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Catauro Revista cubana de antropologa. Ao 7, No. 13, enero-junio de 2006. Publicacin semestral de la Fundacin Fernando Ortiz.

Director: Miguel Barnet Subdirectora: Trinidad Prez Jefe de redaccin: Daniel lvarez Durn Responsable de edicin: Abel Sierra Madero Editor: Rubn Casado Director artstico y diseo de cubierta: Eduardo Molt Ilustracin de cubierta y contracubierta: Alexis Leyva (Kcho) Diseo grfico: Lzaro Prada Composicin: Miriam Hernndez Consejo editorial: Mara Teresa Linares Savio, Jess Guanche, Ana Cairo, Sergio Valds Bernal, Aurelio Francos, Jos Matos, Roberto Zurbano, Rosa Mara de Lahaye Todos los derechos reservados Sobre la presente edicin: Fundacin Fernando Ortiz, 2006 ISSN: 1681-7842 Fundacin Fernando Ortiz Calle L no. 160, esq. a 27. El Vedado, Ciudad de La Habana, Cuba. Cdigo Postal 10400. Telfono: (537) 832-4334 Telefax: (537) 830-0623 E-mail: ffortiz@cubarte.cult.cu www:fundacionfernandoortiz.org Cada trabajo expresa la opinin de su autor.

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Al hombre hay que captarlo como ser trinitario: especie, individuo, sociedad. El hombre pertenece a la biologa, la psicologa, la sociologa concebidas no como sectores yuxtapuestos, sino como manifestaciones de la misma realidad. EDGAR MORIN

EDITORIAL CONTRAPUNTEOS
Apuntes tericos para un estudio antropolgico sobre la marginalidad, la pobreza y la exclusin social: encuentros y desencuentros PABLO RODRGUEZ y RAMN CLAUDIO ESTVEZ Comentarios sobre el concepto de marginalidad en la sociologa MAYRA ESPINA PRIETO Desde el solar a los barrios marginales CARLOS VENEGAS FORNIAS Reflexiones epistmicas en el campo de estudio de las toxicomanas. Una mirada antropolgica ABEL PONCE DELGADO Delincuencia y racismo en Cuba: Israel Castellanos versus Fernando Ortiz CONSUELO NARANJO y MIGUEL

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NGEL

PUIG-SAMPER

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Un catauro de elogio y contrapunteo sobre los trabajos lingsticos de Fernando Ortiz y Lydia Cabrera SERGIO VALDS BERNAL

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IMAGINARIO
Otredades antropolgicas de la marginalidad JUANA MARA JIMNEZ HERNNDEZ Orisha Ogn ORLANDO CORRONS

ARCHIVOS del FOLKLORE


El apodo de los delincuentes en Cuba ISRAEL CASTELLANOS La mala vida de los blancos en La Habana FERNANDO ORTIZ

La orga MIGUEL

DE

CARRIN

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ENTRE-VISTAS
Esta es mi ciudad... Conversacin con X Alfonso ABEL SIERRA MADERO

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DESDE L y 27
Presentacin del nmero 12 de Catauro Cien aos de estudios afroamericanos: evaluacin y prospectivas Segunda reunin de expertos sobre el Centro Afroamericano para la Diversidad Cultural, el Desarrollo Sostenible y el Dilogo Intercultural Premio Internacional Fernando Ortiz a Luz Mara Martnez Montiel

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EX LIBRIS
Capas populares y modernidad en Cuba MIGUEL BARNET
Memorias de Actas del Folklore MINERVA SALADO Presencia gang en Cuba JESS GUANCHE

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a revista Catauro ha mantenido a travs de sus ediciones un amplio espectro temtico que se corresponde con un escenario cada vez ms complejo de la diversidad sociocultural cubana. Con las concepciones antropolgicas como eje interdisciplinario, se ha reflexionado sobre la emergencia de nuevos sujetos: la vida cotidiana, la reproduccin cultural, la socializacin de los individuos y grupos con sus entornos, y la construccin de identidades desde su particularidad tnica, cultural e histrica. El desarrollo de estas investigaciones convocan, en este nuevo nmero de la revista, a reflexionar sobre las dimensiones de lo marginal como concepto y como prctica social.

L L

Del 25 de febrero al 8 de julio del ao 2003 se celebr el Taller Hacia un estudio histrico de la marginalidad en Cuba. En esta oportunidad participaron mltiples investigadores y profesores organizados por la Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana y la Casa de Altos Estudios Don Fernando Ortiz de la Universidad de La Habana, con la coordinacin de la doctora Mara del Carmen Barcia. La doctora Barcia, colaboradora y miembro del Consejo Cientfico de la Fundacin Fernando Ortiz, nos propuso el tema y facilit algunos de los textos que conforman esta edicin. Lo marginal, lo perifrico, lo subalterno, es abordado en la seccin Contrapunteos. Temas como la pobreza y la exclusin social, el propio concepto de marginalidad visto desde la sociologa contempornea, el solar y los barrios marginales en la historia habanera, la delincuencia y el racismo, entre otros, contribuyen a una visin ms integral y heterognea del problema. La seccin Imaginario contina reflejando investigaciones de la actualidad cubana. Esta vez presentamos Otredades antropolgicas de la marginalidad, un texto encaminado al estudio de formas de vida de algunos de los sectores ms vulnerables de la Cuba contempornea. En el contexto cubano, lo marginal se extiende a amplios sectores de la estructura social, y las brechas de desigualdad en los planos materiales y subjetivos amalgaman los mbitos de la marginalidad. En este campo la revista Catauro da continuidad a los estudios que ya se han desarrollado en esta temtica. Nuestro enfoque se propone ser una alternativa, un espacio ms de conciencia social. C
EL DIRECTOR

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PABLO RODRGUEZ RUIZ RAMN CLAUDIO ESTVEZ

MEZQUA

Theoretical notes for an anthropological study of marginalization, poverty, and social exclusion Preliminary steps toward an anthropological study of phenomena such as marginalization, poverty and social exclusion demand a multidisciplinary theoretical and methodological approach because of their multifactorial and multidynamic character . In order to give a point of view as objective as possible and to get rid of universalist and essentialist tendencies, a historical approach to such categories from different theoretical grounds of knowledge is analyzed. How their contents are differentiated and enriched, or just acquire a new meaning based on our social reality, is also examined.
P ABLO RODRGUEZ R UIZ, R AMN CLAUDIO E STVEZ MEZQUA Investigadores del Centro de Antropologa, CITMA.

Uno de los problemas que caracteriza la crisis en que pervive la humanidad, est relacionado con la pobreza y la agravante adicional de marginalidad en que viven millones de personas en todo el mundo, consecuencias de dinmicas sociales que funcionan desde la desigualdad como estructurante de las relaciones sociales. La emergencia civilizatoria ha pasado a ser una vaga ilusin para los tericos, afanados en proyectos sociales cada vez ms utpicos, por el valor intrnsecamente excluyente que asumen las polticas nacionales en su afn de legitimar los intereses de los grupos hegemnicos, detentores del poder, y en anular los de los grupos excluidos, eufemsticamente llamados subalternos.

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El conocimiento holstico sobre tales cuestiones, a partir de un enfoque multidisciplinario, es una necesidad cada vez ms impostergable para las ciencias sociales, fundamentalmente en Amrica Latina por el creciente empobrecimiento material y espiritual y la creciente exclusin y marginacin de sus habitantes. La pobreza, como fenmeno social estructural, es una construccin sociocultural que distingue un estado respecto a un deber ser, definido la mayora de las veces por las personas no pobres, que como forma de poder, al decir de Foucault, categorizan, marcan a los individuos y les imponen una ley de la verdad que tienen que reconocer como inamovible. Las primeras reflexiones tericas en torno a la pobreza fueron hechas por los economistas clsicos decimonnicos, quienes tuvieron una visin individualista y paternalista acerca del problema. Empero, anteriormente esta problemtica fue objeto de atencin por la Iglesia Catlica y los Estados monrquicos. Segn estos intelectuales, la prosperidad de las naciones descansa en la disposicin del hombre para perseguir y conseguir la riqueza. En consecuencia, la pobreza se inscribe en el orden socioeconmico que ellos promueven. Para Adam Smith la pobreza es necesaria porque limita el crecimiento demogrfico y se convierte en un imperativo para los hombres al incitarlos al trabajo (Herrn, 1972: 28). Por consiguiente, la pobreza en s misma no es imputable a la organizacin de la sociedad, sino que deviene una sancin que castiga la pereza, la negligencia y la ignorancia. Este esquema terico-conceptual fue asumido, acrticamente, en los primeros estudios a profundidad sobre el tema, que tuvieron lugar en los Estados Unidos entre la segunda mitad del siglo XIX y la primera mi-

tad del XX, asociados a la problemtica negra y a la proyeccin nacionalista del Estado norteamericano. Autores como Franklin Frazier (1939), Nathan Glazer (1966) y Daniel P. Moynihan (1965) explicaron el fenmeno como expresin de una determinada cultura y manifestacin de los rasgos incorregibles de un grupo que asociaron al mundo psicosocial del negro norteamericano. A partir de esta percepcin elaboraron categoras antropolgicas a travs de las cuales estructuraban sus investigaciones, con enfoques culturalistas, criminolgicos y racistas sobre el tema en cuestin. Categoras y conceptos como cultura de los marginados, cultura de la violencia, cultura de la escoria y subcultura servan para justificar la pretermisin del negro en la sociedad estadounidense y elaborar conclusiones tericas generales: los pobres poseen una vida sin cultura y son los responsables de su situacin. El carcter marcadamente racista de estas investigaciones embotaba el descubrimiento de la verdadera causa del problema: la desigualdad, generada por un sistema social diseado para unos pocos, con una dinmica funcional exclusivamente excluyente. Expresin de la racionalidad liberal clsica, segn la cual el mercado genera los espacios de asociatividad para la integracin social, tales reflexiones servan para proyectar la adhesin a los valores de la cultura dominante y reprobar lo que era la negacin de esos valores. A este enfoque sobre la pobreza se opusieron las reflexiones tericas del marxismo, que la entendi como un fenmeno social estructural derivado de la propia esencia del Modo de Produccin Capitalista: los productores generan un plusvalor del cual no se llegan a apropiar y que constituye la causa de la explotacin, la desigualdad y la pobreza. La esencia misma de todos estos fenmenos

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est vinculada a la propiedad privada sobre los medios, objetos y resultados finales de la produccin, sobre la cual se erigen y se hacen funcionales. Precisamente, la nocin de pobreza ha estado sujeta a esta relacin hombre-propiedad sobre los medios de produccin. As, por ejemplo, hasta el siglo XIII los pobres, es decir, el pueblo llano, los campesinos carecan de la condicin de seores. En los siglos XVI y hasta el XVIII, pobres eran en las ciudades, sobre todo, quienes no tenan un oficio especializado o no pertenecan a los gremios; en las reas rurales quienes carecan de tierra eran considerados como tales. En la etapa del capitalismo industrial, pobres y obreros eran prcticamente sinnimos. La deformacin epistemolgica que sufri el marxismo a partir de los enfoques bsicamente economicistas acerca de la realidad, devino bice para un estudio multidimensional sobre el tema. Por otro lado, el nfasis apologtico y la falta de una mirada crtica hacia el interior de las sociedades, pusieron las ciencias sociales de los pases socialistas de espaldas a muchas de estas realidades. Con ello no slo se contribua a dejar el organismo social sin anticuerpos, sino tambin se limitaba el desarrollo del pensamiento terico en torno a esta problemtica en las condiciones del socialismo. Lo que debi ser ley o tendencia general de estas sociedades (la satisfaccin plena de las necesidades crecientes del hombre), se convirti en creencia o consigna que, enarbolada e interpretada desde centros burocrticos, se fue quedando sin contenido real al confundir el deber ser con el ser. As, problemas tales como los procesos de empobrecimiento o marginacin en las condiciones del socialismo pasaron a ser parte de una zona oscura e indescriptible que permaneci oculta bajo el manto de la creencia, casi religiosa, de

que la orientacin de la sociedad no permita tales cuestiones, y el dictado de las verdades de los centros de poder sobre la de los acontecimientos de la vida social. Por ello, en la creacin intelectual de estos pases no abundan los estudios precedentes en torno a estas cuestiones. La mayora de los estudios sobre pobreza definen a las personas pobres como inmersos, nicamente, en una situacin de bajos ingresos, por la que no pueden satisfacer sus necesidades bsicas. Para autores como Danilo Veiga (1984: 62), la pobreza es aquella situacin en la que el ingreso no supera el doble de la canasta bsica; y la indigencia, aquella realidad en la que los ingresos no permiten cubrir el costo de la canasta bsica. Desde esta perspectiva, las condicionantes de la pobreza son nicamente: el monto total de los recursos consumibles de que se dispone, respecto del nmero de habitantes y la forma en que se distribuyen esos recursos en la estructura social a partir de necesidades bsicas reconocidas. Tales lineamientos epistemolgicos son los que han pautado las investigaciones acerca de la pobreza y con ellos han hecho hablar a grupos aislados ante un modelo de consumo. Mas de lo que se trata es de hacer hablar a los individuos que se encuentran en dichas situaciones, a los pobres, a travs de un enfoque antropolgico que descubra las determinaciones causales del fenmeno y los procesos de empobrecimiento, as como las normas y valores culturales que generan los individuos en dicha situacin. Precisamente, en torno a esta problemtica se ha desarrollado un debate acerca de las necesidades bsicas del ser humano desde dos posiciones tericas: una universalista y otra relativista. Los defensores de la corriente universalista piensan que es correcto hablar de necesidades bsicas aplicables

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a cualquier ser humano, independientemente de su historia y cultura. Uno de esos autores que asume una posicin esencialista respecto de las necesidades humanas, es la filsofa Martha Nussbaum (1998: 60), quien propone una teora de las funciones ms importantes del ser humano, que una vez determinadas servirn de punto de partida para las polticas asistenciales. As, reconoce un grupo de funciones humanas esenciales: buena salud, buena alimentacin, buen alojamiento, experiencias placenteras, entre otras. Por ello parte del supuesto de la existencia de ciertas condiciones cuya ausencia significaran el fin de la vida. Partiendo de estas condiciones, segn la autora, se debe construir una justicia distributiva que sirva para enfrentar la pobreza. Sin embargo, esta visin no es funcional para lograr un examen objetivo acerca de la pobreza, pues no tiene en cuenta que las definiciones de las funciones esenciales y las polticas sociales para satisfacerlas son diseadas por los grupos hegemnicos, con capacidad de decisin poltica, que la mayora de las veces las utilizan como mecanismo de control o de legitimacin de su posicin de poder, sin crear un sistema de derechos que permitan satisfacer esas necesidades. Por su parte, aquellos que defienden la posicin relativista piensan en una correspondencia de las necesidades con las circunstancias histrico-culturales. Empero, se pueden diferenciar dos posiciones relativistas. Una posicin reconoce que la definicin de necesidades universales dejara de considerar las especificidades de cada cultura, provocando actitudes paternalistas y extemporneas en la aplicacin de las polticas sociales. La otra visin reconoce que los conceptos que usamos para definir polticas en funcin de la satisfaccin de dichas

necesidades dependen del sujeto que hace la evaluacin y que est en una posicin hegemnica. A todas luces, estas discusiones parecen que no aportan nada a la cuestin de la pobreza. De lo que se trata, segn los lineamientos epistemolgicos de ambas corrientes, es identificar necesidades universales del ser humano, pero las polticas sociales encargadas de reconocerlas debern estar en correspondencia con la expresin concreta de esas necesidades en cada cultura. Desde tales conceptualizaciones, la mayora de los estudios de pobreza, como sucede con los de marginacin y exclusin social, han servido ms para administrar dichos fenmenos que para buscar soluciones tendientes a su erradicacin, dando lugar a propuestas y polticas asistencialistas. De este modo, se trata de evitar sus efectos desestructurantes sobre el sistema y preservar la estructura de explotacin sobre la que se forman, creando as una especie de crculo vicioso de reproduccin continua. La limitacin terica de investigaciones que problematizaran sobre la cuestin, desde diversos ngulos cientficos, permiti a los grupos hegemnicos elaborar estrategias polticas dirigidas a anular los efectos desestabilizadores que genera la pobreza. Sobre todo en Amrica Latina, estas estrategias se encaminaban a la desestructuracin de los nacionalismos populistas, que captaban la atencin de millones de personas desatendidas y empobrecidas pero esperanzadas por los discursos y las prcticas radicalistas de aquellos gobiernos que hacan tambalear los intereses de los sectores privados. La dignificacin de los pobres fue el truco utilizado, cuyo objetivo era aquietar las ansias liberadoras provocadas por la pauperacin constante de la vida. Reconociendo, hipcritamente, a los pobres como

