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El ngel melanclico Giorgio Agamben "Las citas en mis obras son como ladrones emboscados en las calles, que

asaltan con armas al caminante y lo aligeran de sus convicciones." Walter Benjamin, el autor de esta afirmacin, ha sido qui !s el "rimer intelectual euro"eo en tomar conciencia de un cambio fundamental sucedido en la transmisibilidad de la cultura, y de la nueva relacin con el "asado que era su inevitable consecuencia. #l "articular "oder de la cita no nace, en efecto, seg$n Benjamin, de su ca"acidad de transmitir y revivir el "asado, sino "or el contrario de la de "hacer tabla rasa, sacar del conte%to, destruir" &'( )olviendo "or la fuer a e%tra*o de su conte%to histrico un fragmento del "asado, la cita le hace "erder de gol"e su car!cter de testimonio aut+ntico "ara investirlo de un "otencial de e%tra*amiento que constituye su inconfundible fuer a agresiva &,(. Benjamin, que "ersigui toda la vida el "royecto de escribir una obra com"uesta e%clusivamente de citas, hab-a com"rendido que la autoridad que la cita llama a "oner en juego se funda "recisamente en la destruccin de la autoridad que a un cierto te%to le es atribuida debido a su situacin en la historia de la cultura. su carga de verdad es funcin de la unicidad de su a"aricin e%tra*ada de su conte%to viviente en lo que Benjamin, en una de las Tesis sobre la filosofa de la historia, define como "une citation lordre du jour" en el d-a del /uicio 0inal. 1lo en la imagen que a"arece de una ve "ara siem"re en el instante de su e%tra*amiento, as- como un recuerdo se "resenta s$bitamente en un instante de "eligro, se deja fijar el "asado &2(. #ste "articular modo de entrar en relacin con el "asado constituye tambi+n el fundamento de la actividad de una figura con la cual Benjamin sent-a una instintiva afinidad. la del coleccionista. 3ambi+n el coleccionista "cita" el objeto fuera de su conte%to, y de este modo, destruye el orden donde +ste encuentra su valor "ro"io, su "ro"io sentido. 1e trate de una obra de arte o de cualquier mercanc-a com$n que, con un gesto arbitrario, +l eleva a objeto de su "asin, en cada caso el coleccionista asume el "oder de transfigurar las cosas, "riv!ndolas de gol"e tanto de su valor de uso como del significado +tico4social con el cual la tradicin las hab-a investido. #sta liberacin de las cosas "de la esclavitud de ser $tiles" es reali ada "or el coleccionista en nombre de su autenticidad, que "or s- sola legitima su inclusin en la coleccin. "ero esta autenticidad "resu"one a la ve el e%tra*amiento a trav+s del cual ha "odido suceder esta liberacin y el valor de coleccin ha "odido sustituir al valor de uso. #n otras "alabras, la autenticidad del objeto modera el valor4e%tra*amiento y +ste a su ve es el $nico es"acio en el cual se sostiene la coleccin &5(. /ustamente cuando eleva a valor el e%tra*amiento del "asado, la figura del coleccionista es de alg$n modo "arecida a la del revolucionario, "ara quien la a"aricin de lo nuevo es "osible solo a trav+s de la destruccin de lo viejo. 6 no es casual que los grandes coleccionistas a"are can justamente en el "er-odo de

ru"tura de la tradicin y de e%altacin renovadora. en una sociedad tradicional, ni la cita ni la coleccin son en efecto concebibles "orque no es "osible atravesar en alg$n "unto el tejido de la tradicin a trav+s del cual se reali a la transmisin del "asado. #s curioso observar que Benjamin, aunque hab-a "ercibido el fenmeno "or el cual la autoridad y el valor tradicional de la obra de arte comen aban a vacilar, no haya "ercibido que la decadencia del aura, en la cual +l sinteti aba este "roceso, no ten-a en modo alguno como consecuencia la "liberacin del objeto de su vaina cultural" y su fundarse, a "artir de ese momento, sobre la "r!ctica "ol-tica, sino m!s bien la reconstruccin de una nueva "aura", a trav+s de la cual el objeto, recreando y e%altando al m!