el Antiguo Testamento para denominar a Dios (Salmo 106:20), as corresponde aqu al dios de ellos en la frase paralela; la gloria de ellos es (ms bien que confusin) la vergenza, trmino que el Antiguo Testamento aplica desdeosamente al dolo (Jueces 6:32). Parece que el apstol se refiere a Oseas 4:7 (cf. Romanos 1:32). No parece ser alusin a la circuncisin, como no ya gloriosa para ellos, sino una vergenza (v. 2). La referencia del contexto inmediato es a la sensualidad y a la carnalidad en general. sienten lo terreno(Romanos 8:5). En contraste con el v. 20; Colosenses 3:2. 20. nuestra viviendams bien, nuestro estado, o patria; nuestra ciudadana. Nuestra vida ciudadana. No somos sino peregrinos en la tierra; cmo entonces sentiramos lo terreno? (v. 19; Hebreos 11:9, 10, 1316). La ciudadana romana era entonces de alta estima; cunto ms lo debiera ser la ciudadana celestial (Hechos 22:28; cf. Lucas 10:20) vivienda estiene su existencia en el cielo. esperamos al Salvador, al Seor JesucristoAguardamos (as se traduce el mismo griego en Romanos 8:19) al Seor Jess como (en su capacidad de) Salvador (Hebreos 9:28). El que es el Seor, ahora ensalzado sobre todo nombre, aseguranuestra expectacin (2:911). Nuestro sumo sacerdote ha subido allugar santsimo no hecho de manos.As como losisraelitas quedabanfueradel tabernculo, aguardando el retorno de Aarn (Lucas 1:21), as nosotros debemos mirar hacia los cielos aguardando al Cristo, que desde all viene. 21. El griego: El cual transfigurar el cuerpo de nuestra humillacin (es decir, donde tiene lugar nuestra humillacin, 2 Corintios4:10;Efesios2:19;2Timoteo2:12),paraqueseaconformadoalcuerpodesugloria(esdecir,enelcualsugloria se manifiesta), de conformidad con la operacin eficiente No slo vendr como nuestro Salvador; sino tambin comonuestroGlorificador.conlacualpuedetambinnosloparahacernuestrocuerpocomoelsuyo,sinotambin para sujetar a s todas las cosas, aun a la muerte misma, as como a Satans y al pecado. Nos di un ejemplo de la transfiguracin venidera en el monte (Mateo 17:1, etc.). No un cambio de identidad, sino de apariencia o de forma

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(Salmo 17:15; 1 Corintios 15:51). Nuestra resurreccin espiritual ahora es la garanta de nuestra futura resurreccin corporal en gloria (v. 20; Romanos 8:11). Como el cuerpo glorificado de Cristo era esencialmente idntico a su cuerpo de humillacin, as nuestros cuerpos de resurreccin como creyentes, puesto que sern como el suyo, sern esencialmente idnticos a nuestros cuerpos actuales, y con todo sern cuerpos espirituales (1 Corintios 15:4244). Nuestra esperanza es que Cristo, por su resurreccin de los muertos, ha obtenido el poder y se ha hecho el modelo denuestraresurreccin(Miqueas2:13). CAPITULO4 EXHORTACIONES: GRATITUD POR EL SUBSIDIO DE FILIPOS: SALUTACIONES: LA BENDICION DE CONCLUSION. 1. As quedado que tenemos tan gloriosa esperanza (3:20, 21). amadosRepetido de nuevo al fin de la oracin, en seal de que su grande amor por ellos deba ser motivo de obediencia de parte de ellos. deseados El anhelo de verlos tras larga ausencia (1:8). corona maen el da del Seor (2:16; 1 Tesalonicenses 2:19). estad as El griego:As (eso es, como os amonest) estad. firmes(1:27.) 2. Euodias ySintique eran dos mujeres que parecan estar enemistadas, probablemente diaconisas de la iglesia. Repite el vocablo (el mismo verbo en el griego, exhorto), como si quisiera amonestar a cada una por separado y con absoluta imparcialidad. en el Seorel verdadero elemento de la unin cristiana; que los que estn en el Seor estn en desacuerdo, es la mayor inconsecuencia. 3. AsimismoEl griego: S. compaero(El griego literal, cnyuge), condiscpulo, compaero del mismo yugo del evangelio (Mateo 11:29, 30; cf. 1 Timoteo 5:17, 18). Sera o Timoteo o Silas (Hechos 15:40; 16:19, en Filipos), o el principal obispo de Filipos. O si no, el griego Suyugos, o Synzugos, es nombre propio: Te ruego tambin a ti, que eres verdadero (as el griego) compaero de yugo. Cierto no era la esposa de Pablo, como 1 Corintios 9:5 indica que no tena mujer. ayuda a las queMs bien, como el griego: aydalas; es decir, a Euodias y a Sintique. Coopera con ellas [Birks]; o como Alford: Ayuda en la obra de su reconciliacin. que trabajaron juntamente conmigopor cuanto trabajaron conmigo. En Filipos, las primeras en or el evangelio eran mujeres, y Lidia la primera convertida. Es una coincidencia que seala la autenticidad, el que en esta Epstola sola se dan instrucciones especiales a mujeres que colaboraron con Pablo en el evangelio. Al nombrar los primeros instructores, se pensara primero en los primeros convertidos. Euodia y Sintique eran sin duda dos de las mujeres que solan ir al ro a la oracin (Hechos 16:13), y siendo las primeras convertidas naturalmente tomaran una parte activa en la enseanza de otras mujeres llamadas despus, por supuesto, no en la predicacin pblica, sino en una esfera menos prominente (1 Timoteo 2:11, 12). ClementeelobispodeRomaunpocodespusdelamuertedePedroyPablo.SuEpstoladesdelaiglesiadeRomaa la iglesia de Corinto existe an. No hace mencin alguna de Pedro. El fu el ms eminente de los padres apostlicos. Alford piensa que Clemente era filipense, y no necesariamente Clemente, el obispo de Roma. Pero Orgenes (Comentario,Juan1:29)identificaaesteClementeconelobispodeRoma.enellibrodelavidaelregistrodeaquellos cuya ciudadana est en los cielos (Lucas 10:20; Filipenses 3:20). Antiguamente, las ciudades libres tenan un libro de registroque llevabalos nombres de todos los quetenan el derecho de la ciudadana(cf. Exodo 32:32; Salmo69:28; Ezequiel 13:9; Daniel 12:1; Apocalipsis 20:12; 21:17). 4. (Isaas 61:10). Siempre; aun en medio de las actuales aflicciones(1:2830).otravezcomoyahabadicho:gozaos(3:1).ElgozoeselrasgopredominantedeestaEpstola. otra vez digoEl griego: otra vez dir. 5. modestiaDe raz griega que significa ceder, y de ah complacencia [Trench],odelaraz,conviene,dedondelorazonableeneltrato[Alford],quelaconsideracinparaotros,ynola demanda de todos los derechos de uno, lo que rectifica las injusticias de la justicia. El arquetipo [PAG. 507] de esta gracia esDios,quenonostrataconformealrigordesuley,comomerecemos(Salmo130:3,4)sibienhaexigidoelpagoms completo por nosotros de parte de nuestro divino Fiador. Se incluye en la modestia, moderacin, el candor y la benignidad. El gozo en el Seor nos eleva por encima del rigorismo hacia otros (v. 5), y del afn (v. 6) tocante a nuestros propios asuntos. La tristeza engendra una dureza morosa hacia los dems, y un espritu afanoso en nosotros. sea conocidapor vuestra conducta para con otros; no se deje ver nada inconsecuente con la modestia, as con la condescendencia. No es precepto para hacer ostentacin de la modestia. Sea conocida esta gracia a los hombres en los hechos; vuestras peticiones sean notorias a Dios mediante las palabras (v. 6). de todos los hombresaun de los perversos (2:15), a fin de ganarlos. Ejerced la paciencia hasta con vuestros perseguidores. Nadie es tan malagradecido como para no ser benigno con alguno, por algn motivo u otro, en alguna ocasin; el creyente ha de ser as a todos los hombres en todo tiempo. El Seor est cercaEl pronto retorno del Seor es el gran motivo de toda gracia cristiana (Santiago 5:8, 9). La dureza con otros (que es lo contrario de esta moderacin) sera la arrogacin prematura de las prerrogativas de jueces, las que pertenecen solamente a Dios (1 Corintios 4:5), lo que provocaraaDiosajuzgarnosporlaestrictaletradelaley(Santiago2:12,13).6.Laoracinyelafnsonmutuamente opuestos, como el agua y el fuego [Bengel]. oracin y ruegoEl griego: Por la oracin y la splica propias de cada caso [Alford]. La oracin por bendiciones; y el trmino general, suplicacin, para evitar los males; cf. un trmino

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especial, deprecacin y splica (nota, Efesios 6:18). hacimiento de graciaspor todo; por la prosperidad as como por la afliccin (1 Tesalonicenses 5:18; Santiago 5:13). Bien podan los filipenses acordarse del ejemplo de Pablo en Filipos, en la crcel de ms adentro (Hechos 16:25). El hacimiento de gracias presta efecto a la oracin (2 Crnicas 20:21), y nos libra de la congoja, haciendo que todos los tratos de Dios sean asunto de alabanza, no meramente de conformidad,muchomenosdemurmuracin.Lapazeselcomplementodelhacimientodegracias(v.7;Colosenses 3:15). sean notorias, etc.con confianza generosa, filial, sincera; no omitiendo nada como demasiado grande ni tampoco como demasiado pequeo, para presentarlo ante Dios, aun cuando lo fuera para presentar ante vuestro prjimo.AsJacob,ensutemordeEsa(Gnesis32:912).EzequasaltemeraSenaquerib(2Reyes19:14;Salmo37:5). 7. YLa consecuencia inseparable de as presentar todas las cosas ante Diosen ruego con hacimiento de gracias.la pazdisipadoradelacongoja(v.6).deDiosquevienedeDios,quereposaenDios(Juan14:27;16:33;Colosenses 3:15). que sobrepujaexcede, o sobresale a todas las ideas humanas de poder de comprender la plena bienaventuranza de ella (1 Corintios 2:9, 10; Efesios 3:20; cf. Proverbios 3:17). guardarcomo una fortaleza bien guarnecida (Isaas 26:1, 3). El mismo verbo griego se emplea en 1 Pedro 1:5. Habr paz segura adentro, asedien los males que asediaren en lo exterior. vuestros corazonesla sede de los pensamientos. entendimientosms bien, pensamientos, o propsitos. en Cristo JessEs en Cristo que somos guardados seguros. 8. Resumen de todas sus exhortacionescuantoalosdeberesrelativos,yadehijosodepadres,yademaridosomujeres,deamigos,vecinos,los hombresensusrelacionesconelmundo,etc.verdaderosincero,enpalabras.honestosobrioenacciones,serio,digno. justoen tratos para con otros. purocasto, en relacin con nosotros mismos. amable(cf. Marcos 10:21; Lucas 7:4, 5).debuennombreserefierealosausentes(1:27),comoloamable,aloamablecaraacaraSihayvirtudalguna toda virtud que hubiere [Alford]. Virtud, el vocablo destacado de la tica pagana, se halla una sola vez en las Epstolas de Pablo, y una vez en las de Pedro (2 Pedro 1:5); pero su empleo difiere del de los autores paganos. Es un trmino terreno y humano en comparacin con los nombres de las gracias espirituales que el cristianismo imparte; esto explica lo raro de su ocurrencia en el Nuevo Testamento. La piedad y la moral verdadera son inseparables. La piedadeselamorconsurostrohaciaDios;lamoraleselamoraldirigirsehaciaelprjimo.Quenosedesprecienada que sea bueno en s; solamente que cada bien conserve su debido lugar. alguna alabanzaTodo lo que sea loable, digno de alabanza; no que los cristianos debieran hacer de la alabanza del hombre su meta (cf. Juan 12:43), sino que debieran vivir de tal manera que merezcan su alabanza. en esto pensadTenedlo presente continuamente, a fin de hacerlo(v.9),siemprequelaocasinsepresenteparaello.9.Loque,etc.ademsdelascosasqueherecomendado por palabras dichas y escritas, tambin las que se recomiendan por mi ejemplo, llevadlas a la prctica. osteisaunque no lo hayis recibido suficientemente. visteisaunque no lo hayis aprendido an suficientemente [Bengel]. y Y luego, como consecuencia necesaria (v. 7). No slo la paz de Dios, sino aun el Dios de paz mismo ser con vosotros. 10. MasConjuncin transitiva. Mas ahora, pasando a otro tema. en el SeorLo contempla todo con referenciaaCristo.yaalfinloquesugierequeesperabadeelloselsubsidio,noconfinesegostas,sinocomofruto de la fe de ellos, que abundase a cuenta de ellos (vv. 11, 17). Aunque lleg con la ddiva con atraso, debido a la enfermedaddeEpafroditouotrasdemoras,noinsinaquefuesedemasiadotarde.hareflorecidovuestrocuidadode m(otravez).Elgriegoexpresalosretoosdelaprimavera,repeticindelcuidadomanifestadoenotrasocasiones. delo cual estabais solcitoscon respecto a lo cual(nuevo envode subsidios para m) siempre os preocupis,pero os faltaba la oportunidad, fuese la falta de medios o la falta de un mensajero. Vuestra falta de servicio (2:30) se debi a vuestra falta de oportunidad. 11. he aprendidoYo, por mi parte, he aprendido, por la enseanza del Espritu Santo y por los tratos de la Providencia (Hebreos 5:8), a contentarme en cualquier condicin. contentarme El griego, lit., expresa independiente de otros, y teniendo suficiencia en uno mismo. Pero el cristianismo ha elevado el trmino por encima de la arrogante autosuficiencia del pagano estoico al contentamiento del cristiano, cuya suficiencia noestensmismo,sinoenDios[PAG.508](2Corintios3:5;1Timoteo6:6,8;Hebreos13:5;cf.Jeremas2:36;45:5).12. estar humilladoestar en condiciones humildes (2 Corintios 4:8; 6:9, 10). en todo (lugar?)ms bien [Alford]: en cada una y en todas las cosas. estoy enseadoen el secreto. Lit., iniciado en la enseanza secreta, que es un misteriodesconocidoalmundo.13.TodolopuedoElgriego:Tengofuerzasparatodaslascosas;nosolamentepara ser humillado (estar en pobreza) y para tener abundancia. Despus de dar ejemplos especficos, declara su poder universal: cun triunfalmente, mas cun humildemente! [Meyer]. en Cristo que me fortaleceSegn los manuscritos ms antiguos: En aquel que me fortalece. eso es, en virtud de mi viviente unin e identificacin con aquel que es mi fortaleza (Glatas 2:20). Cf. 1 Timoteo 1:12, de donde, acaso, Cristo fu insertado aqu por los copiadores. 14. Aqu se cuida de hacer que piensen, por lo que acaba de decir, que l tuviera en poco la bondad de ellos. comunicasteis juntamente a mi tribulacines decir, os hicisteis participes conmigo en mi presente tribulacin, eso es, con vuestra simpata, prueba de la cual es vuestra contribucin. 15. sabis tambin vosotrostan bien como yo. al principio del evangeliodesde la fecha de la era cristiana filipense; a la primera predicacin del evangelio en Filipos. cuando part deMacedonia(Hechos17:14).LosfilipenseshabanseguidoaPabloconsussubsidios,cuandosalideMacedoniay

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llegaCorinto.2Corintios11:8,9asconcuerdaconeltextoaqu,coincidiendoenambasEpstolaslafechaasignadaa la donacin, a saber, al principio del evangelio en sta, y a su primera visita a Corinto en aqulla. [Paley, Horae Paulinae]. Sin embargo, la donacin aludida aqu no es la misma que recibi en Corinto, sino la que le fu enviada a Tesalnica una y otra vez (v. 16). [Alford]. en razn de dar y recibirEn la cuenta vuestra y ma, el dar fu todo de parte vuestra, el recibir todo de la ma. 17. ddivasEl griego: la ddiva. Tradzcase: No es que busque la ddiva, sino el fruto que abunde a vuestra cuenta; lo que busco es vuestro bien espiritual, en la abundancia del fruto de vuestra fe, la que se pondr a vuestra cuenta para el da de las recompensas (Hebreos 6:10). 18. EmperoAunque la ddiva no es lo principal que busco (v. 17), con todo, estoy agradecido por la misma, y por la presente la reconozcocomosuficienteparatodasmisnecesidades.Tengoabundancia,todoloquequieroymsquebastante. estoy llenoReboso; elgriego: estoy llenado del todo. olorde suavidad(nota, Efesios5:2). Lafigura se saca del inciensoaromticoquesequemabajuntamenteconelsacrificio;laddivadelosfilipenses,siendodefe,noeratantoa Pablo como a Dios (Mateo 25:40), olor agradable delante de Dios (Gnesis 8:21; Apocalipsis 8:3, 4). sacrificio acepto (Hebreos 13:16.) 19. Mi DiosPablo aqu llama a Dios mi Dios; denotando que Dios recompensar la dadivosidad de ellos para con su siervo, supliendo plenamente (Lit., llenara completamente) las necesidades de ellos (2 Corintios9:8),ascomoelloshabansuplidoplenamentelasdel(vv.16,18).MiMaestroosrecompensardeltodo; yo no lo puedo hacer. Los filipenses invirtieron bien sus bienes, puesto que produjeron tanto. conforme a sus riquezasLamedidadeloqueossuplirserlasinconmensurablesriquezasdesugracia(Efesios1:7).engloria Estas palabras pertenecen a toda la oracin. La gloria es el elemento en que opera su rica gracia; y ser el elemento enelquesuplirtodoloqueosfalta.enCristoJessenvirtuddequevosotrosestisenCristoJess,elDadory elMediadordetodaslasbendicionesespirituales.20.gloriaMsbien,segnelgriego:Sealagloria,Noanosotros, sino a l sea la gloria, as de vuestra ddiva como de su amorosa recompensa que os dar. 21. Saludad a todos los santosa todo santo individualmente. los hermanos que estn conmigoTal vez se entiende aqu creyentes judaicos (Hechos 28:21). Creo que el 2:20 excluye la idea de amigos ntimos, o de colegas en el ministerio [Alford]; tena consigo a un solo amigo ntimo, a saber, Timoteo. 22. los de casa de Csarlos esclavos y dependientesdeNern,queprobablementehabansidoconvertidosmediantelaenseanzadePablo,mientrasestaba encarcelado en el cuartel pretoriano anexo al palacio. Como Filipos era una colonia romana, podra haberse establecido un vnculo de amistad entre ciudadanos de la ciudad madre y los de la colonia; especialmente entre cristianos de ambas ciudades, convertidos como lo fueron muchos bajo el mismo apstol y bajo circunstancias semejantes, como fu Pablo encarcelado en Filipos una vez, as como lo estaba en Roma. 23. (Glatas 6:18). sea con todosvosotrosLosmanuscritosmsantiguosleen:Seaconvuestroespritu,yomitenelAmn.

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LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSCOLOSENSES INTRODUCCION LAAUTENTICIDADdeestaEpstolaesatestiguadaporJustinoMrtir,ContraTryphonen,p.311,b.,quiencitael primognito de toda criatura, de cap. 1:15. Tefilo de Antioqua, a Autlico, 2. p. 100. Ireneo, 3. 14, 1, cita expresamentedeestaEpstolaalosColosenses(cap.4:14).ClementedeAlejandra,Strmata,1.p.325,citacap.1:28; tambinenotrapartecitacap.1:911,28;2:2,etc.;2:8;3:12,14;4:2,3,etc.Tertuliano,Deprescriptionehereticrum,cap.7, cita cap. [PAG. 509] 2:8; y De Resurrectione carnis, cap. 23, cita cap. 2:12, 20, y cap. 3:1, 2. Orgenes, Contra Celsum, 5, 8, citacap.2:18,19. Colosas era ciudad de Frigia sobre el ro Lico, ramo del Meandro. La iglesia se compona principalmente de gentiles(cap.2:13). Alford infiere del cap. 2:1 (vase Nota,all), quePablo no haba visto a susmiembros yque, por lo tanto, no haba podido ser su fundador, como pensaba Teodoreto. Cap. 1:7; 8, sugiere la probabilidad de que Epafras fuera el primer fundador de la iglesia all. La fecha de su fundacin tuvo que ser subsiguiente a la visita de Pablo, andando por orden la provincia de Galacia y Frigia, confirmando a todos los discpulos (Hechos 18:23); porque de otramaneralhabratenidoquevisitarColosas,loqueelcap.2:1daaentenderquenohabahecho.SiPablohubiera sido su padre en la fe, sin duda habra hecho alguna alusin al hecho, como en 1 Corintios 3:6, 10; 4:15; 1 Tesalonicenses 1:5; 2:1. Es slo en las Epstolas a los Romanos y Efesios y en sta, que faltan tales alusiones; en Romanos porque, como en esta iglesia de Colosas, l no haba sido el instrumento en su conversin, y en Efesios, debido a la naturaleza general de la Epstola. Probablemente durante los dos aos de la estada de Pablo en Efeso, cuando todos los que habitaban en Asia oyeron la palabra del Seor Jess (Hechos 19:10, 26), convirtindose en Efeso Epafras, Filemn, Arquipo, Apfia (Filemn 2, 13, 19) y otros naturales de Colosas, fueron despus los primeros sembradores de la simiente evanglica en su propia ciudad. Esto explicar su conocimiento personal y amistad con Pablo y sus colaboradores en el ministerio, y el lenguaje carioso de Pablo acerca de ellos y los saludos de ellos para l.AstambinacercadelosqueestnenLaodicea(cap.2:1). El OBJETO de la Epstola es el de contrarrestar las falsas enseanzas judas, presentando a los colosenses su verdadero carcter en Cristo solo (exclusive de todos los dems seres celestiales), la majestad de la persona de l, y la perfeccin de la redencin obrada por l; por lo tanto, ellos deberan conformarse a su Seor resucitado, y manifestar aquella conformidad en todas las relaciones de la vida ordinaria. Cap. 2:16, eso de nueva luna, sbados, indica que la enseanza falsa combatida en esta Epstola es la de los cristianos judaizantes. Estos mezclaban con el cristianismo puro la teosofa oriental, el culto a los ngeles, y el ascetismo de ciertas sectas judas, especialmente de los esenios. Vase Josefo, Guerras Judas 2:8; 2:13. Estos tesofos prometan a sus discpulos una comprensin ms profunda en el mundodelosespritusyunacercamientomsntimoalapurezaeinteligenciacelestialesqueelqueproporcionabael sencilloevangelio.ConybeareyHowsoncreenquehabaaparecidoenColosasalgnjudoalejandrino,imbudodela filosofa griega de la escuela de Filn, con la cual combinaba la teosofa y el culto a los ngeles de los rabinos judos, enseanzas que ms tarde fueron incorporadas en la cbala. Vase Josefo, Antigedades, 12:3, 4, que nos dice que AlejandroelGrandehabaguarnecidolasciudadesdeLidiayFrigiacon2000judosdeMesopotamiaydeBabiloniaen ocasindeunarevueltaqueamenazaba.LosfrigiosmismostenanunatendenciamsticaensucultoaCibeles,lacual les daba una tendencia a recibir ms fcilmente el incipiente gnosticismo de los judaizantes, el cual ms tarde se desarrollenlasherejasmsextraas.EnlasEpstolasPastoralessehabladelmalcomoquehaballegadoaunafase msterrible(1Timoteo4:13;6:5),mientrasqueenestaEpstolaPablonopresentaningunaacusacindeinmoralidad, loqueespruebadequeestaEpstolaeradeunafechamstemprana. El LUGAR desde donde fu escrita parece haber sido Roma, durante su primer encarcelamiento all (Hechos 28). En mi Introduccin a la Epstola a los Efesios, se mostr que fueron enviadas las tres Epstolas a los Efesios, los Colosenses y a Filemn al mismo tiempo, es decir, durante el tiempo de su encarcelamiento cuando gozaba de ms libertad, antes de la muerte de Burro. Cap. 4:3, 4; Efesios 6:19, 20, dan a entender una libertad mayor que la que tena cuandoescribiaalosfilipenses,despusdelascensodeTigelinoaPrefectoPretoriano.VaseIntroduccinaFilipenses. Esta Epstola, aunque fu llevada por el mismo portador, Tquico, que llev la carta a los Efesios, fu escrita antes que Efesios, porque muchas frases similares en ambas aparecen en forma ms ampliada en la Epstola a los Efesios (vasetambinNota,Efesios6:21).LaEpstolaalosLaodicenses(cap.4:16)fuescritaantesdestaaloscolosenses,pero probablementefuenviadaporlaLaodiceaalmismotiempoconstaalaiglesiadeColosas.

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ElESTILOespeculiar:aparecenaqumuchasfrasesgriegas,nohalladasenotraparte.Vasecap.2:8,ningunoos engae; saclos a la vergenza en pblico (2:15); os prive de vuestro premio y metindose (2:18); culto voluntario, o culto a la voluntad (2:23), saciar la carne (2:23); torpes palabras [PAG. 510] (cap. 3:8); gobierne (3:15); consuelo (cap. 4:11). La sublimidad y elaboracin artificial de estilo corresponden con la naturaleza majestuosa de su tema, con la majestad de la persona y oficio de Cristo, en contraste con el sistema miserable de los judaizantes, la discusin del cual le fu impuesta por la controversia. De ah proviene su uso de una fraseologa inusitada. De la otra parte, en la Epstola a los Efesios, escrita despus, en la cual el escritor no se hallaba estorbado por las exigencias de la controversia, habla ms extensamente sobre las mismas verdades gloriosas, a l tan simpticas, ms libremente y sin controversia, en una efusin ms abundante de su espritu, con menos lenguaje elaborado y antittico de sistema, tal como haca falta al aconsejar a los colosenses contra los errores particulares que los amenazaban. De ah resulta la semejanza notable de muchas de las frases usadas en las dos Epstolas escritas casi enelmismotiempoyengeneralenelmismotenordepensamientoespiritual;mientrasquelasfrasespeculiaresenla EpstolaalosColosensessontalescomosonnaturales,considerndoseelpropsitodecontroversiadelaEpstola. CAPITULO1 Vers. 129. SALUDO; INTRODUCCION; CONFIRMA LA ENSEANZA DE EPAFRAS; LAS GLORIAS DE CRISTO; ACCION DE GRACIAS Y ORACION A FAVOR DE LOS COLOSENSES; SU PROPIO MINISTERIO DEL MISTERIO. 1. por la voluntad de DiosGriego, a travs de, etc., (vase Nota, 1 Corintios 1:1). Timoteo(Vanse notas, 2 Corintios 1:1; Filipenses 1:1). Estaba Timoteo con Pablo cuando escriba esta carta. Haba sido compaero de Pablo en su primer viaje por Frigia, donde estaba Colosas. Por lo tanto, parece que los colosenses le asociaban con Pablo en su afecto y el apstol le incluye en la salutacin de la Epstola. Ni el uno ni el otro, probablemente, haban visto la iglesia de los colosenses (vase cap. 2:1), mas en su gira por Frigia haban visto ciertos colosenses, tales como Epafras, Filemn, Arquipo y Apfia (Filemn 2), quienes, una vez convertidos, llevaron el evangelio a su ciudad natal. ColosasEscrita en los manuscritos ms viejos, Colasas. As como santos da a entender unin con Dios, as hermanos fieles quiere decir unin con hombres cristianos. [Bengel]. y del Seor JesucristoLeccin apoyada por algunos de los manuscritos ms antiguos, omitida por otros de igual antigedad. 3. Accin de gracias por la fe, esperanza y amor de los colosenses. As tambin en las epstolas mellizas enviadas al mismo tiempo y por el mismo portador, Tiquico(Efesios1:15,16). DamosYo y Timoteo. y PadreAs algunos de los manuscritos ms viejos. Mas otros mejores omiten el y, el cual se infiltr probablemente de Efesios 1:3. siempre orando por vosotroscon hacimiento de gracias (Filipenses 4:6). Vase el versculo siguiente. 4. Habiendo odo, etc.El lenguaje da a entender queslohabaododeellos,sinhaberlosvisto(cap.2:1).VaseRomanos1:8.dondeseusaunlenguajeigualacercade una iglesia que nunca haba visto. el amor a todosa los ausentes, como tambin a los que estn presentes. [Bengel]. 5. A causa dedebe unirse con las palabras inmediatamente anteriores, el amor que tenis a todos los santos a causa de la esperanza, etc. La esperanza de la vida eterna nunca ser en nosotros un principio inactivo, mas siempreproducirelamor.Losromanistasabusandeestepasaje,comosilaesperanzadelavidaeternadependiera de las obras. Pero es un argumento falso. No resulta que nuestra. esperanza est fundada en nuestras obras porque estemos motivados a vivir bien, puesto que nada es ms eficaz para este fin que el convencimiento de la gracia libre de Dios. [Calvino] guardadaun tesoro guardado como para estar fuera de peligro de ser perdido (2 Timoteo 4:8). La fe,laesperanzayelamorencierranlasumadelcristianismo.Vasev.23,laesperanzadelevangelio.delacualhabis odo yaes decir, en el tiempo cuando les fu predicada. por la palabra, etc.Que la esperanza formaba parte de la palabra verdadera del evangelio (cf. Efesios 1:13), es decir, la parte del evangelio que os fu predicada. 6. El cual ha llegado hasta vosotrosGriego, Que est presente entre vosotros, es decir, que ha venido a vosotros, y queda con vosotros. El habla de la palabra como de una persona viva presente entre ellos. como por todo el mundo virtualmente, como para esta fecha se predicaba en las partes principales del mundo conocido en aquel entonces; potencialmente, como fu el mandamiento de Cristo de que el evangelio fuese predicado en todas las naciones y no fueralimitado,comoloeralaley,alosjudos(Mateo13:38;24:14;28:19).Sinembargo,laverdaderaleccinyladelos manuscritos ms viejos, es la que omite el y siguiente, as: Como por todo el mundo fructifica y crece, como tambin en vosotros. Entonces lo que se afirma no es que el evangelio haya sido predicado en todo el mundo, sino que est llevando frutos de justicia, y (como un rbol que lleva fruto y al mismotiempo crece) est creciendo en nmeros de convertidos por todo el mundo. la gracia de Dios en verdades decir, en su verdad y con verdadero conocimiento. [Alford]. 7. Como habis aprendidoAlgunos manuscritos agregan tambin, que no pertenece al texto verdadero. Los copiadores que lo metieron en algunos manuscritos, habrn credo que Pablo haba predicado el evangelio a los colosenses,lomismoqueEpafras,mientrasquelaomisindetambinenlosmanuscritosmsantiguosdaaentender que Epafras solo fu el fundador de la iglesia en Colosas. de Epafrasde parte de l. consiervoes decir, de Cristo.

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En Filemn v. 23, le llama mi compaero en la prisin. Es posible que Epafras haya sido arrestado a causa de sus obrasentusiastasenAsiaMenor:peroesmsprobablequePabloledieraestettulo,comodesufielcompaeroensu encarcelamiento (vase Nota, cap. 4:10, [PAG. 511] acerca de la suposicin de MEYER). el cual es un fiel ministro de Cristoafavorvuestroomejor,elcualesfielafavorvuestrocomoministrodeCristo,insinuandoquelnoesuno que ellos debieran rechazar a favor de los maestros nuevos y errados (cap. 2). Algunos manuscritos antiguos leen, a favor nuestro. La Vulgata, con uno de los manuscritos ms viejos, lee: a favor vuestro. 8. vuestro amor(v. 4), a todos los santos. en el Espritula esfera o elemento en que slo se halla el amor verdadero, como distinto del estado de aquellos que estn en la carne (Romanos 8:9). Mas aun ellos necesitaban ser incitados a un amor ms grande (cap. 3:1214). El amor es el primer fruto y el principal del Espritu (Glatas 5:22). 9. tambin nosotrospor nuestra parte. lo omos(v. 4). no cesamos de orarAqu afirma en particular por qu cosa ora; as como en el v. 3 menciona en general el hecho de que oraba por ellos. que seis llenosms bien, que seis llenados; un verbo hallado repetidas veces en esta Epstola (cap. 4:12, 17). conocimientoGriego, conocimiento completo y exacto. Palabra sustantiva anloga al verbo griego conocisteis (v. 6). de su voluntadacerca de cmo debis caminar (Efesios5:17),comotambinprincipalmenteelconocimientodeaquelmisteriodesuvoluntad,segnsubeneplcito, que se haba propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos (Efesios 1:9, 10); la voluntad de Dios, por la cual se haba propuesto eternamente reconciliar para consigo, y salvar los hombres por Cristo, no por los ngeles, como hasta cierto punto enseaban los maestros falsos (cap. 2:18). [Estio]. Parece que haba una falta de conocimiento entre los colosenses, a pesar de sus excelencias generales; por esto Pablo frecuentemente hace nfasis sobre este tema (v. 28; cap. 2:2, 3; 3:10, 13; 4:5, 6). Por otra parte, Pablo ensalza menos la sabidura a los corintios, quienes ya estaban muy inflados en el alto concepto de sus conocimientos. sabiduraa menudo mencionada en esta Epstola, como opuesta a la filosofa (falsa) y la ostentacin de sabidura (cap. 2:8, 23; vase Efesios 1:8). inteligenciasagacidad para discernir lo que es apropiado para cada ocasin,lugarytiempo.Lasagacidadtieneporasientolainteligenciaointelecto;lasabiduraesmsgeneral,ytiene suasientoentodoelmbitodelasfacultadesdelalma.[Bengel].Quisierastsaberquelosasuntosenlapalabrade Cristo son cosas reales? Entonces nunca las leas simplemente por amor del conocimiento. [Citado por Gaussen]. El saber es deseable solamente cuando es sazonado por la espiritual inteligencia. 10. Para que andis, etc.El conocimiento verdadero de la voluntad de Dios es inseparable del caminar conformemente con esa voluntad. digno del Seor(Efesios 4:1). agradndole en todoliteralmente, para todo agrado, a Dios, se entiende. fructificando en toda buena obraEsta es la primera manifestacin de que ellos caminan dgnamente del Seor. La segunda es su crecimiento en el conocimiento de Dios (o, como leen los manuscritos ms antiguos, creciendo POR el pleno conocimiento de Dios). Entonces, as como se dice que la palabra del evangelio (v. 6) estaba fructificando y creciendoentodoelmundo,aunascomoestabahaciendoenloscolosensesdesdeeldaenqueellosconocieronla gracia de Dios, as aqu es la oracin de Pablo que ellos pudiesen continuar fructificando y creciendo ms y ms porelplenoconocimientodeDios,cuantomsdeaquelconocimiento(v.9)lesfueraconcedido.Elplenoconocimiento de Dios es el verdadero instrumento de expansin en el alma y la vida del creyente. [Alford]. La tercera manifestacin de que caminan dignamente es (v. 11), que estn corroborados de toda fortaleza, etc. La cuarta es (v. 12) que dan gracias al Padre, etc. 11. Corroborados, etc.El griego dice, Siendo hechos poderosos en todo poder. conforme a lapotenciadesugloriamsbien,conformealapotenciacaractersticadelagloriadeCristo,aqumuyapropiada al argumento de Pablo, Efesios 1:19; 6:10, como las abundantes riquezas de su gloria en Efesios 3:16. Su potencia es inseparable de su gloria (Romanos 6:4). para toda toleranciao paciencia, como para alcanzar todo aguante paciente, unacontinuacinperseverante,sufrienteenlafe,apesardelaspruebasdelosperseguidoresylasseduccionesdelos maestros falsos. largura de nimopara con aquellos que uno pueda repeler. La tolerancia o aguante, se usa hacia aquellosaquienesnoselespuederechazar.[Crisstomo].congozosufrimientogozoso(Hechos16:25;Romanos5:3, 11). 12. Dando gracias al PadreVosotros, los colosenses. Vase Nota v. 10; esta clusula est unida con que seis llenados (v. 9), y que andis (v. 10). El nexo no es con no cesamos de orar por vosotros (v. 9) dando gracias. al Padrede Jesucristo, y por lo tanto nuestro Padre por adopcin (Glatas 3:26; 4:4, 5, 6). que nos hizo aptosNo lo hizo por un crecimiento progresivo en la santidad, sino una vez para siempre nos hizo aptos. No es primordialmente la obra del Espritu que aqu se indica, sentido en que frecuentemente se usa este texto; sino la obra del Padre en colocarnosporadopcin,unavezparasiempre,enunarelacinnuevaconl,esdecir,larelacindehijos.Loscreyentes aqu indicados estaban en diferentes grados de santificacin progresiva; pero en relacin con la aptitud aqu especificada,ellostodosporiguallatenandepartedelPadre,enCristosuHijo,estandocomoestabancumplidosen l(cap.2:10).VaseJuan17:17;Judas1,santificadosenDiosPadre;1Corintios1:30.Todava,ensegundolugar,esta aptitud,completadeunavez,contieneenselgermendelasantificacin,mstardedesarrolladaprogresivamenteen la vida por el Espritu del Padre en el creyente. La vida cristiana de celestialdadsi se nos permite formar tal palabraencastellanoeslaprimeraetapadelcielomismo.Tienequehaber,yhabr,unaaptitudpersonalparaelcielo

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donde exista una aptitud judicial para la vida celestial. para participar, etc.El griego dice: para la porcin (nuestra porcin) de la herencia (Hechos 20:32; 26:18; Efesios 1:11) de los santos en luz. La luz empieza en el creyente aqu, descendiendodelPadredelaslucespormediodeJess,laluzverdadera,yesperfeccionadaenelreinodelaluz, laqueincluyeconocimiento,pureza,amorygozo.Aquseponeencontrasteconlastinieblasdelestadoinconverso (v.13;1Pedro2:9).13.delapotestaddeentre[PAG.512]lapotestad,deentrelaesferadondeesejercidoelpoder de Satans. trasladadoLos as trasladados en cuanto al estado, son tambin transformados en cuanto al carcter. Satans tiene un dominio organizado con varios rdenes de poderes de mal (Efesios 2:2; 6:12). Pero rara vez se usa el trmino reino para referirse a este dominio usurpado (Mateo 12:26); generalmente se limita para indicar el reino de Dios. tinieblasceguedad, odio, miseria. [Bengel]. su amado Hijoms bien como el griego, el Hijo de su amor; el Hijo sobre quien reposa su amor (Juan 17:26; Efesios 1:6); en contraste con las tinieblas, donde todo es odio y antipata.14.(Efesios1:7).redencinmsbiencomoelgriego,laredencin,lanuestra.porsusangreOmitidoen los manuscritos ms antiguos; probablemente metido por algn copiador por influencia de Efesios 1:7. remisin de pecadostradzcase como el originalgriego,los pecados,los nuestros.15. Los que han experimentado en s mismos la redencin (v. 14), ya conocen a Cristo en el carcter glorioso aqu descrito, como superior a los ngeles ms encumbradosaquienesenseabanlosmaestrosfalsos(cap.2:18)quehabadetributarseculto.PablodescribeaCristo (1) en su relacin a Dios y la creacin (vv. 1517); (2) en relacin a la iglesia (vv. 1820). As como en aquella relacin se considera a Cristo como el Creador (vv. 15, 16) y el Sustentador (v. 17) del mundo natural; as en sta, como el origen y el apoyo de la nueva creacin moral. imagensemejanza exacta y representante perfecto. Adn fu hecho en la imagen de Dios (Gnesis 1:27). Mas Cristo, el segundo Adn, reflejaba perfecta y visiblemente al Dios invisible(1Timoteo1:17),cuyagloriarepresentsloenparteelprimerAdn.Imager(eikn)incluyesemejanza (homoiosis); mas semejanza no incluye imagen Imagen siempre supone un prototipo, al cual no meramente se parece, sino del cual es tomada: el duplicado exacto, como el reflejo del sol en el agua; el nio, la imagen viva del padre.Semejanzadaaentenderelmeroparcido;noelduplicadoexactoyderivacincomoexpresalaimagen,vase 1 Corintios 11:7. [Trench]. (Juan 1:18; 14:9; 2 Corintios 4:4; 1 Timoteo 3:16; Hebreos 1:3). Aun antes de su encarnacin Cristo era la imagen del Dios invisible como el Verbo (Juan 1:13) por quien Dios cre los mundos y por medio de quien Dios apareci a los patriarcas. De modo que su carcter esencial como siempre la imagen de Dios. (1) antes de suencarnacin,(2)enlosdasdesucarne,y(3)ahoraensuestadoglorificado,es,creo,consideradoaquporelverbo es.elprimognitodetodacriaturaGriegoelprimognitodetodalacreacin.DiceelCredoNiceno:engendrado del Padre antes de todos los mundos. Se da a entender prioridad y dignidad superlativas (Salmo 98:27): Nuestra versin podra parecer favorecer el arrianismo, como si Cristo fuese una criatura. Tradzcase, pues: Engendrado (lit. nacido) antes de toda la creacin, segn el contexto, que da el motivo por el cual l es caracterizado as: Porque por l fueron criadas, etc. (vv. 16, 17). [Trench]. Esta expresin es entendida por Orgenes (tan lejos est el griego de favorecerlasopinionessocinianasoarrianas)comoquedeclaraladivinidaddeCristo,yesusadaporlcomounafrase parasealarladivinidadencontrasteconsuhumanidad(B.2,sec.contraCelso).16.PorqueEstodalapruebadequel no est includo en las cosas criadas, mas es el primognito antes de toda creacin (v. 15), engendrado como el Hijo del amor de Dios (v. 13), anteriormente a todas las dems emanaciones, porque todas estas otras emanacionesvinierondepartedel,ytodoloquefucreado,fucreadoporl.porlmsbiencomoelgriegoenl, como el elemento condicional preexistente y que lo incluye todo. La creacin de todas las cosas POR l es expresada ms tarde y es un hecho diferente de ste, aunque entendido en ste. [Alford]. Dios se revel en el Hijo, el Verbo del Padre, antes de toda existencia criada (v. 15). AquelVerbo Divino lleva EN s el arquetipo, o modelo, de todas las existencias, de modo que EN l todas las cosas en los cielos y en la tierra fueron criadas. El en l indica que la Palabra es la baseidealdetodaexistencia;elporl,msadelante,queCristoeselinstrumentoquerealmentellevaaefectolaidea divina. [Neander]. Su naturaleza esencial como el Verbo del Padre no es una mera dependencia de su encarnacin, sino la misma base de ella. La relacin original del Verbo Eterno con los hombres hechos en su imagen (Gnesis 1:27),eslafuentedelanuevarevelacinaellosporlaredencin,formadaensuencarnacin,porlacualllesrestaura a ellos la imagen de l que se haba perdido. En l da a entender algo anterior a por y para l inmediatamente despus; las tres preposiciones sealan en sucesin el principio, el progreso y el fin. [Bengel]. todas las cosasEl universo de las cosas. Que la nueva creacin no est indicada en este versculo (como interpretan los socinianos), es claro; porque los ngeles, que se incluyen en el catlogo, no eran criados nuevos por Cristo; y Pablo no habla de la nuevacreacinhastaelv.18.Lacreacindelascosasqueestnenloscielos(aselgriego)incluyelacreacindelos cielos mismos; las cosas anteriores son ms bien nombradas, pues los habitantes son ms nobles que sus moradas. Los cielos y la tierra y todas las cosas que estn en ellos (1 Crnicas 29:11; Nehemas 9:6; Apocalipsis 10:6). invisiblesel mundo de los espritus. tronos dominiosseoros; los tronos son los ms grandes. principados potestadesms bien, gobiernos, o autoridades; sos son ms fuertes que stas (vase Nota Efesios 1:21). Estas dos palabras se refieren a puestos respecto de las criaturas de Dios; tronos y dominios expresan una relacin ms elevada

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para con Dios, siendo carrozas sobre las cuales anda Dios ostentando su gloria (Salmo 68:17). Por este pasaje se establece la existencia de varios rdenes de ngeles. todogriego, todas las cosas. por decir todo el universo. fu criadomejor, para distinguir el tiempo aoristo griego que aparece en la clusula anterior, del tiempo perfecto aqu. tradzcase, han sido criadas, que en el griego quiere decir, que fueron criadas, y todava subsisten como criadas. Pues en la clusula anterior la creacin fu vista como un acto pasado en un punto de tiempo, y hecha una vez para siempre; pero aqu se ve, no simplemente [PAG. 513] como un acto histrico de creacin en el tiempo pasado, sino como el resultado permanente ahora y existente eternamente. por lcomo el agente instrumental (Juan 1:3). para l como el gran Fin de la creacin, conteniendo en s mismo la razn por qu hay una creacin y por qu es como es. [Alford].Eleslacausafinalcomotambinlacausaeficiente.LapuntuacindeLachmanndevv.1518eslamejor,por la cual el primognito de toda la creacin (v. 15) corresponde con el primognito de entre los muertos (v. 18), formando el conjunto una oracin, con las palabras Todas las cosas por l fueron criadas y para l, y l es antes de todaslascosas,yporltodaslascosassubsisten,yleslacabezadelcuerpo,laiglesiacomounparntesis.Aspone Pabloprimeroelorigendelacreacinnaturalporl,yensegundolugar,eldelanuevacreacin.Elparntesissedivideen cuatroclusulas,dosydos:lasdosprimerasapoyanlaprimeraafirmacin,elprimognitodetodalacreacin,ylas dos segundas nos preparan para la afirmacin de que l es el primognito de entre los muertos; las dos primeras corresponden con las dos ltimas en su forma: Todas las cosas por l y l es y por l todas las cosas y l es. 17. (Juan 8:58). Tradzcase como el griego: Y l mismo (EL grande) es (entendindose su ser esencialmente divino) antes de todas las cosas en eltiempo como tambin en dignidad. Yaque l es antesde todaslas cosas, es tambin aun antesdel tiempo, es decir, desde la eternidad. por lgriego, en l, (como el elemento condicional de la existencia, v. 16). [Alford]. subsistenNo slo fueron llamadas a la existencia desde la nada, sino que son mantenidas en su estado presente. El Hijo de Dios es el conservador, como tambin el creador de todas las cosas. [Pearson]. Bengel explica con menosprobabilidad:Todaslascosasenlsejuntaronenunsistema:eluniversohallsuperfeccinenl(Isaas41:4; Apocalipsis22:13).Vase en cuanto a Dios. Romanos11:36,lenguaje similar; por lo tanto Cristo tiene que ser Dios.18. La revelacin de Cristo a la Iglesia y la nueva creacin, como el originador de ambas. lEnftico, l mismo. No los ngeles en oposicin a la doctrina de los maestros falsos acerca del culto a los ngeles, y el poder de eones o emanaciones espirituales (imaginarias) de parte de Dios (cap. 2:10, 18). cabeza del cuerpo la iglesiaLa iglesia es su cuerpo por virtud de que l ha entrado corporalmente en comunin con la naturaleza humana [Neander] (Efesios 1:22). El mismo Ser quien es la Cabeza de todas las cosas y seres por medio de la creacin, es tambin la cabeza de la iglesia en virtud de ser el primognito de entre los muertos y las primicias de la nueva creacin entre los hombres. el que eses decir, porque l es el principio. [Alford]. Ms bien, esto es el principio de un prrafo nuevo. As como el prrafo anterior, que trat de su originacin de la creacin fsica, empez con Quin es (v. 15), as ste, que tratadesuoriginacindelanuevacreacin,empiezaconQuienesantecediendounparntesisquecierraelprrafo anterior,incluyendodichoprrafo(vaseNota,v.16)desdetodaslascosasfueroncriadasporl,hastaCabezadel cuerpo, la iglesia. La cabeza de reyes y sumos sacerdotes era ungida, como el asiento de las facultades, fuente de la dignidad y original de todos los miembros (segn la etimologa hebrea). As Jess por su uncin fu designado como Cabeza del cuerpo, la iglesia. el principioes decir, de la nueva creacin, como tambin de la vieja (Proverbios 8:22; Juan1:1;vaseApocalipsis1:8);elprincipiodelaiglesiadelosprimognitos(Hebreos12:23)comosiendolmismoel primognito de entre los muertos (Hechos 26:23; 1 Corintios 15:20, 23). Es triple la primogenitura de Cristo: (1) DesdelaeternidadelprimognitodelPadre(v.15);(2)Comoelprimognitodesumadre(Mateo1:25);(3)Comola cabeza de la iglesia, msticamente engendrado del Padre, como si fuera a una vida nueva, el da de su resurreccin, que es su regeneracin, como tambin la futura resurreccin de su pueblo ser su regeneracin (es decir, la resurreccin que fu empezada en el alma, extendida al cuerpo y a toda la creacin, Romanos 8:21, 22) (Mateo 19:28; Hechos 13:33; Apocalipsis 1:5). La filiacin y la resurreccin son relacionadas de la misma manera, Lucas 20:36; Romanos 1:4; 8:23; 1 Juan 3:2. Cristo por resucitar de entre los muertos es la causa eficiente (1 Corintios 15:22), como habiendo obtenido el poder, y la causa ejemplar, por ser el modelo (Miqueas 2:13; Romanos 6:5; Filipenses 3:21) de nuestra resurreccin, pues la resurreccin de la Cabeza consecuentemente incluye la de los miembros. para que en todotodas las cosas, que el escritor resume en v. 20. tenga el primadoGriego, EL MISMO venga a ser el que tenga el primer lugar, otengala precedencia. Estn includasambas ideas,la prioridad en eltiempo,yla prioridad en la dignidad: ahora en el mundo regenerado, como antes en el mundo de la creacin (v. 15). Engendrado antes de todacriatura,oprimognitodetodacriatura,otodalacreacin(Salmo89:27;Juan3:13).19.agradeneloriginal se sobreentiende a Dios en len el Hijo (Mateo 3:17). toda plenitudms bien como el griego, toda la plenitud, esdecir,deDios,todoloquehaydeexcelenciadivinaenDioselPadre(cap.2:9;Efesios3:19;vaseJuan1:16;3:34).Los gnsticos usaban la palabra plenitud por el conjunto de emanaciones, o poderes anglicos, que provienen de Dios. ElEspritu,prescientemente,adviertealaigleisapormediodePabloquelaverdaderaplenitudmoraenCristosolo. EstodaelmotivoporquCristotomalaprecedenciasobretodacriatura(v.15).PordosmotivosCristoeselSeorde

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la iglesia:(1)Porquela plenitud delosatributos divinos (v.19) mora en l y poresto tiene l elpoder para gobernarel universo; (2) Porque (v. 20) lo que l ha hecho por la iglesia, le da el derecho de presidirla, habitasecomo en un templo(Juan2:21).EstapermanenciadeladivinidadenCristoeselfundamentodelareconciliacinporl.[Bengel].Deah el y (v. 20) une como causa y efecto las dos cosas, la divinidad en Cristo y la reconciliacin por Cristo. 20. El orden del original griego se conserva bien en nuestra versin castellana, Y por l (Cristo) reconciliar (completamente] (vase Nota, Efesios 2:16) todas las cosas (todo el universo de las cosas) a s (a [PAG. 514] Dios el Padre, 2 Corintios 5:19) pacificando (pacificando Dios el Padre) por la sangre de su (de Cristo) cruz, es decir, por la sangre derramada por Cristoenlacruz:elprecioylagarantadenuestrareconciliacinconDios.Lafrasebblica,Diosreconciliaalhombre consigo,daaentenderqueDiosquitaporlasangredeJesslabarreraqueinterponelajusticiadeDiosalaunindel hombre con Dios (vase Nota, Romanos 5:10; 2 Corintios 5:18). As la versin de los Setenta de 1 Samuel 29:4, Con qu se reconciliara a su seor? es decir, reconciliara su seor a s aplacando su ira. As Mateo 5:23,24. por lpor medio de l (el agente instrumental en la nueva creacin, como en la creacin original): repetido enfticamente para traer la persona de Cristo a una posicin de eminencia, como la Cabeza igualmente de las dos creaciones. lo que est en la tierra como lo que est en los cielosLos ngeles buenos, en un sentido, no necesitan la reconciliacin con Dios;ylosngelescadosestnexcludosdeella(Judas6).Peroprobablementelaredencintieneefectosenelmundo de los espritus, los cuales no conocemos. Por supuesto, su acto de reconciliarnos a nosotros y reconciliarlos a ellos, tienequeserporunprocesodiferente,puestoquenotomsobreslanaturalezadelosngelescomoparaofreceruna propiciacin por ellos. Pero el efecto de la redencin en ellos, como l es la Cabeza de ellos y tambin la nuestra, es que por ella ellos son trados ms cerca de Dios y as alcanzan un aumento de bienaventuranza [Alford], y vistas ms amplias delamorysabiduradeDios(Efesios3:10).TodalacreacinsubsisteenCristoyporesto,todalacreacinesafectadapor su propiciacin: la creacin pecaminosa es estrictamente reconciliada de su enemistad; la creacin impecable, relativamente distante de la pureza inacercable de Dios (Job 4:18; 15:15; 25:5), es elevada a una participacin ms ntima con l, y en este sentido ms amplio es reconciliada. Sin duda, tambin, la cada del hombre, despus de la cada de Satans, es una seccin de un crculo mayor de mal, de modo que el remedio de la primera cada afecta la posicin de los ngeles, de entre los cuales cayeron Satans y sus huestes. Habiendo los ngeles visto en esto la magnitud del pecado, el infinito costo de la redencin, la exclusin de los ngeles cados de ella, y la incapacidad de todacriaturadeestablecerseensupropiopoder,ahorasonpuestosfueradelaposibilidaddecaer.Entoncesquedaen pie la definicin que formul Bacon, de la Jefatura deCristo: La Cabeza de la redencin parael hombre; laCabeza de la preservacin para los ngeles. Algunos suponen que Satans, antes de su cada, gobernaba esta tierra y el reino animal preadmico; de ah su maldad contra el hombre, quien sucedi al seoro de esta tierra y sus animales, y de ah, tambin, el que asumiera Satans la forma de serpiente, la ms astuta de la tribu de animales. Lucas 19:38 dice expresamente paz en el cielo as como el resultado de la redencin terminada, as la paz en la tierra fu el resultado de su comienzo en el nacimiento de Jess (Lucas 2:14). Bengel explica la redencin en que no fu slo la reconciliacin de Dios, sino tambin de los ngeles, apartados de los hombres a causa de la enemistad de los hombres contra Dios. Efesios 1:10 est de acuerdo con esto: Esto es verdad, mas slo parte de la verdad: as tambin lo es la opinin de Alford, mas slo parte de la verdad. La reconciliacin verdadera, o la restauracin de paz en los cielos, lo mismo que en la tierra, es expresada por Pablo. Mientras aquella sangre de la reconciliacin no fuese realmente derramada, lo que se opone (Zacaras 3:8, 9) a las acusaciones de Satans, sino slo prometida, Satans podra alegar su derecho contra los hombres delante de Dios da y noche (Job 1:6; Apocalipsis 12:10); de ah resulta que l, Satans, estabaenelcielomientrasnoselevantabaelentredichocontraelhombre(vaseLucas10:18).Demodoqueelmundo de la tierra y del cielo debe a Cristo solo la restauracin de la armona despus del conflicto y el sometimiento de todas las cosas bajo una sola Cabeza (vase Hebreos 11:23). El pecado introdujo desacuerdo no slo en la tierra, sino tambin en los cielos, por la cada de los demonios; trajo a las moradas de los santos ngeles una prdida, no positiva sino privativa, una retardacin de su desarrollo ms alto y perfecto, de gradacin armoniosa y consumacin perfecta. Los ngeles por s solos no eran ms capaces que los hombres de vencer a los perturbadores de la paz y de echar a los demonios; es slo por medio de EL y la sangre de su cruz, que fu restaurada la paz en el cielo; es slo despus de que Cristo haya alcanzado plena y legalmente la victoria que Miguel (Apocalipsis 12:710) y sus ngeles pueden arrojar del cielo a Satans y sus demonios (cap. 2:15). Entonces el punto del argumento de Pablo contra el culto a los ngeles es, que los ngeles mismos, as como los hombres, dependen de Cristo, el nico objeto verdadero de culto. [Auberlen].21.Loscolosensesestnincludosenestareconciliacingeneral(vaseEfesios2:1,12).extraosalejados deDiosylasalvacin:objetivamentedesterradosdeDios,atravsdelabarreraqueinterponalajusticiadeDioscontra vuestrospecados;subjetivamenteapartadosporlaenajenacindevuestramismavoluntad,lejosdeDios.Elprimeroes el pensamiento prominente (vase Romanos 5:10), como el segundo lgicamente resulta, enemigos de nimo. La enajenacin efectiva hace enemigos habituales. [Bengel]. de nimoGriego, en el entendimiento o pensamiento (Efesios 2:3; 4:18), por decir en vuestro entendimiento. en malas obrasms bien como el griego, en las malas

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obras, las vuestras (las malas obras eran el elemento en el cual subsista vuestra enemistad). ahora emperoA pesar de la anterior enajenacin, ahora que ha venido Cristo, Dios os ha reconciliado completamente, o restablecido nuevamente en su amistad (as el griego, vase Nota, v. 20). 22. En el cuerpo de su carneel elemento en que tuvieron lugar sus sufrimientos reconciliadores. Vase v. 24. las aflicciones de Cristo en mi carne (1 Pedro 2:24). Los ngeles que no tienen cuerpo de carne, no son de manera alguna nuestros mediadores reconciliadores, como afirman vuestros maestros falsos, sino EL, el Seor de los ngeles, quien ha tomado sobre s nuestra carne, para poder hacer en ella expiacin por nueestra [PAG. 515] humanidad cada. por medio de muertemuerte que slo pudo suceder en un cuerpo de carne como el nuestro (Hebreos 2:14). Esto da a entender que l tom sobre s nuestra humanidad verdadera y completa. La carne es la esfera en la cual pudieron realizarse sus sufrimientos (vase v. 24; Efesios 2:15). para haceros(Efesios 5:27). El fin de su expiacin reconciliadora por medio de la muerte. santos positivamente;yenrelacinconDios.sinmancha,eirreprensiblesnegativamente.Sinmanchaennosotros,como Cristomismo,nuestraCabeza(1Pedro1:19).Irreprensibles(palabragriegaporlosquenodanmotivoparaserllevados ante algn tribunal de justicia) es en relacin con el mundo de afuera. Aqu se trata de la santificacin como el fruto; la justificacinporlareconciliacindeCristo,comoelrbolquehavenidoantes(Efesios1:4;5:26,27;Tito2:14).Almismo tiempo, aqu se considera nuestra santificacin como perfecta en Cristo, en quien fuimos injertados en la regeneracin oconversin,yquiennoshasidohechoporDiossantificacinperfecta(1Corintios1:30;1Pedro1:2;Judas1);no una santificacin meramente progresiva, la cual es el desarrollo gradual de la santificacin que Cristo es hecho para el creyente desde el principio. delante de len la presencia de Dios, en la aparicin de Cristo. 23. SiPresumiendo que permanecis, etc.; no de otra manera seris as presentados en su venida (v. 22). fundadosfijados sobre un cimiento (vase Nota, Efesios 3:17; Lucas 6:48, 49). Fundados se refiere al cimiento sobre el cual descansan los creyentes; firmes, a su propia estabilidad (1 Pedro 5:10). 1 Corintios 15:58 tiene las mismas palabras griegas. sin moverosnoremovidosporlosmaestrosfalsos.delaesperanzadelevangelio(Efesios1:18).quehabisodo:el cualespredicadoatodacriaturadelcualyoPablosoyhechoministroSontresargumentoscontraelquefuesen removidos del evangelio: (1) Que lo haban odo; (2) La universalidad de la predicacin del evangelio; (3) El ministerio de Pablo en el evangelio. En lugar de a toda criatura, los manuscritos ms viejos leen, en toda la creacin. Vase por todo el mundo, v. 6; todas las cosas en la tierra v. 20 (Marcos 16:15); de modo que l da a entender que el evangelio del cual les exhorta a no moverse tiene esta seal de la verdad: la universalidad de su anuncio, que est de acuerdo con el mandato y la profeca de Cristo mismo (Mateo 24:14). Por es predicado, Pablo nosloquieredecirqueestsiendopredicado,sinoquerealmentehasidopredicado,comohechocumplido.Plinio, nomuchosaosdespus,enlafamosacartaalemperadorTrajano,escribi:Muchosdetodaedad,rangoysexo,son trados ante el tribunal, porque el contagio de esa supersticin (el cristianismo) se ha extendido no slo por las ciudades, sino por las aldeas y la campia. (El autor, al afirmar como hecho cumplido la predicacin a todas las criaturas, evidentemente se funda en el tiempo aoristo de la palabra predicado. Pero el tiempo aoristo en griego slo se refiere a tiempo pasado en el modo indicativo. Fuera del modo indicativo, es decir, en el modo subjuntivo, optativo, y en el participio, no indica el momento del tiempo. Aqu tenemos un participio aoristo pasivo que bien puede referirse a la accin de predicar en tiempo pasado, presente o futuro, o todos los tiempos juntos, cronolgicamente entendidos.AlgncrticopodraatacarestepuntocomounerrorofalsedadenlaBiblia,sientiendelaaccincomola entendinuestroautor.NotadelTrad.)delcualsoyhechoministroElrespetoporm,ministrodeesteevangelio universal, deberainduciros a no ser removidos de l. Adems, da a entenderque el evangelio que osteis de Epafras, vuestro ministro (v. 7), es el mismo del cual yo fu hecho ministro (v. 25. Efesios 3:7); si os movis de l, abandonaris la enseanza de los ministros del evangelio reconocidos, a favor de maestros falsos, sin la debida autorizacin. 24. QueAlgunas versiones dicen quien. Pero es omitido en losmanuscritosms antiguos. Entonces: Ahoramegozo,etc.ParaensalzarlagloriadeCristocomosuperioratodo,mencionasuspropiossufrimientosafavor de la iglesia de Cristo. Ahora est en contraste con fu hecho ministro, en tiempo pasado (v. 23). por vosotrosa favor de vosotros, para que seis confirmados en confiar slo en Cristo (a la exclusin del culto a los ngeles) por la glorificacin de Cristo en mis padecimientos (Efesios 3:1). cumplo en mi carne lo que faltalit. las deficiencias todas las que faltan de las aflicciones de Cristo (vase Nota, 2 Corintios 1:5). Cristo se aflige en las aflicciones de su pueblo (Isaas 63:9). La Iglesia es su cuerpo en el cual l est, vive, y por lo tanto tambin sufre. [Vitringa]. Cristo haba de soportar ciertas aflicciones en este cuerpo figurado, lo mismo que en su cuerpo literal; stas eran las que faltaban de las aflicciones de Cristo, las cuales Pablo cumpla o llenaba. Sus propios padecimientos meritorios en expiacinporelpecadofuerontodoscumplidoscompletamenteenlacruz.Perosuiglesia(susegundoyo)tienefijada toda su medida de aflicciones. Cuanto ms sufra Pablo, miembro del cuerpo, tantas menos quedaban para que las soportaran los dems miembros; dndoles a ellos, la comunin de los santos, un inters en los sufrimientos de l. Es en referencia a las aflicciones de la iglesia, las cuales son aflicciones de Cristo, que dice Pablo aqu, Yo cumplo las deficiencias,oloquequedaatrsdelasafliccionesdeCristo.Ellaesafligidaconelfindepromoversucrecimiento

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en santidad y su perfeccin en Cristo. No se pierde ni un padecimiento (Salmo 56:8). Todos los miembros tienen un inters mutuo en los sufrimientos de todos (1 Corintios 12:26). La inferencia deRoma, por lo tanto, es completamente falsa, de que la iglesia tiene un acopio de los mritos y expiaciones de Cristo y sus apstoles, de entre los cuales ella puede dispensar indulgencias, pues el contexto no hace referencia alguna a sufrimientos en expiacin de pecado y productivos de mritos. Los creyentes deben considerar sus sufrimientos menos en relacin a s mismos como individuos, y ms como integrantes de un gran conjunto, que lleva a cabo el perfecto plan de Dios. 25. soy hecho ministroresumiendo el hilo desde v. 23. del cual fu hecho ministro. dispensacinla mayordoma encomendada a m para administrar, en la casa de Dios, la iglesia, [PAG. 516] a toda la familia de creyentes, los bienes de mi Seor (Lucas 12:42; 1 Corintios 4:1, 2; 9:17; Efesios 3:2). en orden a vosotroscon miras a vosotros, los gentiles, esta dispensacinmefudada(v.27;Romanos15:16).paraquecumplaparatraerlapalabradeDiosatodos:elfindesu mayordomia:hellenadotododelevangelio(Romanos15:19).LaplenituddeCristo(v.19ydelostiempos(Efesios 1:10) le obligaba a hacerlo. [Bengel]. 26. el misterio(Notas, Efesios 1:9, 10; 3:59). El misterio, antes oculto, ahora revelado, es la redencin para todo el mundo gentil, lo mismo como para los judos. Cristo en vosotros (gentiles) la esperanza de gloria (v. 27). desde los siglosescondido de los seres humanos desde los siglos y edades. Mejor traducido, desde edades y generaciones. Edades son largos perodos sucesivos sealados por los diferentes rdenes de seres y etapas en la creacin. La palabra griega eones era la palabra usada por los gnsticos por las emanaciones anglicas que salen de Dios. El Espritu por medio de Pablo, prescientemente, en oposicin al error gnstico ya naciente (cap. 2:18), ensea que el misterio de la redencin estaba escondido en los propsitos de Dios en Cristo,tantodelosseresanglicos(vaseEfesios3:10)delasedadespreadmicas,comotambindelasgeneraciones humanassubsiguientes.manifestadoasussantosasusapstolesyprofetasprimeramente(Efesios3:5),ypormedio de ellos a todos sus santos. 27. quiso Dioso le agrad a Dios hacer conocer. Pablo lo resuelve todo en la buena voluntad de Dios, para que el hombre no se glore sino en la gracia de Dios. qufalta en nuestra versin castellana. Qugrandeeinagotable!lasriquezasdelagloriadeestemisterioPabloacumulafrasesobrefrasepararecalcarla grandeza de la bendicin en Cristo que concede Dios a los gentiles. Vase cap. 2:3, todas las riquezas de cumplido entendimiento. Efesios 3:8, las inescrutables riquezas de Cristo; Efesios 1:7, las riquezas de su gracia. La gloria de estemisteriohadeserlagloriadelacualoshacepartcipesdeestaverdadantesescondidayahorarevelada,enparte ahora, mas especialmente cuando Cristo venga (cap. 3:4; Romanos 5:2; 8:17, 18; Efesios 1:18). Este sentido del texto es apoyado por lo siguiente: Cristo en vosotros la esperanza de la (as el griego) gloria. Cuanto ms baja fu la degradacin de vosotros los gentiles, tanto ms alta es la riqueza de la gloria a la cual os eleva el misterio revelado. VosotrosestabaissinCristoysinesperanza(Efesios2:12).AhoratenisaCristoenvosotroslaesperanzadelagloria ya mencionada. Alford hace que Cristo entre vosotros responda a este misterio entre los gentiles. Pero la clusula entera, Cristo EN vosotros (Efesios 3:17) la esperanza de la gloria, responde a este misterio, y no a toda la frase este misterio entre los gentiles. Lo que fu hecho notorio entre vosotros los gentiles es, Cristo en vosotros (ahora por fe como vuestra vida escondida, cap. 3:3; Glatas 2:20) la esperanza de la gloria (vuestra vida manifiesta). El contraste (anttesis) entre CRISTO EN VOSOTROS ahora como vuestra vida escondida, y la esperanza de gloria que ha de manifestarse despus, requiere esta traduccin. 28. anunciamospredicamos, proclamamos. amonestando enseandoAmonestando se relaciona con el arrepentimiento, se refiere a la conducta de uno, y se dirige principalmente al corazn. Enseando tiene que ver con la fe, se refiere a doctrinas, y se dirige principalmente al intelecto. Estas son las dos cabezas de la enseanza evanglica. a todo todo hombresin distincin de judo o gentil, grande o pequeo (Romanos 10:12, 13). en toda sabiduracon toda la sabidura en nuestro mtodo de ensear que poseemos: as explica Alford. Pero v. 9 y cap. 3:16 favorecen la opinin de Estio, que la refiere a la sabiduria comunicada a los que son enseados; sin ocultar nada, mas instruyndolos a todos en el perfecto conocimiento de los misteriosdelafequeeslaverdaderasabidura(vase1Corintios2:6,7;12:8;Efesios1:17).quepresentemos(Nota,v. 22)enlavenidadeCristo.todohombrePabloescelosodequelosmaestrosfalsosnoseduzcanniunasolaalmade entreelpueblodeCristoenColosas.Deestemodocadaindividuoentreellosdeberasercelosoporsmismoyporsu vecino. Aun un alma es de valor incalculable. perfecto en Cristoquien es el elemento en unin viva con quien solo puede cada creyente hallar la perfeccin: instrudo perfectamente (Efesios 4:13) en doctrina, adulto o maduro en la fe y prctica. En Cristo, como Jess est omitido en los manuscritos ms antiguos. 29. En lo cualms bien, para lo cual; es decir, para presentar todo hombre perfecto en Cristo. trabajoesfuerzo activo. No proclamo solamente a Cristo, mas trabajo tambin. combatiendoen conflicto (cap. 2:1) de espritu (vase Romanos 8:26). La misma palabra griega se usa de Epafras (cap. 4:12) combatiendo en oracin (nuestra versin incolora, solcito por vosotrosenoracin)lit.,agonizandoporvosotrosenoracin,esforzndosecomoenlaagonadeunacontienda. As Jess en Gethseman cuando oraba (Lucas 22:44). As porfiad (Lucas 13:24, la misma palabra griega, agonizad). As Jacob luch en oracin (Gnesis 32:2429). Vase contienda, griego, agona o esforzarse ardientemente, 1 Tesalonicenses 2:2. segn la operacin de lPablo protesta que tiene poder para combatir,

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agonizar en espritu por sus convertidos, slo hasta donde Cristo obra en l y por l (Efesios 3:20; Filipenses 4:13). poderosamentelit.,enpoder. CAPITULO2 Vers. 123. SU LUCHA EN ORACION POR LA FIRMEZA DE ELLOS EN CRISTO; DE QUIEN LES ACONSEJA NO SEAN SEDUCIDOS POR SABIDURIA FALSA. 1. PorqueExplica en qu sentido trabajaba combatiendo (cap. 1:29). Tradzcase como el griego, Quiero que sepis cun grande contienda (la misma palabra griega como en cap. 1:29, agonadeconflictodeoracinferviente,ansiosa;noconflictoconlosmaestrosfalsos,loquelehabrasidoimposible ahora en la crcel) tengo por vosotros. por los que estn en Laodiceaexpuestos al mismo peligro de maestros falsos como los colosenses (vase cap. 4:16). Este peligro fu probablemente la causa de que l escribiera a Laodicea comotambinaColosas.nuncavieron[PAG.517]mirostroencarneinclusivelosdeHierpolis(cap.4:13).Pablose consideraba deudor a todos los gentiles (Romanos 1:14). Su rostro y presencia habran sido un consuelo (v. 2; Hechos20:38).Vasecap.1:4,7,8,enpruebadequelnohabavistosinosloodoacercadeloscolosenses.Porestol se esfuerza en solcito conflicto con Dios en oracin ardiente por ellos, para suplir la falta de su presencia corporal entre ellos. Aunque ausente en la carne, estoy con vosotros en espritu (v. 5). 2. que sean confortados sus corazonesloscorazonesdeellos,losdeLaodiceaytodoslosquenuncavieronmirostro(v.1).Lapalabrasus comparada con os (v. 4), prueba que en v. 1 las palabras nunca vieron mi rostro en carne, es un trmino general paraaquellos por los cuales Pablo dice que tienegran solicitudo contienda, incluyendo en particular, vosotros (colosenses) y los de Laodicea. Pues es evidente que la oracin de que sean confortados sus corazones, tiene que inclur en s a los colosenses, a favor de quienes dice, gran solicitud tengo. Entonces es un modo abreviado de expresin por decir, que sean confortados vuestros corazones y los de ellos (sus). Alford traduce confirmados, o permite confortados en su sentido radical original de fortalecidos. Pero el griego apoya nuestra versin; el sentido, tambin, es claro: confortados con la consolacin de aquellos a quienes Pablo no haba visto y a favor de quienes, por consiguiente, luchaba en oracin tanto ms fervientemente; puesto que estamos ms ansiosos a favor de los amigos ausentes que de los presentes. [Davenant]. Sus corazones seran consolados, sabiendo qu contienda tena l a favor deellos,ycuntoseinteresabaporelbienestardeellos;ytambinsiendolibradosdedudasalaprenderdepartedel apstol que la doctrina que ellos haban odo de Epafras fu verdadera y cierta. Escribiendo a iglesias que l haba instrudo cara a cara, l entra en detalles particulares acerca de ellas, como padre dirigiendo a sus hijos. Pero a aquellas entre las cuales l no haba estado en persona, trata de las verdades ms generales de la salvacin. unidos estrechamente;tejidosjuntos,enamorelvnculooelementodetejerjuntos;elantdotodelefectodivisorcismtico de la doctrina falsa. Trtase del amor a Dios y del amor mutuo en Cristo. enms bien para; el fin y objeto de ser unidos.todasriquezasgriego,todaslasriquezasdelaplenaseguridad(1Tesalonicenses1:5;Hebreos6:11;10:22) del entendimiento (cristiano). La acumulacin de frases, no slo el entendimiento, sino la plena seguridad del entendimiento; no slo esto, sino todas las riquezas de, etc., da a entender cmo l deseaba impresionarlos con la suma importancia del tema a tratarse. para conocergriego, para conocimiento; ms todava, para pleno conocimiento, o conocimiento exacto, pues es palabra distinta de conocimiento del v. 3. Traduce Alford, a travs del conocimiento. Reconocimiento no es bastante fuerte; porque ellos en cierta medida reconocan la verdad; lo queleshacafaltaeraelconocimientocompletoyexactodeella(vanseNotas,cap.1:9,10;Filipenses1:9).deDios,ydel Padre,ydeCristoLosmanuscritosmsantiguosomitenydelPadreyde;entoncestradzcase,DeDios(esdecir) Cristo. Dos manuscritos muy antiguos leen: de Dios el Padre de Cristo. 3. En el cualms bien, en quien (no como Alford en el cual, refirindose a el misterio). Cristo mismo es el misterio (v. 2; 1 Timoteo 3:16), y a Cristo serefiereelpronombrerelativo,yaCristo,enquienestnescondidostodoslostesorosdesabidurayconocimiento. El todos aqu corresponde a todas en v. 2; como tesoros responde a riquezas; es de los tesoros de donde proceden las riquezas (v. 2). Estn es el predicado de la oracin; todos los tesoros ESTAN en l; escondidos es afirmado del estado o manera en que estn en l los tesoros. Como una mina de riquezas desconocidas e inagotables, lostesorosdesabidurayconocimientoestnenlescondidos,masnoconelfindequedaras;slohacefaltaquesean explorados para que lleguis a todas las riquezas que estn all (v. 2); pero mientras vosotros, colosenses, no os esforcis por alcanzar el pleno conocimiento (vase Nota, v. 2) de ellos, quedarn escondidos. Vase la parbola, Mateo13:44,el tesoro escondido. Este sentido concuerda con el intento del apstol yanulala objecin de Alford de que los tesoros no estn escondidos, sino revelados. Escondidos claramente responde a misterio (v. 2), el cual, segn el propsito de Dios, si somos fieles, no quedar escondido, sino que ser revelado (vase 1 Corintios 2:7, 8). Sin embargo, como la mina es inagotable, siempre habr, durante toda la eternidad, nuevos tesoros en Cristo los cualeshandeserretiradosdesuestadoescondido.sabidurageneral,yencuantoalaverdadexperimentalyprctica; de donde viene elconocimiento (v. 2). conocimientoespecial e intelectual en cuantoa laverdaddoctrinal; de donde

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provieneelplenoconocimiento(v.2).4.Ymejor,pero.Vaseconparaquenadie,etc.vv.8,16,18.Serefierea la mezcla del judasmo con la filosofa oriental, y la combinacin de esta mezcla con el cristianismo. palabras persuasivasplausibles, pues llevaban la apariencia de sabidura y de humildad (vv. 18, 23). 5. PorqueArgumento contra el que ellos se permitiesen ser engaados, sacado de una consideracin de su autoridad personal, como si estuviese l presente. gozndome y mirandomirando con gozo. conciertovuestro buen orden; respondiendo a unidos(v.2)comouncuerpobienorganizado.Lamismapalabragriegacomolaporunidosotejidosjuntos,se usa por el cuerpo de la iglesia, bien ligado entre s, en Efesios 4:16. Vase 1 Corintios 14:33, 40. firmezagriego, el cimiento firme (o slido). As como concierto expresa el aspecto exterior de la iglesia, as firmeza expresa la base interior sobre la cual la iglesia se apoyaba. El griego literalmente da a entender, no una calidad abstracta, sino la cosa en lo concreto; de modo que su fe es la cosa slida que constitua la base de su iglesia. 6. Por lo tanto, de la manera que recibisteis (una vez para siempreel tiempo aoristode Epafras) a Jess el Cristo como vuestro Seor (vanse1 Corintios12:3;2Corintios4:5; Filipenses3:8), asandaden l.No dice meramente, recibisteis la doctrina de Cristo, sino a Jess mismo; sta es la esencia de la fe (Juan 14:21, 23; Glatas 1:16). Ya habis recibido una vez para siempre el Espritu de vida en Cristo; [PAG. 518] llevad a la prctica esa vida en vuestro caminar (Glatas 5:25). Este es el alcance principal de la Epstola. 7. Arraigados(Efesios 3:17). sobreedificadosgriego, siendo sobreedificados, accin progresiva. As como arraigados da a entender su vitalidad, as edificados, su solidez maciza. Como en los Cantares de Salomn, cuando una imagen no basta para expresar los diversos aspectos de la verdad divina, se emplea otra para suplir la idea buscada. As caminar, una tercera imagen (v. 6), expresa el pensamiento que no podan expresar arraigados y sobreedificados, la idea de movimiento hacia adelante. Arraigados est en el tiempo perfecto, o pasado, dando a entender su conversin y vital injerto en l. Sobreedificados es tiempo presente (en el griego), que da a entender crecimiento progresivo en la religin mediante la uninconl.Efesios2:20serefierealaiglesia;peroestepasajeaquserefiereasuprogresoindividualenlaedificacin (Hechos 20:32). creciendo en ella con hacimiento de graciasavanzando hacia una madurez ms completa (vase v. 2) en la fe,con hacimiento de graciasa Dios, elautor benvolode toda estabendicin. 8.Tradzcase,Miradque no haya alguno (como yo temo que haya: el indicativo del griego indica esto) que os est (sealando a algn emisario de mal, Glatas 1:7 extraviando como presa suya por medio de la filosofa (la de l), etc. El apstol no condena toda filosofa,sinolafilosofa(aselgriego)delosherejesjudeoorientalesenColosas,lacualmstardesedesarrollenel gnosticismo.Vosotros,quetenislasriquezasdeplenaseguridadylostesorosdesabidura,nodebispermitirque osextravencomopresoporunafilosofavana,vacayengaosa.Lasriquezasestencontrasteconpresa;plena con vana o hueca (vv. 2, 3, 9). segn las tradiciones de los hombresen oposicin a la plenitud de la divinidad. Referido a las tradiciones de los rabinos en Marcos 7:8. Cuando los hombres no podan hacer que la revelacin aun pareciera hablar de los profundos misterios en los cuales ellos tenan curiosidad de escudriar, entonces introdujeron la filosofa humana y las pretendidas tradiciones como ayuda, como si alguno trajese una lmpara al reloj del sol para averiguar la hora. Los maestros falsos se jactaban de una sabidura superior en teora, transmitida por tradicin entre los iniciados; en la prctica prescriban el ascetismo, como si la materia y el cuerpo fuesenmanantialesdemaldad.LaFrigia(endondeestabaColosas)tenaunapropensinhacialomsticoymgico,lo que apareci en su culto a Cibeles y en el montanismo posterior. [Neander]. los elementos del mundo(Nota, Glatas 4:3). Los rudimentos o lecciones elementales del mundo (exterior), tales como las ordenanzas legales; nuestras lecciones infantiles de tendencia judaica (vv. 11, 16, 20; Glatas 4:13). Pero Neander entiende elementos del mundo, en el sentido de lo que es terrenal, carnal y externo, no como los rudimentos de religin en el judasmo y paganismo. no segn CristoSu jactanciosa filosofa superior no es sino tradicin humana, un apego a lo carnal y mundano, y no a Cristo. Aunque nominalmente reconocan a Cristo, en espritu le negaban por su doctrina. 9. PorqueLa filosofa de ellos (v. 8) no es segn Cristo, como lo es toda filosofa verdadera, y todo lo que no provienedelynotiendehacial,esunengao;porqueenl(solo)habita,comoenuntemplo,etc.laplenitud(cap. 1:19; Juan 14:10). de la divinidadLa palabra griega (Thetes) quiere decir la esencia y naturaleza de la divinidad, no meramente las perfecciones y los atributos divinos (griego, theites). Como hombre, Cristo no era simplemente semejante a la divinidad, sino en el sentido ms completo era Dios. corporalmenteno meramente como antes de su encarnacin, sino ahora corporalmente en l como el Verbo encarnado (Juan 1:14, 18). Los creyentes, por su unin con l, participan de su plenitud de la naturaleza divina (Juan 1:16; Nota, Efesios 3:19; 2 Pedro 1:4). 10. YY por lo tanto.Tradzcaseenelordengriego,Yenlestis(porvirtuddelauninconl)llenadoscompletamentedetodoloque os hace falta (Juan 1:16). Los creyentes reciben de la uncin divina que desciende de su divina Cabeza y Sumo Sacerdote (Salmo 133:2). El est lleno (pleno) de la plenitud misma; nosotros somos llenados desde l. Lo que Pablo da a entender es, por lo tanto, vosotros colosenses, no necesitis ninguna fuente suplementaria de la gracia, como aquellas con las cuales suean los maestros falsos. Cristo es la Cabeza de todo gobierno y autoridad (as el griego), Efesios 1:10; El, pues, slo, y no estas autoridades inferiores tambin, ha de ser adorado (v. 18). 11. Da a entender