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personas honradas, trabajadoras, al final el problema no se conceba, una vez ms, asociado a un sistema social que funcionaba desde la desigualdad, sino que responda a cuestiones imputables slo a los pobres por sus incapacidades para salir de la pobreza. Por otro lado, se pretenda que los pobres se sintieran orgullosos de su situacin, en vista de la cual posean esos rasgos falazmente estereotipados. El cine mejicano de la dcada del treinta es un claro ejemplo de ello; pelculas como Nosotros los pobres y ustedes los ricos servan a tales propsitos y ofrecan cnicamente una imagen romntica de los pobres. Los criterios culturales de valor y suficiencia y la dimensin psicosocial del sujeto pobre son principios gnoseolgicos a tener en cuenta en toda investigacin sobre pobreza y no slo los ingresos y la posibilidad de acceder a una canasta bsica a partir de necesidades, igualmente bsicas. Empero, es evidente que, por su situacin de privacin e indefensin, los pobres transgreden constantemente la moral construida socioculturalmente por los grupos vinculados al poder con gran capacidad de acceso al consumo de bienes y servicios y los mismos que sancionan o violentan las normas de transgresin de los pobres como alternativa de vida o mecanismos de resistencia. Por ello es un cinismo la dignificacin de la pobreza, cuando los juicios morales de lo socialmente digno no se ajustan a los pobres; sus conductas de supervivencia, en la mayora de los casos, contradicen los valores morales de los grupos hegemnicos. Como fenmeno sociocultural, la pobreza deviene una forma de vida que genera un sistema de valores y modelos de comportamientos que no son sino respuestas adaptativas a las condiciones de privacin. Esta visin cultural y estructural acerca de la temtica alcanz racionalidad terica

con los estudios realizados por Oscar Lewis y sintetizados en su obra Antropologa de la pobreza. Segn Lewis (1961: 17), la pobreza no es slo un hecho de privacin econmica, sino tambin la capacidad creativa que provee adaptaciones a los pobres frente a su posicin de exclusin en una sociedad estratificada en clases y de alto nivel de individuacin. Es el esfuerzo para combatir la desesperanza, motivada por la situacin de indefensin. De tal forma, Oscar Lewis reconoci ciertas caractersticas que distinguen a la llamada por l cultura de la pobreza; entre las ms importantes se encuentran: falta de participacin e integracin efectiva en las instituciones sociales; contraer deudas ante la imposibilidad de ingresos estables; uso de bienes de segunda mano; la poligamia y uniones consensuales. consumo limitado de alimentos; condiciones habitacionales de hacinamiento; fuerte sentido localista y de unidad barrial. Igualmente, Lewis identific las condiciones socioeconmicas bajo las cuales existen ms posibilidades de que se desarrollen estos rasgos tpicos de la cultura de la pobreza: economa monetaria, trabajo asalariado y produccin con fines utilitarios; elevado ndice de desempleo y subempleo; bajos salarios; rgimen de parentesco bilateral; existencia de un sistema de valores que enfatiza la acumulacin de riquezas y el ascenso social, proceso mediante el cual se moraliza el ingreso. El gran mrito de la obra cientfica de Oscar Lewis radica en haber asumido la pobreza no slo como un fenmeno socioeconmico, sino tambin cultural, profundizando

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en los aspectos psicosociales que pautan los procesos sociales de asociatividad y de reconocimiento y diferenciacin de los sujetos sociales. Su mayor acierto, convertido en principio gnoseolgico de su concepcin terica y antropolgica, es haber identificado la desigualdad como la matriz causal de la pobreza, con la agravante adicional de marginalidad y exclusin social. En tal sentido expres: [...] el terreno ms frtil para el desarrollo de la cultura de la pobreza lo forman aquellos miembros de las capas inferiores de una sociedad en transformacin, que ya se hallan parcialmente enajenados respecto de dicha sociedad [...] [1969: 15]. Para Lewis, la pobreza viene a ser el factor dinmico que afecta la participacin en la esfera de la cultura nacional, creando una subcultura [...] (1961: 17). En consecuencia, reconoce que cuando los pobres tienen una participacin activa en la sociedad y capacidad de gestin poltica a travs de una organizacin, desaparece el ncleo psicolgico de la cultura de la pobreza. Esta tesis la sustent con su investigacin en Cuba, en 1962, en los mismos barrios que veinte aos antes haba estudiado: [...] Era obvio que la gente segua siendo desesperadamente pobre, pero sus angustias, apatas y desesperanzas haban disminuido considerablemente. Los habitantes del barrio expresaron gran confianza en sus lderes y grandes esperanzas en un futuro mejor. El barrio mismo posea un alto grado de organizacin, con comits por cuadras, comits educativos, partido. La gente haba adquirido una nueva conciencia de su poder e importancia. Haban recibido armas y una doctrina que glorificaba a las clases bajas [...] [Valentine: 1972: 80]. No obstante, Oscar Lewis comete un error que ha devenido principio fundacional para

la impugnacin terica de su obra. Segn su concepcin, la pobreza se reproduce por medio de un proceso de enculturacin por el cual se perpetan las normas y valores que genera la condicin de privacin y que se transmite de generacin en generacin. En tal sentido expres: Cuando los nios de los barrios bajos cumplen seis o siete aos de edad, normalmente ya han asimilado actitudes y valores bsicos de su subcultura. A partir de ese momento, ya no estn preparados psicolgicamente para sacar pleno provecho de los cambios en las condiciones y oportunidades del progreso que puedan aparecer en el transcurso de su vida [...] [ibd.: 78]. Esta idea parece decirnos que la llamada por l cultura de la pobreza fue producida en un momento determinado por ciertas causas sociales y luego se va perpetuando a travs de un proceso de aprendizaje de generacin en generacin, aun cuando desaparezcan los elementos del estado de pobreza. Por ello, muchos autores (socilogos y antroplogos) critican el esquema terico de Oscar Lewis y lo catalogan de un enfoque culturalista y fatalista sobre la pobreza. Algunos, como Larissa Adler (1975: 32), prefieren hablar solamente de pobreza o de marginalidad de la pobreza a causa de la situacin de aislamiento forzado en que se encuentran las personas en tal estado de existencia. Segn esta antroploga, las normas y valores que representan a los pobres, son una manifestacin de su realidad socioeconmica y no de una determinada cultura. Para Adler (ibd.), la condicin de inseguridad crnica del empleo y de los ingresos es una consecuencia de una falta de integracin al sistema de produccin industrial. O sea, concibe la pobreza como una consecuencia de la segregacin o aislamiento que genera el sistema industrial en expansin. Esta

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concepcin es compartida por Oscar Altamir (1979: 20), para quien la pobreza es aquella situacin provocada por desigualdades que precarizan las condiciones de vivienda, alimentacin, salud y educacin, adems de hacer cada vez ms traumtica la insercin en el mercado laboral. Desde nuestro punto de vista, las desigualdades no generan, necesariamente, precarizacin de las condiciones de vida, pues son expresin de una estructura de explotacin a partir de un no acceso a la propiedad de los medios de produccin y de la divisin social del trabajo sobre la base de sta. De este modo, desigualdad y pobreza se presentan como fenmenos igualmente determinados por el acceso a la propiedad, por lo que definir la pobreza a partir de las desigualdades, como relacin unilineal, no deja de ser una tautologa. Lo que determina la pobreza no es la existencia de determinados niveles de desigualdad derivados de una divisin social del trabajo dada, sino la persistencia de un sistema de apropiacin que le permite a unos apropiarse de los resultados del trabajo de otros. Sin embargo, hay cuestiones tericometodolgicas insoslayables. Todo grupo sociocultural posee coherencia y estructura segn las pautas del modo de vida de los individuos pertenecientes al mismo, producto de la accin colectiva a partir de la cual se percibe, juzga y acta socialmente. La situacin de pobreza coloca a los individuos en una posicin social de desamparo, a travs de la cual conforman un sistema de ideas por medio de las cuales perciben y conciben el mundo que les rodea. De tal forma, esos individuos encarnan o representan una forma de vida, material y espiritual, provista por su condicin de pobre. Por ende, poseen rasgos identitarios que se reproducen a travs de sus agentes de socializacin, y que

conservarn mientras no desaparezcan los motivos que los causaron, pues toda identidad, individual o colectiva, est determinada por las categoras de espacio y tiempo. Es evidente que en todo grupo sociocultural funciona la cuestin de la identidad. Siguiendo el modelo terico para la identidad cultural, individual y colectiva, de Carolina de la Torre (2001: 82), nos percataremos objetivamente de que los pobres poseen una serie de rasgos que los identifican socialmente y los diferencian de los no pobres o sectores que imponen esa dinmica excluyente. Segn este modelo, cuando se habla de identidad de un sujeto, individual o colectivo, hacemos referencia a procesos que nos permiten asumir que ese sujeto, en determinado momento y contexto, es y tiene conciencia de ser l mismo, conciencia de s que se expresa en su capacidad para diferenciarse de otros, identificarse con determinadas categoras, desarrollar sentimientos de pertenencia, mirarse reflexivamente y establecer narrativamente su continuidad a travs de transformaciones y cambios. De tal forma, los pobres conforman esa identidad, cuyo sentimiento de pertenencia radica en compartir ideales que los diferencian de los sectores hegemnicos, ideales que a su vez pugnan con los estndares que los marginan y los empobrecen, en una estructura de poder en la que ostentan una posicin de subordinacin. En la actualidad, los tericos de la pobreza coinciden en identificar la desigualdad vista como la pretermisin de los derechos de unos a favor de los derechos de otros como la causa de la misma, y a los pobres como personas que se encuentran al margen del sistema social por esa proyeccin vertical de exclusin. As, la pobreza implica tambin una situacin de marginacin, pues los pobres no pueden acceder de manera armnica a la produccin de bienes y servicios

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generados por la sociedad, a causa de que existe un acceso diferenciado a los beneficios derivados del uso racional de esos bienes y servicios. Aqu radica su limitada capacidad de desarrollo o progreso. Los pobres estn sometidos a una dinmica material inexorable y ciega que lastra la posibilidad de constituirse en sujetos libres, al constreirse su mundo a la satisfaccin de necesidades materiales insatisfechas, sin tener en cuenta el enriquecimiento del espritu. Por tanto, toda situacin de pobreza implica una situacin de marginalidad, expresada en la no participacin en reas determinadas del quehacer social, en trminos de consumo y/o de toma de decisiones para influir sobre la propia vida (Germani, 1973: 35). Los conceptos de marginalidad y hombre marginal tienen su origen en la antropologa estadounidense. Se utilizaban en las investigaciones en relacin con los contactos culturales entre la mayora anglosajona y los grupos tnicos llegados por migracin y segregados. En Amrica Latina, el concepto de marginalidad comenz a utilizarse, fundamentalmente, con referencia a la situacin de los sectores de poblacin segregados en reas no incorporadas al sistema de servicios urbanos o al sistema laboral. De tal forma se advirti que dicha situacin frenaba los procesos de participacin en la toma de decisiones polticas, sociales, econmicas y de otro orden (ibd.: 12). Sin embargo, las monografas desarrolladas relacionadas con el tema no proponan un anlisis crtico acerca de las causas del fenmeno y slo se limitaban a su descripcin factual. Las investigaciones de William Magin (1967) y de Richard Morse (1965) son un claro ejemplo de ello. Slo algunas excepciones hicieron propuestas interesantes acerca de las races del problema (Vekemans,

1969), ya que asuman el fenmeno de la marginalidad como expresin de una superposicin cultural por la dominacin hegemnica de los grupos que obstentaban el poder. Se admita entonces, como enfoque explicativo del asunto, la relacin dicotmica entre dos categoras que significaban mbitos de participacin social: centro y periferia. De todo ello se derivaron dos conceptos que pretendan resumir la cuestin: los conceptos de personalidad marginal, visto como una cuestin cultural y psicosocial, y de marginalidad social, visto como resultado de condiciones histrico-estructurales. Sin embargo, esta separacin no tena un sentido real, sociolgico y/o antropolgico, pues el sujeto segregado proyecta objetiva y subjetivamente esa pretermisin a la que est sometido. No son dos situaciones independientes; una complementa a la otra. Tiempo despus, en la dcada del treinta, el concepto de marginalidad se situ dentro de la teora de la modernizacin con los proyectos de industrializacin en Amrica Latina. Segn el epsteme de esta teora, las sociedades subdesarrolladas se caracterizan por la coexistencia de un segmento tradicional y uno moderno, siendo el primero el bice para alcanzar la modernizacin y el desarrollo, visto como progreso industrial. La nocin de marginal se refera, entonces, a zonas en las que an no haban penetrado los valores de la modernidad, a sociedades arcaicas, marginadas de ese mundo moderno y que conformaban personalidades marginales a la modernidad. En este enfoque tecnologizado del desarrollo influy extraordinariamente la controvertida teora antropolgica de Redfield sobre el continuum folk-urbano, en la que se presentaban las sociedades agrarias como verdaderos anacronismos, condenadas por el mundo

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moderno. De tal forma, Amrica Latina era un continente a civilizar por estar a su vez plagado de sujetos marginales del esquema occidental de desarrollo. Sin embargo, no es hasta las dcadas del cincuenta y sesenta del siglo XX que la categora de marginalidad toma protagonismo en las ciencias sociales, fundamentalmente en Amrica Latina, con las propuestas del Consejo Econmico para Amrica Latina (CEPAL). De acuerdo con estos esquemas, existan dos mundos, uno civilizado y uno marginal, con incapacidad para superar su situacin por su posicin dependiente respecto de las relaciones internacionales y la desestructurante relacin en stos entre la poltica social y el sistema econmico, lo que a su vez generaba fuertes procesos de marginacin. Para Anbal Quijano (1972), economista de la CEPAL, la marginalidad es resultado de un sistema capitalista dependiente y subordinado. Para l, las nuevas tecnologas vinculadas a los procesos productivos desplazan gran cantidad de fuerza de trabajo no calificada para asumir los retos de la tecnificacin. Esta fuerza se convierte en sobrante, pues pierde significacin para la acumulacin econmica: el sistema no necesita de sta para funcionar. A este proceso Anbal Quijano lo denomin apartheid. Siguiendo esta tesis, el economista Jos Nun (1982) reelabora el concepto marxista de ejrcito industrial de reserva y propone en su lugar el concepto de masa marginal para definir la enajenacin no slo material, sino tambin espiritual que genera el modo de produccin capitalista, a partir de la desaparicin de la posibilidad latente de acceder a la produccin como fuerza de trabajo, por el peso aplastante de la tecnologa en esta fase imperialista de dicho modo de produccin, que desplaza, casi definitivamente, a un nmero cada vez ms creciente de personas.