%imo sobre otro "lano su autenticidad, se cargaba de un nuevo valor "erfectamente an!logo a aquel valor de e%tra*amiento que hemos ya observado a "ro"sito de la coleccin. Lejos de liberar al objeto de su autenticidad la re"roductibilidad t+cnica &en la cual Benjamin identificaba el "rinci"al agente corrosivo de la autoridad tradicional de la obra de arte( lo em"uja al e%tremo. +ste es el momento en el cual, a trav+s de la multi"licacin del original, la autenticidad deviene la cifra misma de lo inasible. #s decir que la obra de arte "ierde la autoridad y la garant-a que derivan de su insercin en una tradicin, "or la cual ella constru-a los lugares y los objetos en los que incesantemente se reali aba la soldadura entre "asado y "resente, "ero lejos de abandonar su autenticidad "ara devenir re"roducible &reali ando as- el voto de 78lderlin de que la "oes-a volviera a ser algo que se "udiese calcular y ense*ar( +sta se vuelve contrariamente el es"acio donde se cum"le el m!s inefable de los misterios. la e"ifan-a de la belle a est+tica. #l fenmeno es "articularmente evidente en Baudelaire, al quien tambi+n Benjamin consideraba como el "oeta en el cual la decadencia del aura encontraba su e%"resin m!s t-"ica. Baudelaire es el "oeta que debe enfrentar la disolucin de la autoridad de la tradicin en la nueva civili acin industrial y se encuentra, entonces, en la situacin de tener que inventar una nueva autoridad. y ha resuelto este deber haciendo de la misma intransmisibilidad de la cultura un nuevo valor y "oniendo la e%"eriencia del shock en el centro del "ro"io trabajo art-stico. #l shock es la fuer a de choque con que se cargan las cosas cuando "ierden su transmisibilidad y su com"rensibilidad dentro de un orden cultural dado. Baudelaire com"rendi que si el arte quer-a sobrevivir a la ruina de la tradicin, el artista deb-a tratar de re"roducir en su obra aquella misma destruccin de la transmisibilidad que estaba en el origen de la e%"eriencia del shock, de este modo habr-a logrado hacer de la obra el veh-culo mismo de lo instransmisible. A trav+s de la teori acin de lo bello como e"ifan-a instant!nea e inasible &un eclair... puis la nuit!(. Baudelaire hace de la belle a est+tica la cifra de la im"osibilidad de la transmisin. #stamos entonces en grado de "recisar en qu+ consiste el valor4e%tra*amiento que hemos visto tanto en la actividad de citar como en la del coleccionista y cuya "roduccin se ha vuelto el deber es"ec-fico del artista moderno. no es m!s que la destruccin de la transmisibilidad de la cultura. La re"roduccin del disolverse de la transmisibilidad en la e%"eriencia del shock se vuelve de esta forma la $ltima fuente "osible de sentido y de valor "ara

las cosas mismas, y el arte el $ltimo v-nculo que todav-a une al hombre con su "asado. La su"ervivencia de +ste en el im"onderable momento en el cual se reali a la e"ifan-a est+tica es, en $ltimo an!lisis, el e%tra*amiento efectuado "or la obra de arte, y a la ve este e%tra*amiento no es m!s que la medida de la destruccin de su transmisibilidad, es decir, de la tradicin. 999 #n un sistema tradicional, la cultura e%iste slo en el acto de su transmisin, es decir en el acto viviente de la tradicin. #ntre "asado y "resente, entre viejo y nuevo, no hay solucin de continuidad, "orque cada objeto transmite en cada instante, sin residuos, el sistema de creencias y de ideas que en +l han encontrado e%"resin. :ara ser m!s "reciso, en un sistema de este ti"o no se "uede hablar de una cultura inde"endiente de su transmisin, "orque no e%iste un "atrimonio acumulado de ideas y de "rece"tos que constituya el objeto se"arado de la transmisin y cuya realidad es en smisma