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que ellos no necesitaban el rito externo de la circuncisin, como enseaban los judaizantes, puesto que ya tenan la realidad interna espiritual de aquel rito. sois circuncidadosMs bien, como el griego, Fuisteis (una vez para siempre) circuncidados (espiritualmente, en vuestra conversin y bautismo, Romanos 2:28, 29; Filipenses 3:3) de una circuncisin no hecha con manos; en contraste con la circuncisin hecha con mano en la carne (Efesios 2:11). El mismo cuerpo de Cristo, por el cual el creyente es santificado, se dice que no fu hecho con manos (Marcos 14:58; Hebreos 9:11; vase Daniel 2:45). con el despojamientoms bien como el griego, con vuestro despojamiento, pues el artculo definido tiene esta fuerza aqu; como el acto de quitarse una ropa vieja (Efesios 4:22), aludiendo al despojamiento del prepucio en la circuncisin. del cuerpo de los pecados de la carneLos manuscritos ms viejos leen, el cuerpo de la carne, omitiendo de los pecados es decir, el cuerpo cuya caracterstica prominente es la carnalidad (vase Romanos 8:13, donde la carne y el cuerpo se corresponden mutuamente). Este cuerpo de carne, en su aspecto pecaminoso, es despojado en el bautismo (cuando el bautismo responde a su ideal) como el sello de la regeneracin cuando es recibido en arrepentimiento y fe. En la circuncisin el prepucio slo es quitado; en la regeneracin cristiana. el cuerpo de la carne es quitado espiritualmente, por lo menos es as en su concepcin ideal, por imperfectamente que realicen aquel ideal los creyentes individuales. en la circuncisin de CristoEsta circuncisin espiritual se realiza en o por la unin con Cristo. cuya circuncisin, por la cual se hizo responsable de nosotrosparaguardartodalaley,[PAG.519]esimputadaaloscreyentesparajustificacin;ylauninconl,entoda su obediencia vicaria, inclusive su circuncisin, es el manantial de la santificacin. Alford hace que sta sea la explicativa de la anterior circuncisin hecha sin manos, es decir, la circuncisin efectuada por vuestra unin con Cristo. La opinin anterior, me parece, concuerdamejor con elv. 12; cap. 3:1, 3,4, pasajesque hacenque el creyente, por la unin espiritual con Cristo, tenga participacin personal en los distintos estados de Cristo, es decir, en su muerte, resurreccin y venida en gloria. Nada fu hecho o sufrido por nuestro Mediador como tal, que no pueda ser obrado en nuestra alma o representado en nuestro espritu. La opinin de Pearson, sin embargo, es la de Alford. Josu, el tipo (no Moiss en el desierto), circuncid a los israelitas en Canan (Josu 5:29) la segunda vez; los que salieron de Egipto haban sido circuncidados y despus murieron en el desierto; pero los nacidos despus del Exodo, no haban sido circuncidados. Jess, el tipo, es autor de la verdadera circuncisin que, por lo tanto, es llamada la circuncisin de Cristo (Romanos 2:29). As como Josu fu ministro de Moiss, as Jess es ministro de la circuncisinporlaverdaddeDiosalosgentiles(Romanos15:8).12.Tradzcase,Siendosepultadosjuntamentecon l en vuestro bautismo. El participio aoristo aqu es coincidente en tiempo con el verbo precedente (v. 11), fuisteis circuncidados. El bautismo aqu se considera como la sepultura de la vieja vida carnal, con la cual el acto de la inmersin corresponde simblicamente; y en climas clidos donde la inmersin es exenta de todo peligro, es el modo ms conforme con el significado de la ordenanza; pero el espritu de la ordenanza es conservada por la infusin, donde la inmersin sera incmoda o peligrosa; insistir en la inmersin literal en todos los casos sera mero ceremonialismo legalista (Romanos 6:3, 4). (No aceptamos la opinin del autor acerca de la substitucin del rociamiento por el modo primitivo del bautismo, pues cambiando la forma, han cambiado ellos tambin el simbolismo, con el resultado de que el llamado bautismo practicado en muchas iglesias ha llegado a ser un ceremonialismo legalista sin sentido. Adems, nunca hemos conocido un bautismo por inmersin que fuese peligroso, nunca hemos odo de un caso, aun en climas fros, en que el sumergido haya sufrido efectos adversos. (Nota del Trad.) resucitasteisms bien como el griego fuisteis resucitados con l. por la fe de, etc.por medio de vuestra fe en la operacin de Dios; de modo que tenemos fe de por fe en (Efesios 3:12; Filipenses 3:9). La fe en la poderosa operacin de Dios en levantar de nuevo a Jess, es la fe salvadora (Romanos 4:24; 10:9); y es obrada en el alma por la misma poderosa operacin de l, por la cual Dios levant a Jess de entre los muertos (Efesios 1:19, 20).Bengelmepareceam(nocomoloentiendeAlford),expresaestesentido,esdecir,Porlafequeesunaobradela operacindeDios,quien,etc.Efesios1:19,20concuerdaconesto;elmismogranpoderdeDiosseempleaenlevantar aunoqueestmuertoespiritualmenteaunavidadefe,quefuobradoenCristocuandoDioslelevantliteralmente de entre los muertos. Sin embargo, la fe de es generalmente la fe en (Romanos 3:22); pero no hay incongruencia gramatical en entenderla como la fe que es el efecto de la operacin de Dios (Efesios 2:8; 1 Tesalonicenses 2:13). As como la resurreccin literal de l es el fundamento del poder empleado en nuestra resurreccin espiritual, as es una garanta de nuestra resurreccin literal ms tarde (Romanos 8:11). 13. vosotros, estando muertosanteriormente (Efesios2:1,2);ascomoCristoestabaentrelosmuertos,antesqueDioslelevantaradeentrelosmuertos(v.12).en pecadosms bien, segn el griego, como tambin al fin del versculo, transgresiones; lit., cadas al lado del camino; transgresiones tan reales como la de Adn. incircuncisin de vuestra carneque no os habis despojado de la vieja naturaleza pecaminosa, el prepucio carnal o pecado original del cual ahora, mediante la circuncisin espiritual, es decir, la conversin y el bautismo, os habis despojado. os vivificjuntamente con Cristo. As como la resurreccin de Cristo demostr que l fu librado del pecado puesto sobre l, as nuestra vivificacin espiritual demuestraque hemossido perdonados de nuestrospecados(1 Pedro 3:22;4:1,2). perdonndoosAs leen la Vulgata

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e Hilarin. Pero los manuscritos ms antiguos leen, perdonndonos, pasando as de las personas particulares, los colosenses, a la iglesia en general (cap. 1:14; Efesios 1:7). todos los pecadosmejor, todas las transgresiones, las nuestras.14.RayandoParticipioactivo de tiempoaoristo engriego, de accinhecha de una vez, pero ens noindica punto de tiempo; siendo coincidente en tiempo con el aoristo indicativo vivific, toma el mismo tiempo en sentido cronolgico, como tambin otro participio aoristo (v. 13) perdonndoos. Borrando y por lo tanto cancelando la acusacin de la ley contra vosotros. La ley (incluyendo especialmente la ley moral, en donde estribaba la dificultad principalenobedecerla)esabrogadaparaelcreyente,encuantoerauncdigocompulsorioyacusadoryencuantose buscaba en ella la justicia (justificacin) y la vida. La ley slo puede producir obras externas, no la obediencia internadelavoluntad,lacualenelcreyenteprovienedelEsprituSantoenCristo(Romanos3:21;7:2,4;Glatas2:19). cdula de los ritosel quirgrafo lo escrito a mano, como un pagar u otro documento; lit., lo escrito a mano en decretos u ordenanzas (Nota, Efesios 2:15). Lo escrito a mano (refirindose al Declogo, resumen de la ley, escrito porlamanodeDios)estodalaley,lacdulaobligatoriabajolacualtodosestbamos.Losjudosestabanprincipalmente bajo la cdula, pero en este respecto ellos eran el pueblo representativo del mundo (Romanos 3:19) y en su incapacidad de guardar la ley, estaba envuelta la incapacidad tambin de los gentiles, en cuyo corazn la obra de la ley estaba escrita (Romanos 2:15); y como ellos no la guardaban, fueron por ella condenados. nos era contraria, que era contra nosotroscontraria, traducida en Hebreos 10:27, adversarios. La ley no slo era contra nosotros por susexigencias,sinoqueeraparanosotrosunadversarioporsusacusaciones.[PAG.520][Bengel].Tittmannexplicael griego, teniendo una contrariedad latente para con nosotros; no una hostilidad abierta, determinada, sino una oposicin virtualmente sin intencin por razn de nuestra flaqueza; no por alguna oposicin en la ley misma a nuestro bien(Romanos7:712,14;1Corintios15:56;Glatas3:21;Hebreos10:3).Loescrito(cdula)espartedeloquenos fucontrario;porquelaletramata(Nota,2Corintios3:6).quitndolaGriego,lahaquitado,tiempoperfectodel indicativo(demodoqueyanonosesunobstculo),enclavndolaenlacruz.LlevandoCristolamaldicindelaley violadapornosotros,nosharedimidodelamaldicindelaley(Glatas3:13).Ensupersonaclavadaenlacruz,laley misma fu clavada all. Un modo antiguo de cancelar las cdulas o pagars era el de meter un clavo a travs de la escritura; parece que esta costumbre exista en Asia en aquel entonces. [Grocio]. La cdula cancelada en el caso presente fu la obligacin existente contra los judos como los representantes del mundo y confirmada por el amn de ellos, de guardar toda la ley bajo la pena de la maldicin (Deuteronomio 27:26; Nehemas 10:29). 15. Alford, Ellicott. etc., traducen el griego de acuerdo con la traduccin del mismo griego del cap. 3:9: Despojndose de los principados y potestades. Dios se despoj de los ngeles, su ministerio, no emplendolos para ser publicadores del evangelio de la manera en que haba dado la ley por la disposicin o ministerio de ellos (Hechos 7:53; Glatas 3:19; Hebreos 2:2, 5); Dios se manifest sin velo en Jess. Los principados y potestades se refieren al v. 10, Jess la cabeza de todos los principados y potestades, y al cap. 1:16. En el sacrificio de Jess en la cruz, Dios le sujet a l todoslosprincipados,etc.,declarndolosimpotentesencuantoalaobrayalpueblodel(Efesios1:21).Demodoque elargumentodePablocontralosquetratabandeinjertarenelcristianismolasobservanciasjudaicasjuntoconelculto a los ngeles, es que, sea cual fuere la parte que se supone que tuvieran los ngeles bajo la ley, ahora, al fin, Dios ha rechazadoladispensacinlegalmisma.Peroseobjetaqueelcontextoparecereferirsealtriunfosobrelosngelesmalos; pero en 2 Corintios 2:14 el triunfo de Cristo sobre los sujetados a l no es un triunfo para destruccin, sino para la salvacin de ellos de modo que puede ser que se refiera a los ngeles buenos (cap. 1:20). Pero la voz media griega es susceptible de este sentido, Despojando, o lit., [Tittmann], habiendo despojado completamente para s (vase Romanos 8:38; 1 Corintios 15:24; Efesios 6:12). Esta versin concuerda con Mateo 12:29; Lucas 11:22; Hebreos 2:14. Tradzcase como el griego, gobiernos y autoridades. saclos a la vergenza en pblicoen su ascensin (Notas, Efesios 4:8: confirmando nuestra versin de este versculo ). en pblicoJuan 7:4; 11:54, apoyan nuestra versin contra la traduccin de Alford. en palabra abierta. en si mismoLos padres griegos traducen en ella, es decir, en la cruz. Muchos de los latinos traducen. en s mismo. Efesios 2:16 favorece la versin de los padres griegos, Reconciliarporlacruzmatandoenellalasenemistades.Siseleeens,esdecir,enCristo,todavalacruzserel lugar y el medio del triunfo de Dios en Cristo sobre los principados (Efesios 1:20; 2:5. Los demonios, como los otros ngeles,estabanenloscieloshastalaascensindeCristo,ydesdesumoradacelestialinfluanenlosseresdelatierra. Ascomo el cielo todava no estabaabierto a los hombresantes deltiempo de Cristo (Juan3:13), as no estaba todava cerradocontralosdemonios(Job1:6;2:1).PeroenlaascensindeCristo,Satansylosdemoniosfueronjuzgadosy echadosfueraporlaobedienciadeCristohastalamuerte(Juan12:31;16:11;Hebreos2:14;Apocalipsis12:510),yel HijodelhombrefuelevadoaltronodeDios;deestemodosuresurreccinyascensinsonunsolemnetriunfosobre los principados y poderes de la muerte. Es un hecho notable que los orculos paganos fueron silenciados un poco despus de la ascensin de Cristo. 16. por tantoporque estis completos en Cristo, y Dios en l ha dispensado de todos los medios subordinados como esenciales para la aceptacin con l. comida bebidaGriego, comer y beber (Romanos14:117).Nohagiscasodeaquelqueselevanteenjuicioconvosotrosencuantoalasobservanciaslegales

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respecto de los alimentos. da de fiestafiesta anual de los judos. Vanse las tres, 1 Crnicas 23:31. nueva lunala fiesta mensual. de sbadosOmtase el artculo definido los que no est en el griego (vase Nota, Glatas 4:10). SABADOS (no los sbados) del da de expiacin y de la fiesta de tabernculos llegaron a su fin con los servicios judos a los cuales pertenecan (Levtico 23:32. 3739). El sbado semanal se apoya en una base ms permanente, habiendo sido institudo en el Edn para conmemorar la terminacin de la creacin en seis das. Levtico 23:38 expresamentedistingueentreelsbadodeJehovyotrossbados.Unpreceptopositivoestbienporqueseleordenay deja de ser obligatorio cuando se le abroga; un precepto moral es mandado eternamente, por ser eternamente justo. Si pudiramosguardarunsbado(descanso)perpetuo,comoharemosenlavidafutura,elpreceptopositivodelsbado, uno en cada semana, no hara falta. Hebreos 4:9, un reposo, griego, guardar sbado (Isaas 66:23). Pero no podemos,puesaunAdn,ensuinocencia,necesitabaundescansodesusempleosterrenales;porlotanto,eldescanso sabtico todava hace falta y est ligado todava con los otros nueve mandamientos, como obligatorio en espritu aunque la letra de la ley ha sido invalidada por aquel espritu superior de amor, el cual es la esencia tanto de la ley como del evangelio (Romanos 13:810). 17. lo por venirlas bendiciones del pacto cristiano, la sustancia del cual las ordenanzas judaicas no eran sino el tipo. Vase siglos venideros, es decir, la dispensacin evanglica (Efesios 2:7). Hebreos 2:5, el mundo venidero. el cuerpo es de CristoLa sustancia real (de las bendiciones tipificadas en la ley) pertenece a Cristo (Hebreos 8:5; 10:1). 18. Nadie os priveTradzcase, Nadie os defraude de vuestro premio. lit., adjudicar un premio, por enemistad, apartndolo de aquel que lo merece. [Trench]. Hacer de rbitro en la contienda en perjuicio de alguno. Esta de fraudacin de su premio sufriran los colosenses, [PAG. 521] si permitiesen que algn rbitro o juez constitudo por si mismo (es decir, maestro falso) los apartara de Cristo, el juez justo y entregador del premio (2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4), a llevarios al culto a los ngeles. afectando humildadAs culto a la voluntad (v. 23). Lit., deleitndose [Wahl] en humildad; queriendo (as se traduce el griego, Marcos 12:38, quieren andar con ropas largas) entregarse a una humildad de su propia imposicin: un voluntario en humildad. [Daleo]. No como traduce Alford: Ninguno os defraude a propsito, etc. Tampoco como Grocio; Si l quisiere mucho defraudaros, pues el participio griego queriendo o deleitndose (afectando, en nuestraversin)esunodeunaserie,yestenlamismacategoracomometindose,hinchado,noteniendo(v. 19);yagradarseasmismoenelloindicadoestenfelizcontrasteconlahumildad(fingida),conlacual,meparecepues, unido.Sualegadahumildadeselagradarseasmismo;deestemodoestenparalelismoconsumentecarnal(su nombre verdadero, aunque l lo llama humildad), as como queriendo o deleitndose forma paralelismo con hinchado. El griego por humildad es lit. bajeza de mente, lo que forma un paralelo claro con hinchado en el sentido de su propia carne. Bajo el pretexto de humildad, como si no se atrevieran a llegar directamente a Dios y Cristo (como la moderna Iglesia de Roma), ellos invocaban a los ngeles; como judaizantes, justificaban esto por la razn de que la ley fu dada por medio de ngeles. Este error persista por largo tiempo en Frigia (donde estaban Colosas y Laodicea), de modo que el Concilio de Laodicea (ao 360 d. de J. C.) expresamente formul su canon trigsimoquintocontralosAnglici(comolosllamaAgustn,Herejes,39)oinvocadoresdengeles.Auntantarde como durante el tiempo de Teodoreto haba oratorios a Miguel Arcngel. Los griegos modernos tienen una leyenda de que Miguel abri una grieta para absorber el agua de una inundacin que amenazaba a los cristianos colosenses. Una vez que los hombres admiten a los poderes inferiores para compartir las invocaciones con el Poder supremo, aqullos gradualmente ocupan toda nuestra adoracin, casi a exclusin de Dios mismo. Empezando as los paganos con el culto a otras deidades, junto con el del Supremo, terminaron por dejar de adorar del todo a Dios. Ni importa mucho si consideramos que aquellas deidades nos gobiernen directamente (la opinin pagana), o que slo influyan a nuestrofavorconlaDeidadsuprema(laopiunindelaIglesiadeRoma);porqueaqueldepartedequienespereyola felicidadolamiseria,llegaaserelobjetoprincipalenmimente,seaqueaqulladoslolaprocure.LasEscriturasse oponenalaideadepatronosointercesores(1Timoteo2:5,6).Laverdaderahumildadcristianaunelaconviccin de nuestra absoluta falta de mrito personal con el sentido de nuestra participacin en la vida divina por Cristo, y en la dignidad de nuestra adopcin por Dios. Si no realizamos esto ltimo, es decir, la dignidad de nuestra adopcin como hijos de Dios, resultar una falsa humillacin de uno mismo, la cual se manifiesta en ceremonias y abatimiento asctico de uno mismo (v. 23), el cual en fin no es sino el orgullo espiritual bajo la mscara de humildad. Contraste, glorese en el Seor (1 Corintios 1:31). metindose en lo que no ha vistoAs leen manuscritos muy antiguos, la Vulgata y Orgenes. Pero los manuscritos ms antiguos y Lucifer omiten el no, y entonces traducen: Arrogantemente pisando, las cosas que ha visto. Tregelles refiere esto a imaginadas visiones de ngeles. Pero si Pablo hubiera querido decir visin imaginada, habra usado alguna palabra calificadora, como que le pareca ver, y no lo que ha visto. Claramente las cosas fueron realmente vistas por l, sea de origen demonaco (1 Samuel 28:1120), o sea fenmeno resultante de causa natural, comprendido errneamente por l como sobrenatural. Sin detenerse para discutir la naturaleza de las cosas as vistas, Pablo se limita al error radical, la tendencia de tal persona, en todo esto, de caminar por los sentidos (es decir, lo que aqul arrogantemente se enorgullece de haber visto), antes que andar por LA

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FE en la Cabeza INVISIBLE (v. 19; cf. Juan 20:29; 2 Corintios 5:7; Hebreos 11:1). De este modo el paralelismo hinchado corresponde con arrogantemente pisando; el sentido de su propia carne corresponde con lo que ha visto,puestoquelacarnalidadsedejaverenenorgullecersedeloquehavisto,msbienqueenlosobjetosinvisiblesde la fe. Que las cosas vistas puedan haber sido de origen demonaco, aparece en 1 Timoteo 4:1; Algunos apostatarnde la fe, escuchando a espritus de error y a doctrinas de demonios. Una advertencia a los espiritistas modernos. hinchadoDando a entender que la anterior humildad as llamada (griego, bajeza de mente) fu en realidad una hinchazn. el sentido de su propia carneLa carne, o principio afectivo, es la fuente de donde su mente recibe su deseo vehemente por los objetos religiosos de vista, en vez de tener a la Cabeza (invisible), en la verdadera humildad de un miembro. 19. Tradzcase, No teniendo firmemente a la Cabeza. El que no tiene firmemente a Cristo sola y supremamente sobre todo lo dems, no le tiene nada. [Bengel]. La falta de firme posesin deCristodejaaquelhombreenlibertadde(meterseen,yas)pisoteararrogantementecosasquelhavisto.Cada uno tiene que tener firmemente por s a la Cabeza y no adherirse meramente a los dems miembros, por altos que estn stos en el cuerpo. [Alford] de la cualms bien, de parte de quien. todo el cuerpoes decir, todos los miembrosdelcuerpo(Efesios4:16).lasconjunturaslospuntosdeunindondepasaelabastecimientodealimentoa los diferentes miembros, proveyendo al cuerpo los materiales de crecimiento. ligaduraslos tendones y nervios, que ligan miembro con miembro. La fe, el amor y la pazson las ligaduras espirituales.Vase unidos en amor (v. 2; cap. 3:14; Efesios 4:3). alimentadoabastecido continuamente. Recibiendo ministracin. y conjuntoGriego, consolidado, Efesios 4:16, dando a entender unidos firmemente. crece en aumento de Dios(Efesios 4:16)es decir, crecimiento obrado por Dios, el Autor y Sustentador de la vida espiritual del creyente, en unin con Cristo, la Cabeza (1 Corintios 3:6). y tendiendo a la honra de Dios, siendo dignos de l, su Autor. 20. PuesLos manuscritos ms antiguos omiten [PAG. 522] Pues. si sois muertosGriego si moristeis (como as para ser librados) de etc. (vanse Romanos 6:2; 7:2, 3; Glatas 2:19). rudimentos del mundo(v. 8). Ordenanzas carnales, externas, mundanas, legalistas. como si vivieseiscomo si no estuvieseis muertos al mundo, como Cristo, vuestro Seor crucificado, en cuya muerte fuisteis sepultados (Glatas 6:14; 1 Pedro 4:1, 2). os sometis a ordenanzasPor qu os sometis para ser sujetos a ordenanzas? Refirindonos al v. 14: nuevamente os sujetis a ordenanzas, la cdula de las cuales habasidoborrada.21.Vasev.16,comerbeber.Pablodaejemplosdelasordenanzas(v.20)enlaspalabras de los que las imponan. Hay una gradacin ascendente de prohibiciones supersticiosas. La primera palabra griega en modo imperativo (hapse) es diferente de la tercera (thiges), en que aqulla quiere decir contacto ntimo y retencin; sta, slo contacto momentneo (vanse 1 Corintios 7:1; Juan 20:17, Griego, No me contengas; no te adhieras a m). Los tres imperativos se refieren a las carnes. No manejes (trmino ms fuerte que ni aun toques), ni gustes con la lengua, ni aun toques, por leve que sea el contacto. 22. (Las cualescosas, es decir, las tres cosas manejadas, gustadas y tocadas. son todas para destruccin)lit., estn constituidas por su misma naturaleza para perecer (o destruccin por corrupcin) en su uso. o consuncin. Por lo tanto, no pueden contaminar real y permanentemente al hombre (Mateo 15:17; 1 Corintios 6:13). en conformidad aRefirindose a vv. 20, 21. Todas estas ordenanzas estn en conformidad a mandamientos humanos, no divinos. doctrinasGriego, enseanzas. Traduce Alford, sistemas (doctrinales) 23. tienenGriego, estn teniendo; dando a entender la caracterstica permanente que se supona que tenan estas ordenanzas. culto voluntarioculto inventado arbitrariamente; culto ideado por la voluntad propia del hombreynodeDios.TancelosoesDiosdelcultovoluntariohumano,quehiridemuerteaNadabyAbiporquemar incienso extrao (Levtico 10:13). As fu herido de lepra Uzzas por usurpar el puesto de sacerdote (2 Crnicas 26:1621). El culto voluntario de Sal (1 Samuel 13:814), por el cual fu condenado a perder su trono. Este culto voluntario es la contraparte de la humildad voluntaria (v. 18): los dos plausibles en apariencia, aqul pareciendo hacer en la religin an ms de lo que Dios exige (como en los dogmas de las Iglesias Romana y Griega), pero en realidad poniendo a un lado la voluntad de Dios por la voluntad del hombre: sta aparentemente humillando a uno mismo. mas en realidad orgullosa de la humildad voluntaria del hombre, mientras que virtualmente rechaza la dignidad de la comunin directa con Cristo, la Cabeza, adorando a los ngeles. en duro trato del cuerpocon severidad del cuerpo. Parece que este ascetismo se apoyaba en la teora oriental de que la materia es la fuente del mal.Estotambinparecaplausible(vase1Corintios9:27).noenalgunahonradelcuerpo.Ascomoeldurotrato del cuerpo describa el ascetismo positivamente, as esta clusula, negativamente. No pagndole nada de aquella honraquesedebealcuerpocomoredimidoporpreciotalcomolasangredeCristo.Nodebemosdegradarnos,sino tenerunajustaestimacindenosotrosmismos,noennosotrosmismos,sinoenCristo(Hechos13:46;1Corintios3:21; 6:15; 7:23; 12:23, 24; 1 Tesalonicenses 4:4). La verdadera negacin de s mismo estima el espritu, y no las formas de la mortificacin asctica de s mismo en viandas que nunca aprovecharon a los que anduvieron en ellas (Hebreos 13:9), y es consecuente con el respeto, la honra, que pertenece al creyente como dedicado al Seor. Vase vanamente, v. 18. para el saciar de la carneEsto expresa la verdadera tendencia de sus ordenanzas humanas de ascetismocorporal,humildadvoluntariayelcultoalosngeles.Mientrasqueparecennegarseasmismosyalcuerpo,

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en realidad estn mimando la carne. As el saciar de la carne corresponde con hinchado en el sentido de su propia carne (v. 18), de modo que carne se usa en el sentido tico, la naturaleza carnal como contraria a la espiritual; no en el sentido de cuerpo. El griego por saciar da a entender saciar hasta repleto, o al exceso. El empacho del sentido carnal es tradicin humana. [Hilario Dicono, citado por Bengel]. La tradicin hincha; impide las percepciones celestiales. Rechazan la verdadera honra, para saciar hasta repleto la carne. Las ordenanzas que uno se impone, halaganlacarne(esdecir,lajusticiapropia),aunqueparecenmortificarla. CAPITULO3 Vers. 125. EXHORTACIONES A IDEALES CELESTIALES COMO CONTRARIOS A LOS TERRENALES, EN RAZON DE LA UNION CON EL SALVADOR RESUCITADO; A MORTIFICAR Y A DESPOJARSE DEL VIEJO HOMBRE,YVESTIRSEDELNUEVO;ENLACARIDAD,HUMILDAD,PALABRASDEEDIFICACION,GRATITUD: DEBERES RELACIONADOS. 1. Si puesLa conexin con cap. 2:18, 23, es que l haba condenado la mente carnal y el saciar de la carne; en contraste con esto, ahora dice, Si fusteis una vez para siempre levantados con Cristo(esdecir,envuestraconversinybautismo,Romanos6:4).buscadlascosasdearriba(Mateo6:33;Filipenses 3:20). sentadoGriego: Donde est Cristo, sentado a la diestra de Dios (Efesios 1:20), Estando resucitada la Cabeza, los miembros tambin estn resucitados con l. Donde est la Cabeza, all tienen que estar los miembros. Hay contraste entre el estado anterior del creyente, vivo al mundo mas muerto a Dios, y su estado presente, muerto al mundomasvivoaDios;yentrelamoradaterrenaldelincrduloylamoradacelestialdelcreyente(1Corintios15:47, 48). Ya estamos sentados all en l como nuestra Cabeza; ms tarde nos har sentar all l mismo, como el Dador de nuestra dicha. As como le dijo Eliseo (2 Reyes 2:2) a Elas cuando ste estaba por ascender: Vive Jehov, y vive tu alma, que no te dejar; as nosotros tenemos que seguir a nuestro Salvador ascendido en las alas de nuestra meditacin y las carrozas de nuestro cario. Debemos pisotear y sojuzgar nuestra concupiscencia para que nuestra conversacin corresponda a la condicin de nuestro Salvador; que all donde los ojos de los apstoles tuvieron que dejarle, hacia all puedan seguirle nuestros pensamientos (Mateo 6:21; [PAG. 523] Juan 12:32). [Pearson]. De nosotros mismos no podemos ascender ms de lo que una barra de hierro se levanta de la tierra. Pero el amor de Cristo es un poderoso imn que nos levanta (Efesios 2:5, 6). El intento del evangelio no es meramente el de dar reglas, sino principalmenteeldeproporcionarmotivoshacialasantidad.2.Tradzcase;Ponedvuestramenteenlascosasdearriba, no en las de la tierra, etc. (cap. 2:20). Contraste con que sienten lo terreno (Filipenses 3:19). Cualquier cosa que convertimos en dolo nos ser una cruz, si somos creyentes, o una maldicin, si somos incrdulos. 3. El aoristo griego da a entender, Porque moristeis una vez para siempre (cap. 2:12; Romanos 6:47). No se dice, Tenis que morir prcticamente al mundo a fin de llegar a estar muertos con Cristo; sino que se supone que la muerte con Cristo se ha realizadounavezparasiempreenlaregeneracin;loquesedicealoscreyenteses,Desarrolladestavidaespiritualenla prctica. Ninguno anhela la vida eterna, incorruptible e inmortal, si no est cansado de esta vida temporal, corruptibleymortal.[Agustn].vuestravidaestescondida(Salmo83:3)comounasemillaescondidaenlatierra; vase Romanos 6:5, plantados. Vase Mateo 13:31 y 33, como levadura que escondi. As como la gloria de Cristoestescondidaparaelmundo,astambinlagloriadelavidantimadecreyentes,procediendodelacomunin con l, est escondida con Cristo en Dios; pero (v. 4) cuando Cristo, la fuente de esta vida, se manifiesta en gloria, entoncessermanifestadalaescondidagloria,ycorresponderenaparienciaconsuoriginal[Neander].Lacomunin secreta del cristiano con Dios ahora se manifestar a veces, sin que l lo desee (Mateo 5:14, 16); pero su manifestacin completaserenlamanifestacindeCristo(Mateo13:43;Romanos8:1923).Aunnosehamanifestadoloquehemos de ser (1 Juan 3:2; 1 Pedro 1:7). Como cristianos no reconocemos siempre la vida el uno del otro, tan escondida que est,yaunavecesdudamosdenuestrapropiavida,tandbiles,ytanacosadadetentaciones(Salmo51;Romanos7). en Diosa quien ha ascendido Cristo. Nuestra vida est guardada para nosotros en Dios (cap. 1:5), y est asegurada por el decreto de aquel que es invisible al mundo (2 Timoteo 4:8). 4. Tradzcase: Cuando sea manifestado Cristo, la vida nuestra (Juan 11:25; 14:6, 19), entonces tambin nosotros con l seremos manifestados en gloria (1 Pedro 4:13).Lavidaespiritualquetieneahoranuestraalmaenl,serextendidaanuestrocuerpo(Romanos8:11).entonces y no hasta entonces. Se equivocan aquellos que piensan hallar una iglesia perfecta antes de entonces. La iglesia verdadera ahora es militante. Roma se equivoca en tratar de establecer ahora una iglesia reinante y triunfante. La iglesia verdadera ser visible como iglesia perfecta y reinante cuando Cristo sea manifestado visiblemente como su Cabezareinante.CansndoseRomadeesperaraCristoenunafepaciente,haestablecidounafalsacabezavisible,una falsa anticipacin del reino del milenio. El papado tom para s, por robo, aquella gloria que es un objeto de la esperanza, y que slo puede ser alcanzada llevando ahora la cruz. Cuando la iglesia vino a ser ramera, dej de ser la novia que espera a su Esposo. Por lo tanto se dej de esperar el reino del milenio. [Auberlen]. 5. AmortiguadGriego Hacedcadverde;matad.pues(Nota,v.3).Continuadhastasuconsecuencianecesariaylgicaelhechodeque

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habis muerto una vez para siempre con Cristo espiritualmente en vuestra conversin, diariamente amortiguando vuestrosmiembros,enloscualesconsisteelunidocuerpodelospecadosdelacarne(cap.2:11).Losmiembrosa ser amortiguados son los instrumentos carnales de lascivia, en cuanto son abusados los miembros del cuerpo para tales propsitos. Habitualmente reprimid y haced violencia a los deseos corruptos de los cuales son instrumentos los miembros (vase Romanos 6:19; 8:13; Glatas 5:24, 25). sobre la tierradonde hallan su apoyo [Bengel] (vase v. 2, cosasenlatierra).VaseEfesios5:3,4.moliciepasinvoluptuosa.malaconcupiscenciamsgeneralqueel trmino anterior [Alford], el desorden de los sentidos externos; lascivia interna [Bengel]. avariciasealada por el artculo definido griego como clase aparte, distinta de la clase que contiene las diferentes especies ya mencionadas la avaricia. Da a entender un espritu idoltrico de s mismo que se apodera de todo para s; mucho peor que otro trmino griego traducido por el amor del dinero (1 Timoteo 6:10). que eses decir, en cuanto es idolatra. vase nota, Efesios 4:19, en cuanto a la conexin de la avaricia con los pecados de impureza. El yo y Mammn son deificadosenelcoraznhumanoenlugardeDios(Mateo6:24;Nota,Efesios5:5).6.(Nota,Efesios5:6).7.anduvisteis viviendoen ellasEstos pecados eran el mismo elemento en el cual vivais (antes que aellos murieseis una vez para siempre con Cristo); no es extrao, pues, que caminarais en ellos. Vase lo contrario, viviendo en el Espritu, teniendocomoconsecuencialegtima,andandoenelEspritu(Glatas5:25).Elvivirvieneprimeroenamboscasos,el caminar sigue. 8. Mas ahoraque ya no estis viviendo ms en ellos. tambin vosotroscomo otros creyentes; respondiendo a vosotros tambin (v. 7) como otros incrdulos antes. dejadQuitaos de encima vosotros tambin todas estas cosas, es decir, aquellas ahora mismo mencionadas y las que siguen. [Alford]. ira, enojo(Nota, Efesios 4:31). maledicienciaultraje, difamacin. torpes palabrasEl contexto favorece la traduccin, lenguaje injurioso, ms bien que conversacin impura. Lenguaje detestable mejor retiene la ambigedad del original. 9. (Efesios 4:22, 25).despojadoGriego,deltododespojado;totalmenterenunciado.[Tittmann].delviejohombrelanaturalezano regenerada que tenais antes de vuestra conversin. sus hechossus costumbres de obrar. 10. del nuevohombre entendido. (Nota, Efesios 4:23). Aqu la palabra griega non quiere decir la naturaleza recin puesta; la que recibisteis hace poco en la regeneracin (Vase Nota, Efesios 4:23, 24). el cual es renovadoGriego, que est siendo renovado (anakainomenon); es decir, su desarrollo hacia una naturaleza perfectamente renovada est progresando continuamente hacia la perfeccin. por el conocimientoms bien, como el griego, hasta el conocimiento perfecto (Notas, cap. 1:6, 9, 10). El conocimiento perfecto de Dios excluye todo pecado (Juan 17, 3). conforme a la imagen del que lo cries decir, la imagen de Dios quien cri al hombre nuevo (Efesios 2:10; 4:24). La nueva creacin es anloga a la primera [PAG. 524] (2 Corintios 4:6). As como el hombre fu hecho entonces en la imagen de Dios segn la naturaleza, as ahora es hecho espiritualmente en aquella imagen. Pero la imagen de Dios formada en nosotros por el Espritu de Dios es tanto ms gloriosa que la llevada por Adn, cuanto el Segundo Adn, el Seor del cielo, es ms glorioso que el primer hombre. Gnesis 1:26, Hagamos al hombre a nuestra imagen, conformeanuestrasemejanza.Sereivindicaparaelhombrelaimagen,1Corintios11:7;lasemejanzaenSantiago 3:9. Orgenes (Principia, 3:6) ense que la imagen era algo en lo cual todos fueron creados, y que continu en el hombre despus de la cada (Gnesis 9:6). La semejanza era algo hacia lo cual fu criado el hombre, para que se esforzara por ello y lo alcanzase. Trench piensa que Dios en la doble declaracin (Gnesis 1:26) contempla tanto la primera creacin del hombre como tambin el que sea renovado en conocimiento conforme a la imagen del que lo cri. 11. Dondetradzcase, En lo cual, es decir, en la esfera del hombre renovado. ni ni niTradzcase como el griego, No hay tal cosa como griego y judo (se ha abolido la diferencia entre los nacidos de la simiente natural de Abrahn,y los que no), la circuncisin e incircuncisin (se ha deshecho la diferencia de la condicin legal entre los circuncisos e incircuncisos, Glatas 6:15), siervo, libre. La iglesia actual es una llamada de entre la carne y la presente tendencia del mundo (Efesios 2:2), donde existen tales distinciones, llamada a la vida en el Espritu y a la primera resurreccin futura; y esto, porque Satans tieen ahora tanto poder sobre la carne y el mundo. En la venida de Cristo, cuando Satans ya no gobernar en la carne y el mundo, las naciones en la carne y el mundo en la felicidad del milenio sern los sbditos sumisos de Cristo y de sus santos glorificados (Daniel 7:14, 22, 27; Lucas 19:17, 19; Apocalipsis20:16;3:21).IsraelenCananfuuntipodeaquelestadofuturocuandolosjudos,tanmaravillosamente conservados distintos ahora en su dispersin, sern la iglesia central del mundo cristianizado. Tan expresamente como las Escrituras borran la distincin de judo y griego ahora en cuanto a privilegios religiosos, as predice expresamente que en el futuro orden nuevo de las cosas, Israel ser la primera de las naciones cristianas, no para su propia exaltacin egosta, sino para el bien de las naciones, como el medio de bendicin a ellas. Finalmente, despus del milenio, la vida que hay en Cristo, viene a ser el poder que transformar la naturaleza, en el tiempo de los cielos y la tierra nuevos; as como antes transformaba el mundo espiritual, luego el poltico y social. escitahasta ahora considerado ms brbaro que los brbaros. Aunque la distincin de siervo y libre realmente exista, sin embargo, en relacin a Cristo todos estaban igualmente libres en un aspecto, y siervos de Cristo en otro (1 Corintios 7:22; Glatas 3:28). Cristo es el todoCristo absorbe en s todas las distinciones, siendo igual para con todos, todo lo que ellos

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necesitanparalajustificacin,santificacinyglorificacin(1Corintios1:30;3:2123;Glatas2:20).entodostodoslos que creen y son renovados, sin distincin de persona; la nica distincin ahora es, cunto cada uno recibe de Cristo. La unidad de la vida divina compartida por todos los creyentes equilibra todas las diferencias, aun diferencia tan grande como laque existeentre el griego civilizado y el escita rstico. El cristianismo imparte a los ms brbaros la nica fuente de una sana cultura social y moral. 12. escogidos de DiosSin artculo definido, como los colosenses no son sino algunos de los escogidos de Dios (vase Romanos 8:3; 1 Tesalonicenses 1:4). El orden de las palabras, escogidos, santos, amados corresponde con el orden de las cosas. La eleccin desde la eternidad precede a la santificacin en punto de tiempo; los santificados, sintiendo el amor de Dios, lo imitan. [Bengel]. entraas de misericordiaAlgunos de los manuscritos ms antiguos dicen misericordia en singular; otros, misericordias. Entraas expresa la compasin ardiente, la que tiene su asiento en el corazn, y que sentimos que influye en nuestros rganos internos (Gnesis 43:30; Jeremas 31:20; Lucas 1:78, Margen). humildadVerdadera bajeza de mente; no la humildad ficticia de los maestros falsos (cap. 2:23; Efesios 4:2, 32). 13. Sufrindoosen cuanto a ofensas presentes. perdonndoosen cuanto a ofensas pasadas. Cristoquien tuvo causa de queja infinitamente mayorcontranosotros.LosmanuscritosmsviejosylaversinVulgataleenelSeor.Nuestraversintieneelapoyo de un manuscrito muy viejo y versiones muy antiguas. Parece que la variacin se infiltr desde Efesios 4:32. 14. sobrems bien, encima de, como en Efesios 6:16. El amor, que es la gracia que perfecciona todas las dems, cubriendo (tapando) la multitud de pecados ajenos (1 Pedro 4:8), tiene que extenderse sobre todas las otras gracias enumeradas. la cual eses decir, porque es; lit., la cual cosa es. vnculo de la perfeccinUna prenda de vestir que se pone encima de todas las dems, y que completa ytiene unidas todas las dems, las que, sin sta, quedaran sueltas y desunidas. Las gracias aparentes, donde falta el amor, son mera hipocresa. Se presupone que ya se ha realizado la justificacinporlafeenaquellosaquienessedirigePablo,v.12,escogidosdeDiosamados,ycap.2:12;demodo que no hay aqu ningn pretexto por la enseanza de Roma de la justificacin por las obras. El amor y sus obras perfeccionan, es decir, manifiestan la plena madurez de la fe desarrollada (Mateo 5:44, 48). Amad sed perfectos, etc. (Santiago 2:21, 22; 1 Juan 2:5). Si nos amamos unos a otros, Dios est en nosotros, y su amor est perfeccionado en nosotros (Romanos 13:8; 1 Corintios 13; 1 Timoteo 1:5; 1 Juan 4:12). Acerca de vnculo vase cap. 2:2, unidos, (entretejidos) en amor; Efesios 4:3, Solcitos a guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. 15. la paz de DiosLosmanuscritosyversionesmsantiguosleen,lapazdeCristo(cf.Filipenses4:7).LapazdeDios.Cristo, pues,esDios.Lapazfusulegadoasusdiscpulosantesquelosdejara(Juan14:27),Mipazosdoy.Lapazfusuya de manera peculiar para poderla dar. La paz sigue al amor (v. 14; Efesios 4:2, 3). gobiernelit., haga de rbitro. La mismapalabragriega,aquenformasencilla,aparececompuestaencap.2:18Elmaestrofalso,comorbitroconstitudo por s mismo, os defrauda de vuestro premio: pero si la paz de Cristo es el rbitro gobernando en vuestro corazn, estar segura vuestra recompensa. Permitid que la paz de Cristo haga de rbitro [PAG. 525] cuando surjan la ira, la envidia y pasiones semejantes, y las refrene. No permitis que aquellas pasiones anuncien el premio, de suerte que seisgobernadosporellas,sinoquesealapazdeCristoquiendecidaentodo.envuestroscorazonesMuchosllevan un semblante pacfico y hablan paz con la boca, mientras hay guerra en sus corazones (Salmo28:3; 55:21). a la cuales decir, con miras al cual estado de paz cristiana (Isaas 26:3); 1 Corintios 7:15, A la paz nos llam Dios. sois llamadosEl griego dice, fuisteis llamados. El asimismo da a entender que adems de la exhortacin de Pablo, ellos tienen tambin como motivo a lapaz, el hecho de quefueron llamados una vez para siempre a la paz. en un cuerpo(Efesios 4:4)La unidad del cuerpo es un argumento fuerte a favor de la paz entre los miembros. sed agradecidospor vuestro llamamiento. El no tener la paz gobernando en vuestros corazones sera inconsecuente con el llamamiento en un cuerpo y sera prcticamente desagradecimiento a Dios quien nos llam (Efesios 5:4, 19, 20)16.Laformaquedeberatomarelagradecimiento(v.15).LapalabradeCristohabiteLapalabradelevangelio por la cual fuisteis llamados,enabundancia(cap.2:2;Romanos15:14). en toda sabiduraAlfordune esta clusula con enseandoos, etc., y no con habite en vosotros, como en nuestra versin, pues as hallamos en cap. 1:28, enseandoentodasabidura;lasdosclusulasassecorrespondern,entodasabiduraenseando,ycongracia cantando en vuestros corazones (as el orden griego). salmos e himnos y canciones(Nota, Efesios 5:19). En los gapesofiestasdeamorfraternal,yenelsenodefamilia,loscreyentesestabantanllenosdelapalabradeCristoenel corazn, que la boca daba expresin en himnos de enseanza, admonicin y alabanza (vase Deuteronomio 6:7). Tertuliano, Apologa, 39, relata que en los Agapes, despus de que el agua haba sido provista para las manos y encendidas las luces, segn cada uno tena capacidad, sea por su memoria de las Escrituras o por sus dones de composicin, sola invitrsele a que cantara alabanza a Dios por el bien comn. Pablo hace contraste (as en Efesios 5:18, 19) entre los cnticos de los cristianos en sus reuniones sociales con los cnticos bacanales y licenciosos de las fiestas paganas. El canto sola formar parte del entretenimiento en los banquetes griegos (vase Santiago 5:13). con graciaGriego, en gracia, el elemento en el cual ha de estar vuestro canto: la gracia del Espritu Santo que habita en los creyentes. Esta clusula expresa el sitio y la fuente de la salmodia verdadera, sea en privado o en pblico. es

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decir el corazn y la voz; cantando (v. 15, la paz gobierne en vuestros corazones), el salmo de amor y alabanza tiene que estar en el corazn antes de hallar salida por los labios, y aun cuando no se exprese con la voz, en el culto privado. El orden de palabras en el griego indica, cantando en vuestros corazones, y no con gracia en vuestros corazones, al SeorLos manuscritos ms antiguos leen, a Dios. 17. Lit., Todo lo que hacis hacedlo todo, etc; esto incluye palabras lo mismo que hechos en el nombre del Seor Jesscomo discipulos llamados por su nombre como suyos, buscando su direccin y ayuda, y deseando obrar de modo de ganar su aprobacin (Romanos 14:8; 1 Corintios10:31;2Corintios5:15;1Pedro4:11).VaseenelSeor,v.18,yv.11,Cristoeseltodo.aDiosPadrepor lgriego, por medio de, o a travs de l, como el canal de su gracia para con nosotros y de nuestro agradecimiento a l (Juan 14:6, final). 18. a vuestros maridosalgunos manuscritos dicen a vuestros propios maridos, siendo propios una infiltracin de Efesios 5:22. como conviene en el SeorEl original griego dice: Como convena, dando a entender que en Colosas haba alguna falta en cumplir este deber, como era vuestro deber, como discpulos del Seor. 19. (Efesios 5:22, 23). no seis desapaciblesmal humorados y provocativos. Muchos que son corteses y cumplidos en pblico, son toscos y amargos en casa, porque all no tienen temor de portarse as. 20. (Efesios 6:1). al SeorLos manuscritos ms antiguos leen, en el Seor, es decir, esto es aceptable a Dios cuando es hecho en el Seor, es decir, por el principio de la fe, y como discpulos en unin con el Seor. 21. (Efesios 6:4). Es diferente el verbo aqu, correctamente traducido no irritis. Por el perpetuo criticar de los padres, los hijos son desanimados. El espritu deprimido es fatal para la juventud. [Bengel] 22. (Efesios 6:5, 6). Esto es temer a Dios, cuando no hacemos mal, aunque nadie nos vea; pero si hacemos mal, no es que temamos a Dios, sino a los hombres. temiendo a DiosLos manuscritos ms antiguos leen, al Seor. 23. YOmitido en los manuscritos ms antiguos (vase Efesios 6:7, 8). Vase el mismo principio en el caso de todos los hombres, Ezequas (2 Crnicas 31:21; Romanos 12:11). lo que hagis, hacedloDos verbos distintos, Todo lo que hagis, trabajadlo de nimo. de nimo no de necesidad servil, sino con voluntad alegre. 24. la compensacin de la herenciaSabiendo que es del Seor (la fuente final de compensacin), recibiris la compensacin (o recompensa, la que har reparacin por no haber tenidoposesiones terrenales, como esclavosque sois ahora)que consistir enla herencia (trminoqueexcluye la idea de merecerla por obras; pues es todo de gracia, Romanos 4:14; Glatas 3:18). porque al Seor Cristo servs Losmanuscritosmsantiguosomitenporque;entoncestradzcase,AlSeorCristoservs;vasev.23,AlSeor, y no a los hombres (1 Corintios 7:22, 23). 25. MasLos manuscritos ms antiguos leen Porque, lo que concuerda con servs, etc. (v. 24), la leccin ms antigua. El porque aqu da un motivo por obedecer el precepto. Se dirige a los esclavos: Servid al Seor Cristo, y dejad vuestros males en manos de l para que los corrija: (tradzcase) Porque el que hace injuria, recibir de retorno la injuria que hiciere (por justa retribucin en la misma especie), que no hay acepcin de personas ante el Gran Juez en el da del Seor. El no favorece el amo ms que al esclavo (Apocalipsis 6:15). CAPITULO4 Vers. 118. CONTINUACION DE LAS EXHORTACIONES. A LA ORACION. PRUDENCIA ACERCA DE LOS INCONVERSOS:ACERCADELOSPORTADORESDELAEPISTOLA,TIQUICOYONESIMO:SALUDOSFINALES. 1. hacedGriego, rendid; lit., proveed. derechoes decir, as como los esclavos os deben a vosotros sus [PAG. 526] servicios, as vosotros con derecho les debis vuestras obligaciones como amos. Vase vosotros, amos, haced a ellos lo mismo (Nota, Efesios 6:9). Alford traduce justicia, equidad, lo que da una interpretacin amplia y liberal de la justicia en asuntos comunes (Filemn 16). sabiendo(Cap. 3:24). tambin vosotrostanto como ellos. 2. PerseveradGriego, Continuad perseverantes (Efesios 6:18); orando en todo tiempo velando en ello; aqu, velando en ella, en la oracin; velando contra la indolencia en cuanto a la oracin y en la oracin, de nuestra voluntadcorrupta.conhacimientodegraciasportodaslascosas,seangozosasotristes,misericordiastemporalesy espirituales, nacionales, familiares e individuales (1 Corintios 14:17; Filipenses 4:6; 1 Tesalonicenses 5:18). 3. por nosotrospormyTimoteo(cap.1:1).puertadelapalabraNocomoenEfesios6:19,dondeelpoderdehablaressu pedido. Aqu pide una oportunidad para la predicacin de la palabra, lo que sera mejor logrado por su liberacin de la crcel (1 Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12; Filemn 22; Apocalipsis 3:8). para hablardemodo que podamos hablar. el misterio de Cristo(Cap. 1:27). por el cual aun estoy presoa causa de lo cual soy (no slo un embajador, Efesios 6:20, sino) tambin en cadenas, preso. 4. Alford cree que Pablo pide las oraciones de ellos por su liberacin de la crcel, como si fuera la nica manera que l pudiese manifestar el evangelio convenientemente. Mientras que esto est includo como tema de oracin. Filipenses 1:12, 13, escrito algo ms tarde en su encarcelamiento, demuestra claramente que una puerta para la palabra pudo ser abierta y fu abierta para su manifestacin, aun cuando l quedaba preso (vase 2 Timoteo 2:9). 5. (Notas, Efesios 5:15, 16). en sabiduraprudencia prctica cristiana. con los extraoslit.,conlosdeafuera;losquenoestnenlahermandadcristiana(1Corintios5:12;1Tesalonicenses4:12).

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Los hermanos, por amor, disculparn alguna accin o palabra indiscreta de un hermano en la fe; el mundo no har excusa para el creyente. Por lo tanto, tened tanto ms cuidado en vuestro trato con los del mundo para no ser un tropiezo para su conversin. redimiendo el tiempoEl griego expresa la accin de acaparar para vosotros mismos y comprar, y as alejar de las vanidades terrenales la oportunidad de bien para otros o para vosotros siempre que se os presente. Anticipando la oportunidad, es decir, para acaparar el mercado, para hacer mayor ganancia. [Conybeare y Howson]. (La clave para la interpretacin me parece que es la palabra que nuestra versin traduce tiempo, la cual quiere decir ms bien ocasin, u oportunidad. Nota del Trad.). 6. con graciaGriego, en gracia como su elemento (cap. 3:16; Efesios 4:29). En contraste con el caso de los que son del mundo quienes por eso hablan del mundo (1 Juan 4:5). Aun la hoja ms pequea del creyente debera estar llena de la savia del Espritu Santo (Jeremas 17:7,8).Suconversacindeberaseralegresinliviandadseriasintristeza.VanseLucas4:22;Juan7:46,encuantoala conversacin de Jess. sazonada con sales decir, el sabor de sabidura y ardor vivamente espirituales, exclusive de todas torpes palabras y tambin insipidez (Mateo 5:13; Marcos 9:50; Efesios 4:29). Ntese todos los sacrificios sazonados con sal (Levtico 2:13). No lejos de Colosas, en Frigia, haba un lago salado, hecho que da a la imagen usada aqu tanto ms propiedad. cmo os conviene responder a cada uno(Nota, 1 Pedro 3:15). 7. Tichico(Nota, Efesios 6:2).hermanoamadomsbien,elhermanoamado;elartculoellesealacomobienconocidodeellos.8.aesto mismoa este mismo fin. para que entienda vuestros negociospara que conozca vuestro estado; correspondiendo al v. 7, todos mis asuntos. As un manuscrito muy antiguo y la Vulgata. Pero los manuscritos ms antiguos y las versiones latinas antiguas leen, para que vosotros conozcis nuestro estado. Sin embargo, esta leccin probablemente se habra infiltrado por influencia de Efesios 6:22. Pablo estaba ms ansioso de conocer el estado de la situacin de Colosas, debido a las seducciones de los maestros falsos a las cuales estaban expuestos; debido a lo cual tena gran solicitud por ellos (cap. 2:1). y consuele vuestros corazonesafligidos como estis por mi encarcelamiento,comotambinporlasmismaspruebasvuestras.9.OnsimoelesclavomencionadoenlaEpstolaa Filemn vv. 10, 16, un hermano amado. el cual es de vosotroses decir, de vuestra ciudad. Todo os harn saberGriego,todaslascosasaqu.EstarepeticinrealdetodosmisnegociososharsaberTichico(v.7),favorece fuertemente la leccin de nuestra versin de v. 8, que entienda l vuestro estado, pues es muy improbable que se expreselamismaverdadtresveces.10.AristarcounmacedoniodeTesalnica(Hechos27:2),quienfullevadoporel pueblo al teatro en Efeso, en ocasin del alboroto (Hechos 19:29), con Gayo, siendo compaeros de viaje de Pablo. AristarcoacompaaPabloaAsia(Hechos20:4)ymstardeaRoma(Hechos27:2).AhoraestabaconPabloenRoma (vase Filemn vv. 23, 24). Aqu se menciona como compaero en la prisin de Pablo, pero en Filemn 24, como colaborador; y viceversa, como Epafras en Filemn 23, es mi compaero en la prisin y en esta Epstola (cap. 1:7) es consiervo, Meyer citado por Alford, supone que estos amigos de Pablo voluntariamente compartan con l las prisiones por turno, siendo Aristarco su compaero en la prisin cuando escribi a los colosenses, y Epafras, cuando escribi a Filemn. La palabra griega por compaero de prisin es literalmente compaero cautivo, imagensacadadelosprisionerostomadosenlaguerra,siendoloscristianoscompaerosdemilicia(Filipenses2:25; Filemn 2), compaeros soldados, cuya guerra es la buena batalla de la fe. MarcosJuan Marcos (Hechos 12:12, 25); el escritor del tercer Evangelio, segn la tradicin. el sobrino de Bernabms bien, primo o pariente; siendomejorconocidoBernab,esintroducidoaquparaidentificaraMarcos.Elparentesconaturalmenteexplicapor qu Bernab le eligi como compaero de viaje; y tambin por qu la casa de la madre de Marcos en Jerusaln era el lugar de reunin de los cristianos (Hechos 12:12). La familia perteneca a la isla de Chipre (Hechos 4:36); esto explica por qu Bernab escogi a Chipre como la primera etapa en su gira misionera (Hechos 13:4), y por qu Marcos de buena gana los acompa [PAG. 527] hasta all, siendo el pas de su familia; y por qu Pablo le rechaz para la segundagira,porquenohabaidomsalldePergeenPamfilia,masvolvideallalacasadelamadreenJerusaln (Mateo 10:37), en la primera gira (Hechos 13:13).acerca del cuales decir, Marcos. habis recibido mandamientos posiblemente antes de la redaccin de esta Epstola; o los mandamientos habrn sido verbales por medio de Tiquico, y acompaaban esta carta, pues el tiempo pasado era usado por los antiguos en sus cartas (donde usamos nosotros l presente) en relacin al tiempo que sera cuando la carta fuera ya leda por los colosenses. As (Filemn 19), He escrito por escribo. La sustancia de los mandamientos fu, Si l viniere a vosotros, recibidle. El que Pablo le rechazara a Marcos en su segunda gira misionera, porque el joven obrero regres a Jerusaln desde Perge (Hechos 13:13; 15:3739), haba causado un alejamiento entre Pablo y Bernab. El amor cristiano san la diferencia, porque aqu el apstol da a entender su confianza restablecida en Marcos, hace honorable mencin de Bernab, y desea que los de Colosas, que haban mirado a Marcos con sospechas por causa de aquel error pasado, ahora le recibiesen con bondad. Colosas est slo a 110 millas de Perge, y a menos de 20 de las fronteras de Pisidia, provincia porlacualhabanpredicadoPabloyBernabasuregresodeaquellamismagira.Porlotanto,aunquePablonohaba visitado personalmente la iglesia colosense, los miembros saban de la anterior deslealtad de Marcos; y entonces necesitaban esta recomendacin de l, despus de esta sombra momentnea sobre su carcter, para poder recibirle,

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ahora que est por visitarlos como evangelista. Otra vez, en el ltimo encarcelamiento de Pablo, por ltima vez ste habla de Marcos (2 Timoteo 4:11). 11. Justonombre muy comn entre los judos; Hebreo, tsadik (Hechos 1:23). de la circuncisinEsto da a entender que Epafras, Lucas y Demas (vv. 12, 14) no eran de la circuncisin. Esto est de acuerdo con el nombre gentlico de Lucas (el mismo que Lucano), y el aspecto gentil de su Evangelio. estos solos, etc.es decir, de los judos. Pues los maestros judos generalmente se oponan al apstol de los gentiles (Filipenses 1:15). Epafras, etc., tambin eran colaboradores, mas gentiles. en el reino de Diosms bien, al reino de Dios o para el reino de Dios, pues la preposicin griega aqu no indioa el elemento o ambiente, en el reino, sino la preposicin griega eis que indica el fin o propsito de la accin. me han sido consuelogriego, me han sido hechos y han venido a ser un consuelo para m. El griego da a entender consuelo en peligros forenses; una palabragriegadistintaquieredecirconsueloenafliccionesdomsticas.[Bengel].12.siervodeCristoLosmanuscritos ms antiguos dicen Cristo Jess solcito por vosotrosComo el griego es el mismo, tradzcase, esforzndose ardientemente (Nota, cap. 1:29; 2:1), lit., agonizando como en una contienda. en oracionestradzcase como el griego, en sus oraciones, pues el artculo definidolas oracionesle da esta fuerza. cumplidosLos manuscritos ms antiguos leen, plenamente asegurados, en Romanos 4:21; 14:5. Esta palabra se traduce, plenamente convencido o asegurado. En la palabracumplidos,se refierealo que hadicho ya, cap.1:28;2:2;3:14.Cumplidosquieredecir elalcancedelaplenamadurezdeuncreyentecristiano.BengeluneentodoloqueDiosquiereconestisfirmes.13. gran celoLos manuscritos ms antiguos y la Vulgata tienen mucho trabajo. por vosotrospara que no seais seducidos (cap. 2:4); motivo por qu vosotros deberais estar preocupados por vosotros mismos. los que estn en Laodicea Hierpolisiglesias probablemente fundadas por Epafras, como lo fu la de Colosas. Laodicea, llamada por Ladice, reina de Antoco II, sobre el ro Lico, fu, segn la inscripcin de la Primera Epstola a Timoteo, la metrpolidelaFrigiaPacatiana.Lastresciudadesfuerondestrudasporunterremotoenelao62d.deJ.C.[Tcito, Anales, 14. 27]. Hierpolis estaba a seis millas romanas al norte de Laodicea. 14. Se ha conjeturado que Lucas, el mdico amado (el mismo que escribi el Tercer Evangelio), se habra unido con Pablo por primera vez profesionalmente,asistindoleensuenfermedadbajolacualelapstoltrabajabaenFrigiayGalacia(lugarstedonde fu detenido por enfermedad), en la primera etapa del viaje cuando se hall Lucas en su compaa por primera vez (Hechos16:10;vaseNota,Glatas4:13).Porestoesmuyapropiadaunaalusinasuprofesinmdicaalescribiralos hombres de Frigia. Lucas tambin asisti a Pablo en su ltimo encarcelamiento (2 Timoteo 4:11). Demasincludo aqu entrelos colaboradores dePablo(Filemn24),pero ms tarde un desertor deldebido a suamoral mundo (2 Timoteo4:10).Elsoloaqunotieneningneptetohonorableodescriptivoagregadoasunombre.Talvezyaseestaba manifestandosuverdaderocarcter.15.NimfasdeLaodicea.iglesiaensucasaAsleenmanuscritosviejosyla Vulgata. Los ms antiguos, sin embargo, en casa de ellos; y un manuscrito dice, en casa de ella, lo que hara que Ninfas fuesemujer.16. [laepstola] deLaodiceaes decir,la epstola que yoescriba los de Laodiceay que vosotros recibiris de ellos al pedirla. No se trata de la Epstola a los Efesios, como creen algunos. Vanse INTRODUCCIONES alasEpstolasalosEfesiosyalosColosenses.LasepstolasdePabloeranledaspblicamenteenlasiglesiasreunidas. Ignacio, ad Ephesum, 12; Policarpo, ad Filipenses, 3:1, 2;Clemente, adCorinthios,1:47; 1 Tesalonicenses 5:27; Apocalipsis 1:3, Bienaventurado el que lee, y los que oyen. De esta manera, las Epstolas y los Evangelios fueron puestos en el mismo nivel con el Antiguo Testamento, que era ledo igualmente. El Espritu Santo inspir a Pablo para que escribiera, adems de las existentes, otras Epstolas que l vea necesarias para aquel da y para iglesias particulares; y que no lo eran para las iglesias de todos los siglos y todos los lugares. Es posible que as como la Epstola a los ColosenseshabadeserledaparalaedificacindeotrasiglesiasademsdeladeColosas,astambinlaEpstolaalos Efesios haba de ser leda en varias iglesias adems de la de Efeso, y que Laodicea fuera la ltima de tales iglesias antes de Colosas, de donde l podra designar la Epstola a los Efesios aqu como la Epstola de (o desde) Laodicea. Pero es igualmente posible que la Epstola aqu indicada fuera una dirigida a los laodicenses mismos. 17. decid [PAG. 528] a Archipoa los colosenses (no meramente al clero, sino a los laicos) se les manda, Decid a Arquipo. Esto prueba que las Escrituras pertenecen tanto a los laicos como a los clrigos, y que los laicos pueden amonestarconprovechoalcleroencasosparticulares,siemprequelohaganenmansedumbre.Bengelsugierequetal vez Arquipo era impedido de ir a la asamblea de la iglesia por una salud quebrantada o por ancianidad. La palabra cumplas est de acuerdo con que su ministerio estaba cerca de su fin (cap. 1:25; vase Filemn 2). Sin embargo, cumplaspodrquererdecir,comoen2Timoteo4:5,hacedplenapruebadetuministerio.Poniendotodadiligencia por cumplir tu ministerio; una advertencia tal vez necesitada por Arquipo. del Seorms correctamente, en el Seor. El elemento en el cual ha de efectuarse toda obra del cristiano, y especialmente del ministro cristiano (v. 7; 1 Corintios 7:39; Filipenses 4:2). 18. El saludo autogrfico de Pablo (as en 1 Corintios 16:21; 2 Tesalonicenses 3:17), atestiguandoquelacartaprecedenteaunqueescritaporunamanuense,esdepartedePablomismo.Acordaosdemis prisionesYaenestecaptulohabamencionadosusprisiones(v.3),yotravezenelv.10,unmotivoporquellos deberan amarle y orar (v. 3) por l; y todava ms, que ellos, en obediencia reverencial a sus amonestaciones en esta

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Epstola, deberan sustraerse de la enseanza falsa en ella combatida, recordando qu conflicto (cap. 2:1) l haba tenidoafavordeellosenmediodesusprisiones.Cuandoleemosdesuscadenas,nodebemosolvidarnosdequeellas se movan sobre el papel, mientras escriba; su mano derecha estaba encadenada a la mano izquierda del soldado, quien le guardaba. [Alford]. La gracia sea con vosotrosLa gracia de la cual se goza todo creyente en algn grado,yquefluyedeDiosenCristopormediodelEsprituSanto(Tito3:15;Hebreos13:25).

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LAPRIMERAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSTESALONICENCES INTRODUCCION La AUTENTICIDAD de esta Epstola es atestiguada por Ireneo, Adversus Hereses, 5:6, 1, que cita cap. 5:23; por ClementedeAlejandra,Pedagogus,1.88,quecitacap.2:7;Tertuliano,DeResurrectioneCarnis,sec.24,quecitacap.5:1; Cayo,enHistoriaEclesisticadeEusebio,6:20;Orgenes,ContraCelsum,3. El OBJETO DE LA EPISTOLATesalnica era en aquel entonces capital del segundo distrito romano de Macedonia (Livio, 45. 29). Estaba situada sobre la baha de Therme y siempre ha sido y todava es, bajo su nombre moderno de Salnica, lugar de considerable importancia. Despus de su encarcelamiento y flagelacin en Filipos, Pablo pas (cap. 2:2) a Tesalnica; y con Silas (Hechos 17:19) y Timoteo (Hechos 16:3; 17:14, vase cap. 1:1; 3:16; 2 Tesalonicenses 1:1), fund all la iglesia. Los judos, como cuerpo unido, rechazaron el evangelio despus que les fu predicado tres sbados seguidos (Hechos 17:2); pero algunos pocos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas, y de los griegos religiosos (es decir, proslitos al judasmo) grande multitud, y mujeres nobles no pocas. Los creyentesrecibieronlapalabracongozo,apesardelaspruebasypersecuciones(cap.1:6;2:13)departedesuspropios conciudadanos y de los judos (cap. 2:1416). Su estada en Tesalnica sin duda no se limit a las tres semanas en las cuales figuran los tres sbados mencionados en Hechos 17:2; porque el hecho de que trabaj all con sus manos para su sostn (cap. 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8); que haba recibido all ms de una vez socorros desde Filipos (Filipenses 4:16); que haba hecho muchas conversiones de entre los gentiles (cap. 1:9; y como dos manuscritos ms antiguos de Hechos17:4,leen,delosdevotosydelosgriegosunagrandemultitud),yquehabanombradoministros,tododa a entender una residencia ms larga. Probablemente all, como en Antioqua de Pisidia (Hechos 13:46), en Corinto (Hechos18:6, 7) y en Efeso (Hechos 19:8, 9), habiendo predicado el evangelio alos judos, cuando elloslo rechazaron, l se dirigi a los gentiles. Desde entonces probablemente l celebr las reuniones cristianas en casa de Jasn (Hechos 17:5), tal vez el pariente de Pablo mencionado en Romanos 16:21. Parece que el gran tema de su enseanza en TesalnicahabrasidolafuturavenidayelreinodeCristo,comopodemosinferirporelcap.1:10;2:12,19;3:13;4:13 18; 5:111, 23, 24; y que ellos deberan caminar dignamente de ello (cap. 2:12; 4:1). Y es una coincidencia no calculada entre las dos Epstolas y Hechos 17:5, 9, que la misma acusacin que presentaron contra l y los otros hermanos los atacantes de la casa de Jasn, fu: Estos hacen contra los decretos de Csar, diciendo que hay otro rey, Jess. [PAG. 529] Como en el caso del Seor Jess mismo (Juan 18:3337; 19:12, vase Mateo 26:64), ellos pervirtieron la doctrina delreinoveniderodeCristoenmotivoparalaacusacindetraicincontraCsar.ElresultadofuquePabloySilasse vieron obligados a hur bajo sombras de la noche hasta Berea; probablemente Timoteo ya haba ido antes (Hechos 17:10, 14). Pero ya haba sido establecida la iglesia, y nombrados los ministros; an ms, los creyentes tesalonicenses llegaron a ser misioneros ellos mismos, para lo cual posean facilidades en el comercio extenso de su ciudad, y por palabra y por ejemplo estaban extendiendo el evangelio en Macedonia, Acaya y otros lugares (cap. 1:7, 8). Habiendo Pablo establecido en Berea una iglesia amante de las Escrituras, fu obligado a hur de all por los judos tesalonicensesquelesiguieronall.Timoteo(quien,segnparece,habavenidoaBereaantesquePabloySilas,vase Hechos 17:10, con 14) y Silas todava quedaban all cuando Pablo sigui por mar hasta Atenas. Mientras estaba all, ms de una vez anhelaba visitar nuevamente a los tesalonicenses y cumplir lo que falta a la fe de ellos (cap. 3:10); masSatans(probabementevalindosedelosjudostesalonicensescomosusinstrumentos,Juan13:27)leembaraz (cap.2:18; vase Hechos 17:13). El envi, pues,inmediatamente aTesalnica (cap. 3:1) a Timoteo, quien segn parece, le haba seguido hasta Atenas desde Berea (Hechos 17:15); aunque habra estado muy contento de tener la ayuda de Timoteo en medio de las cavilaciones de sus contrincantes atenienses, senta que debera renunciar a esta ayuda en beneficiodelaiglesiatesalonicense.ParecequeSilasnosejuntconPabloenAtenasnunca,aunquePablodeseabaque l y Timoteo viniesen a l lo ms presto (Hechos 17:15); mas parece que Silas con Timoteo (quien desde Tesalnica fu a buscarle en Berea) se junt con Pablo en Corinto; vase Hechos 18:1, 5, Cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia.LaEpstolanohacemencindeSilasenAtenas,perodeTimoteos(cap.3:1). ElinformedeTimoteoacercadelaiglesiatesalonicensefualtamentefavorable.Loscreyentesabundabanenlafe ycaridad,ycorrespondanaldeseodePablodeverlosaellos(cap.3:610).Sinembargo,comonadahayperfectoenla tierra, haba algunos defectos all. Algunos miembros de la iglesia haban dado una importancia tan excesiva a la doctrina del reino venidero de Cristo, que descuidaban el cumplimiento razonable de sus obligaciones actuales (cap. 4:11, 12). Algunos que haban perdido parientes por fallecimiento, necesitaban consuelo y enseanza en cuanto a sus dudas de si tendran parte en el reino de Cristo los que muriesen antes de su venida, junto con los que estuvieran viviendo a su llegada. Adems, tambin se haban cometido pecados contra la castidad y seriedad (cap. 5:57), como

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tambin contra la caridad (cap. 4:310; 5:13, 15). Haba tambin sntomas en algunos de una falta de amor respetuoso ysumisinasusministros;otrostratabancondespreciolasmanifestacionesdelEsprituenloshermanosqueposean estos dones (cap. 5:19). El amonestar sobre estos asuntos y al mismo tiempo alabar lo que mereca alabanza, y atestiguarsuamorparaconellos,fuelobjetodeestaEpstola. El LUGAR DE REDACCION fu, sin duda, Corinto, donde Silas y Timoteo se juntaron con l (Hechos 18:5), un pocodespusdequelmismollegall(vasecap.2:17)enelotoodelao52d.deJ.C. La FECHA DE LA REDACCION fu evidentemente un poco despus de haber recibido de parte de Timoteo las noticias del estado de cosas en Tesalnica (cap. 3:6) en el invierno del ao 52 o principios del 53. Pues fu escrita no mucho tiempo despus de la conversin de los tesalonicenses (cap. 1:8, 9), mientras Pablo poda hablar de s mismo como privado de vosotros por un poco de tiempo (cap. 2:17). De modo que esta Epstola fu la primera en fecha de todaslasEpstolasexistentesdePablo.LaEpstolaestescritaenlosnombresconjuntosdePablo,SilasyTimoteo,lostres fundadores de la iglesia tesalonicense. La primera persona plural nosotros se usa siempre con excepcin del cap. 2:18; 3:5; 5:27. El nmero plural (queremos) es la verdadera leccin, cap. 4:13, aunque algunas versiones tienen primerapersonasingular.Laprimerapersonasingulartampocotieneapoyodeloriginalencap.4:9,queosescriba, y5:1,23.(Edmunds). ElESTILOdelaEpstolaesserenoyuniforme,deacuerdoconelasuntotratado,valedecir,losdeberescristianos en general, dndose por sentadas las grandes verdades doctrinales que hasta entonces no eran disputadas. No haba ningn error mortfero todava que provocara sus ms vehementes estallidos de sentimientos y argumentos apasionados. Sus primeras Epstolas, as como deberamos esperar, son morales y prcticas. No fu sino hasta ms tarde cuando surgieron los errores judaicos y legalistas que escribi aquellas Epstolas (es decir, Romanos y Glatas), Epstolasquedesarrollaronlasdoctrinascardinalesde[PAG.530]lagraciaylajustificacinporlafe.Anmstarde, las Epstolas escritas en su prisin romana confirman las mismas verdades. Las ltimas de todas, las Epstolas Pastorales, estn acomodadas a la constitucin eclesistica ms desarrollada de las iglesias, dan recomendaciones en cuantoaobisposydiconos,ycorrigenabusosyerroresdeuncrecimientoposterior. La mayora del elemento gentil en esta iglesia se ve por el hecho de que estas dos Epstolas estn entre los muy pocosescritosdePabloenloscualesnoapareceningunacitadelAntiguoTestamento. CAPITULO1 Vers. 110. DIRECCION: SALUDO: SU DEVOTO HACIMIENTO DE GRACIAS POR LA FE, ESPERANZA Y AMOR DE ELLOS. SU PRIMERA ACEPTACION DEL EVANGELIO, Y SU BUENA INFLUENCIA POR TODAS PARTES. 1. PabloNo agrega apstol, etc., porque en este caso, como en el de los Filipenses (Nota, Filipenses 1:1), su autoridad apostlica no necesita ninguna comprobacin. Escribe familiarmente como a amigos fieles, entendiendo que era reconocido entre ellos su apostolado (cap. 2:6). Por otra parte, al escribir a los Glatas, entre quienes algunos ponanendudasuapostolado,lloafirmaenelsobrescrito.UnaconcordancianocalculadaentreestasdosEpstolas, la cual manifiesta su autenticidad. Silvanoun varn principal entre los hermanos (Hechos 15:22), y profeta (v. 32), y uno de los diputados que llevaron el decreto del concilio de Jerusaln a la Iglesia de Antioqua. Su edad y puestohacenqueseacolocadoantesdeTimoteo,entoncesunjoven(Hechos16:1;1Timoteo4:12).Silvano(laforma ampliada gentlica de Silas) se llama en 1 Pedro 5:12, hermano fiel (vase 2 Corintios 1:19). Los dos ayudaron en establecer la iglesia tesalonicense, y por lo tanto los dos estn includos en el saludo. Esta, la primera de las Epstolas de Pablo, escrita antes que se infiltrasen en las iglesias ciertos males, no tiene las reprensiones halladas en otras Epstolas. Tan real era su fe cristiana que los tesalonicenses podan esperar a cada hora la venida del Seor Jess. a la iglesiaNosimplementecomoenlasEpstolasalosRomanos.Efesios,Colosenses,Filipenses,alossantos,oalos fieles en Tesalnica. Aunque todava no parece que ellos tuvieran organizacin eclesistica final bajo obispos permanentes y diconos, los que aparecen en las Epstolas posteriores (Nota. Filipenses 1:1; 1 y 2 Timoteo). Sin embargo, l se dirige a ellos bajo el nombre honorable de iglesia, dando a entender su condicin no meramente de creyentesaislados,sinodecuerpoorgnicoconsusgobernantesespirituales(cap.5:12;2Corintios1:1;Glatas1:2).en Diosdando a entender unin vital. Dios PadreEsto indica que ya no eran ms paganos. el Seor JesucristoEsto indica que no eran judos, sino cristianos. Gracia y paz a vosotrosQue tengis en Dios aquel favor y aquella paz que los hombres os niegan. [Anselmo]. Este es el saludo en todas las Epstolas de Pablo, con excepcin de las tres Pastorales, las que tienen gracia, misericordia y paz. Algunos de los manuscritos ms antiguos apoyan, mientras