Empero, estos tericos erraron al reconocer la marginalidad como un fenmeno tpico del capitalismo. Todas las sociedades, desde el surgimiento de las estructuras clasistas, han generado sus marginales como grupo de individuos particulares que se separa de la dinmica social hegemnica, estructurada desde el poder para la prolongacin y legitimacin del poder mismo. La marginalidad es intrnseca a toda la sociedad humana en su conjunto, pues el poder en su proyeccin homogeneizante fabrica sus malditos, estereotipando, aislando, desterritorializando. La marginalidad viene a ser la entropa de las sociedades. Como fenmeno social, la marginalidad distingue una situacin por medio de la cual un grupo de individuos se coloca o es colocado al margen de determinados sistemas de valores materiales o espirituales que se hacen hegemnicos dentro de un contexto social concreto. Tales procesos de marginacin pueden producirse mediante la negacin de derechos esenciales por voluntad de un poder , o sea, a travs de actos de exclusin social en los que son claramente identificables el elemento excluyente y el excluido. La alteridad, que se encuentra al margen del orden social establecido, queda excluida del mismo, pues su diseo no tiene en cuenta la realizacin de su identidad social y, por tanto, no logra integrarse armnicamente a dicho sistema. Tiene lugar tambin por el disentir consciente y voluntario de esos valores, por la posicin de los distintos grupos o pases dentro de una estructura de divisin social del trabajo y distribucin de la riqueza histricamente determinada o por los procesos de cambio brusco y radical de esas estructuras. Los procesos de marginacin se producen en una tensa dinmica de rechazo y aceptacin, de querer y no poder, en condiciones de una alteridad que subordina y apar-

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ta a determinados grupos sociales. De esta forma, los marginales y pobres construyen una manera de sobrevivencia alternativa como mecanismo de resistencia a esa situacin de subordinacin y anomia social en que se encuentran. Este tipo de sobrevivencia deviene normas de transgresin, definidas por algunos investigadores como contracultura.1 Desde esta perspectiva se han reconocido cinco dimensiones del concepto de marginalidad, algunas de las cuales son rasgos estereotipados o estandarizados que no permiten un acercamiento racional a la cuestin de la pobreza en situacin de marginalidad: 1. Dimensin ecolgica: refleja la situacin por la cual los marginales tienden a vivir en viviendas localizadas en crculos de miserias. 2. Dimensin sociopsicolgica: los marginales no tienen capacidad de actuar, no participan en los recursos sociales, carecen de integracin interna y no pueden superar su condicin o estatus por s mismos. 3. Dimensin sociocultural: los marginales presentan bajos niveles de vida, salud, vivienda e instruccin. 4. Dimensin econmica: los marginales tienen ingresos de subsistencia y empleos inestables. 5. Dimensin poltica: los marginales no participan, no cuentan con organizaciones internas de carcter poltico que los representen, ni toman parte de las tareas y responsabilidades que deben emprenderse para la solucin de los problemas sociales, incluidos los propios. Sin embargo, asumir estas dimensiones como rasgos explicativos de situaciones di1

versas de pobreza y marginalidad implicara, a su vez, asumir una visin esencialista de tales fenmenos, apartndonos de un enfoque contextual de los mismos; incurriramos en una construccin culturalista, desde la academia, de los sustratos culturales que impone la pobreza. El vnculo entre marginalidad y pobreza es incuestionable. La pobreza como privacin de necesidades materiales bsicas sobre las que se estructura todo un sistema de comportamientos y valores significa siempre limitacin de acceso y, en este sentido, lleva implcita determinadas formas de marginacin. La marginalidad, por el contrario, desborda la pobreza al hacer partcipe de esa dinmica de rechazo-aceptacin a grupos que no necesariamente son identificables como pobres. La marginalidad en condiciones de pobreza es, por tanto, una modalidad de este fenmeno que expresa la confluencia de dos situaciones preadas de riesgos. Los actores sociales de la pobreza y la marginalidad, como agravante adicional, poseen un imaginario social desafiante que se materializa en pautas de comportamientos, profanadoras de lo sagrado por criterios estandarizados, que funcionan desde el disenso, a partir del cual se enriquecen y desfasan sus creencias y saberes. La marginalidad en condicin de pobreza genera una constante sustanciacin de conflictos sociales, cuya solucin depende en gran medida de la voluntad del poder estatal. Se trata de un problema bsicamente econmico, pero su superacin se deriva de una cuestin poltica. Como expresa Alain Basail, la disidencia social, como expresin de la conflictividad de los vnculos sociales, es un problema de reconocimientos, intereses y diferencias que

Expresin tomada de la sociloga Mayra Espina en Controversia: entendemos la marginalidad?, en Temas, La Habana, no. 27, octubre-diciembre, 2001, p. 73.

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se tornan fallidas, desatendidas y negadas por voluntad de un poder. Es un problema de negacin de alteridad [...] (2003: 8). Desde esta perspectiva, la marginalidad en situacin de pobreza es tambin un problema de disidencia social, que clava sus races en la resistencia a que se ven forzados por su propia condicin. Esta situacin de privacin y marginalidad dificulta, en la mayora de los casos, la conformacin de una conciencia social ms racional, ideologizada y politizada, pues supone someterse al imperio de la satisfaccin de las necesidades bsicas, de modo que la conciencia tiende a estar dominada por este orden de intereses, a partir de un proceso que el socilogo Jos Luis Martn denomina maximizacin del inmediatismo y la lucha por la existencia (2001: 71). Las personas sumidas en ese estado no llegan a percibir, en esa relacin de dominacin-subordinacin, a los dominadores como grupo social concreto, pues su relacin con quienes los empobrecen y marginan se efecta de manera indirecta (Quijano, 1972: 45). Esa visin difusa determina que se enfrenten a realidades dominadas por grupos abstractos (ricos, instituciones sociales, entre otros). Esta situacin provoca que la relacin de los pobres y los marginales con el Estado est matizada por dos mecanismos, utilizados por el poder para anular sus ansias de progreso: una fuerte poltica represiva o coactiva, o un asistencialismo paternalista que amortige los intereses de sobrevivencia fsica. Aqu radica por qu los pobres unas veces se enfrentan ciegamente a las consecuencias del mal y no al mal en s mismo (la estructura social de desigualdad), y otras se conforman con polticas que los adormecen, como ciertas dosis de opio, traducidas en algunas mejoras, muchas veces efmeras. Sin embargo, es preciso distinguir entre el concepto de marginalidad y el de marginacin. Esta variable permite dar cuenta

de un fenmeno estructural que surge de la dificultad para propagar el progreso tcnico en el conjunto de los sectores productivos y en el de las diversas reas, regiones o zonas dentro y fuera de un Estado-nacin. Sus diferencias radican en sus unidades de anlisis. La marginacin se refiere a agregados sociales especficamente localizados desde una perspectiva macro, mientras que la marginalidad pone nfasis en los individuos. As, la marginacin como fenmeno social refiere tambin esa situacin de dominacin-subordinacin que motiva a amplios sectores poblacionales a emigrar en busca de mejoras. En todo anlisis de los procesos de empobrecimiento asume una centralidad terica el concepto de exclusin social. Esta idea aparece inicialmente en el escenario europeo en la dcada del setenta del siglo XX, vinculada a la sociologa francesa. Para la dcada del ochenta pasa a formar parte de las definiciones conceptuales para la aplicacin de las polticas sociales en los marcos de la ya existente Unin Europea, as es referido en El libro blanco y en El libro verde de poltica social de este conjunto de Estados. El surgimiento de este concepto aparece vinculado a una serie de situaciones como la contraccin de la expansin econmica que se produjo despus de la Segunda Guerra Mundial, que hasta ese momento haba garantizado una poltica de pleno empleo y garantas mnimas que se consolidaron entre las dcadas del cincuenta y setenta en un sistema de seguridad que dieron lugar a la conocida idea de la Europa Social. Tales sistemas de seguridad no slo reflejaban la situacin de expansin econmica, sino tambin las luchas de la clase obrera por tales derechos y la necesidad del sistema capitalista de contraponerse al socialismo. En este contexto, se consideraba que la pobreza era inexistente, vertebrndose su inexis-

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tencia en la capacidad empleadora de estas economas en expansin. La crisis econmica de la dcada del ochenta quebr las expectativas de las dcadas de posguerra. El desempleo masivo y el crecimiento de los procesos de desigualdad social erosionaron las premisas de los Estados de Bienestar y el consenso sobre las polticas sociales. Se producen cambios significativos en la estructura de la poblacin y en sus ciclos vitales, entre otros, y Europa redescubre focos de pobreza en sus Estados. De tal forma, los cambios que originan un nuevo paisaje para la pobreza y la desigualdad social son: 1. El agotamiento del modelo de pleno empleo y los cambios en la estructura del mismo, o sea, alta demanda de fuerza calificada y pocas opciones para la fuerza de menor calificacin, lo que est en correspondencia con los cambios tecnolgicos que se operan en la poca. 2. Los cambios en la estructura de la familia y los ciclos vitales, disminucin de las tasas de fecundidad, aumento de las tasas de divorcio y de las familias monoparentales, y envejecimiento de la poblacin, lo que repercuti en el aumento del nmero de hogares en situacin de vulnerabilidad. 3. La ruptura del consenso en torno a las estructuras del bienestar social, lo que est vinculado a la aparicin del neoliberalismo como ideologa dominante, que cuestiona la ayuda social que frena la disposicin del individuo hacia el trabajo y el quehacer econmico. En esta situacin se desarrolla el debate sobre la pobreza y la desigualdad social, que funcion como antecedente del concepto de exclusin social. As, desde su origen esta idea aparece muy vinculada a la nocin de pobreza. La aparicin en textos comunitarios de un nuevo trmino enfrent a los participantes en la poltica europea a un concepto confuso, a la vez que ofreca una

definicin del trmino que justificase el cambio terminolgico y su empleo, en lugar de otros ya existentes como pobreza y marginacin social. De este modo, en el Programa de pobreza III se define que: Los individuos sufren exclusin social: a) sufren desventajas generalizadas en trminos de educacin, habilidades, empleo, vivienda, recursos financieros, etc., b) sus oportunidades de obtener acceso a las principales instituciones que distribuyen esas oportunidades de vida son sustancialmente menores que las del resto de la poblacin, c) esas desventajas y acceso disminuido persisten a lo largo del tiempo [Room, tomado de Abrahamson, 1997: 123]. Muchos de estos elementos ya aparecen en las conceptualizaciones de pobreza. En la prctica, sobre todo en Espaa, el concepto de exclusin social fue derivando hacia la definicin de aquellos grupos que se encontraban en peores condiciones (los discapacitados fsicos, los ancianos solos,...), lo que contribuy a conformar una representacin de este concepto como un nivel inferior de los procesos de marginacin y empobrecimiento. Sara Gordon (1997) propone un concepto de exclusin social que, por un lado, trata de reflejar un proceso a nivel del individuo (por ejemplo, su marginacin) y un proceso o situacin a nivel de la sociedad por los efectos excluyentes o discriminatorios que puedan tener sus instituciones. Este ltimo aspecto puede tomarse quiz como elemento que distingue este concepto de los de pobreza y marginacin. O sea, al hablar de exclusin se refiere al efecto discriminador que provocan las instituciones, por lo que la solucin de la problemtica no se busca tanto en el individuo, sino en el perfeccionamiento de la sociedad. En general, la identidad y la diferencia entre los conceptos analizados pueden apreciarse en el cuadro siguiente:

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Exclusinsocial Fuente: Sara Gordon (1997: 2)


Refleja un proceso o situacin a nivel de individuo (por ejemplo, su marginacin) y un proceso o situacin a nivel de sociedad, por los efectos excluyentes o discriminatorios que puedan tener sus instituciones. Fenmenos relacionados:

Pobreza Fuente: Oscar Altamir (1979: 20)


Aquella situacin provocada por desigualdades que precarizan las condiciones de vivienda, alimentacin, salud y educacin, y que hacen cada vez ms traumtica la insercin en el mercado laboral.

Marginalidad Fuente: Gino Germani (1973: 35)


La marginalidad como una situacin de no participacin en reas determinadas del quehacer social, en una variedad de roles que todo individuo debiera desempear.

Fenmenos relacionados: Cumbre de desarrollo social 1. falta de ingresos y recursos productivos suficientes para garantizar medios de vida sostenibles, 2. hambre y malnutricin, 3. mala salud, 4. aumento de la morbilidad y la mortalidad a causa de enfermedades curables, 5. no acceso o acceso limitado a la educacin y otros servicios, abasto de agua y saneamiento, 6. carencia de viviendas o viviendas inadecuadas, 7. medios que no ofrecen seguridad ciudadana, 8. discriminacin y exclusin social, 9. deficiente participacin.

Fenmenos relacionados:

1. desigualdad extrema, 2. concentracin geogrfica de la inversin productiva y las asignaciones presupuestarias, 3. prdida o falta de acceso al empleo y/o medios de vida, 4. falta de acceso o acceso insuficiente a la educacin y la salud, 5. discriminacin social, 6. falta de acceso al ejercicio de derechos, 7. estructuras de privilegios, 8. insuficiente positividad del derecho.

1. empleo, desempleo, subempleo, el consumo que se deriva de ellos y el goce de los servicios, 2. discriminacin social, racial, tnica,..., 3. escasa participacin social y limitado acceso a derechos sociales, 4. desventajas ecolgicas y disponibilidad de recursos y baja inversin, 5. carencia de infraestructura urbanstica, vivienda, agua potable, electricidad,..., 6. baja calificacin y acceso limitado a los servicios formales de instruccin, 7. prcticas y conductas transgresoras de las normas morales y jurdicas, instituidas como hegemnicas o legtimas, 8. contraposicin de lo tradicional y lo moderno.

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De ah, la relacin de determinacin recproca o precondicionamiento entre la pobreza, la marginalidad y la exclusin social, como fenmenos sociales. Como expresa Jorge Luis Acanda, [l]os grupos sociales despojados de manera sistemtica de capacidad de decisin para determinar sus condiciones de vida, la defensa de su identidad, etc., terminan cayendo en la marginalizacin, la anomia y el escapismo [...] (2002: 57). En la actualidad, los fenmenos de pobreza y marginacin se encuentran muy vinculados a los procesos migratorios, que movilizan a millones de personas en todo el mundo, segregados de los espacios beneficiados por el progreso, con motivo de desigualdades cada vez ms asfixiantes. Entre stos (marginacin, pobreza y migraciones) se produce entonces una relacin de circularidad, pues actan entre s como causas y/o consecuencias indistintamente y se recondicionan. La miseria, por la marginacin de los espacios en desarrollo o desarrollados, impele a emigrar en busca de mejoras; y ante la imposibilidad de acceder armnicamente a tales espacios, por barreras sociales, culturales, jurdicas o ideopolticas, la pobreza y la marginalidad se exacerban. Entre los factores que influyen en las migraciones, sobre todo de las reas rurales a las urbanas, y en la consecuente proliferacin de la marginalidad y la pobreza, se encuentran: agotamiento de las tierras, bajo rendimiento asociado a la escasa y desfasada tecnologa y desinters laboral, ausencia de nuevas inversiones que fortalezcan y dinamicen las estructuras agrarias, fortalecimiento simblico de la ciudad, a partir de la atraccin que genera como resultante de la concentracin en sta

de los servicios de salud, educacin, entretencin, entre otros. Este deterioro socioeconmico limita la capacidad de generar ingresos en sus lugares de origen, lo que expone a las personas a sufrir una creciente escasez de bienes y servicios que satisfagan sus necesidades. Ello los impele a emigrar a los centros urbanos en busca de mejoras, pero nicamente pueden acceder a stos a travs de los resquicios sociales, igualmente perifricos y con un gran dilema: la falta de acceso a una vivienda y a un trabajo fundamentalmente, cuya negacin condiciona que estos grupos se precipiten a una extrema pobreza y hacia conductas cada vez ms informales, desordenadas y transgresoras de las normas sociales que sustentan el statu quo que los enajena. El problema real no consiste, entonces, en la capacidad o incapacidad de los hombres de hacer accesible sus vidas al progreso humano, sino en las limitaciones que se les imponen en el camino hacia ese progreso. Incluso, el plan de vida de los pobres, que se regenera a travs de su socializacin, no es diferente al que profesa la sociedad en su conjunto; lo diferente son las condiciones en que ese plan se pretende realizar. Como expresa Paulette Dieterlen, [l]a pobreza es un mal en s mismo: quienes la padecen carecen de lo indispensable para ejercer el ms mnimo grado de autonoma y de capacidad para llevar a cabo ciertos planes de vida [...] (2002: 14). Desde esta perspectiva, autores como Joan Nelson (1969: 56) se refieren a una redistribucin geogrfica de la pobreza por la transferencia de la poblacin del campo hacia la ciudad. Siguiendo este esquema terico-conceptual, es preciso determinar su causa a partir de lo que el gegrafo francs Jacques Lambert (1973: 72) denomin dualidad socioeconmica y cultural dentro

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de un Estado-nacin. Segn este autor, una misma cultura nacional posee dos caras: una beneficiada por la dinmica del progreso y la racionalizacin de la estructura social, ubicada en los centros urbanos; y otra que podramos llamar anquilosada o desfasada por la desproporcionalidad y asimetra del progreso, ubicada en las reas rurales. Esta estructura relacional asimtrica que se establece entre el campo y la ciudad, es una realidad manifiesta, sobre todo en el Tercer Mundo, y una de las primeras causas de situaciones diversas de pobreza y marginalidad. El campo acta como una colonia de la ciudad, con la consecuente migracin hacia sta por la precarizacin de la vida, que se prolonga en las reas urbanas ante la enajenacin, y por la condicin perifrica que asume la existencia del emigrante, con una doble situacin: pobre y marginal. En consecuencia, tienen una vida marcada por la pauperizacin, cayendo en la anomia y el escapismo, incluso en aquellos lugares donde pretenden solucionar su sobrevivencia, pues stos se asientan en lugares igualmente segregados, marginados. En cierto modo, estaramos en presencia de un genocidio de nuevo tipo, al que eufemsticamente hemos denominado favelas, callampas, villas miserias, cantegriles, llega y pon,... Estos espacios, dominados por un infrahumanismo, son zonas predominantemente residenciales cuya nica caracterstica constante es su origen ilegal y desordenado, definidas como cinturones de miseria y focos de enfermedades y todo tipo de conductas disonantes por la prdida de la connotacin negativa de lo reconocido socialmente como ilegal. Son caractersticos en estos lugares: el alcoholismo y la drogadiccin,
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la violencia (conyugal, paternofilial, callejera, criminal), el robo (intrabarrial y extrabarrial), dependencia econmica casi absoluta del mercado negro o la economa informal, la prdida por parte de los nios de un patrn estable a imitar y sobre el cual desarrollar su propia personalidad, el analfabetismo funcional, fundamentalmente por los bajos niveles de instruccin, que se proyecta como tendencia en las nuevas generaciones por la orientacin excesiva hacia el presente, pues la miseria los obliga a vivir de la lucha diaria, la desercin escolar, el desempleo y subempleo, una conciencia casi despolitizada y desnacionalizada, con una fuerte religiosidad heterodoxa, pues, parafraseando a Abel Posse, esta situacin provoca que las personas inmersas en ella maldigan la sociedad y el Estado con que se relacionan y pongan los ojos en el cielo. A pesar de ello, hay autores que refieren conceptos como sociedad civil de los pobres o popular2 para definir el espacio econmico, social y poltico en el cual actan los pobres a travs de sus instituciones sociales. Esto conduce a un discurso laudatorio sobre el tema de la pobreza, con su intrnseca situacin de marginalidad, cuyas triviales conclusiones parecen decirnos que la pobreza es posible superarla si se legitiman las estrategias de sobrevivencia de los pobres, sin necesidad de variar la estructura fundacional que la origin. Este fundamento no deja de ser una falacia, pues las instituciones a travs de las cuales los pobres luchan por su vida, no encuentran cabida en la

La expresin est siendo muy usada en Amrica Latina, en pases como Brasil, para distinguir la realidad social de las favelas de Ro de Janeiro.