un valor. #n un sistema m-tico4tradicional, entre acto de transmisin y la cosa a transmitir e%iste en cambio una identidad absoluta, en el sentido que no hay otro valor, ni +tico, ni religioso, ni est+tico fuera del acto mismo de la transmisin. ;na inadecuacin, una diferencia entre el acto de la transmisin y la cosa a transmitir y una valori acin de esta $ltima inde"endientemente de su transmisin a"arece solamente cuando la tradicin "ierde su fuer a vital y constituye el fundamento de un fenmeno caracter-stico de las sociedades no tradicionales. la acumulacin de la cultura. <ontrariamente a lo que "uede "arecer a "rimera vista, la ru"tura de la tradicin no significa en efecto en modo alguno la "+rdida o la desvalori acin del "asado. es mucho m!s "robable que slo ahora el "asado se revele en cuanto tal con un "eso y una influencia anteriormente desconocidos. :+rdida de la tradicin significa en cambio que el "asado ha "erdido su transmisibilidad y, hasta que no se encuentre un nuevo modo de entrar en relacin con +l, "uede de ahora en m!s ser solamente objeto de acumulacin. #n esta situacin, el hombre conserva -ntegramente la "ro"ia herencia cultural y, mejor a$n, el valor de +sta se multi"lica vertiginosamente= sin embargo, "ierde la "osibilidad de e%traer de ella el criterio de su accin y de su salvacin, y con ello el $nico lugar concreto en el cual, interrog!ndose sobre el "ro"io origen y sobre el "ro"io destino, le es dado fundar el "resente como relacin entre "asado y futuro. #n efecto la transmisibilidad, atribuyendo a la cultura un sentido y un valor inmediatamente "erce"tible, "ermite al hombre moverse libremente hacia el futuro, sin ser a"resado "or el "eso del "ro"io "asado. :ero cuando una cultura "ierde los "ro"ios medios de transmisin, el hombre se encuentra "rivado de "untos de referencia y "resionado entre un "asado que se acumula intensamente a sus es"aldas y lo o"rime con la multi"licidad de sus contenidos vueltos indescifrables y un futuro que no "osee todav-a y que no le "ro"orciona ninguna lu en su lucha con el "asado. La ru"tura de la tradicin que es hoy "ara nosotros un hecho, abre en efecto una +"oca en la cual entre viejo y nuevo ya no hay ninguna relacin "osible, sino la infinita acumulacin de lo viejo en una suerte de archivo

monstruoso, o el e%tra*amiento "roducido "or el mismo medio que debiera servir "ara su transmisin. <omo el castillo de la novela de >af?a que "esa sobre el "ueblo con la oscuridad de sus decretos y la multi"licidad de sus oficinas, as- la cultura acumulada que ha "erdido su significado viviente recae sobre el hombre como una amena a en la cual no "uede de ning$n modo reconocerse. 1us"endido en el vac-o entre viejo y nuevo, entre "asado y futuro, el hombre es arrojado en el tiem"o como en algo e%tra*o que incesantemente se le esca"a y que sin embargo lo arrastra hacia adelante sin que "ueda jam!s encontrar all- el "ro"io "unto de consistencia. 999 #n una de las Tesis sobre la filosofa de la historia, Benjamin ha descri"to en una imagen "articularmente feli esta situacin del hombre que ha "erdido el v-nculo con el "ro"io "asado y ya no logra encontrarse a s- mismo en la historia .@7ay un cuadro de >lee 4 escribe Benjamin4 que se titula Angelus Aovus, en +l hay un !ngel que "arece estar alej!ndose de algo donde fija la mirada. 