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otros omiten la clusula siguiente, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Puede que esto se haya infiltrado por influencia de 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2. 2. (Romanos 1:9; 2 Timoteo 1:3). La estructura de las frases en ste y los siguientes versculos, repitiendo cada frase sucesiva con msamplitudla fraseanterior,caractersticamente seala elamorabundanteygratituddePabloconrespectoasusconvertidos,comosibuscaramediantepalabraamontonada sobre palabra comunicar a los lectores alguna idea de sus sentimientos exuberantes para con ellos. DamosNosotros, yo,SilvanoyTimoteo.Romanos1:9apoyaaAlfordentraducir,Haciendomemoriadevosotrosennuestrasoraciones sin cesar (v. 3). As, el sin cesar en la segunda clusula corresponde en paralelismo con siempre en la primera clusula. 3. la obra de vuestra fela realidad operante de vuestra fe, su celo en recibir la verdady en manifestarla por sus frutos.Nounasentimientohueco,sinounafeoperante,realizable;noenpalabrasolamente,sinoenunaseriecontinua de obra (singular, no plural, obras), vv. 510; Santiago 2:22. As obra de fe en 1 Tesalonicenses 1:11 da a entender el perfecto desarrollo de la fe (vase Santiago 1:4). Los siguientes sustantivos que rigen frases preposicionales, sealan respectivamentelamanifestacincaractersticadelagraciaquesigueacadaunoenelcasogenitivo.Lafe,elamoryla esperanza son las tres grandes gracias cristianas (cap. 5:8; 1 Corintios 13:13). trabajo de amorEl griego indica trabajo pesado, molesto, el cual por el amor somos estimulados a llevar (cap. 2:9; Apocalipsis 2:2). Para casos de abnegacin de s mismo en trabajos de amor, vase Hechos 20:35; Romanos 16:12. Aqu no se refiere a trabajos del ministerio. Aquellos que evitan molestias a favor de otros, poco aman (Hebreos 6:10). toleranciael aguante de la esperanza; el aguante perseverantequeprovienedelaesperanza.Romanos15:4indicaquelapacienciatambinalimentalaesperanza. laesperanzadelSeornuestrolaesperanzadesuvenida(v.10);unaesperanzaquemirabahaciaadelante,msall de las cosas presentes, hasta la manifestacin de Cristo. delante del DiosVuestra fe, esperanza y amor son tales que no slo pasaran por genuinos delante de los hombres, sino delante de Dios, el Escudriador de los corazones. [Gomaro].LascosassonloqueenrealidadsonenlapresenciadeDios.Bengeluneestaclusulaconacordndonos, paraquesediga:SiemprequeoramosnosacordamosdelantedeDiosdevuestrafe,esperanzayamor.Perolaseparacin de esta frase de recordndonos en el orden y en su conexin con vuestra fe, etc., hacen que yo prefiera la interpretacin anterior. Dios y PadreEl griego da a entender, delante del que es (a la vez) Dios y nuestro Padre. 4. Sabiendoencuantosabemos.vuestraeleccinMsbien,comoelgriego,amadosporDios:asenRomanos1:7,2 Tesalonicenses 2:13. Vuestra eleccin quiere decir que Dios os ha elegido como creyentes individuales para vida eterna (Romanos 11:5, 7; Coloseness 3:12; 2 Tesalonicenses 2:13). 5. nuestro evangelioes decir, el [PAG. 531] evangelioquenosotrospredicamos.fufuhecho,esdecir,porDios,suAutorqueosloenvi.ElqueDioshiciera que nuestra predicacin entre vosotros fuese atendida con tal poder, es la prueba de que vosotros sois la eleccin de Dios (v. 4). en potenciaen la eficacia de que el Espritu Santo nos inviste de poder (vase el fin del versculo; Hechos 1:8; 4:33; 6:5, 8) en predicar el evangelio, y en hacer que sea en vosotros el poder de Dios para vuestra salvacin (Romanos 1:16). As como la potencia produce fe, as produce el Espritu Santo el amor, y mucha confianza (Colosenses 2:2, plena conviccin), y esperanza (Hebreos 6:11), que reposan sobre la fe (Hebreos 10:22). As quelafe,elamorylaesperanza(v.3).comosabisRespondiendoasabiendo,esdecir,comosabemosnosotros(v.4). vuestro carcter como los elegidos de Dios, vosotros sabis el nuestro como predicadores. por amor de vosotrosEl propsitoindicadoenestonoestantoeldelosapstolescomoeldeDios.VosotrossabisloqueDiosnospermitiser cun poderosos en predicar la palabra por amor de vosotros probando por ello que l osha elegido (v. 4) para ser suyos.[Alford].Yoopino,basndomeencap.2:1012,que,enculesfuimosentrevosotros,ademsdelpoderenla predicacin, est includa tambin toda la conducta de Pablo y de sus misioneros colaboradores, la cual confirm su predicacin; y en este sentido, el por amor de vosotros querr decir a fin de ganaros. Este, aunque no es el nico motivo, es un motivo poderoso para la santa circunspeccin en la conducta, es decir, a fin de ganar a los que estn fuera (Colosenses 4:5; vase 1 Corintios 9:1923). 6. Y vosotrosrespondiendo a Por cuanto nuestro evangelio, v. 5. imitadoresLostesalonicensesasuvezvinieronaserejemplos(v.7)paraqueotroslosimitasen.delSeorquien fuelApstol(enviado)delPadre,yenselapalabraquetrajodelcieloapesardeadversidades.[Bengel].Estefuel punto en que ellos imitaban a Cristo y a sus apstoles, testimonio gozoso por la palabra en mucha tribulacin: la segunda prueba de su eleccin por Dios (v. 4); el v. 5 es la primera (Vase Nota, v. 5). recibieron la palabra con mucha tribulacin(Cap.2:14;3:25;Hechos17:510).gozodelEsprituSantoesdecir,gozoobradoporelEsprituSanto. ElleodegozoconelcualelHijodeDiosfuungidosobresuscompaeros(Salmo45:7),eselmismoleoconel cual el Hijo, por el Espritu, unge tambin a sus compaeros (Isaas 61:1, 3; Romanos 14:17; 1 Juan 2:20, 27). 7. ejemploAlgunos de los manuscritos ms viejos leen ejemplos; otros ejemplo en singular, siendo considerada toda la iglesia como un ejemplo solo. La Iglesia macednica de Filipos fu la nica de Europa convertida antes que los tesalonicenses. Por lo tanto, l quiere decirque la conducta pasada de ellosesun ejemplo atodos los creyentesahora, dequienesespecificaalosenMacedonia,porquelhabaestadoalldespusdelaconversindelostesalonicenses, y haba dejado all a Silvano y Timoteo, y a los en Acaya, porque estaba ahora en Corinto de Acaya. 8. de vosotros ha sido divulgada la palabra del SeorNo que ellos hubiesen sido realmente misioneros, sino que, por la fama de

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su fe (vase Romanos 1:8) que se haba extendido, y por los comerciantes cristianos que viajaban por todos lados, llevandoconsigolapalabradelSeor,elloseranvirtualmentemisioneros,recomendandoelevangelioatodosdentro del alcance de su influencia por palabra y por ejemplo (v. 7). Lit., reson la palabra, imagen tomada de la trompeta quellenabaconsusnotasclarastodoelambiente.vuestrafeenDiosvuestrafehaciaDios;yanodirigidahacialos dolos. de modo que no tenemos necesidad de hablar nadaa ellos en alabanza de vuestra fe, porque (v. 9) ellos mismos (los de Macedonia, Acaya y en todo lugar) la conocen ya. 9. Estrictamente debera seguir, Porque ellos mismos cuentan de VOSOTROS, etc.; mas, por lo contrario substituye aquello que fu la causa instrumental de la conversinylafedelostesalonicenses:PorqueellosmismoscuentandeNOSOTROSquclasedeentradatuvimosa vosotros;vasev.5,elquecorrespondeconestaprimeraclusula,ascomov.6correspondeconestaltima,ycmo os convertisteis de los dolos para servir al Dios vivo, etc. En vez de tener nosotros que hablar nada a ellos (en Macedonia y Acaya) en alabanza vuestra (v. 8), ellos mismos (nos ganan en hablar de vosotros y) cuentan acerca de nosotros,quclasede(cuneficaz)entradatuvimosavosotros(v.5;cap.2:1).alDiosvivoyverdaderoencontraste con los dioses muertos y falsos, de los cuales ellos se haban vuelto. En nuestra versin de Hechos 17:4 leemos, de griegos religiosos grande multitud, y no hace mencin, como aqu, de la conversin de gentiles idlatras en Tesalnica; pero la leccin de algunos de los manuscritos ms viejos y la Vulgata singularmente coincide con lo dicho aqu: De los religiosos Y de griegos (es decir, idlatras) grande multitud; as en v. 17, religiosos, es decir, proslitosgentilesaljudasmo,formanunaclaseaparte.PaleyyLachmann,porlneasdistintasdeargumento,apoyan el Y. 10. Este versculo los distingue de los judos, as como el v. 9 los distingue de los gentiles idlatras. Esperar la venida del Seor es caracterstica segura del verdadero creyente, y fu prominente entre las gracias de los tesalonicenses(1Corintios1:7,8).Suvenidararavezsellamasuretorno(Juan14:3),porquelosdosadvenimientosson consideradoscomofasesdiferentesdelamismavenida;ylasegundavenidatendrrasgoscompletamentenuevos,de modo que no ser una mera repeticin de la primera, o una mera vuelta otra vez. su Hijo al cual resucit de los muertosla grande prueba de su filiacin divina (Romanos 1:4). librms bien como el griego, El cual nos libra. Cristo nos redimi una vez para siempre; pero es nuestro Libertador SIEMPRE. la ira que ha de venir(cap. 5:9; Colosenses3:6). CAPITULO2 Vers. 120. LA MANERA DE PREDICAR DE PABLO, Y LA MANERA EN QUE ELLOS RECIBIERON EL EVANGELIO;SUDESEODEHABERLOSVISITADOFUEFRUSTRADOPORSATANAS.1.Porqueconfirmandoel cap. 1:9. En vv. 1 al 12 Pablo trata la manera en que predicaban sus misioneros colaboradores entre ellos (cap. 1:5 y primera parte del v. 9); y la manera en que los tesalonicenses recibieron la palabra (vase cap. 1:6, 7, y la ltima parte delv.9)envv.13al16.vosotrosmismosNoslolocuentanlosextraos,sinoquevosotrossabisque[PAG.532]es verdad[Alford]vosotrosmismos.nofuvanaesdecir,fullenadepoder(cap.1:5).Elgriegoporfuexpresa ms bien ha sido y es, dando a entender el carcter permanente y continuo de su predicacin. 2. aun habiendo padecido antesen Filipos (Hechos 16): una circunstancia que habra disuadido de continuar predicando a hombres naturales y desprovistos del Espritu. afrentadosapaleados vilmente (Hechos 16:22, 23). tuvimos denuedo (Hechos 4:29; Efesios 6:20). en Dios nuestroEl fundamento de nuestro denuedo en hablar fu la conciencia de Dios como NUESTRO Dios. con gran combatees decir, lit., como de competidores en una contienda; ardor esforzado (Colosenses 1:29; 2:1). Pero aqu lo que tuvieron que soportar los misioneros fu el conflicto exterior con los perseguidores, ms bien que el conflicto interior y mental (Hechos 17:5, 6; Filipenses 1:30). 3. PorqueLa base de su denuedo(v.2)fusuinocenciadeerror,inmundiciayengao;error,delantedeDios,engao(griegoimpostura), hacia los hombres; inmundicia, en relacin con su propia persona (motivos impuros de carnal gratificacin en ganancia, v. 5), o lascivia; tales como animaban a los maestros falsos de los gentiles (Filipenses 1:16; 2 Pedro 2:10, 14; Judas 8; Apocalipsis 2:14, 15). As enseaban Simn Mago y Cerinto. [Estio]. exhortacinLa palabra griega quiere decirconsuelocomotambinexhortacin.Elmismoevangelioqueexhorta,tambinconsuela.Suprimeraleccin para cada uno es de paz al creer en medio de tristezas externas e internas. Consuela a los que lloran (vanse v. 11; Isaas 61:2, 3; 2 Corintios 1:3, 4). 4. segnconforme; aun como. aprobadosGriego, Segn hemos sido aprobados despus de la prueba, considerados aptos o dignos. Esta palabra responde a Dios el cual prueba nuestros corazones.EstaaprobacinencuantoalasinceridaddependeslodelagraciaymisericordiadeDios(Hechos9:15;1 Corintios 7:25; 2 Corintios 3:5; 1 Timoteo 1:11, 12). no agradanno como personas que tratan de agradar a los hombres, caracterstica de los maestros falsos (Glatas 1:10). 5. nunca fuimos lisonjeros en la palabralit., nunca vinimosaser(fuimoshallados)enlenguajedeadulacin;unrecursodelosquetratandeagradarahombres.como sabisSabis en cuanto a si yo os lisonjeo; en cuanto a avaricia, slo Dios, Juez del corazn puede ser mi testigo. tocados de avariciauna mscara bajo la cual pudiera ocultar la avaricia. 6. Lit., Ni de hombres (fuimos

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hallados,v.5)buscandogloria.Eldeaqurepresentaunapalabragriegadiferentedeldeenlafrasedevosotros deotros.Alfordhacequeaquelde(griego,ek)expreseelmotivoabstractodegloria;yestede(griego,ap)elobjeto concreto de donde haba de venir la gloria. Aqul quiere decir original de, o mejor, de entre; ste, de parte de. Muchosenseannovedadesherticasnoporgananciasinoporgloria.Pabloysusasociadosestabanexentosaunde este motivo [Grocio] (Juan 5:44). aunque podamos seros cargaes decir, reclamando sostn (v. 9; 2 Corintios 11:9; 12:16;2Tesalonicenses3:8).Perocomoseesttratandodegloriacomotambindeavaricia,nosepuederestringir la referencia a sta, aunque creo que no est excluda. Tradzcase: Cuando habamos podido seros carga, oprimiendo con el peso de nuestra autoridad jactanciosa y con la carga de nuestro sostn. Esta anttesis es apta en las palabras siguientes: Antes fuimos blandos (lo contrario de cargosos, pesados) entre vosotros (v. 7). Por carga asociada conautordad,vaseNota2Corintios10:10,Lascartassongraves(1Corintios4:21).LatraduccindeAlford,lacual excluye una referencia a su derecho de reclamar mantenimiento cuando habramos podido hacer valer nuestra dignidad), me parece desaprobada por el v. 9, que usa la misma palabra griega inequvocamente por gravosos. Dos veces recibi Pablo provisiones desde Filipos cuando estaba en Tesalnica (Filipenses 4:16). como apstolespor ser apstoles. 7. fuimosgriego, fuimos hechos por la gracia de Dios. blandosGriego, Indulgentes en soportar las faltas ajenas [Tittmann]; uno, tambin, que es blando (aunque firme) en reprochar las opiniones errneas de otros (2 Timoteo 2:24). Algunos de los manuscritos ms antiguos leen, nos hicimos nios (vase Mateo 18:3, 4) (diferencia de una letra entre epioi, y nepioi. Nota del Trad.) Pero otros manuscritos apoyan nuestra versin, que forma una anttesis mejor a vv. 6, 7 y armoniza mejor con lo que sigue: porque en una sola oracin difcilmente se comparara l con nios y con una nodriza, o ms bien, con madre que da de mamar. Blandura es caracterstica muy apta de una nodriza. entre vosotrosGriego, en medio de vosotros, es decir, en nuestro trato con vosotros, siendo como uno de vosotros. sus hijosGriego, sus hijos de ella misma (vase v. 11). As Glatas 4:19. 8. Tana ser unidos con que quisiramos, etc.; As como la que cra. etc., as quisiramos, etc. [Alford]. Pero Bengel. Tan, es decir, viendo que somosamadoresdevosotros.amadoresdevosotrosLalecturamsantiguadelgriegodaaentender,unirsealgunocon otro; ser ntimamente ligado con otro. quisiramosEl griego es ms fuerte: Estbamos bien contentos; alegremente habramos entregado, etc., aun nuestras propias vidas (as debe traducirse el griego por almas), como manifestbamos en los sufrimientos que soportbamos en daros el evangelio. (Hechos 17). As como una madre est lista no slo a dar a sus hijitos su leche sino su propia vida por ellos, as nosotros no slo estbamos dispuestos a daros la leche espiritual del evangelio, sino a arriesgar nuestra propia vida por daros vuestro alimento espiritual, imitando a aquel que entreg su vida por sus amigos, la prueba ms grande del amor (Juan 15:13). eraisGriego, Habis venido a ser, como habiendo venido a ser nuestros hijos espirituales. carsimosGriego, amados tiernamente. 9. trabajo y fatigaEl griego por trabajo quiere decir pena en soportar; y la palabra por fatiga, pena enhacer;aqul,faenaconsolicitud;sta,estarcansadoconlafatiga.[Grocio].Zanquiorefiereaqulalalaborespiritual (vase cap. 3:5), sta, al trabajo manual. Yo traduciria, cansancio y afn. queporque; omitido en los manuscritos msantiguos.denocheydedaLosjudoscalculabaneldadesdelapuestadelsolhastalapuestadelsol,demodo que noche se pone antes de da (vase Hechos 20:31). Sus trabajos con las manos por una subsistencia escasa eran necesariosnoslodedasinotambindenoche,enlosintervalosentresustrabajosespirituales.trabajandohaciendo [PAG. 533] toldos (Hechos 18:3). por no ser gravososGriego, con miras de no recargar a ninguno de vosotros (2 Corintios 11:9, 10). os predicamosGriego, a y entre vosotros. Aunque se mencionan slo tres sbados, Hechos 17:2, stos se refieren meramente al tiempo de su predicacin a los judos en la sinagoga. Rechazados por ellos como cuerpo, despus de convertirse unos pocos judos, l se dirigi a los gentiles; de stos (a quienes predicaba en lugar distintoynoenlasinagoga)grandemultitudcrey(Hechos17:4,dondeleenlosmanuscritosmsantiguos,delos religiosos, proslitos, Y de griegos grande multitud); entonces, despus de que, por trabajos continuados entre los gentilesporalgntiempohabajuntadotantosconvertidos,losjudos,provocadosporlosxitosdePablo,asaltaronla casa de Jasn, hacindole hur a Pablo. El hecho de recibir provisiones una y dos veces desde Filipos da a entender una estada ms larga que de tres semanas (Filipenses 4:16). 10. Vosotros sois testigosen cuanto a nuestra conducta exterior. Diosen cuanto a nuestros motivos ntimos. santapara con Dios. justapara con los hombres. irreprensiblementeen relacin con nosotros mismos. nos condujimosGriego, fuimos hechos a ser por Dios; nos hubimos. con vosotros que cresteisms bien, para (caso dativo) vosotros los creyentes; sea la que fuere la impresin que hicimos ante los incrdulos. As como el v. 9 se refiere a ocupacin externa en el mundo, as el v. 10 a su carcter entre los creyentes.11.a cada uno de vosotrosen privado(Hechos20:20) como tambinen pblico. Si el ministro quiere ser usado por Dios, no tiene que tratar meramente de cosas generales sino que tiene que individualizar y particularizar. como el padrecon seriedad suave. El griego dice a sus propios hijos. exhortbamos y consolbamosExhortbamos y animbamos. La exhortacin lleva a uno a hacer una cosa de buena gana; la consolacin o animacin, a hacerlo gozosamente [Bengel] (Cap. 5:14). Aun en el trmino anterior exhortbamos el griego incluye la idea tambin de consolar y abogar por una causa, lo que viene muy al caso, porque los tesalonicenses

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estaban en aflicciones, tanto por las persecuciones como por el fallecimiento de amigos (cap. 4:13). 12. os protestbamoslit., testificbamos; apelando a vosotros solemnemente delante de Dios. digno de Diosdigno del Seor (Colosenses 1:10); digno de los santos (Romanos 16:2); del evangelio (Filipenses 1:27); de la vocacin con que sois llamados (Efesios 4:1). La inconsecuencia en andar hara que el nombre de Dios fuera blasfemado entre los gentiles(Romanos 2:24) El artculo griego es enftico,Digno de El Dios que os est llamando.os llam AsunodelosmanuscritosmsantiguosylaVulgata.Otrosmanuscritosmsantiguosdicen,Quienosllama,oest llamando. su reinoque ha de ser establecido en la venida del Seor. gloriapara que participis en su gloria (Juan 17:22; Colosenses 3:4). 13. Por lo cualViendo que habis tenido tales maestros (vv. 10, 11) [Bengel], tambin nosotros (lo mismo que todos los que creen en Macedonia y Acaya) damos gracias a Dios sin cesar (siempreen nuestras oraciones, cap. 1:2), de que habiendo recibido la palabra de Dios que osteis de nosotros (lit.,lapalabradeDiosdeordenosotros,Romanos10:16,17),larecibisteisnocomopalabradehombressinocomo lo es realmente, la palabra de Dios. Alford omite el como en la versin inglesa. Pero el como es necesario por la clusula aun como lo realmente es. La aceptasteis, no (como) la palabra de hombres (la cual se habra podido suponer que fuera), sino (como) la palabra de Dios, aun como lo es realmente. El griego por el primer recibido da a entender simplemente el orla; el griego del segundo es aceptasteis o abrazasteis. El objeto propio de fe parece ser la palabra de Dios, primero oral, y luego, para seguridad contra el error, escrita (Juan 20:30, 31; Romanos 15:4; Glatas 4:30).TambinsedaaentenderporelhacimientodegraciasdePabloquelafeeslaobradelagraciadivina.lacualobra tambin en vosotros que cresteisTambin, adems de aceptarla vosotros en el corazn, ella se manifiesta en vuestra vida y muestra su energa en sus efectos prcticos en vosotros; por ejemplo, obrando en vosotros paciente perseveranciaenlaspruebas(v.14;vaseGlatas3:5;5:6).14.imitadoresenelsufrimiento.Laoperacindivinaseve y se siente ms en las aflicciones. en JudeaLas iglesias de Judea eran naturalmente los modelos para otras iglesias por haber sido fundadas primero y en el mismo escenario del ministerio de Cristo mismo. Una referencia a aquellas iglesias viene muy al caso aqu, puesto que los tesalonicenses, con Pablo y Silas, haban experimentado en su ciudad persecuciones de parte de los judos (Hechos 17:59) semejantes a las que las iglesias de Judea haban sufrido de los judos en aquel pas. enCristo Jessno meramente en Dios; porquelas sinagogas de los judos (una de las cuales conocian los tesalonicenses, Hechos 17:1), eran tambin en Dios. Pero slo las iglesias cristianas estaban no slo en Dios,comolosjudosloestabanencontrasteconlosidlatrastesalonicenses,sinotambinenCristo,loquenoestaban los judos. de vuestra propia nacinincluyendo primeramente a los judos radicados en Tesalnica, de entre los cuales se origin la persecucin, y tambin a los gentiles all, instigados por los judos; as compatriotas (la palabra griega, segn Herodiano, da a entender, no la relacin permanente de conciudadana, sino identidad de pas por el tiempo presente), incluyendo judos naturalizados y tesalonicenses naturales, estn en contraste con los judos puros en Judea(Mateo 10:36). Esuna coincidencia no calculada que Pablo en aquel entonces estaba sufriendo persecuciones de parte de los judos en Corinto, desde donde escribe (Hechos 18:5, 6, 12); naturalmente su carta hara nfasis tanto ms vivamente sobre la amargura juda contra los cristianos. como tambin ellos(Hebreos 10:3234). Haba una semejanza respecto de la nacin de la cual ambos sufran, es decir, los judos, y aqullos sus propios conciudadanos; en la causa por la cual y en los males que sufran, y tambin en la manera firme en que los sufran. Tal semejanza de los frutos, de las aflicciones y de las caractersticas experimentales de los creyentes, en todos los lugares y en todos los tiempos, es una evidencia subsidiaria de la verdad del evangelio. 15. al Seor Jessms bien, como el griego, a Jess EL SEOR. Esto encarece la evidente enormidad de su pecado, pues al matar a Jess mataron al Seor (vase [PAG. 534] Hechos 3:14, 15). sus propiosOmitido en los manuscritos ms antiguos. profetas(Mateo 21:3341; 23:3137; Lucas 13:33). a nosotros nos han perseguidoms bien como el griego (vase Margen), Persiguiendo nos expelieron(Luc.11:49)noagradanaDiosesdecir,nohacensupropsitoagradaraDios.Pablodaaentenderque,a pesar de toda su jactancia de ser el pueblo especial de Dios, en todo tiempo no agradan a Dios, tan ciertamente como por la palabra universal del mundo, la que no pueden ellos mismos negar, son declarados ser perversamente contrariosatodosloshombres.Josefo,Apin,2.14,representaaalgunoquelosllamaAteosymisntropos,losms torpesdelosbrbaros;yTcito,Historias,5:5:Ellostienenunodiohostilatodoslosdemshombres.Sinembargo, lacontrariedadatodosloshombresaquindicada,estenquenosprohibenhablaralosgentiles,afindequesesalven (v. 16). 16. ProhibindonosGriego, Impidiendo que hablemos, etc. para henchir la medida de sus pecados siempreTendiendo de esta manera a llenar (la medida completa de, Gnesis 15:16; Daniel 8:23; Mateo 23:32) sus pecados siempre, es decir, ahora como en todos los tiempos anteriores. Su oposicin a la predicacin del evangelio a los gentiles fu la ltima medida aadida a su iniquidad siempre creciente, lo que los hizo bien maduros para la venganza. puesEl original griego dice, pero. Pero no procedern ms adelante, porque (2 Tim. 3:8) la ira divina ha venido sobre (sorprendido; el tiempo pasado que expresa la certeza repentina del golpe divinamente dirigido) ellos hasta el extremo; no una ira meramente parcial, sino la ira en su plenitud, aun hasta el golpe terminante.[Edmunds].Eltiempopasadodaaentenderquelaplenavisitacindelairayahabaempezado.Yaenel

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ao48d.deJ.C.hubountumultoenlaPascuaenJerusaln,cuandofueronmuertoscomo30.000(segnalgunos);un presagiodelavenganzacompletaqueprontosigui(Lucas19:43,44;21:24).17.MasnosotrosContinuandodesdeel v. 13; en contraste con los judos, vv. 15, 16. privadosms bien como el griego, separados (violentamente, Hechos 17:710)devosotros,comopadresdespojadosdesushijos.Asnoosdejarhurfanos(Juan14:18).porunpocode tiempolit., por espacio de una hora. Cuando habamos sido separados de vosotros slo por muy poco tiempo (tal vez refirindose a lo repentino de su partida imprevista), tanto ms abundantemente (tanto ms corta nuestra separacin; porque el deseo de reunirnos nuevamente es tanto ms vivo cuanto ms reciente ha sido la partida) procuramos, etc. (Vase 2 Timoteo 1:4). Por esto l no prevea, como muchos explican, una separacin de ellos por corto tiempo, lo que sera una expectativa falsa, pues no volvi a visitarlos pronto. 18. Por lo cualLos manuscritos msantiguos leen,porque, opor cuanto. quisimosGriego,quisimos venir; pensbamos venir.yo PabloMis compaeros misioneros, tanto como yo, quisimos venir; yo puedo responder por m mismo que yo lo quera ms de una vez. Al distinguirse aqu de sus compaeros con quienes en toda esta Epstola l se asocia en el nmero plural, est de acuerdo con el hecho de que Silvano y Timoteo quedaron en Berea cuando Pablo sigui viaje hasta Atenas, dondemstardeseuniconlTimoteoydedondefuenviadoporPablosoloaTesalnica(cap.3:1).masSatansnos embarazEnotraocasinelEsprituSanto,elEspritudeJess(asleenlosmanuscritosmsantiguos),Hechos16:6, 7,les impidi en su propsito misionero. Pero aquesSatans, obrando tal vez por hombresmalvados,algunos delos cuales ya le haban arrojado de Tesalnica (Hechos 17:13, 14; vase Juan 13:27), o si no, por algn mensajero de Satans, un aguijn en la carne, mensajero ms directo (2 Corintios 12:7; vase 11:14). De todos modos, el Espritu Santo y la providencia de Dios predominaron en la oposicin de Satans para adelantar los propsitos divinos. Nosotros no podemos definir en cada caso de dnde provienen los estorbos en las empresas buenas; Pablo en este caso, por inspiracin divina, pudo decir que el obstculo vino de Satans. Grocio piensa que el modo en que Satans impidi el viaje de Pablo a Tesalnica fu el de incitar a los filsofos estoicos y epicreos a discutir con l, lo que oblig a Pablo a contestarles y as le detuvieron, pero parece que l sali de Atenas de una manera pausada (Hechos 17:33, 34; 18:1), El griego por embaraz es lit., hacer una trinchera entre uno mismo y el enemigo que avanza para impedirsuprogreso;asSatansseoponaalprogresodelosmisioneros.19.PorqueDandolarazndesuardiente deseo de verlos. No sois vosotros tambin delante de nuestro Seor Jesucristo?Cristo est omitido en los manuscritos ms antiguos. El tambin est omitido en nuestra versin castellana. No sois vosotros tambin (es decir, entre otros; el tambin da a entender que no sern ellos solos su corona) nuestra esperanza, gozo y corona deregocijodelantedeJess,cuandovenga(2Corintios1:14;Filipenses2:16;4:1)?Laesperanzaaququieredecirsu esperanza (en el sentido inferior) de que stos, sus convertidos, fuesen hallados en Cristo en su venida (cap. 3:13). La esperanza principal de Pablo fu Jesucristo mismo (1 Timoteo 1:1). 20. Repeticin enftica con fuerza aumentada. Quines sino vosotros y otros convertidos sois nuestra esperanza, etc., despus, en la venida de Cristo? Porque sois vosotrosahoranuestragloriaygozo. CAPITULO3 Vers. 113. LA PRUEBA DE SU DESEO DE VERLOS EN EL HECHO DE QUE ENVIO A TIMOTEO: SU GOZO PORLASNOTICIASTRAIDASACERCADELAFEYAMORDEELLOS:ORACIONESAFAVORDEELLOS.1.Por lo cualpor causa de nuestro amor ardiente para con vosotros (cap. 2:1720). no pudiendo esperar msno pudiendo soportar ms la incertidumbre. La palabra griega se usa literalmente por vasos impermeables para el agua. Cuandonopodamoscontenernosmsennuestrodeseodeveros.quedarnossolosenAtenaslit.,serdejadossolos en Atenas. Vase mi INTRODUCCION. Esto da a entender que Pablo envi a Timoteo desde Atenas, hasta donde ste le haba seguido. Sin embargo, el nosotros (entendido en el verbo acordamos) favorece la opinin de Alford, de que la decisin de enviar a Timoteo fu formada durante una consulta apresurada de Pablo, Silas y Timoteo, antes de la salida de Pablo de Berea, y que entonces l con ellos resolvi ser dejado solo en Atenas, cuando hubiera [PAG. 535] de llegar all; no acompandole Silas y Timoteo, sino quedando en Berea. De esta manera el yo en el v. 5 expresaqueelactodeenviaraTimoteo,cuandollegenAtenas,fueldePablo,mientrasqueladecisindequePablo fuera dejado solo en Atenas fu la de los hermanos como tambin de l mismo, en Berea, por lo cual usa en v. 1 nosotros.ElquenosemencioneaSilasenAtenas,daaentenderquestenosiguiaPablohastaall,comosehaba pensado primero; mas Timoteo s. Enesta forma lahistoria, Hechos 17:14, est en armona con la Epstola. La palabra serdejado(griego)daaentenderqueTimoteohabaestadoconlenAtenas.Fuunactodeabnegacinporamorde ellos el quePablose privara de la presenciade Timoteo en Atenas, la cual le habrasido muy alentadoraen mediode los sofistas filosficos; pero por amor a los tesalonicenses, l estaba bien contento de ser dejado solo en la gran ciudad. 2. ministro de Dios y colaborador nuestroAlgunos de los manuscritos ms antiguos leen colaborador de Dios;otros,ministrodeDios.Aquellaleccinesprobablementegenuina,comoloscopiadorestalvezlacambiaron

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para evitar una frase tan atrevida, la cual, sin embargo, es sancionada por 1 Corintios 3:9; 2 Corintios 6:1. La versin nuestra no est bienapoyada porlos manuscritos antiguosy evidentemente fuformada de otras dos lecciones. Aqu llama Pablo a Timoteo nuestro hermano; mas en 1 Corintios 4:17, mi hijo. Habla con tanto aprecio de un joven tan nuevoenelministerioparaimpresionaralostesalonicensesconunaltorespetoporeldelegadoaellosenviadoypara alentar a Timoteo, quien parece haber sido de un carcter tmido (1 Timoteo 4:12; 5:23). Los ministros del evangelio hacenlaobradeDiosconl,paralybajol.[Edmunds]aconfirmaroslit.,ahacerosfirmes;nosetratadeunrito de confirmacin. En 2 Tesalonicenses 3:3, se dice que Dios confirma; l es quien confirma o establece; los ministros son los instrumentos de l. en vuestra feGriego, acerca de vuestra fe; es decir, para el desarrollo de vuestra fe. La palabra exhortar incluye tambin la idea de consolar. A los tesalonicenses, en sus pruebas, les hacanfaltalasdoscosas(v.3;vaseHechos14:22).3.nadieseconmuevaNadieseasacudidooperturbado.Se usa la palabra griega que literalmente habla de la coleada de los perros al festejar a las personas. Por esto explica Tittmann, Que nadie, en medio de sus calamidades, sea atrado por la esperanza halagadora de una vida ms placentera, a abandonar su deber. As Elsner y Bengel, engatusado a abandonar su fe. En las aflicciones, los parientes y contrarios hacen liga con el corazn que anhela la comodidad, para resistir lo cual necesita una fe firme. vosotrossabiscomosiempreosdecamosconfranqueza(v.4;Hechos14:22).Solamenteunareligindivinahabra presentado una perspectiva tan difcil de soportar a los que la aceptaran, y al mismo tiempo tener xito en ganar adeptos. nosotroslos cristianos. puestos para estopor el consejo de Dios (cap. 5:9). 4. habamos de pasar tribulacionesGriego, estbamos por (estbamos seguros de) sufrir segn somos puestos para esto por Dios (v. 3). comoAs (exactamente) como ha sucedido como tambin sabis; vosotros sabis ambas cosas: que sucedi y que nosotros lo predijimos (vase Juan 13:19). La correspondencia del acontecimiento con la prediccin confirma poderosamente la fe: Estar prevenidos, es estar aparejados. [Edmunds]. La repeticin tan frecuente de vosotros sabis,espropuestacomoargumentodequeestandoprevenidosdelasafliccionesquevendran,ellosdeberanestar menosperturbadosporellas.5.PorlocualPorqueyosquevuestratribulacinrealmentehaempezado(v.4).no esperando msel griego, yo tambin (como tambin Timoteo, quien, con delicadeza da a entender Pablo, estaba igualmente ansioso respecto de ellos, vase nosotros, v. 1) no aguantando ms (soportando la ansiedad). he enviadoFu Pablo quien lo envi; por lo tanto, el yo aqu; Pablo, Silas y Timoteo mismo se haban puesto de acuerdoyaacercadelamisin,antesquePablofueraaAtenas;porestoelnosotros(entendidoenacordamos),v. 1(Nota).reconocerparaindagarelestadodevuestrafe,sisoportlaprueba(Colosenses4:8).noseaquetentado nuestro trabajo haya sido en vanoEn el griego original, se usa el modo indicativo en la primera clusula, y el subjuntivo en la segunda. Tradzcase, pues: A reconocer si el tentador os ha tentado (el indicativo da a entender que l supona que as fu el caso) y que (en tal caso) nuestro trabajo no resulte en vano (Glatas 4:11). Nuestro trabajo en la predicacin en ese caso sera en vano, en lo que toca a vosotros, mas no respecto de nosotros en cuanto hayamos trabajado sinceramente (Isaas 49:4; 1 Corintios 3:8). 6. volviendo de vosotros a nosotros TimoteoFalta en nuestra versin castellana ahora; volviendo ahora, acabando de volver. Pero habiendo venido ahora no ms Timoteo. [Alford]. De modo que parece (vase Hechos 18:5) que Pablo est escribiendo desde Corinto. vuestra fe y caridad(cap.1:3;vase2Tesalonicenses1:3,dedondeparecequesufemstardeaumentabatodavams).Lafefu el cimiento firme; la caridad, la argamasa que mantena unido el edificio de su vida prctica sobre aquel cimiento. En aquella caridad estaba includa su buena memoria de sus maestros. deseando vernosGriego, teniendo deseo anhelante. como tambin nosotrosLos deseos de amigos amantes por la presencia los unos de los otros, son recprocos. 7. recibimos consolacin de vosotrosGriego, fuimos consolados sobre vosotros, respecto de vosotros. en toda nuestra necesidadGriego, encima de toda nuestra necesidad y afliccin; el consuelo superaba todas sus necesidadesypruebasqueestabasufriendoenCorinto,cuandoPabloescribaestacarta(vasev.6,conHechos18:5 10).8.ahoracomo es elcaso, viendoque estis firmes. vivimosflorecemos. Nos aviva en nuestraafliccin el or de vuestra firmeza (Salmo 22:26; 3 Juan 3, 4). si estis firmesDando a entender que el vivo gozo que sienten ahora los misioneros continuar si los tesalonicenses permanecen firmes. Ellos todava necesitaban exhortacin, v. 10; por esto agrega la clusula condicional, si vosotros etc. (Filipenses 4:1). 9. ququ agradecimiento suficiente? dar verbo compuesto en el original; dar en respuesta a Dios por su bondad (Salmo 116:12). por vosotrosacerca de vosotros. por todo el gozopor causa de todo el gozo. Fu un consuelo, v. 7; [PAG. 536] ahora es ms, es decir, gozodelante de nuestro DiosEs un gozo que soportar la mirada de Dios; un gozo como en la presencia de Dios, noegostasinodesinteresado,sinceroyespiritual(vasecap.2:20;Juan15:11).10.denocheydeda(Nota,cap.2:9). La noche es el momento propio para las meditaciones ms santas y las oraciones de los creyentes (2 Timoteo 1:3). Orandounido con gozamos (v. 9): Nos gozamos mientras oramos; o si no, como entiende Alford, Qu agradecimiento podemos rendir a Dios mientras oramos? La palabra griega da a entender un pedido suplicante. con grande insistencialit., ms que abundantemente (vase Efesios 3:20). lo que faltaAun los tesalonicenses tenan cosas en que necesitaban mejoramiento. [Bengel]. (Lucas 17:5). Sus opiniones doctrinales en cuanto a la proximidad de la

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venida de Cristo, acerca del estado de los que haban fallecido, y su prctica en ciertos puntos necesitaban correccin (cap. 4:19). El mtodo de Pablo fu el de empezar alabando lo que mereca alabanza y luego corregir lo que estaba mal; un buen modelo para todos los que aconsejan a otros. 11. Tradzcase: Que Dios mismo, el Padre nuestro (no habiendo ms que un artculo en el griego, se requiere esta traduccin, El que a la vez es Dios y Nuestro Padre), encamine, etc. El mismo est en contraste con nosotros (cap. 2:18); nosotros desebamos ir, mas no pudimos por el estorbo de Satans; pero si Dios mismo dirige nuestro camino (as como estamos orando), nadie puede estorbarle a l (2 Tesalonicenses 2:16, 17). Una prueba notable de la unidad del Padre y del Hijo es que en el griego aqu y en 2 Tesalonicenses 2:16, 17, el verbo est en nmero singular, dando a entender que el sujeto, el Padre y el Hijo, no son sino uno en esencia, no en una mera unidad de voluntad. Casi todos los captulos en ambas Epstolas a los Tesalonicenses terminan, cada uno con su oracin propia (cap. 5:23; 2 Tesalonicenses 1:11; 2:16; 3:5, 16). [Bengel]. Pablo no considera el feliz xito de un viaje como tema impropio para la oracin (Romanos 1:10; 15:32). [Edmunds]. Aunque la respuesta fu deferida, unos cinco aos ms tarde su oracin fu cumplida en su regreso a Macedonia. 12. Elvosotrosengriegosecolocaprimeropornfasis.YloqueostocaaVOSOTROS,seaquevayamosono,haga aumentar a vosotros el Seor y abunde en amor, etc. El griego por multiplique tiene una fuerza ms positiva; la palabraabundar, una fuerza mscomparativa,Os llene (proveyendo loque falta, v. 10) y aun haga abundar. El Seor aqu puede ser el Espritu Santo; de modo que se apelar a las Tres Personas de la Trinidad (v. 13), como en 2 Tesalonicenses 3:5. As el Espritu Santo se llama el Seor (2 Corintios 3:17). El amor es el fruto del Espritu (Glatas 5:22), y su oficio es confirmar en santidad (v. 13; 1 Pedro 1:2). 13. vuestros corazonesque son naturalmente la fuente y el objeto de la santidad. delante de Dios y nuestro Padrems bien, delante de aquel que es a la vez Dios y nuestro Padre. No simplemente delante de los hombres, sino delante de aquel que no ser engaadoporunameraexhibicindesantidad;esdecir,queseavuestrasantidadtalquesoportarelescrutiniodel. venidagriego, presencia. con todos sus santosinclusive tanto los santos ngeles como los santos electos de los hombres (cap. 4:14; Daniel 7:10; Zacaras 14:5; Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 1:7). Los santos son suyos (Hechos 9:13). Tenemos que tener santidad si hemos de ser contados entre los santos de l. Sobre irreprensibles vase Apocalipsis 14:5. Este versculo (vase v. 12) manifiesta que elamor es la fuente de la verdaderasantidad (Mateo 5:4448; Romanos 13:10; Colosenses 3:14). Dios es el que realmente confirma o establece; Timoteo y otros ministros nosonsinoinstrumentos(v.2)enconfirmar. CAPITULO4 Vers. 118. EXHORTACION A LA CASTIDAD, AMOR FRATERNAL, LABORIOSIDAD TRANQUILA, ABSTINENCIA DE LA INDEBIDA TRISTEZA POR LOS AMIGOS FALLECIDOS, PORQUE EN LA VENIDA DE CRISTO TODOS SUS SANTOS SERAN GLORIFICADOS. 1. RestaGriego, En cuanto a lo que resta. Generalmente usado hacia el fin de sus Epstolas (Efesios 6:10; Filipenses 4:8). puescon miras al amor y a la santidad que acabamos de pedir a Dios a favor de vosotros (cap. 3:12, 13), ahora pasamos a daros exhortacin. rogamospedimos como si fuese un favor personal. en el Seoren comunin con el Seor Jess, como ministros cristianos en trato con el pueblo cristiano. [Edmunds]. de la manera que fuisteis enseadoslit., de la manera que recibisteis de nosotros el cmo os conviene, etc. andar y agradar a Dioses decir, andar y as agradar a Dios por vuestra manera de andar; en contraste con los judos que no agradan a Dios (cap. 2:15). Los manuscritos ms antiguos agregan aqu una clusula: aun como tambin andis (vase cap. 4:10; 5:11). Estas palabras que l pudo decir de ellos con verdad, conquistanunaatencinfavorableparalospreceptosquesiguen.Tambinlaexpresin:vayiscreciendomsyms, daaentenderqueyahabahabidoantesunreconocimientoenalgunamedidadequeellosandabanas.2.porelSeor Jesspor la autoridad y direccin de l, no por la de nosotros. El emplea el trmino fuerte mandamientos al escribir a esta Iglesia fundada haca poco, sintiendo que era deseable que ellos entendiesen que l hablaba por autoridad divina. Ms tarde, us raras veces el trmino al escribir a otras iglesias. cuando su autoridad ya estaba establecida. 1 Corintios 7:10; 11:17, y 1 Timoteo 1:5 (v. 18, donde el tema da la razn de la expresin fuerte) son las excepciones. El Seor seala su suprema autoridad, exigiendo obediencia implcita. 3. PorqueDando fuerza a su afirmacin de que sus mandamientoseran por (la autoridad del) Seor Jess (v. 2). Ya que sta es lavoluntad de Dios que sea vuestra voluntad tambin. fornicacinNo era considerada pecado en lo ms mnimo entre los paganos,y por esto hacafalta combatirla tanto ms. 4. sepapor el dominiomoral de smismo.tener su vasoms bien como el griego, cmo adquirir (para s) su propio vaso, es decir, que cada uno debe tener su propia esposa para as evitar la fornicacin (v. 3; 1 Corintios 7:2). La posicin enftica de su propio en el griego, y el uso de vaso por esposa, en 1 Pedro 3:7 y en la fraseologa juda comn, y la traduccin correcta adquirir, todo justifica este modo [PAG. 537] de traducir. en santificacin(Romanos 6:19; 1 Corintios 6:15, 18). De esta manera, su propio est en oposicin a deshonrar a su hermano codiciando la esposa de l (v. 6). honor(Hebreos 13:4) en contraste con

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deshonrar sus propios cuerpos (Romanos 1:24). con afecto de concupiscenciaGriego, pasin, que da a entender que uno es inconscientemente el esclavo pasivo de la concupiscencia. que no conocen a Diosy as no saben cosa mejor. La ignorancia de la verdadera religin es causa de la impureza (Efesios 4:18, 19). La moral del pueblo se asemeja a los objetos de su culto (Deuteronomio 7:26; Salmo 115:8; Romanos 1:23, 24). 6. oprimatraspase los lmites de la rectitud respecto desu hermano.engaeExtendersesobre ellmite[Alford];aprovecharse de[Edmunds]. ennadamsbien,enelasunto;expresindelicadaporelasuntobajodiscusin,v.4;elv.7tambinconfirmaesta interpretacin; la palabra hermano encarece la enormidad del crimen. Es tu hermano a quien haces mal (vase Proverbios 6:2733). el Seorel Juez que viene (2 Tesalonicenses 1:7, 8). vengadorel Corrector. de todo esto Griego, acerca de todas estas cosas; en todos los casos semejantes de males contra el honor conyugal de un vecino. protestadoGriego, constantemente testificado [Alford]. 7. aGriego, para el propsito de. ams bien, como el griego en; sealando que la santidad es el elemento en el cual se efecta nuestro llamamiento; en una esfera de santidad. Santo es otro nombre por cristiano. Tenemos aqu dos preposiciones griegas que en nuestra versin castellana se traducen por a. 8. menospreciaGriego, tiene en nada tales compromisos que se le imponen en su vocacin, v. 7; en relacin con su hermano, v. 6. El que as hace, no tiene en nada a hombre (por ejemplo, a su hermano), sino a Dios (Salmo 51:4). O como el verbo griego(Lucas10:16;Juan 12:48) seusa por despreciar o rechazara los ministros de Dios, puede ser que aqu quiera decir, El que menosprecia o rechaza stos, nuestros preceptos ministeriales. el cualtambin nosdiAsleen algunos delos manuscritos ms antiguos, pero los ms deellos leen, Quien (sin tambin) da (presente) a vosotros (no, nosotros). su Espritu santoGriego, su propio Espritu, el Santo;sealandoasenfticamentelasantidad(v.7)comoelfinparaqueelSantoesdado.Nos(casodativoen nuestra versin castellana) en el griego da a entender que el Espritu es dado a, hasta dentro de (metido en vuestro corazn), y entre vosotros (vase cap. 2:9; Efesios 4:30). Nos dien la mayora de los manuscritos ms antiguos hallamos un participio activo de tiempo presente del verbo dar; de modo que traducimos, el cual tambin nos est dando su Espritu Santo, queriendo decir que la santificacin no es meramente una obra efectuada una vez para siempre, sino obra progresiva presente. Su propio Espritu da a entender que como l os da lo que es esencialmente idntico consigo mismo, espera que vosotros vendris a ser semejantes a l (1 Pedro 1:16; 2 Pedro 1:4). 9. caridad fraternarefirindose aqu a actos de bondad fraternal de aliviar a los hermanos necesitados. Algunos de los manuscritos ms antiguos apoyan nuestra versin que dice, no habis (vosotros); otros, y aqullos los ms importantes, leen, No tenemos (nosotros). Nosotros no tenemos necesidad de escribiros porque vosotros mismos sois enseados de Dios; es decir, en el corazn por el Espritu Santo (Juan 6:45; Hebreos 8:11; 1 Juan 2:20, 27). que os amisGriego, a fin de que os amis unos a otros. Las enseanzas divinas tienen su concurrencia en el amor. [Bengel]. 10. Y tambinGriego, Porque aun lo hacis, etc. 11. que procuris tener quietudGriego, Que hagis vuestraambicineltenerquietudyatenderavuestrosasuntospropios.Encontrastedirectoconlaambicindelmundo, la cual es la de hacer conmocin y la de curiosear (2 Tesalonicenses 3:11, 12). obris de vuestras manosLos convertidostesalonicenseseran,segnparece,principalmentedelaclaseobrera.Suexpectativadelavenidainmediata deCristoindujoaalgunosentusiastasentreellosadejarsutrabajodiario,ydependerdelabondaddeotros.Vaseel fin del v. 12. Estaba bien la expectativa en que los cristianos deberan estar siempre esperando la venida del Seor; pero ellos se equivocaban en hacer de esta expectativa una excusa para dejar su trabajo diario. Como despus empeor este mal, fu ms fuertemente censurado (2 Tesalonicenses 3:612). 12. honestamenteComo es propio de vuestraprofesincristiana;notrayendoreprochesobreellaantelosojosdelmundo,comosielcristianismocondujera a la flojedad y a la pobreza (Romanos 13:13; 1 Pedro 2:12). con los extraoscon los que estn fuera de la iglesia de Cristo (Marcos 4:11). no necesitis de nadano tener que pedir a otros para satisfacer vuestras necesidades (vase Efesios 4:28). Lejos de necesitar pedir a otros, debemos trabajar y ganar los medios de satisfacer las necesidades de otros. Hemos de desear el alivio de todo aprieto peculiar por la independencia que as se consigue. 13. Como el tema principal de Pablo en su predicacin en Tesalnica haba sido el reino venidero (Hechos 17:7), algunas personas lo pervirtieron en motivo de temor respecto de amigos recin fallecidos, como si stos hubieran de ser excludos de la gloria que compartiran solamente los que quedaran vivos. Este error corrige San Pablo aqu (vase cap. 5:10). Tampoco queremosAlgunos manuscritos, no los ms antiguos, dicen, No quiero. Mis colaboradores (Silas y Timoteo) y yo mismo deseamos que no ignoris. los que duermenLos manuscritos ms antiguos leen: los que estn durmiendo (presente); sonlos mismos que los muertos enCristo(v. 16), para cuyoscuerpos (Daniel12:2, no susalmas;Eclesiasts12:7;2Corintios5:8)lamuerteesunsueotranquiloysanto,delcuallosdespertaralagloriala resurreccin. La palabra cementerio quiere decir lugar de dormir. Tmese nota: La gloria y la esperanza principal de loscristianosnohanderealizarseenlamuerte,sinoenlavenidadelSeor;launanohadeadelantarsealaotra,sino que todos los creyentes han de ser glorificados juntos en la venida de Cristo (Colosenses 3:4; Hebreos 11:40). La muerte afecta al mero individuo, mas la venida de Jess afectar a toda la iglesia; en la muerte nuestra alma est invisible e individualmente con el Seor; en la venida de Cristo la iglesia entera, con todos sus miembrosen cuerpo y

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en alma, estar visible y colectivamente con l. Como esto se presenta como un consuelo a los afligidos deudos, el reconocimiento mutuo [PAG. 538] de los santos en la venida de Cristo se da por entendido en esto. que no os entristezcis como los otrosGriego, los dems; todos los que no son cristianos. No se prohibe todo duelo natural por nuestros amigos fallecidos, porque nuestro Seor Jess y Pablo sin pecado se entregaron a l (Juan 11:31, 33, 35; Filipenses2:27).Perotristezacomosinohubieseesperanzaninguna,lacualenefectonotenanlospaganos(Efesios 2:12), s, se prohibe. La esperanza de los cristianos mencionada aqu es la de la resurreccin. Vase Salmo 16:9, 11; 17:15; 73:24; Proverbios 14:32, muestran que los creyentes del Antiguo Testamento, aunque no tan claramente (Isaas 38:18,19),snembargotenianestaesperanza.EncontrasteleemosdelpoetaCatulo,5:4;Cuandoalfinsepongaelsol deestecortoda,tenemosquedormirunanocheinterminable.LasinscripcionessepulcralesdelaTesalnicapagana expresan esta perspectiva desesperante acerca de los muertos; as como escribe Esquilo, De uno ya muerto no hay resurreccin. Aunque algunos filsofos paganos tuvieron ciertas vislumbres de la existencia del alma despus de la muerte, absolutamente ninguna tuvieron acerca del cuerpo (Hechos 17:18, 20,32). 14.PorquesiConfirmacin de su dichodelv.13dequeelborrarlaignoranciaencuantoaloscreyentesmuertosquitaralatristezaindebidarespectode ellos. Vase v. 13, esperanza. De ah que aparece que nuestra esperanza se apoya en nuestra fe (si creemos). Tan seguramente como creemos que Cristo muri y resucit (la misma doctrina especificada como enseada en Tesalnica, Hechos 17:3), as tambin traer Dios con l a los que durmieron en Jess. Los creyentes son acostados en sueo por Jess, y as sern trados del sueo con Jess en su squito cuando venga. Aqu no se habla de las almas separadas del cuerpo; se hace referencia a los cuerpos que duermen. Los hechos de la experiencia de Cristo son repetidos en la experiencia del creyente. El muri y luego resucit: as los creyentes morirn y luego resucitarn con l.Peroenelcasodel,muerteeslapalabrausada,1Corintios15:3,6;etc.;enelcasodeellos,sueo;porquelamuerte de l ha quitado para ellos el aguijn de la muerte. La misma mano que los resucitar es la que los acost en sueo. durmieron en Jesslit., acostados en sueo por Jess, que corresponde con muertos en Cristo (v. 16). 15. en palabra del SeorEs decir, en virtud de una revelacin directa del Seor a m. As en 1 Reyes 20:35. Este es el misterio, una verdad antes escondida, ahora revelada, que Pablo declara (1 Corintios 15:51, 52). delanterosNo tomaremos la delantera a los que durmieron (J. J. DE LA TORRE). Tan lejos estaban los primeros cristianos de considerar que sus hermanos fallecidos les tomasen la delantera a ellos entrando en la gloria al fallecer, que ellos necesitaban ser asegurados de que los que quedaran en vida hasta la venida del Seor no se adelantaran a los que estnmuertosenlafe.Elnosotrosquieredecirquienesquieradenosotrosquevivamosyquedemoshastalavenidade Cristo. El Espritu propuso que los creyentes de cada edad sucesiva vivieran en la constante expectativa de la venida del Seor, no sabiendo sino que ellos estaran entre los hallados con vida en su venida (Mateo 24:42). Es un triste alejamiento de esta bienaventurada esperanza el que la mayora de los hombres esperan la muerte, ms bien que la venida de nuestro Seor. Cada generacin sucesiva en su tiempo y lugar representa la generacin que realmente sobrevivir hasta su venida (Mateo 25:13; Romanos 13:11; 1 Corintios 15:51; Santiago 5:9; 1 Pedro 4:5, 6). El Espritu ms tarde revel por medio de Pablo lo que no es inconsecuente con la expectativa aqu enseada de la venida del Seor en cualquier tiempo, es decir, que su venida no sera mientras no hubiese apostasa (2 Tesalonicenses 2:2, 3); pero como pronto aparecieron sntomas de sta, nadie poda sino decir que este acontecimiento precursor podra ya estar realizado y que as vendra el Seor en su da. Cada revelacin sucesiva completa los detalles del bosquejo general dado al principio. De esta manera Pablo ms tarde, mientras principalmente esperaba la venida del Seor paraquelevistieradesucuerpocelestial,esperabairseparaestarconCristo(2Cor.5:110;Filipenses1:6,23;3:20,21; 4:5). Edmunds bien dice que el nosotros es una identificacin afectuosa de nosotros mismos con nuestros compaeros de todas las edades, como miembros del mismo cuerpo, bajo la misma Cabeza, Cristo Jess. As Oseas 12:5,EnBethel[Dios]hablconnosotros,esdecir,conIsrael.Allenlnosalegramos,esdecir,Israelenelmar Rojo (Salmo 66:6). Aunque ni Oseas ni David estaban vivos en el tiempo referido, sin embargo cada uno se identifica con los que estaban presentes. 16. el mismoen toda la majestad de su presencia en persona, no por diputado. descenderas como ascendi (Hechos 1:11). conGriego, en, dando a entender circunstancia concomitante que atender su aparicin. aclamacinGriego, grito de seal, grito de guerra. Se representa a Jess como Rey victorioso, dando la palabra de mando a las huestes del cielo en su squito para el ltimo ataque, en su triunfo final sobre el pecado, la muerte y Satans (Apocalipsis 19:1121). voz de arcngeldistinta del grito de seal. Se refiere tal vez a Miguel (Judas v. 9; Apocalipsis 12:7), a quien est encomendada especialmente la proteccin del pueblo de Dios(Daniel10:13).trompetadeDioselsondetrompetaquesueleacompaarlamanifestacindeDiosenlagloria (Exodo19:16;Salmo47:5);aquelltimodelostresactosqueacompaanlaaparicindelSeor.Ascomoseusabala trompeta para reunir al pueblo de Dios para sus solemnes convocaciones (Nmeros 10:2, 10; 31:6), as aqu para convocar a los elegidos de Dios, en preparacin para su glorificacin con Cristo (Salmo 50:15; Mateo 24:31; 1 Corintios 15:52). resucitarn primeroantes que sean arrebatados los vivientes. Primero aqu no tiene referencia a la primera resurreccin, como contrastada con la de los dems de los muertos. Aquella referencia viene en otros

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lugares(Mateo13:41,42,50;Juan5:29;1Corintios15:23,24;Apocalipsis20:5,6);primeroaqusloestenoposicin a luego, v. 17. PRIMERO, los muertos en Cristo resucitarn; LUEGO los vivientes sern arrebatados. Aqu se habla slodelpueblodelSeor.17.losquevivimosseremosarrebatadosdespusdehabersidotransformados,enun momento (1 Corintios 15:51, 52). De nuevo dice nosotros, recomendando as la expresin a los cristianos de todas las [PAG. 539] edades, legando cada generacin a la siguiente la obligacin de esperar la venida del Seor. [Edmunds]. juntamente con ellostodos juntos: los muertos levantados y los vivientes cambiados, formando un cuerpo unido. en las nubesGriego, en nubes. Se les confiere el mismo honor como a su Seor. As como l fu llevado arriba en una nube en su ascensin (Hechos 1:9), as a su regreso con nubes (Apocalipsis 1:7), ellos sern arrebatadosenlasnubes.Lasnubessonlacarrozatriunfaldelydeellos(Salmo104:4;Daniel7:13).Ellicottexplicael griego, vestidos de nubes ascendentes. en el airems bien, hasta dentro del aire; arrebatados al aire justamente sobre la tierra, donde el encuentro (vase Mateo 25:1, 6) tendr lugar entre ellos que ascienden, y su Seor que desciendehacialatierra.Noqueelairehayadeserellugardesumoradapermanenteconl.asestaremossiemprecon el Seorno ms separacin, no ms salida (Apocalipsis 3:12). Habiendo establecido el punto de discusin, de que los muertos en Cristo estarn bajo condiciones de igual ventaja con los que se hallen vivos a la venida de Cristo, l deja sin definir aqu otros acontecimientos predichos en otros lugares (por no ser necesarios para su discusin), el reinado de Cristo en la tierra con sus santos (1 Corintios 6:2, 3), el juicio final y la glorificacin de sus santos en los cielosnuevosytierranueva.18.consolaoslosunosalosotrosenvuestratristezaporlosfallecidos(v.13). CAPITULO5 Vers.128.LOREPENTINODELAVENIDADECRISTO,MOTIVOPARAVIGILANCIA;VARIOSPRECEPTOS; ORACION POR QUE SEAN ELLOS HALLADOS IRREPRENSIBLES, EN CUERPO, ALMA Y ESPIRITU, EN LA VENIDA DE CRISTO; CONCLUSION. 1. tiemposel trmino general e indefinido por perodos cronolgicos. momentosocasiones; los tiempos oportunos (Daniel 7:12; Hechos 1:7). Tiempo indica cantidad; momento, calidad. Losmomentossonpartesdelostiempos.notenisnecesidadlosquevelannonecesitanqueselesdigacundovendr la hora, porque siempre estn listos. [Bengel]. 2. as como ladrn de nocheLos apstoles en esta imagen siguen la parboladesuSeor,expresandocmolavenidadeCristotomardesorpresaalahumanidad(Mateo24:43;2Pedro 3:10). La noche es siempre cuando hay una tranquila indiferencia [Bengel]. A la media noche (tal vez figurativa: paraalgunaspartesdelatierrasernocheliteral),Mateo25:6.Elladrnnoslonodaningnavisodesuvenida,sino quetomatodaprecaucinparaevitarquelosepalafamilia.AsnuestroSeor(Apocalipsis16:15).Sealesprecedernla venida para confirmar la paciente esperanza del creyente vigilante; pero la venida finalmente ser repentina (Mateo 21:3236; Lucas 21:2532, 35). vendrtiempo presente en el griego, viene; expresando su certidumbre repentina y terrible. 3. dirnellos (entendido), los del mundo Versculos 5, 6; cap. 4:13, los otros, todos los dems del mundo con excepcin de los cristianos. Paz(Jueces 18:7, 9, 27, 28; Jeremas 6:14; Ezequiel 13:10). entoncesen aquel mismomomento,cuandomenosloesperen.VaseelcasodeBelsasar,Daniel5:15,6,9,2628;Herodes,Hechos12:21 23. de repenteimprevista (Lucas 21:34). como los doloresComo los dolores de parto le llegan inesperadamente a la mujer, cuando est ocupada en otras cosas (Salmo 48:6; Isaas 13:8). no escaparnGriego, no escaparn en nada; doblenegativo para expresar lo completo y absoluto de la perdicin de los mundanos.Otro aspecto terrible de suruina;entoncesnohabrningunaposibilidaddeevitarla,pormsquedesearen(Ams9:2,3;Apocalipsis6:15,16). 4. no estis en tinieblasno en las tinieblas de entendimiento (es decir, ignorancia espiritual) o de la naturaleza moral(esdecir,enestadodepecado),Efesios4:18.paraqueconDiostodoslosresultadostienensupropsito.aquel daGriego, EL da; el da del Seor (Hebreos 10:25, el da) en contraste con tinieblas. sobrecoja inesperadamente (Juan 12:35). como ladrnDos de los manuscritos ms antiguos leen, como ladrones (en acusativo), como el da sobrecoge a ladrones (Job 24:17). 5. Los manuscritos ms antiguos, como nuestra versin, leen, PORQUE todos vosotros sois, etc. No tenis por qu temer y ser tomados por sorpresa, por la venida del da delSeor,porquetodosvosotrossoishijosdeluzehijosdelda;unidiotismohebreoquedaaentenderqueascomo los hijos se parecen a sus padres, as vosotros sois en carcter luces (intelectual y moralmente iluminados en un punto de vista espiritual), Lucas 16:8; Juan 12:36. no somos de la nocheno pertenecemos a la noche ni a las tinieblas. El cambiodepersonadevosotrosanosotrosdaaentenderesto:Vosotrossoishijosdelaluzporquesoiscristianos,y nosotros, los cristianos, no somos de la noche ni de las tinieblas. 6. los demstodos los dems del mundo: los no convertidos(cap.4:13).Dormiraqueslaapataterrenalparalascosasespirituales(Romanos13:11;Efesios5:14);en el v. 7 se refiere al sueo natural; en el v. 10, a la muerte. velemospor la venida de Cristo, lit., seamos despiertos. La misma palabra griega ocurre en 1 Corintios 15:34; 2 Timoteo 2:26. sobriosrefrenndonos de las indulgencias carnales, mentales o sensuales (1 Pedro 5:8). 7. Este versculo ha de entenderse en sentido literal. La noche es cuando duermen los que duermen, y cuando los borrachones se emborrachan. Dormir de da da a entender grande

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indolencia; emborracharse de da, grande desvergenza. Ahora en sentido espiritual: Nosotras los cristianos profesamos ser gente del da, no gente de la noche; por lo tanto, nuestro trabajo debera ser trabajo del da, no de la noche;nuestraconductatalquesoporteelojodelda,ytalquenonecesiteelvelodelanoche[Edmunds](v.8).8.La fe, la esperanza y el amor son las tres gracias preeminentes (cap. 1:3; 1 Corintios 13:13). No slo tenemos que estar despiertos y sobrios, sino tambin armados; no slo vigilantes, sino tambin defendidos. La armadura aqu es slo defensiva; en Efesios 6:1317, es tambin ofensiva. Aqu, pues, la referencia se hace a los medios cristianos de ser guardados para no ser sorprendidos por el da del Seor como ladrn en la noche. La cota y el yelmo defienden dos partes vitales, el corazn y la cabeza respectivamente. Con tener bien la cabeza y el corazn, el hombre entero est bien. [Edmunds]. La cabeza necesita ser guardada del error; el corazn, del pecado. En lugar de la cota de justicia de [PAG. 540] Efesios 6:14, tenemos aqu la cota de la fe y del amor; porque la justicia que es imputada al hombre parajustificacin,eslafequeobraporlacaridad(Romanos4:3,2224;Glatas5:6).Lafe,comoelmotivodentro,yel amor, manifestado en hechos exteriores, constituyen la perfeccin de la justicia. En Efesios 6:17 el yelmo es la salvacin;aqu,laesperanzadelasalvacin.Enunaspecto,lasalvacinesunaposesinpresente(Juan3:36;5:24; 1 Juan 5:13); en otro, es asunto de la esperanza (Romanos 8:24, 25). Nuestra Cabeza primeramente llev la cota de justicia y el yelmo de salvacin, para que nosotros, por unin con l, recibamos ambos. 9. PorqueHaciendo constarlabasedenuestraesperanza(v.8).nonoshapuesto(Hechos13:47),ensueternopropsitodeamor(cap. 3:3;2Timoteo1:9).ContrasteconRomanos9:22;Judasv.4.paraalcanzarGriego,paralaadquisicindesalvacin; comosedice,segnBengel,dealgunosalvadodeentreunaruinageneral,cuandotodolodemsseperdi;asdelos elegidos salvado de entre la multitud de los perdidos (2 Tesalonicenses 2:13, 14). El hecho de ser puestos por Dios desugracia,porJesucristo(Efesios1:5),quitatodapretensindequeseamoscapacesdeadquirirlasalvacinpor mediosnuestros.Cristoadquiri(aseselgriegoporgan)laiglesia(ysusalvacin)porsupropiasangre(Hechos 20:28);sedicequecadamiembroespuestoporDiosparalaadquisicindesalvacin.Enelsentidoprimario,Dios hacelaobra;enelsentidosecundario,elhombrelahace.10.muripornosotrosGriegoafavordenosotros.oque velemos, o que durmamossea que en la venida de Cristo nos hallemos despiertos, es decir vivos, o dormidos en nuestros sepulcros. juntamentetodos nosotros juntos; no tomando los vivos la delantera a los muertos en la glorificacin con l en su venida (cap. 4:13). 11. consolaosAqu vuelve al mismo tenor consolador del cap. 4:18. edificaos los unos a los otrosEdificar, o construr slidamente como casa, en la fe, esperanza y amor, conversando juntos sobre temas tales como la venida del Seor y la gloria de los santos (Malaquas 3:16). 12. os rogamos Exhortamoseslaexpresinenelv.14(segneloriginalgriego);aquosrogamoscomosifueseunfavorpersonal (haciendoPablolacausadelospresbterostesalonicenses,comosifueralasuyapropia).reconozcisTenedestimay respeto por ellos. Reconoced su dignidad oficial. y tratadlos de acuerdo (cf 1 Corintios 16:18) con reverencia y con liberalidad en suplir sus necesidades (1 Timoteo 5:17). Habiendo sido establecida haca poco la iglesia de Tesalnica, eran necesariamente novicios los ministros (1 Timoteo 3:6), lo que en parte habra sido la causa de que el pueblo los trataseconmenosrespeto.ParecequelaprcticadePablofuladeconstiturpresbterosencadaiglesiapocodespus de su establecimiento (Hechos 14:23). los que trabajan entre vosotros, y os presiden y os amonestanNo tres clases de ministros, sino una, como hay un slo artculo definido comn a los tres aspectos de la labor ministerial en el griego. Trabajan expresa su vida laboriosa; presiden, su preeminencia como presidentes o superintendentes (obispos, es decir, sobreedores, Filipenses 1:1, los que os gobiernan,lit., lderes, conductores, Hebreos 13:17; pastores, Efesios 4:11); os amonestan, una de sus funciones especiales; el griego es, poner en mente, dando a entender no autoridad arbitraria, sino benvola, aunque admonicin fiel. en el SeorSu presidencia sobre vosotros esencosasdivinas;noenasuntosterrenales,sinoencosaspertenecientesalSeor.13.enmuchaestimaGriego,ms que abundantemente. por amorde suobraLa elevada naturaleza desu obra sola,el progreso de vuestra salvacin y del reino de Cristo, deberia ser motivo suficiente para demandar vuestro amor reverencial. Al mismo tiempo, la palabra obra, trabajo, ensea a los ministros que, mientras que se pide la reverencia debida a su cargo, ste no es una pichincha, sino trabajo; vase labor (hasta cansancio; as el griego), v. 12. Tened paz los unos con los otros Lit., Tened paz entre vosotros. No slo que haya paz entre los ministros y sus rebaos, sino que no haya rivalidades de partidos entre vosotros, luchando algn partido a favor de algn ministro favorito, y otro partido a favor de otro (Marcos 9:50; 1 Corintios 1:12; 4:6). 14. hermanosEsta exhortacin a que amonesten (v. como en v. 12) a los desordenados (personas, segn 2 Tesalonicenses 3:6, 11, que no querian trabajar, mas esperaban ser mantenidas; lit., palabra usada para referirse a soldados que no quieren permanecer en las filas, vase cap. 4:11; tambin los insubordinados a la disciplina de la iglesia, en relacin con los que estn sobre la iglesia, v. 12); a que consuelen a los de poco nimo (los pusilnimes, quienes estn por hundirse sin esperanza en las aflicciones, cap. 4:13, y tentaciones), etc., se refiere a todo el clero y a los laicos igualmente, aunque es principalmente la obligacin del clero (indicadoenv.12).soportislit.,echadmanofirmeparasosteneralosdbiles.losflacosespiritualmente.Pablo practicabaloquepredicaba(1Corintios9:22).queseissufridosparacontodosNohaycreyentequenonecesiteel

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ejerciciodepacienciaparaconsigomismo;nohayningunoaquienelcreyentenodebamostrarla.Muchaspersonas la muestran ms para con los extraos que con sus propias familias, ms para con los grandes que con los humildes; pero debemos mostrarla para con todos. [Bengel]. Vase la paciencia de nuestro Seor (2 Corintios 10:1; 2 Pedro 3:15).15.(Romanos12:17;1Pedro3:9).aotroseaauncreyente,seaaunpagano,porgrandequesealaprovocacin. seguidlobuenocomoasuntodeserioempeo.16,17.Parapodergozarnossiempretenemosqueorarsincesar. QuienacostumbradargraciasaDiosportodaslascosascomoquesucedenstasparalomejor,tendrgozocontinuo. [Teofilacto]. Efesios 6:18; Filipenses 4:4, 6, Gozaos en el Seor siempre con toda instancia y suplicacin; Romanos 14:17,gozoporelEsprituSanto;Romanos12:12,gozaosenlaesperanza;Hechos5:41,gozososdequefuesentenidos por dignos de padecer afrenta por el Nombre: Santiago 1:2, tened por sumo gozo cuando cayereis en diversas tentaciones. El griego dice, Orad sin intermisin, sin permitir que intervengan interrupciones entre los tiempos de oracin. 18. en todoaun en lo que parezca adverso; porque en realidad nada lo es (vase Romanos 8:28; Efesios 5:20). Vase el ejemplo de Cristo (Mateo 15:36; 26:27; Lucas 10:21; Juan 11:41). staque nos gocemos siempre, oremos [PAG. 541] sincesar,ydemosgraciasentodo,eslavoluntaddeDiosenCristoJess(comoelMediadoryReveladordeaquella voluntad, observada por los que estan en Cristo por fe, vase Filipenses 3:14) con vosotros. La voluntad de Dios es la ley del creyente. Lachmann correctamente lee comas al fin de cada uno delos tres preceptos (vv. 16,17, 18), haciendo que sta se refiera a los tres. 20. No apagueisSiendo el Espritu un fuego santo, donde est el Espritu, l arde [Bengel] (Mateo 3:11; Hechos 2:3; 7:51). No arrojeis agua fra sobre aquellos que, bajo la inspiracin del Espritu, se levantan para hablar en lenguas, para revelar misterios, o para orar en la congregacin. Las exhibiciones entusiastas dealgunos(talvezacercadelaproximidaddelavenidadeCristo,exagerandoeldichodePablo,2Tesalonicenses2:2, Porespiritu),llevaronaotros(probablementelosministrospresidentes,quienesnosiemprehabiansidotratadosconel debido respeto por los novicios entusiastas, v. 12), por temor del entusiasmo, para impedir las expresiones libres de los verdaderamente inspirados en la congregacion. Por otra parte, haca falta una precaucin (v. 21), para no aceptar como divinas todas las revelaciones fingidas sin examinarlas. 20. las profecassea que tomen la forma de enseanza inspirada o de predecir lo futuro. Despreciadas por algunos como inferiores a las lenguas, que parecan las ms milagrosas; por esto la profeca o la predicacin es declarada por Pablo como un don mayor que el de lenguas, aunque ste era ms llamativo (1 Corintios 14:5). 21, 22. Algunos de los manuscritos ms antiguos empiezanaquiconelpero.DeverasnodebisapagarlasmanifestacionesdelEspiritunimenospreciarelacto de profetizar; PERO al mismo tiempo, no aceptis como genuino todo lo que finge serlo. Examinad (probad) todas las tales manifestaciones. Existan en la iglesia los medios para probarlas en aquellos hermanos que tenian el don de discernir los espritus (1 Corintios 12:10; 14:29; 1 Juan 4:1). Otra prueba segura que tenemos nosotros tambin es la de probar la profesada revelacin para ver si concuerda con las Escrituras, como hacan los nobles bereanos (Isaas 8:20; Hechos 17:11; Glatas 1:8, 9). Este precepto desaprueba la pretensin del sacerdote romano de decretaralgunaley,sinqueloslaicostenganelderecho,enelejerciciodeljuicioprivado,deexaminarlaalaluzdelas Escrituras. Dice Locke: Aquellos que siempre estn desechando la razn en asuntos de la revelacin, se asemejan a un hombre que ciega sus ojos a fin de usar un telescopio. retened lo buenoJntese esta clusula con la siguiente (v. 22), y no solamente con la anterior. Como resultado de haber probado todo y especialmente todas las profecias, retened(Lucas8:15;1Corintios11:2;Hebreos2:1)lobueno,yteneosalejadosdetodaespeciedemal.[BengelyWahl]. No aceptis aun las comunicaciones profesadamente inspiradas, si estn en contraposicin a la verdad a que se os ense(2Tesalonicenses2:2).Laversininglesamsusadadice:detodaaparienciademal.Elcontexto,sinembarge no se refere a las apariencias malas en NOSOTROS MISMOS, de las cuales debamos apartarnos, sino de mantenernos alejados de toda apariencia mala en otros; como por ejemplo en los que fingen profetizar por inspiracin. En muchos casos el cristiano no debe apartarse de lo que tenga la semejanza (apariencia) de mal, aun cuando es realmente bueno. Jess sanaba en el da de sbado, y coma con publicanos y pecadores, actos que tenan la apariencia de mal, mas que no habian de ser evitados por la apariencia, como eran realmente actos buenos. Yo estoy de acucerdo con Tittmann ms bien que con Bengel, a quien sigue Alford. El contexto favorece este sentido: Por plausible que sea la forma o apariencia exterior de tales pretendidos profetas y sus profecas, teneos alejados de toda forma tal cuando es mala. 23. el DiosMs bien como el griego, El Dios de paz mismo; quien puede hacer para vosotros por su propio poder lo que yo no puedo por todas mis amonestaciones, ni vosotros por todos vuestros esfuerzos (Romanos 16:20; Hebreos 13:20), es decir, guardaros de todo mal, y daros todo lo bueno. os santifiqueporque la santidad es la condicinnecesariadelapaz(Filipenses4:69).entodoGriego,(demodoquevosotrosfueseis)perfectosentodo respecto. [Tittmann]. enterosin que falte ninguna de sus partes integrales: espritu y alma y cuerpo. [Tittmann]. Se refiere al hombre en su integridad normal, como originalmente creado; un ideal que alcanzar el creyente glorificado. Las tres partes, espritu, alma y cuerpo, cada una en su lugar debido, constituirn el hombre entero, o ntegro. El espritu enlaza al hombre con las inteligencias superiores del cielo, y es aquella parte ms elevada del hombre la que es capaz de recibir al Espritu vivificador (1 Corintios 15:47). En los no espirituales, el espritu est tan

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hundido bajo el alma inferior animal (la cual el espritu debera dominar), que tales personas se tildan animales (en laversininglesa,sensuales,teniendosloelcuerpodemateriaorganizada,yelalma,laesenciainmaterialanimadora), noteniendoal Espritu(vase1Corintios2:14;Notas,15:44,4648;Juan3:6).Elnocreyenteresucitarconcuerpoanimal (animado por el alma), pero no como el creyente con su cuerpo espiritual (investido de espritu) como el cuerpo de Cristo(Romanos8:11).sinreprensinparamsbiencomoelgriego,irreprensiblemente(comoparaestarenestado irreprensible) en la venida de Cristo. En hebreo, paz y entero (perfecto en todo sentido) son trminos relacionados; de modo que la oracin de Pablo aqu nos ensea qu significa el ttulo el Dios de la paz. Bengel entiende en todo como colectivamente, todos los tesalonicenses sin excepcin, de modo que no falte ninguno. Y entero, individualmente, cada uno de ellos entero, con espritu, alma y cuerpo. La mencin de la preservacin del cuerpoacuerdaconeltema(cap.4:16).Trenchmejorconsideraentodocomoqueriendodecir:Habiendoalcanzado perfectamente el fin moral, es decir, ser hombre adulto en Cristo. Entero, completo, sin que falte ninguna gracia que debierahaberenelcristiano.24.Fielalaspromesasdesupacto(Juan10:2729;1Corintios1:9;10:23;Filipenses1:6). el que os ha llamadoms bien. el que os est llamando. Dios, el llamador de su pueblo. har que su llamamiento no falte de su fin propuesto. lo haros conservar y presentar irreprensibles en la venida de Cristo (v. 23; Romanos 8:30; 1 Pedro 5:10). No miris a los enemigos que estn delante [PAG. 542] o detrs, a derecha o a izquierda,sinomiradlafidelidaddeDiosasuspromesas,elcelodeDiosporsupropiohonor,yelamordeDiospara con los que l llama. 25. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen: Orad tambin por nosotros; haced de nosotros y de nuestra obra tema de vuestras oraciones, as como nosotros hemos estado orando por vosotros (v. 23). Otros omiten el tambin. El clero necesita mucho las oraciones de sus rebaos. Pablo hace el mismo pedido en las Epstolasa los Romanos,a los Efesios,Filipenses, Colosenses, Filemn y 2 Corintios; noasen las Epstolas a Timoteo yTito,decuyasintercesionessiendoellossushijosespirituales,lyaestabaseguro;tampocoenlasEpstolasPrimera a los Corintios y a los Glatas, como stas abundan en reprensiones. 26. De aqu aparece que esta Epstola fu entregada primero a los ancianos, quienes la comunicaban a los hermanos. sculo santopuro y casto. Osculo de caridad (1 Pedro 5:14). Seal de compaerismo cristiano en aquellos tiempos (vase Lucas 7:45; Hechos 20:37), como es modo comn hoy da en muchos pases. Entonces se implant la costumbre en la iglesia primitiva del beso en la congregacin en la celebracin de la santa comunin [Justino Mrtir, Apologa, 1:65; Constituciones Apostlicas, 2:57], besandoloshombresaloshombres,ylasmujeresalasmujeres,enelSeor.AsenlaIglesiaSiriacadaunoestrechala mano de su vecino, y da el saludo, Paz. 27. ConjroosMs solemne que ruego, o pido. sea leda a todoses decir, pblicamente en la congregacin en momento especial. El tiempo aoristo del griego indica un acto nico en tiempo particular. La seriedad de su conjuro da a entender cun solemnemente importante l senta que era este mensaje divinamente inspirado. Tambin, como sta es la primera de las Epstolas del Nuevo Testamento, l hace de stalaocasindeunsolemnemandato,dequesiendoasledapblicamente,fueseejemplodeloquedeberahacerse en el caso de otras, as como el Pentateuco y los Profetas eran ledos pblicamente bajo la dispensacin del Antiguo Testamento y todava son ledos en las sinagogas. Vase el mismo mandato respecto de la lectura del Apocalipsis, el ltimo libro del canon del Nuevo Testamento (Apocalipsis 1:3). El todos incluye a mujeres y nios, y especialmente a los que no pudiesen leerlo ellos mismos (Deuteronomio 31:12; Josu 8:3335). Lo que Pablo manda con conjuro, Roma prohibe bajo maldicin. [Bengel]. Aunque estas Epstolas tenan dificultades, todos los laicos haban de orlas leer (1 Pedro 4:11; 2 Pedro 3:10; aun los muy jvenes, 2 Timoteo 1:5; 3:15). Santos es omitido ante hermanos en la mayora de los manuscritos ms antiguos. 28. (Nota, 2 Corintios 13:14). Pablo termina la carta como la empez (cap. 1:1), con gracia. Los manuscritos ms antiguos omiten amn, lo que era probablemente la respuesta de la iglesia despusdelalecturapblicadelaEpstola. La subscripcin es un agregado comparativamente moderno. La Epstola no fu escrita, como dice esta subscripcin, desde Atenas, sino desde Corinto; porque fu escrita en el nombre de Silas y Timoteo (adems de Pablo),quienesnosejuntaronconelapstolantesdequellegaraaestaciudad(Hechos18:5).

