2.

Discusiones teolgicas
El objeto material tratar cuestiones teolgicas y el objeto formal buscar establecer la verdad de los hechos, teniendo en cuenta los antecedentes y los condicionantes histricos de las ideologas, la mentalidad, las actitudes de los protagonistas que entran en dilogo, desde tres lneas de comprensin: teologa espiritual, teologa poltica teologa moral. 2.1 El quietismo

Es la mezcla de misticismo fantico y falsa espiritualidad como vas adecuadas para llegar a la unin con Dios. La caracterstica principal de esta corriente consiste en que el encuentro y la unin con Dios, que se da gracias a la luz que viene de l, se logra en la medida en que uno se encuentra en oracin (contemplacin infusa); es decir, lo importante es la cantidad de horas y no la calidad o cualidad de la oracin para llegar a la perfeccin. Todo viene de Dios y por ello el hombre lo nico que debe hacer es estar quieto (pasividad del alma en acto continuo de contemplacin y de amor) y esperar todo (Miguel de Molinos). Por lo cual no se necesita de los sentidos ni la inteligencia. Fue condenada con la bula Caelestis Pastor (1687), por cuanto niega las potencias superiores del hombre y anula las tres vas espirituales que la Iglesia ensea en cuanto a la teologa espiritual: purgativa, iluminativa y unitiva. 2.2 Galicanismo y febronianismo Galicanismo: puede ser vista desde dos tendencias: el galicanismo eclesistico, que buscaba trasladar la autoridad de la Iglesia del centro a la periferia valindose de una gama de comportamientos que oscilaban entre el cisma y la rgida ortodoxia, y el galicanismo poltico, que admita la intervencin del poder civil en cuestiones religiosas (nuevo cesaropapismo). El punto central de la controversia del galicanismo sern las regalas, es decir, el derecho del rey (de Francia) para administrar los bienes de una dicesis durante el tiempo de la sede vacante (regala temporal) y conferir beneficios sin cura de nimas (regala espiritual), oponindose a algunas prerrogativas del Papa sobre la Iglesia y de sta en relacin con el Estado.

En 1628 se da la declaracin de los derechos galicanos, redactados por Bousset, con la aprobacin de Luis XIV, que contiene cuatro artculos: 1) independencia absoluta del rey en cuestiones temporales, ya que el Papa slo tiene poder espiritual; 2) la superioridad del concilio sobre el Papa, porque la plenitud del poder papal se debe someter al concilio; 3) la infalibilidad papal condicionada al consenso episcopal y 4) la inviolabilidad de la antigua tradicin eclesial gala por la cual los cnones eclesisticos deben regular el ejercicio del poder papal. La respuesta de la Santa Sede se dar a travs de los papas Inocencio XI con el breve Paternae charitati (1682), donde expresa su rgida posicin frente a Francia, Alejandro VIII con el breve Inter multiplices (1690), que anula los principios galicanos, e Inocencio XIII que propone un trato conciliatorio (1693). El galicanismo llegar a su ocaso en 1801 cuando Napolen Bonaparte y Po VII firman el concordato que reafirma la autoridad del Papa sobre la Iglesia y el episcopado francs y la promulgacin de la bula Qui Christi Domini vices (1801). Febronianismo: Junto al galicanismo se ubica el febronianismo, movimiento alemn muy similar pero de poco xito, que tiene sus antecedentes en el epicopalismo prctico y terico del siglo XIII. Nikolas Hontheim, obispo coadjutor de Trveris, publica en 1763, bajo el pseudnimo de Justinus Febronius, la obra De statu Ecclesiae et de potestate legitima Romani Pontificis liber singularis, at reuniendos dessidents in religione compositus, donde sostiene que la autoridad suprema de la Iglesia pertenece a los obispos y al concilio con lo cual el primado papal no tendra ningn poder, y por lo mismo se pide la reposicin de poderes a los obispos utilizando el poder civil si es preciso. 2.3 El jansenismo

Es una doctrina que trata con la controversia de auxiliis con aspectos dogmticos, morales y eclesiales de las diferentes aproximaciones en torno a las distinciones y relaciones entre la libertad y la gracia en sentido negativo, ya que considera al hombre como corrupto incluso en su libertad, lo que generar una vivencia moral y disciplinar manifestada en la piedad (rigorismo) como reaccin al laxismo terico y prctico del siglo XVII. El movimiento pasar por tres periodos: desde los orgenes hasta la paz clementina (16401669), desde la paz clementina hasta Utrecht (1669-1713), desde Utrecht hasta la condena

final posterior al snodo de Pistoya (1713-1790). Entre sus representantes estn Cornelius Jansen (o Jansenio, 1585-1638), Jean du Vergier (Saint-Cyran, 1581-1643), Antoine Arnauld (1612-1694) y su hermana Angelique (1591-1666) y Pasquier Quesnal (1634-1719). La teologa centrar su reflexin sobre los principios que permitan establecer la licitud de una accin transformando la duda en certeza prctica (probabilismo). El problema era la concepcin de la pequeez del hombre frente al misterio y al rigorismo con el cual se deba recibir la comunin para evitar el laxismo que algunos practicaban en forma escandalosa. Pascal y las provinciales Pascal naci en 1623 en Clermont Ferrara. De aguda inteligencia, su padre le prodig una esmerada educacin. En 1646 entr en contacto con el movimiento jansenista que se viva en Port Royal. En 1652 se dio su conversin en la acalorada disputa entre jansenistas y jesuitas y la cuestin del misterio de Jess y la oracin como un encuentro con l. Su teologa versar sobre la afirmacin de que no es solo la razn la que dirige al hombre, sino tambin el corazn, el amor y la intuicin que permiten llegar hasta los principios ltimos (religin revelada) como solucin a los misterios del hombre. Entre 1656 y 1657 escribi Las provinciales, donde defenda la doctrina y la moral del jansenismo a travs de un mtodo poco caballeroso: buscar los errores de los dems para cubrir los defectos propios. La paz clementina La controversia entre la Iglesia y el jansenismo, que tendr una duracin de 150 aos, llegar a un acuerdo con las propuestas del clero francs (1657), la constitucin Regiminis apostolici (1665) publicado por Alejandro VII, donde se afirmaba las condenadas por la Iglesia frente a este movimiento, la reaccin de 4 obispos franceses que proponan que ningn cristiano est obligado a someterse al formulario alejandrino o las propuestas jansenistas. Esto produjo una actitud favorable y a una conciliacin de parte de Roma que se conoce como paz clementina (pax clementina) que consigui un momento de calma en la tormenta, la cual desfortunadamente, debido a la falta de sinceridad de los partidos, fue slo temporal, pues lo que se trat fue ms de una lucha de poder y prestigio ms que doctrinal. Para concluir, vale recordar la lucha de la Iglesia por la reactivacin de la fe frente a la tibieza de fe y compromiso de algunos cristianos catlicos (quietismo); la presencia de los movimientos Jansenismo y galicanismo que tenan como tesis comn la superioridad del concilio sobre el Papa y la aprobacin del episcopado sobre la validez de los decretos romanos; la unificacin del jansenismo y galicanismo en una sola corriente que se opona a la libertad de la Iglesia; la lucha ilgica entre jansenistas y jesuitas que rompi la paz de la cristiandad.