3iene los ojos abiertos de "ar en "ar, la boca abierta, las alas e%tendidas. #l !ngel de la historia debe tener este as"ecto. 3iene el rostro dirigido al "asado. Bonde se le muestra una cadena de acontecimientos +l ve una sola cat!strofe que acumula sin tregua ruina sobre ruina y las arroja a sus "ies. Cl en verdad querr-a detenerse, des"ertar a los muertos y recom"oner lo roto. :ero una tormenta que so"la desde el "ara-so se ha enredado en sus alas, y es tan fuerte que no "uede cerrarlas. #sta tormenta lo em"uja irresistiblemente hacia el futuro, al cual est! de es"aldas, mientras la acumulacin de las ruinas sube delante suyo hacia el cielo. Aquello que llamamos "rogreso es esta tormenta.D 7ay un celebre grabado de BErer que "resenta alguna analog-a con la inter"retacin que hace Benjamin del cuadro de >lee. Fe"resenta una criatura alada sentada, en acto de meditar, con la mirada absorta hacia delante. <ercana a ella yacen abandonados en el suelo los utensilios de la vida activa. una masa, un ce"illo, un martillo, una escuadra, una tena a, una sierra. #l bello rostro del !ngel esta inmerso en la sombra= slo reflejan la lu sus largas vestimentas y una esfera inmvil delante de sus "ies. A sus es"aldas se divisa una cle"sidra, cuya arena esta corriendo, una cam"ana, una balan a y un cubo m!gico, y sobre el mar que a"arece al fondo un cometa que brilla sin es"lendor. 3oda la escena esta cubierta de una atmsfera cre"uscular, que "arece quitarle a cada cosa "articular su materialidad. 1i el Angelus Aovus de >lee es el !ngel de la historia, nada mejor que la melanclica criatura alada de este grabado de BErer "odr-a re"resentar al !ngel del arte. Gientras el !ngel de la historia tiene la mirada vuelta hacia el "asado, "ero no "uede detenerse en su incesante fuga de es"aldas hacia el futuro, el !ngel melanclico del grabado de BErer mira inmvil hacia adelante. La tormenta del "rogreso que se ha enredado en las alas del !ngel de la historia est! aqu- calma y el !ngel del arte "arece inmerso en una dimensin atem"oral, como si alguna cosa interrum"iendo el continuum de la historia hubiese detenido la realidad circundante en una suerte de irru"cin mesi!nica. :ero as- como los sucesos del "asado a"arecen ante el !ngel de la historia como un c$mulo de indescifrables

calamidades, del mismo modo los utensilios de la vida activa y los otros objetos que est!n des"arramados alrededor del !ngel melanclico han "erdido el significado del que estaban investidos "or su utilidad cotidiana y se han cargado de un "otencial de e%tra*amiento que los hace el signo de algo inasible. #l "asado que el !ngel de la historia ha "erdido la ca"acidad de com"render, recom"one delante del !ngel del arte su figura= "ero esta figura es la imagen e%tra*a en la cual el "asado reencuentra su verdad slo a condicin de negarla y la conciencia de lo nuevo es "osible solo en la no4verdad de lo viejo. La redencin que el !ngel del arte ofrece al "asado cit!ndolo a com"arecer fuera de su conte%to real en el $ltimo d-a del /uicio est+tico no es m!s que su muerte &o, mejor dicho, la im"osibilidad de morir( en el museo de la esteticidad. 6 la melancol-a del !ngel es la conciencia de haber hecho del e%tra*amiento el "ro"io mundo y la nostalgia de una realidad que no "uede "oseer de otro modo que volvi+ndola irreal &H(. La est+tica cum"le entonces de alg$n modo la misma funcin que la tradicin cum"l-a antes de su ru"tura. reanudando el hilo roto en la trama del "asado, resuelve el conflicto entre viejo y nuevo sin cuya reconciliacin el hombre, este ser que se ha "erdido en el tiem"o y debe reencontrarse en +l, lo que debe hacer en cada instante del "ro"io "asado y del "ro"io futuro, es inca"a de vivir. A trav+s de la destruccin de la transmisibilidad, +sta recu"era negativamente el "asado, haciendo de la intransmisibilidad un valor en s- en la imagen de la belle a est+tica, y abriendo as- al hombre un es"acio entre "asado y futuro donde "uede fundar su accin y su conocimiento. #ste es"acio es el es"acio est+tico. "ero lo que en +l se transmite es "recisamente la im"osibilidad de la transmisin, y su verdad es la negacin de la verdad de sus contenidos. ;na cultura que ha "erdido con su transmisibilidad el $nico garante de la "ro"ia verdad y se encuentra