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LASEGUNDAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSTESALONICENCES INTRODUCCION Su AUTENTICIDAD es atestiguada por Policarpo (Epstola ad Philippenses, sec. 11), quien se refiere a cap. 3:15. Justino Mrtir (Dilogo con Tryphonen, p. 193. 32) alude a cap. 2:3. Ireneo (3. cap. 7, sec. 2) cita cap. 2:8. Clemente de Alejandra cita el cap. 3:2 como palabra de Pablo (Strmata, 1:5., p. 554; Pedagogus, 1:17). Tertuliano (De Resurrectione Carnis,cap.24)citacap.2:1,2,comopartedelaEpstoladePablo. OBJETO.LosinformesdeTesalnica,despusdelenvodelaPrimeraEpstola,representabanlafeyelamorde los cristianos all como en aumento, y su firmeza en medio de persecuciones. Un error de doctrina, sin embargo, resultanteenunmalprctico,sehabasuscitadoentreellos.LadescripcinporPablodelarepentinasegundavenida de Cristo (1 Tesalonicenses 4:13, etc., y 5:2), y la posibilidad de que aconteciera en cualquier momento, los llevaron a creer que estaba realmente cerca. Algunos profesaban saber por el Espritu (cap. 2:2) que era as; otros decan que Pablo se lo haba dicho cuando estaba con ellos. Y tambin parece que circulaba entre ellos una carta, atribuda a Pablo, la cual apoyaba este error. (Que el cap. 2:2 se refiere a una tal carta esprea ms bien que a la Primera Epstola del apstol, parece verosmil por su dicho, cap. 3:17, acerca de su saludo autogrfico como sea por la cual ellos podran conocer sus cartas genuinas). Por esto algunos dejaban sus negocios diarios y se echaban a la caridad de los demshermanos,comosisunicodeberfueseesperarlavenidadelSeor.Funecesario,pues,corregiresteerror,lo queformaeltemaprincipal[PAG.543]delaSegundaEpstola.Enellalesdiceelapstolque(cap.2),antesquevenga el Seor, tendr que haber primero una gran apostasa, y que tendr que manifestarse el Hombre de Pecado; y que la venida repentina del Seor no es excusa para desatender sus asuntos diarios; que el hacerlo as slo traera escndalo sobre la iglesia y era contrario a su manera de ser entre ellos (cap. 3:79), y que los fieles se retirasen de tales profesores desordenados (cap. 3:6, 1015). De modo que hay tres divisiones en la Epstola: (1) Cap. 1:112. Alabanzas de la fe, amor y paciencia de los tesalonicenses, en medio de persecuciones. (2) Cap. 2:117. El error en cuanto a la venida inmediata de Cristo es corregido y se predice el previo levantamiento y cada del Hombre de Pecado. (3) Cap. 3:116. Exhortaciones a una conducta ordenada en toda su actividad, con oraciones por ellos al Dios de paz, seguido porsusaludoautogrficoybendicin. La FECHA de la EPISTOLA.Como la Epstola fu escrita en los nombres conjuntos de Timoteo y Silas, como tambin el de Pablo, y como stos estaban con l en Corinto y no con l por mucho tiempo despus de su salida de aquella ciudad (vase Hechos 18:18, con 19:22; en efecto, en cuanto a Silas, es dudoso que l estuviera con l posteriormente),resulta,pues,queellugardeescribirdebiserCorinto,ylafecha,duranteelaoyseismesesdesu estadaall,Hechos18:11(esdecir,empezandoconelotoodelao52d.deC.yterminandoconlaprimaveradelao 54),comoseismesesdespusdesuPrimeraEpstola,oaprincipiosdelao53. El ESTILO.El estilo no es diferente del de la mayora de los otros escritos de Pablo, con excepcin de la porcin proftica de ella (cap. 2:112), la cual distingue a sta de las otras en el tema tratado. Como es habitual en sus pasajes ms solemnes (por ejemplo, en las porciones denunciatorias y profticas de sus Epstolas, vase Colosenses 2:8, 16, con el v. 3; 1 Corintios 15:2428, con vv. 8, 9; Romanos 1:18, con vv. 8, 10), su diccin es ms elevada, abrupta y elptica.AscomolaPrimeraEpstolasedetienemssobreelSegundoAdvenimientoensuaspectodegloriaparalos santos dormidos y los vivos (1 Tesalonicenses 4 y 5), as sta hace nfasis especialmente en su aspecto de destruccin eterna para los malvados y para aquel que ser la final consumacin de maldad, el Hombre de Pecado. Tan lejos estaba Pablo de estar bajo una impresin errnea en cuanto a la venida temprana de Cristo cuando escribi su Primera Epstola (lo que le imputan los racionalistas), que l les haba dicho distintamente, cuando estaba con ellos, las mismas verdades acerca de que haba de suscitar primero la apostasa sobre las cuales ahora en esta su Segunda Epstolainsiste(cap.2:5).OcurrenentrelasdosEpstolasvariospuntosdecoincidenciaqueconfirmanlaautenticidad de la segunda. As, vase 3:2, con 1 Tesalonicenses 2:15, 16; otra vez, cap. 2:9, el Hombre de Pecado, cuyo advenimiento es segn operacin de Satans, con 1 Tesalonicenses 2:18; 3:5, donde aparece la obra incipiente de Satans como el estorbo del evangelio y el tentador; otra vez, se recomienda una leve amonestacin en 1 Tesalonicenses 5:14;pero,enestaSegundaEpstola,cuandoelmalhaempeorado,unadisciplinamsestricta(cap.3:6,14):apartarse detales. Probablemente Pablo visit a Tesalnica ms tarde en su viaje a Asia (Hechos 20:4), y de all llev consigo a AristarcoySegundo,tesalonicenses:elprimerovinoasersucompaerodeviajeycomparticonlsuspeligrosen

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Efeso, como tambin los del naufragio, y fu su compaero de prisiones en Roma (Hechos 27:2; Colosenses 4:10; Filemn24).Segnunatradicin,AristarcovinoaserobispodeApamea. CAPITULO1 Vers. 112. DIRECCION Y SALUDO: INTRODUCCION: HACIMIENTO DE GRACIAS POR SU CRECIMIENTO EN LA FE Y AMOR, Y POR SU PACIENCIA EN LAS PERSECUCIONES, QUE SON SEALES DE BIEN ETERNO PARA ELLOS. Y DE PERDICION PARA SUS ADVERSARIOS, EN LA VENIDA DE CRISTO: ORACION POR LA PERFECCION DE ELLOS. 1. en Dios nuestro PadreAn ms cariosa y tierna que la dedicatoria de la Primera Epstola. 1:1, en Dios EL Padre. 2. de Dios nuestro PadreAs algunos de los manuscritos ms antiguos; otros omiten nuestro. La preposicin de indica procedencia y no posesin: la gracia (que viene) de Dios. 3. debemosGriego,debemoscomounadeuda(cap.2:13).Elloshabianoradoporlostesalonicenses(1Tesalonicenses 3:12) que fuesen multiplicados y abundaran en el amor; como fu concedida su peticin, no es sino un deber de ellos dar gracias a Dios por ello. De esta manera, Pablo y sus compaeros practican lo que predican (1 Tesalonicenses 5:18). En 1 Tesalonicenses, su hacimiento de gracias fu por la fe, amor y paciencia de los tesalonicenses; aqu, por su crecimiento en la fe y por su caridad abundante. como es dignocorrecto. Debemos expresa el deber de agradecimiento desde su lado subjetivo como una conviccin interna. Como es digno, desde el lado objetivo como algo que responde al estado de circunstancias. [Alford]. Obsrvese la correspondencia exacta entre la oracin (1 Tesalonicenses 3:12, el Seor haga abundar el amor entre vosotros) y [PAG. 544] la respuesta, La caridad de cada uno de vosotros abunda entre todos (vase 1 Tesalonicenses. 4:10). 4. nos gloriamos de vosotroshacemos nuestra jactancia de vosotros, lit., en vosotros. Nosotros mismos da a entender que no slo oan hablar a otros de la fe de los tesalonicenses, sino que ellos, los misioneros mismos, se jactaban de ella. Vase 1 Tesalonicenses 1:8, donde dijo el apstol que la fe de ellos era tan bien conocida en algunos lugares, que l y sus compaeros no tenian necesidad de hablar de ella; pero aqu dice que tan abundante es su amor, combinado con fe y paciencia, que l y sus compaeros mismoshacendeelloeltemadesujactanciaenalgunasiglesiasenotraspartes(ahoralestabaenCorintoysejactaba all de la fe de las iglesias macedonias, 2 Corintios 10:1517; 8:1, al mismo tiempo dando la gloria a Dios), no slo mirando adelante a gloriarse en ella a la venida de Cristo (1 Tesalonicenses 2:19), sino hacindolo ahora mismo. pacienciaEn 1 Tesalonicenses 1:3, paciencia de esperanza. Aqu se entiende tcitamente la esperanza como la base de su paciencia; vv. 5, 7, expresan el objeto de su esperanza, es decir, el reino por el cual sufren. tribulacioneslit., presiones.Losjudoseranlosinstigadoresdelpopulachoydelosmagistradoscontraloscristianos(Hechos17:6,8). quesufrsGriego,estis(ahora)sufriendo.5.Unademostracinoprueba;enoposicinconlaideadelaclusula anterior del v. 4: El que vosotros sufrs tribulaciones es una prueba del justo juicio de Dios, juicio manifestado en que vosotros sois capacitados para sufrirlas, y en vuestros adversarios, que por ellas llenan la medida de su culpabilidad. El juicio ya ha empezado, pero su consumacin ser en la venida del Seor. David (Salmo 73:114) y Jeremas (12:14) estaban perplejos por ver que los malvados prosperaban y los piadosos sufran. Pero Pablo, por la luz del Nuevo Testamento, hace de este hecho, asunto de consuelo. Es una prueba del juicio futuro que corregir las anomalas del estado presente, recompensando al santo que sufre y castigando al perseguidor. Aun ahora el Juez de toda la tierra hace bien (Gnesis 18:25); porque los piadosos son en s pecaminosos y necesitan castigos para su correccin. Lo que ellos sufren injustamente a manos de hombres crueles, sufren stos justamente a mano de Dios; y tienen los creyentes sus cosas malas aqu para escapar de la condenacin del mundo y tener cosas buenas despus (Lucas 16:25; 1 Corintios 11:32). [Edmunds]. para que seis tenidos por dignosexpresando el propsito del justo juicio de Dios en cuanto a vosotros. por el cualGriego, a favor del cual estis tambin sufriendo (vase Hechos 5:41; 9:16; Filipenses 1:29). Dignos da a entender que. aunque los hombres son justificados por la fe, son juzgados segn sus obras (Apocalipsis 20:12: vase tambin 1 Tesalonicenses 2:12; 1 Pedro 1:6. 7; Apocalipsis 20:4). El asimismodaaentenderlaconexinentreelsufrirporelreinoysertenidospordignosdel.VaseRomanos8:17,18.6. Porque es justoEsto justifica la afirmacin ms arriba de que hay justo juicio (v. 5). porque es justo (lit., si en efecto, si en todo caso) con (es decir, en la estimacin de) Dios (lo que como todos sentimos, ciertamente es). Nuestro sentir innato de lo que es justo en esto confirma lo que es revelado. pagarrecompensar en especie, es decir, tribulacin a los que os atribulan; y a vosotros, los atribulados, reposo (alivio de la tribulacin). 7. reposoacusativo, objeto de pagar (v. 6). El griego es lit., aflojamiento; soltura de la tensin que haba precedido; relajamiento de las cuerdas de sufrimiento que han sido tan tirantes. La palabra griega por descanso, Mateo 11:28, es distinta, es decir, cesacin del trabajo. Tambin, Hebreos 4:9, Un guardar de sbados. con nosotroscon Pablo, Silas y Timoteo, los escritores,quienessomosafligidoscomovosotros.cuandoeneltiempocuando,etc.,noantesnidespus.Lit.,enla revelacindelSeorJess.conlosngelesdesupotenciaesdecir,losngelesquesonlosministrosporloscuales l hace ver su poder (Mateo 13:41, 42). No es la potencia de ellos sino de l, que es el pensamiento prominente. 8. En

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llamadefuegoocomoleenalgunosdelosmanuscritosmsantiguos,enfuegodellama.Estallamadefuegoacompa su manifestacin en la zarza (Exodo 3:2); tambin al dar la ley en Sina (Exodo 19:18); tambin acompaar a su revelacin en su advenimiento (Daniel 7:9, 10), simbolizando la gloria brillante de l y su venganza consumidora contra sus enemigos (Hebreos 10:27; 12:29; 2 Pedro 3:7, 10). para dar.lit, dando, como su porcin el pago; ms bien como el griego, venganza. que no conocieron a DiosLos gentiles principalmente (Salmo 79:6; Glatas 4:8; 1 Tesalonicenses 4:5); por supuesto no aquellos que involuntariamente no conocieron a Dios, sino los que obstinadamente le desconocieron, como Faran, quien habra podido conocerle si hubiera querido, mas quien se jactaba: No conozco a Jehov (Exodo 5:2); y como los perseguidores paganos que habran podido conocer a Dios por la predicacin de aquellos a quienes persiguieron. En segundo lugar, todos los que profsanse conocer a Dios, mas con los hechos le niegan (Tito 1:16). ni obedecen al evangelioPrincipalmente los judos incrdulos (Romanos 10:3, 16). Adems. todos los que no obedecen la verdad (Romanos 2:8). 9. perdicin por la presencia del Seorarrojados lejos de su presencia. [Alford]. La sentencia emana de l en persona, sentado como Juez [Bengel], y los arroja lejos de s (Mateo 25:41; Apocalipsis 6:16; 12:14; vase 1 Pedro 3:12; Isaas 2:10, 19). La presencia del Seor es la fuente de donde emana la sentencia; la gloria de su potencia es el instrumento por el cual la sentencia se lleva a la ejecucin. [Edmunds]. Pero Alford interpreta mejor la ltima clusula (vase el v. 10), arrojados de la manifestacin de su potencia en la glorificacin de sus santos. Arrojados de la presencia del Seor es la idea a la raz de la muerte eterna: la ley del mal dejada para su operacin ilimitada sin una influencia contraria de la presencia de Dios, quien es la fuente de toda luz y santidad (Isaas 66:24; Marcos 9:44). 10. viniere para ser glorificado en sus santoscomo el elemento y espejo en los cuales resplandecer su gloria (Juan 17:10). admirable en todos los que creyeronUna vez ellos creyeron, ahora ven; haban aceptado su palabra en confianza. Ahora su palabra se ha cumplido y ellos no necesitan ms la fe. Con asombro todas las inteligencias celestiales (Efesios 3:10) vern y admirarn al Redentor a causa de las excelencias que l habr obrado en ellas. por cuanto, etc.Splase para [PAG. 545] completar el sentido, entre quienes(esdecir,losquehayancredo)vosotrostambinestaris;porcuantonuestrotestimonioa(aselgriegoenvez de entre) vosotros fu credo (y no fu rechazado como por aquellos que no obedecen al evangelio, v. 8). La predicacin primitiva, no consista en discusiones abstractas, sino en testimonio de los hechos y verdades conocidos por experiencia(Lucas24:48; Hechos1:8). La fe es definida porel obispo Pearson como el consentimientoa verdades creibles sobre el testimonio de Dios, entregadas a nosotros por los apstoles y profetas (quienes originalmente entregaban sus testimonios oralmente, mas ahora en sus escritos). Glorificado en sus santos nos recuerda que la santidad es gloria en el brote; la gloria es la santidad manifestada. 11. Por lo cualms bien, para lo cual; con miras a lo cual, es decir, la glorificacin de Cristo en vosotros como santos de l. asimismoNo slo esperamos la futura glorificacin de nuestro Seor en sus santos, sino que oramos tambin acerca de (as el griego) VOSOTROS. nuestro Diosaquienservimos.ostengapordignosLaposicinprominentedeosenelgriegolahacelapalabraenftica de la oracin. Que vosotros os hallis entre los santos que Dios tiene por dignos de su vocacin (Efesios 4:1). No hay dignidad en nosotros independiente de que Dios nos llame (2 Timoteo 1:9). La vocacin aqu no es meramente el primer llamamiento, sino el todo del acto de eleccin de Dios que empieza en el intento suyo y gracia en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos, y tiene su consumacin en la gloria. todo buen intentode parte de Dios. [Bengel]. obra de fede vuestra parte. Alford refiere la clusula anterior, buen intento, etc., tambin al hombre, arguyendo que la palabra griega por bondad nunca se refiere a Dios, y traduce: Todo (es decir, todo cuanto sea posible)buenpropsitodebondad.Wahl,Todadulzuradebondad,esdecir,comunicarplenamenteavosotrostodos los refrescantes deleites de bondad. Yo opino que, como en la anterior clusula paralela, vocacin se refiere al propsito o intento de Dios, y como el griego por buen intento o beneplcito, se usa las ms de las veces para Dios, debemos traducir, hincha todo propsito favorable (de l) de bondad (de vuestra parte), es decir, perfeccione plenamente en vosotros toda bondad segn el buen propsito de l. As, la gracia de nuestro Dios. v. 12., corresponde con el buen intento de Dios aqu, lo que confirma nuestra versin, as como la gracia del Seor Jesucristoesparalelaconobradefe,asCristoespecialmenteeselobjetodelafe.Obradefe,aselgriego,toda se suple de la frase anterior; la fe es manifestada por obra, que es su desarrollo perfeccionado (Santiago 1:4; vase Nota, 1 Tesalonicenses 1:3). La realidad activa de la fe. con potenciagriego, en potencia; poderosamente en vosotros. (Colosenses 1:11). 12. el nombre de nuestro Seor JessNuestro Seor Jess en su manifiesta personalidad como el Dios hombre. en vosotros, y vosotros en lglorificacin recproca; vase Isaas 28:5, Jehov de los ejrcitos ser por corona de gloria, y diadema de hermosura a su pueblo, con Isaas 62:3, T (Sin) sers corona de gloria en la mano de Jehov, y diadema de reino, etc. (Juan 21:10; Glatas 1:24; 1 Pedro 4:14). Las gracias del creyente contribuyen a la gloria de Cristo, y su gloria, como Cabeza de ellos, refleja la gloria sobre ellos como miembros. la gracia de nuestro Dios y del Seor JesucristoNo hay sino un articulo definido griego para las dos frases, dando a entenderlaunidadinseparabledeDiosyelSeorJess.

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CAPITULO2 Vers. 117. CORRECCION DEL ERROR ACERCA DE LA INMEDIATA VENIDA DE CRISTO. LA APOSTASIA QUE TIENE QUE PRECEDERLA. EXHORTACION A LA FIRMEZA, INTRODUCIDA POR HACIMIENTO DE GRACIAS POR SU ELECCION POR DIOS. 1. Emperomarcando la transicin de sus oraciones por ellos a las exhortaciones a ellos. os rogamosos ruego. Emplea ruego carioso para ganarlos para la enseanza correcta, ms bien que la censura severa. en cuanto a, etc.que introduce el tema principal de la Epstola. nuestro recogimiento a llaasambleacompletayfinaldelossantosalensuvenida,comofuanunciadaenMateo24:31;1Tesalonicenses 4:17. El sustantivo griego no se halla en otro lugar con excepcin de Hebreos 10:25, donde se habla de la reunin de creyentes para el culto congregacional. Nuestros temores instintivos del juicio son disipados por el pensamiento de ser reunidos junto CON EL (como la gallina junta sus pollos debajo de las alas), lo que afianza nuestra seguridad. 2. fcilmentepronto, por razones frvolas, sin la debida consideracin. os movislit., sacudidos como los barcos agitados por el mar. Vase por la misma imagen, Efesios 4:14. de vuestro sentimientoms bien como el griego de vuestra mente; de vuestra firmeza mental sobre el asunto. ni os conturbisEste verbo se refiere a la agitacin emocional; as como os movis, a la intelectual. por espritupor persona que profesa tener el espritu de profeca (1 Corintios 12:810; 1 Juan 4:13). Se habia advertido a los tesalonicenses (1 Tesalonicenses 5:20, 21) a que probasen tales profecas fingidas, y que retuviesen (slo) lo que es bueno. por palabrade la boca (vanse vv. 5, 15); alguna palabraodichoatribudoaPablocomunicadooralmente.Silatradicinoralfuexpuestaasemejanteperversinenla edadapostlica (vase uncasosimilar,Juan21:23), cunto ms en nuestros das! por carta como nuestradndosea entender como nuestra, mientras que es una falsificacin. Por esto les da una seal por la cual conocern las cartas genuinas de l (cap. 3:17). que el da del Seor est cercams bien est inmediatamente inminente; lit., est presente; est viniendo instantneamente. Cristo y sus apstoles siempre enseaban que el da de la venida del Seor est cerca; y no es probablequePabloquisieradara entender algo contrario aqu;loque l niega esqueest tan inmediatamente inminente, instante o presente como para justificar el abandono de los deberes diarios terrenales. Crisstomo,ydespusdelAlford,traduceEst(ya)presente(vase2Timoteo2:18).queeserrorparecido.Peroen 2 Timoteo 3:1. el mismo verbo griego se traduce vienen. Wahl apoya esta interpretacin. La palabra griega generalmente se usa por la misma presencia; pero es bien susceptible de la traduccin. es todo menos que presente. 3. en ninguna maneraCristo, en Mateo 24:4, [PAG. 546] da la misma advertencia en relacin con el mismo acontecimiento. Pablo haba indicado tres maneras (v. 2) en que podran ser engaados (vase otras maneras, v. 9, y Mateo 24:5, 24). la apostasala apostasa, la que os dije antes (v. 5), cuando estaba todava con vosotros, y de la cualelSeordialgunaintimacin(Mateo24:1012;Juan5:43).semanifiesteelhombredepecadoAscomoCristo estaba primero en misterio, y despus revelado (1 Timoteo 3:16), as el Anticristo (el trmino usado en 1 Juan 2:18; 4:3) est primero en misterio, y ms tarde se desarrollar y ser revelado (vv. 79). As como la justicia hall su personificacin en Cristo, el Seor nuestra justicia, as el pecado tendr su expresin concreta en el hombre de pecado. El poder que impide (v. 7) entre tanto restringe su manifestacin; cuando aquel poder sea quitado, entonces sucederestamanifestacin.Losartculosdefinidos,laapostasayelhombredepecadopuedenreferirsealhecho de que ya sean bien conocidos como predichos por Daniel 7:8, 25, el cuerno pequeo hablaba grandezas contra el Altsimo, y pensar mudar los tiempos y la ley; y 11:36, el rey voluntarioso quien se ensoberbecer y se engrandecer sobre todo dios: y contra el Dios de los dioses hablar maravillas. hijo de perdicinttulo referido tambin a Judas el traidor (Juan 17:12), y a nadie ms. El Anticristo, la segunda bestia que suba de la tierra; y por esto ser primero como cordero, mas hablar como un dragn (Apocalipsis 13:11); vendr empero con paz, y tomarelreinoconhalagos,harconengao,massucoraznsercontraelpactosanto(Daniel11:21,23,28,30). Las semillas de la apostasa aparecen pronto (1 Timoteo 4:13), pero el pleno desarrollo y concentracin de estos elementos anticristianos en una sola persona todava estn por aparecer. En contraste, fijmonos en la venida del Rey de Sin en la persona de Jess: (1) Justo; (2) teniendo salvacin; (3) manso; mientras que el Anticristo es (1) el hombre de (la personificacin de) pecado; (2) el hijo de perdicin; (3) se ensalza sobre todo lo que se adora. El es el hijo de perdicinenqueenvaamuchosalaperdicin,yfinalmentesercondenadoaellalmismo(Apocalipsis17:8,11).El cuya esencia y herencia es la perdicin. [Alford]. As como el reino de los cielos se presenta a nosotros primero en lo abstracto, despus en lo concreto en el Rey, el Seor Jess, as aqu primero tenemos (v. 7) el misterio de la iniquidad, despus aquel inicuo (v. 8). Sin duda la apostasa del romanismo (lo abstracto) es una de las instancias ms grandes de la operacin del misterio de iniquidad, sus blasfemas pretensiones del papa (lo concreto) son precursoras de la final concentracin de la blasfemia en el hombre de pecado, quien no slo, como el papa, usurpar el honor de Dios como vicegerente de Dios, sino que se opondr abiertamente a Dios al fin. 4. Aqu se refiere a Daniel 11:36, 37. Pablo da a entender que las palabras usadas all para referirse a Antoco Epfanes sern an ms aplicables al hombre de pecado, quien es el verdadero Anticristo del Nuevo Testamento, as como Antoco fu el Anticristo

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tpico del Antiguo Testamento. Los anteriores reinos mundiales tuvieron cada uno una persona extraordinaria como su cabeza y personificacin (as Babilonia tuvo a Nabucodonosor, Daniel 2:38,al fin; Persia tuvo a Ciro; Grecia tuvo a Alejandro, y Antoco Epfanes, el precursor del Anticristo); as el cuarto y ltimo reino mundial, bajo el cual ahora vivimos, tendr una cabeza final, la personificacin concentrada de todo el pecado e iniquidad desenfrenada que han existido en la Roma pagana y la Roma papal. La fase final de Roma probablemente ser una alianza entre la supersticin idoltrica y la infidelidad atea. Oponindose, y levantndoseNo hay sino un artculo definido griego para los dos participios (gerundios en nuestra versin), dando a entender que el motivo por qu se opone es a fin de quepuedalevantarseporencima,etc.Alfordentiendelaprimerafraseensentidoabsoluto,Elqueseopone(aCristo), es decir, el Anticristo (1 Juan 2:18). As como al fin del perodo del Nuevo Testamento, Israel apstata se ali con el poder mundial pagano contra Jess y sus apstoles (Lucas 23:12, y en Tesalnica, Hechos 17:59), y fu, en justa retribucin, castigado por la instrumentalidad del mismo poder mundial (siendo destruida Jerusaln por Roma), Daniel 9:26, 27; as la iglesia degenerada (hecha ramera), alindose con el poder mundial ateo (la bestia de Apocalipsis) contra la religin vital (es decir, la ramera sentada sobre la bestia), ser juzgada por aquel poder mundial, el cual finalmente ser personificado en el Anticristo (Zacaras 13:8, 9; 14:2; Apocalipsis 17:16, 17). En esta Epstola temprana, la iglesia juda apstata como la ramera y la Roma pagana como la bestia, forman el fondo histrico sobre el cual Pablo dibuja su bosquejo de la apostasa. En las Epstolas Pastorales, que son posteriores, esta profeca aparece en conexin con el gnosticismo que en la poca posterior infectaba la iglesia. La ramera (la iglesia apstata) ha de ser juzgada primero por la bestia (el poder mundial) y sus reyes (Apocalipsis 17:16); y ms tarde las bestias y sus aliados (con el Anticristo personal a su cabeza, quien parece surgir despus del juicio de la ramera, o la iglesiaapstata)sernjuzgadosporlavenidadeJessmismo(Apocalipsis19:20).Tendenciasanticristianasproducen anticristos diferentes; estos anticristos separados ms tarde hallarn su consumacin en un individuo, quien los exceder a todos en la intensidad de su carcter malvado. [Auberlen]. Pero el juicio pronto le alcanzar. El es necesariamente un hijode la muerte, inmediatamente despusdesu subida del abismo, yendo a laperdicin (Apocalipsis17:8, 11).Idolatradesmismo(egolatra),orgulloespritualyrebelincontraDiossonsuscaractersticas;ascomolaadoracinde Cristo, la humildad y dependencia de Dios, caracterizan al cristianismo. El Anticristo no slo toma para s el papel de Cristo (como los cristos falsos, Mateo 24:24), sino que se opone a Cristo. La palabra griega da a entender uno colocado en el bando contrario (vase 1 Juan 2:22; 2 Juan 7). Uno quien, en ocasin de la destruccin de todas las religiones, buscar establecer su propio trono, y por la gran verdad de Dios de que Dios es hombre sustituir su propia mentira de El hombre es Dios. [Trench.] contra todo lo que se llama Dios(1 Corintios 8:5). El papa (por ejemplo, Clemente VI) aun mand a los ngelesque admitieranal Paraso,sinlos supuestos dolores del purgatorio,a ciertas almas. Pero aun as esto no es sino un presagio [PAG. 547] del Anticristo, quien no obrar, como el Papa, en nombre de Dios, sino contra Dios. o que se adoraRoma aqu nuevamente nos da un presagio del Anticristo. La palabra griega es Sebasma; Sebasts es el nombre griego por Augusto, quin era adorado como el gobernante secular y vicerregente divino. El papado se ha levantado sobre las ruinas del poder de Csar. El anticristo se ensalzar sobre todo objeto de culto, sea sobre la tierra como el Csar, sea en el cielo como Dios. Las diferentes prefiguraciones del Anticristo, Mahoma, Roma, Napolen, y el moderno secularismo ateo, contienen slo algunas, no todas, sus caractersticas. Es la unin de todas stas en alguna persona individual la que formar al Anticristo completo, as como la unin en una persona, Jess, de todos los tipos y profecas constituy el Cristo completo. [Olshausen]. en el templo de Dios como DiosEl reinar un tiempo, y tiempos y medio tiempo (Daniel 7:25), es decir, tres aos y medio,ysesentareneltemploenJerusaln;entoncesvendrelSeordelcieloylearrojarenellagodefuegoytraer a los santos los tiempos de su reinado, el sptimo da de descanso santo, y dar a Abrahn la herencia prometida. [Ireneo, Adversus Hereses, 30:4]. hacindose parecer Dioscon ostentacin blasfema y arrogante (vase un tipo, Hechos12:2123).LosprimerospadresunnimementeesperabanaunAnticristopersonal.Existendosobjecionesa que el romanismo sea considerado como el Anticristo, aunque probablemente el romanismo dejar en l su culminacin:(1)TanlejosestelromanismodeoponerseatodoloquesellamaDios,quelaadoracindediosesyseores muchos (la virgen Mara y los santos) es un rasgo prominente en l; (2) el papado existe desde hace ms de doce siglos, y todava no ha venido Cristo, mientras que la profeca considera al Anticristo final como de corta vida, y pronto destinado a la perdicin en la venida de Cristo (Apocalipsis 17:8, 11). Gregorio el Grande declar contra el patriarca de Constantinopla que quienquiera asumiera el ttulo de obispo universal, sera el precursor del Anticristo. El papado ha cumplido esta profeca involuntaria. El papa ha sido llamado por sus seguidores nuestro Seor Dios el Papa; y en su inauguracin, sentado en su silla sobre el altar alto el cual es considerado su pedestal, vivamente simboliz a aquel que se levanta sobre todo lo que se llama Dios. Un reparo fatal a la interpretacin de que el templo de Dios aqu sea la iglesia (1 Corintios 3:16, 17; 6:19), es que el apstol nunca designara a la iglesia apstata, anticristiana como el templo de Dios. Es probable que, as como el Mesas fu revelado entre los judos en Jerusaln, as el Antimesas aparecer entre ellos cuando estn restaurados en su propia tierra y despus que hayan

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reedificado su templo en Jerusaln. As Daniel 11:41, 45 (vanse mis notas), corresponde: Vendr a la tierra deseable (Judea) y plantar las tiendas de su palacio entre los mares, en el monte deseable del santuario; y entonces (Daniel 12:1):Enaquel tiempose levantarMiguelel granprncipe para libertaral pueblo de Dios VaseNota, Daniel 9:26, 27. Tambin el rey de Asiria. tipo del Anticristo (Isaas 14:1214). Lucifer (un titulo del Mesas, tomado por el Anticristo,Apocalipsis22:16):EnloaltojuntoalaestrellasdeDiosensalzarmisolio,yenelmontedeltestimonio(eso es, el lugar de reunin de Dios con su pueblo antiguo, el templo) me sentar, a los lados del aquiln (Salmo 48:2), ser semejante al Altsimo. Apocalipsis 11:1, 2, El templo de Dios la ciudad santa (es decir, Jerusaln, Mateo 4:5), vase Salmo 68:18, 29, refirindose a un perodo despus de Cristo, por lo tanto todava no cumplido (Isaas 2:13; Ezequiel4044;Zacaras14:1620;Malaquas3:1).EneltemplodeDiosdaaentenderqueesunenemigointerno,no externo, quien atacar a la iglesia. El Anticristo durante los primeros tres aos y medio de la semana proftica guardar el pacto de Dios, luego lo violar y usurpar honores divinos en medio de la semana. Algunos creen que el Anticristo ser judo. De todos modos, con lisonjas inducir a muchos, no slo de los gentiles, sino tambin de las tribus de Israel (as el griego por linajes, Apocalipsis 11:8, 9) a reconocerle como su Mesas por largo tiempo esperado, en la misma ciudad donde fu crucificado nuestro Seor. Se sentar aqu da a entender que l ocupar el lugar de poder y majestad en oposicin a aquel que est sentado a la diestra de la majestad en las alturas (Hebreos 1:3), y que vendr a sentarse all donde se sent el usurpador (Mateo 26:64). Notas Daniel 9:27; Apocalipsis 11:2, 3, 9, 11. Vase Ezequiel 28:2, 3, 6, 9, 10, 13, 14, 16, en cuanto a Tiro, el tipo del Anticristo, caracterizado por semejante arrogancia blasfema. 5. No os acordisrefutando a los que representan a Pablo como equivocado en cuantoalavenidainmediatadelSeorcuandolesescribasuprimeraEpstola,errorquelahoratratadecorregir.os deca estoms de una vez, lit., yo estaba dicindoos, o yo sola deciros. 6. ahora vosotros sabishabindoos dicho yo. El poder que impeda habra sido poder conocido por los tesalonicenses. lo que impidelo que refrena: el poder que ha restringido al hombre de pecado en su desarrollo pleno y final, es la influencia moral y conservadora de los estados politicos [Olshausen]: la estructura del proceder humano como poder coercitivo; como el que ahora impide, se refiere a los que gobiernan aquel proceder por el cual es dominada la gran explosin de impiedad. [Alford]. El lo que impide se refiere al estorbo general: el que ahora impide, a la persona en quien se concentra aquel estorbo. El romanismo, como precursor del Anticristo, fu restringido de esta manera por el emperador romano (entonces representante del poder coercitivo) hasta el tiempo cuando Constantino transfiri la sede del imperio a Constantinopla, el obispo romano gradualmente se elev a la precedencia, entonces al primado, y finalmente al solo imperio por encima del poder secular. El hecho histrico del cual Pablo empieza sus predicciones fu probablemente la expulsin de los judos de Roma por el emperador Claudio, las cuales eran los representantes del adversario anticristiano en el da de Pablo, de esta manera impidindoles en sus ataques contra el cristianismo; esto sugiri el principioquesubsistirhastaelfindeltiempoyqueestporhallarsucumplimientofinalenlaremocindelapersona yautoridadimpedidora,cuandosepresentarelAnticristoensupeoraspecto.paraquesemanifiesteGriego,afin de que; sabis lo que est refrenndolo, en los propsitos de Dios, de ser manifestado [PAG. 548] ms temprano, a fin de que sea revelado en su propio tiempo (es decir, el tiempo sealado por Dios como su tiempo propio de ser manifestado), no ms temprano (vase Daniel 11:35). La remocin del poder refrenador ser cuando el poder civil, derivado del Imperio Romano que ha de ser, en su forma final, dividido en diez reinos (Apocalipsis 17:3, 1113), ceder, con su principal cabeza representativa por aquel tiempo existente (el que ahora mpide, griego, v. 6), al prevaleciente desorden (anarqua), o iniquidad, con el inicuo como su personificacin. La Iglesia Electa y el Espritunosern,comosugiereDeBurgh,elpoderrefrenableindicado;porquelosdosnuncaserndeltodoquitados (Mateo28:20).Sinembargo,eltestimoniodelaIglesiaElectayelEsprituenellasonelgranestorboalcrecimientodela apostasia; y es posible que, aunque el Seor an entonces tendr unos pocos fieles, sin embargo la energa completa del Espritu en la Iglesia visible estorbando la energa u operacin del misterio de iniquidad por el testimonio de los elegidos, ser quitada hasta permitir la manifestacin de aquel inicuo; y de este modo podr ser correcta la opinin de De Burgh (Lucas 18:8; Apocalipsis 11:312). Este era un poder que los tesalonicenses fcilmente podran saberporlainstruccindePablo.7.elmisteriodeiniquidadLacontrapartealmisteriodelapiedad(1Timoteo 3:16). El anticristianismo operondo latentemente, como distinguido de su final manifestacin abierta. Misterio en las Escrituras quiere decir, no lo que permanece siempre secreto, sino lo que est escondido por un tiempo, mas en tiempo debido es manifestado (Efesios 3:4. 5). Satans recurrir a un modo de oposicin ms conforme a la entonces inminente aparicin y presencia del Salvador, y tomar la delantera con un esfuerzo ltimo de mantener el dominio del mundo [De Burgh], as como en su primer advenimiento se lanz en oposicin abierta, posesionndose de los cuerpos de los hombres. Iniquidad, griego, desorden, ilegalidad, desobediencia; el rechazo desafiante de la ley de Dios (vase Nota, Zacaras 5:9, 10). Maldad (traducido en la Versin de los Setenta por la msma palabra griega, queriendo decir ilegalidad, la que Pablo emplea aqu), personificada all como mujer, corresponde al misterio de iniquidad, aqu personificada finalmente en el hombre de pecado; as como ella finalmente fu desterrada para

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siempredelaTierraSantaasupropioterruo,Babilonia,aslainiquidadyelhombredepecadocaernanteMiguely elSeormismo,quienaparecercomoelLibertadordesupueblo(Daniel12:13;Zacaras14:39).VaseMateo12:43. La nacin juda desposeda del espritu malo, siendo echado fuera por el cautiverio babilnico, el demonio de la idolatrarecibe finalmente unaforma peor del espritu malo, unajusticia propia basada enmritos personales, la cual se opone a la justicia perfecta de Cristo. Tambin as, la iglesia cristiana en el curso del tiempo posesionada por el demonio de la idolatra romana, despus librada de l por la Reforma. despus con su casa adornada por la hipocresia,elsecularismoyelracionalismo,masbarridadefeviva,entoncesfinalmenteapostatandoynuevamente posedaporelhombredepecado,yexteriormentedestrudaporuncortotiempo(aunqueentoncesaunCristotendr testigos entre los judos. Zacaras 13:9, y tambin entre los gentiles, Mateo 28:20), cuando de repente vendr Cristo (Daniel 11:3245; Lucas 18:7, 8). ya(3 Juan 9, 10; Colosenses 2:1823; 1 Timoteo 4:1)ahora ya est (1 Juan 2:18; 4:3) como distinguido de a su tiempo propio de ser revelado despus. La antigedad de usanzas y dogmas antibblicos, segn aparece aqu, no es una justificacin para dichas usanzas y dogmas, como ya en el tiempo de Pablo estaban empezando a surgir: la palabra escrita es la nica prueba segura de la verdad. El judaismo que infestabaalcristianismoeselcombustible;elmisteriodeiniquidadeslachispa.Esunaylamismaimpurezaquese difunde por muchos siglos. [Bengel]. solamente el que ahora impideTradzcase: Solamente (es decir, la continuacin de la operacin del misterio de iniquidad ser slo) hasta que sea quitado el que ahora esta impidiendo (el mismogriegocomoenv.6).Entoncesnoobrarmsenmisterio,sinoenmanifestacinabierta.8.Tradzcase,elilegal; la personificacin de toda la ilegalidad, desorden, desobediencia, que viene operando en misterio durante las edades (v. 7): el hombre de pecado (v. 3). al cual el SeorAlgunos de los manuscritos ms antiguos leen, Seor Jess. Cun terrible que aquel cuyo nombre quiere decir Dios Salvador, apareciera como el Destructor! Pero la salvacin final de los creyentes exige la destruccin de su enemigo. As como el reinado de Israel en Canan fu inaugurado por juicios sobre las naciones por su apostasia (porque los cananeos eran originalmente adoradores del verdadero Dios: asi Melquisedec, rey de Salem, era el sacerdote del Dios alto Gnesis 14:18; Ammn y Moab descendierondeljustoLot),aselreinadodelHijodeDavidenSinysobretodalatierraserinauguradoenmedio de juicios sobre el mundo cristiano apstata. matar y destruirAs Daniel 7:26, destrudo y arruinado hasta el extremo;Daniel11:45.Leconsumirporsumismosoplo(Isaas11:4;30:33):siendolasentenciadejuiciolaespada aguda que sale de su boca (Apocalipsis 19:15, 21). La manifestacin y la destruccin del Anticristo son declaradas en la misma palabra; en su apogeo, l est ms cercano a su cada: como Herodes su tipo (Isaas 1:2427; Hechos 12:20 23). As como un incendio que avanza, aun a la distancia consume los insectos pequeos [Crisstomo] por su mero calor; as el mismo acercamiento de Cristo bastar para consumir al Anticristo. La misma apariencia de la venida del Seor de la gloria basta para mostrar al Anticristo su nadera. El es asido y lanzado vivo dentro de un lago de fuego (Apocalipsis 19:20). De esta manera los reinos del mundo y el de la bestia, darn lugar al reino del Hijo del hombreydesussantos.Elgriegopordestruresabolir(lamismapalabraen2Timoteo1:10setraduceennuestra versin, quit la muerte); es decir, hacer que desaparezca todo vestigio de l. Vase en cuanto a Gog atacando a Israel y destrudo por Jehov (Ezequiel 38 y 39), de tal modo que no dej vestigios. con el resplandor de su venida Griego, con la aparicin de su presencia; la primera erupcin de su advenimiento, el primer destello de su presencia, basta para abolir completamente todas las huellas del Anticristo as [PAG. 549] como las tinieblas desaparecen ante la aurora. Luego, sus adherentes son muertos con la espada que sala de su boca Apocalipsis 19:21). La distincin que haceBengelentrelaaparicindesupresencia(ovenida)ylavenidamisma,nosejustificapor1Timoteo6:14;2 Timoteo 1:10; 4:1, 8; Tito 2:13, donde la misma palabra griega por aparicin (en nuestra versin resplandor) claramente se refiere a la venida misma. La expresin aparicin (resplandor) de su presencia, se usa en terrible contrasteconlamanifestacindelinicuoenelprincipiodelversculo.9.cuyoadvenimientoLamsmapalabragriega se us por la venida del Seor (v. 8), o su presencia personal. esen su caracterstica esencial. segn operacin Griego,segnenergadeSatans,comoopuestoalaenergiauoperacndelEsprituSantoenlaiglesia(Nota,Efesios 1:19).AscomoCristoestrelacionadoconDios,aselAnticristoestrelacionadoconSatansyessuincorporaciny manifestacin: Satans obra a travs de l. Apocalipsis 13:2. El dragn le di (a la bestia) su poder, y su trono y grandepotencia.milagrosmentirososlit.,maravillasoprodigiosdefalsedad.Supoder,sealesymaravillas tienen todos falsedad por base, esencia y motivo (Juan 8:44). [Alford]. En Mateo 24:24 Jess da a entender que los milagros sern reales, aunque demonacos, efectos misteriosos de los poderes de las tinieblas tales como aquellos de que leemos en el caso de los hechiceros egipcios, no como los que obr Jess en su carcter, poder o motivo; porque aqullos son contrarios a la Palabra revelada y, por lo tanto, no han de ser aceptados como evidencias de la verdad; ms bien, sobre la autoridad de la segura Palabra de profeca (aqu y en Mateo 24:24) han de ser conocidos y rechazadoscomoobradosenapoyodelafalsedad(Deuteronomio13:13,5;Glatas1:8,9;Apocalipsis13:1115;19:20). Las mismas tres palabras griegas ocurren por los milagros de Jess (Hechos 2:22, y Hebreos 2:4), mostrando que as comolosmagosegipciosimitabanaMoiss(2Timoteo3:18),aselAnticristotratadeimitarlasobrasdeCristocomo

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seal o prueba de divinidad. 10. todo engaoengao de (para promover) iniquidad (v. 12). en los queLos manuscritosmsantiguosomitenelen.Tradzcasepues,Paralosqueestnpereciendo(2Corintios2:15,16;4:3):las vctimasdeaquelcuyonombredaaentendersunaturalezaperecedera,elhijodeperdicin;encontrasteconvosotros quienes (v. 13) Dios ha escogido desde el principio para salud, por la santificacin del Espritu y fe de la verdad. por cuantoLit.,En pago de; en justa retribucin por no tener ellos amor porla verdad queestaba dentro desualcance (porque la verdad pone freno a sus pasiones malas) y porque tenan ellos placer en la injusticia (v. 12; Romanos 1:18); ellos estn perdidos porque no amaban, sino rechazaban la verdad que los habra salvado. no recibieron Griego, no acogieron paras cordialmente. el amor de la verdadno meramente el amor a la verdad en general sino el amor a LA verdad (y Jess quien es la Verdad, en oposicin a la mentira de Satans, vv. 9, 11; Juan 8:4244), Jess, la verdad que puede salvar (Efesios 4:21). Se nos requiere, no que demos asentimiento a la verdad meramente, sino que amemos la verdad (Salmo 119:97). Los judos rechazaron a Aqul que vino en nombre de su divino Padre; ellos recibirn al Anticristo que vendr en su propio nombre (Juan 5:43). Su pecado placentero llegar a ser su terrible castigo.11.PortantoAcausadeesto;porquenorecibieronelamoralaverdad.Lamejorsalvaguardiacontrael error es el amor a la verdad. les envaGriego, est enviando; el engao ya est empezando. Judicialmente envaDiosdurezadecoraznalosquehanrechazadolaverdad,ylosentregaenjustojuicioalosengaosdeSatans (Isaas6:9,10;Romanos1:2426,28).Ellosprimerorechazanelamoralaverdad,luegoDioslosentregaalosengaos deSatans,finalmenteellosseacomodancreyendolamentira:terribleculminacindesucarrera(1Reyes22:22,23; Ezequiel 14:9; Job 12:16; Mateo 24:5, 11; 1 Timoteo 4:1). operacin de errorGriego, energa de error, respondiendo a la operacin (energa) de Satans (v. 9); la misma expresin se refiere a la operacin del Espritu Santo en los creyentes: operacin eficaz (enrgica) y poderosa (Efesios 1:19). para que crean a la mentirano la mentira engeneral,sinolamentiraquelesdiceelAnticristo,apelandoasusmilagroscomoprecbasdeella(v.9).12.Paraque sean condenados todosAqu afirma el apstol la proposicin general que se refiere especialmente a los adherentes del Anticristo. No todos en la Iglesia de Roma, o en otros sistemas anticristianos, sern condenados, sino slo todos los que no creyeron la verdad cuando les fu ofrecida, antes consintieron a la iniquidadse complacieron en la iniquidad (Romanos 1:32; 2:8). El amor a la injusticia es el gran obstculo a que crean en la verdad. 13. Mas nosotros En precioso contraste con la condenacin de los perdidos (v. 12) est la salvacin de los convertidos de Pablo. debemoscomo solemne deber (cap. 1:3). dar siempre gracias a Diosno a nosotros, vuestros ministros, ni a vesotros, nuestros convertidos. amados del Seorde Jess (Romanos 8:37; Glatas 2:20; Efesios 5:2, 25). En otros lugares se dice que Dios el Padre nos ama (v. 16; Juan 3:16; Efesios 2:4; Colosenses 3:12). Por lo tanto Jess y el Padre sonuno.desdeelprincipioAntesdelafundacindelmundo(Efesios1:4;vase1Corintios2:7;2Timoteo1:9);en contraste con los que adorarn la bestia, cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida del Cordero, el cual fu muerto desde el principio del mundo (Apocalipsis 13:8). Algunos de los manuscritos ms antiguos leen como nuestra versin desde el principio; pero otros y la Vulgata leen. como primeros frutos. Los tesalonicenses estaban. entre los primeros convertidos en Europa (vase Romanos 16:5; 1 Corintios 16:15). En sentido ms general, ocurre en Santiago 1:18; Apocalipsis 14:4; as lo entiendo aqu en el sentido ms restringido. os haya escogidoEl griego aqu no es el trmino ordinario por elegido, que da a entender su eterna eleccin; sino tomado para s, dando a entender que l los ha adoptado en su propsito eterno Se halla en la Versin de los Setenta (Deuteronomio 7:7; 10:15). porms bien como el griego, en santificacin como el elemento en el cual el escogimiento para salvacin tuvo lugar (vase 1 Pedro 1:2), estando en contraste con la [PAG. 550] injusticia, el elemento en que los seguidores del Anticristo son entregados por Dios a condenacin (v. 12). del Espritusantificacin obrada por el Espritu, quien santificatodoelpuebloelectodeDios,primeroconsagrndoloeternamenteaunasantidadperfectaenCristounavez parasiempre,luegocomunicndoleprogresivamentelasantidad.fedelaverdadencontrasteconnocreyeronala verdad (v. 12). 14. os llamLos manuscritos ms antiguos leen nos llam. por nuestro evangelioa travs de elevangelioquenosotrospredicamos.paraalcanzarlaglorialit.,paraobtencindelagloria.Enelv.13fupara salvacin, es decir, libramiento de todo mal, del cuerpo y del alma (1 Tesalonicenses 5:9); aqu es un bien positivo, aun la gloria y sta la gloria de nuestro Seor Jesucristo mismo, la cual los creyentes tienen el privilegio de compartir con l (Juan 17:22, 24; Romanos 8:17, 29; 2 Timoteo 2:10). 15. As queLa eleccin soberana de Dios de los creyentes, lejos de ser un motivo para la inaccin de parte de ellos, es en realidad el estmulo ms fuerte a la accin y perseveranciaensueleccin.Vaseelargumento,Filipenses2:12,13;Ocupaosenvuestrapropiasalvacincontemory temblor, porque Dios es el que en vosotros obra, etc. No podemos explicar esto en teora; pero para los sinceros y humildes, es clara la accin prctica sobre el principio. Privilegio primero, luego el deber. [Edmunds]. estad firmespara no ser sacudidos o conturbados (v. 2). reteneda fin de no soltar. No aadiendo nada, no substrayendonada.[Bengel].LostesalonicensesnohabanretenidofirmementelasenseanzasoralesdePablo,mas sehabandejadoengaarporfingidasrevelacionesespirituales,yporpalabrasycartasquesefingaerandePablo(v. 2), acerca de que el da del Seor estuviese inmediatamente cercano. doctrinaverdades entregadas y transmitidas

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oralmente o por escrito (cap. 3:6; 1 Corintios 11:2; griego, tradiciones). El verbo griego del cual se deriva este sustantivo, es usado por Pablo en 1 Corintios 11:23; 15:3. Por estostres pasajes en que la palabra tradicin se usa en un sentido bueno, Roma ha argido a favor de una acumulacin de tradiciones no inspiradas, las cuales virtualmente anulanlapalabradeDios,aunquepresentadascomoautoridadcoordinadaconlaBiblia.Ellaseolvidadediezpasajes (Mateo15:2,3,6;Marcos7:3,5,8,9,13;Glatas1:14;Colosenses2:8),dondesonestimatizadaslastradicioneshumanas no inspiradas. Ni aun todas las palabras de los apstoles eran inspiradas (por ejemplo, la disimulacin de Pedro, Glatas 2:1114), sino slo cuando afirmaban ser inspirados, como en sus palabras ms tarde incorporadas en sus escritos cannicos. La inspiracin oral fu necesaria en el caso de ellos mientras no estuviese completo el canon de la Palabra escrita; ellos probaron su posesin de la inspiracin, por medio de milagros obrados en apoyo de la nueva revelacin, la cual, adems, acordaba con la revelacin existente en el Antiguo Testamento: una prueba adicional que haca falta adems de los milagros (vase Deuteronomio 13:16; Hechos 17:11). Cuando el canon ya estaba completo, la infalibilidad de los hombres vivos (los apstoles) fu transferida a la Palabra escrita, la que es ahora la nica gua infalible,interpretadaporelEsprituSanto.Pocomshallegadohastanosotrosporlatradicinmsantiguayuniversal ademsdesta,lacompletasuficienciadelasEscriturascomoguaalasalvacin.Porlotanto,porlatradicin,somos constreidos a rechazar toda tradicin no contenida en las Escrituras o no capaz de ser probada por ellas. Los padres son valiosos como testigos de hechos histricos, los que dan fuerza a las insinuaciones de las Escrituras; tales como el da semanal del Seor, el bautismo de infantes, y la autenticidad de las Escrituras. (Ser difcil que nuestro autor halle en la Biblia alguna insinuacin referente al bautismo infantil. Desacreditamos toda mencin por los padres, por antiguos que sea, del bautismo infantil, porque tal prctica no concuerda con la enseanza del Nuevo Testamento, como el autor pone como condicin para aceptar la tradicin. Nota del Trad.) La tradicin (en el sentido de testimonio humano) no puede establecer una doctrina, mas puede autenticar un hecho, tales como los hechos recin mencionados. La tradicin inspirada, en el sentido en que Pablo usa la palabra aqu, no es una tradicin oral suplementariaquecompletenuestraPalabraescrita,sinoqueesidnticaconlaPalabraescritaahoracompleta;enaquel entonces sta no estaba completa y la tradicin, en parte oral, en parte escrita, era necesaria y continuaba sindolo hasta que, estando completa esta parte (la escrita) antes de la muerte de San Juan, el ltimo de los apstoles, la primera parte (la oral) ya no haca ms falta. Las Escrituras, segn Pablo, son la gua completa y suficiente en todo lo que tiene que ver con hacer que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instrudo para toda buena obra (2 Timoteo 3:16, 17). Es por dejar la tradicin divinamente inspirada de Pablo a favor de las tradiciones humanas que Roma ha venido a ser la precursora y madre del Anticristo. Es un hecho notable que, de este mismo captulo que denuncia al Anticristo, ella saca un argumento a favor de sus tradiciones por medio de las cuales ella apoya el anticristianismo. Por el hecho de que la palabra oral de los apstoles fu tan digna de fe como su palabra escrita, no resulta de ninguna manera que la palabra de los no apstoles sea tan digna de confianza como la palabra escrita de aquellosqueeranlosapstolesyevangelistasinspiradosdeJesucristo.Ningunatradicindelosapstoles,ademsde su palabra escrita, puede ser probada genuina por evidencia satisfactoria. No estamos ms obligados a aceptar implcitamente la interpretacin de las Escrituras por los padres, por haber aceptado nosotros su testimonio respecto del canon, que lo que estamos obligados a aceptar la interpretacin del Antiguo Testamento por los judos, por haber aceptado el canon del Antiguo Testamento por el testimonio de ellos. por carta nuestracomo distinguida de carta como nuestra, v. 2, es decir, que profesa ser nuestra, mas no lo es. Pablo se refiere aqu a su Primera Epstola a los Tesalonicenses. 16, 17. el mismo Seorpor su propia potencia, en contraste con nuestra debilidad, asegurando la eficacia de nuestra oracin. Aqu est primero nuestro Seor Jess; en 1 Tesalonicenses 3:11, Dios nuestro Padre. el cual nos amen [PAG. 551] la obra de redencin. Refirindose tanto a nuestro Seor Jess (Romanos 8:37; Glatas 2:20) como a Dios nuestro Padre (Juan 3:16). consolacin eternaNo transitoria, como los consuelos terrenales en medio de las pruebas (Romanos 8:38, 39). Esta es para todo tiempo presente, y luego buena esperanza para lo futuro. [Alford]. por graciams bien como el griego, EN gracia; a ser unido con nos di. La gracia es el elemento en el cual el don es dado. Consuele vuestros corazonesconturbados como habis estado por aquellos que anunciaron la venida inmediata del Seor. toda buena palabra y obraLos manuscritos ms antiguos inviertenelorden,entodaobraypalabrabuena.Elestablecerseenstaseraloquenecesitabanlosjvenescreyentes deTesalnica,nolasenseanzasfanticas(vase1Corintios15:528). CAPITULO3 Vers.118.ELPIDESUSORACIONES:SUCONFIANZAENELLOS:UNAORACIONAFAVORDEELLOS:EL EJEMPLOPROPIODEEL:ORACIONFINAL,SALUDO.1.RestaEncuantoaloqueresta;assellegaalaltima partedelacarta.quelapalabradelSeorcorraqueseextiendarpidamente,sinimpedimento,sobrelasruedasde su trayectoria. Que la nueva palabra creadora corra tan rpidamente como la palabra de Dios en la primera

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creacin.LocontrarioesquelapalabradeDiosestpresa(2Timoteo2:9).seaglorificadasiendoaceptadaporlos pecadores (Hechos 13:48; Glatas 1:23, 24). En contraste con blasfemado (1 Pedro 4:14). como entre vosotros(1 Tesalonicenses 1:6; 4:10; 5:11). 2. que seamos librados de hombres importunoslit., hombres fuera de su sitio, ineptos, indecentes; ms que ordinariamente malos. Una coincidencia involuntaria con Hechos 18:59. Pablo ahora estaba en Corinto, donde los judos se oponan a su predicacin; en respuesta a sus oraciones y a las de sus convertidos en Tesalnica y otras partes, el Seor en visin le asegur de exencin de mal, y de xito en ganar mucho pueblo. Sobrelaperversidadinsensatayfueradesitio,delosjudosenTesalnica,vase1Tesalonicenses2:15,16.noesde todoslafelafedeloscristianos;elnicoantdotoaloqueesimportunoymaloLostesalonicenses.debidoasu pronta aceptacin del evangelio (1 Tesalonicenses 1:5, 6). podran creer que todos lo aceptaran tambin; pero los judosestabanlejosdetenertalaptitudencreerlaverdad.3.fielhacindosealusinafe(v.2);aunquemuchosno creern, el Seor (otros manuscritos muy antiguos leen Dios) todava es digno de que se crea en l como fiel a sus promesas (1 Tesalonicenses 5:24; 2 Timoteo 2:13). La fe de parte del hombre corresponde a fidelidad de parte de Dios. os confirmaras como l haba orado (cap. 2:17). Aunque era contra l que los malvados estaban haciendo embestida, l deja de pedir la oracin de los tesalonicenses por la liberacin de l (v. 2; tan desprovisto de egosmo era), para expresar la seguridad que l tena del establecimiento de ellos en la fe, y la preservacin de ellos del mal. Esta seguridad de esta manera responde exactamente a su oracin por ellos, cap. 2:17; Nuestro Seor os confirme en toda buena palabra y obra. El tiene en mente la Oracin Modelo; No nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; donde, como aqu, la traduccin podr ser, del malo, el gran opositor de toda buena palabra y obra. Vase Mateo 13:19, el malo. 4. tenemos confianza de vosotros en el Seorcomo fieles (v. 3). No tengis confianza en ningn hombre dejado por s solo. [Bengel]. que hacis y harisAlgunos de los manuscritos ms antiguos meten una clusula, Que tambin habis hecho, antes de y hacis y haris. El quiere decir por vosotros (entendido en el verbo) la mayoria de ellos, no todos (vase el v. 11; cap. 1:3; 1 Tesalonicenses 3:6). 5. Si el Seor aqu se refiere al EsprituSanto(2Corintios3:17),lastrespersonasdelaTrinidadaparecernenesteversculo.amordeDioselamor a Dios. la paciencia de Cristola paciencia (aguante) de Cristo, es decir, que demostr Cristo [Alford] (cap. 2:4; 1 Tesalonicenses 1:3). Estio, sin embargo, apoya la versin inglesa de paciente espera a Cristo (vase Apocalipsis 1:9; 3:10).Detodosmodos,estagracia,lapaciencia,oelaguanteperseverante,seuneconlaesperanza(1Tesalonicenses 1:3, 10) de la venida de Cristo. En la traduccin de Alford podemos hacer comparacin con Hebreos 12:1, 2: Corramos con paciencia (perseverancia) puestos los ojos en Jess, el cual, habindole sido propuesto gozo, sufri la cruz; as nosotros hemos de perseverar, como mirando a que sea realizada la esperanza en la venida de l (Hebreos 10:36, 37).6.osdenunciamosAqulponeapruebaespeciallaobedienciaengeneralasusmandatos,obedienciaquehaba reconocidoenelv.4.queosapartislit.,aferrarlasvelasdetodohermano,etc;mantenerelbarcoalejadode(vaseel v. 14). Algunos haban abandonado el trabajo, como si el Seor hubiera de venir inmediatamente. Pablo haba recomendado una censura suave para tales personas en 1 Tesalonicenses 5:14, Que amonestis a los que andan desordenadamente; pero ahora como el mal estaba ms arraigado, aconseja una disciplina ms estricta, es decir, alejamientodesusociedad(vase1Corintios5:11;2Juan10,11);nounasentenciaformaldeexcomunin,talcomose aplic ms tarde a ofensores ms graves como en 1 Corintios 5:5; 1 Timoteo 1:20. Dice hermano, es decir, un creyente profesado; porque en el caso de paganos no convertidos, los creyentes no tenan que ser tan estrictos (1 Corintios 5:1013). fuera de ordenClaramento, Pablo no habra sancionado el orden de los Frailes Mendicantes, quienes reducen a un sistema la vida desordenada y ociosa. No se le llame un orden, sino carga para la comunidad. la doctrinalit., la tradicin; la enseanza oral que les haba dado cuando estaba con ellos (v. 10), y ms tarde redujo a escrito (1 Tesalonicenses 4:11, 12). que recibieron de nosotrosAlgunos de los manuscritos ms antiguos leen. que vosotros recibsteis; otros, que recibieron (ellos) de qu manera debis imitarnoscomo debis vivir como para imitar (as el griego por seguir)nos (vase Nota, 1 Corintios 11:1; 1 Tesalonicenses 1:6). 8. Ni comimos el pan de ninguno de baldeGriego, comimos el pan de parte de alguno; es decir, no vivimos a expensas de ninguno. Vase el v. 12, coman [PAG. 552] su pan propio. obrando(Hechos 20:34). En las dos Epstolas dicen que se mantenan por el trabajo; pero en esta Segunda Epstola lo dicen a fin de presentarse a s mismos en esto como un ejemplo a los ociosos; mientras que, en la primera, su objeto en decirlo es el de vindicarse de toda imputacin de motivos mercenarios en la predicacin del evangelio (1 Tesalonicenses 2:5; 9), [Edmunds]. Ellos predicaban gratuitamente, aunque tuvieron derecho de exigir mantenimiento de parte de los convertidos. con trabajo y fatiga trabajo pesado y dureza (Nota,1 Tesalonicenses2:9). de nochey de daApenasdejandotiempo parael descanso. gravososGriego, una carga o molestos. Los creyentes en Filipos no consideraban una carga contribuir para su sostn (Filipenses 4:15, 16), envindole socorros mientras estaba en esta misma ciudad de Tesalnica (Hechos 16:15, 34, 40). Muchos tesalonicenses, sin duda, habran considerado un privilegio contribuir, pero como Pablo vea a algunos ociosos entre ellos, quienes habran hecho del ejemplo de l un pretexto para justificarse a s mismos, l renunci a su derecho. Su motivo por el mismo modo de proceder en Corinto fu para sealar cun diferentes eran

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sus miras de las de los maestros falsos que estaban buscando su propio lucro (2 Corintios 11:9, 12, 13). Fu exactamente en el mismo lugar y tiempo de escribir esta Epstola que se dice que Pablo trabajaba haciendo toldos con Aquila (Hechos 18:3): una coincidencia no calculada. 9. (1 Corintios 9:46, etc; Glatas 6:6). 10. Porque aun Tradzcase, Porque tambin. No slo os dimos el ejemplo, sino os dimos un mandamiento positivo. os denuncibamosTiempo imperfecto de griego, Os estbamos mandando; continuamente dbamos este consejo. si alguno no quisiere trabajarSin ganas de trabajar. Bengel hace que el argumento sea: No que le sea quitada la comida a un tal per otros; mas que l pruebe por la necesidad de comer, la necesidad de trabajar; usando esta chanza: El que no quiere trabajar, demustrese ser ngel; es decir, pasar sin comida como hacen los ngeles (mas como no puede pasar sin comida, entonces no debera estar desinclinado al trabajo). A m me parece ms sencillo entenderlo como un castigo para los ociosos. Pablo frecuentemente cita buenos refranes corrientes entre el pueblo, marcndolos conaprobacininspirada.Enelhebreo,BereshithRabba,sehallaelmismodicho;yenellibro,Zeror,Elquenoquiere trabajar antes del sbado, no tiene que comer en el da de sbado. 11. ocupados en curiosearEn el griego la semejanzadesonidossealalaanttesis:Nohaciendonadaensusnegociospropios,mashaciendodemasiadoenlos negocios ajenos; muy ocupados en los negocios de todo el mundo menos los suyos propios. La naturaleza aborrece el vaco; de modo que si uno no est atendiendo sus asuntos propios, es fcil que se meta en los de su vecino. La holgazanera es la madre de los entremetidos (1 Timoteo 5:13). En contraste, vase 1 Tes. 4:11. 12. PorLos manuscritos ms antiguos leen. En el Seor Jesucristo. As el griego, 1 Tes. 4:1, dando a entender la esfera en la cual tal conductaesapropiaday consecuente. Os exhortamos puesas nosotros, como ministrosen Cristo, que exhortemos a nuestro pueblo en Cristo. con reposeindustria tranquila; rechazando una oficiosidad impaciente, intranquila, entremetida (v. 11). su panSu pan de ellos; pan comprado por ellos mismos, no el pan ajeno (v. 8). 13. no os cansisLos manuscritos ms antiguos leen, No seis cobardes; no sais faltos de ardor en hecer bien. Edmunds explica: No descuidis culpablemente el hacer bien, es decir, con industria paciente haced vuestro deber en vuestras vocaciones diferentes. En contraste con los desordenados, ociosos y entremetidos (v. 11; Glatas 6:9). 14. notad al talsealadleenvuestramentecomopersonadignadeserevitada(v.6).paraqueseavergenceGriego,obligado a volverse y mirarse a s mismo, y as a avergonzarse. Sintindose evitado por hermanos piadosos, llegue l a avergonzarse de su conducta. 15. amonestadle como a hermanono excomulgado todava (vase Levitco 19:17). No le evitis en un silencio desdeoso, mas decidle por qu es evitado (Mateo 18:15; 1 Tesalonicenses 5:14). 16. Seor de pazJesucristo.ElmismottuloseledacomoalPadre,elDiosdepaz(Romanos15:33;16:20;2Corintios13:11).Un ttuloapropiadoenlaoracinaqu,dondelaarmonadelacomunidadcristianacorrariesgodeserinterrumpidapor los desordenados. El artculo griego requiere la traduccin, Os d siempre la paz, la cual es suya de dar. La paz exterioreinterior,ahorayeternamente(Romanos14:17).siempreininterrumpida,sincambiarporlascircunstancias externas.entodamaneraLamayoradelosmanuscritosmsantiguosleen,entodolugar;demodoquelorapor la paz de ellos en todos los tiempos (siempre) y lugares. El Seor sea con todos vosotrosQue l os bendiga no slo con la paz, sino tambin con su presencia (Mateo 28:20). Aun los hermanos desordenados (vase el v. 15, un hermano) estn includos en esta oracin. 17. La Epstola fu escrita por un amanuense (tal vez Silas o Timoteo), y slo el saludo final escrito por la mano propia de Pablo (vase Romanos 16:22; 1 Corintios 16:21; Colosenses 4:18). Siempre donde Pablo no agrega esta salutacin autogrfica, podemos suponer que l mismo escribi toda la Epstola (Glatas 6:11). quela cual salutacin autogrfica. signoseal para distinguir las Epstolas genuinas mas de las espreas emitidas en mi nombre (cap. 2:2). en toda cartaAlgunos creen que Pablo firmaba su nombre a cada Epstola con su mano propia; pero como no hay seal de ello en ningn manuscrito de todas las Epstolas, es ms probable que l se refiera al hecho de que escribe con su mano propia al concluir toda carta, aun en aquellas Epstolas (Romanos,2Corintios,Efesios,Filipenses,1Tesalonicenses),enlascualeslnoespecificahaberlohecho.asescribo asfirmominombre:estamuestrademiletra,porlacualpodrisdistinguirmiscartasgenuinasdelasfalsificadas.18. El termina toda Epstola pidiendo gracia para aquellos a quienes se dirige. Amn.Omitido en los manuscritos ms antiguos.EstapalabrafusindudalarespuestadelacongregacindespusdeorlalecturapblicadelaEpstola;de estemodoseinfiltrenlascopias. Lasubscripcinesesprea,puestoquelaEpstolanofuescritadesdeAtenassinodesdeCorinto.

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[PAG.553]LASEPISTOLASPASTORALESDELAPOSTOLPABLOATIMOTEOYTITO INTRODUCCION AUTENTICIDADLa Iglesia Antigua nunca dud de que fueran cannicas y escritas por Pablo. Se hallan en la versin Pschitosiriaca del segundo siglo. El Fragmento sobre el Canon de las Escrituras, por Muratori, escrito hacia el fin delsegundosiglo,reconoceestasEpstolascomogenuinasdePablo.Ireneo,AdversusHereses,1y3;3:3;4:16;3;2:14;8; 3:11,1;1.16:3,citaTimoteo1:4,9;6:20;2Timoteo4:911;Tito3:10.ClementedeAlejandria,Strmata,2:457;3:534,536; 1:350, cita 1 Timoteo 4:1, 20; 2 Timoteo, acerca de las diaconisas; Tito 1:12. Tertuliano, De Prescriptione Hereticorum, 25 y 6, cita 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:14; 1 Timoteo 1:18; 6:13, etc., 2 Timoteo 2:2; Tito 3:10, 11; y Adversus Marcion. Eusebio incluye las tres entre las Escrituras universalmente reconocidas. Tefilo de Antioqua, Ad Autolycum, 3:14, cita 1 Timoteo 2:1, 2; Tito 3:1; y Gayo (en Eusebio, Historia Eclesistica, 6:20) reconoce su autenticidad. Clemente de Roma, al findel primer siglo, ensu primera Epstolaa los Corintios, cap.29, cita1 Timoteo 2:8. Ignacio,al principio del segundo siglo, en Epstola a Policarpo, sec. 6, se refiere a 2 Timoteo 2:4. Policarpo, al principio del segundo siglo, en su Epstola a los Filipenses, cap. 4, se refiere a 2 Timoteo 2:4; y en cap. 9, a 2 Timoteo 4:10. Hegisipo, al fin del segundo siglo, en Eusebio, HistoriaEclesistica,3:32, hacealusin a 1 Timoteo 6:3, 20.Atengoras, al fin del segundo siglo, hace alusina1Timoteo6:16.JustinoMrtir,amediadosdelsegundosiglo,(DilogocontraTrifonen,47),hacealusinaTito 3:4.SloelgnsticoMarcinlasrechaz. Las HEREJIAS COMBATIDAS en ellas forman el perodo de transicin del judasmo, en su forma asctica, al gnosticismocomostesedesarrollmstarde.Sonclaraslasreferenciasaljudasmoyallegalismo(1Timoteo1:7;4:3; Tito 1:10, 14; 3:9). Son inequvocos los vestigios del incipiente gnosticismo (1 Timoteo 1:4). La teora gnstica de un principio doble desde el comienzo del mundo, es decir del mal como del bien, aparece en germen en 1 Timoteo 4:3, etc. En 1 Timoteo 6:20, el mismo trmino Gnosis (ciencia) aparece. En 2 Timoteo 2:17, 18, se alude a otro error gnstico, es decir, que la resurreccin es ya hecha. El judasmo combatido en stas no es el de las Epstolas anteriores, el cual defenda la ley y trataba de imponerla junto con la fe en Cristo para la justificacin. Luego pas a aquella fase, la cual aparece en la Epstola a los Colosenses, por la cual el culto a la voluntad personal y el culto a los ngeleseranagregadosalasopinionesjudaizantes.EntoncesunprogresomsdelmismomalapareceenlaEpstolaa los Filipenses 3:2, 18, 19, en el cual las prcticas inmorales acompaaban a la doctrina falsa en cuanto a la resurreccin (vase2Timoteo2:18con1Corintios15:12,32,33).Estedescensodelalegalidadalasupersticinydelasupersticin a la impiedad, aparece madurada en las referencias a ella en estas Epstolas Pastorales. Los maestros falsos ahora no conocen el uso legtimo de la ley (1 Timoteo 1:7, 8), y adems, han echado de s tanto la buena conciencia como la fe (1 Timoteo1:19;4:2);hablanmentirasenhipocresa,estncorrompidosenmente,yconsideranlapiedadcomomediodeganancia terrenal (1 Timoteo 6:5; Tito 1:11); trastornan la fe con herejas que comen como gangrena, diciendo que la resurreccin es hecha ya (2 Timoteo 2:17, 18), llevando cautivas las mujercillas cargadas de pecados, siempre aprendiendo, mas nunca conociendo la verdad, rprobos como Jannes y Jambres (2 Timoteo 3:6, 8), contaminados, incrdulos, profesando conocer a Dios, mas en sus obras negndole, abominables, desobedientes, rprobos (Tito 1:15, 16). Esta descripcin concuerda con la de lasEpstolasGeneralesdeJuanyPedro,yconladelaEpstolaalosHebreos.Estehechocompruebalafechaposterior de estas Epstolas Pastorales en comparacin con las otras cartas paulinas. El judasmo reprobado en estas cartas pastoralesnoeseldeunafechaanterior,elcualeramuyescrupulosoencuantoalaley;ahoraeljudasmotendaalas prcticas inmorales. Por otra parte, el gnosticismo combatido en estas Epstolas no es el gnosticismo antijudaico de una fecha posterior, el cual surgi como consecuencia de la derrota del judasmo por la destruccin de Jerusaln y el templo, sino que era una fase intermedia entre el judasmo y el gnosticismo, en la cual los elementos orientales y griegos se hallaban en una especie de amalgama con el judasmo, inmediatamente antes de la destruccin de Jerusaln. LasINSTRUCCIONESALOSDIRIGENTESDELASIGLESIAS,obispospresbteros[PAG.554]ydiconos,era naturalqueelapstolenvistadesuprximapartida,selasdieraaTimoteo,presidentedelaiglesiaenEfeso,yaTito, que ocupaba un puesto semejante en Creta, para asegurar la debida administracin de la iglesia cuando l ya no estara,yenunperodocuandoestabansurgiendorpidamentelasherejas.Vasesuansiedadparecidaexpresadaen su discurso a los ancianos de Efeso (Hechos 20:2130). El presbiterio y diaconato haban existido desde los tiempos ms remotos en las iglesias (Hechos 6:3; 11:30; 14:23). Timoteo y Tito, como superintendentes o sobrestantes (lo que luego signific la palabra obispo), haban de ejercer el mismo poder en ordenar presbteros en Efeso que el que el apstolhabaejercidoensusuperintendenciageneraldetodaslasiglesiasgentiles.