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sociedad, porque incluso su razn de existencia y desempeo social ocurre desde la marginalidad. A qu civilidad se refieren si el dilogo no existe, sino la anulacin y el desconocimiento? Los sujetos pobres y marginales no encuentran en la sociedad en su conjunto la realizacin de su libertad, sino la limitacin y negacin de sta, con la que se profundiza su alienacin. Aqu radica la cuestin fundamental del conflicto social, desestabilizador y contrahegemnico que genera la pobreza, cuya expresin se manifiesta en la sociedad civil en su conjunto. Como expresara Jorge Luis Acanda, la sociedad civil es el escenario legtimo de confrontacin de aspiraciones, deseos, objetivos, imgenes, creencias, identidades, proyectos que expresan la diversidad constituyente de lo social [...] (2002: 257). Visto as, las instituciones de los pobres no son expresin de un tipo determinado de sociedad civil, sino que reflejan el componente de la sociedad civil que opera desde el disenso y la transgresin por la exclusin de que son objeto, para constituirse en sujetos sociales con una activa y efectiva participacin en el ordenamiento social.

EL CASO CUBANO: UN DILEMA REAL Y CONCEPTUAL


Segn datos del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), en 1998 la pobreza en Amrica Latina superaba la cifra de ms de ciento cincuenta millones de personas, de las cuales ciento treinta millones se encontraban en situacin de miseria absoluta, careciendo incluso de agua potable. Centroamrica, segn el BID, es la regin ms afectada, pues en ella se asienta 48 % de los pobres de Iberoamrica, lo que se evidencia a travs de las cifras por Estados-naciones: 75 % de

la poblacin en Guatemala es pobre, 73 % en Honduras, 68 % en Nicaragua, 67 % en El Salvador, entre otros ejemplos. Este deterioro socioeconmico, expresin de una distribucin desigual de los recursos y de una participacin poco o nada equitativa respecto de las oportunidades que ofrece el progreso nacional, es consecuencia de los paradigmas desarrollistas, reforzados con el pensamiento terico neoliberal, que minimiza o anula las capacidades normativas y gestoras de los Estados para solucionar cuestiones internas y externas que disfuncionalizan a dichas sociedades como escenarios de libre participacin. Son las transnacionales del Primer Mundo las que hacen incierto el destino de Nuestra Amrica, al apoderarse de los recursos para el progreso econmico, social y cultural, con la venia de las lites opulentas, hegemnicas y portadoras de un pensamiento que todava proyecta la disyuntiva que nos propusiera Sarmiento en el siglo XIX: Civilizacin o Barbarie. Como expresara Atilio Boron refirindose a esta encrucijada: Este proyecto, en caso de triunfar, no slo producira un holocausto social a escala planetaria de proporciones incalculables [...] sino que, adems, afectara irreparablemente la sustentabilidad ecolgica de la vida en nuestro planeta [...] [1999: 18]. Asumir esta realidad trae consigo entender nuestra gran disyuntiva, tal y como expresara Adolfo Columbre acerca de Nuestra Amrica: O emerge como un bloque civilizatorio, consciente de su particularidad y valor universal, y sobre todo munida de un proyecto propio, o queda convertida en un Occidente de segunda mano, al servicio del hiperdesarrollo del verdadero Occidente [...] (2001: 19). nicamente as podremos hacer avanzar un autntico proyecto civilizatorio endgeno que no sobrevino

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con la modernidad sobre la base de nuestras matrices culturales, con una racionalidad alternativa o anuladora de la razn con la que hemos sido histricamente colonizados. Nuestro pas, como Estado-nacin que pertenece al concierto latinoamericano, ocupa una posicin perifrica respecto de las relaciones internacionales. El arribo de Cuba a la modernidad nos coloc en situacin de marginalidad respecto de dichas relaciones, primero como colonia de Espaa y despus como neocolonia de los Estados Unidos. Ambas sociedades funcionaban desde un ordenamiento cultural que tena como base la desigualdad estructural y la jerarquizacin de las relaciones sociales, signadas por procesos de pobreza y marginacin de la gran mayora de los cubanos. Tales fenmenos asumieron una centralidad en el proyecto socialista cubano con la Revolucin, a partir de 1959. La Revolucin hizo a los pobres y desposedos sujetos de su propia historia, generando un inmenso campo de participacin social en el que marginados y empobrecidos de antao encontraron espacio para su dignificacin. En ello, a la vez, encontr legitimacin y apoyo popular. Todo ello tuvo su base en la eliminacin de la propiedad capitalista sobre los medios de produccin y la gestacin de un sistema socialista que anul la base estructural de la pobreza, la marginacin y la exclusin social, en tanto sac del escenario social a individuos con capacidad de apropiarse del trabajo del productor directo de las riquezas sociales. Esto sita temas como los anteriores anteun verdadero dilema terico, a partir de que no han desaparecido de nuestro escenario. Las condiciones desde las que se realiz este proceso caracterizadas por una estructura econmica anquilosada por la dependencia respecto del mercado estadounidense durante la Repblica, la carencia de

recursos financieros por el robo descarado de stos y la situacin de bloqueo y guerra econmica que desde las primeras medidas populares se fue diseando desde los Estados Unidos, impusieron muchas de las limitaciones y contradicciones a ese inmenso esfuerzo por dar cabida a todos los miembros de la sociedad de igual manera. As, no se pudo eliminar totalmente ni la pobreza, ni la marginalidad como mculas del pasado histrico de la nacin, aun cuando muchas de sus bases sociopsicolgicas fueron desestructuradas por el potencial de participacin social de esa gran mayora de cubanos y las mejoras que se experimentaron con la institucionalizacin de un Estado de base democrtica, hacindose casi imperceptibles sus formas de manifestarse. Ello nos induce a pensar que, a pesar de los cambios estructurales, la disponibilidad del bien o del recurso social es una variable importante para la interpretacin real de estos procesos en nuestra sociedad, pues la escasez de este bien determina que unos se apropien y otros no, ya sea por mecanismos de distribucin de la propiedad o por mecanismos de poder. Como expresara el socilogo Ernel Gonzlez, [n]o basta con que haya una poltica socialista, es necesario movilizar recursos productivos (2001: 82). La limitacin de recursos derivada tanto de la herencia del subdesarrollo como de las contradicciones del propio modelo econmico de desarrollo, fue imponiendo su impronta a estos procesos. En la segunda mitad de la dcada del ochenta del siglo pasado se haba hecho evidente el agotamiento del modelo econmico transformador (Modelo del Clculo Econmico, tomado de la URSS), segn el cual se priorizaba la industrializacin acelerada, basada en el desarrollo de la industria pesada, con poca significacin para el resto de los sectores, que incluso

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lleg a subestimar la produccin para el consumo, incluida la agricultura, con excepcin de la caera. Este modelo operaba con un alto nivel de centralizacin de las decisiones, a partir de una planificacin orientada a la asignacin directa de recursos, desde una posicin de verticalidad. En estas condiciones, los trabajadores no se constituyeron en verdaderos copropietarios de los medios de produccin, sino que siguieron siendo asalariados o empleados, slo que del Estado. Esta concepcin estratgica de diseo econmico, basada en los programas macro, pretendi resolver las necesidades de la poblacin sin tener en cuenta el sentido diferenciado de stas, dejando poco espacio a la preferencia de los consumidores y al despliegue de iniciativas individuales y colectivas para potenciar la economa. Ms que igualdad, como sana intencin del Estado revolucionario, se gener un igualitarismo, pues la distribucin no contempl el punto de partida de los sujetos involucrados en el proceso a partir de variables como raza y regin. Por otro lado, la relacin salarios-bienestar se inclin desfavorablemente hacia los primeros, pues no estaban en correspondencia con el valor que se creaba desde el trabajo y, por ende, un grupo cada vez ms creciente se fue acercando a las reas burocrticas como alternativa para progresar salarialmente, segn la lgica del modelo. Asimismo, el proyecto econmico cubano tuvo como debilidad la incapacidad de reconvertir la falta de proporcionalidad en el desarrollo, heredada del pasado histrico de la nacin, que determin la centralidad de La Habana y la marginacin de las otras provincias. La limitacin conceptual de polticas y recursos que atrajeran hacia el centro con la misma intensidad a las otras regiones del pas, fundamentalmente las rurales, con-

virti este problema en una cuestin estructural, resultante de lo que el socilogo Jos Luis Martn denomin automatismo desarrollista (2001: 83). Con ello se crearon las premisas para que se reprodujeran manifestaciones de pobreza, marginacin y exclusin social en las condiciones del socialismo. La limitacin de recursos ha determinado niveles selectivos y restringidos de consumo, que generan una asfixia social al colocar a las personas que se encuentran en un estado de pauperacin en una constante transgresin de las normas sociales, reconocidas por los sujetos colectivos como moralmente dignas, y de otras instituidas por el poder jurdico de la nacin. As, se consolidan conductas cada vez ms desestabilizadoras del orden social. Sin embargo, estas conductas funcionan como mecanismos de supervivencia que permiten una salida a las privaciones, como el robo (muchas veces con violencia), la compra y venta en el mercado negro, la prostitucin, la desercin escolar en pro de un ingreso inmediato, entre otras. Algunas de estas actitudes, que actan como una contracultura, pierden la connotacin negativa de lo ilegal en el imaginario social y son reconocidas como loables ante el imperativo de comer o morir. No obstante, en nuestro pas el problema de la pobreza, agudizada en los ltimos aos, se manifiesta ms como tendencia en el deterioro de las condiciones materiales de vida de las personas que en su potencial de participacin. Por tanto, la mayora de los reconocidos por las ciencias sociales como pobres y marginales no se reconocen como tal, pues su percepcin los induce a compararse con otros pases y se percatan que gozan de ciertos privilegios con equidad. Aqu radica la diferencia de Cuba con el resto del mundo

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y la necesidad de relativizar los conceptos de pobreza y marginalidad en nuestro contexto. A pesar de ello, la cuestin social de la pobreza y su consecuente marginalidad fueron desconocidas por la psicologa social del cubano, incluso del cubano culto y acadmico, aun cuando Cuba segua siendo un pas pobre y marginal respecto de las relaciones econmicas y polticas globales. El discurso poltico nacionalista de homogeneizacin social, entretejido a partir de 1959, asumi como hecho resuelto la alineacin econmica y social de los cubanos con la institucionalizacin de un Estado-nacin por consenso y con una racionalidad revolucionaria, descolonizadora y democratizadora de las estructuras sociales. Ello condujo a desatender los estudios que enfatizaban los procesos de diferenciacin social, consecuencia en nuestro pas de las diversas condiciones de partida de los grupos sociales para apoderarse de los beneficios de una distribucin ms bien igualitarista. Esta postura nos llev a olvidar que en nuestro contexto [l]a teora del socialismo precisa comprender la tensin entre igualdad y diferenciacin social, entre la necesidad de reconocer las diferencias y de articularlas en un proyecto sociopoltico comn [...] (Espina, 1999: 22). La elevada capacidad de participacin social y el protagonismo transformador de aquellos que antes ocupaban una posicin de subordinacin-dominacin respecto de las relaciones sociales, hicieron pensar a todos los cubanos, incluso a la dirigencia poltica, en una desaparicin progresiva de la pobreza y la marginalidad, casi por encanto. Sin embargo, la proyeccin democrtica no tuvo un soporte econmico de sustentacin; los enfoques hiperdesarrollistas neutralizaron las potencialidades del Estado de una

distribucin equitativa y cada vez ms en ascenso, unido a las deformaciones del pasado y al histrico bloqueo econmico de los Estados Unidos. As, se desconocieron tales fenmenos, pues un discurso crtico sobre los mismos pona en entredicho los logros de la Revolucin y la efectividad funcional del proyecto cubano. Se le dio la espalda a la problemtica y se asumi como norma la inexistencia de tales realidades. Adems, la Revolucin misma, como proceso de ruptura del enfrentamiento entre clases sociales contrapuestas, gener a su vez un tipo distinto y nuevo de marginacin y exclusin. Las clases derrotadas y aquellos sectores que las representaban y sus prcticas de enriquecimiento a costa del trabajo de otros, pasaron a posiciones marginales dentro del proceso social. Todo lo anteriormente expuesto conduce a relativizar la utilizacin de tales conceptos. Los fenmenos que los mismos tratan de captar, aparecen muy desdibujados en nuestra sociedad, producto de la obra misma de la Revolucin y la incorporacin de los sectores humildes del pueblo como sujetos de esa obra, as como por el acceso gratuito y universal a la educacin, la salud y la propiedad de la vivienda. Pero sobre todo, ello tiene que ver con el hecho de que dichos fenmenos se configuran y reproducen sobre un sistema de propiedad social sobre los medios de produccin, que le sustrae su base estructural y necesaria. Por tal razn, en nuestras condiciones no es conveniente hablar de pobreza, marginacin y exclusin social en abstracto. Es necesario definir en qu sentido se es pobre, marginal y de qu se est excluido socialmente. nicamente as los conceptos serviran no slo para caracterizar al sujeto pobre, marginal o excluido, sino tambin para determinar cules son los mecanismos o circunstancias sociales por

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las cuales sufren de ello, para que de esta forma la superacin del problema sea tambin un proceso de superacin y perfeccionamiento de la sociedad y una toma de conciencia de sus lmites para cada momento histrico. Ciertamente, los barrios pobres y marginales, como Romerillo, Palo Cagao, Las Yaguas y ms recientemente los llega y pon, no dejaron de formar parte de nuestra reali-

dad, aun con una Revolucin socialista que relativiza tales deformaciones por su proyeccin democrtica y estrategias de inclusin. Les corresponde, entonces, a las ciencias sociales cubanas estudiarlos y descubrir las condicionantes de su existencia, con el fin de elaborar estrategias que reconviertan esa realidad y hagan ms democrtico y humano nuestro proyecto social. C

BIBLIOGRAFA
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MAYRA ESPINA PRIETO


Commentaries on the concept of marginalization in sociology A valuation of the concept of marginalization within the new and complex world contexts and its adaptation to the Cuban environment is proposed. The sociological conception has to do with the multiple contradictory and controversial tendencies appearing in worldwide economic, social and political changes.

M AYRA E SPINA P RIETO Soci l o g a. Investigadora del Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas (CIPS).

Las circunstancias que ha vivido y an vive Cuba de entrecruzamiento de crisis, reforma y conexin con el sistema mundo globalizado, de ampliacin de las desigualdades y de las franjas de pobreza, exigen, por s mismas, que las ciencias sociales reexaminen sus instrumentos y se abran a aparatos conceptuales que potencien su filo crtico y propositivo. Es en este contexto que se entiende el esfuerzo por apropiarnos crticamente de un concepto que lamentablemente ha estado fuera del pensamiento social cubano por muchas razones, algunas de las cuales comentar posteriormente con el fin de tratar de hacernos una idea de si es til o no hoy da en Cuba un concepto como ste para enjuiciar nuestra realidad y para crear propuestas de poltica social en este mbito.