amena ada "or la incesante acumulacin del "ro"io sinsentido, conf-a entonces al arte la "ro"ia garant-a. el arte se encuentra as- en la necesidad de garanti ar aquello que no "uede ser garanti ado si no es "erdiendo +l mismo a la ve sus "ro"ias garant-as. La humilde actividad del teknites, que abriendo al hombre el es"acio de la obra constitu-a el lugar y los objetos en los cuales la tradicin cum"l-a la "ro"ia soldadura entre "asado y "resente, cede ahora su lugar a la actividad creadora del genio sobre quien "esa el im"erativo de "roducir la belle a. #n este sentido se "uede decir que el ?itsch, que considera la belle a como el fin inmediato de la obra de arte, es el "roducto es"ec-fico de la est+tica, as- como, "or otra "arte, el es"ectro de la belle a que el ?itsch evoca en la obra no es m!s que la destruccin de la transmisibilidad de la cultura en la cual la est+tica encuentra su fundamento. 1i esto es verdad, si la obra de arte es entonces el lugar donde lo viejo y lo nuevo deben arreglar su conflicto en el es"acio "resente de la verdad, el "roblema de la obra de arte y de su destino en nuestro tiem"o no es entonces sim"lemente un "roblema entre otros que trabajan nuestra cultura, y no "orque el arte ocu"e ya un lugar elevado en la jerarqu-a &en v-as de disgregacin( de los valores culturales, sino "orque lo que est! en juego aqu- es la su"ervivencia misma de la cultura, desgarrada "or un conflicto entre "asado y "resente que en la forma del e%tra*amiento est+tico ha encontrado su e%trema y "recaria

conciliacin en nuestra sociedad. 1lo la obra de arte asegura una fantasmagrica su"ervivencia a la cultura acumulada, as- como solamente la infatigable accin desmistificante del agrimensor >. le asegura al castillo del conde West4West la $nica a"ariencia de realidad que "uede "retender. :ero el castillo de la cultura es ya un museo donde, "or una "arte, el "atrimonio del "asado, en el cual el hombre ya no "uede de ning$n modo reconocerse, se va acumulando "ara ser ofrecido al goce est+tico de los miembros de la colectividad, y "or otra "arte, este goce es "osible slo desde el e%tra*amiento que lo "riva de su significado inmediato y de su ca"acidad "o+tica de abrir su es"acio a la accin y al conocimiento del hombre. As- la est+tica no es sim"lemente la dimensin "rivilegiada que el "rogreso de la sensibilidad del hombre occidental tiene reservado "ara la obra de arte como su lugar m!s "ro"io. es en cambio el destino mismo del arte en una +"oca en que se destro a la tradicin, el hombre ya no logra encontrar entre "asado y futuro el es"acio del "resente y se "ierde en el tiem"o lineal de la historia. #l !ngel de la historia cuyas alas se han enredado en la tormenta del "rogreso y el !ngel de la est+tica que fija en una dimensin atem"oral las ruinas del "asado son inse"arables. 6 hasta que el hombre no haya encontrado otro modo de com"oner individual y colectivamente el conflicto entre viejo y nuevo, a"ro"i!ndose as- de la "ro"ia historicidad, una su"eracin de la est+tica que no se limite a llevar la destruccin al e%tremo "arece "oco "robable. 7ay una nota en los cuadernos de >af?a donde esta im"osibilidad del hombre de reencontrar el "ro"io es"acio en la tensin entre historia "asada e historia futura est! e%"resada con "articular "recisin mediante la imagen de @un gru"o de viajeros de tren que tienen re"entinamente un accidente en un t$nel, en un "unto desde donde ya no se ve la lu del ingreso y la de salida a"arece tan min$scula que la mirada debe buscarla continuamente y continuamente "erderla, y mientras tanto no es siquiera seguro si se trata del "rinci"io o del final del t$nelD. 6a en el tiem"o de la tragedia griega, cuando el sistema m-tico tradicional hab-a comen ado a declinar bajo el em"uje del nuevo mundo moral que estaba