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Las PECULIARIDADES DE MODOS DE PENSAMIENTO Y EXPRESION son las que nos haran esperar la diferencia de tema y de circunstancias de las personas dirigidas y de las mencionadas como comparadas con las otras Epstolas. Algunas de estas frases peculiares ocurren tambin en Glatas, en la cual, como en las Epstolas Pastorales, Pablo, con su fervor caracterstico, ataca a los maestros falsos. Vanse 1 Timoteo 2:6; Tito 2:14, Se di a s mismo por nosotros, con Glatas 1:4; 1 Timoteo 1:17; 2 Timoteo 4:18; por los siglos de los siglos con Glatas 1:5; Delante de Dios, 1 Timoteo 5:21; 6:13; 2 Timoteo 2:14; 4:1, con Glatas 1:20: Columna, 1 Timoteo 3:15, con Glatas 2:9: Mediador,1Timoteo2:5,conGlatas3:20;Asutiempo,Glatas6:9,con1Timoteo2:6;6:15;Tito1:3. TIEMPO Y LUGAR DE REDACCION.La Primera Epstola a Timoteo fu escrita no mucho tiempo despus de salir Pablo de Efeso para Macedonia (cap. 1:3). Ahora bien; Timoteo estaba en Macedonia con Pablo (2 Corintios 1:1) enocasindepasarPablodeEfesoaaquelpas,comoserelataenHechos19:22;20:1,mientrasquelaPrimeraEpstola a Timoteo contempla una estada ms prolongada de Timoteo en Efeso. Mosheim supone que Pablo estuviera nueve mesesdesuestadadetresaosenEfeso(Hechos20:31)enMacedonia,yotroslugares(talvezCreta),(lamencinde tres meses y dos aos, Hechos 19:8, 10, favorece esto siendo pasados los otros nueve meses en otro lugar); y que durante estos nueve meses Timoteo, en ausencia de Pablo, diriga la iglesia en Efeso. No es probable que Efeso y las iglesiasvecinashubieransidodejadasmuchotiemposinoficialesyorganizacineclesisticos,acercadeloscualesson dadasrdenesenestaEpstola.Adems,Timoteoeratodavajoven(1Timoteo4:12),loquenosepodradecirdel despus del primer encarcelamiento de Pablo, cuando habra tenido por lo menos treinta y cuatro aos de edad. Finalmente, en Hechos 20:25, Pablo expresa su conviccin de que los efesios no volveran a ver su rostro, de modo que 1 Timoteo 1:3 se referir a su estada en Efeso, relatada en Hechos 19:10, cuando pas de all a Macedonia. Pero la dificultad est en explicar cmo surgieron los maestros falsos casi inmediatamente (segn esta teora) despus de la fundacindelaiglesia.Sinembargo,suvisitarelatadaenHechos19,nofusuprimeravisita.Elprincipiodelaiglesia en Efeso fu hecho probablemente en su visita un ao antes (Hechos 18:1921). Apolo, Aquila y Priscila haban continuado la obra (Hechos 18:2426). As que, en cuanto al repentino crecimiento de maestros falsos, haba tiempo suficiente para que ellos se presentaran, especialmente cuando consideramos que los primeros convertidos en Efeso estabanalprincipiobajolaenseanzaimperfectadeApolo,imbudocomoesprobableporlasenseanzasdeFilnde Alejandra, la ciudad natal de Apolo, unida con las enseanzas de Juan el Bautista basadas en el Antiguo Testamento (Hechos18:2426).Adems,Efeso,porsuubicacinenAsia,susensualidadyhechiceranotorias(Hechos19:18,19),y su culto inmoral a Diana (que corresponda a la Ashtreth de los fenicios), desde el principio era capaz de colorear el cristianismoenalgunosdelosconvertidosconespeculacionesorientalesyconeldesenfrenoasiticodeprcticas.As el fenmeno de que la fase de error presentada en esta Epstola, siendo intermedia entre el judasmo y el gnosticismo posterior (vase ms arriba), sera lo que podra ocurrir en la iglesia efesia en un perodo temprano, como tambin ms tarde, cuando sabemos que tena apstoles de error declarados (Apocalipsis 2:2, 6), y nicolatas infames en su conducta. En cuanto a la ntima relacin entre esta Primera Epistola y la Segunda (que tena que haber sido escrita hacia el fin de la vida de Pablo), sobre la cual relacin basa Alford su teora de que la Primera Epstola tambin fu escrita hacia el fin de la vida de Pablo, la semejanza de circunstancias, el que la persona dirigida sea la misma, que est tal persona o en Efeso en aquel momento o por lo menos relacionada con Efeso como superintendente de la iglesia, y que tenga que contender con herejes de la misma clase que en la Primera Epstola, todo esto explicara la relacin entre las dos Epstolas. Pero no hay [PAG. 555] una identidad de tono tan grande como para obligarnos a adoptarlateoradequenohubieranpodidopasaralgunosaosentrelasdosEpstolas. Sin embargo, se puede responder a todos estos argumentos en contra de la fecha posterior. Puede ser que esta Primera Epstola no se refiera a la primera organizacin de la iglesia bajo sus obispos, o presbteros y diconos, sino a las calidades morales sentadas en un perodo posterior para aquellos funcionarios, cuando algunos escndalos hicieran necesarios tales consejos. En efecto, diceque el objetopor el cualdej a Timoteoen Efeso(1 Timoteo 1:3), no fu el de organizar la iglesia por primera vez, sino el de restringir a los maestros falsos. Las indicaciones acerca de la eleccin de presbiteros y diconos idneos se refieren a la eleccin para llenar las vacantes, no a la primera eleccin de tales oficiales. El hecho de que exista una institucin para las viudas de la iglesia da a entender una organizacin ya establecida.EncuantoalajuventuddeTimoteo,talvezsehabladelcomocomparativamentejovenalladodePablo, ahora el viejo (Filemn 9), y comparado tambin con algunos de los presbiteros efesios, mayores de edad que Timoteo,susuperintendente.EncuantoaHechos20:25.nosabemosmsquetodoslospresbiterosdeEfeso,llamados a Mileto, nunca vieron el rostro de Pablo despus, como l saba (sin duda por inspiracin) que sera el caso, lo queevitalanecesidaddelaopininvagadeAlforddequePabloestuvieseequivocadoensta,suprediccinpositiva einspirada(porquetalfu,nounameraconjeturaencuantoalofuturo).DemodoquePabloprobablementevolvia visitar Efeso (1 Timoteo 1:3; 2 Timoteo 1:18; 4:20, dificilmente habra estado enMileto, tan cerca de Efeso,sin visitar la

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ciudad) despus de su primer encarcelamiento en Roma, aunque todos los ancianos a quienes antes haba dirigido la palabra en Mileto no volvieron a verle. La gran semejanza de tema y estilo y del estado de la iglesia entre las dos epistolas. favorece la opinin de que estaban muy cercanas entre s en cuanto a fechas. Tambin contra la teora de la fecha temprana, est la dificultad de definir cundo, durante la estada de dos o tres aos en Efeso, podemos insertar una ausencia de Pablo de Efeso lo suficientemente larga para los requisitos del caso como da a entender una estada prolongada y la superintendencia de Timoteo en Efeso (vase, por otra parte, 1 Timoteo 3:14), despus de haber sido dejadoallporPablo.TimoteonosequedallcuandoPablosalideEfeso(Hechos19:22;20:1;2Corintios1:1).(En 1Timoteo3:14,dicePablo,Estoteescriboconesperanzadequeirprestoati;peroenlaocasinanteriordesuviaje de Efeso a Macedonia, l no tena tal expectativa, sino que haba pensado pasar el verano en Macedonia y el invierno en Corinto, 1 Corintios 16:6. La expresin Entre tanto que voy, etc., 1 Timoteo 4:13, da a entender que Timoteo no haba de dejar su puesto mientras no llegara Pablo; esto y el reparo anterior, sin embargo, no son vlidos contra la teora de Mosheim). Adems, en su discurso de despedida a los ancianos de Efeso, Pablo profticamente anticipa el origen posterior de maestros falsos de entre ellos mismos; por lo tanto, esta Primera Epstola, que habla de la misma presencia de ellos en Efeso, naturalmente no parecera ser anterior a su discurso sino posterior; es decir, pertenecer a la fecha posterior indicada. En la Epstola a los Efesios no se presta atencin a los errores judeognsticos, los que habran sido mencionados si realmente hubiesen existido. Sin embargo, se hace referencia a estos errores en la EpstolacontemporneaalosColosenses(Colosensescap.2). Aunque siempre quedarn dudas acerca de la fecha de la Primera Epstola, difcilmente las habr en cuanto a la Segunda Epstola. En 2 Timoteo 4:13, Pablo le sugiere a Timoteo que traiga los libros y el capote que el apstol haba dejado en Troas. Suponindose que la referida visita a Troas sea la mencionada en Hechos 20:57, resultar que el capote y pergaminos quedaron all como siete aos, siendo esto el tiempo transcurrido entre la visita y el primer encarcelamiento de Pablo en Roma: una suposicin muy improbable que l hubiera dejado aquellas cosas tanto tiempo sin usar. Tambin cuando, en su primer encarcelamiento, escribi a los colosenses (Colosenses 4:14) y a Filemn (Filemn 24), Demas estaba con l; mas cuando escriba 2 Timoteo 4:10, Demas le haba abandonado por el amor a este mundo y se haba ido a Tesalnica. Otra vez, cuando escriba a los efesios, colosenses, filipenses y a Filemn,tenabuenasesperanzasdeunaprontaliberacin;peroaquen2Timoteo4:68,esperalamuerteinmediata, habiendo estado ya por lo menos una vez ante el tribunal (2 Timoteo 4:16). Otra vez en esta Epstola se representa como en un encierro ms riguroso que cuando escriba aquellas Epstolas anteriores en su primer encarcelamiento (aun en la Epstola a los Filipenses, la cual le representa en mayor incertidumbre acerca de su vida, alentaba la esperanzadeserlibertadopronto,Filipenses2:24;2Timoteo1:1618;2:9;4:68,16).Tambin(2Timoteo4:20)hablade haber dejado enfermo a Trfimo en Mileto. Esto no habra podido ser en la ocasin referida en [PAG. 556] Hechos 20:15, porque Trfimo estaba con Pablo en Jerusaln un poco despus (Hechos 21:29). Adems, en este caso l estara hablandodeunacontecimientoseisosieteaosdespuscomosifuerareciente;adems,TimoteoestabaconPabloen aquellaocasinenMileto,yporestononecesitabaqueseleinformaradelaenfermedaddeTrfimoall(Hechos20:4 17).Tambinlafrase(cap.4:20),ErastosequedenCorinto,daaentenderquePablohabaestadounpocoantesen Corinto y que dej all a Erasto; pero Pablo no haba estado en Corinto por espacio de varios aos antes de su primer encarcelamiento y en el intervalo, Timoteo haba estado con l, de modo que no era necesario escribirle acerca de aquellavisita.Habrasidolibertado,pues,despusdesuprimerencarcelamiento(enefecto,Hebreos13:23,24,prueba expresamente que el escritor estaba en Italia y en libertad), y habra continuado sus giras apostlicas, y habra sido encarceladolasegundavezenRoma,desdedonde,unpocoantesdesumuerte,escribilaSegundaaTimoteo. Eusebio, Crnicas, anno 2083 (empezando en octubre del ao 67 d. de C.), dice: Nern, a sus otros crmenes, aadi la persecucin de los cristianos; bajo l los apstoles Pedro y Pablo consumaron su martirio en Roma. As Jeronimo, Catlogus Scriptorum Ecclesiasticorum: En el ao catorce de Nern, Pablo fu decapitado en Roma por amor a Cristo el mismo da que Pedro, y fu sepultado sobre la va de Ostia, en el ao treinta y siete despus de la muerte de nuestro Seor. Alford razonablemente conjetura que las Epstolas Pastorales fueron escritas alrededor de esta fecha. El intervalo fu llenado posiblemente (as dice Clemente de Roma que Pablo predic hasta la extremidad del oeste) por un viaje a Espaa (Romanos 15:24, 28), segn su intencin original. El Fragmento sobre el Canon, de Muratori (cerca del ao 170 d. de C.) tambin alega que Pablo hizo el viaje a Espaa. As Eusebio, Crisstomo y Jernimo. Pero sea esto como sea, parece que un poco antes de su segundo encarcelamiento, Pablo habra hecho una visitaaEfeso,dondeunnuevocuerpodepresbterosgobernabalaiglesia(Hechos20:25),digamoshaciafinesdelao 66 o principios del 67. Suponindose que tuviera treinta aos cuando se convirti, l tendra ahora ms de sesenta, ms anciano en su fsico que en aos, debido a sus continuas fatigas. Aun cuatro aos antes l se llam a s mismo Pabloviejo(Filemn9).

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DeEfesoPablofuaMacedonia(1Timoteo1:3).HabrapodidoescribirlaPrimeraEpstolaaTimoteodesdeaquel pas.Perousalapalabrafu,novine,en1Timoteo1:3,cuandopartparaMacedonia,dandoaentenderqueno estabaallcuandoescriba.Dondequieraqueestuviese,escribequeestabainciertoacercadecuntotiempopodraser impedido de venir a Timoteo (1 Timoteo 3:14, 15). Birks muestra la probabilidad de que escribiera desde Corinto, siendo rpida y fcil la comunicacin entre dicha ciudad y Efeso. Su trayectoria como en ambas ocasiones anteriores, fu desde Macedonia a Corinto. Birks halla una coincidencia entre 1 Timoteo 2:1114, y 1 Corintios 14:34, acerca de que las mujeres deberan callarse en la iglesia; y 1 Timoteo 5:17, 18, y 1 Corintios 9:810, acerca del mantenimiento de losministrossobreelmismoprincipioqueenlaLeyMosaica,dequenoseamordazaraalbueyquetrillaelgrano;y1 Timoteo5:19,20,y2Corintios13:14,encuantoaacusacionescontralospresbteros.Seranaturalqueelapstol,enel mismolugardondehabansidopuestosporobraestosconsejos,losreprodujeraensucarta. LaFECHADELAEPISTOLAATITOtienequedependerdelaquesefijaalaPrimeraEpstolaaTimoteo,conla cual est relacionada en su tema, fraseologa y tono. No hay dificultad en la Epstola a Tito, vista por s sola, de fijarle fecha ms temprana, es decir, antes del primer encarcelamiento de Pablo. En Hechos 18:18, 19, Pablo, viajando de Corinto a Palestina, por algn motivo desembarc en Efeso. Ahora vemos (Tito 3:13) que Apolo, al ir de Efeso a Corinto, haba de parar en Creta (lo que parece coincidir con el viaje de Apolo de Efeso a Corinto, relatado en Hechos 18:24,27;19:1); porlo tanto, no esimprobablequePablo de la misma manera haya pasado por Creta ensu viaje entre Corinto y Efeso; o, tal vez, llevado all fuera de su itinerario en alguno de sus tres naufragios mencionados en 2 Corintios 11:25, 26; esto explicar el que tocara tierra en Efeso en su viaje de Corinto a Palestina, aunque quedaba fuera de su curso regular. En Efeso Pablo habr podido escribir la Epstola a Tito [Hug]; all probablemente se encontr con Apolo, y entreg a su cuidado la Epstola a Tito antes de que partiera para Corinto por va de Creta, y antes de la partida del apstol para Jerusaln (Hechos 18:1921, 24). Adems, en el regreso de Pablo de Jerusaln y Antioqua,lviajporalgntiempoporAsiaSuperior(Hechos19:1)yfuentonces,probablemente,quesuintencin de invernar en Nicpolis se realiz, habiendo ciudad de aquel nombre entre Antioqua y Tarso sobre la ruta de Pablo a Galacia, (Tito 3:12). De este modo, la Primera a Timoteo, segn esta teora, se fechara dos aos y medio ms tarde(Hechos20:1;vase1Timoteo1:3). [PAG. 557] El argumento de Alford para clasificar la Epstola a Tito con la Primera a Timoteo, como escrita despus del primer encarcelamiento en Roma, quedar en pie o caer junto con su argumento para fijar la Primera a Timoteo en aquella fecha. En efecto, el argumento irrecusable de Hug a favor de la fecha ms temprana para la Epstola a Tito, favorece la fecha temprana fijada para la Primera a Timoteo, la cual es tan parecida si no fuese que otrosargumentoslocontrapesen. LaiglesiaenCretaacababadeserfundada(Tito1:5),ysinembargosecensuraenellaslasmismasherejasqueen Efeso, lo quedemuestraque no se puede sacar de ellas ningnargumento, talcomo alega Alford, contra la fecha ms temprana para la Primera a Timoteo (Tito 1:10, 11, 15, 16; 3:9, 11). Pero, al contrario y como parece probable por los argumentos aducidos, si se coloca la Primera a Timoteo en la fecha posterior, la Epstola a Tito pertenece al mismo perodo por la semejanza del estilo. Alford traza el ltimo viaje de Pablo antes de su segundo encarcelamiento como sigue:ACreta(Tito1:5),Mileto(2Timoteo4:20),Colosas(cumpliendosuintencin,Filemn22),Efeso(1Timoteo1:3; 2 Timoteo 1:18), desde cuyo distrito escribi la Epstola a Tito; Troas, Macedonia, Corinto (Timoteo 4:20), Nicpolis (Tito 3:12) en Epiro, donde pensaba invernar; lugar en el cual, como era colonia romana, l estara libre de violencia tumultuosa,ysinembargodondeestaramsabiertoalataquedirectodesusenemigosenlametrpoli,Roma.Siendo conocido en Roma como dirigente de los cristianos, fu probablemente [Alford] arrestado como implicado en causar el incendio del ao 64, (atribudo por Nern a los cristianos), y fu enviado a Roma por los duunviros de Nicpolis. All fu encarcelado como malhechor comn (2 Timoteo 2:9); sus amigos asiticos le desertaron, con excepcin de Onesforo (2 Timoteo 1:16). Demas, Crescente y Tito le dejaron. Pablo haba enviado a Tiquico a Efeso. Lucas slo quedaba con l (2 Timoteo 4:1012). Bajo estas circunstancias escribe la Segunda Epstola a Timoteo, muy probablementecuandoTimoteoestabaenEfeso(2Timoteo2:17;vase1Timoteo1:20;2Timoteo4:13),rogndoleque vinieraantesdelinvierno(2Timoteo4:21),ypreviendoparaprontosupropiosuplicio(2Timoteo4:6).Tiquicofutal vez el portador de la Segunda Epstola (2 Timoteo 4:12). No se hizo su defensa ante el emperador, porque ste estaba en Grecia en aquel entonces (2 Timoteo 4:16, 17). Latradicin cuenta que muri por la espada, loque est de acuerdo conelhechodequesuciudadanaromanaleeximiradeltormento,probablementeafinesdelao6768d.deC.,el ltimoaodeNern.

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SemencionaporprimeravezaTimoteoenHechos16:1,comoresidiendoenListra.(noDerbe,vaseHechos20:4). LamadreerajudadenombreEunice(2Timoteo1:5),supadre,griego(esdecir,gentil).Comoselemencionacomo discipuloenHechos16:1,debihaberseconvertidoantes,yestoporPablomismo(1Timoteo1:2),probablementeen su visita anterior a Listra (Hechos 14:6); probablemente al mismo tiempo, que su madre Eunice, amante de las Escrituras,ysuabuelaLoidaseconvirtieronaCristodeljudasmo(2Timoteo3:14,15).Nosloelbueninformedado acerca de l por los hermanos de Listra, sino tambin su origen, en parte judo, en parte gentil, le hicieron especialmente apto para ser el ayudante de Pablo en la obra misionera, trabajando como trabajaba el apstol en cada lugar, primeramente entre los judos y despus entre los gentiles. A fin de evitar los prejuicios judos, primero le circuncid. Parece que acompa a Pablo en su viaje por Macedonia: pero cuando el apstol sigui para Atenas, Timoteo y Silas se quedaron en Berea. Siendo enviado de regreso por Pablo a visitar a la Iglesia Tesalonicense (1 Tesalonicense 3:2), trajo su informe de ella al apstol en Corinto (1 Tesalonicenses 3:6). Por esto vemos su nombre unido con el de Pablo en los saludos de las dos Epstolas a los Tesaloncenses, las que fueron escritas en Corinto. Otra vez le hallamos ayudando a Pablo durante su larga estada en Efeso (Hechos 19:22). De all fu enviado delante de Pablo a Macedonia y Corinto (1 Corintios 4:17; 16:10). Estaba conPablo cuando ste escribila Segunda Epstolaa los Corintios (2 Corintios 1:1); y en el invierno siguiente en Corinto, cuando Pablo envi desde all su Epstola a los Romanos (Romanos 16:21). En el regreso de Pablo a Asia por Macedonia, Timoteo precedi y esper al apstol en Troas (Hechos 20:35). La prxima vez le hallamos con Pablo durante su encarcelamiento, cuando el apstol escribi las Epstolas a los Colosenses (Colosenses 1:1), Filemn (Filemn 1), y Filipenses (Filipenses 1:1). Fu encarcelado y libertado alrededor del mismo tiempo que el escritor a los Hebreos (Hebreos 13:23). En las Epstolas Pastorales, le hallamos mencionado como dejado por el apstol en Efeso, para que atendiera a la iglesia all (1 Timoteo 1:3). La ltima mencin de l est en el pedido que le hace Pablo (2 Timoteo 4:21). de que viniera antes del invierno, en el ao6768.[Alford].Eusebio,HistoriaEclesistica,3:42,dicequeeraelprimerobispodeEfeso;yNicforo,[PAG.558] Historia Eclesistica 3:11, declara que muri mrtir. Si entonces Juan, como cuenta la tradicin, residi y muri en aquella ciudad, habra sido en poca posterior. Pablo mismo le orden o consagrcon la imposicin de sus manos y las del presbiterio, de acuerdo con las insinuaciones profticas dadas respecto de l por los que posean el don proftico (1 Timoteo 1:18; 4:14; 2 Timoteo 1:6). Su carcter abnegado se ve en que dej su hogar inmediatamente para acompaar al apstol, y en que se someti a la circuncisin por amor del evangelio; tambin en su moderacin (vista en 1 Timoteo 5:23) a pesar de sus debilidades corporales, las que habran justificado un rgimen de comida ms generoso. La timidez y falta de confianza en s y de osada en tratar las dificultades de su puesto, parece que eran un defectoensuhermosocarcterdeministrocristiano(1Corintios16:10;1Timoteo4:2;2Timoteo1:7). El PROPOSITO de la Primera Epstola fu (1) recomendar a Timoteo que denunciara a los maestros falsos que no continuasen enseando otra doctrina que la del evangelio (1 Timoteo 1:320; vase Apocalipsis 2:16); (2) darle instrucciones acerca de la direccin ordenada del culto, las cualidades de los obispos y diconos, y la seleccin de viudas que deberan, a cambio de la caridad de la iglesia, cumplir ciertos servicios (1 Timoteo 2a, 6:2); (3) advertir contralaavaricia,unpecadopredominanteenEfeso,yanimaralasbuenasobras(1Timoteo6:319).

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LAPRIMERAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOATIMOTEO CAPITULO1 Vers.120.DIRECCION:PROPOSITODEPABLOALDEJARATIMOTEOENEFESO,ESDECIR,OPONERSEA LOS MAESTROS FALSOS; ELUSO LEGITIMO DELA LEY; ENARMONIA CON EL EVANGELIO; LAGRACIA DE DIOS EN LLAMAR A PABLO, ANTES BLASFEMO, A EXPERIMENTAR EL EVANGELIO Y A PREDICARLO; RECOMENDACIONES A TIMOTEO. 1. por la ordenacin de DiosEl mandato autorizado, como tambin la comisindeDios.EnlasEpstolasanterioreslafrasees,PorlavoluntaddeDios.Aquseexpresadeunamaneraque daaentenderquelefuimpuestaunanecesidaddeobrarcomoapstol,noquefuerameramentesuopcinpersonal. La misma expresin aparece en la doxologa, probablemente escrita mucho tiempo despus que la Epstola misma. [Alford](Romanos16:26).DiosnuestroSalvadorElPadre(cap.2:3;4:10;Lucas1:47;2Timoteo1:9;Tito1:3;2:10;3:4; Judas 25). Era una expresin judaica de devocin, tomada del Antiguo Testamento (vase Salmo 106:21). nuestra esperanza(Colosenses 1:27; Tito 1:2; 2:13). 2. verdadero hijolit., hijo genuino (vase Hechos 16:1; 1 Corintios 4:1417).Vase Introduccin. misericordiaAgregada aqu,al saludo ordinario, dirigindose a Timoteo, Gracia seaa vosotros (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3, etc.) y paz. En Glatas 6:16, aparecen paz y misericordia. Hay muchas semejanzasentrelaEpstolaalosGlatasylasEpstolasPastorales(vaseIntroduccin);debidotalvezaqueallcomo aqu tena l como objeto principal al escribir la correccin de los maestros falsos, especialmente en cuanto al uso correcto de la ley (v. 9). Si se le establece la fecha temprana a la Primera a Timoteo, sta no ser ni mucho despus ni mucho antes (segn sea que Glatas fuera escrita en Efeso o Corinto) de la redaccin de la Epstola a los Glatas, lo que explicara tambin la semejanza de estilo. La misericordia es gracia de una clase ms tierna, ejercida hacia los miserables, la experiencia de la cual en el caso de alguna persona la capacita especialmente para el ministerio evanglico. Vase en cuanto a Pablo mismo (vv. 14, 16; 1 Corintios 7:25; 2 Corintios 4:1; Hebreos 2:17). [Bengel]. El no us la palabra misericordia en cuanto a las iglesias, porque la misericordia en toda su plenitud ya exista para ellas; mas en el caso de un ministro individual, medidas nuevas de ella hacan falta continuamente. La gracia tiene referencia a los pecados de la humanidad; la misericordia, a su miseria. Dios extiende su gracia a los hombres porque son culpables; su misericordia a ellos porque son miserables. [Trench]. Cristo JessEn las Epstolas Pastorales Cristo a menudo se coloca antes de Jess para dar prominencia al hecho de que las promesas mesinicas del AtniguoTestamento,bienconocidasaTimoteo(2Timoteo3:15),fueroncumplidasenJess.3.Lasuperintendenciade la iglesia en Efeso por Timoteo fu en su carcter de lugarteniente del apstol, y por lo tanto era temporal. De este modo, el cargo de director superintendente, necesario por un tiempo en Efeso o Creta en ausencia del apstol presidente, despus vino a ser institucin permanente en el alejamiento, por muerte, de los apstoles que hasta entonces presidan las iglesias. El primer ttulo de esos superintendentes parece haber sido ngeles (Apocalipsis 1:20). 3. Como te rogu que te quedasesEl pensaba haber aadido; Asi todava te ruego, pero no termin la oracin hasta hacerlo virtualmente, aunque no formalmente, en el v. 18. en EfesoPablo, en Hechos 20:25, declar a los ancianos efesios, Yo s que todos vosotros no veris ms mi rostro. Entonces y como el peso del argumento parece favorecer (vase Introduccin) si esta Epstola fu escrita despus del primer encarcelamiento de Pablo, la aparentediscrepanciaentresuprofecayelacontecimientopuedereconciliarseconsiderndosequelostrminosdela profeca no fueron que l nunca volvera a visitar a Efeso (lo que da a entender este versculo que hizo), sino que todos ellos no veran ms su rostro. No puedo creer, con Birks, que este versculo sea incompatible con su teora, de que Pablo en realidad no visit a Efeso, aunque haba estado en su inmediata cercana (vase cap. 3:14; 4:13). La conjuncin as correspondiente a como no se da, y la oracin no es completada, aunque lo es virtualmente en el [PAG. 559] v. 18. te roguPalabra suave, en vez de una orden autoritaria, como a un colaborador. algunosEl pronombreindefinidoesligeramentedespreciativoacercadeellos(Glatas2:12;Judas4).[Ellicott].noenseendiversa doctrinade la que yo ense (Glatas 1:69). Su pronstico proftico de haca unos aos (Hechos 20:29, 30) ahora se estaba cumpliendo (vase cap. 6:3). 4. fbulasLeyndas acerca del origen y propagacin de los ngeles, tales como enseaban los maestros falsos en Colosas (Colosenses 2:1823). Fbulas judaicas (Tito 1:14). Fbulas profanas y de viejas (cap. 4:7; 2 Timoteo 4:4). genealogasNo meramente genealogas civiles como eran comunes entre los judos por medio de las cuales ellos trazaban su descendencia de los patriarcas, a las cuales Pablo no se opondra, y a las cuales l no clasificara con fbulas, sino las genealogas gnsticas de espritus y eones, como ellos las llamaban. listas de emanaciones gnsticas. [Alford]. As Tertuliano, Adversus Valentinianos, c. 3, e Ireneo. Pref. Los judaizantes aludidos aqu, mientras mantenan la obligacin perpetua de la ley mosaica, juntaban con ella una tendencia asctica, teosfica, alegando ver en ella misterios ms profundos que los que otros podan ver. Existan entonces los grmenes del gnosticismo, no el fruto completo de la edad postapostlica. Esto formaba el perodo de transicin entre el judasmoyelgnosticismo.Sintrminoserefierealainutilidadcansadoradesuslargasgenealogas(vaseTito3:9).

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Pabloseoponealoseonesdeellos,alReydeloseones(aselgriego,v.17),aquienseahonorygloriaporloseones deeones.Lapalabraenprobablementenoseusabatodavaenelsentidotcnicodelosgnsticosposteriores;pero el solo sabio Dios (v. 17), por anticipacin, impugna las ideas adoptadas despus en la misma fraseologa de los gnsticos. cuestionesde mera especulacin (Hechos 25:20), no prcticas; que engendraban solamente discusiones curiosas. Cuestiones y contiendas de palabras (cap. 6:4); para nada aprovecha (2 Timoteo 2:14); que engendran contiendas (2 Timoteo 2:23). Vanas plticas (vv. 6, 7) de pretendidos doctores de la ley. edificacin de Dios Los manuscritos ms antiguos leen la dispensaccin de Dios, la dispensacin evanglica de Dios para con los hombres(1Corintios9:17).quees(tienesuelemento)enlafe.Conybearetraduce,ElejercerlamayordomadeDios (1Corintios9:17).EldaaentenderquelosmaestrosfalsosenEfesoeranpresbteros,loqueconcuerdaconlaprofeca. Hechos20:30.5.PuesMejor,pero.Encontrasteconladoctrinadelosmaestrosfalsos.elfinelpropsito,ometa. mandamientoGriegodelcargoquetdebesencargaraturebao.Refirindosealamismapalabraenlosvv.3,18; aqu, sin embargo, en sentido ms amplio, como que incluye la dispensacin evanglica de Dios (Nota, vv. 4 y 11). que erala suma y lasubstancia dela amonestacin encomendadaa Timoteo con la cual lhaba de encargarasu rebao. la caridadAMOR: la suma y el fin de la ley y del evangelio igualmente, y aquello en lo cual el evangelio es el cumplimiento del espritu de la ley en toda lota y tilde (Romanos 13:10). El fundamento es la fe (v. 4), el fin es el amor (v. 14; Tito 3:15). nacida desaltando como de una fuente. corazn limpioun corazn purificado por la fe (Hechos 15:9; 2 Timoteo 2:22; Tito 1:15). buena concienciaUna conciencia librada de culpa por el efecto de una fe sanaenCristo(v.19;cap.3:9;2Timoteo1:3;1Pedro3:21).Contrstesecon1Timoteo4:2;Tito1:15;vaseHechos23:1. Juan usa corazn donde Pablo usara conciencia. En Pablo el entendimiento es el sitio de la conciencia; el corazn eselsitiodelamor,[Bengel].Unaconcienciabuenaestunidaconlafesana;unaconcienciamalaconfaltadefirmeza en la fe (vase Hebreos 9:14). fe no fingidaNo una fe hipcrita, muerta y estril, sino una fe que obra por amor (Glatas 5:6). Los maestros falsos atraan a los hombres, separndolos de tal fe cariosa, activa, real y guindolos a cuestiones especulativas e inutiles (v. 4), vanas plticas. 6. De lo cuales decir, del corazn limpio, de buena conciencia yfe no fingida,lafuente delamor. distrayndoselit.,errando el blanco(elfin)al cual sedeba dirigir el tiro. Se traduce fueron descaminados, en cap. 6:21; 2 Timoteo 2:18. En vez de apuntar y llegar a las gracias mencionadas arriba, ellos se desviaron (cap. 5:15; 2 Timoteo 4:4; Hebreos 12:13) a vanas plticas; lit., parlera vana, acerca de la ley y las genealogas de ngeles (v. 7; Tito 3:9; 1:10); 1 Timoteo 6:20, profanas plticas de vanas cosas, etc. Es la mayor vanidad cuando las cosas divinas no son discutidas con verdad (Romanos 1:21). [Bengel]. 7. Una muestrade susvanas plticas (v. 6). Queriendo serEllospresumen de maestros, sin serlo.la leyLa ley juda (Tito 1:14; 3:9). Los judaizantes aqu mencionados parecen distintos de los combatidos en las Epstolas a los Glatas y alosRomanos,loscualeshacanquelasobrasdelaleyfuesennecesariasparalajustificacin,enoposicinalagracia delevangelio.Perolosjudaizantesaqureferidoscorrompanlaleyconfbulasquepretendanfundarenlaley,las cuales eran subversivasa la moralidad como tambin a la verdad. Su error no consista en defender la obligacin de la ley,sinoenabusardeellaporinterpretacionesfabulosaseinmoralesdeella,yporaadidurasaella.niloquehablan, ni lo que afirmansin entender sus propias afirmaciones ni el objeto mismo acerca del cual las hacen. [Alford]. 8. Sabemos emperoNosotros s sabemos (Romanos 3:19; 7:14). la ley es buenaen pleno acuerdo con la santidad y bondad de Dios. si algunoprincipalmente, un maestro; luego, todo cristiano usa de ella legtimamenteen su lugar legtimo en el sistema evanglico; es decir. no como medio por el cual el hombre justo alcance una perfeccin mselevadaquelaquepodraconseguirporelevangeliosolo(cap.4:8;Tito1:14),loqueeraelusopervertidoalcual la destinaban los maestros falsos, sino como medio de despertar el sentido del pecado en los pecadores (vv. 9, 10; vaseRomanos7:712;Glatas3:21).9.laleynoespuestaparaeljustoNoparaunoqueestporfeenlajusticiade Cristo, la cual le es imputada para justificacin y comunicada interiormente por el Espritu para santificacin. Uno que no est forensemente responsable ante la ley. [Alford]. Para la santificacin la ley no comunica ningn poder interno paracumplirla ley; mas Alford va demasiado leios al hablar deque el hombre justo moralmenteno necesita la ley. [PAG. 560] Sin duda, a medida que l es interiormente guiado por el Espritu, el hombre justificado no necesitalaley,laqueesslounareglaexterna(Romanos6:14;Glatas5:18,23).Perocomoeljustificadoamenudono se entrega completamente a la direccin interna del Espritu, moralmente l necesita la ley externa, para que le manifieste su pecado y las demandas de Dios. El motivo por el cual los diez mandamientos no tienen poder para condenar al cristiano no es que no tenga autoridad sobre l, sino porque Cristo los cumpli como nuestra fianza (Romanos 10:4). los desobedientesGriego, los no sujetados; insubordinados; se traduce contumaces en Tito 1:6, 10. Injustos y desobedientes se refieren a los que se oponen a la ley, para quienes est puesta. Impos y pecadores (Griego, los que no reverencian a Dios y que abiertamente pecan contra l) los que se oponen a Dios, de parte de quien viene la ley; los malos y profanos (los interiormente impuros y los merecedores de exclusin de participar en los servicios del santuario), pecadores contra los mandamientos tercero y cuarto; parricidas y matricidas, pecadorescontraelquintomandamiento;homicidas.pecadorescontraelsextomandamiento.10.fornicarios,etc.

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pecadorescontraelsptimomandamiento.ladronesdehombrestraficantesenesclavos.Laofensamsatrozcontra el octavo mandamiento. Ningn robo de bienes de un hombre puede igualar en atrocidad al robo de la libertad del hombre. No se ataca directamente la esclavitud en el Nuevo Testamento: el haberlo hecho habra sido trastornar violentamente el orden existente de cosas. Pero el cristianismo ensea principios que con seguridad hande socavarla. y finalmente derribarla, dondequiera que el cristianismo haya tenido su desarrollo natural (Mateo 7:12). los mentirosos y perjurosofensores contra el noveno mandamiento. si hay alguna otra cosa contraria, etc. Respondiendo al dcimo mandamiento en su aspecto ms amplio. No lo especifica particularmente. porque su objeto es presentar las formas ms vergonzosas de transgresin; mientras que el dcimo mandamiento es profundamente espiritual, tanto as que fu por medio de l que el sentido del pecado. en su forma ms sutil de concupiscencia, comonosdicePablo(Romanos7:7).sehizosentirensupropiaconciencia.As,arguyePablo,estospresumidosmaestros delaley,mientrassejactandeunaperfeccinmselevadapormediodeella.enrealidadserebajandelaelevacindel evangelio al nivel de los groseramente desobedientes para quienes fu puesta la ley, y no para los creyentes del evangelio.Yenlamismaprctica,losabogadosmsporfiadosporlaleycomoelmediodelaperfeccinmoral,como, en este caso, son los que finalmente son los ms propensos a caer completamente de la moralidad de la ley. La gracia del evangelio es el nico medio verdadero de santificacin como tambin de justificacin. sanasaludable, espiritualmente conductiva a la salud (cap. 6:3 2 Timoteo 1:13; Tito 1:13; 2:2), como contraria a la doctrina enfermiza, mrbida, La doctrina, o enseanza que es conforme a la piedad (cap. 6:3). 11. Segn el evangelio de la gloria La libertad del creyente de la ley como la santificadora y tambin la justificadora, dada a entender en los vv. 9, 10, es lo que forma conexin con este versculo. Esta exencin del justo de la ley y la designacin de ella a los impos como su verdadero objeto, es segn el evangelio de la gloria del Dios bendito. El evangelio manifiesta la gloria de Dios (Efesios1:17;3:16)enconsiderarjustoalcreyente,porlajusticiadeCristo,sinlaley(v.9);yencomunicaraquella justicia por la cual l odia todos aquellos pecados contra los cuales (vv. 9, 10) la ley se aplica. El trmino bendito indica al mismo tiempo la inmortalidad y la suprema felicidad. El supremamente bendito es aquel de quien fluye toda bienaventuranza. Este trmino, aplicado a Dios, slo ocurre aqu y en el cap. 6:15: muy apropiado al hablar aqu de la bienaventuranzadelevangelio,encontrasteconlamaldicinsobrelosqueestnbajolaley(v.9;Glatas3:10).amme ha sido encargadoEl orden de las palabras en el griego hace nfasis en la persona de Pablo. Encomendado en confianza a m; en contraste con la clase de enseanza legalista que aquellos (que no tenan ninguna comisin evanglica), los maestros falsos, asumieron para s (v. 8; Tito 1:3). 12. El honor dado a Pablo en tener el ministerio del evangelio encargado a su cuidado, sugiere la digresin referente a lo que l antes era, no mejor (v. 13) que aquellos pecadores ya descritos (vv. 9, 10), cuando la gracia del Seor (v. 14) le visit. Yomitido en la mayora de los manuscritosmsantiguos.doygraciasGriego,Tengo(esdecir,siento)gratitud.quemefortificElmismoverbo griego usado en Hech. 9:22, Saulo mucho ms se esforzaba. Una coincidencia no calculada entre Pablo y Lucas, su compaero. Me fortific para el ministerio. No es en mi propio poder que traigo esta doctrina a los hombres, sino segnsoyfortalecidoyanimadoporaquelquemesalv.[Teodoreto].Elhombreespornaturalezaflaco(Romanos 5:6). La verdadera conversin y llamamiento confieren el poder. [Bengel]. de queel fundamento principal de sus gracias a Cristo. que me tuvo por fielEl Seor preorden y previ que yo sera fiel al cargo a m encomendado. QuePablodgraciasaDiosporestodemuestraqueelmritodesufidelidadsedebasloalagraciadeDios,noasus propias fuerzas naturales (1 Corintios 7:25). La fidelidad es la calidad requerida en un mayordomo (1 Corintios 4:2). ponindome en el ministeriodestinndome en los propsitos soberanos de su gracia para el ministerio (1 Tesalonicenses 5:9; Hechos 20:24). 13. Habiendo sido antes blasfemoA pesar de que antes yo era blasfemo, etc. (Hechos 26:9, 11). perseguidor(Glatas 1:13). injuriadorGriego, insultador; el que se porta injuriosamente por desprecio arrogante de otros. Uno que aade insulto al dao. Bengel traduce, un despreciador. Yo prefiero la idea. contumelioso para con otros. [Wahl]. Sin embargo, estoy de acuerdo con Bengel en que blasfemo es contra Dios; perseguidor. contra hombres santos. insolentemente injurioso incluye, con la idea de daar a otros. la de altivez insolente[Donaldson]enrelacinconunomismo.EstarelacintripleconDios,conelvecinodeuno,yconsigomismo, ocurrefrecuentementeenestaEpstola(vv.5,9,14;Tito2:12).furecibidoamisericordiaLamisericordiadeDiosy la falta de ella que senta Pablo, estn en marcado contraste [Ellicott]; Griego, fu hecho objeto de la [PAG. 561] misericordia; verbo en voz pasiva. El sentido de misericordia eraperpetuo en la mente del apstol (vaseNota v. 2). Los que han sentido la misericordia, mejor pueden tener misericordia para los que estn extraviados (Hebreos 5:2, 3). porque lo hice con ignoranciaLa igonrancia en s no merece perdn; pero como causa de incredulidad es menos culpable que el orgullo y el endurecimiento voluntario de alguno contra a verdad (Juan 9:41; Hechos 26:9). Por lo tanto es la oracin de intercesin de Cristo a favor de sus asesinos (Lucas 23:34); y es hecha por Pablo una circunstancia mitigante, en el pecado de los judos, y una circunstancia que da la esperanza de una puerta de arrepentimiento (Hechos 3:17; Romanos 10:2). El porque, etc. no da a entender que la ignorancia sea motivo suficiente para que sea concedida la misericordia; mas muestra cmo es posible que un pecador tal consiguiera la

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misericordia. El fundamento positivo de que le sea mostrada misericordia se halla slo en la compasin de Dios (Tito 3:5). La base de la ignorancia est en la incredulidad, lo que da a entender que esta ignorancia no est libre de culpa. Pero hay una gran diferencia entre un sincero celo por la ley, y el esfuerzo porfiado contra el Espritu de Dios (Mateo 12:2432;Lucas11:52).[Wiesinger].14.MasNosolamentequefurecibidoamisericordia,mas,etc.lagraciaporla cual fu recibido a misericordia (v. 13). fu ms abundanteGriego, sobreabund. Donde el pecado creci, sobrepuj la gracia (Romanos 5:20). con la feacompaada por fe, la que es lo contrario a la incredulidad (v. 13). amoren contraste con blasfemo, perseguidor e injuriador. que es en Cristocomo su elemento y hogar [Alford]: aqu como su fuente de donde fluye a nosotros. 15. Palabra fieldigna de ser creda. porque Dios, quien la pronuncia, es fiel a su palabra (1 Corintios 1:9; 1 Tesalonicenses 5:24; 2 Tesalonicenses 3:3; Apocalipsis 21:5; 22:6). Parece que esto haba llegado a ser un dicho axiomtico entre los cristianos; la frase palabra fiel es peculiar a las Epstolas Pastorales (cap. 2:11; 4:9; Tito 3:8). Tradzcase como el griego, Fiel es el dicho. recibida de todoslit., digna de toda aceptacin; recepcin (como bendicin) en el corazn, como tambin en el entendimiento, con todo gozo: sta es la fe que obra aceptando la oferta evanglica, dndole entrada y apropindola (Hechos 2:41). Esta aceptacin debera ser universaltoda aceptacin. por todos y con todas las facultades del alma, mente y corazn. Pablo, diferente de los maestros falsos (v. 7). entiende lo que est diciendo y lo que est afirmando; y por su sencillez deestilo y tema,proponiendolagran verdad fundamental de salvacin por Cristo.refuta lasespeculaciones abstrusas e imprcticas de los maestros falsos (1 Corintios 1:1828; Tito 2:1). Cristocomo prometido. Jesscomo manifestado [Bengel]. vino al mundoque estaba lleno de pecado (Juan 1:29; Romanos 5:12; 1 Juan 2:2). Esto da a entendersupreexistencia.Juan1:9,Griego,Laverdaderaluz,viniendoalmundo,alumbratodohombre.parasalvara los pecadoresaun a pecadores notables como Saulo de Tarso. El caso de l fu sin rival desde la ascensin, en cuantoala enormidad del pecado ylagrandeza de la misericordia;que elqueconsenta enla muerte delprotomrtir Esteban, fuese el sucesor de l mismo. yo soyno meramente, Yo era primero, principal (1 Corintios 15:9; Efesios 3:8; vase Lucas 18:13). A cada creyente sus propios pecados siempre le tienen que parecer, mientras viva, ms grandes que los de otros, los cuales l nunca puede conocer tan bien como conoce los suyos propios. primeroLa misma palabra griega como en el v. 16, primero, que se refiere a este v. 15. Tradzcase en ambos versculos, delantero. Bien podra l inferir que donde hubo misericordia para l, la hay para todos los que se allegan a Cristo (Mateo 18:11; Lucas 19:10). 16. Mashaciendo contraste de su propia pecaminosidad consciente con la gratuita visitacindeDiosconlenmisericordia.porestoporelmismomotivoquepasaadefinir.queenmenelcaso mo. primerodelantero. As como yo era delantero en el pecado, as Dios me hizo el ejemplo delantero de misericordia. mostrasepara su propia gloria (la voz media en griego), Efesios 2:7. toda su clemenciaen toda su paciencia conmigo mientras yo era perseguidor. ejemplouna muestra (1 Corintios 10:6, 11) para asegurar a los pecadores ms grandes la certeza de que no sern rechazados al venir a Cristo, ya que aun Saulo hall misericordia. As David hizo de su propio caso de perdn, a pesar de lo grande de su pecado, una muestra para alentar a otros pecadoresparaquebuscasenelperdn(Salmo32:5,6).Lapalabragriegaporejemploseusaavecesporbosquejo, odiseo,delcualhandecompletarselosdetallesenelcasodecadauno.quehabandecreerenlgriego,sobrel. La fe descansa sobre l como el nico cimiento en que confa la fe. para vida eternaLa meta final que la fe siempre tiene a la vista (Tito 1:2). 17. Conclusin apta a la enunciacin del evangelio hermosamente sencilla, de la cual su propia historia es una muestra o modelo vivo. Es del sentido experimental de la gracia que fluye la doxologa. [Bengel]. Rey de siglospor decir, Rey eterno. La versin de los Setenta traduce Exodo 15:18: El Seor reinar por edades y ms all de ellas. Salmo 145:13, Tu reino es reino de todos los siglos, o de todas las edades. La vida eterna(v.16)sugiriaqualReyeterno,ode(todos)lossiglos.Respondetambinaporlossiglosdelossiglos al final del versculo; lit., hasta las edades de las edades (innumerable sucesin de edades compuestas de edades). inmortalLosmanuscritosmsantiguosleen,incorruptible.LaVulgatayunmanuscritomuyantiguoleencomoen nuestraversin(Romanos1:23).invisible(Cap.6:16;Exodo33:20;Juan1:18;Colosenses1:15;Hebreos11:27).alsolo sabio DiosLos manuscritos ms antiguos omiten sabio,que probablemente se infiltr por influencia de Romanos 16:27, donde est ms apropiado al contexto que aqu (vase Judas v. 25). El solo Potentado (cap. 6:15; Salmo 86:10; Juan 5:44). por los siglos de los siglosVase Nota anterior. El pensamiento de la eternidad (por terrible que lo es a los incrdulos) es deleitoso a los que estn seguros de la gracia (v. 16). [Bengel]. 18. Aqu el escritor vuelve al tema empezadoenelv.3.Laconclusin(apdosis)alaclusulaanterior:Ascomoteroguquerequirieses(v.3);seda aqu. si no formalmente, por lo menos substancialmente. Este mandamientoes decir, [PAG. 562] Que milites en ellas (as el griego) buena milicia, es decir, que cumplas tu soberana vocacin, no slo como cristiano sino como ministro oficialmente, una funcin de la cual es que requirieses a algunos que no enseen diversa doctrina (v. 3). te encargocomo depsito sagrado (cap. 6:20; 2 Timoteo 2:2) a ser puesto delante de tus oyentes. conforme aen prosecucin de; en consonancia con. las profecas pasadas de tilas insinuaciones dadas por profetas respecto de ti en tu ordenacin, cap. 4:14 (como, probablemente, por Silas, compaero de Pablo, profeta, Hechos 15:32). Tal

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intimacin proftica, como tambin el buen informe de Timoteo dado por los hermanos (Hechos 16:2), habran movido a Pablo a escogerle como su compaero. Vanse profecas semejantes acerca de otros, Hechos 13:13, en conexin con la imposicin de manos; Hechos 11:28; 21:10, 11; vanse 1 Corintios 12:10; 14:1; Efesios 4:11. En Hechos 20:28, se dice expresamente que el Espritu Santo los (los presbteros efesios) haba puesto por obispos, o superintendentes. Clemente de Roma, Epstola ad Corinthios, dice que era la costumbre de los apstoles hacer prueba por el Espritu, es decir, por el poder de discernir, para averiguar quines haban de ser obispos y diconos en las diferentes iglesias establecidas. As Clemente de Alejandra dice acerca de las iglesias vecinas de Efeso, que los obispos eran sealados para ordenacin por una revelacin del Espritu Santo a Juan. por ellasGriego, en ellas; vestido, como si fuera, en ellas: armado por ellas. miliciano la mera pelea (cap. 6:12; 2 Timoteo 4:7), sino toda la campaa militar; el servicio militar. Tradzcase como el griego, no una, sino la buena malicia. 19. Manteniendo Teniendo asida la fe y la buena conciencia (v. 5); no echando de ti sta como algunos. La fe es como un licor muy precioso; la buena conciencia es el vaso limpio, puro, que lo contiene. [Bengel]. La prdida de la buena conciencia ocasiona el naufragio de la fe. La conciencia del pecado (no arrepentido y no perdonado) mata el germen de la fe en el hombre. [Wiesinger]. la cualNmero singular en el griego, tiene por antecedente buena conciencia y no la fe tambin; sin embargo, el resultado de echar de s la buena conciencia es que uno pierde la fe tambin. echando de scomo acto voluntario. La rechazan como mo nitor molesto. Ella se retira de mala gana, excluda por la fuerza, cuando su dueo se cansa de su importunidad, y est resuelto a retener sus pecados al costo de perderla a ella. Uno nopuedeestarenrelacionesamigablesconellayconelpecadoalmismotiempo.naufragiorespectodelafe.Lafe es el buque en el cual ellos profesadamente se haban embarcado. del cual la buena conciencia es el ancla. Los antiguos cristianos frecuentemente usaban esta imagen, comparando el curso de la fe con la navegacin. El griego no da a entender que uno que ha tenido la fe, haga naufragio de ella, sino que los que echan de s la buena conciencia, hacen naufragio respecto de la fe. 20. HimeneoNo hay dificultad en suponer que l es el Himeneo de 2 Timoteo 2:17. Aunque entregado a Satans (el seor de todos los que estn fuera de la iglesia, Hechos 26:18, y ejecutor de la ira en los desobedientes, cuando le es permitido por Dios, 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 12:7), fu probablemente restaurado en la iglesia despus, y otra vez la molest. Pablo, en su carcter de apstol, aunque distante en Roma, pronunci la sentencia a ser ejecutada en Efeso, la cual probablemente inclua la excomunin de los ofensores (Mateo 18:17,18).Lasentencia obraba no slo espiritualmente sino tambin fsicamente, unaenfermedad, oalguna visitacin deDios,quecaasobrelapersonaexcomulgada,afindetraerlaalarrepentimientoyalasalvacin.ElAlejandroaqu mencionado es tal vez el calderero que hizo a Pablo muchos males cuando ste visit a Efeso. El entregarlo a Satans fu probablemente la consecuencia de que haba resistido al apstol (2 Timoteo 4:14, 15); como la misma sentenciacontraHimeneofuconsecuenciadequeldecaquelaresurreccinesyahecha(2Timoteo2:18;elhaber echadodeslabuenaconciencia,naturalmenteprodujonaufragiorespectodelaFE,v.19.Silareligindeunonomejora sus principios morales, sus deficiencias morales corrompern su religin. La lluvia que cae pura del cielo, no continuar pura si es recibida en receptculo sucio. [Arzobispo Whately].) Es posible que l sea el Alejandro, entonces judo, presentado por los judos contra Pablo, en el alboroto en Efeso (Hechos 19:33). para que aprendanno para que aprendiesen; dando a entender que el efecto contina; que la sentencia todava no ha sido quitada. aprendan Griego, sean disciplinados, es decir, por castigos y sufrimiento. a no blasfemaral nombre de Dios y Cristo, haciendo y onseando lo que sea indigno de su profesin cristiana (Romanos 2:23, 24; Santiago 2:7). Aunque los apstoles, que eran infalibles, tenan el poder de excomunicacin, acompaada por inflicciones corporales, enviadas milagrosamente (2 Corintios 10:8), no resulta que los ministros falibles de ahora tengan algn poder, con excepcin deldeexclurdelcompaerismoeclesisticoalosquevivennotoriamentemal. CAPITULO2 Vers. 115. EL CULTO PUBLICO. DIRECCIONES EN CUANTO A LA INTERCESION POR TODOS LOS HOMBRES, YA QUE CRISTO ES UN RESCATE POR TODOS. LOS DEBERES DE LOS VARONES Y MUJERES RESPECTO DE LA ORACION PUBLICA. LA SUBORDINACION DE LA MUJER; SU ESPERA DE DEBER. 1. pues Resumiendoel tema general dela Epstola a continuacin (2 Timoteo 2:1).Loque tengo puesque decirte como cargo (cap. 1:3, 18). es, etc. ante todas cosas se haganAlford entiende, Yo amonesto ante todas las cosas, que se hagan. Antetodaslascosas,sinduda,dependedeyoamonesto;aquelloconqueempiezo(ypormotivosespeciales)es,etc. Como se acercaba la destruccin de Jerusaln, los judos (inclusive los de Efeso) fueron dominados por el sueo de libertad de todo yugo; y as virtualmente blasfemaban (vase cap. 1:20) el nombre de Dios, hablando mal de las dignidades(cap.6:1;2Pedro2:10;Judas8).PorestoPablo,enoposicin,daprominenciaalaamonestacindequese hagan oraciones por todos los hombres, especialmente por los magistrados y reyes (Tito 3:13). [Olshausen]. Algunos [PAG. 563] gunos cristianos profesos despreciaban a todos los no cristianos, como condenados a perdicin; pero dice

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Pablo que haba que orar por todos los hombres, ya que Cristo muri por todos (vv. 46). rogativastrmino que da a entender el sentido de necesidad del suplicante, y sentido de su propia insuficiencia. oracionesdando a entender devocin. peticioneso, intercesiones; propiamente el acercamiento a Dios con una confianza propia de nio, generalmente al favor de otro. La acumulacin de trminos indica oracin en todas las formas y aspectos, conforme a las relaciones indicadas en ella. 2. Por los reyesUna refutacin eficaz de los adversarios que acusaban a los cristianos de deslealtad a los poderes gubernativos (Hechos 17:7; Romanos 13:17). por todos en eminenciaEn puestos de eminencia, o importancia. La quietud de los cristianos a menudo era ms dependiente de los gobernantes subordinados, que del rey supremo; por esto, por todos en eminencia haba que orar. para que vivamospara que seamos bendecidos con gobierno tan bueno de modo que podamos vivir, etc., o ms bien, como el griego, para quellevemosopasemosunavida,etc.Lasoracionesdeloscristianosporelgobiernobajandelcielolapazyorden en el estado. quietano molestados desde fuera. reposadamentetranquila; no molestados desde dentro. [Olshausen]. El es reposado quien no hace disturbio; es quieto quien est libre de disturbio. [Tittmann.] en toda piedaden toda (posible necesaria) piedad. [Alford]. Una palabra griega diferente, tambin traducida piedad, expresa ms exactamente devocin a Dios. honestidadGriego, gravedad (Tito 2:2, 7), decoro o propiedad de conducta. As como piedad expresa la relacin a Dios; as la gravedad es la conducta correcta entre los seres humanos. En el Antiguo Testamento se mandaba a los judos orar por sus gobernantes gentiles (Esdras 6:10; Jeremas 29:7).Losjudos,porordendeAugusto,ofrecanuncorderodiariamenteporelemperadorromanohastacasilapoca de la destruccin de Jerusaln. Los celadores judos, instigados por Eleazar, hicieron cesar esta costumbre [Josefo, Guerras Judas, 2:17], de donde surgi la guerra, segn Josefo. 3. estoeso de orar por todos los hombres. delante de Diosno slo delante de los hombres, como si fuera el favor de ellos lo que buscamos (2 Corintios 8:21). nuestro Salvadorttulo muy apropiado al asunto tratado. El que es nuestro Salvador, est deseoso de que todos los hombres sean salvos(v. 4;Romanos5:18); porlo tanto debemos cumplir con la voluntadde Diosafavor de otros, orando por la salvacin de todos. Ms se convertiran si orsemos ms. El nos ha salvado realmente, siendo nuestro Salvador. El est deseoso de qu todos sean salvos, aun aquellos que todava no creen, si llegan a creer (vase cap. 4:10; Tito 2:11). 4. Imitad a Dios. Ya que l desea que todos sean salvos, deseadlo vosotros; y s lo deseis, orad por ello, pues la oracin es el instrumento de efectuar tales cosas. [Crisstomos]. Pablo no dice: Dios quiere salvar a todos, pues entonces hubiera salvado a todos en realidad; sino quiere que todos sean salvados, dando a entender la posibilidad de que el hombre lo acepte (por medio de la gracia antecedente) o lo rechace (por la perversidad del hombre). Nuestras oraciones deberan inclur a todos, as como la gracia de Dios incluye a todos. que venganDe su propia voluntad, pues no son obligados. al conocimientoGriego, el pleno conocimiento, o reconocimiento (Nota, 1 Corintios 13:12; Filipenses 1:9). la verdadla verdad salvadora tal como est en Jess y por Jess (Juan 17:3, 17). 5. Porque hay un DiosLa unidad de Dios en esenca y propsito es una prueba de que l comprende a todos los seres humanos igualmente (creados en su imagen) en su ofrecimiento de gracia (vase el mismo argumento basado en su unidad, Romanos 3:30; Glatas 3:20); por lo tanto hay que orar por todos. El versculo 4 se prueba por el v. 5; el v. 1, por el v. 4. El Un Dios es comn a todos (Isaas 45:22; Hechos 17:26). El un Mediador es potencialmente mediador entre Dios y todos los hombres (Romanos 3:29; Efesios 4:5, 6; Hebreos 8:6; 9:15; 12:24). Los que no tengan a este Un Dios por un Mediador, no tienen dios alguno. El orden del griego no es y un Mediador, sino un Mediador tambin entre, etc. Mientras que Dios desea que todos los hombres sean salvados por conocer a Dios y al Mediador, hay un ordenlegtimoysantoenelejerciciodeaquellavoluntad,conelcualloshombresdebenrecibirla.Todalahumanidad constituye, como si fuera, UN HOMBRE delante de Dios. [Bengel]. hombreel sentido genrico, sin artculo en griego; hombre absoluta y genricamente; no un mero hombre individual: la Segunda Cabeza de la humanidad, representando e incorporando en s toda la raza ynaturaleza humanas. Este epteto esas la corroboracin ms fuerte de su argumento, es decir, que la mediacin de Cristo afecta toda la raza, puesto que no hay sino un Mediador, propuesto como el Hombre Representativo de todos los hombres por igual (vase Romanos 5:15; 1 Corintios 8:6; 2 Corintios 5:19; Colosenses 2:14). Que fuera l hombre fu necesario para poder ser Mediador, simpatizando con nosotros por un conocimiento experimental de nuestra naturaleza (Isaas 50:4; Hebreos 2:14; 4:15). Aun en la naturaleza,casitodaslasbendicionessonconducidasanosotrosdeDios,noinmediatamentesinoporlamediacinde varios agentes. La intercesin eficaz deMoiss por Israel (Nmeros 14. y Deuteronomio 9); de Abrahn por Abimelec (Gnesis 20:7); de Job por sus amigos (Job 42:10), siendo ordenada por Dios la mediacin. mientras declaraba l sus propsitosdeperdn:todoprefiguralagranmediacinafavordetodosporelUnMediador.Porotraparte,cap.3:16 afirmaque l era tambinDios. 6. se di a s mismo(Tito 2:14).No slo el Padre le di por nosotros (Juan 3:16); sino el Hijo se di (Filipenses 2:58). rescatepalabra usada propiamente de esclavos cautivos. El hombre era el esclavo cautivodeSatans,vendidobajopecado.Eraincapazderescatarseasmismo,porquelaobedienciaabsolutasedeba a Dios y por lo tanto, ninguna obra nuestra puede satisfacer la ms mnima ofensa. Levtico 25:48 permita que un cautivo vendido fuera redimido por uno de sus hermanos. El Hijo de Dios, pues, se hizo hombre a fin de que, siendo

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hechosemejanteanosotrosentodaslascosas,conexcepcindelpecado,comonuestrohermanomayornosredimiese (Mateo 20:28; Efesios 1:7; 1 Pedro 1:18, 19). La palabra griega da a entender no slo rescate, [PAG. 564] sino un rescate de substituto o equivalente: la preposicin griega antien la palabra compuesta, antilutron, rescate, indica reciprocidad y substitucin vicaria. por todosGriego, en lugar de todos; no slo a favor de unos pocos privilegiados; vase el v. 1: tenemos aqu el argumento a favor de orar por todos. para testimonioGriego, el testimonio (aquello de lo cual se da testimonio, 1 Juan 5:811) en tiempos (ocasiones) apropiados, es decir, en ocasionessealadasporDiosparaquesetestifiquedeello(cap.6:15;Tito1:3).LaunidaddelMediador,queincluyela universalidad de la redencin (la cual la fe sola, sin embargo, se apropia) fu el gran tema del testimonio cristiano [Alford] (1 Corintios 1:6; 2:1; 2 Tesalonicenses 1:10). 7. De lo queMs bien, Para lo que; para dar tal testimonio. soy puestofu puesto, tiempo aoristo del modo indicativo, indicando un acto dado en tiempo pasado; el mismo tiempo usado en cap. 1:12, ponindome en el ministerio. predicadorlit., heraldo (1 Corintios 1:21; 9:27; 15:11; 2 Timoteo1:11;Tito1:3).Elrecurreasmismo,comoenelcap.1:16,ensmismounejemploomodelovivodelevangelio, as aqu heraldo y doctor (de l a) los gentiles (Glatas 2:9; Efesios 3:112; Colosenses 1:23). La universalidad de su misin viene muy al caso aqu, donde est arguyendo por probar que hay que hacer oraciones por todos los hombres (v. 1). (digo verdad en Cristo, no miento)fuerte afirmacin de su misin universal, caracterstica del ardordelapstol,expuestoafrecuentesconflictos(Romanos11:1;2Corintios11:31).enfidelidadyverdadLaesfera en la cual su ministerio fu destinado a ser ejercido era la fe y la verdad (v. 4): la verdad del evangelio, el tema de la fe. [Wiesinger].8.QuieroEldeseoactivoestindicado.queloshombresorenLoshombres,comodistinguidosdelas mujeres, para las cuales tiene algo que decir diferente de lo que dijo a los hombres (vv. 912; 1 Corintios 11:14, 15; 14:34,35).Peroelnfasis,sinembargo,nosehacesobreesto,sinosobreelpreceptodeorar,temaresumidodelv.1.en todo lugarde culto pblico. Cumpliendo Malaquas 1:11, Desde donde el sol nace hasta donde se pone en todo lugar se ofrece a mi nombre perfume y presente limpio; y las palabras de Jess, Mateo 18:20; Juan 4:21, 23. levantandomanoslimpiasLoscristianosprimitivosvolvanlapalmadelamanohaciaelcielo,comolosqueansan ayuda. As tambin Salomn (1 Reyes 8:22; Salmo 141:2). Los judos se lavaban las manos antes de orar (Salmo 26:6). Pablo figurativamente (vase Job 17:9; Santiago 4:8) usa aqu lenguaje que se refiere a esta costumbre: as Isaas 1:15, 16.Lit.,manossantas,manosquenohancometidoimpiedad,mashancumplidotododebersagrado.Esto(oporlo menos el deseo contrito de ser as) es calificacin necesaria para la oracin eficaz (Salmo 24:3, 4). sin ira rechazndola (Mateo 5:23, 24; 6:15). ni contiendams bien, disputacin (Filipenses 2:14). Tales cosas impiden la oracin (Lucas 9:46; Romanos 14:1; 1 Pedro 3:7). 9, 10. El contexto requiere que entendamos estas instrucciones acerca de las mujeres en relacin con su conducta en el culto pblico, aunque las reglas son vlidas tambin en otras ocasiones. en hbito honestoen modales convenientes [Ellicott]. El adjetivo quiere decir propiamente ordenado, decoroso, decente; el substantivo en escritos seculares quiere decir conducta, presencia; mas aqu, vestidos. Es fcil que les guste a las mujeres la ropa fina; y en Efeso las riquezas de algunas (cap. 6:17) las inducira a ataviarse lujosamente. Pero el griego en Tito 2:3 es un trmino ms general que quiere decir conducta. vergenzavergenza honorable. modestiaMejor, sobriedad. El habitual gobierno interno de s mismo. [Trench] Prefiero la definicin de Ellicott, estado de pensamientos sobrios; el estado mental bien equilibrado resultante del dominio habitual de s mismo. cabellos encrespadostrenzas probablemente con oro y perlas entretejidos (1 Pedro 3:3). Semejante lujo ostentoso es caracterstico de la ramera espiritual (Apocalipsis 17:4). 10. que profesanGriego, que prometen; obligndose a seguir la piedad. de buenas obrasLa preposicin griega no es la misma como en el v. 9; por medio de buenas obras.Ellassehandeadornarpormediodebuenasobras;noquesevistanenocon(Efesios2:10)buenasobras.Obras, no palabras en pblico, son el ambiente de ellas (vv. 8, 11, 12; 1 Pedro 3:1). Las obras se mencionan frecuentemente en las EpstolasPastoralesafin de hacer oposicin a lavida relajada, combinada con la doctrina relajadadelos maestros falsos. El cumplimiento de los deberes diarios se honra con el nombre Buenas obras. 11. aprendano ensee (v. 12;1Corintios14:34).Ellanidebeproponercuestionesenlaasambleapblica(1Corintios14:35).contodasujecin no usurpando la autoridad (v. 12). Ella podr ensear, mas no en pblico (Hechos 18:26). Pablo probablemente escribi esta Epstola desde Corinto, donde este precepto (1 Corintios 14:34) estaba en vigor. 12. tomar autoridad sobre el hombre[Alford], lit., ser autcrata. 13. PorqueEl motivo por este precepto: el orden original de la creacin. Adam primeroantes que Eva, quien fu creada para l (1 Corintios 11:8, 9). 14. Adam no fu engaadocomoEvafuengaadaporlaserpiente,sinoquefupersuadidoporsuesposa.Gnesis3:17,Obedecistea la voz de tu mujer. Pero en Gnesis 3:13, Eva dice, La serpiente me enga. Siendo ms fcilmente engaada, ella tanto ms fcilmente engaa [Bengel] (2 Corintios 11:3). Aunque fu la ltima en la creacin, ella fu la primera en el pecado;enefecto,ellasolafuengaada.Laastutaserpientesabaqueellaeraelvasomsdbil;latentaella,pues, y no a l. Ella cedialas tentaciones delos sentidos ya los engaosde Satans; l, al amor conyugal. De ah el orden en lasentenciajudicialdeDios:laserpiente,laofensoraprincipal,estprimero;lamujerquienfuengaada,despus;y el hombre, persuadido por su esposa, el ltimo (Gnesis 3:1419). En Romanos 5:12, se representa a Adn como el

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primer transgresor; pero all no se hace referencia a Eva, y Adn es considerado como cabeza de raza pecadora. Por esto, como aqu, v. 11, en Gnesis 3:16 la sujecin de la mujer se representa como la consecuencia de ser engaada. siendo seducidaLos manuscritos ms antiguos dan el verbo griego compuesto por el simple, Siendo seducida por seduccin; dando a entender cun completamente logr Satans engaarla. vino a ser envuelta en transgresin Griegovinoaser[PAG.565]entransgresin;vinoaserenvueltaenelestadoexistentedetransgresin;lit.,elirms all del mandato; la violacin de un precepto positivo (Romanos 4:15). 15. se salvarengendrando hijosGriego, a travs de engendrar hijos. Por o a travs se usa a menudo, no para expresar los medios de su salvacin, sino las circunstancias entre las cuales la salvacin se realiza. De esta manera 1 Corintios 3:15, El se salvar, mas as como por (lit. a travs de, eso es, en medio de) fuego; a pesar de la terrible prueba por la cual ha tenido que pasar, ser salvado. As aqu, A pesar de la prueba de engendrar hijos, por la cual ella pasa (como su parte de la maldicin, Gnesis 3:16, con dolor parirs los hijos) ella se salvar. Adems, opino que se da a entender indirectamente que la misma maldicin se volver en condicin favorable para su salvacin, mediante el fiel cumplimiento de su parte en hacer y sufrir lo que Dios le ha sealado, es decir, la crianza de hijos y los deberes domsticos, la esfera propia de ella, como distinta de la enseanza pblica, que no es la esfera de ella sino la del hombre (vv. 11, 12). En esta esfera del hogar, no ordinariamente en la del deber activo para el progreso del reino de Dios, la que contradice la posicin sealadaaellaporDios,ellasesalvarbajolasmismascondicionesqueotros,esdecir,porunafeviva.Algunescreen que hay una referencia a la Encarnacin por dar a luz EL nio, es decir, Jess. Sin duda, sta es la causa de que la crianza de hijos en general ha venido a ser para las mujeres una bendicin en lugar de una maldicin: as como en la profeca original (Gnesis 3:15, 16) la promesa de la simiente de la mujer (el Salvador) est en la conexin ms estrecha con la condena de la mujer a dolor en dar a luz hijos, aunque en dolor, siendo la funcin dada a ella por Dios mediante la cual naci el Salvador. Esta puede ser una referencia ulterior del Espritu Santo en este versculo: pero la referencia primaria requerida por el contexto es la ya dada. Ella se salvar por (a travs de) engendrar hijos, es decir, aunque sufriendo su parte en la maldicin original de dar a luz hijos; as como el hombre se salvar aunque teniendo que hacer su parte, es decir, con el sudor de su rostro. si (ellas)si las mujeres (plural, tomado de la mujer, v. 14, que est puesto por todo el sexo) permanecieren. en la fe y caridadel camino esencial a la salvacin (cap. 1:5). La fe est en relacin con Dios; la caridad, con los seres humanos, la sobriedad con uno mismo. con modestiasobriedad. (Nota. v. 9, como en contraste con la audacia inconveniente reprendida en el v. 11). La receptividad mental y actividad en la vida familiar fueron reconocidas en el cristianismo como el propsito de la mujer.UnmotivopresentadoaquporPabloeselmayorpeligroenelsexodbildeserengaada,ylapropagacinde errores resultantes de la misma, especialmente en una clase de discursos en los cuales la reflexin sobria est menos enejercicio.[Neander].ElcasodeHechos21:9fusindudaenprivado,noenpblico. CAPITULO3 Vers. 116. REGLAS ACERCA DE OBISPOS Y DIACONOS. LA IGLESIA Y EL MISTERIO DEL EVANGELIO AHORA REVELADO A ELLA, SON EL FIN DE TODAS LAS TALES REGLAS. 1. Palabra fielTradzcase como el original,Fieleseldicho.Unprefacionecesarioaloquesigue;porqueelcargodeobispoosuperintendenteenpoca de Pablo, acompaado como lo era de fatigas y frecuentemente de persecuciones, no parecera al mundo generalmente buena obra y deseable. apetecelit., extenderse para asir; aspirar a; palabra distinta de desea. Lo que uno hace voluntariamente es ms estimado quelo que hace porque se le pide (1 Corintios 16:15). Esto esdel todo distinto de un deseo ambicioso de algn puesto en la iglesia (Santiago 3:1). obispadopuesto de superintendente o sobreveedor; hasta ahora idntico con el cargo de presbtero (Hechos 20:17, 28; Tito 1:57). buena obralit., obra honorable. No el honor asociado con el cargo, sino la obra es el pensamiento prominente (Hechos 15:38; Filipenses 2:30; vase 2 Timoteo 4:5). El que aspira al cargo, debe recordar las altas cualidades exigidas para el debido cumplimiento de sus funciones. 2. Se presupone la existencia de una organizacin eclesistica y de presbteros en Efeso, (cap. 5:17, 19). La institucin de viudas de iglesia (cap. 5) concuerda con esto. Las direcciones dadas aqu a Timoteo, el presidente o delegado apostlico, tienen que ver con cubrir vacantes entre los obispos y diconos, o con agregar a su nmero. Iglesias nuevas en la vecindad tambin necesitaran presbteros y diconos. El episcopado fu adoptado en tiempos apostlicos como la forma ms oportuna de gobierno por estar ms de acuerdo con las instituciones judaicas, y as ofrecer menos dificultad por prejuicios judos al progreso del cristianismo. La sinagoga estabagobernadaporpresbteros,ancianos(Hechos4:8;24:1),llamadostambinobispososobreveedores.Tresdeentre ellos presidan como gobernadores de la sinagoga, correspondiendo a obispos en el sentido moderno [Lightfoot, Horae],yunodeellostenalaprimaca.Ambrosio,(AmulariusdeOficiis,2:13,yBingham,EcclesiasticalAntiquities,2:11) dice, Los que ahora se llaman obispos, originalmente se llamaban apstoles. Pero los que gobernaban la iglesia despus de la muerte de los apstoles, no tenan el testimonio de los milagros y eran en muchos sentidos inferiores.