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Lo primero que hay que destacar es que el concepto de marginalidad es marcada y tpicamente sociolgico. Aunque no fue acuado dentro de la sociologa latinoamericana, su utilizacin y su investigacin concreta se consideran como un aporte de la sociologa en nuestra regin. Se reconoce universalmente que el pensamiento latinoamericano es el que ms aportes ha hecho en este mbito y el que cre una especie de metodologa de medicin concreta de los procesos de marginalizacin, tanto en su aspecto estructural duro como en su aspecto de enfoque de cambio sociocultural. Qu sucede hoy da en este campo?, porqu se retoma esta nocin de marginalidad y se trata de actualizar? Se relaciona con un proceso muy importante de la contemporaneidad: la multiplicacin de tendencias contradictorias y conflictuales que acompaan los cambios econmicos, sociales y polticos en el mundo. Ya hoy da esta nocin de marginalidad no es como en sus inicios (una nocin muy tpica de la ampliacin del capitalismo o neocapitalismo dentro de las sociedades perifricas como un efecto de ese proceso), sino que se toma tambin como un efecto que se produce dentro de las sociedades centrales y los cambios que han acompaado la globalizacin. Su secuela de polarizacin de ingreso, de polarizacin social, puede tambin considerarse como proceso de marginalizacin. De hecho toda exclusin, segregacin o limitacin de acceso supone de alguna manera una marginalizacin; incluso una reaccin de automarginalizacin es tambin otra arista de este asunto. El concepto de marginalizacin hoy da pone nfasis no slo en lo que segrega, sino en la conectividad de lo segregado, de lo perifrico, con lo central. Hay procesos de la realidad social en los que urge pensar en estos conceptos que marcan

ms lo conflictual, lo tensional, y por eso hay una vuelta a esta idea de la marginalidad. Por otra parte, el pensamiento social vive un momento de integracin y sntesis de paradigmas. Por tanto, no es momento de excluir conceptualmente teoras o escuelas, ni tampoco esta recuperacin, esta reconstruccin epistemolgica que tiene que ver con la perspectiva de la complejidad. Al decir marginalidades, de hecho hablamos de problemas, de conflictos, de tensin, de contradiccin; y si se habla de marginalidad, es porque hay otro polo que no es marginal. Estas reflexiones se aplican tambin al caso cubano sin ninguna duda. De dnde venimos? De un pensamiento sociolgico muy plano, con una visin de la sociedad socialista como casi perfecta, al menos en lo que tiene que ver con la integracin y el acceso a los beneficios del desarrollo de la poblacin, para lo cual no haca falta para nada un concepto como el de la marginalidad. Adems, desde el punto de vista poltico es un concepto prcticamente demonizado: para qu la sociologa iba a usar la nocin de marginalidad si sta era una sociedad que sistemticamente ampla sus mrgenes de integracin y de acceso a los beneficios? En una visin de sociedad construida desde este presupuesto, un concepto como el de marginalidad importa muy poco. Hace muchos aos, la idea de barrio marginal era prcticamente un pecado; se sustituy por barrios insalubres o algo as. Un proceso tan complejo se redujo oficial, formal y estadsticamente a la nocin de insalubridad. El problema es que, a pesar de todos los esfuerzos que se hicieron, la formacin de cinturones de marginalidad en las grandes ciudades ha sido indetenible. Ha tenido sus altas y sus bajas, pero ha sido indetenible, sea cuales sean las medidas que se hayan tomado, o los artificios del lenguaje que se

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hayan usado para hacerlos desaparecer en la realidad. Todava la sociologa cubana no ha reaccionado, por lo menos en materia de reflexin terica. Probablemente muchos habaneros no conozcan ni la mitad de esa problemtica en la ciudad, pero nos acercamos cada vez que dentro de la misma ciudad tomamos un pasadizo y llegamos a unos pequeos josones, que es lo ms parecido al concepto de marginalidad. Esa persistencia de una situacin de desventaja social y de unos patrones de construccin de significado, construccin cultural y de la identidad se sale de lo que habitualmente se suele considerar lo normal; la persistencia de ese proceso en Cuba, en toda nuestra experiencia de transicin socialista, y la visibilidad tan grande que estos fenmenos han tenido como efecto de la articulacin entre crisis y reforma, hacen evidente que si no ser marginalidad ser otro concepto, otra denominacin, pero urge usar este tipo de conceptualizacin que nos acerca mucho ms a lo conflictual, a lo problemtico, a la diversidad de fenmenos que se dan en nuestra sociedad. El mundo es mltiple; los sistemas sociales son mltiples, variados, diversos, y tienen multiplicidad de conexiones, se yuxtaponen muchsimas veces. Esta conceptualizacin de la marginalidad surge en Amrica Latina al evaluar concretamente los efectos del desarrollo capitalista dentro de la concepcin de modernidad. ste es un concepto tpico para enjuiciar la modernidad latinoamericana. Cmo se produce? En ese antagonismo de sociedad tradicional-sociedad moderna, la marginalidad es vista como un efecto del proceso de modernizacin de nuestras sociedades en los que se supera lo folk, lo tradicional. Sin embargo, al no tener una capacidad de asumir a toda la poblacin, se presenta esa marginalidad con

una mezcla de lo tradicional y lo moderno, como un tipo social nuevo. En su concepcin ms clsica y tradicional la marginalidad se coloca dentro de una visin lineal de la historia y del progreso y dentro de una visin ascensional de la historia como linealidad, como proceso nico. Por tanto, la marginalidad es un fenmeno posible de ser absorbido en esa lnea de progreso, en un tiempo lineal ascendente. Para el pensamiento social ms reciente y ms apegado a la complejidad, marginalidades habr siempre de algn tipo, si asumimos la marginalidad como esa exclusin forzosa o autoescogida como disensin, como segregacin. Cada proceso de cambio tiene potencialmente un efecto de marginalidad respecto a determinados grupos sociales, determinadas culturas, determinadas ideas. A su vez, esa franja de marginalidad tiene una capacidad de autorregeneracin y de reto al proceso que la margina y crea sus propias formas de inclusin. La marginalidad puede verse como efecto, pero no como problemtica, como un terreno de pasividad, pues el grupo marginado tiene una capacidad de regeneracin, de reproduccin y de formacin de sus propias maneras de inclusin, de sus redes sociales, de sus conexiones, y tiene tambin conexin con el mundo central. Es perfectamente legtima su utilizacin dentro del pensamiento social y como concepto sociolgico para enjuiciar los procesos de la contemporaneidad cubana. Una carga fuerte del concepto de marginalidad tiene que ver con la nocin de estructura social. Si aludimos a una nocin de estructura social como conjunto de posiciones sociales de los grupos que se forman a partir de ella y de las conexiones entre ese grupo, de las relaciones sociales que estn vinculadas al ncleo duro de la reproduccin de un sistema social, la nocin de marginalidad est

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consustancialmente ligada a la de estructura; es casi un concepto estructural en el sentido de que marginalidad es lo que est fuera de esa estructura formal, del ncleo duro de reproduccin de un sistema social. La marginalidad alude a posiciones sociales, a grupos sociales que se configuran al margen de la estructura formalmente establecida para garantizar la reproduccin de un determinado sistema econmico y social. Precisamente, marginalizacin significa un proceso de empuje desde la economa hacia afuera de individuos y grupos sociales que no puede absorber. Hay un proceso centrfugo que vota a individuos y grupos sociales hacia los mrgenes. Cmo se explican en la sociologa de la estructura social las causas de ese proceso de empuje hacia afuera? A veces por separado, pero generalmente de forma combinada, se explican, por una parte, porque la economa no tiene capacidad para absorber como recurso laboral o como poblacin que satisface necesidades, es decir, como productor o consumidor a una parte de la poblacin; por otra parte, se quedan fuera grupos que no estn capacitados ni tienen las habilidades o los mritos diramos hoy el capital social o cultural para incorporarse a los requerimientos de esta economa. stas son explicaciones estructurales de la marginalidad. Se trata todava de una ptica muy reducida, pues el enfoque estructural del asunto es vlido y necesario, pero que si se utiliza como el nico, no llega a analizar un proceso como ste. La marginalidad y el proceso de marginalizacin pueden considerarse como la formacin de una especie de contraestructura, de una estructura otra, que no es la formalmente establecida ni la que tiene la funcin de desarrollar y hacer progresar una economa

y una sociedad. Esa marginalidad que se conecta con la estructura formal, se convierte en una estructura en s misma, lo que la hace ms complicada, ya que no es un grupo de gente que pasa hambre o se comporta de forma distinta: son grupos humanos con un determinado comportamiento consciente o inconsciente. Precisamente por esto el concepto de marginalidad y el proceso de marginalizacin se estudian desde la sociologa en relacin con las desigualdades vinculadas a pobreza y marginalidad, redes sociales, subsistencia, estrategias de sobrevivencia y produccin de significados y visin simblica. Con este rbol conceptual vinculado ms recientemente a la marginalidad, sta se enfoca como un fenmeno vivo: no es gente que espera que haya una oportunidad de entrar en el ncleo social, sino que son grupos sociales que se re-crean a s mismos material y simblicamente y producen su propio discurso sobre la realidad, su propia visin. Por tanto, tambin desde esta visin hay un elemento muy importante para estudiar la marginalidad y la marginalizacin: la relacin social; la marginalidad vista no como una posicin desgajada, sino conectada con otras posiciones. Existe marginalidad porque existen quienes no son marginales. Esto nos acerca a la va por la que algunos estudios conocidos como de corte neomarxistas se han acercado a la marginalidad, esto es, los conceptos de alienacin, enajenacin y explotacin; la marginalidad como un tipo de estatus, como una ubicacin social que expresa una relacin de dominacin, explotacin, alienacin y enajenacin de unos grupos sociales por otros. Cunto de alienacin hay en una situacin de marginalidad? Y en ese proceso de empuje hacia fuera?

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Sin embargo, los enfoques de estructura social ms contemporneos no se ajustan a esta visin de estructura como predeterminacin inadmisible, como una relacin de causa y efecto determinista y lineal, sino que consideran lo estructural como una construccin que limita o marca el repertorio posible de acciones que los sujetos y los actores sociales tienen ante s, pero que para nada predetermina un futuro y limita una innovacin. Por una construccin, por una externalizacin que puede ser alterada, modificada y ampliada por los sujetos y por los actores sociales, quiero decir tambin que la marginalidad tiene capacidad de constituirse en un sujeto social, en un sujeto del cambio y de hecho en el campo de lo que podramos llamar marginales. Si consideramos este aspecto de la construccin simblica intersubjetiva, hay en esta franja de la marginalidad y lo ha habido histricamente una emergencia de nuevos procesos y fenmenos que fueron en un momento dado considerados marginales desde la cultura dominante. Lo que la cultura dominante conceptualiz y estigmatiz como marginal generalmente para estigmatizar a los sectores populares, produjo un proceso de emergencia de nuevas cualidades que en un periodo histrico empiezan a formar parte de la cultura dominante o que son en algn momento reconocidas como valores y normas tan sensatos y aceptados como otros cualesquiera. Desde una perspectiva de la diversidad y de la complejidad, habra que volver a pensar en un momento histrico concreto qu es marginal y qu es diverso. En sociedades muy centralistas, con normas muy rgidas,

marginal es cualquier cosa; casi todo lo que no se parece a lo que est en el medio, suena a marginal o puede ser en algn momento estigmatizado como marginal. En resumen, en este rescate del concepto de marginalidad el primer elemento, el ms importante, es la marginalidad vista como un proceso muy vinculado a la reproduccin material de la sociedad y a tendencias de exclusin y de rebote desde el centro hasta los mrgenes, pero tambin como proceso multidimensional que engloba la intersubjetividad, lo cultural y lo simblico como elementos muy importantes en su configuracin. Es decir, no basta con accionar sobre los condicionamientos econmicos, sino que hay tambin una lgica intersubjetiva y cultural de reproduccin de la marginalidad y sus comportamientos. Un elemento tambin muy importante es la nocin de resistencia, las corrientes de resistencia a lo central que aparecen en lo marginal, en las que muchas veces se encierra lo nuevo o lo progresivo, no slo lo contrario. Estas corrientes pueden abrir cursos progresivos del desarrollo social. Esta idea de lo marginal como expresin de una relacin social de poder material y subjetiva de la marginalidad, como expresin tambin de una diversidad existente, rica y viva en sociedades concretas, resulta especialmente til para declarar lo contradictorio, lo conflictual, lo dialgico, lo tensional entre progreso y regresin. La mayor riqueza que puede aportar este concepto, es esa dialgica interna de su dialctica profundamente contradictoria, que en este momento es muy til para enjuiciar los efectos del cambio que est viviendo nuestra sociedad. C

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CARLOS

VENEGAS

FORNIAS

From one-room multifamiliar tenement houses to marginalized neighborhoods The emergence and development in Havana of marginalized houses for many families especially from late 18th century to late 19th century were closely related to the concentration of the urban space and the gradual growth of population. They were meant to solve the demand for cheap lodgings, so that their landlords could obtain rents and profits taking maximum advantage of the land and offering quarters to low-income social groups that wished to settle in the city or to stay for short periods.
C ARLOS VENEGAS F ORNIAS Investigador del Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello.

El surgimiento y el desarrollo en La Habana de formas de viviendas colectivas y marginales durante los siglos XVIII y XIX, especficamente desde finales del primero y durante el transcurso de todo el segundo; es decir, la formacin de un tipo de vivienda conocido con el nombre de solares o ciudadelas, estuvo estrechamente unida a la concentracin del espacio urbano, la densificacin del espacio de la ciudad y al aumento elevado y gradual de la poblacin. Se trataba de ofrecer respuesta a la demanda de viviendas baratas, de manera que permitieran a los propietarios obtener rentas, ganancias, aprovechando al mximo el terreno y, a su vez, ofrecer alojamiento a sectores o grupos sociales de pocos recursos que pretendan o aspiraban a establecerse en la ciudad o permanecer durante corto tiempo en ella.

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De un modo general, este tipo de vivienda para alojar sectores ms pobres, fue una tendencia de carcter universal en estos aos. A partir de la Revolucin Industrial se extendi en casi todo el mundo occidental: las grandes ciudades europeas desarrollaron viviendas de inquilinato, y sobran testimonios bien conocidos de la existencia de los barrios obreros en ciudades como Londres, Pars, la misma metrpoli de Madrid. Al mismo tiempo, ciudades de Amrica Latina, como Mxico, Buenos Aires y La Habana, muestran un comportamiento parecido con respecto a la aparicin de estos tipos de viviendas de inquilinato, pero, por supuesto, debido a causas y tradiciones arquitectnicas distintas de las ciudades industriales europeas. En el caso que nos ocupa, que es el de La Habana, la ciudad era una de las mayores de Amrica por entonces. Su crecimiento demogrfico obedeci, desde fines de siglo XVIII, primero a una fuerte emigracin forzada africana, causada por el auge de la esclavitud, y ms tarde durante el siglo XIX al aumento in crescendo de la emigracin blanca espaola con propsitos de blanqueamiento y de aumento de la mano de obra libre. Existe, por tanto, una ciudad enriquecida con el comercio de productos coloniales agrcolas, productos de las plantaciones, con una gran apertura de oportunidades. No era un centro de proletariado industrial como Europa. No estamos aqu en presencia de aquellas ciudades que nos describieron Charles Dickens, Emilo Zola o Benito Prez Galds. Sin embargo, se trata de una ciudad de un fuerte desarrollo del sector terciario, del consumo y del comercio, con un puerto tambin muy activo y una gran poblacin flotante, no estable, viajera, pasajera. Tambin posee un desarrollo industrial notable con la industria tabacalera. Por tanto, su poblacin nutre un creciente grupo de po-

bladores libres blancos; negros y mestizos, productos de la esclavitud; emigrantes europeos recin llegados, ligados al comercio, los oficios, las profesiones; y tambin una poblacin nativa o criolla, que emigra hacia ella, que se mueve atrada desde otras poblaciones del pas o incluso desde los campos. Podemos decir que es una ciudad que experiment una gran movilidad social entre los aos en que se llevaron a cabo los primeros censos de poblacin o padrones del siglo XVIII al siglo XIX. Entre 1754 y 1778 los clculos de la poblacin total van a oscilar entre unos 40 000 a 50 000 habitantes. Esta ltima cifra se considera si se cuenta con la poblacin transitoria, sobre todo la compuesta por las tripulaciones, los viajeros y las guarniciones. Hoy nos parece que esa cifra es pequea, pero a la sazn era una de las tres o cuatro ms grandes poblaciones de Amrica hispana, o sea, despus de Mxico y Lima. Resulta discutible el caso de Puebla; entonces La Habana quizs pudiera pasar a ocupar un cuarto lugar, pero siempre por encima de todas las poblaciones de las colonias inglesas de Amrica del Norte. Ya en 1827, casi un siglo despus, sigue siendo uno de los seis ms grandes centros urbanos de Amrica, agrupando no como una ciudad limitada por murallas, sino como un verdadero complejo urbano a unos 80 000 o 100 000 habitantes. Asimismo, se mantiene como una ciudad de un relieve extraordinario desde el punto de vista demogrfico. Por supuesto, la movilidad de esta poblacin urbana trajo consigo tambin una movilidad residencial, o sea, afect el concepto de habitacin, que se fue ampliando a lo largo de su historia, tanto en La Habana como en otras ciudades que experimentaron este crecimiento acelerado, y fue concebido tambin como un alojamiento transitorio, rpido y precario. Actualmente son conocidos y muy

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USO

PEATONAL DE LA CALLE ; DE HECHO , DENTRO DE LOS REGLAMENTOS DE POLICA , MIENTRAS ESTUVIERA ABIERTA LA REJA , A NADIE SE LE PODA IMPEDIR PASAR AL PASILLO. E RA COMO UNA CALLE CON ACCESO LIMITADO DENTRO DE CIERTOS HORARIOS; ESTO RESULTA INTERESANTE, PORQUE ATENTA CONTRA LA PRIVACIDAD DEL CONJUNTO COMO TAL, Y ESTO ES LO QUE LE DIO A LA CIUDADELA O SOLAR EL CARCTER SOCIAL QUE LA DISTINGUI EN EL SIGLO XIX.