naciendo, el arte asumi el deber de conciliar el conflicto entre viejo y nuevo, y res"ondi a este deber con la figura del cul"able4inocente, del h+roe tr!gico que e%"resa en toda su grande a y en toda su miseria el sentimiento "recario de la accin humana en el intervalo histrico entre lo que ya no es y lo que todav-a no es. >af?a es el autor que en nuestro tiem"o ha asumido con mayor coherencia este deber. #nfrentado a la im"osibilidad del hombre de a"oderarse de sus "resu"uestos histricos, intent hacer de esta im"osibilidad el suelo mismo sobre el cual el hombre "odr-a reencontrarse. :ara reali ar este "royecto, >af?a invirti la imagen benjaminiana del !ngel de la historia. en realidad el !ngel ya ha llegado al :ara-so, donde se encontraba desde el "rinci"io, y la tormenta y su consiguiente fuga a lo largo de tiem"o lineal del "rogreso no son m!s que una ilusin que +l crea en el intento de falsificar el "ro"io conocimiento y de transformar su condicin "erenne en un fin todav-a "or alcan ar.

#s en este sentido que debe entenderse el "ensamiento, a"arentemente "aradjico, e%"resado en dos de las Consideraciones sobre el pecado, el dolor, la esperanza y la erdadera ida. @#%iste un "unto de llegada "ero ning$n camino= aquello que llamamos camino es slo nuestra vacilacinD y. @#s solamente nuestra conce"cin del tiem"o lo que nos hace llamar al /uicio ;niversal con el nombre de juicio final. en realidad se trata de un estado de sitio !"tandrecht#D. #l hombre se encuentra desde siem"re en el d-a del /uicio= el d-a del /uicio es su condicin histrica normal y slo su temor a enfrentarla lo lleva a imaginar que todav-a esta "or venir. >af?a entonces sustituye la idea de la historia desarroll!ndose hacia el infinito a trav+s de un tiem"o lineal vac-o &que es lo que constri*e al $n%elus &o us a su carrera im"arable(, con la imagen "aradjica de un estado de la historia en el cual el evento fundamental de la evolucin humana est! "er"etuamente en curso y el continuum del tiem"o lineal se interrum"e sin abrir no obstante un "asaje m!s all! de s- mismo &I(. La meta es inaccesible no "orque est+ lejana en el futuro sino "orque est! aqu- "resente delante nuestro. "ero su "resencia es constitutiva de la historicidad del hombre, de su "erenne entretenerse a lo largo de un sendero ine%istente y de su inca"acidad de a"oderarse de su "ro"ia situacin histrica. :or esto >af?a "uede decir que los momentos revolucionarios que declaran nulo todo aquello que ha sucedido antes est!n en lo justo, "orque en realidad nada ha sucedido todav-a. La condicin del hombre que se ha "erdido en la historia termina as- asemej!ndose a la de los chinos del sur en el suceso narrado en la Construcci'n de la muralla china, los cuales @sufren una debilidad de la facultad de la imaginacin y de la fe y no logran "or esto sacar al im"erio de su decadencia "equinesa y estrecharlo vivo y "resente en su cora n de s$bditos que no sue*an otra cosa que no sea sentir una sola ve este contacto y morirD y "ara los cuales, sin embargo, @esta debilidad "arece ser uno de los m!s im"ortantes motivos de unin, m!s bien, si se "uede usar una e%"resin un tanto atrevida, el suelo mismo en el cual vivimosD. 0rente a esta situacin "aradjica, interrogarse acerca del deber del arte equivale a "reguntarse cu!l "odr-a ser su deber en el d-a del /uicio ;niversal, es decir, en una condicin &que es "ara >af?a el mismo estado histrico del hombre( en la cual el !ngel de la historia se ha detenido y, en el intervalo entre "asado y futuro, el hombre se encuentra delante de la "ro"ia res"onsabilidad. >af?a res"onde a esta "regunta interrog!ndose si el arte "odr-a volverse transmisin del acto de transmisin, es decir, si +ste "odr-a asumir en su contenido el deber mismo de la transmisin, inde"endientemente de la cosa