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Por lo tanto, ellos no crean decente tomar para s el nombre de apstoles; pero dividiendo los nombres, dejaron para los presbteros el nombre de presbiterio y se llamaron a s mismos obispos. Presbtero se refiere al grado; obispo al cargo o funcin. Aunque Timoteo no tena el nombre, ejerca en Efeso el mismo poder que ejercen los obispos en el sentidomodernodelapalabra.(Noseconfundaellectorenladiscusindeestosttuloseclesisticos,pueslosobispos de los tiempos apostlicos eran simples pastores; los ttulos, pastores, presbteros (ancianos, es el equivalente en nuestro idioma) y obispos, se usaban indistintamente para indicar al mismo funcionario en la congregacin local. Los obispos de aquellos tiempos no gobernaban dicesis o provincias eclesisticas. El Nuevo Testamento nada saba de eclesisticos que fuesen seores de la iglesia. Nota del Trad.). irreprensibleinexcepcionable; no dando ocasin justa para reproches. marido de una mujerRefutando el celibato del clero [PAG. 566] romano. Aunque los judos practicabanlapoligamia,sinembargocomoPabloestescribiendoaunaiglesiadegentilesycomolapoligamianose permita aun entre los laicos de la iglesia, la antigua interpretacin de que la prohibicin aqu es contra la poilgamia en un candidato al obispado, no es correcta. (Pongo en duda el parecer de nuestro autor sobre este punto. As como Pablonoatacabaabiertamentelaesclavitud,institucinarraigadaenelmundoantiguo,pornocausarunarevolucin violenta, tampoco atac la poligamia por el mismo motivo. Pero con el tiempo los principioscristianosiban a socavar esta institucin nefasta. Por el momento, Pablo se limit a prohibir que los oficiales de las iglesias practicasen la poligamia. Nota del Trad.) (Sigue el autor con su teora). Quiere decir, pues, que aunque los laicos podran contraer segundas nupcias legalmente, los candidatos al obispado y presbiterio era mejor que fuesen casados una sola vez. As como en el cap. 5:9, esposa de un hombre da a entender casada una sola vez, as marido de una mujer aqu debe significar lo mismo. El sentimiento prevaleciente entre los gentiles, como tambin entre los judos (vase el caso de Ana, Lucas 2:36, 37), contra las segundas nupcias, por motivos de utilidad y conciliacin en asuntos indiferentes y no violadores de principios, explicara la prohibicin de Pabloaqu en el caso de persona en esfera tan prominente como obispo o dicono. De ah el nfasis hecho en el contexto sobre la reputacin gozada por un candidato a ordenacin entre quienes ha de presidir (Tito 1:16). El Concilio de Laodicea y los cnones apostlicos (as llamados. Nota del Trad.) reprobaron las segundas nupcias en el caso de candidatos a ordenacin. Naturalmente, siendo legales las segundas nupcias, lo indeseable de ellas no se notaba sino bajo circunstancias especiales. Se da a entender aqu tambin que se prefiere, sobre un soltero, aquel que tiene esposa y familla virtuosa; porque el que est obligado a cumplir con los deberes domsticos mencionados aqu, es capaz de ser ms simptico a aquellos que tienen vnculos similares, porque tal pastor los ensea, no slo por precepto, sino tambin por ejemplo (vv. 4, 5). Los judos ensean que el sacerdote no debe ser ni clibe ni sin hijos, para que no seadespiadado. [Bengel]. As en la sinagoga, ninguno levantar oracin en pblico a no ser que est casado. [En Colbo, cap. 65; Vitringa, Sinagoga]. solcitosobrio; siempre vigilante, como slo los hombres sobrios pueden serlo; agudamente despierto, a fin de poder ver lo que hay que hacerse (1 Tesalonicenses 5:68). templadomoderado, sobrio en sus pensamientos. compuestosensato, ordenado. Templado o sobrio se refiere a la mente interior; compuesto, ordenado, a su comportamiento exterior, tono, parecer, vestido. El hombre nuevo lleva algo de un carcter festivo, sagrado, incompatible con toda confusin, desorden, exceso, violencia, flojedad, presuncin, aspereza y maldad (Filipenses 4:8) [Bengel]. apto para ensear(2 Timoteo 2:24). 3. No amador del vinoEl griego incluye adems de esto, la no indulgencia en una conducta alborotada, violenta hacia otros, la que proviene del afecto al vino. Lo contrario de paciente o tolerante, razonableparaconotros(Nota,Filipenses4:5).noheridoroconlamanooconlalengua;nocomoalgunosmaestros que fingen un celo santo (2 Corintios 11:20), correspondiendo a no litigioso o peleador (vanse 1 Reyes 22:24; Nehemas 13:25; Isaas 58:4; Hechos 23:2; Timoteo 2:24, 25). no codiciosoGriego, no amante del dinero, sea que tenga mucho o que tenga poco (Tito 1:7). 4. Que gobierneGriego, presida. su casasu propia casa, de nios y esclavos, en contraste con la iglesia, (casa) de Dios (vv. 5, 15), la cual podr ser llamado a presidir. tenga sus hijos en sujecinMs bien como elgriego, teniendo hijos (que estn) en sujecin(Tito 1:6). honestidadbuena crianza: modestiareverentedepartedeloshijos.[Alford].Elhechodequetengahijosqueestnensujecinalcontodahonestidad, es una recomendacin a su favor como persona capaz de gobernar bien la iglesia. 5. PorqueGriego Pero.la iglesiams bien, una iglesia o congregacin. El que no puede desarrollar una funcin menor, cmo podr desarrollar una funcin mayor y ms difcil? 6. No un nefitoun recin convertido. Esto prueba que la iglesia en Efeso fu establecida haca algn tiempo. La ausencia de esta regla en la Epstola a Tito, est de acuerdo con la recientefundacindelaIglesiaenCreta.Lapalabragriega,Nefito,lit.,plantanueva,verde,lozana(Romanos6:5;11:17; 1Corintios3:6).Elrecinconvertidotodavanohasidodisciplinadoymaduradoporafliccionesytentaciones.Ntese en contraste Hechos 21:16, discpulo antiguo. inflndoseGriego, literal, envuelto en humo, de modo que, inflado con vanidad e ideas exageradas de su propia importancia, l no puede verse a s mismo ni a otros en la luz verdadera (cap. 6:4; 2 Timoteo 3:4). juicio del diabloen la misma condenacin en que cay Satans (v. 7; 2 Timoteo 2:26). El orgullo fu la causa de la condenacin de Satans (Job 38:15; Isaas 14:1215; Juan 12:31; 16:11; 2 Pedro 2:4; Judas6).Nopuedequererdecirunacondenacinoacusacindepartedeldiablo.Eldiablopodrtraerunreprochesobre

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los hombres (v. 7), pero no puede traerlos a la condenacin porque l no juzga sino que es juzgado. [Bengel]. 7. buen testimonioAs fu movido Pablo por el buen informe dado de Timoteo para escogerlo por compaero (Hechos 16:2). de los extraosde los gentiles todava no convertidos que forman el ambiente (1 Corintios 5:12; Colosenses 4:5;1Tesalonicenses4:12),paraqueseanganadosmsfcilmenteparaelevangelio(1Pedro2:12),yqueelnombrede Cristoseaglorificado.Nilavidaanteriordeunobispodebieraestarabiertaalreproche.[Bengel].enafrentayenlazo del diabloreproche de los hombres (cap. 5:14) que llegue a ser la ocasin de su cada en el lazo del diablo (cap. 6:9; Mateo 22:15; 2 Timoteo 2:26). El reproche continuo por sus pecados anteriores podra llevarle al lazo de venir a ser tan malo como su reputacin. La desesperacin de recuperar una reputacin buena, en un momento de debilidad, podra llevar a algunos al abandono en su manera de vivir (Jeremas 18:12). La razn por la cual slo se especifican cualidades morales en general, es que l presupone en candidatos para el obispado los dones especiales del Espritu (cap.4:14)yfeverdadera,loscualesdeseaqueseanmanifestadosexteriormente;tambinexigeenunobispocualidades que no son tan indispensables [PAG. 567] en otros. 8. Los diconos eran escogidos por voto del pueblo. Cipriano, Epstola, 2:5, dice que los buenos obispos nunca dejaron la costumbre antigua de consultar al pueblo Las diconos corresponden con los chazzan de la sinagoga: los ministros asistentes o coadjutores subordinados del presbtero (como lo era Timoteo mismo a Pablo, cap. 4, 6; Filemn 13; y Juan Marcos, Hechos 13:5). Su deber consista en leer las Escrituras en la iglesia, instrur a los catecmenos en las verdades cristianas, ayudar a los presbteros en los sacramentos, recibir las ofrendas, predicar y ensear. As como el chazzn cubra y abra el arca en la sinagoga, donde estaba el libro de la ley, as el dicono en las iglesias antiguas pona el mantel en la mesa de la comunin. Vase Crisstomo, 19, Homila sobre los Hechos; Teofilacto sobre Lucas 19; y Balsamn sobre Canon 22, Concilio de Laodicea. El nombramiento de los siete en Hechos 6 tal vez no significa el primer nombramiento de los diconos de la iglesia. Por lo menos, el chazzn que exista antes sugera el puesto similar de diconos. bilingeslit., de habla doble; que deca una cosa a esta persona, y otra cosa a aqulla. [Teodoreto]. El extenso trato personal que tendrian los diconos con miembros de la iglesia, podra ser una tentacin a semejante falta. Otros lo explican, Diciendo una cosa, y pensando otra (Proverbios 20:19; Glatas 2:13). Yo prefiero la primera explicacin. no amadores de torpes gananciasToda ganancia es torpe que se coloca ante el hombre como un inters especial en su obra para Dios [Alford] (1 Pedro 5:2). La tarea del dicono de recoger y repartir las limosnas hara que fuera necesaria esta calificacin. 9. el misterio de la feQue tengan la fe, la que al hombre natural sigue siendo un misterio, mas ha sido revelada por el Espritu a los creyentes (Romanos 16:25; 1 Corintios 2:710), con limpia conciencia (cap. 1:5, 19). Limpia, pura, es decir, conciencia en la cual no est mezclada ninguna cosa extraa o mala. [Tittmann]. Aunque a los diconos no les tocaba, por regla general, predicar (Felipe y Esteban no eran excepciones a esto, pues fu como evangelistas ms bien que como diconos, que predicaban), sin embargo, como oficiales en la iglesia y teniendo mucho trato con todos los miembros, necesitaban especialmente tener esta caracterstica, la cual todo cristiano debiera tener. 10. Y stos tambinY adems, etc. sean antes probadosno por un perodo de noviciado, sino por una investigacin completa llevada a cabo por Timoteo, el presidente ordenador (cap. 5:22), a fin de saber si son irreprensibles:entoncescuandoseanhalladossincrimen,ministrencomodiconos.11.LasmujeresEsdecir,las diaconisas. Algunos han entendido, las mujeres de los diconos. Porque no hay motivo para que se establecieran reglas especiales para las esposas de los diconos y no tambin para las de los obispos. Adems, si se quiere indicar las esposas de los diconos, parece que no hay razn para omitir el posesivo suyas, o de ellos en el origina. Adems, el griego por asimismo, v. 8, indica una transicin a otra clase de personas. Tambin. sin duda haba diaconisas en Efeso, tal como era Febe en Cencrea (Romanos 16:1); sin embargo, no se hace mencin de ellas en esta Epstola,sinoesaqu;mientrasque,suponindosequesequieradecirdiaconisasaqu,entonceselcap.3abarcaenla proporcin debida todas las personas al servicio de la iglesia.. Naturalmente, despus de especificar los requisitos de los diconos, el escritor pasa alos del cargo parecido, las diaconisas. honestassobrias, serias, como losdiconos. no detractorascorresponde a bilinges en los diconos. As no calumniadoras en Tito 2:3. templadas corresponde a no dados a mucho vino en el caso de los diconos (v. 8). De modo que parece exigir los mismos requisitosenlasdiaconisasqueenlosdiconos,sloconlasmodificacionesqueladiferenciadesexossugera.Plinio, en su clebre carta a Trajano, las llama ministros femeninos. fieles en todoen su manera de vivir como en su fe. Dignas de confianza respecto de las limosnas a ellas entregadas y las dems funciones de ellas, calidad que correspondeanoamadoresdetorpesganancias(v.8)enelcasodelosdiconos.12.maridosdeunamujer(Nota, v. 2). gobiernen bien sus hijosNo hay artculo definido en el original griego, gobiernen nios; dando a entender queconsiderabaunrequisitoeltenerhijosaquienesgobiernen(v.4;Tito1:6).suscasascomodistintasdelaiglesiade Dios (Nota, v, 5). En el caso de los diconos como en el de los obispos, Pablo menciona la primera condicin de recibirelcargo,msbienquelasaptitudesespecialesparaeldesempeodelmismo.Sehacenfasismssobreellado prctico del cristianismo en las Epstolas Pastorales, en oposicin a los maestros herticos. Adems, como los dones milagrosos empezaron a ser retirados, el criterio ms seguro iba a ser el previo carcter moral del candidato,

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presuponindose el talento y disposicin para el cargo. As en Hechos 6:3, se us de un criterio parecido, Buscad sietevaronesdevosotrosdebuentestimonio.Sehacemenosnfasissobrelanoblezapersonalqueenelcasodelobispo (Nota, vase vv. 2, 3). 13. ganan para s buen gradolit., estn adquiriendo un paso Entendido por muchos comounpasomsalto,ascensoalcargomsaltodepresbtero.Peroambicindeunascensodifcilmentepareceel motivoalafidelidadquepedaelapstol;adems,harafaltaelgradocomparativo,ungradomejor.Amsdeesto, Pabloprobablementenopresentaraatodoslasdiconoslaperspectivadepromocinalpresbiteriocomorecompensa de sus servicios. La idea de ascenso en los cargos pastorales era hasta ahora desconocida (vase Romanos 12:7, etc.; 1 Corintios 12:411). Tambin, parece que hay poca relacin entre un grado ms alto en la iglesia y las palabras mucha confianza, o mucha osada. Por lo tanto, lo que adquieren para s los que cumplen fielmente en el diaconato, es una buena posicin [Alford] (una esperanza de salvacin bien fundada) contra el da del juicio cap. 6:19; 1 Corintios 3:13, 14 (siendo el sentido figurativo de grado o paso, el grado de mrito que uno ha conseguido ante los ojos de Dios [Wiesinger]); y confianza (apoyndose en aquella posicin), tanto para la predicacin y amonestacindeotrosahora(Efesios6:19;unafirmepresentacinafavordelaverdadcontraelerror),comotambin especialmente en relacin con Dios, el futuro juez de ellos ante quien pueden estar resueltamente confiados (Hechos 24:16; 1 Juan 2:28; 4:17; 3:21; [PAG. 568] Hebreos 4:16). en la fems bien como el griego, en fe, es decir, valenta que descansa en la fe de ellos. que es en Cristo Jessapoyado en Cristo Jess. 14. Esto te escribo con esperanza lit.,escriboesperando;esdecir,aunqueesperoiratipresto(cap.4:13).Comosuesperanzanoeramuyconfiada(v. 15), hace provisin para la prolongada superintendencia de Timoteo, dndole para su gua las reglas anteriores. Ahora empleza a darle instrucciones ms generales en su carcter de evangelista que tiene un don conferido por el Espritu (cap. 4:14). prestoGriego, ms pronto, es decir, ms pronto que lo que se presupone en las direcciones ya dadas. Vase mi Introduccin sobre este versculo. Este versculo mejor se acomoda a la teora de que esta Primera Epstola no fu escrita inmediatamente despus de la visita y partida de Pablo relatadas en Hechos caps. 19 y 20, cuando l haba resuelto invernar en Corinto despus de pasar por Macedonia (1 Corintios 16:6), sino despus de su primer encarcelamiento en Roma (Hechos 28); probablemente en Corinto, cuando podra tener algn pensamiento de seguir viaje a Epiro antes de regresar a Efeso. [Birks]. para que sepases decir, te escribo para que sepas, etc. (v. 14). conversarmejor, conducirte. casa de Diosla iglesia (Hebreos 3:2, 5, 6; 10:21; 1 Pedro 4:17; 1 Corintios 3:16, el templo de Dios; Efesios 2:22). que esen cuanto es. la iglesiala congregacin. El hecho de que la esfera de tus funciones es la congregacin del Dios vivo(quien es elsiempre vivo Seor de la casa, 2 Timoteo 2:19, 20,21), es el mvil ms potente para la fidelidad en tu comportamiento como presidente de un departamento de la casa. El Dios vivo forma un contraste notable con el dolo muerto, Diana de los Efesios (1 Tesalonicenses 1:9). El es la fuente de la verdad, y el fundamento de nuestra confianza (cap. 4:10). Labor dirigida a una iglesia particular es servicio a la gran casa nica de Dios, de la cual cada iglesia particular es una parte, y cada creyente es una piedra viva (1 Pedro 2:5). columnia y apoyo de la verdadevidentemente afirmado en la iglesia, no en el misterio de la piedad (una interpretacin no dada sino hasta el siglo dcimo sexto; as Bengel); porque despus de dos importantes predicados, columna y apoyo y substantivos stos, no vendra el tercero, mucho ms dbil y tambin un adjetivo (en griego) sin contradiccin. Columna as se usa metafricamente de los tres apstoles de quienes principalmente dependa la iglesia cristiana juda (Glatas 2:9; vase Apocalipsis 3:12). La iglesia es la columna de la verdad. pues la existencia continuada (histricamente) de la verdad descansa en ella; porque ella apoya y conserva la palabra de la verdad. El que es de la verdad por el mismo hecho pertenece a la iglesia. Cristo es el nico apoyo de la verdad en el sentido ms alto (1 Corintios 3:11). Los apstoles son cimientos en un sentido secundario (Efesios 2:20; Apocalipsis 21:14).LaiglesiaseapoyaenlaverdadtalcomoestenCristo:nolaverdadsobrelaiglesia.Perolaverdadtalcomoes ensmismatienequedistinguirsedelaverdadtalcomoesreconocidaenelmundo.Enelsentidoprimeroellanonecesita columna, mas se apoya en s misma; en el segundo sentido, ella necesita a la iglesia como su columna, es decir, su apoyoyconservadora[Baumgarten].LaimportanciadelamisindeTimoteosemanifiestarecordndolelaexcelencia delacasaenlacuallsirve;yestoenoposicinalasherejiasfuturasdelascualesPabloleadvierteinmediatamente despus (cap. 4:1). La iglesia ha de ser el apoyo de la verdad y su conservadora para el mundo, y el instrumento de Dios para asegurar su continuacin sobre la tierra en oposicin a aquellas herejas (Mateo 16:18; 28:20). El apstol no reconoce iglesia que no tenga la verdad, o que la tenga slo en parte. Roma falsamente reclama para s la promesa. Peronoesladescendenciahistricaloqueconstituyeunaiglesia,sinosloesto:quetengalaverdadporsucimiento. La ausencia de sta es lo que le quita el carcter de iglesia. La columna es el refuerzo intermedio; el apoyo o cimiento (similar a fundamento; 2 Timoteo 2:19) es el refuerzo final del edificio. [Alford]. No hay objecin a que, habiendoantesllamadoalaiglesialacasadeDios,ahoralallameunacolumna;porquelapalabraliteraliglesia precede inmediatamente a las metforas nuevas; de modo que la iglesia, o congregacin de creyentes, que antes se consideraba como la morada de Dios, ahora, desde un punto de vista distinto, se considera como una columna que sostiene la verdad. 16. Ycontinuando el v. 15: La columna de la verdad es la iglesia en la cual eres llamado a

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ministrar; Y (para que sepas cun grandiosa es la verdad que la iglesia as sostiene) confesadamente (as el griego por sin contradiccin) grande es el misterio de piedad: (es decir) EL QUE (as leen los manuscritos y versiones ms antiguos en vez de Dios) fu manifestado en carne, (el que) fu justificado en el Espritu, etc. All se presenta ante nosotrostodaladignidaddelapersonadeCristo.Silnofueseesencialmentesobrehumano(Tito2:13),cmopodra declarar enfticamente el apstol que fu manifestado en carne? [Tregelles, Texto impreso, Nuevo Testamento Griego (Juan 1:14; Filipenses 2:7; 1 Juan 1:2; 4:2). Cristo, en todos sus aspectos, es l mismo el misterio de piedad. El que antes estaba escondido con Dios fu manifestado (Juan 1:1, 14; Romanos 16:25, 26; Colosenses 1:26; 2 Timoteo 1:10; Tito 2:11; 3:4; 1 Juan 3:5, 8). Confesadamente (sin contradiccin, en nuestra versin), es decir, por la confesin universal de los miembros de la iglesia, que es en este respecto la columna o sostenedora de la verdad. el misterioelplandivinoincorporadoenCRISTO(Colosenses1:27),antesescondidodenosotrosmsahorareveladoa nosotros,losquecreemos.delapiedadpalabradiferentedelaquesetraducepiedad.encap.2:10.Locontrariode impiedad, irreligiosidad inseparable del error (alejamiento de la fe: doctrinas de demonios, fbulas profanas, cap. 4:1, 7; vase cap. 6:3). A las vctimas de tal error, el misterio de la piedad (es decir, Cristo mismo) permanece como misterio no revelado (cap. 4:2). Es accesible slo a la piedad (v. 9): en relacin a los piadosos, se llama misterio aunquerevelado(1Corintios2:714),paradaraentenderlaexcelenciadeAquelquieneseltemasobresalientedel,y quien es l mismo maravilloso (Isaas 9:6), excediendo a todo conocimiento (Efesios 3:18, 19). Vase Efesios 5:32. El apstol ahora procede a desarrollar en sus detalles este misterio [PAG. 569] confesadamente grande. Es probable que existiera en la iglesia y fuera alguna frmula de confesin o himno generalmente aceptado, al cual Pablo alude en las palabras confesadamente grande es el misterio, etc. (es decir): El que fu manifestado, etc. Tales himnos estaban entoncesenuso(vaseEfesios5:19;Colosenses3:16).Plinio1.10,Epstola97,Ellossuelen,endasealadoantesdela aurora, reunirse y cantar un himno en responsos alternados a Cristo, como que fuera Dios; y Eusebio, Historia Eclesistica, 5:28. Las oraciones cortas, inconexas con las palabras arregladas del mismo modo, el nmero de slabas casi iguales, las ideas anttticamente relacionadas, son caractersticas de un himno cristiano. Las clusulas estn en paralelismo;cadadosclusulasestnunidasenunpar,yformanunaanttesisgirandosobrelaoposicindelcieloala tierra;elordendeestaantitesisestinvertidoencadapardeclusulasnuevas:carneyespiritu,ngelesygentiles,mundo y gloria; y hay una correspondencia entre la primera clusula y la ltima: manifestado en carne, recibido en gloria. [Wiesinger].justificadoesdecir,aprobadoporserjusto.[Alford].Cristo,estandoenlacarne,parecasertalcomo los hombres en la carne, y en efecto, llevaba los pecados de ellos; pero habiendo muerto al pecado y habiendo resucitado,ganparasyparasupueblounajusticiajustificadora(Isaas50:8;Juan1610;Hechos22:14;Romanos4:25; 6:7,10;Hebreos9:28;1Pedro3:18;4:1;1Juan2:1)[Bengel];omsbien,comorequierelaanttesisafumanifiestoen la carne. Fu justificado en el Espritu al mismo tiempo que fu manifestado en la carne, es decir, fu vindicado como divinoensuEspritu,osea,ensunaturalezasuperior,encontrasteconenlacarne,sunaturalezahumanavisible.Esta oposicincontrastadanecesitaenelEsprituparaserexplicadadeestamanera:noporelEspritu,comoloexplica Alford. As Romanos 1:3, 4; Hecho de la simiente de David segn la carne, el cual fu declarado Hijo de Dios con potencia, segn el espritu de Santidad, por la resurreccin de entre los muertos. De modo que justificado se usa para querer decir vindicado en su verdadera naturaleza (Mateo 11:19; Lucas 7:35; Romanos 3:4). Su manifestacin en la carne le expuso a ser mal entendido, como si l no fuese nada ms que hombre (Juan 6:41; 7:27). Su justificacin, o vindicacin, respecto de su Espiritu o su ser superior, fu efectuada por todo aquello que manifestaba aquel ser superior: sus palabras (Mateo 7:29; Juan 7:46), sus obras (Juan 2:11; 3:2), por el testimonio de su Padre en el momento de su bautismo (Mateo 3:17), y en la transfiguracin (Mateo 17:5), y especialmente en su resurreccin (Hechos 13:33; Romanos 1:4), aunque no por sta exclusivamente, como lo limita Bengel. visto de los ngelesRespondiendo a predicadoalosgentiles(omsbienentrelasnaciones;inclusivelosjudos)porotraparte(Mateo28:19;Romanos 16:25, 26). Los ngeles vieron al Hijo de Dios con nosotros, no habindole visto antes [Crisstomo]; ni aun ellos haban visto su naturaleza divina, la que no es visible a ninguna criatura, mas le vieron encarnado [Teodoreto] (Efesios 3:8, 10; 1 Pedro 1:12; vase Colosenses 1:16, 20). Lo que llegaron a saber los ngeles viendo, las naciones aprendieron por la predicacin. Cristo es un mensaje nuevo lo mismo para una clase como para otra; en la unin maravillosa en su persona de cosas lo ms opuestas, es decir, el cielo y la tierra, est el misterio. [Wiesinger]. Si se retiene en nuestra versingentiles,laanttesis serentre los ngeles que estntan cerca delHijo de Dios,el Seor de losngeles,y los gentiles que estaban tan lejos(Efesios 2:17). credoen el mundoque yace en maldad (1Juan2:15; 5:19). Contrario a lagloria (Juan3:16, 17). Esto result del que Cristo fupredicado (Romanos 10:14). recibido en gloriarecibido arriba. Recibido arriba (de modo que est ahora) en gloria (Marcos 16:19; Lucas 24:51; Hechos 1:11).Surecibimientoenelcielorespondeasurecibimientoenlatierraporsercredo. CAPITULO4

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Vers. 116. PREDICCION DE UN PROXIMO ALEJAMIENTO DE LA FE: EL DEBER DE TIMOTEO AL RESPECTO: DIRECCIONES GENERALES PARA EL. El misterio de la iniquidad aqu mencionado y trabajando ya (2 Tesalonicenses 2:7), est opuesto al misterio de la piedad ahora descrito (1 Timoteo 3:16). 1. EmperoEn contraste con el misterio de la piedad. el Esprituhablando por medio de los profetas en las iglesias (cuyas profecas se apoyaban en las del Antiguo Testamento, Daniel 7:25;8:23, etc.; 11:30, como tambin en las deJess en el Nuevo Testamento, Mateo 24:1124), y tambin por medio de Pablo mismo, 2 Tesalonicenses 2:3 (con quien estn de acuerdo 2 Pedro 3:3; 1 Juan 2:18; Judas 8). manifiestamenteen palabras claras. Esto indica que se refiere a profecas del Espritu que entonces estaban delante de l. en los venideros tiemposen tiempos siguientes a los tiempos en que est ahora escribiendo. No algn porvenir lejano, sino tiempos inmediatamente subsiguientes, estando ya discernibles los comienzos de la apostasa (Hechos 20:29); stos son los precursores de los postreros das (2 Timoteo 3:1). apostatarn de la feLa apostasa haba de estar dentro de la iglesia, viniendo a ser la fiel una ramera. En 2 Tesalonicenses2:3(escritaantes),laapostasadelosjudosdeDios(juntndoseconlospaganoscontraelcristianismo) es la base sobre la cual surge la profeca; mientras que aqu, en las Epstolas Pastorales, la profeca est relacionada con los errores gnsticos, semillas de los cuales ya se haban sembrado en la iglesia [Auberlen] (2 Timoteo 2:18). Apolonio Tianeo, hereje, vino a Efeso durante la vida de Timoteo. escuchando(Cap. 1:4; Tito 1:14). espritus de errorque obraban en los maestros herticos. En 1 Juan 4:2, 3, 6, el espritu de error se opone a el espritu de verdad, el Espritu que habla contra los herejes en los verdaderos profetas. doctrinas de demonioslit., enseanzasde(esdecir,sugeridaspor)demonios.Santiago3:15,sabiduradiablica;2Corintios11:15,ministros de Satans. 2. Tradzcase ms bien. Por (lit., en el elemento en que acta la apostasa) la hipocresa de habladores mentirosos;esto expresael medioporel cualalgunos serninducidosaapostatar de lafe, es decir, por la santidad fingida de los seductores (vase engaadores, Tito 1:10). [PAG. 570] teniendo cauterizada la concienciaGriego, teniendo su propia conciencia, etc., es decir, no slo hablando mentiras a otros, sino tambin teniendo su propia concienciacauterizada.Profesandoserguasdeotros,mientrassuconcienciaestcontaminada.Lasconcienciasmalas siempre recurren a la hipocresa. As como la fe y la buena conciencia van siempre unidas (cap. 1:5), as la hipocresa (es decir, la incredulidad, Mateo 24:5, 51; vase Lucas 12:46) y la mala conciencia aqu. Teodoreto lo explica de acuerdo con algunas versiones,cauterizada, dando a entender insensibilizada.El griego,sinembargo, principalmente quiere decir marcada con hierro candente; la conciencia marcada con el conocimiento de tantos crmenes cometidos contra su mejor criterio y conciencia, como tantas cicatrices quemadas en la conciencia por el hierro. Vase Tito 1:15; 3:11, condenado de su propio juicio. Ellos son conscientes de la marca, en s, mas con una exhibicin hipcrita de santidad tratan de seducir a otros. As como el sello se usa en buen sentido (2 Timoteo 2:19), as la marca quemada, cauterizada, se usa en sentido malo. La imagen es tomada de la costumbre de marcar a los criminales. 3. Lasensualidadllevaaunafalsaespiritualidad.Supropiaimpurezainteriorsereflejaensusojosenelmundoexterior, ydeahsuascetismo(Tito1:14,15).[Wiesinger].Medianteunaespiritualidadesprea(2Timoteo2:18),quehacaque la perfeccin moral consistiera de la abstinencia de cosas externas, pretendan ellos llegar a una perfeccin superior. Mateo 19:1012; vase 1 Corintios 7:8, 26, 38, les daba un argumento especioso para prohibir casarse (contraste con cap. 5:14), y la distincin en el Antiguo Testamento entre lo limpio y lo impuro les daba un pretexto para su enseanza de abstenerse de las viandas (vase Colosenses 2:16, 17, 2023). As como estos gnsticos judaizantes combinaban la ramera a la iglesia apstata del Antiguo Testamento con la bestia (Apocalipsis 17:3) o el anticristianismo espiritualizante y gnstico, as los elementos judaizantes (cap. 4:3) de Roma finalmente se combinarn con el declarado anticristianismo mundano del profeta falso o la bestia (cap. 6:20, 21; Colosenses 2:8; 1 Juan 4:13; Apocalipsis 13:1215). La austeridadgan para ellos una ostentacin de santidad mientras ellos predicabandoctrinasfalsas(Colosenses2:23).Eusebio,HistoriaEclesistica,4:29.citaaIreneo(1:28),unadeclaracinde que Saturnino. Marcin y los encratitas predicaban la abstinencia del matrimonio y de las viandas animales. Pablo profticamente advierte contra tales nociones, semillas delas cuales ya eransembradas(cap.6:20;2 Timoteo 2:17, 18). participasen de ellasGriego, para participacin. los fieleslit., para participacin a los fieles. Aunque todos (aun los incrdulos, Salmo 104:14; Mateo 5:45) son participantes de los alimentos creados por Dios, slo los fieles cumplenelpropsitodeDiosenlacreacin,participandodeellasconhacimientosdegracias;comocontrariosalosquese abstienen de ellas, o participando de ellas, no lo hacen con hacimiento de gracias. Los incrdulos no tienen el uso proyectado de tales viandas a causa de tener la conciencia contaminada (Tito 1:15). Slo los hijos de Dios heredan latierra;porquelaobedienciaeselrequisitoindispensable(comolofuenlaconcesinoriginaldelatierraaAdn), la cual ellos solos poseen. y los que han conocido la verdadClusula que explica y define los fieles. Tradzcase como el griego, que tengan pleno conocimiento de la verdad (Nota, Filipenses 1:9). As l contradice la asuncin de conocimiento superior y perfeccin moral ms elevada, presentada por los herejes, a causa de su abstinencia del matrimonio y de las viandas. La verdad queda en pie en oposicin a las mentiras (v. 2) de ellos. 4, 5. Porque Queexpresaunaraznqueseapoyaenunhechoobjetivo;o,comoaqu,enunacitadelasEscrituras.todoloqueDios

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crilit.,todacreacindeDiosesbueno(Gnesis1:31;Romanos14:14,20).Unarefutacinporanticipadodela oposicin gnstica a la creacin: semillas de la cual quedan latentes en la iglesia. El judasmo (Hechos 10:1116; 1 Corintios 10:25, 26) fu el punto de partida del error en cuanto a las viandas: la Gnosis oriental aadi elementos nuevos.Laviejaherejagnsticaahoraescasiexinta;peropermaneceenelcelibatodelclerodeRomayensusayunos de carnes, impuestos bajo pena de pecado mortal. tomndose con hacimiento de graciasLas carnes, aunque puras en s mismas, vienen a ser impuras cuando son tomadas con mente desagradecida (Romanos 14:6; Tito 1:15). 5. santificadoapartado como santo para el uso de personas creyentes: separado de la criatura, que est bajo la servidumbre de corrupcin (Romanos 8:19, etc.) As como en la Cena del Seor, la nacin santifica los elementos, separndolosdesuposicincontrariaalmundoespiritualycolocndolosensuverdaderarelacinconlanuevavida. Asentodousodecosacreada,laoracinagradecidatieneelmismoefecto,ydeberausarsesiempre(1Corintios10:30, 31). por la palabra de Dios y por la oracines decir, por medio de la oracin intercesoria (as el griego)es decir, oracin consagrante a favor de la creacin o alimento, y consistiendo aquella oracin principalmente en la palabra de Dios. Las llamadas Constituciones Apostlicas, 7:49, dan esta antigua oracin de agradecimiento, la cual consiste casi exclusivamente en versculos de las Escrituras, Bendito eres t, O Seor, quien me das de comer desde mi juventud, quien das alimento a toda carne: Llena nuestros corazones de gozo y alegra para que nosotros, teniendo todasuficiencia,abundemosparatodabuenaobraenCristoJessnuestroSeor,porquienseanatilagloria,elhonor y la potencia para siempre Amn. En el caso de hombres inspirados, la palabra de Dios se refera a las oraciones inspiradas de ellos (1 Reyes 17:1); pero como habla Pablo en general, inclusive del hacimiento de gracias por las comidas de hombres no inspirados, la palabra de Dios ms probablemente se refiere a las palabras tomadas de las Escrituras, usadas en oraciones de agradecimiento. 6. Si esto propusieresMs bien como el griego, Si sugieres (sometes a la atencin de) a los hermanos, etc. estoms bien. estas cosas; es decir, las verdades pronunciadas en los vv. 4, 5, en oposicin a los errores predichos, vv. 13. buen ministrobuen siervo. criadoAlimentado, nutrido; en el original griego tenemos un participio de tiempo presente, expresando accin continuada: Continuamente [PAG. 571] siendo alimentado de las buenas palabras. (2 Timoteo 1:5; 3:14, 15). palabras de la fees decir, palabras de la fe, la fe cristiana (vase el v. 12, donde fe, sin artculo, sera ms bien fidelidad). buena doctrinala buena enseanza; que explica la fe, en oposicin a las enseanzas de demonios (v. 1), a las que tenaque oponerse Timoteo. Vasesana doctrina(cap.1:10;6:3;Tito 1:9; 2:1).la cual has alcanzadoel curso dela cual t has seguido; has seguido trazando su curso y acompandolo. [Alford]. T has empezado a seguir. [Bengel]. La misma palabra griega ocurre, T has comprendido plenamente (2 Timoteo 3:10); despus de haber entendido todas las cosas (Lucas 1:3). Es una coincidencia involuntaria que el mismo verbo griego sea usado slo por Pablo y el compaero de l, Lucas. 7. fbulas de viejasmitos de mujeres chochas (cap. 1:4, 9; Tito 1:14). Son profanas porquealejandelapiedad(cap.1:47;6:20;2Timoteo2:16;Tito1:1,2).desechaevita;notengasnadaquevercon ellas (2 Timoteo 2:23; Tito 3:10). ejerctatelit., ejerctate, como uno que se est entrenando en el gimnasio (en efecto, el verbo griego viene de la misma raz que nuestra palabra gimnasio). Que sea tu disciplina personal no en los ejercicios ascticos como sucede con los maestros falsos (vv. 3, 8; vase 2 Timoteo 2:22, 23; Hebreos 5:14; 12:11), sinoconmirasalapiedad(cap.6:11,12).8.elejerciciocorporalGriego,lagimnasiacorporal.parapocoPablono niega que el ayuno y la abstinencia del trato conyugal por un tiempo, con miras de llegar al hombre interior a travs del hombre exterior, aprovechen para algo, Hechos 13:3; 1 Corintios 7:5, 7; 9:26, 27 (aunque en su forma degenerada, ascetismo, insistindose slo en lo externo, v. 3, no slo no es provechoso sino daino). Parece que Timoteo tena una tendencia hacia tal disciplina exterior (vase cap. 5:23). Mientras que Pablo no desaprueba esto en su proporcin y lugar propios, demuestra la gran superioridad de lapiedad comoprovechosa,no slo para poco sino para todaslas cosas; porque la piedad, teniendo su asiento dentro del hombre, alcanza desde all toda la vida exterior; no a una porcin slo de su ser, sino a todas partes de l, corporales y espirituales y eternas. [Alford]. El que tiene la piedad (que es provechosa para todas las cosas) no necesita nada agregado a su bienestar aunque est sin aquellas ayudas que hasta cierto grado provee, el ejercicio corporal. [Calvino]. La piedad que es el fin para el cual has de ejercitarte (v. 7), es la cosa esencial; los medios son secundarios. tiene promesa, etc.Tradzcase como el griego, Quetienepromesadelavidaqueesahoraydelaquehadevenir.Lavidaensusentidomsverdaderoymejor, ahora y en laeternidad (2 Timoteo 1:1).La duracin de la vida encuanto es realmente buenapara el creyente; la vida en sus goces ms verdaderos y ms tiles ahora en este mundo, y la vida bendita y eterna despus (Mateo 6:33; Marcos10:29,30).Ahoraenestetiempo(Salmo84:11;Salmo112;Romanos8:28;1Corintios3:21,22,todaslascosas son vuestras el mundo, la vida lo presente lo porvenir). El cristianismo, que parece aspirar slo a nuestra felicidad en la eternidad, eficazmente la favorece aqu (cap. 6:6; 2 Pedro 1:3). Vase la oracin de Salomn y la respuesta (1 Reyes 3:713). 9. (Cap. 1:15). Este versculo, fiel es el dicho, etc., confirma la afirmacin en cuanto a la promesa aadidaalapiedad, v.8, y forma laintroduccnalv. 10,que seune al v.9 por que; mejor porque. As 2 Timoteo 2:11. Parece que las personas piadosas sufren prdida en cuanto a esta vida: Pablo aqu refuta tal

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opinin[Bengel].DioseselSalvadorespecialmentedelosquecreen(v.10),tantoencuantoalavidaqueahoraes, y tambin en cuanto a la vida que ha de venir (v. 8). 10. por estoGriego, con miras a esto. El motivo por el cual aun(aunomitidoenlosmanuscritosmsantiguos)trabajamosysufrimosoprobios(algunosmanuscritosantiguos leennosesforzamos)esporquehemospuestonuestraesperanzaenelDiosviviente(yporlotanto,vivificante,v.8). Salvadoraunenestavida(v.8).mayormentedelosquecreenSutrabajoyoprobiosnosoninconsecuentescon tener ellos de parte del. Dios viviente, su Salvador, aun la vida presente (Marcos 10:30, cien tantos ahora en este tiempo con persecuciones), mucho ms la vida venidera. Si Dios es un sentido Salvador de los incrdulos (cap. 2:4, es decir, es deseoso de serlo eternamente, y es temporalmente aqu su Conservador y Bienhechor), mucho ms lo es de los creyentes. Es Salvador de todos los hombres potencialmente (cap. 1:15); de los creyentes solos eficazmente. 11. Estas verdades,paralaexclusindeaquellasenseanzasintilesyaundainas(vv.18),mientrastlaspesesbienparati, recomindalas a todos. 12. Ninguno tenga en poco tu juventudPrtate de tal forma que seas respetado a pesar de tu juventud (1 Corintios 16:11; Tito 2:15); vase juvenil en cuanto a Timoteo (2 Timoteo 2:22). No era sino jovencito cuando se uni con Pablo (Hechos 16:13). Desde entonces hasta el primer encarcelamiento de Pablo, haban pasado onceaos.Era,puestodavajoven;especialmenteencomparacinconPablo,cuyolugarestabaocupando;tambinen relacin con los presbteros de edad madura a quienes debera exhortar como a padre (cap. 5:1), y generalmente respecto de sus deberes de reprender, exhortar y ordenar (cap. 3:1), lo que ordinariamente correspondia mejor a persona ms madura (cap. 5:19). s ejemploGriego, ven a ser modelo (Tito 2:7). La manera correcta de hacer que los hombres no tengan en poco (menosprecien, o desatiendan) tu juventud. en palabraen todo lo que digas en pblicooenprivado.enconversacinesdecir,comportamiento,antiguosentidodelapalabraconversacin.en caridad en fedos principios cardinales del cristiano (Glatas 5:6). Los manuscritos ms antiguos omiten en espritu. En fidelidad, rasgo personal; no en la fe. en limpiezasencillez de propsito santo seguido por consecuencia de actividad santa [Alford] (cap. 5:22; 2 Corintios 6:6; Santiago 3:17; 4:8; 1 Pedro 1:22). 13. Entre tanto que voycuando la comisin de Timoteo por un tiempo seria suspendida por la presencia del apstol mismo (cap. 1:3; 3:14). en leerlit., dedcate a la lectura; especialmente en la congregacin pblica. La prctica de leer las Escrituras se transfiri de la sinagoga juda a la igleisa cristiana (Lucas 4:1620; Hechos 13:15; 15:21; 2 Corintios 3:14). [PAG. 572]Los Evangelios y Epstolas del Nuevo Testamento, reconocidos como inspiradospor losque tenan el don dediscernirlosespritusfuerondesdeelprincipioyamedidadeserescritos,ledosjuntoconelAntiguoTestamentoen las iglesias (1 Tesalonicenses 5:21, 27; Colosenses 4:16). [Justino Mrtir, Apologa, 1:67). Creo que si bien la lectura pblica es el pensamiento prominente, el Espritu quera ensear tambin que la lectura de las Escrituras en privado debera serla fuente de toda sabidurade la cual lospastoresdeberan sacar todo loque presentaran asus rebaos. [Alford].enexhortarlit.,enexhortacin;dirigidaalossentimientosyalavoluntadconmirasalaregulacindela conducta. en ensearlit., a la enseanza. Dirigida al entendimiento, como para comunicar conocimientos (cap. 6:2;Romanos12:7,8).Seaenpblicooenprivado,laexhortacinylainstruccindeberanestarbasadasenlalecturade lasEscrituras.14.Nodescuideseldondejndolosinusar.En2Timoteo1:6,eldonserepresentacomounachispadel Espritu latente dentro de l, que seguramente se apagara por descuido, el despertar o el tener en ejercicio dependiendo de la voluntad de aqul a quien es conocido (Mateo 25:18, 25, 27, 28). El jrisma o don espiritual, es aquldelEsprituquelecapacitparalaobradeevangelista(Efesios4:11;2Timoteo4:5),otalvezeldondediscernir espritus, especialmente necesario en su funcin de ordenar como superintendente. [Bishop Hinds]. te es dadopor Dios (1 Corintios 12:4, 6). por profecaes decir, por el Espritu Santo, en su ordenacin general, o si no en su consagracin a la sede especial de Efeso, hablando por los profetas la voluntad de Dios de darle gracias necesarias paracapacitarloparasuobra(cap.1:18;Hechos13:13).(Seguramenteelautorestanticipandolahistoriapormuchos aos, pues ni Pablo ni Timoteo estaban pensando en trminos de sedes o dicesis. Semejante organizacin eclesistica no se desarroll sino enaos posteriores. Nota del Trad.) con la imposicin delas manosAs en el caso deJosu,Nmeros27:1820;Deuteronomio34:9.Eldonseasociabaalactosimblicodelaimposicindemanos.Pero la preposicin griega con indica que la imposicin de manos del presbiterio fu el mero acompaamiento de la comunicacin del don. Por (2 Timoteo 1:6) indica que la imposicin de las manos de Pablo fu el instrumento mismo de la comunicacin del don. del presbiterioEn 2 Timoteo 1:6, el apstol no menciona sino su propia imposicin de manos. Pero all su propsito es recordarle a Timoteo especialmente la parte que l mismo tom en comunicarle el don. Aqu menciona el hecho, muy consecuente con lo otro, de que los presbteros vecinos tomaron parte en la ordenacin o consagracin, tomando l mismo, sin embargo, la parte principal. Aunque Pablo tena la superintendencia general de los presbteros, era l mismo un presbtero o anciano (1 Pedro 5:1; 2 Juan 1). El concilio judosecomponadelosancianosdelaiglesia(elpresbiterio,Lucas22:66;Hechos22:5).yunrabinopresidente;asla iglesia cristiana se compona de apstoles, presbteros (ancianos) y un presidente (Hechos 15:16). As como el presidente de la sinagoga era del mismo orden que sus presbteros, as el obispo era del mismo orden que sus presbteros. En la ordenacin del presidente de la sinagoga siempre estaban presentes tres presbiteros para imponer

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lasmanos,deestamaneratambinloscnonesdelaiglesiaprimitiva(mscorrectamente,entiempospostapostlicos. Nota del Trad.) requeran la presencia de tres obispos en la consagracin de un obispo. As como el presidente de la sinagoga, as slo el obispo de la iglesia poda ordenar, actuando l como representante y en nombre de todo el presbiterio.[Vitringa].As,enlaIglesiaAnglicana,elobispoordena,acompandolelospresbterososacerdotesenla imposicin de manos. 15. MeditaGriego, Medita cuidadosamente (Salmo 1:2, 119:15; vase Isaac, Gnesis 24:63). estas cosas(vv. 1214). As como el alimento no nutrira sin la digestin, la cual asimila la comida a la sustancia del cuerpo, as el alimento espiritual, para sernos de provecho, necesita ser apropiado mediante la meditacin con oracin.ocpateenellasLit.,SEenestascosas;queellastemonopolicen;scompletamenteabsorbidoenellas.La entera dedicacin de s mismo, as como en otros empeos, as especialmente en la religin, es el secreto de la eficiencia. Haycambiosencuantoatodoslosdemsestudios:demodahoy,fuerademodamaana;esteestudiosolonuncaest fuera de uso y cuando es hecho la suprema aspiracin, santifica todos los dems estudios. El ejercicio del ministerio amenazaelespritudelministrosinoessostenidointeriormente.Elministrotienequesersupropioalumnoantesde poder ser maestro de otros. aprovechamientoGriego, progreso hacia la perfeccin en la vida cristiana, y especialmente hacia la ms plena realizacin del ideal del ministro cristiano (v. 12). sea manifiesto a todosno para tu gloria, sino para la conquista de almas (Mateo 5:16). 16. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina (Hechos 3:5). de tu enseanza. Los dos requisitos de un buen pastor; su enseanza no aprovechar a menos que su vida est de acuerdo con ella; y su propia pureza no basta a menos que sea diligente en la enseanza. [Calvino]. Este versculo es un resumen del v. 12. persiste en ello(2 Timoteo 3:14). haciendo estono por hacer esto, como si se pudiera salvar por sus obras. a ti mismo salvars y a los, etc.(Ezequiel 33:9; Santiago 5:20). Cumpliendo fielmente su deber para con otros, el ministro est promoviendo su propia salvacin. En efecto, no puede tener cuidado de la enseanzadeotrossialmismotiemponotienecuidadodesmismo CAPITULO5 Vers. 125. DIRECCIONES GENERALES ACERCA DE COMO DEBERIA TIMOTEO TRATAR CON LAS DIFERENTES CLASES DE PERSONAS EN LA IGLESIA. 1. ancianoen aos; probablemente no un anciano en el ministerio, o presbtero, pues stos no se mencionan hasta el v. 17, los ancianos que gobiernan. Vase Hechos 2:17. vuestros viejos, lit., ancianos. Contrastado con los ms jvenes. As como se le exhort a Timoteo a que se portara de tal manera que nadie tuviera motivo para despreciar su juventud (cap. 4:12), as aqu se le dice que tenga en cuenta su juventud y que se conduzca con la modestia que es propia de un [PAG. 573] joven en sus relaciones con personas mayores. No reprendas, lit., no pegues fuertemente sobre; No reprendas duramente: palabra diferente de reprende, 2 Timoteo 4:2. como a hermanosy por esto iguales; no como teniendo seoro sobre ellos (1 Pedro 5:1 3).2. contoda purezaEltrato respetuoso con el otro sexo promoverla pureza. 3. Honraponindolas enla lista de la iglesia, como dignas de manutencin caritativa (vv. 9, 17, 18; Hechos 6:1). As honor se usa por sostenimiento conlonecesario(Mateo15:4,6;Hechos28:10).queenverdadsonviudas(v.16).Lasqueestnnecesitadas;nocomo las (v. 4) que tengan hijos o parientes responsables por su manutencin, ni como las (en v. 6) que viven en delicias; sino tales como, por su destitucin terrenal en cuanto a amigos, son ms propensas a confiar enteramente en Dios, perseverar en oracin continua, y cumplir con los deberes religiosos sealados a las viudas de la iglesia (v. 5). El cuidadodelasviudasfutransferidodesdelaeconomajudiaalacristiana(Deuteronomio14:29;16:11;24:17,19).4.si algunaviudatuvierenoviudaenverdad,comoteniendohijosquedebieranmantenerla.nietosdescendientes en general.aprendan primeroes decir,los hijos uotros descendientesresponsables, antes quela iglesia seallamada a sostener a tales viudas. a gobernar su casa piadosamentemostrar piedad filial a su propia madre o abuela viuda, dndole su sustento. Lit., a la propia casa de ellos. Piedad se refiere al cumplimiento reverencial de los deberes filiales, pues la relacin paternal o maternal, es la representacin terrenal de la relacin de Dios, nuestro Padre celestial, con nosotros. Su propia (casa) est en oposicin a la Iglesia, en relacin con la cual la viuda es comparativamente extraa. Ella tiene derechos sobre sus propios hijos, anteriores a su derecho para con la iglesia; que cumplan ellos este derecho anterior que ella tiene para con ellos, sostenindola, y no cargando a la iglesia. sus padresGriego, progenitores, es decir, su madre o abuela, como sea el caso. Que aprendan da a entender que se haban infiltrado en la iglesia abusos de esta clase, de viudas que reclamaban sostn por parte de la iglesia aunque tenan hijos o nietos capaces de sostenerlas. honesto y agradableLos manuscritos ms viejos omiten honesto y. Las palabras fueron probablemente insertadas del cap. 2:3 por algn copiador. 5. en verdad es viuda y solitariaen contraste con la que tiene hijos o nietos capaces de mantenerla (v. 4). espera en Diosel tiempo perfecto en griego, HapuestosuesperanzaysigueteniendoesperanzaenDios.Estev.5aadeotrorequisitoenlaviudaquereclamael mantenimientodepartedelaiglesia,ademsdesersolitariaofaltadehijosquelasostengan.Ellanopuedeseruna queviveendelicias(v.6),sinounaquehacedeDiossuesperanzaprincipal(elcasoacusativoengriegoexpresaque

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Dios es la meta final hacia donde se dirige su esperanza: mientras que, en cap. 4:10, el dativo expresa una esperanza que se apoya en Dios como su sostn actual [Wiesinger].). Diligente en oracin, otro requisito. Lit., que permanece en. Su carencia de hijos y de todo vnculo terrenal la dejara ms libre para dedicar el resto de sus das a Dios y a la iglesia(1Corintios7:33,34).VasetambinAnaviuda,quiensequedsincesardespusdelamuertedesuesposo, ynoseapartabadeltemplo,sirviendodenocheydediaconayunosyoraciones(Lucas2:36,37).Unaviudadeesta clase, da a entender Pablo, sera el objeto ms idneo de la ayuda de la iglesia (v. 3), porque tal persona est promoviendo la causa de la iglesia de Cristo orando por ella. en suplicaciones y oracionesGriego, en las suplicaciones y las oraciones el artculo definido con la fuerza del pronombre posesivo, de ella. Suplicaciones bajo el sentido de necesidad. (Notas, cap. 2:1; Filipenses 4:6). noche y daOtra coinciden cia con Lucas (Lucas 18:7, claman a l da y noche); Vase acusaciones de Satans da y noche (Apocalipsis 12:10). 6. la que vive en deliciaslo contrario de tal viuda como se describe en el v. 5, y por lo tanto del todo indigna de la caridad de la iglesia. El griego expresa prodigalidad disoluta y exceso. (Nota, Santiago 5:5). viviendo est muertamuerta en espritu mientras que viveenlacarne(Mateo8:22;Efesios5:14).7.estascosaslasqueseacabandemencionar(vv.5,6).paraqueseansin reprensines decir, las viudas sostenidas por la iglesia. 8. Y simejor, Pero si Volvindose al v. 4: Si alguno (una proposicin general; por lo tanto incluyendo a los hijos o nietos de la viuda) no tiene cuidado de los suyos (parientesengeneral),ymayormentedelosdesucasa(enparticular),lafeneg(prcticamente).Lafesinelamory susobrasestmuerta:porquelasustanciadelafenoeslameraopinin,sinolagraciaylaverdaddeDios,alacual elcreyenteentregasuespritu,ascomoelqueamaentregasucorazn.[Mack].Sienalgncasoesclaroeldeberdel amor,esenlarelacindeunoconsuspropiosparientes;faltarenunaobligacintanpatenteespruebaclaradelafalta del amor y por lo tanto, falta de fe. La fe no anula las obligaciones naturales, sino que las fortalece. [Bengel]. peor que un infielporque aun el infiel (o incrdulo) es enseado por la naturaleza a proveer para sus familiares, y generalmentereconoceeldeber;elcristianoquenolohace,espeor(Mateo5:46,47).Estetienemenosdisculpaporque tiene mayor luz que el infiel que viola las leyes de la naturaleza. 9. Tradzcase: Como viuda (es decir, del orden eclesistico de viudez; una especie de presbiterio femenino) ninguna sea alistada (griego, katalogada) que tenga menos de sesenta aos. Estas no eran diaconisas, quienes eran elegidas ms jvenes (cuarenta aos fu la edad fijada en el Concilio de Calcedonia), y que haban sido vrgenes (en poca posterior llamadas viudas) como tambin viudas entre ellas,sinounabandadeviudasapartadas,aunquetodavanoformalyfinalmente,paraelserviciodeDiosylaiglesia. SealesdesemejanteclaseaparecenenHechos9:41.Dorcasfueunadeellas.Ascomofuconveniente(Nota,cap.3:2; Tito1:6)queelpresbterouobisponofuesecasadosinounavez,astambinenelcasodeestasviudas.Aquhayuna transicin a tema nuevo. La referencia aqu no puede ser, como en el v. 3, a la provisin por parte de la iglesia para el sostn de ellas. Porque la restriccin a viudas de ms de sesenta aos de edad sera entonces intil y cruel, pues muchasviudaspodrannecesitarayudaaunaedadmstemprana;comotambinlaregladequela[PAG.574]viuda no tena que haberse casado dos veces, especialmente desde que l mismo ms abajo (v. 14), aconseja a las viudas jvenes a que se vuelvan a casar; como tambin que ella habra criado hijos. Adems, el v. 10 presupone alguna competencia,porlomenosentiempospasados,ydeestemodoseranexcludaslasviudaspobres,lamismaclaseque necesitabadelacaridad.Tambinelv.11nitendrasentidoporqueentonceselqueellassecasarannuevamentesera un beneficio a la iglesia, no un dao, pues aliviara a la iglesia de la carga de su manutencin. Tertuliano, De Velandis Virginibus, c. 9; Hermas, Pastor, B. 1. 2, y Crisstomo, Homilia 31, mencionan semejante orden de viudez eclesistica, cada una de ellas no menos de sesenta aos de edad, y que se asemejaban a los presbteros en el respeto otorgado a ellas y en algunos de sus deberes; ellas ministraban con consejos de simpata a las otras viudas y hurfanos, un ministerio al cual su propio conocimiento experimental de los sentimientos y sufrimientos de los enlutados las capacitaba, y que tenan una superintendencia general de los miembros de su sexo. La edad sin duda era un requisito enlospresbteros,comoasconstahabersidoenlaspresbteras,conmirasasuinfluenciaenlaspersonasmsjvenesde susexo.Estasviudasancianasoficialeseransostenidasporlaiglesia,masnoeranlasnicasviudasassostenidas(vv. 3, 4). esposa de un solo maridoa fin de no poner un tropiezo en la va de judos y paganos que miraban desfavorablemente las segundas nupcias (Nota, cap. 3:2; Tito 1:6). Esta es la fuerza de irreprensible, no dando ofensa aun en asuntos indiferentes. 10. en buenas obrasGriego, En honorables obras; la esfera o elemento en que el buen testimonio de ella tena lugar (Tito 2:7). Esto corresponde al cap. 3:7, en cuanto al obispo o presbtero. Que tenga buen testimonio de los extraos. sisi, a ms de tener buen testimonio, ella, etc., si cri hijoso los de ella (cap.3:4,12),olosdeotros,queesunadelasbuenasobras;calidadquelacapacitabaparaunministerioalosnios hurfanos y a madres de familia. ha ejercitado la hospitalidadcap. 3:2, hospedadora, Tito 1:8; en el caso de los presbteros. ha lavado los pies de los santossegn el ejemplo del Seor (Juan 13:14); una muestra del espritu universal de humildad, por amor sirviendo los unos a los otros, que mova alos cristianos primitivos. ha socorrido a los afligidossea por alivio financiero o por otra forma. seguido toda buena obra(1 Tesalonicenses 5:15; vase casos en Mateo 25:35, 36). 11. viudas ms jvenesmenos de sesenta aos (v. 9). no admitasrechaza; no pongas

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en la lista de viudas presbteras. hacerse licenciosaslit., excesivamente fuertes (2 Crnicas 26:16). contra Cristo rebelndose contra Cristo, su propio Esposo, [Jernimo]. quieren casarsesu deseo es casarse nuevamente. 12. Condenadas yaLit., Teniendo juicio de Dios sobre s (Glatas 5:10) como carga que pesa encima (vase cap. 3:6). falseado la primera ferechazaron la fela fidelidad prometida a Cristo y la iglesia. No podra haber dificultad para viudas de sesenta aos o ms en no volverse a casar (fin del v. 9), con el fin de servir mejor la causa de Cristo como presbteras: aunque para las viudas en general no haba impedimento contra nuevas nupcias (1 Corintios 7:39). Pero esto es completamente distinto de los votos antinaturales de celibato, en la Iglesia de Roma, en el caso de mujeres jvenescasaderas.Perolasviudaspresbteras,adems,secomprometanapermanecersincasarsedenuevo,nocomo si la vida clibe fuese ms santa que la vida de casada (segn la enseanza de Roma), sino porque los intereses de la causa de Cristo lo hacan deseable (Nota, cap. 3:2). Ellas haban prometido su primera fe a Cristo como viudas presbteras;mas ahora desean transferir sufea un esposo (vase 1 Corintios7:32, 34). 13.aun tambinal mismo tiempo, adems. se acostumbranlit., aprenden; generalmente en buen sentido. Pero el aprendizaje de estas mujeres es la ociosidad, frivolidad, chisme. a andarGriego, vagar. de casa en casade los miembros de la iglesia (2 Timoteo 3:6). Ellas llevan los asuntos de esta casa a aquella casa, y de aquella casa a sta; cuentan los asuntos de todos a todos. [Teofilacto] parleraslit., habladoras frvolas. En 3 Juan 10, traducido, parlando. curiosas ocupadas perversamente; inconsideradamente curiosas (2 Tesalonicenses 3:11). Hechos 19:19, artes curiosas, la misma palabra.Lacuriosidadgeneralmentenacedelaociosidad,lacualeslamadredelalocuacidad.[Calvino].hablandono meramente diciendo. La materia, lo msimo que la forma, est includa en la palabra griega. [Alford]. lo que no conviene(Tito 1:11). 14. las que son jvenesms bien debera suplirse una elipsis, las viudas ms jvenes, es decir,lasviudasjvenesengeneral,comodistinguidasdelasviudasancianaspuestasenlalistacomopresbteras(v.9).El puesquieredecir,viendoquelasviudasjvenesestnexpuestasasemejantestentaciones,Yodeseo,etc.(vv.1113).El precepto aqu de que ellas deberan volverse a casar no es inconsecuente con 1 Corintios 7:40; porque las circunstancias de los dos casos son distintas (vase 1 Corintios 7:26). Aqu se recomienda las segundas nupcias como un antdoto a la pasin sexual, osiocidad y otros males notados, vv. 1113. Naturalmente, donde no hay tendencia a estos males, nuevas nupcias no seran tan necesarias; Pablo habla de lo que es generalmente deseable, y suponiendo que habra peligro de tales males, como era probable. El no impone una ley, pero seala un remedio a las viudas ms jvenes. [Crisstomo] cren hijosganando as uno de los requisitos (v. 10) para ser ms tarde viuda presbtera, si as lo decretase la Providencia. gobiernen la casael dominio propio de la mujer; no usurpando autoridad sobre el hombre (cap. 2:12). ninguna ocasin denlit., punto de partida: causa de oprobio por la conducta frvola de creyentes nominales. al adversariodel cristianismo, judo o gentil. Filipenses 1:28; Tito 2:8, El que es de la parte contraria. No Satans, el que se presenta en una relacin diferente (v. 15). para maldecirlit., por causa de reproche (cap. 3:7; 6:1; Tito 2:5, 10). Si la ocasin fuese dada, el adversario la usara por causa de oprobio. El adversario est ansioso de exagerar las faltas de unos pocos, y echar la culpa sobre toda la iglesia y sus doctrinas. [Bengel]. 15. PorquePorqueenelcasodealgunasesteresultadoyasehaproducido:Algunas(viudas)yahanvueltoatrsenpos deSatans,elseductor(noapostatandodelafeengeneral,sino)[PAG.575]porerrorestalescomosonsealadosen vv. 1113, la pasin sexual, ociosidad, etc., y as han dado ocasin de reproche (v. 14). Satans todava halla alguna travesuraparalasmanosociosas.16.Sialgnfieloalgunafieltieneviudasdesufamilia,emparentadasconlde cualquier manera. La mayora de los manuscritos y versiones antiguas omiten fiel (masculino) o, y leen, Si alguna fiel. Pero el Texto Recibido parece preferible. Pero si las autoridades de ms peso han de prevalecer, el sentido sera: El estabadirigindosealasviudasmsjvenes:Ahoradice:Sialgunaviudajovencreyentetieneviudasemparentadascon ella, las cuales necesitan sostn, mantngalas, aliviando as a la iglesia de la carga, vv. 3, 4 (all eran los hijos y nietos; aqu es la viuda joven, quien, a fin de evitar los males de la ociosidad y lascivia, resultado de la ociosidad, vv. 11, 13; Ezequiel16:49,hadeserdiligenteenbuenasobras,comoalivioalosafligidos,v.10,ashacindoseidneaparaser ms tarde viuda presbtera). no sea gravadalit., cargada con la manutencin de ellas. las que de verdad son viudasrealmente necesitadas y desamparadas (vv. 3, 4). 17. La transicin aqu de las viudas presbteras (v. 9) a los presbteros es natural. gobiernan bienlit., presiden bien, con sabidura, aptitud y cariosa fidelidad, sobre el rebao a ellos encomendado. sean tenidos por dignos de doblada honraes decir, la honra que se expresa en ddivas (vv. 3, 18) y de otra manera. Si un presbtero como tal, en virtud de su cargo, ya es digno de honra, el que gobierna bien lo es doblemente [Wiesinger] (1 Corintios 9:14; Glatas 6:6; 1 Tesalonicenses 5:12). No literalmente que un presbtero que gobierna bien debiera recibir un sueldo doble que el que no gobierna bien [Alford], o de una viuda presbteraodelosdiconos.[Crisstomo].Dobladaseusaporgrandeengeneral(Apocalipsis18:6).mayormentelos que trabajan en predicar y ensearGriego, trabajan en palabra y en enseanza; predicando la palabra y la instruccin, catequstica o de otra forma. Esto da a entender que los presbteros gobernantes eran de dos clases: los que trabajaban en la palabra y enseanza, y los que no. Presbteros laicos, llamados as meramente en virtud de su edad, no tienen lugar aqu; porque las dos clases mencionadas aqu son presbteros gobernantes iguales. Se da a entender la

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existencia deun colegio de presbteros en cada congregacin grande. As como en el cap.3 se habla de sus requisitos, as aqu se trata de los reconocimientos debidos a ellos por sus servicios. 18. laEscritura(Deuteronomio 25:4; citado antes en 1 Corintios 9:9). al buey que trillaGriego, Al buey mientras trilla, etc. Digno es el obrero de su jornal Citado aqu de Lucas 10:7, mientras que Mateo 10:10, tiene su alimento, Si Pablo extiende la frase, la Escritura diceaestasegundafrasecomotambinalaprimera,reconoceraselEvangeliodeLucas,supropiocolaborador(de donde aparece la propiedad no calculada de la cita), como Escritura inspirada. Esta me parece la opinin correcta. El Evangelio segn Lucas estaba en circulacin haca entonces ocho o nueve aos. Sin embargo, es posible que la Escritura dice se refiera slo al pasaje citado de Deuteronomio 25:4; entonces su cita ser la de un proverbio comn, citado tambin por el Seor, el cual se recomienda a la aprobacin de todos, y es aprobado por el Seor y su apstol. 19. Contra el ancianopresbtero de la iglesia. no recibas acusacinno admitas, o no des curso a. [Alford]. sino con dos o tres testigosUna conviccin judicial no se permita en Deuteronomio 17:6; 19:15, sino bajo el testimonio de dos o tres testigos por lo menos (vase Mateo 18:16; Juan 8:17; 2 Corintios 13:1; 1 Juan 5:6, 7). Pero el admitirunaacusacionporTimoteocontraalguienesasuntodiferente,dondeelobjetonoeracastigarjudicialmentesino amonestar; aqu l podra admitirla sin necesidad de dos o tres testigos; pero no en el caso de un anciano o presbtero, puesto que cuanto ms celoso fuese un presbtero en convencer a los contrarios (Tito 1:9), tanto ms expuesto estara a las acusaciones molestas y falsas. Cun importante era pues, que Timoteo, sin testimonio firme, no admitiera acusacin contra los presbteros, quienes, para ser eficientes, deberan ser irreprensibles (cap. 3:2; Tito 1:6). Los versiculos 21, 24 dan a entender que Timoteo tena la facultad de juzgar en la iglesia. Sin duda, no condenaria a nadie sino por el testimonio de dos o tres testigos, pero en casos ordinarios los citara, as como permitia la ley de Moiss, aunquehubieseunsolotestigo.Peroenelcasodepresbteros,exigiradosotrestestigosantesdecitaralosacusados; porque su carcter por inocencia es superior, y estn expuestos a la envidia y calumnia ms que otros. [Bengel]. No recibasnoincluye,comocreeAlford,tantolacitacincomolaconviccin,sinosloquieredecirlacitacin.20.Alos quepecarenseanpresbteros,seanlaicos.reprndelosdelantedetodospblicamentedelantedelaiglesia(Mateo 18:1517;1Corintios5:913;Efesios5:11).Mientrasestareprensinnofuesedesatendida,elofensornohabadeser excomulgado. otros tambin temanque otros miembros de la iglesia tengan un temor saludable de ofender (Deuteronomio 13:11; Hechos 5:11). 21. Te requieroms bien como el griego, Te conjuro; as debera traducirse 2 Timoteo 4:1.delante deen la presencia de Dios.SeorOmitido en los manuscritos ms antiguos. Dios el Padre y Cristo el Hijo testificarn contra ti si desatiendes mi mandamiento. Vvidamente pone delante de Timoteo el ltimo juicio, en el cual Diosserrevelado y Cristo visto cara a cara con sus ngeles.[Bengel].ngeles escogidosepteto de reverencia. Objetos del amor divino que elige (1 Pedro 2:6). No slo escogidos (segn el propsito eterno de Dios) por oposicin a los ngeles reprobados (2 Pedro 2:4), sino tambin para sealar la excelencia de los ngeles en general (como los escogidos ministros de Dios, santos ngeles, ngeles de luz), y as dar ms solemnidad a su testimonio [Calvino] como testigosde la adjuracin de Pablo. Los ngeles toman parte por accin ysimpataen los asuntos de la tierra (Lucas 15:10; 1 Corintios 4:9). estas cosaslos mandatos, vv. 19, 20. sin perjuicio de nadiems bien, sin prejuicio; juicio antes de or todos los hechos del caso. Debe haber juicio, mas no prejuicio. Vase de ligero, v. 22; tambin v. 24. inclinndote a la una partemostrando parcialidad, a favor de un hombre, as como prejuicio es inclinacin contra un hombre. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen, citando (a hermanos) ante juez (pagano). [PAG. 576] Pero la Vulgata y otras autoridades buenas favorecen la leccin ms probable de nuestro texto. 22. No impongas manoses decir, para la ordenacin (cap. 4:14; 2 Timoteo 1:6; Tito 1:5). La conexin de este versculo es con el v. 19. La manera de evitar que ocurran escndalos en el caso de los presbteros es, ser vigilante en cuanto al carcter del candidato antes de ordenarlo; esto conviene en el caso de otros oficiales eclesisticos que se ordenan, tanto como en el de los presbteros. As que, esta clusula se refiere al v. 19, como la siguiente, ni comuniquesenpecadosajenos,serefierealv.20.Ellicott,Wiesinger,etc.,loentiendendevolverarecibirenlaiglesia,o laabsolucin,porlaimposicindemanosalosquehabansidoreprendidos(v.20),ydespusexcomulgados(Mateo18:17);el v. 20 favorece esto. Pero as como en cap. 4:14, y Hechos 6:6, 13:3; 2 Timoteo 1:6, la imposicin de manos se usa de la ordenacin (vase en cuanto a la confirmacin, Hechos 8:17), parece mejor entenderlo as aqu. de ligero apresuradamente; vv. 24, 25, ensean que es prudente esperar un tiempo. ni comuniques en pecados ajenospor negligenciaenordenarcandidatosimposyllegandoasaserenalgunamedidaresponsableporsuspecados.Deotra manera, hayaqu la misma transicin de los presbteros a todos en general que pueden pecar, como en los vv. 19,20. De modo que, no participes en los pecados de otros hombres por no reprender los que pecan, delante de todos, como tambin a los que son candidatos al presbiterio, como tambin todos los que pecan. consrvate en limpiezaA ti mismo,enftico.ConsrvateaTIMISMOlimpiodeparticipacinenpecadosajenospornodejardereprenderlosque pecan (v. 20). As la transicin al v. 23 es fcil, el que concierne a Timoteo personalmente; vase tambin el v. 24. 23. de aqu adelantecomo costumbre, Este consejo de beber vino de vez en cuando es una modificacin de consrvate limpio. A los presbteros y diconos se les mand no ser dados al vino (cap. 3:3, 8). Parece que Timoteo tena una

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tendencia a un indebido rigor asctico sobre este punto (vase Nota, cap. 4:8; vase el voto nazareo, Nmeros 6:14; JuanelBautista,Lucas1:15;Romanos14).Pablo,pues,modificalaspalabrasanteriores,consrvatelimpio,diciendo virtualmente, No que yo quiera imponerte aquella clase de limpieza que consiste en ascetismo; no seas ms bebedor deagua,esdecir,nobebasmsaguasola,masusaunpocodevino(mezcladoconelagua,talvez,comoescostumbreen muchos pases), tanto cuanto haga falta para tu salud. As Ellicott y Wiesinger. Alford opina: Timoteo era de una constitucin dbil (Nota, 1 Corintios 16:10, 11), e inclinado a la timidez en sus deberes como superintendente, donde haca falta una accin vigorosa; por esto Pablo le exhorta a usar todos los medios lcitos para elevar su condicin corporal por encima de estas debilidades fsicas. En esto Dios manda a los creyentes a que usen todos los medios debidosparaconservarlasalud,ycondenaporanticipacinlastradicioneshumanasquehannegadoelusodelvinoa los fieles. 24. Se especifican dos clases de pecados: aquellos palpablemente manifiestos (as el griego por abiertos de antemanodebetraducirse;asHebreos7:14setraducenotorio;lit.,antelosojos),explicadoademscomoyendoa juicio anticipadamente; y los pecados que siguen tras los hombres; nuestra versin a otros les vienen despus; es decir,noyendodelante,acusndolosfuertemente,sinoescondidoshastaquelleguenaljuicio;asenelv.25lasbuenas obrassondedosclases:laspalpablementemanifiestas(tradzcaseas,envezdeantessonmanifiestas)yaquellasque son de otra manera, es decir, no manifiestas palpablemente. Pero de ambas clases igualmente no pueden esconderse. La primera clase de las malas y de las buenas ya son manifiestas; la segunda clase en ambos casos no son manifiestas ahora,peroloserneneljuiciofinal.antesquevenganellosajuiciocomoheraldos;pecadosatrocesqueacusanasu perpetrador. La conexin parece sta: En el v. 20 Pablo haba mandado a Timoteo: A los que pecan, reprndelos delante de todos; y en el v. 22: Ni participes en los pecados de otros, ordenando a hombres impos; entonces en la clusula, consrvate en limpieza, por una digresin, habiendo hecho una salvaguardia contra un error asctico de Timoteo en suponer que la pureza consistiera en el ascetismo, y habindole exhortado a que usase vino para fortalecerse para la obra, vuelve al tema de que Timoteo fuese enrgico como superintendente en reprender el pecado, sea en los presbteros, sea en el pueblo y evitar participacin en los pecados de otros por la ordenacin de candidatos impos. Dice, pues, que hay dos clases de pecados, como hay tambin dos clases de buenas obras; los palpablemente manifiestos, y los que no lo son. Los primeros son aqullos en los cuales debers obrar decididamente de una vez, sea parareprenderengeneral,seaparaordenarministrosenparticular.Encuantoalospecadosdelasegundaclase,slo el juicio final puede decidir; por ms escondidos que estn ahora, no pueden esconderse entonces. Esto slo podra decirse del juicio final (1 Corintios 4:5; por lo tanto est equivocado Alford en referir este versculo al juicio de Timoteo en escoger presbteros); todo juicio antes de entonces ser falible. De esta manera da a entender que Timoteo ser responsable slo si tolera pecados manifiestos o evidentes; no que aquellos que son de otra manera escapen el juicio al fin: pues exactamente como en el caso de las buenas obras, l slo puede ser responsable por tomar en cuenta en sus juiciosaquellosquesonevidentesatodos,nolasbuenasobrassecretasquenoquedarnescondidaseneljuiciofinal. CAPITULO6 Vers. 121. EXHORTACIONES EN CUANTO A LAS DISTINCIONES DE RANGO CIVIL: EL DEBER DE LOS ESCLAVOS, EN OPOSICION A LA ENSEANZA FALSA DE LOS QUE BUSCAN GANANCIAS; EL EMPEO DE TIMOTEO HA DE SER LA PIEDAD, LA QUE ES UNA POSESION ETERNA: SOLEMNE ADJURACION DE HACERLO EN VISTA DE LA VENIDA DE CRISTO: EXHORTACION PARA SER DADA A LOS RICOS. EXHORTACION FINAL. 1. yugo de servidumbrelit., Los que estn bajo el yugo (como) esclavos (Tito 2:9). La exhortacin es natural, pues haba peligro de que los esclavos cristianos interiormente [PAG. 577] se sintiesen como superiores a sus amos paganos. sus seoressus propios amos: la frase es un argumento a favor de un espritu de sumisin; no son extraos, sino sus propios amos a quienes deben ellos respetar. toda honratoda honra posible y debida; no sujecin meramente externa, sino aquella honra interna de la cual fluir espontneamente una conducta externa correcta (Nota, Efesios 5:22). el nombre del Seorpor el cual son llamados los cristianos. blasfemadoLos amos paganos diran: Qu clase de Dios tiene que ser el Dios de los cristianos, cuando tales son los frutos de su culto (Romanos 2:24; Tito 2:5, 10)? 2. Yms bien Pero. La oposicin est entre aquellos esclavos cristianos bajo el yugo de paganos, y stos que tienen amos creyentes (no usa la frase bajo el yugo en este caso, porque el servicio bajo creyentes no es un yugo). antes srvanles, etc.Pero tanto ms (tanto ms, y con mayor buena voluntad) srvanlos, por cuanto (los amos) son fieles (creyentes) y amados (hermanos) que reciben (en el mutuo intercambio de deberes relativos entre amo y siervo) el benificio. Esta ltima clusula es paralela con Por cuanto son hermanos; lo que prueba que ellos (entendido) se refiere a los amos, no a los siervos, como lo entiende Tittmann, explicando el verbo en el sentido comn (Lucas 1:54; Hechos 20:35) quienes trabajan diligentemente para su beneficio (de los amos). El mismo trmino beneficio delicadamente da a entender servicio rendido con el motivo correcto, la buena voluntad cristiana (Efesios6:7).Sise insiste en elsentido comn del verbogriego, el sentido tienequeser,Porcuanto ellos(los

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amos) son fieles y amados, quienes son diligentemente atentos al beneficio de sus siervos. Pero Porfirio, de abstin. 1:46, justifica el sentido del verbo griego dado arriba, lo que mejor concuerda con el contexto; porque de otra manera, el artculo el beneficio no tendr en las palabras antecedentes nada que lo explique, mientras que en mi explicacin ya dada, el beneficio ser el del servicio de los esclavos. Esto ensea(cap. 4:11; Tito 2:15). 3. ensea otra cosade lo que deseo que t ensees (v. 2). El modo indicativo griego da a entender que Pablo no presenta un caso meramente supuesto, sino uno actualmente existente, cap. 1:3: requiriese a algunos que no enseen diversa doctrina, es decir, heterodoxia. no asientegriego, no acceder a. sanassaludables (cap. 1:10); opuestas a las palabras de los maestros falsos, malsanas por ciencia intil e inmoralidad. palabras de nuestro Seor JesucristoLas palabras inspiradas de Pablo no son simplemen suyas, sino tambin las de Cristo. 4. Es hinchadolit., envuelto en humo; lleno de los vapores de vanidad (cap. 3:6), mientras nada sabe, es decir, de la doctrina que es segn la piedad (v. 3), aunque se atribuye conocimiento preeminente (cap. 1:7). enloquece acerca delit., est enfermo; lo contrario de sanas palabras (v. 3). La verdad no es el centro alrededor del cual giran sus investigaciones, sino contiendasdepalabras.cuestionesdecontroversia.contiendasdepalabrasmsbienqueacercadelasrealidades (2 Timoteo 2:14). Estas estn con ellos en lugar de la piedad y palabras saludables (v. 3; cap. 1:4; Tito 3:9) malas sospechasen cuanto a los que son de partido diferente del de ellos. 5. PorfasDisputaciones intiles. Los manuscritos ms antiguos leen, contiendas perpetuas [Wiesinger]; choques incesantes [Alford]. Contiendas de palabras ya se haba mencionado, de modo que no sera probable la repeticin de la misma idea. corruptos de entendimientoGriego,dehombrescorrompidos(depravados)enlamente.Lafuentemsntimadelmalestenla mente pervertida (v. 4; 2 Timoteo 3:8; Tito 1:15). privados de la verdad(Tito 1:14). Ellos habian tenido la verdad, pero por falta de integridad moral y de amor de la verdad, fueron extraviados por una presumida gnsis (conocimiento) ms profunda y una santidad asctica superior, de lo cual ellos hicieron un comercio. [Wiesinger]. tienen porEl griego exige, Suponiendo (considerando el asunto desde este punto de vista) que la piedad es un medio de ganancia (es decir, una manera de adelantar sus intereses terrenales: una palabra diferente, prismos, expresalacosaganada,oganancia,aprtatedelostalesOmitidoenlosmanuscritosmsantiguos.Laconexinconel v.6favorecelaomisindeestaspalabras,lasqueinterrumpenlaconexin.6.EmperoAunqueellosseequivocanen esto, hay un sentido en el cual la piedad es no slo una ganancia, sino grande medio de ganancia: no el ganar que ellospersiguen,yquehacequeloshombresestndescontentosconsusposesionesactualesyqueusenlareligincomo pretextodeavaricia(1Tesalonicenses2:5)ymediosdegananciaterrenal,sinolagananciapresenteyeternaquelapiedad, acompaadadecontentamiento,aseguraalalma.WiesingercomentaquePabloobservabaenTimoteounatendenciaala indolenciayaretirarsedelconflicto;porconsiguientesenta(v.11)queTimoteonecesitabaunaadvertenciacontratal tentacin; vase tambin la Segunda Epstola. No slo es una grande granjera el contentamiento (un sentimiento del paganoCicern,Parad.6,tienelariquezamsgrandeymssegura),sinolapiedadconcontentamiento;porquela piedad no slo no siente la falta de lo que no tiene, sino que tiene aquello que la eleva por encima de lo que no tiene. [Wiesinger]. La palabra griega se traduce tambin por suficiencia; 2 Corintios 9:8, todo lo que basta. Pero el adjetivo (Filipenses 4:11) contento; lit., teniendo una suficiencia en s mismo, independiente de otros. El Seor siempresupleasupuebloloqueesnecesarioparaellos.Laverdaderafelicidadestenlapiedad,peroestasuficiencia (provistaporDios,conlacualsupuebloesttambincontento)seechaenlabalanzacomounaespeciedeexcesoenel peso [Calvino] (1 Reyes 17:116; Salmo 37:19; Isaas 33:6, 16; Jeremas 37:21). 7. Porqueconfirmando lo razonable del contentamiento. y sin dudams bien, y es evidente. La Vulgata y otras versiones antiguas apoyan esta leccin. Los manuscritos ms antiguos, sin embargo, omiten y es evidente. Entonces la traduccin ser, Nada trajimos al mundo (que nos debe ensear) que nada sacaremos fuera (Job 1:21; Ecclesiasts 5:15). Por lo tanto, no deberamos tener ninguna ansiedad por la granjera, la cual es la madre del descontento (Mateo 6:25). 8. As queen el texto griego tiene solo, Pero. En contraste con los avaros que buscan ganancias [PAG. 578] por medio de la religin (v. 5). teniendomientras tengamos alimento. (El griego expresa, alimento suficiente en cada caso para nuestras necesidades continuamente recurrentes. [Alford]. Se da a entender que nosotros, como creyentes, tendremos esto (Isaas 23:16). con qu cubrirnosGriego, abrigo; que, segn algunos, incluye un techo con qu cubrirnos, es decir, un domicilio como tambin la ropa. seamos contentos con estolit., seremos (futuro) provistos suficientemente; nos bastar. [Alford]. 9. los que quieren enriquecerseel verbo griego indica un deseo positivo de enriquecer; los que estn resueltos a enriquecer, cueste lo que cueste (Proverbios 28:20, 22). Este desear (no las riquezas en s) es fatal al contentamiento (v. 6). No se les dice a los ricos que arrojen de s sus riquezas, sino que no confenenellas,yquehaganbienconellas(vv.17,18;Salmo62:10).enriquecersetenermsquesustentoycon qu cubrirse. caen en tentacinno meramente estn expuestos a tentacin, sno literalmente caen en ella. El caerenellaesaquellocontralocualhemosdeorar;Nonosmetasententacin(Santiago1:14);talpersonayaesten un estado pecaminoso, aun antes del acto mismo de pecado. El griego por tentacin y ganancia contiene un juego de sonidosPorasms, Peirasms. lazoun paso ms hacia abajo (cap. 3:7). Cae en el lazo (trampa) del diablo. codicias

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Con la sola codicia (el deseo de ser rico) muchos otros males se unen: la una es la raz de todos los males (v. 10). locasirracionales. daosasa los que caen en el lazo. Vase Efesios 4:22, deseos de error, codicias engaosas, engaan en cuanto al dao que hacen a uno. quegriego, las cuales, cualesquiera que sean. hundenterrible culminacin descendente desde caen en; ste es el paso final en el terrible declive (Santiago 1:15). perdicin y muertems bien, destruccin y perdicin; destruccin en general (temporal y eterna), y perdicin en particular, la del cuerpo y alma en el infierno. 10. el amor del dinerono el dinero mismo, sino el amor de lel deseo de enriquecer (v. 9)es una raz (Ellicott y Middleton: no como nuestra versin, la raz) de todos los males. El ms opulento puede serrico no en el sentido malo; elms pobre puede codiciar serlo(Salmo62:10). El amor del dinero no es la nica raz de males, pero es una principal raz de amargura (Hebreos 12:15), porque destruye la fe, la raz de todo lo bueno[Bengel];losvstagosdelsontentacin,lazo,codicias,destruccin,perdicin.sedescaminarondelafe voz pasiva en griego, fueron descaminados como por fuerzas fuera de su propia voluntad (cap. 1:19; 4:1). fueron traspasadosms bien, se traspasaron, verbo en voz activa con el acusativo del pronombre reflexivo, como con espada ensus propias manos. Vase Lucas,2:35. de muchos doloreslasespinas de laparbola(Mateo 13:22),que ahogaron la palabra de la fe. La prosperidad de los necios los echar a perder (Proverbios 1:32). Bengel y Wiesingerlosentiendenporlasroedurasdelaconcienciaporlasriquezasmaladquiridas:presagiosdelaperdicin futura (v. 9). 11. Mas ten contraste con algunos (v. 10). hombre de Diosque tienes a Dios como tu verdadera riqueza (Gnesis 15:1; Salmo 16:5; Lamentaciones 3:24). Aplicndose primeramente a Timoteo como ministro (vease 2 Pedro 1:21), as como se usa el trmino de Moiss (Deuteronomio 33:1), Samuel (1 Samuel 9:6), Elas y Eliseo; mas, comolaexhortacinesencuantoalosdeberesexigidostambinatodosloscreyentes,seaplicaeltrminoalensegundo lugar (as 2 Timoteo 3:17) como cristiano nacido de Dios (Santiago 1:18; 1 Juan5:1), ya no un hombre del mundo, elevado por encima de las cosas terrenales; por lo tanto, propiedad de Dios, no suyo propio, comprado por precio, y as habindose despedido de todos los derechos de s mismo: la obra de Cristo ha de ser la gran obra de l; l ha de ser el representante vivo de Cristo. huye de estas cosases decir, el amor del dinero con todas sus malas consecuencias (vv. 9, 10). sigue la justicia(2 Timoteo 2:22). la piedadLa justicia es ms bien en relacin con nuestros semejantes; la piedad, con Dios; la fe es la raz de ambas (Nota, Tito 2:12). la caridadpor la cual obra la fe. la pacienciala perseverancia constante en medio de las pruebas. la mansedumbreLos manuscritos ms antiguos leen, benignidad, o tolerancia, es decir, para con los contrarios al evangelio. 12. Pelea la buena batallaBirks cree que esta Epstola fu escrita desde Corinto, donde tenan lugar en ciertas estaciones las contiendas de los juegos nacionales, lo que explica la alusin aqu como en 1 Corintios 9:2426. Contraste con contiendas de palabras (v. 4). Vase cap. 1:18; 2 Timoteo 4:7. La buena profesin est relacionada con la buena batalla (Salmo 60:4). echa mano de la vida eternala corona, o guirnalda, el premio de la victoria, alcanzada por el ganador de la buena batalla (2 Timoteo4:7,8;Filipenses3:1214).Pelea(lit.,esfurzate)contalceloperseverantecomoparaalcanzarelpremio,la vida eterna. yno est en los manuscritos ms antiguos. habiendo hecho buena profesinGriego, habiendo confesado LA buena confesin es decir, la confesin cristiana (como la palabra griega es la misma en este versculo comolaqueseusaporprofesin,oconfesinenelv.13,probablementelaprofesinaqueslaconfesindequeel reinodeCristoeselreinodelaverdad,Juan18:36,37)cuandofuisteapartadoparatufuncinministerial(seaengeneralo como superintendente en Efeso); se refiere a la misma ocasin en el cap. 1:18; 4:14; 2 Timoteo 1:4. delante de muchos testigosquienes testificaran contra ti,si te apartas.[Bengel].13.davida a todaslas cosasesdecir,vivifica. Pero los manuscritos ms antiguos dan, conserva vivas; como quiere decir la misma palabra en Hechos 7:19, para que no se conservase la vida; vase Nehemas 9:6. Insta a Timoteo a la fidelidad aqu por medio de la manifestacin actual del poder de Dios en conservar todaslas cosas, como en elv. 14, por lamanifestacin futura delpoder de Dios en la aparicin de Cristo. La garanta de que la vida eterna, v. 12, ser el resultado de pelear la buena batalla, descansa sobre la plenitud y poder de aquel quien es el Dios de toda vida, presente y venidera. testificFu la porcindelSeortestificar,ladeTimoteoconfesar(oprofesar,v.12)labuenaconfesin.[Bengel].Laconfesinfu sutestimoniodequel,Cristo,eraRey,ysureinoeldelaverdad(v.15;Nota,v.12;Mateo27:11).Cristo,atestiguando o prestando [PAG. 579] testimonio a esta verdad, atestigu la verdad de todo el cristianismo. La profesin, o confesin de Timoteo, pues, inclua toda la verdad cristiana. 14. guardes el mandamientoes decir, la regla evanglica de la vida (cap. 1:5; Juan 13:34; 2 Pedro 2:21; 3:2). sin mcula ni reprensinconcordando en caso con t (entendido en nuestra versin). Guarda el mandamiento y as s t sin mcula, etc. En limpieza (cap. 5:22; Efesios 5:27; Santiago 1:27; 2 Pedro 3:14). hasta la aparicin de nuestro SeorSu venida en persona (2 Tesalonicenses 2:8; Tito 2:13). Los creyentes en aquel entonces solan poner delante de s el da de Cristo como cercano; nosotros, la hora de nuestra muerte.[Bengel].Elhecho(desuvenida)entodoslossiglosdelcristianismohasidocierto,eltiempotaninciertopara Pablo como lo es para nosotros; por esto, en el v. 15 dice: a su tiempo. La actitud correcta de la iglesia es la de continua expectativa del regreso de su Seor (1 Corintios 1:8; Filipenses 1:6, 10). 15. a su tiempoGriego, a sus tiempos propios (Hechos 1:7). El plural tiempos, da a entender etapas sucesivas en la manifestacin del reino de