UN LARGO PASILLO QUE A VECES COMUNICABA UNA CALLE CON LA OTRA, O SEA, ERA COMO UNA EXTENSIN DEL RECORRIDO

DE LO QUE AN SE CONOCE COMO EL PASAJE, QUE TAMBIN DATA DEL SIGLO XIX.

MUCHAS

DE LAS CIUDADELAS TENAN

manejados dentro de la historia del urbanismo y de la arquitectura criterios que han ido acotando o limitando el problema de la especulacin de la vivienda, de la vivienda barata, al desarrollo del capitalismo en su fase posterior al mercantilismo; y ajustando tambin este fenmeno a la explosin demogrfica ocurrida a partir de la Revolucin Industrial. O sea, el paso de la casa para vivir un producto artesanal ligado a los linajes urbanos y a la permanencia de la familia en un sitio, que databa de la Edad

Media y de la formacin de las ciudades a la casa convertida en mercanca a partir del siglo XIX, sobre todo como vivienda para obtener rentas, para alquilar sucesivamente a diferentes vecinos por ambiciosos propietarios urbanos que slo trataban de especular con sta. Sin embargo, en el caso de La Habana se debe reconocer que siempre en su historia existi una fuerte tendencia, desde sus inicios, a considerar la vivienda como un medio de lucro, un medio de alojamiento, como

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UNO

DE LOS PRIMEROS INTERIORES DE SOLARES AUTNTICAMENTE RETRATADOS.

LOS

INVESTIGADORES DEBEN INCURSIONAR EN LA LITERATURA, EN LA LITERATURA DE COSTUMBRES DEL SIGLO XIX, PORQUE

SOBRE TODO LA COMPOSICIN SOCIAL DE LOS HABITANTES, PUES LOS HAY DE TODOS COLORES Y DE TODO TIPO. BRINDA BUENA INFORMACIN SOBRE ESTAS VIVIENDAS COLECTIVAS.

ES

UN TESTIMONIO EN EL QUE SE OBSERVA

una mercanca rentable: el alquiler de los cuartos interiores y de casas construidas para alquilar a una poblacin pasajera, fue uno de los principales negocios de la ciudad y uno de sus principales medios de ingreso desde el siglo XVI. Lo nuevo en esos aos se introdujo al disear estructuras arquitectnicas propias o especializadas para este tipo de actividad o explotacin econmica. En otras palabras, hasta entonces se alquilaban casas como tal o partes de las casas, lla-

madas accesorias, pertenecientes a la vivienda principal, con una entrada independiente hacia la calle o al patio, pero ahora se conceban ex profeso viviendas con una estructura para uso comn, colectivo, divididas en cuartos independientes, con una entrada nica y un patio o un espacio central que serva para todos, con servicios colectivos. Como se llega al diseo de este tipo de vivienda dentro de la ciudad? Bien fuera una edificacin baja o alta, siempre estaba

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cerrada en torno a un espacio comn o patio. En su aparicin coinciden diferentes tradiciones y se pueden ensayar diferentes respuestas. Cada ciudad dio respuestas espontneas a estas necesidades de la vivienda de inquilinato segn sus propias tradiciones locales en estos aos de crecimiento acelerado de las ciudades. En el caso de La Habana, algunas de estas posibles respuestas, de las posibles causas de su surgimiento, motivos o estmulos se analizarn a continuacin. En la segunda mitad del siglo XVIII las casas de cabildos de las etnias carabal, mandinga y arar haban fabricado cuartos independientes para los miembros de su misma institucin, y algunos los alquilaban a individuos de su mismo origen. Ah encontramos una huella histrica muy temprana en la que funciona ya una vivienda de inquilinato. En 1795 el Cabildo Arar Magino alquilaba catorce cuartos. Tena una sala con frente a la calle para sus ritos, independiente de los cuartos. Haba comprado el solar, palabra clave, poco ms de un siglo antes, en 1669, para establecer su cabildo, que estaba en la calle Compostela. Otro caso, el Cabildo Mandinga Yolofo, establecido desde 1733 en un solar tambin comprado, alquilaba en 1791 cuartos construidos por sus mismos miembros, con un alquiler bastante barato de cinco pesos anuales. Tena nueve cuartos y tambin, como en todos estos casos, haba una sala y comedor al frente para sus fiestas y reuniones; o sea, en gran medida el Cabildo sufragaba sus gastos y sus ritos con parte de la entrada de estos alquileres. El Cabildo Carabal era uno de los que tena ms viviendas de este tipo. Ya en 1786 posea una casa donde alquilaba cuartos a los de su mismo origen. Tambin hay algunas seales de que las tuvieron los congos y los minas. Estamos hablando de fines de siglo XVIII, y en todos estos casos los cuartos fueron cons-

UNA

CIUDADELA DE

DEL DOS

1881; EL PLANO ES COPIA DEL ORIGINAL ARCHIVO NACIONAL. MUESTRA UN SOLAR QUE TIENE NIVELES DE HABITACIONES , ALTO Y BAJO, CON CUARTOS
ESCALERAS Y CORREDORES .

INDEPENDIENTES Y DISTRIBUIDOS EN AMBAS PLANTAS CON

truidos por iniciativas de los miembros del cabildo. No eran construcciones uniformes, sino de distintas soluciones materiales o dimensiones. Se describen con el nombre colectivo de solar, al parecer proveniente de la parcela de terreno propiedad del cabildo que les sirvi de asiento. Esto es importante, porque

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PLANO

PROCEDIMIENTO CONSTRUCTIVO, PUES SE TRATA DE UN EJERCICIO DE GRADO DE UN ALUMNO DE LA EN

CON UN SIGNIFICADO MUY REPRESENTATIVO, COMO

PROFESIONAL DE LA HABANA TPICO, PARA CONSTRUIR


SOLUCIONES QUE ENRIQUECEN Y EL PATIO.

EDIFICIO PARA AGRUPAR LOS CUARTOS , LO CUAL TIENE QUE

HAY

ESCUELA 1879. ES UN PROYECTO CIUDADELAS , QUE OFRECE DOS LAS POSIBILIDADES: EL PASILLO

DOS POSIBILIDADES DENTRO DEL MISMO

DOS MANERAS DE VIVIR: UNA CON PASILLO Y CON UN CUARTO ALGO MS GRANDE; OTRA CON UN PATIO, PERO CON UN CUARTO MS CHIQUITO.

VER CON EL ALQUILER EN AMBOS CASOS, PUES IMPLICAN

aunque estaba ocupada y construida, en la documentacin se le segua llamando el solar de la nacin a que perteneciera. Aqu est quizs el origen de una de las formas ms ori-

ginales y perdurables para denominar las viviendas de inquilinato en La Habana, un nombre muy propio de la ciudad: el solar. Estas parcelas podan haber sido mercedadas por el municipio o compradas por los cabildos. Otra forma de inquilinato que proviene indudablemente de otra tradicin, puede haber incidido como causa de aparicin de esta tipologa en La Habana. Procede de la tradicin arquitectnica espaola, de importantes ciudades como Sevilla y Madrid donde en los siglos XVII-XVIII se extendi un tipo de vivienda colectiva con habitaciones abiertas a los lados de un patio comn, situadas en series e iguales, y con entrada por un zagun, que se consideraban originales de la Andaluca rabe o hispanomusulmana, y que reciban el nombre de corrales, modelo derivado de un tipo de edificacin llamada fondack, tradicional en el Oriente Medio y que serva de alojamiento para las caravanas que atravesaban por las ciudades del desierto. Una edificacin semejante, con cuartos altos y bajos construidos uniformemente y en serie a lo largo de un corredor o callejn lo cual es importante porque as estaban distribuidos muchos de los corrales espaoles o la mayor parte de stos, fue edificada en La Habana en la calle Muralla entre 1762 y 1780 por un comerciante sevillano, don Jos de la Guardia, que afirmaba en 1801 que su propiedad era llamada ciudadela la poblacin la haba llamado de este modo. Es la primera vez que hemos detectado esa denominacin para una edificacin de este tipo en la documentacin de la poca. Tena once habitaciones y fue conocida durante todo el siglo XIX como la ciudadela de la Guardia, en la calle Muralla. Fue una ciudadela de gran impacto social en la ciudad, pues se consideraba un foco de maleantes, y tena una vigilancia especial por parte de los

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comisarios de barrio. Aqu tambin surgi otra nueva denominacin para estas viviendas colectivas, acompaando otro origen dentro de una tradicin que es indudablemente mucho ms europea, es decir espaola. El trmino ciudadela se identificaba tambin, por otra parte, con el carcter evidentemente militar que hered la experiencia constructiva de todo tipo en La Habana. Este vocablo sirve para designar el alojamiento de tropas en forma permanente dentro de una fortaleza, con el fin de solucionar los problemas de defensa de una ciudad con sus guarniciones. Ese espacio concentrado de origen militar, de una utilizacin tambin intensa, posea habitaciones para alojar a una poblacin tambin pasajera o renovable, pues sirvi como modelo para designar la existencia de estas casas de inquilinato, ya con un contenido completamente civil. La tercera fuente para detectar la aparicin de estas casas de rentas con un uso muy antiguo fue la reutilizacin de casas viejas u obsoletas. Aqu aparece otra tradicin, otro uso habitual, que nos indica la presencia del inquilinato a partir de estructuras ya existentes que se desactivaban de su destino original y se reutilizaban. Esta circunstancia puede estar relacionada con los altos ndices de cuartos alquilados que se registran en La Habana a lo largo del tiempo en todos los padrones que se conservan de la ciudad. El escritor Manuel Costales intent en 1856 hacer por vez primera una pequea historia de la ciudadela o solar en una de sus novelas y comentaba a propsito: En lugar de derribarlas [se refiere a las casas viejas] y levantar otros edificios, dejbanlas sus dueos en pie, dividan y subdividan los cuartos que primitivamente haba, acotaban la sala y el comedor ponindoles tabiques o dbiles paredes de separacin para otros tantos inquilinos y

SECCIN

DE UNA MANZANA DE EXTRAMUROS EN EL SIGLO XIX, CUYO PROPIETARIO COMPRA DOS O TRES SOLARES Y CASAS DE ALQUILER.

SIMULTNEAMENTE COMIENZA A CONSTRUIR UN NMERO DE ALARGADA Y ESTRECHA, CON UNA FACHADA QUE IMITARA

LA DERECHA, UNA CIUDADELA

CASAS SON CINCO DE DIFERENTES EXTENSIONES : PEQUEAS CASITAS DE PUERTA Y VENTANA, QUE ERA OTRO TIPO DE VIVIENDA BARATA, PERO INDIVIDUALES.

SEGURAMENTE LA DE UNA CASA UNIFAMILIAR ; LAS OTRAS

ES

NOTABLE LA

RELATIVAMENTE REDUCIDO DE MENOS DE UNA MANZANA .

VARIEDAD DE FORMAS DE HABITAR SOBRE UN ESPACIO

MUESTRA

LA EXPERIENCIA DE UNA CIUDAD QUE HA TERRENO A TRAVS DE SU HISTORIA. DEL

INTENSIFICADO Y HA HECHO MUY TIL LA EXPLOTACIN

estos abundaban entre la gente pobre, que no encontrando en otras casas donde vivir, bien por la escasez de local, o bien por la crecida pensin, acuda en demanda continua de esas pequeas habitaciones. Cuidaban estas ciudadelas, en aquel entonces negras africanas, de avanzada edad, sumamente pobres, de aquellas que no podan ocuparse de ningn otro trabajo.

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QUE PERMITE TENER UNA IDEA DE LA VERSATILIDAD, DE LA CONSTRUIR LAS CIUDADELAS.

P LANO

DE

1868

DE INTERS FORMAL EXTRAORDINARIO ,

POSIBILIDAD DE ENCONTRAR DISTINTAS SOLUCIONES PARA FACHADITA DIBUJADA EN ESTE PLANO PARECE U N A C A S I TA E S T R E C H A D E M A D E R A , D E S E I S M E T R O S DE FRENTE ; SIN EMBARGO, DETRS DE ELLA, LO QUE ESCONDE ESA FACHADA TAN COMN DE PUERTA Y VENTANA

REGLA . LA

STA

SE PROYECTABA EN

A LA CALLE, ES UNA HILERA DE CUARTOS DE TREINTA Y TRES METROS DE LARGO, CON UN PASILLO LATERAL.

UNA UTILIZACIN EN TIRA DEL ESPACIO, QUE PERMITA OBTENER UNA CANTIDAD IMPORTANTE DE DINERO

SE

TRATA DE

EN RENTAS.

Costales hace referencia a estos antecedentes ya lejanos; luego nos actualiza sobre cmo se construan ya esas ciudadelas en 1856: Hoy, sin haber variado el aspecto de las antiguas ciudadelas en su esencia, pues se conservan tales como hemos apuntado, el progreso en las cosas materiales que hemos alcanzado ha penetrado tambin en esas habitaciones. No son ya casas vie-

jas, ruinosas, y en escombros, las que se destinan a ese uso. El espritu especulador dirigiendo su soplo fecundo a veces aunque casi siempre helado por el egosmo, ha levantado casas exprofeso, divididas en cuartos no ms grandes, pequeos siempre, pero mejor acondicionados, de poco puntal, dbiles paredes, mal piso y algo ms desahogado el patio: tienen al frente de la calle un arco cubierto con una reja de hierro que les sirve de puerta, y en todos los barrios, particularmente extramuros de la ciudad, son las que se construyen. Rinden un buen producto a sus dueos, porque las pensiones reunidas que se pagan, exceden al mejor alquiler que como casas proporcionaran. Por ltimo, sera oportuno tambin considerar como una cuarta alternativa a los posibles orgenes de estas viviendas, el hecho de que todos los tipos de viviendas de inquilinatos siempre pueden reconocer antecedentes en las estructuras de reclusin, sobre todo en las surgidas desde la Edad Media, como los conventos y los hospitales. En este sentido es conveniente sealar las coincidencias que se han apuntado a veces, basadas en similitudes formales, de las ciudadelas y los solares con una forma especfica de habitacin rural, los barracones de esclavos de los ingenios azucareros, aunque estos ltimos parecen tener su propia evolucin, paralela a la de los solares habaneros, pero basados todos en estructuras que podemos definir como claustrales. Otras fuentes histricas revelan tambin el ascenso de las ciudadelas y solares en el siglo XIX: en primer lugar, los reglamentos de tipo urbano, conocidos tambin como bandos de policas o de orden pblico. En los ms antiguos, los de 1763 y 1783, posteriores a la toma de La Habana por los ingleses, ya se reconoce el alquiler de los cuartos

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ESCENA

DE UNA FAMILIA NEGRA , EN LA QUE SE MUESTRA CMO SE LAVABA.

interiores de las casas como una prctica habitual y se establecen prohibiciones disciplinarias sobre el tipo de inquilinos. Un prrafo, tomado de un bando de 1783, se repite en varios: Ningn dueo de casa alquilar cuartos accesorios interiores, ni exteriores, a gente de mala vida y mucho menos a negros y mulatos esclavos. Tampoco a soldados, marineros, ni otros de escuadras y navos de S. M. Esta cita plantea la posibilidad del esclavo urbano, el esclavo alquilado, que tiene gran movilidad para alojarse en estas viviendas de

inquilinato, lo que sera un problema recurrente del siglo XIX, abordado por los amos a veces tratando de desalojarlos. Reglamentaciones muchos ms precisas ya aparecieron en ese siglo, sobre 1820, en los reglamentos de policas. El primero que trata este tema, se refiere ya a casas de vecindad o ciudadelas, y establece que debe haber un encargado nombrado por el propietario, figura que fue bsica porque era quien mantena la disciplina, y ninguna de estas viviendas colectivas poda prescindir de una disciplina bastante estricta. El encargado con ttulo de casero, estar obligado a man-