a transmitir. <omo Benjamin lo hab-a com"rendido, el genio de >af?a, frente a la situacin histrica sin "recedentes de la cual hab-a tomado conciencia, consisti en que @sacrific la verdad "or amor a la transmisibilidadD&J(. Besde el momento en que la meta se hace "resente y no hay ninguna v-a que nos "ueda conducir a ella, slo la obstinacin "erennemente atrasada de un mensajero cuyo mensaje sea el deber mismo de la transmisin "uede restituir al hombre que ha "erdido la ca"acidad de a"ro"iarse de su estado histrico el es"acio concreto de su accin y de su conocimiento.

Be este modo, junto al l-mite de su itinerario est+tico, el arte su"rime la distancia entre la cosa a transmitir y el acto de transmisin y se acerca nuevamente al sistema m-tico tradicional en el cual e%ist-a entre los dos t+rminos una "erfecta identidad. :ero trascendiendo tambi+n, en este @asalto al $ltimo l-miteD&K(, la dimensin est+tica y eludiendo con la construccin de un sistema moral totalmente abstracto, cuyo contenido es el deber mismo de la transmisin, el destino que lo consagra al ?itsch, el arte "uede s- avan ar hasta el umbral del mito, "ero no "uede sobre"asarlo. 1i el hombre "udiese a"oderarse de su "ro"ia condicin histrica y, rom"iendo la ilusin de la tormenta que "ermanentemente lo em"uja hacia la v-a infinita del tiem"o lineal, salir de su situacin "aradjica, acceder-a en el mismo instante al conocimiento total ca"a de dar vida a una nueva cosmogon-a y de transformar la historia en mito. :ero el arte "or s- solo no "uede hacerlo, ya que fue justamente "ara conciliar el conflicto histrico entre "asado y futuro que se emanci" del mito "ara aferrarse a la historia. 3ransformando en "rocedimiento "o+tico el "rinci"io del atraso del hombre frente a la verdad y renunciando a las garant-as de lo verdadero "or amor a la transmisibilidad, el arte logra, una ve m!s, hacer de la inca"acidad del hombre "ara salir de su estado histrico, "ermanentemente sus"endido en el entremundo entre viejo y nuevo, "asado y futuro, el es"acio mismo que "uede asumir la medida original de la "ro"ia demora en el "resente y volver a encontrar cada ve el sentido de su accin. 1eg$n el "rinci"io "or el cual slo cuando la casa est! en llamas se hace visible "or "rimera ve el "roblema arquitectnico fundamental, as- el arte en el "unto e%tremo de su destino "ermite ver su "ro"io "royecto original. Notas '. A este res"ecto, v+anse las observaciones de 7. Arendt en (en in dark times, AeL 6or?, 'MIK, ". 'M2. ,. #s f!cil darse cuenta que la funcin de e%tra*amiento de la cita es el corres"ondiente cr-tico e%acto del e%tra*amiento "roducido "or el ready) made y "or el pop)art. 3ambi+n en ellos, un objeto, cuyo sentido estaba garanti ado "or la @autoridadD que le era atribuida "or su uso cotidiano, "ierde de gol"e su inteligibilidad tradicional "ara embestirse de un inquietante "oder traumatgeno. #n el art-culo *u+ es el teatro +pico, Benjamin define como @interru"cinD el "rocedimiento caracter-stico de la cita. @<itar un te%to im"lica interrum"ir el conte%to en el cual se lo introduceD. 1in embargo, mediante esta interru"cin, se "roduce el e%tra*amiento que nos devuelve el conocimiento de la cosa. 2. Fesulta e%tra*o advertir que Bebord &,a soci+t+ du spectacle, :ar-s, 'MIJ, ca". )NNN(, en su b$squeda de un @estilo de la negacinD como lenguaje de la subversin revolucionaria, no se haya dado cuenta del "otencial destructivo im"l-cito en la cita. 1in embargo, el uso de los @d+tournementD y del "lagio, que +l aconseja, desem"e*an en el discurso la misma funcin que Benjamin le confiaba a la cita, en cuanto @en el em"leo "ositivo de los conce"tos e%istentes, incluye al mismo tiem"o la inteligencia de su fluide recu"erada y de su destruccin necesaria, y de este modo e%"resa el dominio de la cr-tica