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Dios, teniendo cada una su tiempo apropiado, el principio regulador y conocimiento de los cuales est con el Padre (cap. 2:6; 2 Timoteo 1:9; Tito 1:3; Hebreos 1:1). mostrarostentar; expresin apropiada en referencia a su APARICION, palabra ms fuerte que su venida, y da a entender su visibilidad; manifestar: hacer visible (vase Hechos 3:20). El sujeto (nominativo) de mostrar es El Padre (v. 16). Bienaventuradoen s mismo; as est por ser lafuentedebienaventuranzaparasupuebloenlaaparicindeCristo,dedondeemanasuesperanzabienaventurada (cap. 1:11; Tito 2:13). solo(Juan 17:3; Romanos 16:27; Apocalipsis 15:4). Rey de reyesEn otros lugares referido a Jess (Apocalipsis 1:5; 17:14; 19:16). 16. Quin slo tiene inmortalidaden su propia esencia, no meramente por la voluntad de otro, como los dems seres inmortales. [Justino Mrtir, Quaest ad. Orthod., 61]. As como l tiene inmortalidad,asladaranosotroslosquecreemos;estarfueradeleslamuerte.Noessinolafilosofapaganalaque atribuye al alma indestructibilidad en s, la cual ha de atriburse slo al don de Dios. As como l tiene vida en s, as ha dado al Hijo tener vida en s (Juan 5:26). El trmino usado en el Nuevo Testamento por inmortal, que no ocurre, es incorruptibles. Inmortalidad se halla en 1 Corintios 15:53, 54. que habita en luz inaccesibleDespus de la vida viene la mencin dela luz,como en Juan 1:4.Aquella luz es inaccesible a las criaturas, salvoque sean admitidas porl, y en tanto l sale a ellas. [Bengel]. Es inaccesible a causa de su excesiva brillantez. [Teofilacto]. Si uno no puede mirar de fijo al sol, el cual no es sino una pequea parte de la creacin, a causa del intenso calor y poder. cunto menos puedeelhombremortalmirarlagloriaindecibledeDios.aquien ninguno de los hombres ha visto(Exodo 23:20; Juan 1:18; Colosenses 1:15; Hebreos 11:27; 1 Juan 4:12). Tal vez aun enelestadoperfectoningunacriaturavercompletamenteaDios.Sinembargolossantos,enciertosentidotendrnla bienaventuranza de verle, lo que es negado al mero hombre (Mateo 5:8; 1 Corintios 13:12; 1 Juan 3:2; Apocalipsis 22:4). 17. Volviendo al tema de arriba, vv. 5, 10. La inmortalidad de Dios, rico en gloria, y de su pueblo rico por l, es contrariaalacodiciadeldinero(vasevv.1416).Dehablardeldeseodeserricos,pasaaquaaquellosquesonricos:1. Qudebeserladisposicindeellos;2.Quusodebenhacerdesusriquezas,y3.Lasconsecuenciasdesuusodeellas as. los ricos de este sigloen contraste con las riquezas del futuro reino, que ser la porcin de los creyentes en la aparicin de Cristo, v. 14. altivosfrecuentemente la actitud de los ricos (vase Romanos 12:16). ni pongan la esperanzaGriego,notenganlaesperanzapuesta.enenmsbien,sobresobresegnlosmanuscritosms antiguos. incertidumbre de las riquezasLos que depositan su confianza en las riquezas, confan en la misma incertidumbre (Proverbios 23:5). Ora pertenecen a una persona, ora a otra, y lo que tienen muchos seores, no es posedo por ninguno [Teodoreto]. Dios vivoLos mejores manuscritos omiten vivo. El que con fa en las riquezas, les transfiere a ellas lo que l debe a Dios. [Calvino]. que nos daGriego, nos suple. todas las cosas en abun dancialit., ricamente; cosas temporales y eternas, para el cuerpo y para el alma. Para ser verdaderamente rico, trata de ser bendecido por Dios y en Dios (Proverbios 10:22; 2 Pedro 1:3). de que gocemosGriego, para disfrutar. Noqueelcoraznseadhieraaellascomoasudoloyconfe(cap.4:3).Elgoceconsisteendar,noentenerfirmemente. El no emplear las riquezas debera estar muy alejado, as como del hombre, as de sus recursos (Santiago 5:2, 3) [Bengel]. 18. Que hagan biencomo hace Dios mismo (Salmo 119:68; Hechos 14:17), y como hace Cristo (Hechos 10:38). Tittmann traduce se porten bien; como la palabra griega por ser benfico es distinta, agathopiein. ricos en buenas obrasas ricos en fe, la que produce buenas obras (Santiago 2:5). En contraste con ricos en este mundo (v. 17). Lit., es ricos en obras honorables. El griego, kalois rgois son obras buenas o correctas en s mismas; agathois rgois, buenas para con otros. dadivososliberales en dar [Alford]; con el corazn no pegado a las posesiones, mas listos para comunicar a otros. con facilidad comuniquencontribuyentes bien dispuestos [Alford]: liberales en recibir a otros a que participen de nuestros bienes en comn con nosotros mismos (Glatas 6:6; Hebreos 13:16). 19. Atesorandode ellos (los bienes; es decir, de esta manera [Alford]: mas Bengel hace que el griego ap quiera decir atesorar aparte para tiempo futuro) amontonando como un tesoro [Alford] (Mateo 6:19, 20). Este es un tesoro que hacemos bien en guardar en depsito, pues lo ms sensato que podemos hacer con tesoros terrenales es repartirlos y dar a otros una participacin en ellos (v. 18). buen fundamento(Nota, cap. 3:13; Lucas 6:48; 1 Corintios 3:11). La segura reversin de la futura herencia celestial: las riquezas terrenales repartidas en fe atesoran un seguro aumento de riquezas celestiales. Juntamos por desparramar (Proverbios 11:24; 13:7; Lucas 16:9). que echen mano a la vida eternaLosmanuscritosy versionesmsantiguos leen,queechen manoa la vida(que) en realidad(es vida) como sus goces son firmes [PAG. 580] y duraderos (Salmo 16:11). La vida que ahora es no puede llamarse as, puesto que sus bienes son insubstanciales y ella misma un vapor (Santiago 4:14). Para que (con sus pies, para decirlo as, sobre el fundamento [De Wette]) echen mano a la que es vida de veras. 20, 21. Conclusin recapitulatoria: el propsito principal de toda la Epstola se expresa aqu sumariamente. 20. Oh TimoteoUna splica personal, que hace ver al mismo tiempo su cario por Timoteo y su presciencia de las herejas futuras. guardade ladrones espirituales y de enemigos que, mientras duermen los hombres, sembrarn cizaa entre la buena semilla sembrada por el Hijo del hombre. lo que se te ha encomendadoGriego, el depsito (cap. 1:18; 2 Timoteo 1:12, 14; 2:2). La doctrina sana o verdaderaaserenseada,comocontrariaalacienciafalsamentellamada(v.21).Noestuya:eslapropiedaddeotroque

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se te ha confiado: No la disminuyas. [Crisstomo]. Aquello que te fu encomendado, no hallado por ti; lo que has recibido,noinventadoporti;unasuntonodeingenio,sinodeenseanza;nodeusurpacinprivada,sinodetradicin pblica; asunto trado a ti, no enunciado por ti, en el cual t debes ser no un ampliador, sino guardin; no un originador,sinoundiscpulo;noconduciendo,sinosiguiendo.Guarda,dice,eldepsito;conservaintactoeinvioladoel talento de lafe cristiana. Lo que se te ha encomendado, quede aquello mismocontigo;sea aquello mismo transmitido por ti a tu sucesor. Oro has recibido, oro devuelve. Yo sentira que lo cambiaras por algo distinto. Yo sentira que el oro t lo substituyeses imprudentemente por plomo o bronce fraudulentamente. No deseo la mera apariencia de oro, sino su realidad. No que no haya de haber progreso de la religin en la iglesia de Cristo. Que lo haya de todas maneras, y el progreso ms grande; pero entonces que sea un progreso real, no un cambio en la fe. Que aumente extremamente la inteligencia de toda la iglesia y de sus miembros individuales, con tal que sea slo en su especie, siendotodavalamismadoctrina.Quesealareligindelalmasemejantealcrecimientodelcuerpo,elcual,aunquese desarrolla en sus diferentes partes en el progreso de los aos, sin embargo permanece el mismo como era esencialmente. [Vincencio Lirinense, ao 434 d. de C.] evitandovolvindote de (vase 2 Timoteo 3:4). As como ellos se volvieron de la verdad (cap. 1:6; 5:15; 2 Timoteo 4:4). profanas(Cap. 4:7; 2 Timoteo 2:16). vanasgriego, vacas;simplescontiendasdepalabras,v.4,quenoproducenningnfrutomoral.argumentosanttesis(asel griego) dialcticas de los maestros falsos. [Alford]. Wiesinger entiende oposiciones a la sana doctrina. Creo que ya existaelgermendelaherejadelasoposicionesdualistas,esdecir,entreelprincipiobuenoyprincipiomalo,despus completamente desarrolladas en el gnosticismo. Contrstese las justas antitesis de Pablo (cap. 3:16; 6:5, 6; 2 Timoteo 2:1523).falsamentellamadacienciaDondenohayfe,nohayciencia.[Crisstomo].Habacienciaverdadera,don especial del Espritu, de la cual algunos abusaban (1 Corintios 8:1; 12:8; 14:6). Este don fu pronto falsificado por los maestros falsos, quienes se arrogaban preeminentemente el don (Colosenses 2:8, 18, 23). De ah surgieron los credos de la iglesia, llamados smbolos, es decir, consignas en griego, o una prueba por la cual los ortodoxos podran distinguirse mutuamente en oposicin a los herticos. Tal vez aqu, v. 20, y 2 Timoteo 1:13, 14, dan a entender la existencia de alguna frmula breve semejante de doctrina existente entonces en la iglesia; si fu as vemos un buen motivoporqunofuescritoenlasEscrituras,quesonpropuestasnoparadarformulariosdogmticos,sinoparaser la fuente de la cual haban de sacarse tales formularios segn las exigencias de las diferentes iglesias y diferentes pocas. Probablemente as una porcin del credo llamado de los apstoles habra tenido su sancin, y sido conservada por la tradicin slo por esta razn. El credo, transmitido desde los apstoles, no fu escrito en papel y con tinta, sino en las tablas de carne del corazn. [Jernimo, adv. err. Johan. Hieros., cap. 9]. As, en el credo, al contrario de las oposiciones (los grmenes de las cuales probablemente existan en la iglesia en los ltimos das de Pablo) mediante las cuales los eones fueron agrupados en pares, se afirma que Dios el Padre todopoderoso es el hacedor de los cielos y la tierra. [El Obispo Hinds]. 21. La cual profesando algunoses decir, profesando estas oposiciones de la falsamente llamada ciencia. fueron descaminados(Nota, cap. 1:6; 2:11) lit., erraron el blanco (2 Timoteo 3:7, 8). La verdadera sagacidad es inseparable de la fe. La graciaGriego la gracia de Dios, la cual los cristianosbuscamosyenlacualestamos.[Alford].seacontigoLimitaelsaludoaTimoteo,pueslaEpstolanohaba de ser leda en pblico. [Bengel]. Pero los manuscritos ms antiguos leen, sea con vosotros; el contigo ser una alteracindelcopiador,parahacerloarmonizarcon2Timoteo4:22;Tito3:15.Amnomitidoenlosmanuscritosms viejos.

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LASEGUNDAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOATIMOTEO INTRODUCCION LUGAR DE COMPOSICION.En el intervalo entre su primero y segundo encarcelamientos, Pablo, despus de escribir la Primera Epstola a Timoteo desde Macedonia o Corinto [Birks] (si aceptamos la teora de que la Primera a Timoteo fu escrita despus de su primer encarcelamiento), regres a Efeso, como l pensaba, [PAG. 581] por va de Troas, donde dej los libros, etc. (mencionados en el cap. 4:13), con Carpo. Desde Efeso fu a Creta para una breve visita,ydeallregresaEfeso,escribiendoentoncesaTito.LuegopasporMiletoyendoaCorinto(cap.4:20),ydeall aNicpolis(Tito3:12),desdedondesiguiaRoma.EnsuencarcelamientoallescribilaSegundaEpstolaaTimoteo, un poco, antes de su, martirio. No es claro dnde estaba Timoteo en aquel entonces, pero algunas de las evidencias internas favorecen la opinin de que estaba en Efeso; as el saludo a Priscilia y Aquila, quienes solan residir all (cap. 4:19); tambin el de la familia de Onesforo, quien, segn el cap. 1:1618, haba ministrado a Pablo en Efeso, circunstanciaquedaaentendersuresidenciaall.Tambin,elHimeneodelcap.2:17pareceserelmismoHimeneode Efeso (1 Timoteo 1:20); y probablemente Alejandro el calderero (cap. 4:14) es el mismo Alejandro asociado con Himeneo (1 Timoteo 1:20), y posiblemente el mismo Alejandro presentado por los judos para que los defendiera, no paraamparar a Pablo, en el alboroto en Efeso (Hechos 19:33,34). La dificultad de esta hiptesis est en explicar el cap. 4:12,20:siTimoteoestabaenEfeso,porqufunecesariodecirlequePablohabaenviadoaTiquicoaEfeso?oquPablo haba dejado a Trfimo, un efesio (Hechos 21:29), enfermo en Mileto, ciudad sta que estaba a slo treinta millas de Efeso? Vase, sin embargo, las notas, cap. 4:12, 20. Troas estaba en el camino de Efeso o Ponto a Roma, de modo que el captulo4:13estardeacuerdoconlateoradequeEfesouotrolugarenelnoroestedeAsiaMenorhayasidoellugar de residencia de Timoteo en aquel entonces. Probablemente, l tena la superintendencia de las iglesias paulinas de Asia Menor, de acuerdo con su misin que combinaba el cargo de evangelista, o misionero ambulante, con el de superintendentepresidente.Efesofuprobablementesuresidenciacentral. FECHA DE COMPOSICION.(1) El primer encarcelamiento de Pablo, descrito en Hechos 28, fu mucho ms llevaderoqueaqulenelcualestabaalescribirlaSegundaaTimoteo.Enaqul,tuvolibertaddealojarseensupropia casa alquilada, y de recibir todas las visitas, vigilado por un solo soldado; en ste, estaba tan estrictamente vigilado que Onesforo le hall con mucha dificultad; estaba encadenado, sus amigos le haban abandonado, y apenas haba escapado de la sentencia de ejecucin del emperador romano. Las leyendas de la edad media representan la prisin Mamertina o Tullianum, como la escena de su encarcelamiento con Pedro. Pero esto es irreconciliable con el hecho de que Onesforo, Lino, Pudente, etc., tenan acceso a l. Estaba probablemente bajo guardia militar, como en su encarcelamiento anterior, aunque ms severa (cap. 1:1618; 2:9; 4:68, 16, 17). (2) La visita, a Troas (cap. 4:13) difcilmente habrsidolaquese menciona en Hechos 20:57,laltima antes de su primer encarcelamiento; porque si fuera la misma, el intervalo entre aquella visita y su primer encarcelamiento habra sido de siete u ocho aos, siendo muy improbable que l dejara pasar tanto tiempo sin mandar a buscar su capote y pergaminos cuando estas cosas le habran podido ser tiles en el intervalo. (3) Que Pablo dejara enfermo a Trfimo en Mileto (cap. 4:20) no habra podido ser en la ocasin mencionada (Hechos 20:15); porque ms tarde Trfimo estaba con Pablo en Jerusaln (Hechos 21:29). (4) Las palabras (cap. 4:20), Erasto se qued en Corinto, dan a entender que poco antes Pablo haba estado en Corinto, donde dej a Erasto. Pero antes de su primer encarcelamiento haban transcurrido varios aos desde que Pablo haba estado en Corinto; y en aquel intervalo Timoteo haba estado con l, de modo que Timoteo no necesitabaserinformado,enunperodoposterior,acercadeaquellavisita(Hechos20:2,4).Portodasestasrazonesse ve que el encarcelamiento durante el cual Pablo escribi la Segunda Epstola a Timoteo fu su segundo. Adems, Hebreos 13:23, 24, representa al escritor (quien probablemente fu Pablo) como en Italia y en libertad. As Clemente de Roma (B. 1. 5), discpulo de Pablo, afirma explcitamente: En el oriente y en el occidente Pablo, como predicador, instruy a todo el mundo (es decir, el Imperio Romano) en la justicia y, habiendo ido al extremo del oeste y habiendo dado testimonio ante los gobernantes (de Roma), as fu quitado del mundo. Esto claramente da a entender que Pablo cumpli su deseo (Romanos 15:2428) de un viaje misionero por Espaa. El canon del Nuevo Testamento, compilado alrededor del ao 170 d. deC. (llamado el Canon de Muratori), tambin menciona el viaje dePablo desde RomaaEspaa.VaseRouth,ReliquiasSagradas,vol.4,pp.112. Universalmente se dice que su martirio ocurri en el reinado de Nern [Eusebio, Historia Eclesistica, 2:22; Jernimo, Catlogus Scriptrum]. As parece que cinco aos haban pasado entre su primer encarcelamiento, ao 63 (Hechos 28) y su martirio en junio del 68, el ltimo ao del reinado de Nern. Fu arrestado probablemente por los magistrados en Nicpolis (Tito 3:12) en Epiro en el invierno, a base de la doble acusacin: primero, de ser uno de los

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cristianosquehabanconspirado,segndecanlospartidariosdeNern,paraincendiaraRoma,[PAG.582]ao64d. de C.; en segundo lugar, de introducir una religin nueva e ilegal. Todos sus amigos le abandonaron, con excepcin deLucas;Demasporamordeestemundopresente;otrosporvariascausas(cap.4:10,11).Parecequedelaprimera acusacin fu absuelto. Fu libertado de su primer encarcelamiento en el ao 63, el ao antes del gran incendio de Roma, acontecimiento que us Nern como pretexto para perseguir a los cristianos. Toda clase de crueldad fu perpetrada contra ellos: algunos fueron crucificados; otros, vestidos de pieles y cazados con perros hasta la muerte; algunosfueroncubiertosdebrea,prendindoselesfuegodenocheparailuminarelcircodelVaticanoylosjardinesde Nern, mientras aquel monstruo circulaba entre los espectadores vestido como carretero. Pero ahora (ao 67 68) algunos aos haban pasado desde el primer alboroto que sigui al incendio. Por lo tanto, siendo ciudadano romano, Pablo fu tratado en este juicio con mayor respeto por las formas de la ley, y entonces fu absuelto (cap. 4:17) de la acusacin de haber incitado a los cristianos en sus supuestos actos incendiaros antes de su anterior salida de Roma. Parece que Alejandro el calderero haba sido testigo contra l (cap. 4:14). Si hubiera sido condenado a base de la primera acusacin, probablemente habra sido quemado vivo, como lo fueron los mrtires precedentes, por el supuesto crimen de incendiar. Su juez fu el prefecto de la ciudad. Clemente Romano especifica que su juicio fu (no ante el emperador Nern, sino) ante los gobernantes. Ningn abogado se atrevi a defender su causa; ningn patrono apareci por l, como quiz le habra ayudado bajo circunstancias ordinarias; por ejemplo, uno de la poderosa casa Emiliana, bajo la cual su familia posiblemente gozaba clientela (cap. 4:16, 17), de la cual puede ser que hayatomadoelnombredePaulus.Ellugardelprocesofu,probablemente,unadelasgrandesbaslicasenelForo, dos de las cuales se llamaban las Baslicas Paulinas por L. Emilio Paulo, quien haba edificado una y restaurado la otra. Pablo fu mandado de nuevo a la crcel para esperar la segunda parte de su juicio. No esperaba que ste se realizara sino hasta el prximo invierno (cap. 4:21); por lo contrario, tuvo lugar en el verano, y si en el reinado de Nern, no fu despus de junio. En el intervalo, Lucas fu su nico compaero constante; pero un amigo de Asia, Onesforo, le haba buscado diligentemente y le visitaba en la crcel, no impedido por el peligro. Lino tambin, el futuro obispo de Roma; Pudente, hijo de un senador, y Claudia, su esposa recin casada, tal vez hija de un rey britnico(Nota,cap.4:21)secontabanentresusvisitantes;yTiquico,antesdeserenviadoporPabloaEfeso(cap.4:12) talvezllevandoconsigoestaEpstola. EL PROPOSITO DE LA CARTA.Pablo ansiaba ver a Timoteo antes de morir, y que Timoteo trajera a Marcos consigo (cap. 1:4; 4:9, 11, 21). Pero sintiendo la incertidumbre de si Timoteo llegara a tiempo, crey necesario darle tambin por carta una ltima advertencia sobre las herejas, grmenes de las cuales estaban siendo sembrados en las iglesias. Por lo tanto escribe una serie de exhortaciones a la fidelidad, al celo por la sana doctrina, y a la paciencia en las tribulaciones, exhortaciones que parece que necesitaba Timoteo, si hemos de juzgar por el ardor del apstol al insistirenlavalentaenlacausadeCristo,comosiPablocreyeraverenlalgunassealesdetimidez(cap.2:28;4:1 5;1Timoteo5:22,23). LAMUERTEDEPABLO.Dionisio,obispodeCorinto(citadoenEusebio,HistoriaEclesistica,2:25)alrededordel ao 170 d. de C., es la primera autoridad a favor de la tradicin de que Pedro sufri el martirio en Roma cerca del mismo tiempo que Pablo, despus de haber trabajado all algn tiempo. Dionisio llama a Pedro y Pablo los fundadores de las Iglesias Corintia y Romana. El presbtero Cayo (alrededor del ao 200) menciona la tradicin de que Pedro sufri el martirio en el Vaticano. Pero (1) la obra de Pedro era entre los judos (Glatas 2:9), mientras que Romafuiglesiagentil(Romanos1:13).Adems,(2)laPrimeraEpstolade(Pedro1:1;5:13)lerepresentatrabajandoen BabiloniaenlaMesopotamia.(3)ElsilenciodelasEpstolasdePablo,escritasenRomarefutalatradicindequePedro hubierafundadolaiglesiaotrabajadolargotiempoenRoma,aunqueesposiblequehayapodidosufrirallelmartirio. Su martirio seguramente no fu, como dice Jernimo, en el mismo da con el de Pablo, pues Pablo habra mencionadoen el cap.4:11 la presencia de Pedro enRoma. Laleyenda dice que Pedro, por temor, estabahuyendo de RomaporlaVaApiaalapuntarelda,cuandoseencontrconnuestroSeory,cayendoasuspies,pregunt,Seor, adnde vas?,alo cual respondi el Seor, Voy aser crucificado de nuevo.El discpulo, penitente yavergonzado, regres a Roma y sufri el martirio. La Iglesia de Dmine, quo vadis, sobre la Va Apia, conmemora el supuesto hecho. Pablo, segn Cayo (citado en Eusebio, Historia Eclesistica, 2:25), sufri el martirio sobre la Va Ostia. As tambin Jernimo, quien da la fecha del ao catorce de Nern. Era costumbre enviar presos, cuya muerte podra llamar demasiadaatencindentrodeRoma,aciertadistanciadelaciudad,bajoescolta[PAG.583]militar,parasuejecucin; de ah la espada del soldado, no el hacha del verdugo, fu el instrumento de su decapitacin. [Orosio, Historia, 7:7] Por Filipenses 1 parece que Pablo tenia sus partidarios aun en el palacio, y seguramente habra ejercido una influencia tal que excitara simpata a su favor, para evitar la cual la ejecucin fu ordenada fuera de la ciudad. Vase Tcito, Historia,4:11.LaBaslicadeSanPablo,edificadaprimeroporConstantino,ahoraestfueradeRomasobreelcaminoa

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Ostia. Antesde laReforma esta baslica estaba bajo la proteccinde los reyesde Inglaterra,y el emblema de la Orden de la Liga todava se ve entre sus ornamentos. El sitio tradicional del martirio es Tre Fontane, no lejos de la baslica. [ConybeareyHowson]. CAPITULO1 Vers.118.DIRECCION:GRATAEXPRESIONDEAMORYDESEODEVERLE:RECUERDODESUFEYDELA DE SU MADRE Y ABUELA. EXHORTACION A DESPERTAR EL DON DE DIOS EN EL Y A NO TEMER LAS AFLICCIONES, ALENTADO POR LA LIBERALIDAD DE LA GRACIA DE DIOS EN NUESTRA VOCACION DEL EVANGELIO, Y POR EL EJEMPLO DEL APOSTOL. LA DEFECCION DE MUCHOS: LA CONSTANCIA DE ONESIFORO. 1. Esta Epstola es el ltimo testimonio y cntico de muerte de Pablo. [Bengel] segn la promesa de la vida en CristoPablo tiene su apostolado a fin de llevar a efecto esta promesa. Vase segn la fe para esperanza de la vida eterna prometi, etc. (Tito 1:1, 2). Esta promesa de vida en Cristo (vase v. 10; cap. 2:8) haca falta para alentar a Timoteo a tener firmeza en las pruebas y valor para emprender el viaje a Roma, el cual acarreara muchos peligros (v. 8). 2. amado hijoEn 1 Timoteo 1:2 y Tito 1:4, escritas en perodo anterior a esta Epstola, la expresin usada en el griego es, Mi hijo genuino. Alford cree ver en el cambio de expresin una insinuacin de un tono alterado en cuanto a Timoteo, ms de mero afecto y menos de confianza, como si Pablo viera en l una falta de firmeza, de donde viene la necesidad de despertar de nuevo la fe y la gracia en Cristo (v. 6). Pero parece que esto no es justificadoporlapalabragriegaagapets,quedaaentenderlaamistadderaciocinioyeleccinsobrelabasedemritoen lapersonaamada,nodeunamormeramenteinstintivo.3.DoygraciasGriego,sientogratitudaDios.alcualsirvo desde mis mayoresa quien sirvo (Romanos 1:9) as como servan mis mayores. El no pretende poner sobre el mismo nivelelserviciojudoyelserviciocristianodeDios,sinosimplementeafirmarsupropioservicioconcienzudodeDios como lo haba recibido de sus progenitores (no Abrahn, Isaac, etc., a quienes llama los padres, no progenitores como es el griego aqu; Romanos 9:5). El recuerdo de los que ya han muerto, con quienes l pronto se unira, le es ahora, en vsperas de la muerte, placentero; por esto tambin se acuerda de la fe de la madre y abuela de Timoteo; mientras ste camino en la fe de ellas (Hechos 23:1; 24:14; 26:6, 7; 28:20), as tambin Timoteo debera perseverar firmemente en la fe de la madre y la abuela. No slo Pablo, sino los judos que rechazan a Cristo abandonan la fe de susprogenitores,quienesesperabanalCristo;cuandoleaceptan,loscorazonesdeloshijossloseestarnvolviendoa la fe de los progenitores (Malaquas 4:6; Lucas 1:17; Romanos 11:23, 24, 28). Probablemente Pablo, en su reciente defensa, haba insistido sobre este punto, es decir que, siendo cristiano, slo estaba siguiendo su fe hereditaria. que tengo memoria de tiHaciendo siempre memoria de ti (vase Filemn 4). La causa por la cual Pablo se senta agradecidonosedebaalrecuerdoconstantedeTimoteoensusoraciones,sinoporloqueTimoteorepresentaenlafe (v. 5) y en las gracias; vase Romanos 1:8, 9, de donde splase la oracin elptica as, Doy gracias a Dios (por ti, porque Dios es mi testigo) a quien sirvo, etc., de que (o cmo) sin cesar tengo memoria ( o hago mencin) de ti, etc. noche y da(Nota, 1 Timoteo 5:5). 4. DeseandoGriego, con ansias como por uno que se echa mucho de menos. acordndome de tus l grimasno slo en nuestra separacin (Hechos 20:37), sino tambin frecuentemente bajo la influencia de sentimientos piadosos. para ser lleno de gozoesta frase debe unirse con deseando verte (Romanos 1:11, 12; 15:32). 5. Trayendo a la memoria, etc.Esto aumentaba su deseo de ver a Timoteo. Los manuscritos ms antiguos leen, Cuando traje a la memoria; dando a entender que algn incidente reciente (tal vez la cobarda muy distinta del hipcrita Demas, quien le abandon) le haba trado a la memoria la sinceridad de la fe de Timoteo. (Se equivocabaelautoraldarlafuerzadetiempopasadoalparticipioaoristoqueapareceenlosmanuscritosmsantiguos, cuando traje a memoria. El participio del tiempo aoristo griego no indica el punto de tiempo, sea tiempo presente o pasadocronolgicamenteentendido.LanicadiferenciaentreelparticipiodetiempopresentedelTextoRecibidoydel participioaoristodelosmanuscritosmsantiguos,esdiferenciadelaclasedeaccinnoeltiempodelaaccinaccin punctiliarparaelaoristo,yaccincontinuadaparaeltiempopresente.Sloelaoristoenelmodoindicativoserefierea tiempo pasado, o tiempo histrico. Nota del Trad.) la fe que hay en tiAlford traduce, la fe que haba en ti. Se acuerda de la fe de Timoteo en el pasado como un hecho; su existencia presente en l es slo asunto de su persuasin confiada o esperanza. (Esta opinin tal vez nace de la influencia de la mala comprensin del valor de aquel participio aoristo que acabo de comentar. No puedo creer que el apstol dudase de la fe de Timoteo, pues dice fe no fingida fe sincera. Nota del Trad.) la cual residihizo su morada en (Juan 14:23). El tiempo pasado da a entender que ellasya estaban muertas.primeroantes que moraraen ti. La abuelafula progenitora ms distante de Timoteo que conocaPablo.tumadreEunicejudacreyente;elpadredeleragriego,esdecir,pagano(Hechos16:1).Lafedeuno de sus padres santific al hijo [PAG. 584] (legtim tal vez ms correcto) (cap. 3:15; 1 Corintios 7:14). Ella se convirti probablemente en la primera visita de Pablo a Listra (Hechos 14:6). Es una coincidencia fortuita y as una seal de la verdad, que en Hechos 16:1, slo se menciona la fe de su madre, as como aqu se alaba la fe de la madre,

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mientras que no se hace ninguna mencin del padre. [Baley, Horae Paulinae]. estoy ciertolit., estoy persuadido de queresideentitambin.Lamencindelafedesumadreyabuelaestpropuestacomounestmuloparadespertarsu fe. 6. Por lo cualGriego, por la cual causa, es decir, porque t la has heredado, antes la poseste, y estoy persuadido que todava posees tal fe no fingida. [Alford]. despierteslit., enciendas de nuevo, reavives la chispa de; lo contrario de apagar o extinguir (1 Tesalonicenses 5:19). Pablo no duda de la existencia de la verdadera fe en Timoteo, mas desea que aquella fe sea puesta en ejercicio activo. Parece que Timoteo se ha hecho algo negligente por estartantotiempoalejadodePablo(cap.2:22).(Alcontrario,dicePablo:QuesigasdespertandoporqueTimoteono habadejadoquelallamaseapagaraeldonetc.,pueseltiempodelverboimplicaesto.NotadelTrad.)eldonde Diosla gracia espiritual recibida para su cargo ministerial ya sea en su ordenacin original o en su consagracin para el cargo particular de superintendente de la iglesia efesia (Nota, 1 Timoteo 4:14), gracia que comunic valentia, fortaleza, amor y mente sana (v. 7). por la imposicin de mis manosEn 1 Timoteo 4:14 se dice, con (no por) la imposicin de las manos del presbiterio. El apstol fu el principal en la ordenacin, y a l se refiere por. El presbiterio estaba compuesto por sus ayudantes; entonces con, indicando meramente acompaamiento, se dice de ellos. 7. Porque, etc.Dando a entender que Timoteo necesitaba la exhortacin, despiertes el don de Dios, siendo constitucionalmente tmido: Porque no nos di Dios (as el griego, es decir, en nuestra ordenacin) el espritu de temor.Elespritu que nosdi nofue elespritu de timidez (lit., cobarda,que es debilidad), sino depoder (exhibido en un testimonio valiente por Cristo, v. 8). Poder es el acompaamiento invariable del don del Espritu Santo. Lucas 24:49; Hechos 1:8; vase 6:3, llenos de Espritu Santo y de sabidura, con v. 8, lleno de gracia y de potencia. El temor es el resultado del espritu de servidumbre (Romanos 8:15). El temor dentro exagera las causas del temor fuera. El espritu de potencia es el espritu del hombre habitado por el Espritu de Dios que comunica la potencia; esta potencia echa fuera el temor de nosotros, y nos estimula a echarlo fuera de otros (1 Juan 4:18). amorque inspira al creyente, mientras habla la verdad, con potencia, cuando da su testimonio de Cristo (v. 8), al mismo tiempoquelohagaenamor(Efesios4:15).templanzaElgriegoesmsbien,eltraeralhombreaunamentesana. [Wahl].Bengelapoyalaversininglesadementesana,osobriedaddemente;deberalcualhombresjvenescomo Timoteo necesitan ser exhortados (cap. 2:22; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:4, 6). As le solicita Pablo, en el cap. 2:4, que deje enredos terrenales que, como espinas, ahogan la palabra. Estos tres dones son preferibles a cualquiera de los poderes milagrosos. 8. Por tantoviendo que Dios nos ha dado tal espritu, no el de temor. no te avergencesEstoy de acuerdo con Ellicott, en oposicin a Alford, en que el subjuntivo griego aqu (aoristo) con el negativo da a entender accincompletadaentiempodado,noaccincontinuadaqueexpresaraelimperativopresente,dandoasaentenderque Timoteo no haba manifestado todava tal sentimiento de vergenza. Creo que Pablo en medio del abandono de otros que alguna vez haban sido de gran promesa, y conociendo la timidez constitucional de Timoteo (Nota, v. 7), senta la necesidad de incitarlo y de guardarlo contra la posibilidad del abandono indigno del deber en cuanto a la valiente confesin de Cristo. La vergenza (v. 8) es la compaera del temor (v. 7); si se vence el temor, la falsa vergenza huye. [Bengel]. Pablo mismo (v. 12) y Onesforo (v. 16) eran ejemplos de la profesin valiente que quita la vergenza falsa. (v. 15). (Evidentemente el autor est algo confuso en cuanto a la fuerza del tiempo aoristo griego, pues no indica accin completada, sino accin punctiliar, y slo en el modo indicativo se refiere a accin pasada. La prohibicin o mandato negativo en el caso presente: no te avergences, quiere decir sencillamente: no empieces a avergonzarte, pues no vemos seal de que Timoteo tuviese vergenza del testimonio. Nota del Trad.) del testimonio de nuestro SeordeltestimonioquetestsobligadoadarenlacausadenuestroSeor;dicenuestroparaasociaraTimoteoy a s mismo juntos en el testimonio que ambos deberan dar a favor de su comun Seor. El testimonio que Cristo di delante de Pilato (1 Timoteo 6:12, 13) es un estmulo al creyente para que, segn el ejemplo de su Seor, d un buen testimonio o confesin. ni de m, preso suyoLa causa de los siervos de Dios es la causa de Dios mismo (Efesios 4:1). Podra ser que Timoteo fuese fcilmente tentado a avergonzarse de alguno en la crcel, puesto que no slo una vergenza terrenal,sinogran riesgoacompaaba cualquier reconocimiento delprisionero. s participanteconmigo. del evangelioms bien, como el griego, para el evangelio; es decir, sufra por la causa del evangelio (cap. 2:35; Filemn13).segnlavirtud de Dioslit., poder de Dios, exhibido en habernos salvadoyllamado (v.9). Dios,quien ha cumplido el mayor acto de poder (es decir, nos salv), seguramente har el acto menor (guiarnos a travs de las aflicciones sufridas por el evangelio). No creas que hayas de llevar estas aflicciones en tu propio poder; no, porque es por el poder de Dios. Fu un ejercicio de poder ms grande que el hacer los cielos el que persuadiera al mundo a aceptar la salvacin. [Crisstomo] 9. Que nos llames decir, Dios el Padre (Glatas 1:6). El habernos salvado en su eterno propsito de gracia en Cristo antes de que el mundo empezara, antecede a su llamamiento de nosotros en el tiempo debido con una vocacin hecha eficaz para nosotros por el Espritu Santo; por esto nos salv viene antes que nos llam (Romanos 8:2830). con vocacin santala vocacin literal a una vida de santidad. Hebreos 3:1, la vocacin celestial [Tittmann, Synonyms]; mientras ramos pecadores y enemigos (Efesios 1:18; 4:1). La vocacin viene enteramente de Dios [PAG. 585] y nos reclama enteramente para Dios. Santa da a entender la

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separacin de los creyentes del mundo a Dios. no conforme ano teniendo consideracin para nuestras obras en su eleccin y llamamiento de gracia (Romanos 9:11; Efesios 2:8, 9). intento suyoEl origen de la salvacin fu de su propio propsito que eman de su propia bondad, no por obras nuestras que viniesen antes, sino enteramente a causa de su amor gratuito que nos eligi. [Teodoreto y Calvino]. gracia que nos es dadaEn su propsito eterno, considerado como el mismo como cuando realmente cumplido en el debido tiempo. en Cristosiendo vistos los creyentes por Dios como en aqul con quien el Padre hace el pacto de salvacin (Efesios 1:4; 3:11). antes de los tiempos de los sigloslas edades eternas de las cuales no se contempla fin (1 Corintios 2:7; Efesios 3:11). 10. Mas ahora es manifestadaEn contraste con su ocultacin hasta ahora en el propsito eterno de Dios, antes de los tiempos de los siglos (v. 9; Colosenses 1:16; Tito 1:2, 3). aparicinla visible manifestacin en la carne. quit la muerteGriego,quitdelamuertesupoder[Tittmann].ElartculogriegoantesdemuertedaaentenderqueCristo aboli la muerte, no slo en algn caso particular, sino en su misma esencia, ser e idea, como tambin en todos sus aspectos y consecuencias (Juan 11:26; Romanos 8:2, 38; 1 Corintios 15:26, 55; Hebreos 2:14). La realizacin de la abolicin de la muerte en su efecto completo ser en la resurreccin (Apocalipsis 20:14). La muerte del cuerpo entretanto no es sino temporal, y no es tomada en cuenta por Cristo ni los apstoles. sac a la luzhaciendo visible por el evangelio lo que antes estaba escondido en el propsito de Dios. la vidadel Esprtiu, que obra primero en el alma aqu y que est por obrar en el cuerpo tambin en la resurreccin. la inmortalidadGriego, la incorruptibilidad de la nueva vida, no meramente del cuerpo resucitado [Alford]. (Romanos 8:11). por el evangeliopor medio del evangelio, que saca a la luz la vida y la inmortalidad propuestas por Dios desde la eternidad, masmanifestadasahoraprimeroalhombreporCristo,quienensupropiaresurreccinhadadolagarantadeltriunfo finaldesupueblosobrelamuertepormediodel.AntesdelarevelacinevanglicadepartedeDios,elhombre,por laluzdelanaturalezaybajolascircunstanciasmsfavorables,notenasinounaideasomeradeunafuturaexistencia del alma, mas ni la ms leve idea de la resurreccin del cuerpo (Hechos 17:18, 32). Si Cristo no fuese la vida, los muertos no podran vivirnunca; si l no fuera laresurreccin, ellos nunca podran resucitar; si l no tuvieselasllaves del infierno y de la muerte (Apocalipsis1:18), nuncapodramos abrirnos camino a travs de las barreras de la muerte o de las puertas del infierno. [El Obispo Pearson]. 11. Del cualLit., Para el cual; para publicacin de aquel evangelio. yo soy puestoGriego, yo fu puesto. predicadorGriego, heraldo. maestro de los Gentiles(1 Timoteo 2:7). Pablo presenta su propio ejemplo en este versculo y el v. 12 como modelo para Timoteo, como predicador pblico, como apstol o misionero de lugar en lugar, y como maestro en privado que instruye a su rebanoconpacienteperseverancia.12.Porlocualporlacualcausa,oporcausadelevangeliodelcualsoypuesto predicador (vv. 10, 11). asimismo padezco estoadems de mi obra activa como misionero. Ellicott traduce, Yo padezco aun estas cosas; los sufrimientos acompaantes de mi condicin de prisionero (vv. 8, 15). no me avergenzotampoco te avergences t (v. 8). porquela confianza en cuanto al porvenir disipa la vergenza. [Bengel]. yo saunque el mundo no le conoce (Juan 10:14; 17:25). a quins cun fiel es Dios y cumplidor de sus promesas(cap.2:13).Nodice,Yoscmoyohecredo,sinoyosaQUIENhecredo.Unafedbilpuedeabrazar a un Salvador poderoso. he credoms bien, he confiado; siguiendo la metfora de depositar su promesa o garanta con persona en quien tiene confianza. estoy ciertoestoy persuadido (Romanos 8:38). que es poderoso (l)a pesar de los muchos enemigos que tengo alrededor. mi depsitomi cuerpo, alma y espritu, que he depositado en caja de seguridad de Dios (1 Tesalonicenses 5:23; 1 Pedro 4:19). As hizo Cristo al morir (Lucas 23:46). Dios deposita con nosotros su Palabra; nosotros depositamos con l nuestro espritu. [Grocio]. Hay un depsito (su revelacin) confiado a nosotros por Dios, el cual debemos guardar (vv. 13, 14) y transmitir a otros (cap. 2:2); hay otro encomendado a nosotros por Dios, el cual debemos entregar a su custodia, es decir, nuestras personas y nuestra porcin celestial. para aquel dael da de su aparicin (v. 18; cap. 4:8). 13. Retn la formams bien como el griego Ten (es decir, guarda) un dechado de palabras saludables que has odo de m, en fe y amor. Ten viene bien con la referenciaaldepsitoenelcontexto.Elvocablogriegoporformasetraduceejemploen1Timoteo1:16,elnicootro pasaje donde ocurre. Ten tal modelo o dechado sacado de mis palabras sanas, en oposicin a las doctrinas malsanas tan corrientesenEfeso,vividamenteimpreso(Wahllotraducedelineacin;elverbodaaentenderhacerunaimpresinviva y duradera) en tu mente. en la fe y amorel elemento en el cual mis palabras sanas tuvieron lugar y en el cual t has detenerlavivaimpresindeellasentumodelointeriormentedelineado,queamoldeconformementetuprofesinexterior. As explica Bengel, 1 Timoteo 3:9. 14. Tradzcase como el griego, Aquel buen depsito guarda por el Espritu Santo, esdecir,lassanaspalabrasqueyoteencomend(v.13;cap.2:2).ennosotrosentodosloscreyentes,nosolamente entiyenm.ElEsprituquemoraennosotrosnoscapacitaparaguardarasalvodelosladronesdelalma,eldepsito desupalabraencomendadoanosotrosporDios.15.todoslosquesonenAsiaElAsiaProconsular;Todoslosque estn all ahora, cuando estaban en Roma, se volvieron de m: se avergonzaron de mi cadena, en contraste con Onesforo;noquedaronamilado,masmeabandonaron(cap.4:16).Esposiblequelaocasincuandosevolvieronde lhayasidoensuapresamientoenNicpolis,hastadondelehabanacompaadoensuviajeaRoma.,perodedonde

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ellos regresaron a Asia. Una insinuacin a Timoteo, ahora en Asia, de que no sea como ellos, sino que imite a Onesforo y venga a l (cap. 4:21). Figello y Hermgenesespecificados tal vez, por ser personas de las cuales no se esperara una conducta tan pusilnime; [PAG. 586] o, por ser personas bien conocidas a Timoteo y mencionadas en conversacin entre l y Pablo, cuando ste estaba en Asia Menor. 16. D el Seor misericordiaaun como Onesforo haba abundado en obras de misericordia. la casa de OnesforoEl mismo estaba entonces ausente de Efeso, lo que explica la forma de expresin (cap. 4:19). Su casa difcilmente retendra su nombre despus de que el seor de la casa hubiera muerto, como Bengel supone que estaba. En ningn lugar tiene Pablo oraciones por los muertos, lo que es fatal a la teora apoyada tambin por Alford, de que Onesforo estuviera muerto. Dios bendice no slo al mismo hombre justo, sino a toda su familia. mi cadenaPablo en el segundo encarcelamiento, como en el primero, estaba atadoconunacadenaalsoldadoqueleguardaba.17.mehallenlametrpoliatestadadegente.Asasuvezhalle l misericordia cerca del Seor en aquel da, cuando se juntar todo el universo. 18. Dlea l como a su casa (v. 16). 16. Seorquien recompensa la bondad hecha a sus discpulos como hecha a s mismo (Mateo 25:45). cerca del SeorElSeorserepiteenfticamente,envezdecercadesmismo,porsolemnidadynfasis(2Tesalonicenses 3:5). cuntocuntos actos de misericordia rindi. t lo sabes mejormejor de lo que te puedo decir, siendo t msresidentedeEfesoqueyo. CAPITULO2 Vers. 126. EXHORTACIONES: A LA FIDELIDAD COMO BUEN SOLDADO DE CRISTO; ERRORES A SER EVITADOS;ELBUENFUNDAMENTODELSEOR:ELESPIRITUPROPIOPARAUNSIERVODECRISTO.1.Pues tsiguiendo mi ejemplo (cap. 1:8, 12) y el de Onesforo (cap. 1:1618), y evitando el de aquellos que me abandonaron (cap. 1:15). hijo moLos hijos deben imitar a su padre. esfurzatems bien, refurzate. Ten poder y mustrate poderoso, dando a entender un estado permanente de poder. en la graciael elemento en el cual se manifiesta el poder del creyente. Vase cap. 1:7, Dios nos ha dado el espritu de fortaleza. 2. entregriego, por, a travs de; es decir, con la atestacin de muchos testigos, los presbteros y otros presentes en su ordenacin o consagracin (1 Timoteo 4:14; 6:12). encargaencomienda como un depsito (cap. 1:14). fielesLa calidad ms necesaria en aqullos a quienes es encomendado un depsito. quequienes; tales como sean idneos para ensear tambin a otros. De esta manera se prepara el camino para inculcar el deber de fiel perseverancia (vv. 113). T deberas considerar como motivo de perseverancia el hecho de que t no slo tienes el depsito para ti, sino tambin eldeberdetransmitirloinalteradoaotros,quienesasuvezcumplirnelmismoencargo.Estoesttanlejosdeapoyar la tradicin. oral ahora, que ms bien nos ensea cun precario fu el modo de conservar la verdad revelada, dependiendo en efecto de la integridad de cada individuo en la cadena de sucesin; y cun agradecidos deberamos estardequeDiosmismohadadosupalabraescrita,lacualesexentadesemejanteriesgo.3.Tpues,sufretrabajos Los manuscritos ms antiguos no tienen T pues, y leen, Sufre trabajos con(migo). Tal vez ms lit., Aguanta aflicciones. Toma tu parte en aflicciones. [Conybeare y Howson]. 4. Ninguno que militaNinguno, mientras hace el servicio militar. negocios de la vidamercantiles, u otros que no sean militares. aquel que lo tom por soldadoel general quien primero le alist como soldado bajo su bandera. Pablo mismo trabaj haciendo toldos (Hechos18:3).Porlotanto,loqueaquseprohibenoestodaocupacinconexcepcindelosdeberesreligiosos,sinoel ser enredado o absorto en tales asuntos. 5. Y aun tambinAdems; un ejemplo ms de lo que voy a decir. el que lidiael quecontiende enlos juegos [Alford]; es decir, las grandes competencias atlticas nacionales de Grecia. noes coronado, si noaunque salga ganando. si no lidiare legtimamenteobservando todas las condiciones tanto de la contienda (dentro de los lmites de la pista y despojado de su ropa) como de los preparativos para ella, es decir, en cuanto a rgimen de comida, unciones, disciplina, castidad, decoro, etc. (1 Corintios 9:2427). 6. recibir los frutos (Nuestra versin ValeraReina rara vez falla como en este versculo. Debera ser: El labrador que se afana debe participar primero de los frutos. Nota del Trad.) El derecho de participar primero de los frutos pertenece a aqul que hace el trabajo; entonces no descanses en tus labores, pues t sers delantero en participar de la recompensa. Conybeare explica primero, como antesdel ocioso. 7. Considera la fuerza de los ejemplos que te he dado, del soldado, del luchador en los juegos, y del agricultor, como pertinentes a ti mismo en tu ministerio. y el Seor te d, etc.Los manuscritosmsantiguosleen,porqueelSeortedarentendimiento.Tpodrsentenderloquequierodecircomo para aplicrtelo a t mismo; porque el Seor te dar entendimiento cuando lo busques de parte de l en todas las cosas. No percepcin intelectual, sino la apropiacin personal de las verdades metafricamente expresadas, era lo que Timoteo necesitaba que el Seor le diera. 8. Ms bien como el griego, Acurdate de Jesucristo, resucitado de los muertos.AcurdatedeCristoresucitado,comoparaseguirle.Ascomolfulevantadodespusdelamuerte,as,si tquisierasparticipardesuvidaresucitada,tendrsqueparticiparahoradesumuerte(v.11)Elparticipiogriego en el tiempo perfecto pasivo, da a entender un carcter permanente adquirido por Jess como el Salvador resucitado y

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nuestro inters permanente en l comotal.Se presenta prominentemente la resurreccin de Cristo como siendo la verdad ahoraatacada(v.18),ylaverdadmsapropsitoparaestimularaTimoteoalaestabilidadencompartirconPablolos sufrimientos por causa del evangelio (Nota, v. 3). mi evangelioel que yo siempre predicaba. de la simiente de DavidLa nica genealoga (en contraste con genealogas sin trmino, 1 Timoteo 1:4) digna de consideracin, porquepruebaqueJesseselMesas.Laausenciadelartculodefinidogriegoenestafrmula,desimientedeDavid (vase Romanos 1:3), da a entender que las palabras eran probablemente parte de un corto credo oral ya reconocido. En su muerte Cristo nos asegur de su naturaleza humana; en su resurreccin, de su divinidad. El que no haya sido crucificado por sus propios pecados, se ve en su resurreccin; [PAG. 587] que fuera crucificado muestra que llevaba pecadosobres,aunquenoens.9.EnelqueEnpredicareltalevangelio.sufrotrabajoMal.Estoypadeciendolo malo como si fuese malhechor. hasta prisiones(Cap. 1:16). la palabra de Dios no est presaAunque mi persona est atada, mi lengua y mi pluma no lo estn (cap. 4:17; Hechos 28:31). Puede que se refiera no meramente a su proclamacin del evangelio, aunque en cadenas, sino a la libertad de su circulacin por medio de otros, aun cuando su poderdecircularloestahoraprescrito(Filipenses1:18).TambininsinaqueTimoteo,estandolibre,deberasermuy celoso en el servicio del evangelio. 10. Por tantoPor causa de la ansiedad que siento de que el evangelio sea extendido; aquella ansiedad est entendida en el v. 9. sufrono meramente sufro pasivamente, sino activa y perseverantemente aguanto, y estoy listo a aguantar pacientemente todas las cosas. los escogidospor amor de la iglesia: todoslos miembros del cuerpo espiritual de Cristo (Colosenses 1:24). ellos tambintanto como yo: tanto los escogidosdeDiostodavanoconvertidoscomolosyaconvertidos.lasaludconglorianoslolasalvacinlibrede la ira, sino la gloria en reinar con l eternamente (v. 12). Gloria es la expansin completa de la salvacin (Hechos 2:47; Romanos 8:2124, 30; Hebreos 9:28). As gracia y gloria, Salmo 84:12. 11. Griego, Fiel es el dicho. QuePorque el hechoesasque,simorimosconl(eltiempoaoristogriegoenmodoindicativoindicaaccinefectuadadeunavezpara siempre en tiempo pasado, en el momento de nuestra regeneracin, Romanos 6:3, 4, 8; Colosenses 2:12), viviremos con l. La forma simtrica de el dicho, vv. 1113, y el equilibrio rtmico de las clusulas paralelas, indican que probablemente formaban parte de un himno eclesistico (Nota, 1 Timoteo 3:16), o frmula aceptada, pronunciada quiz por primera vez por algunos de los profetas cristianos en asamblea pblica (1 Corintios 14:26). La frase fiel es el dicho, que parece haber sido la frmula usual (vase 1 Timoteo 1:15; 3:1; 4:9; Tito 3:8) en tales casos, favorece esto. 12. sufrimosms bien, como el verbo griego es el mismo que en el v. 10, Si aguantamos (con l), etc. (Romanos 8:17). reinaremos con lEl privilegio peculiar de su iglesia escogida que ahora sufre con Cristo, entonces reinar conl (Nota, 1 Corintios6:2). Reinar esalgo ms que salvacin (Romanos5:17;Apocalipsis 3:21; 5:10; 20:4,5). si negremosconlaboca.Vaselocontrario,siconfesarescontubocaycreyeresentucorazn(Romanos10:9,10). l tambin nos negar(Mateo 10:33). 13. Si furemos infielesSi no creemos (desconfiamos), l permanece fiel (Deuteronomio 7:9, 10). Los manuscritos ms antiguos leen, Porque no puede negarse a s mismo. El no puede ser infielasupalabradequenegaralosquelenieguen,aunquenosotrosnoseamosfielesanuestraprofesindefeenl (Romanos3:3).TrescosassonimposiblesaDios:morir,mentiryserengaado[Agustn,SymbolismusadCatechumenos, 1:1] (Hebreos 6:18). Esta imposibilidad no es una de debilidad sino de poder y majestad infinitos. Indirectamente tambin se sugiere consuelo para los creyentes en que l es fiel a sus promesas; que porque los apstatas son despojados de suilusin,de que porque ellos cambian,igualmente pueda cambiar Cristo.Una advertencia a Timoteo a que est firme en la fe. 14. Recurdalesa aqullos sobre quienes ests presidiendo (Tito 3:1). protestandoGriego, testificandocontinuamente;adjurndoles.delantedelSeor(1Timoteo5:21).nocontiendanenpalabrasno hagan una (mera) guerra de palabras (vv. 23, 24; 1 Timoteo 6:4), donde estn en juego los asuntos ms vitales (vv. 17, 18; Hechos 18:15). para nada aprovechaesta frase no califica palabras sino la idea expresada en el verbo, contenderen palabraspara ningnprovecho;lo contrario detil para losusos del Seor(v.21). trastornala contienda enpalabras tiende a trastornaralos oyentes;lo contrario deedificar(2 Corintios13:10).15. Procura Griego, S celoso o diligente. presentartea ti mismo, como distinto de aquellos a quienes habas de protestar (v. 14) aprobadopor haber pasado por las pruebas con xito: contrario a reprobados (Tito 1:16). obrero Aludindose a Mateo 20:1, etc. que no tiene de qu avergonzarsepor no tener su trabajo aprobado (Filipenses 1:20). En contraste con obreros fraudulentos (2 Corintios 11:13). traza bienmanejando correctamente [Vulgata]; correctamente administrando [Alford]; lit., cortando derecho o correctamente: metfora tomada de un padre o mayordomo (1 Corintios 4:1) que corta y reparte el pan entre sus nios [Vitringa y Calvino] (Lucas 12:42). La Versin de los Setenta en Proverbios 3:6 y 11:5 lo usa por abrirse camino; as Bengel aqu cree que Pablo quera decir que Timoteo haba de hacer camino derecho para la palabra de verdad, y que l mismo haba de caminar derecho segn estalnea,sindoblaraladerechanialaizquierda,noenseandootradoctrina(1Timoteo1:3).Lamismaimagende un camino aparece en el griego por adelante irn (Nota, v. 16). Contrario a manejando bien o dispensando, es 2 Corintios 2:17, corrompen la palabra de Dios. verdadGriego, la verdad (vase el v. 18). 16. evitalit., est por encima, separado de y superior a. vanasopuesto a la verdad (v. 15). parlerascon voz fuerte; opuesto a

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palabra templada (Tito 3:9). adelante irnaumentarn; abrirn camino hacia adelante: imagen tomada de la avanzadaque corta todo obstculo delante de un ejrcito en marcha. Ellos fingenprogreso; el nico progreso que hacen es a mayor grado de impiedad. 17. carcomerLit., tendr apacentadero, frase figurada por decir, comer. El progreso consumidor de la muerte es la imagen. Ellos prometen a sus discpulos ricos pastos espirituales: mas los nicospastossonlosdeuncncerespiritualquecarcomesusrganosvitales.gangrenaocncer.Himeneo(Nota,1 Timoteo 1:20). Despus de su excomunin parece que fu recibido de nuevo en la iglesia y que nuevamente la haba molestado. 18. descaminadoGriego, erraron el blanco (Nota, 1 Timoteo 6:21). es ya hechatuvo lugar en tiempo pasado. Los comienzos de la subsiguiente hereja gnstica ya existan. Ellos torcieron (2 Pedro 3:16) las palabras mismas de Pablo (Romanos 6:4; Efesios 2:6; Colosenses 2:12) para perdicin de s mismos, como si la resurreccin fuera meramente la resurreccin espiritual del alma de la muerte del pecado. [PAG. 588] Vase 1 Corintios 15:12, donde demuestra que todas nuestras esperanzas de gloria futura se apoyan en la realidad literal de la resurreccin. Creerla ya pasada (como crean los seleucianos o hermianos, segn Agustn, Epstolas 119:55, ad Januarium, sec. 4), es negarla en el sentido verdadero. trastornan la fetratando de arruinar el fundamento nico en el cual la fe puede descansar segura (v. 19; Tito 1:11). 19. PeroNo obstante la perversin de la fe de ellos, el fundamento de Dios est firme.Elfundamentoaqueslaiglesia[Alford],lacolumnaoapoyodelaverdad(1Timoteo3:15),siendoel fundamento bsico Cristo mismo (1 Corintios 3:11). En la posicin estable de la iglesia est envuelta la firme certidumbre de la doctrina en cuestin (v. 18). As la casa (v. 20) responde al fundamento; se compone de los escogidos a los cuales el Seor conoce (reconoce, confiesa, Salmo 1:6; Mateo 7:23; Juan 10:14; 1 Corintios 8:3) como suyos y quienes perseveran hasta el fin, aunque otros se descaminan de la fe (Mateo 24:24; Juan 10:28; Romanos 8:38, 39; 1 Juan 2:19). Bengel entiende el fundamento como la inconmovible fidelidad de Dios (a sus promesas hechas a sus escogidos [Calvino]. Esto hace buen contraste con el descaminar de la fe de parte de los reprobados, v. 18. Aunque ellos niegan la fe, Dios no disminuye su fidelidad (vase el v. 13). teniendoviendo que tiene. [Ellicott]. sello inscripcin: indicando posesin y destino; inscripciones eran a menudo grabadas en las piedras fundamentales (Apocalipsis21:14).[Alford].Estoestdeacuerdoconlateoradequeelfundamentoeslaiglesia(Efesios2:20).Sise entiende como la inmutable fidelidad de Dios, el sello ser considerado como adherido a su promesa pactada, con la inscripcin o leyenda en un costado de su superficie esfrica. El Seor conoce (es conoci en la versin de los Setenta,Nmeros16:5,aloquealudePabloaqu,alterndoloparasupropsitoporelEspritu)losquesonsuyos;en elladoopuesto,Aprtesedeiniquidadtodoaquelqueinvocaelnombre(comosuSeor,Salmo20:7,opredicaensu nombre, Jeremas20:9)deCristo. AprteseGriego,Estaparte,separado. de iniquidad(Isaas52:11). En ambas clusulas puede haber una alusin a Nmeros 16:5, 26 (Versin de los Setenta). Son sealadas la parte de Dios y la parte del hombre. Dios escoge y conoce a los suyos; nuestra parte es creer y, por el Espritu, separarnos de toda iniquidad, prueba inequvoca de que somos del Seor (vase Deuteronomio 29:29; Lucas 13:2327). Cuando a San Luciano le preguntaron sus perseguidores, De qu pas eres t?, contest, Soy cristiano. Qu es tu oficio? Soycristiano.Dequfamilia?.Soycristiano.[Crisstomo,Orationes,75].Nopuedeserhonradocomocristiano elquedeshonraporlainiquidadaCristoelautordelnombre.ElrefrigeriodeBlandina,enmediodesussuplicios,era decir, Soy cristiana, y con nosotros los cristianos no se hace ningn mal. [Eusebio Historia Eclesistica, 5:1]. La apostasa de la fe con seguridad ha de ser seguida pronto por la indulgencia en la iniquidad. As fu con los maestros falsos (cap. 3:28.13). 20.en una casa grandees decir, laiglesia cristiana profesa (1Timoteo 3:15). Pablo est hablando, no de los de afuera, sino de la familia (visible) de Dios. [Calvino]. As la parbola de la red (Mateo 13:4749) que recoge de todas suertes, buenas y malas: as como no se puede distinguir entre buenas y malas mientras estn bajo las olas, sino slo cuando son sacadas a tierra, as creyentes y no creyentes continan en la misma iglesia, mientras el juicio final no seale la diferencia eterna. El arca de No es un tipo de la iglesia: as como en aqulla estaban juntos el leopardo y el cabrito, el lobo y el cordero; as en sta, los justos y los pecadores, vasos de oro y de plata con vasos de madera y de tierra. [Jernimo, contra Luciferianos, 302] (cf. Mateo 20:16). vasos de oro y de platapreciosos y capaces de resistir el fuego. de madera y de barrosin valor, frgiles, y fcilmente quemados (1 Corintios 3:1215; 15:47). para deshonra(Proverbios 16:4; Romanos 9:1723). 21. si alguno se limpiare de estas cosasExpresa el griego, si alguno (por ejemplo, t, Timoteo) se purifica (como para separarse) de estas cosas. (vasos para deshonra). santificadoApartado como completamente consagrado al Seor. y tilAlgunos manuscritos antiguos omiten y del Seores decir, de la casa; nuestro Seor. Pablo mismo fu un vaso tal: antes estaba entre los de barro, pero ms tarde por la gracia vino a ser vaso de oro. aparejado para toda buena obra(Cap. 3:17; Tito 3:1). Contraste con Tito1:16.22.tambinGriego,pero;encontrastecontodabuenaobra,v.21.HuyeHaymuchosdeseosdelos cuales nuestra mayor seguridad est en hur (Gnesis 39:12). Evtese la ocasin u oportunidad, de pecar. Por el carcter abstinente de Timoteo (1 Timoteo 5:23), es probable que no sean las indulgencias animales, sino la impetuosidad, confianza en s mismo, precipitacin, refriega, vanagloria juvenil (1 Juan 2:1416), contra lo que se le advierte aqu; aunque el Espritu probablemente pensaba que la advertencia incluyera ambas clases de deseos en su

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aplicacin a la iglesia en general. juvenilesTimoteo era todava joven (1 Timoteo 4:12). la justiciaLo contrario de iniquidad, es decir, la injusticia (v. 19; vase 1 Timoteo 6:11). la paz, conms bien sin la coma: la paz con los que invocan al Seor de puro corazn (1 Timoteo 1:5; Efesios 6:5; Colosenses 3:22). Hemos de amar a todos los hombres, peronoesposiblequeestemosenpazcontodos,porqueestorequierecomunidaddepropsitoydeopinin;sloellos queinvocanalSeorensinceridad(comoencontrasteconlosmaestrosfalsos,quienesslotenanlaformadepiedad, cap. 3:5, 8; Tito 1:15, 16) tienen esta comunidad [Teodoreto] (Romanos 12:18). 23. (Tito 3:9). sin sabiduraGriego, indisciplinadas; que no tienden a promover la disciplina de la fe y moralidad (Proverbios 5:23). No instructivas; en contraste con corrija (v. 25: lit., instruyendo o disciplinando) y sabio para salud (cap. 3:15). 24. ser litigiosono peleador: el siervo del Seor debe imitar a su Seor en no luchar contenciosamente, aunque debe inflexiblemente contender eficazmente por la fe (Judas 3; Mateo 12:19). manso para con todospaciente (griego paciente en soportar males) respecto de adversarios. El ha de ser tan manso como para no ocasionar ningn mal; paciente como para soportar los males. apto para ensearDando a entender [PAG. 589] no slo enseanza seria y facilidad de ensear, sino paciencia y asiduidad en ella. [Bengel]. 25. corrijaGriego, disciplinando; instruyendo con corregir,loquenecesitanaqullosqueseocupanencuestionesindisciplinadas(Notas,v.23;1Timoteo1:20).losque se oponenlos de opiniones diferentes. si quizGriego, si alguna vez. que se arrepientanlit., si Dios les da arrepentimiento, el cual ellos necesitan como antecedente al pleno conocimiento (as el griego por para conocer) de la verdad(1Timoteo2:4).siendosusmentescorruptas(cap.3:8)einmoralessusvidas.Esmorallacausadelaignorancia espiritual que promueve tales cuestiones, teniendo su asiento en la voluntad, no en el intelecto (Juan 7:17). Por lo tanto, su primera necesidad es el arrepentimiento, el cual solo Dios puede dar no el hombre (Hechos 5:31). 26. se zafenGriego, despierten a la sobriedad, es decir, de la embriaguez espiritual por medio de la cual han cado en el lazodeldiablo.lazo(Efesios6:11,asechanzasdeldiablo;1Timoteo3:7;6:9).cautivosavoluntaddelcautivados como para seguir la voluntad de aqul (el griego seala as enfticamente a Satans) enemigo. Sin embargo, hay pronombres distintos para cautivados por l, para la voluntad de aqul; tambin la palabra griega por cautivos (msbien,cautivados,participiopasivo)quieredecir,nocautivadosparadestruccin,sinoparasersalvadosvivos, como en Lucas 5:10, Pescars (lit., cautivars) hombres para salvarlos para vida; adems no hay artculo ante el participio cautivados. Nuestra versin castellana que une cautivados con el lazo del diablo, no tiene razn de ser, pues no hay pronombre relativo gobernado por preposicin, en que. Debemos traducir, pues: Que se despierten (para salir) del lazo del diablo, hechos cautivos (salvados) por l (el siervo del Seor, v. 24), como para seguir la voluntad de Aquel (el Seor, v. 24, o Dios, v. 25). Aqu hay dos males, el lazo y el sueo, de los cuales han de ser librados, y dos bienesa loscualesson trasladados, eldespertamientoy laliberacin. En lugar del lazode Satans viene la libre y voluntaria cautividad de obediencia a Cristo (2 Corintios 10:5). Es Dios quien va delante, dando arrepentimiento (v. 25); entonces la obra de su siervo que sigue tiene la seguridad de ser coronada con xito, llevando al convertido desdeentoncesavivirparalavoluntaddeDios(Hechos22:14;1Pedro4:2). CAPITULO3 Vers. 117. DIAS MALOS VENIDEROS: YA HAY SEALES DEL MAL: CONTRASTE EN LA DOCTRINA Y VIDADEPABLO,QUEDEBERIASEGUIRTIMOTEO,DEACUERDOCONSUTEMPRANAENSEANZAENLAS ESCRITURAS. 1. tambinGriego, Pero. postreros dasantes de la segunda venida de Cristo (2 Pedro 3:3; Judas 18). Los venideros tiempos, 1 Timoteo 4:1, se refieren a un perodo no tan remoto como los postreros das, es decir, los largos das del anticristianismo papal y griego. peligrososlit., tiempos difciles, cuando es difcil saber qu ha de hacerse; tiempos dolorosos. vendrnestarn a mano; vendrn inesperadamente. [Bengel]. 2. habr hombresms bien, como el griego, sern los hombres; en la iglesia profesa. Vase el catlogo en Romanos 1:29, etc., donde pecados ms o menos iguales se atribuyen a hombres paganos; ser una recada en un paganismo, con todassustendenciasbestiales,delacualvienecomosusmbolounabestia(Apocalipsis13:1,11,12,etc.;17:3,8,11). avarostradzcase amadores de dinero, palabra distinta de la de avaricia (Nota, Colosenses 3:5). El substantivo griego de la misma raz (1 Timoteo 6:10) se traduce, el amor del dinero es una (griego, no la) raz de todo mal. vanagloriososjactanciosos huecos [Alford]; jactndose de lo que no tienen. soberbiosarrogantes; lit., mostrndose superiores a sus semejantes. detractoresmaldicientes, difamadores. desobedientes a los padresEl carcter de los tiempos se nota especialmente en los modales de los jvenes. [Bengel]. ingratosLa obligacin de la gratitud es segunda en importancia a la obediencia a los padres. sin santidadirreligiosos [Alford]; inobservantes de los oficios de la piedad. 3. deslealesimplacables. calumniadoresacusadores mentirosos (1 Timoteo 3:11; Tito 2:3). destemplados, cruelesal mismo tiempo blandos y duros; incontinentemente indulgentes para consigo e inhumanamente crueles para con otros. aborrecedores, etc.no amadores de lo bueno [Alford]; lo contrario de amador de lo bueno (Tito 1:8). 4. arrebatadosinconsiderados en sus acciones y pasiones. hinchadosllenos de orgullo, como si

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estuviesen cegados por humo. amadores de los deleites ms que de DiosEl amor a los placeres destruye el amor a Dios y el sentido de la realidad de Dios. 5. apariencia de piedadla semejanza externa sin la realidad en el interior. negadoms bien como el griego, habiendo negado, es decir, renunciado. eficaciala influencia (lit., poder) viva, regeneradora y santificadora de ella. a stos evitaaprtate de estos, dando a entender que algunas personas de estecarcter,precursoresdelosdasfinales,yaestabanenlaiglesia.6.destosdeestaclase,comodescritosenelv. 5. se entranfurtivamente; lit., estn entrando. cargados de pecados(Isaas 1:4)refirindose a las mujercillas tontas,cuyasconcienciasestncargadasdepecados,yporestosonpresafcilalosmaestrosfalsosquelesprometen alivio de la conciencia con tal que los sigan a ellos. Una mala conciencia fcilmente lleva al naufragio de la fe (1 Timoteo 1:19). diversas concupiscenciasno slo los deseos animales, sino pasin por cambios en la doctrina y manera de ensear; corriendo tras hombres y enseanzas de modaquelas llevan en direcciones opuestas.[Alford]. 7. siempre aprendenalgn punto nuevo, por mera curiosidad, para el desprecio de aquello que parecan saber antes. al conocimientoGriego, el conocimiento perfecto; la nica defensa contra ms novedades. El gnosticismo se apoder especialmente del sexo femenino. [Ireneo, 1:13, 3]; as tambin hace el jesuitismo romano. 8. Ygriego, Pero; no es extrao que hubiera ahora tales antagonistas a la verdad porque desde tiempos antiguos existan sus prototipos. [Alford]. Jannes JambresNombres tradicionales de los magos egipcios que se resistieron a Moiss (Exodo 7:11, 22), derivados de las ensean zas no escritas de los judos. [Teodoreto]. En un punto tan indiferente como lo son [PAG. 590] los nombres cuando las Escrituras no los especifican, Pablo toma los nombres que la opinin generalhabadadoaaquelloshombres.Eusebio,PreparatioEvanglica,citaaNumenio,JannesyJambreseranescribas sagrados (orden inferior de sacerdotes en Egipto) diestros en la magia. Hiller interpreta del idioma abisinio, Jannes como tramposo, y Jambres como prestidigitador (Hechos 13:8). resistense oponen, como antes Jannes y Jambres. Ellos lo hicieron tratando de competir con los milagros de Moiss. As los maestros falsos exhibirn maravillas mentirosasenlosltimosdas(Mateo24:24;2Tesalonicenses2:9;Apocalipsis13:14,15).rprobosincapacesdeprobar la verdad (Romanos 1:28). [Bengel]. Alford lo entiende como pasivo, no continuando en la fe; rechazados al ser probados (Jeremas 6:30). 9. no prevalecernaunque por un tiempo (cap. 2:16), avanzarn a ms impiedad, sin embargohayunlmitefinalmsalldelcualnopodrnavanzarms(Job38:11;Apocalipsis11:7,11).Ellosmismos irndemalenpeor(v.13),perofinalmentesernimpedidosdeseduciraotros.Amenudolamaldadprocedems bajo, cuando no puede extenderse [Bengel]. su insensatezlit., demencia; aunque se consideran sabios ser manifiestaGriego, ser sacada del escondedero a la luz del da [Bengel] (1 Corintios 4:5). como tambin lo fu la de aqulloscomo lo fu la de aquellos magos, cuando ya no podan rivalizar a Moiss enviando tumores, sino que los tumores cayeron sobre ellos, como tambin los piojos (Exodo 8:18; 9:11). 10. has comprendidolit., completamentehasseguidoytrazadomicurso,afindeseguirmeamcomomodelo,encuantoyosigoaCristo.Es el mismo verbo griego usado en Lucas 1:3, despus de haber entendido todas las cosas. Su piadosa madre Eunice y laabuela Loida,le recomendaranque estudiara perfectamente como modelola carreracristiana dePablo. El todava no haba sido compaero de Pablo en el tiempo de las persecuciones del apstol en Antioqua, Iconio y Listra (Hechos 13:50; 14:5, 19), pero se menciona como tal la primera vez en Hechos 16:13. Sin embargo, ya era discpulo cuando senospresentaanosotrosenHechos16:13;ycomoPablolellamamihijoenlafe,debihabersidoconvertidopor elapstolantes;talvezenlavisitahechaaaquellaspartestresaosantes.DeahelconocimientoquetuvieraTimoteo de las persecuciones de Pablo, las que eran el tema de conversacin de las iglesias en aquella regin alrededor del tiempodelaconversindeljoven.Laalusinincidentalaellasaquformaunacoincidencianocalculadaentrelahistoriay la Epstola, la cual indica su autenticidad. [Paley, Horae Paulinae]. Un falsificador de Epstolas, basndose en su conocimiento de los Hechos, nunca se referira al conocimiento que tuviera Timoteo de las persecuciones, cuando ese conocimiento no se menciona expresamente en la historia, mas se llega a l solo por inferencia indirecta; tambin la omisindeDerbeaqu,enlaEpstola,estencompletoacuerdoconelhechodequeenDerbenosemencionaninguna persecucinenlahistoria,aunqueDerbeyListracomnmentesemencionanjuntas.ElmotivoporquPablomenciona sus persecuciones anteriores a que viniera Timoteo a ser su compaero, y no las persecuciones subsiguientes, fu porque Timoteo ya estaba familiarizado con stas como testigo ocular, y Pablo no necesitaba recordrselas, pero las anteriores Timoteo haba investigado a fondo buscando la informacin de otros, especialmente como el escenario y la fecha eran el escenario y la fecha de su propia conversin. doctrinaenseanza. instruccinms bien, conducta, manera de vida. intentoEsta palabra griega generalmente se usa por el propsito de Dios. Pero aqu, comoenHechos11:23,delpropsitodecoraznfirmedePablodeserfielalSeor.Miintentofijoodeterminacin,en mi funcin apostlica y en toda actividad es, no mi ganancia egosta, sino la gloria de Dios en Cristo. largura de nimoparaconmisadversariosylosmaestrosfalsos;conloshermanosensusdebilidades;conlosinconversosylos cados, cuando se arrepientan (cap. 4:2; 2 Corintios 6:6; Glatas 5:22; Efesios 4:2; Colosenses 3:12). caridadEl amor para con todos los hombres. pacienciael aguante; paciente continuacin en el bienhacer en medio de adversidades (v. 11; Romanos 2:7). 11. afliccionessufrimientos. en Antioquade Pisidia (Hechos 13:14, 50, 51). Iconio