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CON

RESPECTO AL TEMA DE LAS TRADICIONES QUE ENTRAN EN CONFLUENCIA EN EL ORIGEN DE ESTAS CASAS DE

INQUILINATOS Y CIUDADELAS, LA IMAGEN SUPERIOR ES UN ESQUEMA DE UNA VIVIENDA AFRICANA DE LA ETNIA YORUBA, DISTRIBUCIN MUY PARECIDA A LA YA DESCRITA: DELANTE UN LLAMADA COMPOUND POR LOS ESPECIALISTAS , CON UNA

TAMAOS, QUE SE AGRUPAN EN TORNO A UN PATIO QUE

PORTAL, Y LUEGO UN GRUPO DE CUARTOS DE DISTINTOS

TAMBIN CUENTA CON UNA GALERA, O SEA, UN PATIO CENTRAL Y UNA ENTRADA NICA, UNA ESPECIE DE ZAGUN.

tener una luz en el zagun por cuenta del propietario, y deba cerrar las puertas del solar a las diez de la noche hora en que cesaban los establecimientos de la ciudad y sonaba el caonazo para cerrar las puertas de la muralla, sin que pudieran volver a abrirse si no era con motivo y autorizacin. Cualquier contravencin de estas disposiciones se pagaba con cuatro ducados, cerca de cuatro pesos de multa. En 1856 se dict otro reglamento mantenido durante el resto del siglo y que resuma casi

todas las disposiciones parciales que se haban tomado hasta entonces. Estas disposiciones consistan en nombrar a una persona residente encargada de la ciudadela; comunicar a la autoridad las altas y bajas de los vecinos, es decir, llevar un registro, como si fuera un hotel, para informar al comisario de barrio y, si no se haca, se incurra en multa, aunque fuera por un solo da, lo que daba una idea de la transitoriedad en la ocupacin de estas ciudadelas; cerrar y abrir a la hora acostumbrada la puerta principal, prohibir desrdenes, impedir arrojar basuras ni agua sucia al patio; y tratar de evitar las reuniones mayores de cinco personas y las discusiones. Las estadsticas tambin permiten conocer la cantidad y la distribucin espacial de este tipo de viviendas en la ciudad; la ms antigua data de 1831 y aparecen treinta y seis ciudadelas dentro del recinto amurallado.

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En el censo de 1846 se incluye una cifra que abarca toda la ciudad: 294 ciudadelas o solares. En esta documentacin procedente de censos casi siempre el trmino usado es el de ciudadelas; el trmino de solares apenas aparece en textos oficiales. En 1862 un nuevo censo reporta 733 ciudadelas en la ciudad de La Habana; tambin este mismo censo de riqueza y de poblacin brinda un ndice muy valioso: los solares o ciudadelas que haba en el resto de Cuba. En la zona occidental del pas, la zona de influencia habanera, hay 302 en las ciudades de Matanzas, Crdenas, Cienfuegos, Gines y Coln. Fuera de este grupo de ciudadelas concentradas en el occidente de Cuba y especialmente en la capital, que pasaban de mil, slo existan 7 ms en el resto del pas, en las ciudades de Santa Clara y Santiago de Cuba. Por tanto, se trata de una tipologa muy relacionada con La Habana, donde se desarroll, y con su rea de irradiacin arquitectnica. La distribucin de este tipo de vivienda colectiva por barrios, reas o sectores, dentro de La Habana, es otra informacin que pueden brindar las fuentes estadsticas. En 1856 haba 82 dentro de La Habana extramuros desde el eje establecido desde la calzada de Reina hasta la costa, lo que resulta interesante porque este espacio se consideraba uno de los sectores urbanos ms ventilados y ms saludables de la ciudad y tena ms valor all el terreno para construir , mientras que, en sentido opuesto, descendiendo desde la misma calzada hacia el sur, hacia abajo, hasta tocar la baha, haba 215 solares, o sea que suba la cifra extraordinariamente; all se concentraba el mayor nmero de ciudadelas de la ciudad, en una zona que no slo era baja, anegadiza y de menor calidad como asentamiento, sino donde se agrupaba una poblacin ms pobre. En el resto de la ciudad extramuros, en los barrios de urbanizacin menos compac-

tos, como el Cerro, Jess del Monte, El Pilar y Luyan, haba slo 28 solares. Esta misma distribucin se mantiene hasta que en 1900 llegan a 2 000 solares en toda la ciudad, de acuerdo con los resultados de un informe sobre la tuberculosis y las condiciones de higiene de la ciudad que se realiz en esos aos durante la primera intervencin norteamericana. Si se tiene en cuenta la primera cifra mencionada (294 en 1846), haba aumentado extraordinariamente este tipo de vivienda dentro de la ciudad en menos de un siglo. Para clasificar los solares, se dividi la ciudad en tres sectores. En la Habana Vieja, el antiguo recinto amurallado, estaban las ciudadelas ms slidas, con los mejores servicios colectivos, pero las habitaciones eran pequeas, hmedas y oscuras. En el territorio que hoy corresponde a Centro Habana, desde el lmite de lo que haba sido la muralla hasta la calzada de Belascoan, all estaban las peores, las ms chicas, miserables, hacinadas, oscuras, hmedas y la mayor cantidad tambin. Fuera de estos territorios de tejido urbano continuo y ms compacto, hasta llegar a los lmites de la calzada de la Infanta, el Cerro, se encontraban las ms ventiladas entre las ciudadelas, las que tenan los patios ms grandes, pero eran las de ms endeble construccin, con pobres materiales. Sobre el papel que estas estructuras arquitectnicas de solares y ciudadelas desempearon dentro del concepto de marginalidad, es conveniente tener en cuenta en primer lugar que estaban distribuidas por casi toda la ciudad, o sea, su marginalidad fsica o de acuerdo con su posicin es algo relativo, pues desde un punto de vista espacial estn presentes en todos sus barrios. Sin embargo, hay algunos en donde se agrup histricamente una po-

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blacin ms pobre y donde stas alcanzaban mayores ndices. No se trata, por tanto, de una exclusin absoluta. Los solares habaneros tambin experimentaron ciertas tendencias de asimilacin al tejido urbano, de corte mimtico, que trataron de disfrazarlos o hacerlos menos perceptibles como realidad social, anteponindoles unas soluciones de fa-

chada decorosas que les permitieron convivir con viviendas de otra tipologa de mayor jerarqua social. No hubo una accin para expulsarlos o segregarlos del territorio de la ciudad, sino ms bien para tratar de camuflarlos, disimularlos e integrarlos al mismo, y mantenerlos as en zonas cntricas, intento que se manifest desde el siglo XIX. C

LOS

CORRALES ESPAOLES SON MS CONOCIDOS EN TODA LA LITERATURA DE ESTE TIPO DE VIVIENDA POBRE. DE LA VIDA INTERIOR DE UNO DE ELLOS, DE ACUERDO CON UN GRABADO DEL SIGLO XIX: EL EN

SEVILLA,

QUE

IMAGEN TPICA CORRAL DEL CONDE, DATABA DEL SIGLO XVII.

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ABEL

PONCE

DELGADO

Epistemic Considerations on ToxicomaniaAn Anthropological Approach Nowadays, the consurnption of legal or illegal drugs is a main health problem in the developed countries. Year by year, the consumption of tobacco, alcohol, and other drugs provoke more deaths, illnesses and disabilities than any other preventable cause. The author focuses on the critical and trouble-oriented reflection of such practices in our context.
A BEL P ONCE D ELGADO Psiclogo. Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello.

El consumo de drogas,1 ya sean ilegales o legales, constituye hoy el principal problema para la salud pblica en los pases desarrollados. El consumo de tabaco, alcohol y otras drogas producen anualmente ms muertes, enfermedades y discapacidades que cualquier otra causa susceptible de ser prevenida. Si a lo anterior aadimos los males sociales que provoca el consumo de drogas
1

Por drogas entendemos toda aquella sustancia que, introducida en un organismo vivo, puede modificar una o ms funciones de ste. Si bien este concepto es lo bastante amplio como para incluir todo tipo de sustancia ya sea legal o ilegal, en este estudio nos referimos a las drogas ilegales, el alcohol y los psicofrmacos, por ser los principales protagonistas de este fenmeno social, guindonos a su vez por el criterio de que son sustancias que provocan cambios en la percepcin y la conducta humanas.

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y el incremento progresivo del nmero de consumidores que aparece a nivel mundial hoy en da, tenemos ms que suficiente para actuar sobre este fenmeno social. Pero la urgencia de la accin no debe anular el plano reflexivo que apunte a un anlisis crtico de esta problemtica en nuestro contexto. Esto ltimo constituye el centro del presente trabajo: convocar a la reflexin crtica y problemizante de algunas cuestiones que necesariamente deben tenerse en cuenta a la hora de abordar esta problemtica desde las ciencias sociales. Este trabajo es el resultado de una serie de reflexiones sobre el tema que surgen a partir de mi experiencia acumulada durante siete aos de trabajo en este campo. Los primeros cinco aos (1998-2002) estuvieron relacionados con una investigacin de corte etnogrfico2 en la que se analiz de manera crtica el problema en los marcos de una consulta de atencin ambulatoria para el tratamiento de las adicciones. El servicio en cuestin era de carcter provincial y sin lmite de edad, por lo que los sujetos con quienes se trabaj eran de todas las edades y municipios de la capital, incluso algunos llegaban desde la provincia de La Habana. Este recorrido investigativo tiene su punto culminante en la realizacin de mi tesis de licenciatura en Psicologa, en la que, adems de los casos trabajados en los marcos de la consulta, se incluyeron, con fines comparativos, estudios de casos de consumidores que no haban pasado por un tratamiento y ni siquiera deseaban hacerlo. En este contexto se tom como procedimiento-matriz la observacin participan2

te, aunque fue complementada con entrevistas, tcnicas proyectivas, cuestionarios y estudios de casos. Los dos aos posteriores (2003 y 2004) responden a mi experiencia de atencin clnica3 a pacientes con problemas de adiccin a las drogas; el mtodo clnico, construido desde una visin psicoanaltica, se ha convertido en un propicio espacio de reflexin antropolgica. Todo mi recorrido lo he realizado atendiendo al universo de las culturas juveniles. Estudiar las adicciones en el contexto de lo juvenil muestra su pertinencia, pues, segn coinciden todas las publicaciones e investigaciones sobre el tema, constituye el grupo humano que con mayor dramatismo vivencia este fenmeno. Por cultura juvenil entendemos el conjunto de experiencias sociales que son expresadas por los jvenes colectivamente mediante la construccin de estilos de vida distintivos. Estas culturas las abordo en mis investigaciones desde sus dos dimensiones: la identitaria y la de las imgenes culturales. Sobre esta ltima avanzaremos ms adelante en una de sus dimensiones estructurantes: los mitos. En lo que sigue no se encontrarn verdades acabadas, sino un conjunto de ideas e hiptesis con las cuales trabajo actualmente, apuntando intencionalmente a provocar el debate en ciertas aristas del problema que hoy da se encuentran adormecidas y relegadas a un segundo plano, sin las cuales no podramos avanzar efectivamente tanto hacia el entendimiento del fenmeno en cuestin como hacia su erradicacin. Si al final de la lectura del presente ensayo

Abel Ponce Delgado: Los enigmas de la droga. Una aproximacin a su representacin social, trabajo de diploma, Facultad de Psicologa, Universidad de La Habana, 2002. En el Centro de Orientacin y Atencin Psicolgica, perteneciente a la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana.

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queda usted con algunas dudas e inconformidades, se ha cumplido nuestro objetivo: hacer que el texto trabaje.

PROLEGMENO
Segn mi opinin, la gran batalla contra las drogas debe realizarse en el terreno que ha sido quizs uno de los ms descuidados en materia investigativa en ciencias sociales sobre este tema: el campo de la cultura. Tomar la cultura como eje central y punto de partida para adentrarnos en la temtica de las toxicomanas, implica entender la misma como matriz generadora de comportamientos, lenguajes, valores y relaciones sociales, es decir, como el espacio donde se construyen significados y se generan sentidos personales.4 Como resultado de mis investigaciones, defiendo la tesis, sin demeritar la importancia que tiene seguir avanzando en el estudio de los referidos contextos, de que el centro de la adiccin a las drogas, desde una mirada sociolgica y cultural, no es el objeto en s (su dimensin farmacodinmica) ni sus efectos biolgicos en el organismo (tolerancia, dependencia fsica,...), sino el universo de significados que sostiene y transmite la experiencia toxicmana para el sujeto. En uno de sus textos ms importantes, El malestar en la cultura, el eminente padre del psicoanlisis, Sigmund Freud, lanza la siguiente interrogante: cul es el propsito o aspiracin suprema de la vida humana? La respuesta no se hace esperar: se aspira a la felicidad. Para ello se destacan dos vas
4

esenciales: avanzar evitando el dolor y el displacer o hacerlo experimentando intensas sensaciones placenteras. En su anlisis Freud reserva el trmino felicidad para la segunda va, y acto seguido comienza a reflexionar sobre una serie de eventos que sustentan su hiptesis; sin embargo, cuando llega el turno de la droga, el anlisis toma un giro interesante. En las toxicomanas ambas vas se unen, es decir: buscar intensas sensaciones placenteras evitando el dolor y el displacer. Asociado a lo anterior, Freud nos muestra la imposibilidad de realizacin de este proyecto en los marcos de nuestra cultura, lo cual determina los avatares del deseo, caracterizado en su dimensin dinmica por una incansable e interminable bsqueda de satisfaccin. Producto de este malestar en la cultura, nos enfrentamos a una disyuntiva del deseo, marcada por la diferencia existente entre placer esperado y placer logrado. Llevemos esto al tema que nos ocupa. En el esquema que presento a continuacin, producto del trabajo de campo y los estudios de casos realizados, podemos observar la fractura en la dialctica del deseo que se produce en la experiencia toxicmana. Vemos cmo esta bsqueda constante de satisfaccin, provocada por el malestar en la cultura, cuando es capturada por el entramado simblico de las toxicomanas se detiene ante la ilusin de un encuentro que brinda la satisfaccin total. Si entendemos que la estructura del deseo se conforma desde el significante, es decir, su composicin interna est determinada por el sentido y el significado, bien podemos

En psicologa realizamos una distincin conceptual entre sentido y significado. El significado hace referencia a la forma negociada en que los miembros de una cultura interpretan lo real. El sentido marca la interpretacin individual que el sujeto hace de lo real. Sentido y significado tienen una relacin dialgica y recursiva, lo cual pone de manifiesto su esencia relacional compleja.

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Evasin de un malestar cotidiano de carcter inconsciente (bien inespecfico)

Vivencias subjetivas de soledad o abandono

Curiosidad por experimentar en espacios que presentan promesas de bienestar

Bsqueda de satisfacciones sustitutivas

Captura del deseo por el entramado simblico del objeto droga. Consumo marcado por una bsqueda de placer sin lmites. Fin de la bsqueda de alternativas para la satisfaccin del deseo.