5. H.

I.

J. K.

"resente sobre todo su "asado... Lo que a"arece en la comunicacin que sabe que no "uede "retender ninguna garant-a... #s el lenguaje que ninguna referencia a lo antiguo "uede confirmarD. Oue el valor4e%tra*amiento llegue a adquirir des"u+s un valor econmico &y "or lo tanto un valor de cambio(, significa solamente que el e%tra*amiento cum"le en nuestra sociedad una funcin econmicamente a"reciable. :ara una inter"retacin , desde un "unto de vista iconogr!fico del grabado de BErer, cfr. :anofs?i41a%l, -.rers /upfrstich 0(elancona 12 &'M,2(, y las observaciones de Benjamin en 3rsprun% des deutschen Trauerspiel &'MI2(, ".'I'4J'. La inter"retacin que aqu- se asoma no e%cluye una inter"retacin "uramente iconogr!fica, "ero se limita a ubicarla en una "ers"ectiva histrica. :or otra "arte, el typus acediae del cual deriva la imagen dEreriana est! estrechamente ligado, seg$n la teolog-a cristiana, a una deses"eracin sobre el status iatoris del hombre, es decir a una "+rdida no del cum"limiento, sino del @caminoD hacia el cum"limiento. Nnsertando la descri"cin medieval de la acedia en una concreta e%"eriencia histrico4tem"oral , BErer re"resenta la imagen de la condicin del hombre que habiendo "erdido la tradicin y la e%"eriencia del tiem"o, que es inherente a +sta, ya no logra encontrar entre "asado y futuro el "ro"io es"acio "resente y se "ierde en el tiem"o lineal de la historia. #l an!lisis m!s "enetrante de las relaciones de >af?a con la historia est! contenido en el ensayo de Beda Alemann /afka et lhistorie &en ,e endurance de la pens+e, :ar-s, 'MIK(,donde se encuentra tambi+n la inter"retacin del conce"to ?af?iano de "tandrecht como @estado de la historiaD. A la imagen ?af?iana de un estado de la historia se le "uede adjuntar "arcialmente la idea de Benjamin de un 3iem"o4ahora &jet t eit( entendido como detencin del acaecer como as- tambi+n la e%igencia que halla e%"resada en una de las Tesis sobre la filosofa de la historia, seg$n la cual se deber-a llegar a un conce"to de la historia que corres"onda al hecho de que el estado de emergencia en realidad es la regla. Antes que de un estado histrico qui !s se "odr-a hablar m!s a"ro"iadamente de un +4tasis hist'rico. #l hombre en efecto es inca"a de a"ro"iarse de su condicin histrica y "or eso est! siem"re, en cierto sentido, @fuera de siD en la historia. W. Benjamin, 5riefe, NN, ".JI2. >af?a, -iarios, 'I de enero de 'M,,.

Aoticia. #%tra-do de ,uomo senza contenuto &Ouodlibet, Gacerata, 'MM5= "rimera edicin. 'MJP(. Traducci'n de Cecilia 6acella