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(Hechos 14:15). Listra(Hechos 14:6, 19). cualescun graves. de todas me ha librado el Seor(cap. 4:17; Salmo 34:17; 2 Corintios 1:10). Un aliciente para Timoteo para que no tema las persecuciones. 12. Y tambinUna nueva consideracin para Timoteo: si l desea vivir una vida piadosa en Cristo, tiene que estar dispuesto a hacer frente a las persecuciones. los que quierenGriego, todos aquellos cuya voluntad es vivir, etc. Lejos de ser la persecucin un tropiezo para Timoteo, l debe considerarla como una seal de los piadosos. As el mismo trmino griego se usa refirindose a la misma cosa en Lucas 14:28, 33, queriendo edificar una torre cuenta primero los gastos. vivir pamente en Cristo(Glatas 2:20; Filipenses 1:21). No hay posibilidad de vivir pamente fuera de Cristo. El mundo fcilmente to lera el disfraz de una religin que depende de s misma, pero la piedad que se deriva de Cristo es tan odiosa a los cristianos modernos como lo era a los antiguos judos. [Bengel]. padecern persecuciny no la rechazarn (Glatas 5:11). El Obispo Pearson prueba el origen divino del cristianismo por el hecho de que su xito no esexplicablebajolasuposicindequeseadeorigenhumano.Lanaturalezadesudoctrinanogarantizquealcanzara xito porque: (1) el cristianismo conden todas las dems religiones, algunas establecidas desde haca muchos siglos; (2) encareca preceptos ingratos a la carne y sangre, la mortificacin de la carne, el amor a los enemigos y el llevar la cruz; (3) aplica estos preceptos aparentemente desrazonables por medio de promesas al parecer increbles; no cosas buenas como para dar complacencia a nuestros sentidos, sino cosas que no se pueden conseguir sino despus de esta vida y que presuponen lo que parece imposible: la resurreccin; (4) predice para sus seguidores lo que parece un impedimento paraque lamayor partedel mundolo aceptara: persecuciones.13. Razn por la cual es necesario esperar laspersecuciones,ystascadavezpeoresamedidaqueseacerqueelfin.Labrechaentrelaluzylastinieblas,lejosde cerrarse, ser [PAG. 591] ensanchada. [Alford]. los malos hombresen contraste con los piadosos (v. 12). engaadoreslit., encantadores. Las artes mgicas prevalecan en Efeso (Hechos 19:19), y haban sido renunciadas por muchos efesios cuando aceptaron el cristianismo; pero ahora cuando estaba escribiendo Pablo, estaban apareciendo sntomas de un retorno a prcticas de encantamiento: una coincidencia no calculada. [Burton]. Probablemente la hechicera caracterizar la apostasa final (Apocalipsis 13:15; 18:23; 22:15). irn de mal en peorlit., avanzarn hacia lo peor (Nota, v. 9). No contradictorio a ese versculo, pues ah se habla de la difusin del mal; aqu de su intensidad. [Alford]. engaando y siendo engaadosEl que alguna vez empez a engaar a otros, es menos capazderesarcirsedelerror,ytantomsfcilmente,asuvez,aceptaloserroresdeotros.[Bengel].14.Emperot Sealoquesealoquehaganellos.Resumiendolaconexinempezadaenelv.10.hasaprendidodemydetumadre yabuela(cap.1:5;2:2).tepersuadisteporlasEscrituras(v.15).dequinenplural,nosingular,enlosmanuscritos msantiguos,dequines,detalesmaestros.Noslodem,sinodeLoidayEunice.15.desdelaniezlit.,deuna criatura. La tierna edad del primer despertar de la razn es cuando pueden hacerse las impresiones de la fe ms duraderas. las Sagradas EscriturasEl Antiguo Testamento enseado por su madre juda. Una coincidencia natural con Hechos 16:13; cap. 1:5. puedenen s mismas: aunque por la misma culpa del hombre, frecuentemente ellas en efecto no despiertan los hombres a la salvacin. sabio para la saludes decir, sabio para alcanzar la salvacin. En contrasteconinsensatez(v.9).Sabiotambinenextenderaotroslasalvacin.porlafecomoelinstrumentodeesta sabidura. Cada uno conoce las cosas divinas slo en cuanto su propia experiencia las abarca. Elque no tiene fe, no tiene sabiduranisalvacin.queesenesdecir,seapoyaenCristoJess.16.TodaEscrituraTodaEscritura,esdecir,las Escrituras en todas sus partes. Sin embargo, nuestra versin inglesa (como tambin la castellana de Valera) tiene fundamento, aunque falta el artculo definido toda la Escritura, por ser el uso tcnico del trmino tan conocido que no hace falta el artculo (vase griego, Efesios 3:15; 2:21). La palabra griega graf nunca se usa de escritos en general, sinoslodelasSagradas Escrituras. Laposicin delos dos adjetivos inspirada divinamente y til, estrechamente unidos por y, prohibe que entendamos a uno de ellos como epteto y al otro como predicado, y que se traduzca como Alford y Ellicott, Toda Escritura divinamente inspirada es tambin til, etc. Claramente estn tan estrechamente unidos los dos adjetivos que tan seguramente como uno es un predicado, el otro tiene que serlo tambin. Alford reconoce que su tradccin es fuerte, aunque legtima. En nuestra versin es mejor tomarlo en una construccin que sea al mismo tiempo legtima y tambin no dura. El adjetivo griego compuesto inspirada por Dios no se halla en otro lugar. La mayor parte de los libros del Nuevo Testamento estaban escritos cuando Pablo escribi sta, su ltima Epstola; de modo que l incluye en la expresin, toda Escritura inspirada por Dios, no slo el Antiguo Testamento, en el cual fu enseado Timoteo de nio (v. 15), sino los libros del Nuevo Testamento a medida questosibansiendoreconocidosenlasiglesiasquetenanhombresdotadosconeldiscernimientodelosespritus, capaces de distinguir las expresiones y hombres inspirados como as tambin sus escritos, de los escritos espurios. Pablo quiere decir, Toda Escritura es inspirada por Dios y por lo tanto, til. El que no veamos utilidad en algunas palabras o porcin de ella, no quiere decir que no est inspirada por Dios. Es til, porque es inspirada por Dios; no es inspiradaporDiosporsertil.UnaexplicacindelafaltadelartculoantelapalabragriegaEscritura,puedeserque si tuviera el artculo, podra suponerse que el artculo limitara el sentido a hiera grmmata, Sagradas Escrituras (v. 15) del Antiguo Testamento, mientras que aqu la afirmacin es ms general: toda Escritura (vase Griego, 2 Pedro

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1:20). La traduccin, Toda Escritura que es inspirada por Dios, es tambin til, dara a entender que hay alguna Escrituraquenoesinspiradadivinamente.PeroestoexcluiraelsentidoapropiadodelapalabraEscritura;yquin necesitara que se lo dijera que toda Escritura divina es til? Hebreos 4:13, en la opinin de Alford, tendra que traducirse,todaslas cosas desnudas estn tambinabiertasalos ojos deaqul, etc; as tambin 1 Timoteo4:4,lo que sera absurdo. [Tregelles sobre Daniel]. Knapp define bien la inspiracin: Una agencia divina extraordinaria sobre los maestros, mientras imparten instruccin sea escrita, por la cual fueron enseados cmo y qu deberan decir o escribir(vase2Samuel23:1;Hechos4:25;2Pedro1:21).Lainspiracindelasancindivinaatodaslaspalabrasdelas Escrituras, aunque estas palabras son las expresiones del escritor individual y slo en casos especiales reveladas directamente por Dios (1 Corintios 2:13). La inspiracin aqu es afirmada de los escritos, toda Escritura, no de las personas. La cuestin no es cmo lo ha hecho Dios; es en cuanto a la palabra, no a los hombres que la escribieron. Lo que tenemos que creer es que l lo ha hecho, y que todos los escritos sagrados son en todo inspirados, aunque no todos sean por igual asunto de revelacin especial; y que aun las mismas palabras estn selladas con la sancin divina, como Jesslas usaba (por ejemplo, en la tentacin yJuan10:34,35), para decidir todas las cuestiones de doctrinay prctica. HaygradosderevelacinenlasEscrituras,masnogradosdeinspiracin.Losescritoressagradosniaunsabansiempre elplenosignificadodesuspropiaspalabrasinspiradasporDios(1Pedro1:10,11,12).Lainspiracinverbalnoquiere decir dictado mecnico, sino que toda Escritura es (tan) inspirada por Dios, que cada cosa en ella, sus relatos, profecas, citas, el todoideas, frases y palabrasson tal como Dios crey conveniente que estuviesen all. La condicin actual del texto no es motivo para conclur que no fu inspirado el texto original, sino motivo por qu debemos usar toda diligencia crtica en restaurar el texto inspirado original. Otra vez, puede que la inspiracin sea acompaada por la revelacin, puede que no, pero es tan necesaria para escribir doctrinas o hechos conocidos como para comunicar verdades [PAG. 592] nuevas. [Tregelles]. La omisin aqu del verbo substantivo, ser, creo yo, tiene por fin sealar que no slo la Escritura existente entonces, sino lo que estaba todava por ser escrito hasta completar el canon, est includo como inspirado por Dios. El Antiguo Testamento fu el maestro de escuela para traernos a Cristo; entonces se dice correctamente que pueden hacernos sabios para la salud por la fe que es en Cristo Jesus; siendo apropiado eltrmino sabidura aun conocimiento delas relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo y opuesto a la presumida sabidura de los maestros falsos (1 Timoteo 1:7, 8). para ensearlit., para enseanza, es decir, la enseanza a los ignorantes de las verdades dogmticas, que de otra manera ellos no pueden saber. El usa as el Antiguo Testamento, Romanos 1:7. para redargirpara conviccin; convencer a los errantes de su error. Incluyendo la polmica. Como ejemplo de este uso del Antiguo Testamento, vase Glatas 3:6, 13, 16. Doctrina y reprensin comprendenlaspartesespeculativasdelaobradelministro.Luegosiguelaparteprctica:LasEscriturassontilespara la correccin (griego, para poner a uno derecho; vase un ejemplo en 1 Corintios 10:110) e instruccin (griego, disciplina, como hace el padre al hijo, Nota, cap. 2:25; Efesios 6:4; Hebreos 12:5, 11, o entrenamiento mediante la instruccin, advertencia, ejemplo, bondades, promesas y castigos; vase un ejemplo en 1 Corintios 5:13). De esta manera toda la ciencia de la teologa est completa en las Escrituras. Como Pablo est hablando de las Escrituras en generalydelaconcepcindeellas,lanicarazngeneralporqu,afindelperfeccionamientodelospiadosos(v.17),se debera extender a todo departamento de la verdad revelada, debe ser que Dios quera que las Escrituras fuesen una regla completa y suficiente en todas las cosas relacionadas a la perfeccin. en justiciaGriego, instruccin que est en justicia, en contraste con la instruccin en los rudimentos del mundo (Colosenses 2:20, 22). 17. el hombre de Dios(Nota, 1 Timoteo 6:11). perfecto, enteramente instrudoGriego, enteramente perfeccionado. y as perfecto. El hombre de Dios es completamente equipado por las Escrituras para su obra, sea l ministro del evangelio(vasecap.4:2concap.3:16),osealaicoespiritual.Nohacefaltaningunatradicinoral. CAPITULO4 Vers. 122. SOLEMNE CARGO A TIMOTEO PARA QUE CUMPLA SU DEBER CON CELO PORQUE SE ACERCAN LOS TIEMPOS DE APOSTASIA, Y EL APOSTOL ESTA CERCA DE SU FIN TRIUNFANTE: LE PIDE QUEVENGAAROMAYTRAIGAAMARCOSCONSIGO.PUESSOLOLUCASESTACONEL.HABIENDOSEIDO LOS DEMAS: TAMBIEN SU CAPOTE Y PERGAMINOS: ADVERTENCIA CONTRA ALEJANDRO: CUENTA LO QUE LE SUCEDIO EN LA PRIMERA DEFENSA: SALUDOS: BENDICION. 1. RequieroGriego, adjuro. pues omitido en los manuscritos ms antiguos Seor Jesucristolos manuscritos ms antiguos leen sencillamente. Cristo Jess. ha de juzgarSu comisin de parte de Dios Padre se menciona en Hechos 10:42; su resolucin de hacerlo, 1 Pedro4:5;laejecucindesucomisin,aqu.ensumanifestacinLosmanuscritosmsantiguosleenyenlugarde en; tradzcase entonces, Te requiero ante Dios, etc., y por su aparecimiento. y en su reinoa ser establecido en su aparecimiento cuando esperamos reinar con l. Su reino es real ahora, mas no visible. Entonces ser tanto real como visible (Lucas 22:18, 30; Apocalipsis 1:7; 11:15; 19:6). Ahora reina Cristo en medio de sus enemigos esperando hasta que

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ellos sean vencidos (Salmo 110:2; Hebreos 10:13). Entonces reinar con sus adversarios postrados. 2. Que prediques Lit., proclames como heraldo. El trmino para los discursos en la sinagoga era daraschoth; el trmino griego correspondiente (dando a entender el estilo dialctico, dilogo y discusin, Hechos 17:2, 18; 18:4, 19) se aplica en Los Hechos a los discursos en las iglesias cristianas. Justino Mrtir, Apologa 2, describe el orden del culto pblico: Los domingos todos se renen, y los escritos de los apstoles y profetas son ledos; entonces el presidente pronuncia un discurso;despusdeesto,todosseponenenpieyoran;entoncessepresentapanyvinoyagua;elpresidentetambin ora y da gracias, y el pueblo asiente solemnemente, diciendo Amn. Los obispos y presbteros tenan el derecho y el deberdepredicar,peroaveceselloslespedanadiconosyaunalaicosquepredicaran.Eusebio,HistoriaEclesistica, 6:19; en esto la iglesia imitaba a la sinagoga (Lucas 4:1722; Hechos 13:15, 16). instesseas urgente, celoso en toda la obradelministerio.atiempoyfueradetiempoesdecir,entodaslasocasiones;seaqueellosconsiderenoportunoo inoportuno tu discurso. As como las fuentes, aunque nadie saque agua de ellas, continan fluyendo; y los ros, aunque nadie beba de ellos, todava corren; as nosotros debemes hacer todo lo que est de nuestra parte, en hablar, aunque nadie nos preste atencin. [Crisstomo, Homila 30, vol. 5., p. 221]. Creo yo con Crisstomo que est includa tambin la idea de ocasiones cuando le fuera oportuno o inoportuno a Timoteo mismo; no meramente cuando le sea cmodo, sino cuando le sea incmodo, de noche como de da (Hechos 20:31), en peligro como en seguridad, en la crcel y condenado a muerte como cuando libre, no slo en la iglesia, sino en todas partes y en todas las ocasiones, cuando y dondequiera que el Seor lo requiera. reprendeconvence, confuta, conGriego, En (el elemento en que la exhortacin debe haber) toda paciencia (cap. 2:24, 25; 3:10), y enseanza; vase cap. 2:24, apto para ensear. Elvocablogriegoaqupordoctrinaesdidach,masen3:15,didascala.Didascalaesloqueunorecibe;didaches lo que es comunicado. [Tittmann]. 3. no sufrirnel sujeto entendido, ellos, se refiere a cristianos profesos. la sana doctrinaGriego, la sana (Nota, 1 Timoteo 1:10) doctrina (didascala) o enseanza, es decir, del evangelio. Luego sigue lo concreto, maestros. conforme a sus concupiscenciasen vez de considerar la voluntad de Dios, les desagradaserinterrumpidosensusconcupiscenciasporlosmaestrosfieles.seamontonarnunoencimadeotro;un montn promiscuo de falsos maestros. La variedad deleita a los odos que tienen comezn. El que desprecia la sana enseanza, deja a los [PAG. 593] maestros sanos; buscan instructores parecidos a ellos mismos. [Bengel]. Es la corrupcin del pueblo en la primera instancia la que crea los embustes en el sacerdotalismo (Exodo 32:1). El pueblo busca para smaestrosque satisfagan sus gustos;ppulus vult decipi; et decipiaturelpueblo quiere ser engaado,de modo que sean engaados. Tal el sacerdote, tal el pueblo. (1 Reyes 12:31; Oseas 4:9). comeznel agrado de or a maestros que les proporcionan mero placer (Hechos 17:1921), y que no ofenden con verdades que rechinan en el odo. Tales maestros, como si fuera, halagan con placer la liviandad de la multitud [Cicern], que viene al teatro a or loquedeleitarasusodos,noparaaprender[Sneca,Epstolas,10:8]loquelesharbien.Lacomeznenlosodoses tanfunestacomoencualquierotrapartedelcuerpo,ytalvezpeor.[South].4.Elodonotoleraloqueseopongaalas concupiscenciasdelhombre.apartarnGriego,Pondrnaunlado.(1Timoteo1:6).Esunajustaretribucinelque, cuandoloshombresseapartandelaverdad,sevolviesenalasfbulas(Jeremas2:19).fbulas(1Timoteo1:4).5.Yoya no estoy ms aqu para soportar estas cosas; s t digno sucesor mo, no dependiendo ms de m para consejos, sino dueo de ti mismo; sigue mis pisadas, hereda su resultado y la honra del fin de ellos. [Alford]. velalit., con el desvelo de un sobrio. en todoen todas las ocasiones y bajo todas las circunstancias (Tito 2:7). soporta las afliccionessoporta las dificultades. [Alford]. evangelistaObispo misionero, predicador y maestro. cumple tu ministeriocumple en todas sus demandas, no dejando nada por hacer (Hechos 12:23; Romanos 15:19; Colosenses 4:17). 6. Griego, Porque yo ya estoy siendo ofrecido; es decir, como libacin; apropiado al derramamiento de su sangre. Todo sacrificio empezaba con una libacin inicial sobre la cabeza de la vctima (Nota, Filipenses 2:17). Un motivo para estimular a Timoteo a la fidelidad: la partida y la bendicin final de Pablo; es el fin que corona la obra. [Bengel]. As como el tiempo de su partida fu indicado a Pedro, as a Pablo (2 Pedro 1:14). mi partidalit., soltar anclas (Nota, Filipenses 1:23). Disolucin. 7. Me he esforzado el buen esfuerzo; la palabra griega no se limita en sentido a una pelea, mas incluye toda contienda de competencia; por ejemplo, la de una carrera (1 Timoteo 6:12 [Alford];1Corintios9:24,etc.;Hebreos12:1,2).heguardadolafelafecristianaamencomendadacomocreyentey apstol (vase cap. 1:14; Apocalipsis 2:10; 3:10). 8. la coronaEl por lo dems seala el momento decisivo: l mira suestadoenunaspectotriple:(1)Elpasado,Hepeleado;(2)elpresenteinmediato,meestguardada;(3)elfuturo, me dar el Seor en aquel da. [Bengel]. coronao guirnalda, sola entregarse en los juegos griegos nacionales al competidortriunfanteenlalucharomana,enlacarreraapie,etc.(vase1Pedro5:4;Apocalipsis2:10).dejusticiael premio es en reconocimiento de la justicia obrada en Pablo por el Espritu de Dios; la corona est preparada para los justos: pero es una corona que consiste en la justicia. La justicia ser la recompensa de s misma (Apocalipsis 22:11). Vase Exodo 39:30. El hombre es justificado gratuitamente por los mritos de Cristo por la fe; y cuando es as justificado, Diosaceptasusobrasylashonraconunarecompensaquenoessuderecho,masesdadadegracia.Tangrandeesla bondad de Dios a los hombres que l resuelve que las obras de ellos fuesen mritos, aunque ellas son meramente los

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dones de l mismo. [Epstola, El Papa Celestino I.]. me darGriego, adjudicar en justa compensacin como Juez(Hechos17:31;2Corintios5:10;2Tesalonicenses1:6,7).enaqueldanoantesdesuaparicin(cap.1:12).Los participantes de la primera resurreccin puede que reciban una corona tambin en el dia final y obtengan en aquella asamblea de todos los hombres, una recompensa nueva de alabanza. La sentencia favorable pronunciada sobre los hermanosdelJuez quese sientan con len su trono, enMateo25:40, se entiende comoyaadjudicada, cuandose est pasando sentencia que afecta a los que ellos han beneficiado. [Bengel]. Aqullos, la iglesia escogida que reina con Cristoenelmilenio,sonmenosquestos.EljustoJuezcelestialestencontrasteconlosinjustosjuecesterrenalesque condenaron a Pablo. todos los que amanGriego, han amado, y siguen amando; amor habitual y deseo del aparecimiento de Cristo, lo cual presupone la fe (vase Hebreos 9:28). vase el triste contraste, v. 10,habiendo amado el presente mundo. 9. (v.21; cap. 1:4, 8). Se pidea Timoteo que venga paraserle un consuelo a Pabloy tambin para ser fortalecido por Pablo, para la prosecucin de la obra evanglica despus del fallecimiento de Pablo. 10. Demas antes colaborador de Pablo, junto con Marcos y Lucas (Colosenses 4:14; Filemn 24). Parece que su motivo al abandonar a Pablo fu su amor por la comodidad terrenal, la seguridad y la tranquilidad del hogar, y falta de voluntad para afrontar los peligros con Pablo (Mateo 13:2022). Crisstomo da a entender que Tesalnica era su lugar de residencia. GalaciaUno de los manuscritos ms antiguos dice Galia, Francia. TitoEl habra salido, pues, de Creta despus de corregir los asuntos de la iglesia all (Tito 1:5). Dalmaciaparte de la provincia romana de Ilrico en la costa del Adritico. Pablo le haba escrito (Tito 3:12) que viniera a Nicpolis (en Epiro) en el invierno, pensando en la primavera predicar el evangelio en la provincia vecina de Dalmacia. Parece que Tito haba ido all para llevar a cabo el intento del apstol, la ejecucin del cual fu interrumpida por su arresto. Si fu Tito por su iniciativa propia, como es probable, o si fu enviado por Pablo, con lo cual la expresin se ha ido no concuerda, no puede resolverse positivamente.Pabloaqunohablasinodesusasistentespersonalescomoquelehabanabandonado;ltenatodava amigos entre los cristianos romanos quienes le visitaban (cap. 4:21), aunque haban temido estar a su lado en el tribunal(v.16).11.TomaTmaleensuviajedevenida(Hechos20:13,14).JuanMarcosestabaprobablementeeno cerca de Colosas (Colosenses 4:10), como en la Epstola a los Colosenses, escrita dos aos antes de sta, se menciona que Tito estaba por visitarlos. Timoteo estaba ahora ausente de Efeso y en alguna parte del interior de Asia Menor; por esto estaba seguro de encontrarse con Marcos en su viaje. me es til para el ministerio [PAG. 594] Marcos haba estado mal mirado por haber abandonado a Pablo en un momento crtico de su viaje misionero con Bernab (Hechos15:3740;13:4,13).MstardeTimoteohabaocupadoelmismopuestoenrelacinconPabloqueelqueantes haba tenido Marcos. Entonces Pablo, muy justamente, borra la censura anterior con gran alabanza de Marcos, y previene que Timoteo hiciera complacientemente comparaciones entre s y Marcos, como si fuese l superior a ste (vase Filemn 24). Demas apostata. Marcos vuelve al buen camino, y ya no es intil sino provechoso para el ministerioevanglico(Filemn11).12.AGriego,Pero.Thasdeveniram,peroaTiquicoheenviadoaEfesopara ocupar tu puesto (si t lo quieres as) en presidir la iglesia all en tu ausencia (vase Tito 3:12). Es posible que Tiquico llevara esta Epstola, aunque la omisin de a ti est ms bien en contra. 13. el capote que dejProbablemente obligado a dejarlo en una partida apresurada de Troas. Carpoun amigo fiel en quien se haba confiado tantos depsitos preciosos. La mencin de sucapote,lejos de ser indigna de inspiracin, es unode los toquesgrficos que proyecta mucha luz sobre la ltima escena de la vida de Pablo en la frontera de dos mundos: en este mundo, la carencia de un capote con el cual protegerse contra el fro invernal; en el otro, cubierto de la justicia de los santos, sobrevestido de su habitacin celestial. [Gaussen]. De esta manera, la ropa interior y la tnica exterior de Jess, dueo de Pablo, son sugerentes de pensamientos instructivos (Juan 19). los librosEstaba ansioso acerca de estos libros para poder transmitirlos a los fieles, de suerte que tuviesen ellos la enseanza de sus escritos cuando l se hubieseido. mayormente los pergaminosque contenan tal vez algunas de sus mismas Epstolas inspiradas. 14. AlejandroelcaldereroTalvezelmismoAlejandro,1Timoteo1:20(vasenotaall)enEfeso.Excomulgado,despus furestauradoalaiglesia,yahoradabariendasueltaasuenojoacausadesuexcomunicacin,acusandoaPabloante los jueces romanos, sea por incitar el incendio de Roma, sea por introducir religin nueva. Vase mi Introduccin. Puede ser que fuese l el Alejandro presentado por los judos en el alboroto de Efeso (Hechos 19:33, 34). el Seor le pagueLos manuscritos ms antiguos leen, El Seor le pagar. La venganza personal seguramente no influy en el Apstol (v. 16, fin). 15. nuestras palabrasLos argumenos de nosotros los cristianos. Los creyentes tienen una causa comn. 16. En mi primera defensaAnte el tribunal, en mi primer interrogatorio pblico. Es evidente que Timoteo nada saba de esto, hasta que Pablo le informara ahora. Pero en su primer encarcelamiento en Roma, Timoteo estaba con l (Filipenses 1:1, 7). Este, entonces, tiene que ser un segundo encarcelamiento. El habra sido suelto antes de la persecucindelao64,cuandoseacusaloscristianosdecausarlaconflagracinenRoma;porque,silhubierasido preso en aquel entonces, seguramente no habra sido perdonado. La tradicin [Eusebio, 2:25] de que fu finalmente decapitado, est de acuerdo con el hecho de que no fu ejecutado en la persecucin del ao 64, cuando la muerte por fuego fu el mtodo por el cual los cristianos eran ejecutados, sino que el martirio de Pablo fu despus de aquella

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persecucin.Suprimeradefensaensusegundoencarcelamientoparecehabersidoporlaacusacindecomplicidad enlaconflagracin;puedequesuausenciadeRomafuesemotivodesuabsolucinporaquellaacusacin;sucondena final fu probablemente por la acusacin de introducir en Roma una religin nueva e ilegal. ninguno me ayud Griego,sepresentconmigo[Alford]comoamigoyabogado.nolesseaimputadoLaposicindelesenelgriego es de nfasis. No les sea imputado a ellos, porque fueron intimidados; su desamparo de m no fu por mala disposicin sino por temor; seguramente ser imputado a aqullos que los haban intimidado. Sin duda Pablo, como Esteban,habraofrecidolamismaoracinafavordesusperseguidoresmismo(Hechos7:60).17.MaselSeortanto ms porque los hombres me desampararon. me ayudestuvo presente para m; ms fuerte que se present conmigo (v. 16). me esforz(Griego, meti fuerza en m. por ma travs de m; por medios mos. Una sola ocasin es frecuentemente de gran importancia. la predicacinla proclamacin evanglica. fuese cumplida fuese hecha la predicacin completamente ( nota, v. 5). todos los Gentiles oyesenlos presentes en mi proceso pudiesenorlapredicacindelevangelio.Romaeralacapitaldelmundogentil,demodoqueunaproclamacinde la verdad a los romanos era capaz de difundirse por el resto del mundo gentil. fu librado de la boca del lenes decir, Satans, el len rugiente, que busca a quin devorar (Lucas 22:31; 1 Pedro5:8). Fu impedido de caeren su lazo (cap. 2:26; Salmo 22:21; 2 Pedro 2:9): el v. 18 concuerda con esta interpretacin, El Seor me librar de toda obra mala, es decir, tanto del mal como del malo, como lo expresa el griego del Padrenuestro. No fu la liberacin de Nern (quien era llamado el len) en el cual se regocijaba, porque no tema la muerte (vv. 68), sino libramiento de la tentacin, por miedo de negar a su Seor: as interpreta Alford. 18. Y el Seor me librarLa esperanza saca sus conclusionesde lo pasado para lo futuro [Bengel]. me preservarlit., salvar (Salmo 22:21); me traer a salvo a. Jess es el Seor y el Libertador (Filipenses 3:20; 1 Tesalonicenses 1:10: El salva de lo malo; l da cosas buenas). reino celestialGriego, su reino que es el celestial. al cual, etc.Griego, a quien sea la gloria hasta las edades de las edades. La misma esperanza produce una doxologa: cunto ms grande ser la doxologa que el mismo goce producir! [Bengel]. 19. Prisca y Aquila(Hechos 18:2, 3; Romanos 16:3, 4; 1 Corintios 16:19, escrita desde Efeso. donde deben haber estado Aquila y Priscila en aquel entonces). casa de OnesforoSi l estuviese muerto entonces, la casa no se habra llamado la casa de Onesforo. Probablemente estuvo ausente (Nota. cap. 1:16). 20. Para describir su abandono, Pablo informa a Timoteo de que Erasto. uno de sus compaeros usuales (Hechos 19:22, posiblemente el mismo Erasto de Romanos 16:23, aunque cmo pudo haber dejado sus deberes oficiales para viajes misioneros, no es claro), qued en Corinto, su ciudad natal o lugar de residencia usual, de la cual ciudad era tesorero (Romanos 16:23); y a [PAG. 595] Trfimo enfermo dej en Mileto. (Vase para su historia anterior, Hechos 20:4; 21:29). Este versculo es irreconciliable con que fuese el primer encarcelamiento desde el cual escribe ahora, porque no pas Pablo por Corinto o Mileto en su viaje a Roma cuando estaba por ser encarcelado por primera vez. Como Mileto estaba cerca de Efeso, hay una sospecha de que Timoteo no estuviese en Efeso cuando escribi Pablo, pues de otra manera no necesitara informar a Timoteo de que Trfimo estaba enfermo en la propia vecindad de Timoteo. Sin embargo, puede ser que no estuviese Trfimo todava en Mileto en el momento en que escriba Pablo, aunque le haba dejado all en su viaje a Roma. Priscila y Aquila muy probablemente estaban en Efeso (v. 19), y l deseabaqueTimoteolossaludara;astambinalafamiliadeOnesforo(cap.1:18).Pablonotenaelpoderdesanarpor supropiavoluntad(Hechos19:12),sinocomoelSeorselopermita.21.antesdelinviernocuandoseraimposible, segn las antiguas costumbres de la navegacin; tambin a Pablo le hara falta el capote para el invierno (v. 13). Pudente Claudiams tarde un matrimonio (segn Marcial IV. 13; xi, 54), l un caballero romano y ella britnica, apellidada Rufina. Tcito, Agrcola, 14, menciona que los territorios en el sudeste de Bretaa fueron dados a un rey britnico Cogiduno, en recompensa de su fidelidad a Roma, ao 52 d. de C., siendo Claudio emperador. En el ao 1772 fu desenterrado un mrmol en Chchester que menciona a Cogiduno con el apellido de Claudio, tomado del nombre de emperador, su patrono; y a Pudente en relacin a Cogiduno, sin duda su suegro. Su hija sera Claudia, quien segn parece fu enviada a Roma para su educacin, como garanta de la fidelidad de su padre. En Roma, Claudia estaba bajo la proteccin de Pomponia, esposa de Aulo Plautio, conquistador de Bretaa. Pomponia fu acusada de supersticiones extranjeras en el ao 57 [Tcito, Anales, 3:32], probablemente el cristianismo. Ella fu probablemente el instrumento de la conversin de Claudia, quien tom de ella el nombre Rufina, siendo ste cognombre del gnero pomponiano (vase Romanos 16:13, Rufo, creyente). Pudente en Marcial y en la inscripcin de Chchester aparece como pagano; pero tal vez l o sus amigos ocultaron su fe cristiana por temor. La tradicin representaaTimoteo,comohijodePudente,comotomandoparteenconvertiralosbritnicos.Linopuestoentercer lugar;porlotantonoeratodavaenaquelmomentoobispo,aunquelofudespus.ComoelnombredeLinoaquest metido entre Pudente y Claudia, indicara que todava no estaban casados. Eubulo es identificado por algunos con Aristbulo, quien, con sus convertidos, segn tradicin, era uno de los primeros evangelistas de Bretaa. Pablo mismo, dice Clemente, visit el ms lejano occidente [tal vez Bretaa, seguramente Espaa], y fu martirizado bajo los gobernantes de Roma, quienes eran los vicerregentes de Nern en su ausencia de la ciudad. 22. La gracia sea con

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vosotrosPlural en los manuscritos ms antiguos, con vosotros, es decir, contigo y los miembros de las iglesias efesiayvecinas.

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LAEPISTOLADESANPABLOATITO INTRODUCCION AUTENTICIDAD.ClementedeRomalacita(EpstolaadCorinthios,c.2);Ireneo(5:3,sec.4)serefiereaellacomo de Pablo; Tefilo, ad Autolycus, 3. sec. 14, la cita como Escritura. Vase Clemente de Alejandra, Strmata, 1. 299; Tertuliano,PrescriptioneHereticorum,6. TIEMPO Y LUGAR DE COMPOSICION.Parece que esta Epstola fu escrita desde Corinto [Birks], despus de su primer encarcelamiento, cuando Pablo estaba en viaje a Nicpolis (cap. 3:12) en Epiro, donde pensaba pasar el invierno,unpocoantesdesumartirio,enelao67.Birkscree,porlasemejanzaentrelaEpstolaaTitoylaPrimeraa Timoteo,queambasfueronescritasdelmismolugar,Corinto,yenfechasnomuyseparadas:laPrimeraaTimoteoun pocodespusdellegaraCorinto,antesqueproyectarasuviajeaEpiro,ylaEpstolaaTitodespus.ElviajeaCretay Efeso para los portadores de las cartas sera fcil desde Corinto, y desde all l podra pasar fcilmente a Epiro. Un pocoanteslhabavisitadoCreta,dondeexistaunaiglesia(aunquesinladebidaorganizacin),elcimientodelacual l habra podido echar en su visita anterior (Hechos 27:7, etc.) cuando en viaje a su primer encarcelamiento en Roma. QuelvolvieraalOrientedespusdesuprimerencarcelamiento,parecelomsprobableporFilipenses2:24;Filemn 22. Sin embargo, puede que se hubiera sembrado la semilla del cristianismo en Creta, aun antes de su primera visita, porcretensesqueescucharonlapredicacindePedroeneldadePentecosts(Hechos2:11). OCASION DE SU REDACCION.Pronto aparecieron elementos corruptos en la Iglesia cretense, parecidos a los mencionados en las Epstolas a Timoteo como existentes de la Iglesia Efesia: el judasmo, falsas pretensiones de ciencia, y falta de piedad. Pablo, en su ltima visita, haba dejado a Tito en Creta para que estableciera el gobierno eclesistico y ordenase presbteros (no se mencionan diconos). [PAG. 596] Varias veces haba sido empleado Tito por PabloenmisinalasIglesiascorintias,yprobablementedesdeallvisitabaaCreta,queestabaaccesibleaCorinto.De ah result la conveniencia de su eleccin por el apstol para la superintendencia de la Iglesia cretense. Pablo ahora contina por carta las instrucciones que haba dado a Tito en persona sobre los requisitos de ancianos, y las gracias que asientan a los viejos, a los jvenes, y a las mujeres, y le advierte de las especulaciones intiles que tanto abundaban en Creta. El carcter nacional de los cretenses era bajo en extremo, como Epimnides, citado en cap. 1:12, lo pinta. Livio, 44:45, estigmatiza su avaricia; Poliblo, 6:46; 9, su ferocidad y fraude; y 6:47, 5, su falsedad, de suerte que cretenizar es otro verbo por mentir; ellos estaban includos en las tres iniciales proverbialmente infames K o C, Capadocia,Creta,Cilicia. MENCIONES DE TITO.Es extrao que nunca se mencione en Los Hechos por este nombre, y parece que ninguno de los mencionados en dicho libro le corresponde exactamente a l. Era griego, y por lo tanto gentil (Glatas 2:1, 3), y convertido por Pablo (cap. 1:4). Acompao al apstol en la diputacin enviada por la Iglesia de Antioqua a Jerusaln, para consultar a los apstoles acerca de la circuncisin de los convertidos gentiles (Hechos 15:2); y, de acuerdo con el decreto del concilio all, no fu circuncidado. Estaba en compaa de Pablo en Efeso, de donde fu enviado a Corinto para empezar la colecta a favor de los santos en Jerusaln, y para averiguar el efecto de la Primera Epstola sobre los corintios (2 Corintios 7:69; 8:6; 12:18), y all demostr un espritu no mercenario. Desde Corinto sigui viaje a Macedonia, donde se junt con Pablo, quien ya le estaba esperando ansiosamente en Troas (2 Corintios 2:12,13,Titomihermano;7:6).Fuentoncesusadoporelapstolparaprepararlacolectaparalossantospobresen Judea, y vino a ser el portador de la Segunda Epstola a los Corintios (2 Corintios 8:16, 17, 23). En ella Pablo le llama mi compaero y coadjutor para con vosotros. Su radicacin en Creta (Tito 1:5) fu despus del primer encarcelamiento de Pablo, y un poco antes del segundo, cerca del ao 67, diez aos despus de la ltima mencin de lenlaSegundaEpstolaalosCorintios,ao57.ProbablementelseencontrconPablo,comoasdeseabaelapstol, en Nicpolis; porque su viaje posterior a Dalmacia, desde all (o si no, desde Roma, hasta donde habra podido acompaaraPablo)seramsfcil,quedesdelalejanaCreta(2Timoteo4:10,escritaposteriormentealaEpstolaaTito). En el estado trastornado de las cosas de aquel entonces, la comisin episcopal de Tito en Creta no haba de ser sino temporal,puesPablonecesitabasupresenciaconlhastaquellegaranArtemasoTiquicoaCretaylerelevasendesus obligacionesall. LatradicindicequemuritranquilamenteenCretaaedadavanzada,comoarzobispodeGortina. CAPITULO1

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Vers. 116. DIRECCION: POR QUE PROPOSITO FUE DEJADO TITO EN CRETA. REQUISITOS DE PRESBITEROS: LOS CONTRADICTORES NECESITAN SER REPRENDIDOS. 1. siervo de Diosfrase no hallada en otrolugarenestaconexin.EnRomanos1:1essiervodeJesucristo(Glatas1:10;Filipenses1:1;vaseHechos16:17; Apocalipsis 1:1; 15:3). En Romanos 1:1, sigue llamado a ser apstol, lo que corresponde a la designacin general del primer puesto, siervo de DIOS, aqu seguido por la descripcin especial, apstol de Jesucristo. La expresin completa de su oficio apostlico corresponde, en ambas Epstolas, al propsito, y es indicio comprensivo del contenido. La forma peculiar aqu nunca habra venido de un falsificador. segn la fems bien para o a fin de servir la fe; esto es el objeto de mi apostolado (cf. vv. 4, 9; Romanos 1:5). los escogidospor amor de quienes debemos sufrir todas las cosas (2 Timoteo 2:10). Esta eleccin tiene su fundamento, no en algo perteneciente a los as distinguidos,sinoenelpropsitoyvoluntaddeDiosdesdelaeternidad(2Timoteo1:9;Romanos8:3033;vaseLucas 18:7; Efesios 1:4; Colosenses 3:12). Hechos 13:48 demuestra que toda fe de parte de los elegidos se apoya en la predestinacin divina; ellos no llegan a ser elegidospor su fe, sino que reciben la fe, y as llegan a ser creyentes porque son escogidos. y el conocimiento de la verdady (para promover) el pleno conocimiento de la verdad, es decir, la verdad cristiana (Efesios 1:13). segn la piedades decir, que pertenece a la piedad; opuesto al conocimiento que no tiene por su objeto la verdad, sino el error doctrinal y prctico (vv. 11, 16; 1 Timoteo 6:3); o aun al que tiene por su objeto la mera verdad terrenal. no el crecimiento en la vida divina. Piedad es un trmino peculiar a las Epstolas Pastorales:unhechoexplicadoporqueelapstoltieneenellasquecombatirdoctrinasquetiendenalaimpiedad(2 Timoteo 2:16; vase 2:11, 12). 2. Para la esperanza de la vida eternaLigado con toda la oracin anterior. Aquello sobre lo cual descansa mi propsito como apstol. de promover la fe de los escogidos y el pleno conocimiento de la verdad, es la esperanza de la vida eterna (cap. 2:13; 3:7; Hechos 23:6; 24:15; 28:20). que no puede mentir(Romanos 3:4; 11:29;Hebreos6:18).prometiantesdelostiemposdelossiglosUnaexpresincontradaporpropusoantesdelos tiempos de los siglos, y prometido realmente en el tiempo, naciendo la promesa del propsito eterno; como en 2 Timoteo1:9,eldondelagraciafuelresultado[PAG.597]delpropsitoeternoantesdelostiemposdelossiglos.3. asustiemposGriego,ensussazonespropias,lassazonesaptasparaella,yfijadasporDiosparaella(Hechos1:7). manifestdando a entender que la promesa, v. 2, haba quedado escondida en su eterno propsito hasta ahora (vase Colosenses 1:26; 2 Timoteo 1:9, 10). su palabraequivalente a vida eterna (v. 2; Juan 5:24; 6:63; 17:3, 17). por la predicacinGriego, en predicacin, o ms bien como interpreta Alford (vase Nota, 2 Timoteo 4:17), en la proclamacin (del evangelio) la cual me es encomendada. por mandamientoen prosecucin del mandamiento (vase1Timoteo1:1).denuestroSalvadorDiosnuestroSalvadorqueesDios.Dios,oladivinidadesafirmadade nuestro Salvador (vase Judas 25; Lucas 1:47). Tambin Salmo 24:5; Isaas 12:2; 45:15, 21 de la Versin de los Setenta. ReferidoaCristo,v.4;vase2:13;3:6;2Timoteo1:10.4.ATito,verdaderohijoGriego,mihijogenuino(1Timoteo 1:2), es decir, convertido por mi instrumentalidad(1 Corintios4:17; Filemn 10). en la comn feUn hijo genuino en virtud de la fe comn a todo el pueblo de Dios, comprendindose en la hermandad comn tanto a los gentiles como tambin a los judos, y por consiguiente incluyendo a Tito, un gentil (2 Pedro 1:1; Judas 3). Gracia, misericordia, y pazMisericordia est omitido en algunos de los manuscritos ms antiguos. Pero uno de los mejores y ms viejos lo apoya ( Nota, 1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2). Hay muchas semejanzas de frase. en las Epstolas Pastorales. Seor JesucristoLosmanuscritosmsantiguosleensloCristoJess.SalvadornuestrohalladoasaadidoaCristo slo en las Epstolas Pastorales de Pablo, y 2 Pedro 1:1, 11; 2:20; 3:18. 5. te dejTe dej atrs [Alford] cuando sal de la isla; no indicando permanencia de comisin (vase 1 Timoteo 1:3). en Cretaahora Candia. corrigiesems bien como el griego, para que continuases (la obra empezada por m) poniendo derechas las cosas que faltan, lo que no pude terminar por lo corto de mi estada en Creta. El cristianismo, sin duda, haba existido en Creta desde largo tiempo atrs. Hubo algunos cretenses entre los que escucharon la predicacin de Pedro en Pentecosts (Hechos 2:11). El nmero de judos en Creta era grande (v. 10), y es probable que los creyentes esparcidos por la persecucin de Esteban(Hechos11:19)leshubiesenpredicado,comohicieronalosjudosdeChipre,etc.Pablotambinestuvoallen su viaje a Roma (Hechos 27:712). Por medio de todas estas instrumentalidades, de seguro el evangelio llegara a Creta. Pero hasta la vista anterior de Pablo, despus de su primer encarcelamiento en Roma, los cristianos cretenses estaban sin organizacin eclesistica. Pablo haba empezado a organizar y, antes de salir de Creta, haba comisionado a Tito para que la terminara; ahora en esta carta le recuerda a Tito esta comisin. pusieses ancianosms bien, constituveras, eligieras presbteros. por las villaslit., segn ciudad, de ciudad en ciudad. as como yo te mandes decir, como te indiqu; prescribiendo tanto el acto de constitur presbteros como tambin la manera de hacerlo, lo cual incluye las cualidades requeridas en los presbteros, detalladas en seguida. Aquellos llamados presbterosoancianos,aqusellamantambinobispos,v.7.Ancianoeseltrminodedignidadenrelacinconel colegio de presbteros; obispo seala los deberes de su puesto en relacin con el rebao. Por el estado malsano de los cristianos cretenses aqu descrito, vemos el peligro de la carencia de gobierno eclesistico. El nombramiento de presbterosfupropuestoparafrenarlahabladuraociosaylaespeculacin,presentandolapalabrafiel.6.(Notas,1

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Timoteo 3:24). La cosa aqu destacada como el requisito en un obispo es buena fama entre aqullos sobre quienes serpuesto.LainmoralidaddeloscreyentesprofesosdeCretahacaquestefueseunrequisitonecesarioenunoque haba de ser un reprobador; y la corrupcin de ellos en doctrina tambin haca necesaria una gran estabilidad en la fe (vv. 9, 13). que tenga hijos fieleses decir, hijos creyentes. El que no poda traer a la fe a sus propios hijos, cmo traeraaotros?[Bengel].Alfordexplica,establecidosenlafe.quenoestnacusadosNoslonodisolutos,sinoni (aun) acusados de disolucin (desenfreno [Alford]; Vida disoluta [Wahl]). contumacesinsubordinados; lo contrario a en sujecin (1 Timoteo 3:4). 7. Porque es menesterEl nfasis est en menester. La razn por qu dije sin crimen es la misma idea de obispo (sobreveedor del rebao; aqu substituye por presbtero el trmino que expresa sus deberes) encierra la necesidad del requisito sin culpa, si l ha de tener influencia sobre el rebao. dispensador de DiosCuanto ms grande sea el amo, tanto ms grandes las virtudes requeridas en el siervo de l [Bengel](1Timoteo3:15);laiglesiaeslacasadeDiossobrelacualestpuestoelministrocomomayordomo(Hebreos 3:26; 1 Pedro 4:10, 17). Ntese, los ministros no son simplemente oficiales de iglesia, sino dispensadores de Dios; el gobierno eclesistico es deinstitucin divina. no soberbiolit., no agradable a s mismo; no obsequiosoa otros; no iracundolo contrario a amador de hospitalidad (v. 8). As Nabal (1 Samuel 25); amador de s y desptico; semejante espritu inhabilitara a un obispo para conducir un rebao sumiso. no amador del vino( Notas, 1 Timoteo 3:3, 8). no codicioso de torpes gananciasno haciendo del evangelio un medio de ganancia (1 Timoteo 3:3, 8). En oposicinalosqueenseanportorpeganancia(v.11;1Timoteo6:5;1Pedro5:2).8.hospedadorloquehacafalta enaquellostiempos(Romanos12:13;1Timoteo3:2;Hebreos13:2;1Pedro4:9;3Juan5).Loscristianosviajandodeun lugar para otro eran recibidos, hospedados, y despedidos en su viaje por los hermanos. amador de lo buenoGriego, amador de (todo lo que sea) bueno, sean hombres, sean cosas (Filipenses 4:8, 9). templadopara consigo mismo; discreto; con dominio de s [Alford] (Nota, 1 Timoteo 2:9). Justopara con sus semejantes. santopara con Dios ( Nota, 1 Tesalonicenses 2:10). continenteUno que tenga sus pasiones, su lengua, su mano y sus ojos bajo su dominio [Crisstomo]. 9. Retenedor deTeniendo firmemente asido (vase Mateo 6:24; Lucas 16:13). la fiel verdadera y digna de confianza (1 Timoteo 1:15). palabra que es conforme a la doctrinalit., la palabra (que es) segn la enseanza que l ha recibido (vase 1 Timoteo 4:6, fin; 2 Timoteo 3:14). contradzcase [PAG. 598] como el griego, exhortar en enseanza que sea sana; doctrina sana, o enseanza sana, es el ambiente en que ha de hacerse su exhortacin. Sobre sana (Peculiar a las Epstolas Pastorales), vase 1 Timoteo 1:10; 6:3. convencerms bien, reprender [Alford] (v. 13). 10. contumacesinsubordinados. Hay muchos contumaces: (que son) habladores de vanidades y engaadores de las almas. habladores de vanidadescontrario a retenedor de la fiel palabra (v. 9). Vanas plticas (1 Timoteo 1:6); cuestiones necias, sin provecho y vanas (cap. 3:9). El origen de aquel mal fu un judasmo corrompido (v. 14). Muchos judos vivan entonces en Creta, segn Josefo; de modo que la levadura juda quedaba en algunos despus de su conversin, engaadoreslit., engaadores de las mentes ajenas (Griego, Glatas 6:3). 11. preciso tapar la bocaponer bozal o brida, como animales indmitos (vase Salmo 32:9). que griego,(viendoqueellosson)taleshombrescomo;o,encuantoellos.[Ellicott].trastornancasasdestruyendola fedeellos(2Timoteo2:18).EllossonlaspalancasdeldiabloporlascualeslarruinalascasasdeDios[Teofilacto]. por torpe ganancia(1 Timoteo 3:3, 8; 6:5). 12. Dijo unoEpimnides de Festus, o Gnosso, en Crete, cerca del ao 600a.deC.ElfuenviadoparapurificaraAtenasdesucorrupcincausadaporCiln.Fuconsideradocomoadivino y profeta. Las palabras aqu son tomadas probablemente de su tratado acerca de orculos. Pablo tambin cita a dos escritores paganos ms, Arato (Hechos 17:28) y Menander (1 Corintios 15:33), pero no los honra lo suficiente como para an mencionar sus nombres. de ellos, propio profeta de elloslo que aumenta su autoridad como testigo. Cretanizareraproverbialpormentir;comocorintianizareraporserdisoluto.siemprementirososnomeramentea veces, como lo es todo hombre natural. Contrstese v. 2, Dios que no puede mentir. Ellos aman fbulas (v. 14); aun los poetas paganos se rean de la afirmacin de ellos de que tenan en su pas el sepulcro de Jpiter. malas bestias rudos, salvajes, astutos, voraces. Creta fu pas sin animales salvajes. El sarcasmode Epimnedes fuque sus habitantes humanos suplan el lugar de las bestias salvajes. vientres perezososperezosos por haber mimado sus vientres. Ellos mismos son llamados vientres porque viven para aquel miembro (Romanos 16:18; Filipenses 3:19). 13. Este testimonioEste testimonio (aunque viene de un cretense) es verdadero. duramenteLa dulzura no corregira ofensorestanperversos.paraquequelosseducidosporlosmaestrosfalsosseanvueltosalosanodelafe.Suerrorera contiendas acerca de palabrasy cuestiones (cap.3:9;1 Timoteo 6:4). 14. fbulasjudaicas(Notas,1 Timoteo 1:4;4:7;2 Timoteo 4:4). Estas formaban la etapa de transicin al gnosticismo subsiguiente; hasta ahora el error era sin provecho y sin contribur a la piedad, ms bien que abiertamente opuesto a la fe. mandamientos de hombresen cuanto a la abstinencia asctica (v. 15; Marcos 7:79; Colosenses 2:16, 2023; 1 Timoteo 4:3). que se apartan de la verdadcuya caracterstica es que se apartan de la verdad (2 Timoteo 4:4). 15. Todas las cosasexternas, son limpias en s; la distincin de puras e impuras no est en las cosas mismas, sino en la disposicin del que las usa; en oposicin a los mandamientos de hombres (v. 14), que prohiban ciertas cosas como s fuesen impuras intrnsecamente. A los

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puros interiormente, es decir, los purificados en el corazn por la fe (Hechos 15:9; Romanos 14:20; 1 Timoteo 4:3), todaslascosasexternassonpuras;todasestnabiertasalusodeellos.Sloelpecadotocaycontaminaelalma(Mateo 23:26; Lucas 11:41). nada es limpioni dentro ni fuera (Romanos 14:23). su almamejor, su mente; su sentido mental e inteligencia. concienciasu conocimiento moralde la conformidad o discrepancia entre sus motivos y actos porunaparte,ylaleydeDiosporlaotra.Laconcienciaylamentecontaminadasserepresentancomolafuentedelos errores combatidos en las Epstolas Pastorales (1 Timoteo 1:19; 3:9; 6:5). 16. Profsansees decir, hacen profesin de reconocer a Dios. El no niega su conocimiento terico de Dios, sino que prcticamente le conozcan. lo nieganLo contrario del profsanse anterior, o confiesan a l (1 Timoteo 5:8; 2 Timoteo 2:12; 3:5). abominablesellos mismos, aunque hacen tanto nfasis en el contraer lo abominable de las cosas externas (vase Levtico 11:1013; Romanos 2:22). rebeldescontra Dios (cap. 3:3; Efesios 2:2; 5:6). reprobadosrechazados como intiles cuando son probados(Notas,Romanos1:28;1Corintios9:27;2Timoteo3:8). CAPITULO2 Vers. 115. INSTRUCCIONES A TITO: COMO EXHORTAR A DIFERENTES CLASES DE CREYENTES: LA GRACIA DE DIOS EN CRISTO, NUESTRO GRAN IMPULSO A VIVIR PIAMENTE. 1. Empero ten contraste con los seductores reprobados estigmatizados en el cap. 1:11, 15, 16. El trata ms de exhortaciones porque los atentos a cuestiones intiles necesitan principalmente ser llamados de nuevo al estudio de una vida santa, moral; porque nada alivia tan eficazmente la curiosidad errante de los hombres como el ser trados a reconocer aquellos deberes en los cuales deberan ejercitarse [Calvino]. hablasin limitacin; en contraste con el cap. 1:11, es preciso taparles la boca. doctrinainstruccin. enseanza. 2. templadossobrios; traducido solcitos, como slo pueden serlo hombres sobrios, 1 Timoteo 3:2. gravesserios; portndose con reverente correccin. prudentesdominndose a s mismos: discretos [Alford] (cap. 1:8; 1 Timoteo 2:9). fe caridad pacienciacombinadas en 1 Timoteo 6:11. Fe, esperanza, caridad (1 Corintios 13:13). Paciencia, griego, perseverancia duradera, es acompaante de la esperanza, y sostenida por ella. (1 Corintios 13:7; 1 Tesalonicenses 1:3). Es la gracia que especialmente les asienta a los hombres ancianos, por ser fruto de una experiencia madura resultante de pruebas vencidas (Romanos 5:3). porte conducta. santoms bien, reverente; como conviene a mujeres consagradas a Dios [Wahl]: siendo por nuestra vocacin cristiana sacerdotizas a Dios (Efesios 5:3; 1 Timoteo 2:10). Observando el decoro sagrado [Bengel]. no calumniadoraspecado dominante dealgunas mujeres ancianas.no dadasa mucho vinoel vicio dominante de los cretenses (cap. 1:12). Lit., [PAG. 599] esclavizadas a mucho vino. El afecto al vino es esclavitud (Romanos 6:16; 2 Pedro 2:19). maestrasen privado: no en pblico (1 Corintios 14:34; 1 Timoteo 2:11, 12); influyendo para bien en las mujeres ms jvenes mediante el precepto y el ejemplo. 4. a ser prudentesGriego, dominadoras de s mismas, discretas; la misma palabra griega como en el v. 2, templados. Mas vase Nota; vase Nota, 2 Timoteo 1:7. Alford, pues traduce: Que enseen (amonesten en su deber) a las mujeres jvenes a ser amadoras de sus esposos, etc. (la base de toda felicidad domstica). Fu prudente que Tito, hombre joven, amonestase a las mujeres jvenes, no directamente, sino por medio de las mujeres de ms edad. 5. tengan cuidado de la casacomo guardianas de la casa, como expresa la palabra griega. Los manuscritos ms antiguos leen, Trabajadoras en casa; activas en los deberes domsticos (Proverbios 7:11; 1 Timoteo 5:13. buenasbondadosas, beneficas (Mateo 20:15; Romanos 5:7; 1 Pedro 2:18).No insolentes ni mezquinas, aunque frugales como amas de casa.sujetasms bien, sumisas, como se traduceelgriego.VaseNotas,Efesios5:21,22,24.susmaridosenftico,suspropiosesposos,sealandoeldeberde sumisin que les deben por ser sus propios esposos (Efesios 5:22; Colosenses 3:18). no sea blasfemadaque no se hable mal de la Palabra de Dios. Que ningn oprobio sea echado sobre el evangelio, por las inconsecuencias de los que lo profesan (vv. 8, 10; Romanos 2:24; 1 Timoteo 5:14; 6:1). Si no somos virtuosas, la blasfemia caer por intermedionuestroenlafe.[Teofilacto].6.mancebosGriego,hombresmsjvenes.comedidosGriego,aserde mente sobria. Que se dominen a s mismos. [Alford]. Nada es tan difcil a esta edad como dominar los placeres y locuras. [Crisstomo]. 7. en todorespecto a todas las cosas. por ejemploaunque no eres sino joven t tambin. Toda enseanza es intil si el ejemplo del maestro no confirma su palabra. en doctrinaen tu enseanza ministerial (mostrando) integridad, es decir, pureza de motivo sin contaminar de tu parte (vase 2 Corintios 11:3), como para ser ejemplo a todos. As como gravedad, etc., se refiere a Tito, as tambin integridad; aunque, sin duda, la integridad de la doctrina seguramente seguir como consecuencia de que el ministro cristiano sea l mismo de integridad sencilla e incorrupta. gravedadseriedad y formalidad en presentar la verdad. 8. Palabra sana conversacin en sus ministraciones pblicas y privadas. el adversariolit., el de la parte contraria (cap. 1:9; 2 Timoteo 2:25), sea pagano, sea judo. se avergencesea confundido por el poder de la verdad y la inocencia (vase vv. 5, 10; 1 Timoteo 5:14; 6:1). mal ningunoen nuestros actos o conducta. de vosotrosAs uno de los manuscritos ms antiguos. Otros muy antiguos leen, de nosotros los cristianos. 9. siervosesclavos. agraden en todoque

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den satisfaccin. [Alford]. Que tengan el celoso deseo de ganar la benevolencia del amo, deseo que anticipar el deseo del amo, y que har aun ms de lo que se les exige. El motivo por la frecuente repeticin de consejos a los esclavos a que fuesen sumsos (Efesios 6:5. etc.; Colosenses 3:22; 1 Timoteo 6:1, etc.; 1 Pedro 2:18) era que en ninguna clase social haba ms peligro de que fuese mal entendida la doctrina de la igualdad y libertad espirituales de los cristianos, que en la de los esclavos. Era natural que el esclavo que haba llegado a ser cristiano, se olvidara de su posicin y se colocase sobre el mismo nivel social que su amo. De ah el mandato que cada uno permaneciera en la esfera en la cual estaba cuando se convirti (1 Corintios 7:2024). no respondonesen contradiccin al amo: as el griego,nocontradictores.[Wahl].10.NodefraudandoNorateando;griego,noapropiandoparasloquenole pertenece a uno. Quiere decir, retener fraudulentamente (Hechos 5:2, 3). mostrandomanifestando en hechos palpables.. todala que sea posible. buena lealtadrealmente buena; no en mera apariencia (Efesios 6:5, 6; Colosenses3:2224).Lospaganosnojuzganladoctrinadeloscristianospormediodeladoctrina,sinopormediode las acciones y la vida del cristiano. [Crisstomo]. Los hombres escribirn, pelearn y aun morirn por su religin; perocunpocosvivenporella!Tradzcase:ParaqueadornenentodoladoctrinadenuestroSalvadorDios,esdecir, Dios el Padre, autor original de la salvacin (vase Nota, 1 Timoteo 1:1). Dios se digna de que su doctrina evanglica sea adornada por esclavos, los que no son considerados por el mundo como mejores que las bestias de carga. Aunquesearendido el servicioaunamo terrenal,la honra redundaa Dios, puestoque labuena voluntad delsiervo emana del temor de Dios. [Teofilacto]. Aun los esclavos, tan bajo como es su estado, no deberan creer que la influencia de su ejemplo sea asunto sin importancia a la religin: cunto ms los que estn en posicin elevada! El amor de Dios en ser nuestro Salvador es el motivo ms potente por el cual adornemos su doctrina con nuestras vidas. Esta es la fuerza del porque en el v. 11. 11. la gracia de Diosel favor gratuito de Dios en el plan de la redencin.semanifestGriego,selehizoapareceromanifestarse(Isaas9:2;Lucas1:79),hasidomanifestada (cap.3:4),despusdehaberquedadoescondidaenlosconsejosamorososdeDios(Colosenses1:26;2Timoteo1:9,10). SeilustralaimagenenHechos27:20.LagraciadeDiosahorahasidoincorporadaenJess,elresplandordelagloria del Padre, manifestado como el Sol de justicia, la Palabra hecha carne. La dispensacin evanglica, pues, es llamada el da (1 Tesalonicenses 5:5, 8; hay una doble aparicin, la de la gracia aqu, la de la gloria, v. 13; vase Romanos 13:12). La gracia salvadora a todos los hombres se manifest (1 Timoteo 2:4; 4:10). Por esto Dios se llama nuestro Salvador (v. 10). El mismo nombre Jess quiere decir lo mismo. a todosde quienes Pablo enumer las diferentes clases (vv. 29): aun a esclavos; a nosotros los gentiles, alguna vez extranjero y alejados de Dios. De ah viene nuestra obligacin a todos los hombres (cap. 3:2). 12. EnsendonosGriego, disciplinndonos. La gracia emplea la disciplina, y se comunica en conexin con castigos disciplinarios (1 Corintios 11:32; Hebreos 12:6, 7). La educacinque recibe el cristiano de parte de la gracia de Dios, es a menudo una disciplinadolorosa para la carne y sangre; como la disciplina que necesitan los nios. La disciplina que la gracia emplea, nos ensea a negar la impiedad [PAG. 600] y las concupiscencias mundanas, y a vivir sobria, justa y pamente en el presente mundo (griego, edad o curso de cosas)dondehacefaltasemejantedisciplinadesmismo,yaquesuesprituseoponeaDios(cap.1:12,16;1Corintios 1:20; 3:18, 19); en el mundo venidero podemos satisfacer todo deseo sin necesidad de la disciplina de nosotros mismos, porque all todos los deseos sern conformes a la voluntad de Dios. queGriego, a fin de que; el fin de la disciplina es a fin de que vivamos sobriamente, etc. Este punto se pierde en la traduccin, ensendonos que. renunciando deseos mundanos(Lucas 9:23). El aoristo griego del participio expresa, renunciando una vez para siempre.Renunciamosalosdeseosmundanoscuandoretiramosdeellosnuestroconsentimiento,cuandorechazamos el deleite que ellos sugieren, y cuando al acto al cual nos solicitan, decimos que no; los arrancamos de races de nuestra alma y mente [San Bernardo, Sermn, 11]. deseos mundanosEl artculo griego expresa los deseos del mundo, todos los deseos mundanos [Alford] (Glatas 5:16; Efesios 2:3; 1 Juan 2:1517; 5:19). El mundo (kosmos) no llegaraunfin,cuandoestapresenteedad(en)ocursodecosastermine.vivamostemplada,yjusta,ypamente el lado positivo del carcter cristiano, as como renunciando a los deseos fu el lado negativo. Templadamente, es decir, con dominio de s, en relacin consigo; justamente, en relacin con nuestro vecino; pamente, en relacin con Dios (no simplemente amable y justamente, sino algo superior, pamente, con amor y reverencia hacia Dios)). Estos tres comprenden nuestra disciplina en la fe y el amor, de los cuales l pasa a la esperanza (v. 13). 13. (Filipenses 3:20, 21). Esperandoaguardando con constante expectativa (as el griego) y con gozo (Romanos 8:19). Esto resultar un antdoto a las concupiscencias mundanas y estmulo a vivir en este presente mundo conforme a esta expectativa. aquellaGriego, la bienaventuradaque trae la bienaventuranza (Romanos 4:7, 8). esperanzaes decir, el objeto delaesperanza(Romanos8:24;Glatas5:5;Colosenses1:5).lamanifestacingloriosanohaysinounartculogriego con esperanza y manifestacin, lo que indica la ntima conexin entre ellas (siendo realizada la esperanza solamenteenlamanifestacinoaparecimientodeCristo).Tradzcase,Labenditaesperanzaymanifestacindelagloria (vase Nota, v. 11). La palabra griega por manifestacin aqu se traduce resplandor en 2 Tesalonicenses 2:8. As como su venida(griego,parousa) expresa el hecho;as resplandor, aparicin o manifestacin(epifanea) expresa

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su visibilidad personal cuando venga. del gran Dios y Salvador nuestro JesucristoNo hay sino un artculo griego paraDiosySalvador.loqueindicaqueambaspalabrassonpredicadasdeunoyelmismoSer.Deaquelqueesa la vez el gran Dios y nuestro Salvador. Tambin (2), aparicin (epifanea) nunca es usada por Pablo refirindose a Dios el Padre (Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16), o aun a su gloria (como explica Alford): se refiere invariablemente a la venidadeCristo,alacual(ensuprimeradvenimiento,vase2Timoteo1:10)elverboparecidoapareci(epefanee)v. 11, se refiere (1 Timoteo 6:14; 2 Timoteo 4:1, 8). Tambin (3) en el contexto (v. 14) no hay referencia al Padre, sino a Cristo solo; y aqui no hay ocasin para referencia al Padre en las exigencias del contexto. Tambin (4) la expresin gran Dios, como referido a Cristo, est de acuerdo con el contexto, que se refiere a la gloria de su aparicin; as como el verdadero Dios se afirma acerca de Cristo en 1 Juan 5:20. La frase no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero frecuentemente en el Antiguo Testamento. Deuteronomio 7:21; 10:17, refirindose a Jehov, quien, como su Seor manifestado, condujo a los israelitas por el desierto, sin duda la Segunda Persona de la Trinidad. Los creyentes ahora aguardan la manifestacin de su gloria, por cuanto ellos han de participar en ella. Aun la explicacin sociniana,quehacequeelgranDiosseaelPadre,nuestroSalvadorelHijo,colocaaDiosyCristosobreigualrelacin con la gloria de la futura aparicin: un hecho incompatible con la idea de que Cristo no es divino; en efecto, sera blasfemia el vincular as a una mera criatura con Dios. 14. se di a s mismoEl enrgico a s mismo, su ser entero, el donmsgrandejamsdado,nodebeperdersedevista.pornosotrosGriego,afavordenosotros.pararedimirnos libertarnos de la esclavitud, pagando el precio de su sangre preciosa. Imagen muy apropiada usada al dirigirse a esclavos (vv. 9, 10). de toda iniquidadla esencia del pecado. es decir, la transgresin de la ley: en servidumbre a la cual estbamos hasta entonces. El propsito de su redencin fu redimirnos, no slo de la condena, sino del ser de toda iniqudad. As se vuelve atrs a la enseanza en justicia, o el efecto disciplinario de la gracia de Dios que trae salvacin (vv. 11, 12). pueblo propiopeculiarmente suyo, como lo fu Israel antiguamente. celosoen hacer y promover buenas obras. 15. con toda autoridadTradzcase. Autoritativamente, o con toda autorizacin. Nadie te desprecieHabla con tal vigor como para exigir respeto (1 Timoteo 4:12). Advirtelos con tal autoridad que ningunoseconsideresuperioralanecesidaddelaadmonicin.[Tittmann,SynonymsofNewTestament]. CAPITULO3 Vers. 115. LO QUE TITO HA DE ENSEAR ACERCA DE LA CONDUCTA DE LOS CREYENTES PARA CON EL MUNDO: COMO HA DE TRATAR A HEREJES: CUANDO Y DONDE HA DE ENCONTRARSE CON PABLO. SALUDOS. CONCLUSION. 1. Amonstalescomo ellos estn en peligro de olvidarse de su deber. aunque lo conozcan. La oposicin del cristianismo al paganismo, y la natural disposicin de los judos de rebelarse bajo el Imperio romano (de quienes muchos vivan en Creta). podran llevar a muchos a olvidarse prcticamente de lo que era un principio cristiano reconocido en teora, la sumisin a los poderes existentes. Diodoro Sculo menciona la tendencia de los cretenses a la insubordinacin desenfrenada. prncipes potestadesGriego, magistrados autoridades. se sujetenvoluntariamente (as el griego). obedezcana los mandatos de los magistrados; no necesariamente obediencia espontnea. La obediencia voluntaria se da a entender en prontos a toda buena [PAG. 601] obra. Vase Romanos 13:3, que muestra que la obediencia a los magistrados inclinara a buenas obras, pues generalmente el propsito del magistrado es el de favorecer a los buenos y castigar a los malos. Contraste con rebeldes o desobedientes (v. 3). 2. Que a nadie infamenespecialmente, no a las dignidades y magistrados. no sean pendencierosno colricos, furiosos; no atacando a otros. modestoshumildes para con los que nos atacan. Considerados, cediendo, no insistiendo en nuestros derechos hasta el fin, sino indulgentes y bondadosos. (Nota, Filipenses 4:5). Muy diferentes de la voracidad natural y el espritu de agresin hacia otros, lo cual caracterizaba a los cretenses.mostrandoenhechos.todalaqueseaposible.mansedumbre(Nota,2Corintios10:1)locontrarioala severidad apasionada. con todos los hombresEl deber de la conducta cristiana para con todos los hombres es la consecuenciapropia delauniversalidad de lagracia de Diosa todos los hombres, tan frecuentemente presentada enlas EpstolasPastorales.3.PorqueNuestrospecadospasadosdeberaninducirnosaserclementesparaconlosdeotros. No desprecies a nadie, porque tal eras t tambin, como dijo el ladrn arrepentido en la cruz a su compaero de crimen. Ni temes a Dios, estando en la misma condenacin? ramos nosotroslos que ahora somos cristianos. Contraste v. 4. Mas cuando, etc., es decir, ahora: contraste favorito en los escritos de Pablo, aqul entre nuestro estado pasado por naturaleza, y nuestro estado presente de liberacin por la gracia. As como Dios nos trat. as debemos tratar a nuestro vecino. neciosFaltndonos razn correcta en nuestra manera de vivir. Irracionales. Un cuadro exacto de la vida humana sin la gracia de Dios. La gracia es el nico remedio para la necedad. rebeldes contra Dios. extraviadosengaados. Vase Hebreos 5:2. sirviendoGriego, en servidumbre a, sirviendo como esclavos. deleitesde la carne. diversosel apetito saciado implora la diversidad constante. maliciamalignidad. aborrecibles aborreciendoCorrelativos. Provocando el odio de otros por su carcter y conducta detestables y a

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su vez, aborrecindolos a ellos. 4, 5. Para mostrar cun poca razn tenan los cristianos de enorgullecerse y de despreciar a otros que no eran cristianos (Notas, vv. 2, 3). Es a la bondad y amor de Dios. no a sus mritos propios, que ellos deben su salvacin. bondadGriego, benig nidad, que se manifiesta en su gracia. amor para con los hombresensendonos a tener tal amor (bnevolencia) para con los hombres (griego, filantropa), mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres (v. 2), as como Dios manifest la gracia a todos los hombres (cap. 2:11). contrariamente a las caractersticas (aborrecibles y aborreciendo) de los hombres no regenerados. cuya desdicha despert la bondad benevolente de Dios. de Dios nuestro SalvadorGriego. de nuestro Salvador Dios: es decir, el Padre (can. 1:3). quien nos salv (v. 5) por Jesucristo nuestro Salvador (v. 6). se manifestGriego, fu hecha aparecer: fu manifestada. 5. No porGriego, no de entre: no como resultado que emane de las obras, etc. de justiciaGriego. en justicia, es decir, obradas en un estado de justicia; como obras hechas en Dios. Hu bo una ausencia absoluta en nosotros del elemento (justicia) en que slo podran hacerse obras justas, y as necesariamente huboausenciadelasobras.Nosotrosnihicimosobrasdejusticia,nifuimossalvadosenconsecuenciadeellas:masla bondaddeDioslohizotodo.[Teofilacto].misericordialacausaefectivadenuestrasalvacinindividualmente:En prosecucin de su misericordia. Su bondad y amor al hombre fueron manifestados en la redencin una vez para siempre obrada por l para la raza humana generalmente; su msericordia es la causa incitante a favor de nuestra realizacin individual de ella. Se presupone la fe como el instrumento de nuestra salvacin; el que seamos salvos, pues, se menciona como hecho cumplido.No semencionaaqu la fe,sino slo la parte de Dios enla operacin, pues el objeto de Pablo aqu no es describir el nuevo estado del hombre, sino la agencia salvadora de Dios en producir el nuevo estado del hombre, independiente de todo mrito de parte del hombre (Nota, v. 4). porGriego, a travs de; por medio de. el lavacroms bien, el lavadero; es decir, la fuente bautismal. de la regeneracinpropuesto como el instrumento visibledelaregeneracin.(Noseramscorrectodecirsmbolovisibledelaregeneracin?Elaguadelbautismono efecta la regeneracin ni aun como instrumento; el Espritu Santo es el agente e instrumento en esta operacin espiritual. Nota del Trad.) Los apstoles suelen sacar un argumento de los sacramentos (ms bien ordenanzas. Nota del Trad.) para probar la cosa en ellas simbolizada, porque debe ser un principio reconocido entre los piadosos que Dios no nos marca con seales intiles, sino que su poder efecta interiormente lo que l demuestra por seales exteriores, por lo que el bautismo acertada y verdaderamente se llama el lavadero de la regeneracin. Tenemos que unir elsmboloylacosasignificada.paranohacerquelasealseahuecaeineficaz;ytodava.conelfindehonrarlaseal, no quitar al Espritu Santo lo que peculiarmente es suyo. [Calvino] (1 Pedro 3:21). Se presupone que los candidatos adultos para el bautismo hayan experimentado el arrepentimiento y la fe (porque Pablo a menudo asume en fe y caridad que las personas a quienes se diriga, son lo que ellas profesan ser, aunque en realidad algunos de ellos no lo eran, 1 Corintios 6:11): en tal caso el bautismo sera el visible lavacro de regeneracin para ellos, siendo por l confirmada la fe, y aumentada la gracia, por virtud de la oracin a Dios (Iglesia Anglicana, Artculo 27). Se presume caritativamente que los prvulos hayan recibido una gracia mediante su descendencia (o nacimiento). cristiana, en respuesta a las oraciones creyentes de sus padres o tutores que los presentan para el bautismo, el lavacro de la regeneracin. Se presume que ellos son entonces regenerados, hasta que aos de consciencia desarrollada prueben si estn o no estn realmente regenerados. El que no naciere de agua y del Espiritu (Juan 3:4). (Nota del Traductor: El autor en otro lugar explica este nacimiento del agua, como el nacimiento natural. Inconsecuentemente. aqu quiere entenderlo como referencia al bautismo. La Palabra es el instrumento remoto y anterior del nuevo nacimiento; el bautismo es el instrumento [PAG. 602] aproximado de l. La Palabra, el instrumento para el individuo; el bautismo en relacin con la Sociedad de cristianos. El lavadero de purificacin estaba al exterior de la puerta del tabernculo, en el cual el sacerdote tena que lavarse antes de entrar al Lugar Santo; as, pues, nosotros tenemos que ser lavados en el lavacro de la regeneracin antes de poder entrar en la iglesia, los miembros de la cual son un sacerdocio real. Bautismo por el Espritu (del cual el bautismo de agua es el sello) hace la diferencia entre el bautismo cristiano y el de Juan. As como Pablo presupone que la iglesia externa es la comunidad visible de los redimidos, as habla del bautismo en la suposicin de que ste responde a tal idea; que todo lo interno perteneciente a su perfeccin acompaabaloexterno.Porestoafirmaaqudelbautismoexternotodoloqueestincludoenlaapropiacinporlafe delasverdadesdivinasqueelbautismosimboliza,todoloqueserealizacuandoelbautismocorrespondeplenamente con su propsito original. As Glatas 3:27; lenguaje que vale slo para aquellos en quienes la comunin viviente y el bautismo externo se juntan. Nos salv se refiere slo plenamente a los que son verdaderamente regenerados; en sentido general podr inclur a muchos, quienes, puestos al alcance de la salvacin, finalmente no se salvarn. Regeneracin (quiere decir el autor la misma palabra regeneracin; la verdad,el hecho,la doctrina.existe ms veces. Nota del Traductor) ocurre slo una vez ms en el Nuevo Testamento, Mateo 19:28, es decir, el nuevo nacimiento de los cielos y la tierra, en la segunda venida de Cristo para renovar todas las cosas materiales, inclusive el cuerpo humano, cuando la criatura, ahora padeciendo dolores de parto, ser libertada de la esclavitud de corrupcin a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. La regeneracin que ahora empieza en el alma del creyente, entonces se extender a su

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cuerpo, y desde all a toda la creacin. (Es verdaderamente sorprendente que nuestro autor, tan claro en sus distinciones entre la enseanza neotestamentaria y las supersticiones romanistas, haya tratado de meter en un comentario bblico tan excelente esta doctrina y prctica del bautismo infantil y su creencia en la regeneracin bautismal, heredadas de la Iglesia de Roma. Los que estudian el Nuevo Testamento, sin prejuicios, no tendrn dificultad en entender que las dos ordenanzasllamados sacramentos por nuestro autorson meros smbolos de verdadesespiritualesyqueellasnoobranmilagros:sonsmbolos.NotadelTrad.)delarenovacinnoellavacrodela renovacin, sino y por la renovacin, etc: nos salv por la renovacin. Hacer que la renovacin del Espritu Santo dependa de el lavacro destruira el equilibrio de las frases de la oracin, y hara que el bautismo fuese el sello no slo de la regeneracin, sino tambin del proceso subsiguiente de la santificacin progresiva (la renovacin del Espritu Santo). La regeneracin es cosa hecha una vez para siempre; la renovacin es un proceso diariamente continuado. As como el lavacro se relaciona con regeneracin, as la renovacin del Espritu Santo est unida conelcualderramabundantementesobrenosotros(v.6).6.ElcualElEsprituSanto.derramGriego,verti, como un lquido; no slo sobre la iglesia en general en Pentecosts, sino tambin sobre nosotros individualmente. Este vertimiento del Espritu comprende la gracia recibida antes de, en, y despus del bautismo. abundantemente Griego, ricamente (Colosenses 3:16). por Jesucristoel canal y Mediador del don del Espritu Santo. nuestro Salvadorinmediatamente; as como el Padre es nuestro Salvador mediatamente. El Padre es el autor de nuestra salvacin, y nos salva por Jesucristo. 7. Para que, etc.el propsito que Dios tena en habernos salvado (v. 5), es decir, Para que, justificados (reconocidos justos por la fe en nuestra regeneracin, y hechos justos por la diaria renovacin del Espritu Santo) por su gracia (como contrariamente a por obras, v. 5), seamos hechos herederos. porsugraciaGriego,porlagraciadeaqul,esdecir,deDiosPadre(v.4;Romanos5:15).herederos(Glatas3:29). segn la esperanza de la vida eternacap. 1:2 y tambin la posicin de las palabras griegas, confirman nuestra versin, es decir, de acuerdo con la esperanza de la vida eterna; la herencia eterna que satisface plenamente la esperanza. Bengel, Ellicott, etc., lo explican, herederos de la vida eterna, en vas de la esperanza; es decir, no en posesin actual. Tal esperanza bienaventurada, que antes no era poseda, llevar al creyente a practicar la santidad y la mansedumbre para con otros, leccin especialmentenecesitada por los cretenses. 8.Griego, fiel es el dicho. Frmula peculiaralasEpstolasPastoralesAqueldichoeslaafrmacin(vv47)encuantoalogratuitodeldondeDiosde la salvacin. estas cosas, etc.Griego, Acerca de estas cosas (las verdades recalcadas en vv. 47) quiero que afirmes (insistas) fuerte y persistentemente, a fin de que los que han credo a Dios (el griego por credo en Dios es diferente, Juan 14:1. Los que han aprendido a fiar en Dios en lo que dice procuren mantener (lit., poner delante de s como para mantener) buenas obras. No aplicando ms su cuidado a especulaciones infructuosas e imprcticas (v. 9). Estas cosas son buenasEstos resultados de la doctrina (buenas obras) son buenas y tiles a los hombres, mientras que resultados prcticos como stos no salen de cuestiones necias. As interpretan Grocio y Wiesinger. Pero Alford, para evitar la tautologa, estas (buenas obras) son buenas a los hombres. explica, estas verdades (vv. 47). neciasGriego, inspidas; que no producen fruto moral. Habladores de vanidades. genealogas emparentadas con las fbulas (vaseNota,1 Timoteo 1:4). No tanto hereja directa como ya mencionada aqu, como discusionesintilesacercadelasgenealogasdeeones,etc.,loquefinalmentecondujoalgnsticismo.Losdiscursosen las sinagogas se llamaban daraschoth, es decir, discusiones. Vase escudriador de este siglo (griego, dispensacin). debates acerca de la leyacerca de los mandamientos de los hombres, que ellos trataban de confirmar por la ley (cap. 1:14: Nota. 1 Timoteo 1:7), y acerca del sentido mstico de las diferentes partes de la ley en relacin con las genealogas.evitaestlejosde.LamismapalabragriegacomoenNota,2Timoteo2:16.hombreherejeHerejaen griego quera decir originalmente una divisin [PAG. 603] resultante de la obstinacin individual; haciendo y enseando el individuo lo que le escogiera, independientemente de la enseanza y prctica de la iglesia. Con el correr del tiempo, lleg a querer decir definitivamente hereja en el sentido moderno; y en las Epstolas posteriores ya habatomadoasestesentido.LosherejesdeCreta,cuandoestabaallTito,eranendoctrinaseguidoresdesuspropias cuestiones obstinadas, reprobadas en el v. 9, y eran inmorales en la prctica. Rehusarechaza, evita; no excomunicacinformal,sinonotengasnadaqueverconl,nienamonestacin,nientrato.11.estrastornadoha venidoa serperverso. condenado de su propiojuicioEl no puede decirque nadie le hayaadvertido; continuando lo mismo despus de frecuente admonicin, es condenado por s mismo. Peca obstinadamente contra el conocimiento. 12. Cuando enviare a ti Artemas, o a Tychicopara ocupar el lugar tuyo en Creta. Se dice que Artemas ms tarde fu obispo de Lis