Proceso de superindividuacin: desesperanza soledad definitiva ausencia total de proyecto de vida

La droga como amo del saber. Nuevo conjunto de problemas (en sus relaciones con el otro social) que se conectan con las iniciales.

hipotetizar que la captura que experimenta el sujeto ante el encuentro con el objeto droga se efecta fundamentalmente a nivel simblico. Estamos hablando entonces de una patologa del sentido en la cultura, que se propone a s misma como respuesta absoluta al malestar en la cultura y los efectos de las relaciones de poder. En este mismo sentido, otro aspecto que hemos logrado constatar es el lugar de saber absoluto que le confieren los consumidores a su relacin con la droga. La droga como amo del saber, nico garante de la verdad, de hecho aplica la duda cartesiana como principio para todo, menos para la droga; se puede dudar de todo menos de las bondades del consumo, en el cual toda responsabilidad con su malestar queda ubicada en el otro social por fuera de la relacin sujeto-

droga. Incluso cuando se quiere dejar de consumir, la principal problemtica que aparece es que el sujeto no ve ms all de su relacin con el txico; es decir, le cuesta repensarse como sujeto ms all de esta relacin. De esta forma se va produciendo un proceso lento pero continuo de superindividuacin en el sujeto, tpico de nuestra sociedad postmoderna, en el que progresivamente se va autosegregando de lo social y va quedando poco a poco a solas con la droga. Este desplazamiento epistmico que propongo para el campo de estudio de las toxicomanas (del objeto droga al sujeto que consume, de sus caractersticas farmacodinmicas al universo de significados que desde la cultura sostiene al acto del consumo), implica no slo situar en el centro del problema las concepciones del placer en juego (el deseo),

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sino tambin el tema de la responsabilidad subjetiva. En el texto que venimos comentando, Freud nos ensea que el sujeto no es el alma bella que padece como vctima de su cultura de origen (visin de la condicin humana legada por el humanismo y el existencialismo), sino que padece en la cultura misma y desde sta, lo cual lo convierte en el mximo responsable de tal situacin. Esta misma visin ser destacada aos ms tarde por Gramsci con su concepcin acerca de la hegemona. Trtase entonces, en el campo de las toxicomanas, de borrar la visin que se tiene actualmente del sujeto que consume como vctima del poder que ejerce la droga sobre l. Con esto quiero poner nfasis en que la relacin sujeto-droga no se agota en la imagen del amo y el esclavo, pues no nos deja ver que en dicha relacin hay un sujeto que consiente dicha posicin como acto de eleccin individual para la satisfaccin del deseo. Tomar en cuenta esto ltimo nos permite situar la responsabilidad subjetiva, condicin necesaria e indispensable para provocar la subvencin de la estructura de poder que se da en la relacin sujeto-droga. Es necesario destacar que responsabilidad no es sinnimo de culpabilidad. No se trata de buscar culpables, sino de provocar la emergencia de sujetos responsables con un cambio necesario, quienes, como actores de la experiencia, son los nicos capaces de subvertir la ya mencionada relacin de poder. Estas reflexiones epistmicas nos llevan al plano metodolgico. No podemos estudiar el tema de la droga desde la cultura con los presupuestos que el positivismo leg a las ciencias sociales. Las toxicomanas, como fenmeno social, no son el resultado de la sumatoria de un conjunto de variables susceptibles de ser

identificadas (mediante cuestionarios) y, por consiguiente, manipuladas para extirparlo o eliminarlo de una vez y para siempre. Esto responde al ideal positivista, cada vez ms cuestionado, de lograr una sociedad perfecta, uniforme y homognea, realizando intervenciones quirrgicas en su interior. Las toxicomanas, como todo fenmeno social, responden al complejo entramado de relaciones de poder que compone nuestra cultura, y se constituyen como respuesta posible al malestar. No se trata de extirpar un mal social por ese camino slo se llega al delirio colectivo, sino de subvertir un conjunto de relaciones de poder que sostienen nuestra cultura y que constituyen la causa del malestar subjetivo para el cual las toxicomanas se erigen como respuesta posible. Por ello, potenciar los procedimientos investigativos que garanticen la participacin responsable de los sujetos actores de la experiencia, parece ser la opcin ms adecuada. Otra de mis hiptesis centrales en este tema, y en estrecha relacin con lo anterior, es la referida a considerar que las toxicomanas no son una patologa deslindada de su contexto cultural. No se trata de una afeccin temporal. Si bien la droga como objeto no constituye novedad alguna, s lo es la forma en que las toxicomanas se presentan en nuestra poca. Estas formas de presentacin estn determinadas por el entrecruzamiento de los discursos que hacen de ella su objeto y que, en suma, constituyen su propio concepto. Por consiguiente, soy defensor de la idea de que las toxicomanas, como fenmeno social, no son una formacin ajena a lo que de ella se diga y a lo que con ella se haga. Cualquier tipo de accin que se tome al respecto, repercutir en su manera de presentarse, crendose nuevas redes de relacin de significados en su interior.

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De esto se desprende la importancia extrema que reviste el hecho de investigar y estudiar los efectos que sobre este fenmeno van teniendo todas y cada una de las acciones que actualmente se toman contra la droga en nuestro contexto, ya sea a nivel de enfrentamiento, la prevencin (a todos sus niveles y en todas sus modalidades) o la asistencia clnica, lo cual permitir adentrarnos y reorientarnos una y otra vez en el complejo mundo de las mutaciones significantes de los fenmenos sociales, adecuando cada vez ms nuestras acciones futuras.

LA ELECCIN TOXICMANA. EL PORVENIR DE UNA ILUSIN


Para contribuir a ilustrar un poco esta ltima idea, y en consonancia con lo hasta aqu desarrollado, quiero destacar una de las dimensiones significantes ms importantes y ms mutables en trminos de contenido que pueblan el universo simblico de las toxicomanas: los mitos. Sobre este particular resulta imprescindible tener en cuenta que lo que presento a continuacin son algunos resultados investigativos que an se encuentran en fase de profundizacin, pero que de por s dan pistas y contribuyen a nuestra reflexin. A su vez, esta presentacin est matizada por un anlisis crtico que no se queda en el momento de la enunciacin del mito, sino que lanza propuestas que brindan posibles puntos de entrada para su desmontaje. En investigacin social el estudio de los mitos no debe tomarse a la ligera, pues ellos dan forma discursiva a algo que est, al mismo tiempo, dentro y fuera de la verdad. Es decir, la verdad, ms all de lo absoluto, slo puede ser atrapada de manera mtica. A su vez, y relacionado con lo anterior, los

mitos constituyen uno de los elementos significantes de mayor importancia dentro de una representacin social que un grupo humano se hace sobre un objeto social determinado, a causa de que no slo transmite significados, sino que contribuye a la cristalizacin y legitimacin de saberes sociales que guan la accin del individuo justificndolo. En el caso particular de las toxicomanas, el estudio de los mitos que se entretejen a su alrededor, guarda especial significacin para entender su mecanismo de funcionamiento y accin social, pero para ello debemos tener en cuenta que surgen en contextos histrico-culturales especficos que determinan tanto su particularidad como sus modalidades de expresin. Por ello hay que tener en cuenta que las extrapolaciones poco pensadas de conocimientos obtenidos en otros contextos pueden traer terribles consecuencias a la hora de introducirlos en contextos diferentes, ms an cuando intentamos transformar una realidad social. Segn lo anterior, pasaremos a exponer los principales mitos que sobre la droga he encontrado en mis investigaciones sobre el tema con jvenes consumidores cubanos, no con el objetivo de que sirvan como ltimo criterio de verdad, sino como punto de partida para futuras reflexiones. No son los nicos existentes, pero podemos decir que, debido a su consistencia lgica en trminos de significados, ocupan un lugar privilegiado dentro de la estructura de la representacin social que sobre el tema tienen los consumidores de drogas.

La lucha por la felicidad en prevencin de lamiseriahumana


Podramos decir que ste constituye el mito fundador del consumo de drogas, alrededor

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del cual se va a ir estructurando el resto: bsqueda de sensaciones placenteras que impiden percibir estmulos desagradables. Con ello quiero destacar que no slo est en juego la bsqueda de un placer inmediato, sino tambin un gran anhelo de independencia con respecto al mundo exterior, construyendo para s una especie de bastin personal que permita escapar al paso de lo real. Todo ser humano existe y se desarrolla de acuerdo con ciertos lmites necesarios para su convivencia en sociedad. As se da un proceso de adecuacin de las exigencias personales (formadas socialmente) a las exigencias sociales. En el caso de las toxicomanas, puede observarse cmo los consumidores intentan expandir lo ms posible el campo de las exigencias personales en detrimento de las exigencias sociales; de esta forma, equiparan lo personal con la liberacin e independencia, nicos caminos vlidos para alcanzar la felicidad y lo social con los obstculos y la miseria humana. Comienza entonces un dejarse arrastrar hacia esta promesa de libertad absoluta, la cual implica un salirse de los lmites de manera constante. Aparece entonces el mecanismo de la repeticin compulsiva que no slo se da a nivel biolgico necesidad de consumir mayor cantidad de sustancias para lograr efectos similares (tolerancia), sino tambin a nivel psicosocial, dado por la bsqueda de este espacio de redencin personal que promete la felicidad en trminos de libertad. Por todos es conocido la curiosidad natural de los jvenes y su deseo incontenible por experimentar o vivenciar personalmente las cosas de la vida. Es la edad en la que la concepcin del mundo, la autovaloracin, los ideales y el desarrollo intelectual reciben un impulso decisivo, dado por esta incontenible energa juvenil que implica una nueva posicin en su relacin con el otro.

Todo ello produce nuevas generaciones de pensadores, deportistas, artistas y cientficos que de alguna manera tambin trascienden ciertos lmites, para lo cual repiten su accin una y otra vez el cientfico deber corroborar sus datos una y otra vez para llegar a conclusiones precisas; el deportista deber repetir su entrenamiento para alcanzar el rendimiento ptimo, muchas veces por fuera de los procedimientos establecidos. No obstante, existe una diferencia esencial entre el acto creativo (descrito anteriormente) y el acto toxicmano: el primero tiene un fin social bien determinado en s mismo en estrecha relacin con el otro, mientras que el segundo carece de este fin de manera absoluta. No hay creacin en el acto toxicmano, pues nunca queda muy claro hacia dnde se va, pues cada vez se va dejando ms de lado la relacin con el otro social (amigos, familiares, pareja,...); slo va quedando la ilusin de poder alcanzar la felicidad por fuera de todo y de todos. No queda claro cmo hacerlo al principio, y a medida que avanza el consumo, ello va quedando menos claro. Es necesario introducir en este punto un personaje que constituye una constante en casi todos los casos de consumo que he visto: el buen amigo. Este personaje, como buen conocedor de esta curiosidad natural y de los deseos de vivenciar cosas nuevas que presentan los jvenes, trata de explotarlos al mximo. Hablamos aqu de los expendedores. Ellos aparecen un buen da como los mejores amigos, abriendo las puertas de un mundo lleno de supuestas comprensiones a sus problemas y libertades para hacer, separndoles paulatinamente de familiares y amigos cotidianos. Para esto se basan en este mecanismo de la bsqueda de la felicidad,

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ya descrito anteriormente, y en algunos otros mitos que pasaremos a presentar enseguida. Otro elemento a destacar es que, utilizando este mito como bandera, se comienza a observar la aparicin de ciertos grupos que inician un proceso de estructuracin identitaria alrededor del consumo, creando comunidades de resistencias muy patolgicas por su falta de dilogo y tolerancia para con el otro social. Sin duda alguna este mito constituye un fenmeno que merece una cuidadosa atencin, pues resulta una de las mutaciones ms peligrosas de las toxicomanas hoy en nuestro contexto como fenmeno social.

El control sobre el consumo


Uno de los primeros aprendizajes del recin iniciado una vez que llega al grupoconsumo, es que aquella aventura puede tener el precio de la adiccin; pero lejos de frenarlos, constituye un reto, pues sostienen la idea de que el consumo es controlable. Este mito se sostiene a partir de un supuesto saber todo sobre el consumo y la droga desde un acto de experiencia; es decir, yo la conozco, pues yo la consumo. Claro est, lo que no tienen en cuenta es que este saber siempre va a estar guiado por el grupo-consumo y los buenos amigos. Este pequeo detalle que pasa inadvertido para el consumidor, inclina la balanza reflexiva hacia las bondades del consumo, situando todo el mal que trae consigo en una especie de perfil negativo que caracteriza al adicto, siempre desde un saber vivencial-popular.5
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Resulta ser un fenmeno similar al que vemos en el alcoholismo (adiccin tambin): Yo tomo alcohol, pero no soy alcohlico, o como una vez me dijo un paciente: Yo soy alcohlico, pero no soy borracho, puesto que el borracho, segn l, haca toda una serie de cosas que l no haca. El adicto a las drogas, para quien sta no es un problema, siempre va a decir que es un consumidor y no un adicto, pues con esta ltima referencia se nomina todo aquello que es condenado socialmente, fenmeno que prefieren mantener lejos y as justificar su consumo. Esto les transmite una cierta sensacin de poder, pues controlan a la fiera. Sin embargo, relacionado con lo anterior (y lo ms peligroso) lo que encontramos en la base es la creencia de que, en relacin con el txico, el sujeto deviene adicto o consumidor a partir de un acto de eleccin personal. Aqu se ignora casi por completo el fenmeno de la tolerancia, es decir, la adaptacin biolgica del organismo a la nueva sustancia que se le introduce, lo que implica la necesidad de consumir cada vez ms para lograr efectos similares a los deseados. Empero, ms all de esto olvidan que la dependencia no es slo fsica, sino que a su vez y sobre todo es psicolgica, ya que de esta forma la droga se ir situando poco a poco y de manera imperceptible en el centro del desarrollo psicolgico del individuo, quedando como la nica capaz de dar respuestas aceptadas y literalmente el nico partenaire del sujeto.

Este tipo de saber vivencial coincide en ocasiones y en otras no con el saber cientfico. Pero sa no es la cuestin, lo que realmente importa es darse cuenta de que se trata de una elaboracin discursiva que transmite significado y mueve al individuo a la accin. Conocer estas elaboraciones discursivas es de vital importancia para el trabajo tanto preventivo como teraputico, pues generalmente el saber cientfico slo puede llegar a travs de esos canales, nutrindose a su vez de los mismos.

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Ladrogacomofacilitadorpara elencuentroconelotrosexo
En este mito se engloban todas aquellas creencias, estereotipos y valores que relacionan el sexo con la droga. En primer lugar se encuentran los elementos que vinculan la droga con el aumento de la vitalidad sexual; sobre todo se habla de las bondades de la marihuana y de algunos psicofrmacos. Nada ms lejos de la realidad, pues por slo mencionar algo, he encontrado casos de impotencia sexual en consumidores de marihuana con amplios historiales en trminos temporales de consumo, sin contar con los distintos males que tiene para la salud el fenmeno de la automedicacin. Pero, a fin de cuentas, cuando profundizamos ms en este mito llegamos a la conclusin de que su esencia apunta a algo ms all de esta creencia sobre el aumento de la vitalidad sexual: apunta al plano relacional. Vemoslo con mayor detenimiento. Si por un lado tenemos, como ya analizamos al inicio, un continuo construido desde las promesas de libertades absolutas y, por el otro lado, esta necesidad natural de experimentar y conocer lo nuevo que presentan los jvenes y adolescentes, se puede sostener entonces que el encuentro con el otro sexo es mucho ms frecuente en estos grupos que en otros. Esto es algo en lo que coinciden los consumidores estudiados, convirtindose este particular en terreno propicio y fuerte argumento para seguir consumiendo. En trminos de relacin, cuando introducimos la droga en nuestra sexualidad, tambin introducimos sus males: la voluptuosidad, caracterizada por un deseo intenso pero impregnado de cierta ansiedad, deseo que
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adems de intenso es bastante desordenado e impreciso (mana); de ah el continuo de maltratos y cambios de parejas,6 todo ello matizado por un intenso malestar que no puede dejar de repetirse una y otra vez (vicio). Voluptuosidad-mana-vicio: tres acompaantes permanentes de la droga que no permiten que exista enriquecimiento alguno de tipo emocional y espiritual de las relaciones de pareja en las que la droga est presente. Por tanto, lo que en un inicio valoraban en alto grado (tener varias relaciones sexuales), luego de un tiempo se convierte en barrera infranqueable que impide el encuentro con aquella persona que realmente nos puede enriquecer personalmente. Por otra parte, el propio consumo, por su carcter de inmediatez y necesidad, va destruyendo paulatinamente todos aquellos asuntos por los cuales el sujeto haba acudido a su encuentro: el apoyo, la comprensin, el refugio y la proteccin grupal, puesto que la droga va pasando de consumida a consumidora, atrapando entre sus redes destructoras aquella aparente cohesin grupal que se daba en un inicio. En estas redes destructoras desaparece pulverizado incluso el deseo sexual y todo compromiso tico-moral con el otro, quedando cada vez ms el sujeto a solas con la droga. En este sentido, para la mujer la sexualidad va quedando como una forma de pago para lograr nuevos consumos; para el caso de los subgrupos de jineteras o mujeres que practican la prostitucin, se convierte en mediador para el logro de relaciones sexuales no deseadas, aunque al final terminan en el mismo punto referido al inicio de este prrafo. Sin duda alguna, como de costumbre la droga no tiene nada que ver con el desarrollo humano.

Cuando stas aparecen, ya la droga ocupar en poco tiempo todo el espacio.

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POSIBLES SALIDAS: EL LUGAR DEL TXICO


Hasta aqu hemos tratado los mitos fundamentales que alrededor de la droga entretejen los consumidores en nuestra cultura. De hecho existen otros, pero stos fueron los que con mayor significacin hemos encontrado en nuestros estudios. Hablar de posibles salidas del mundo de la droga y el lugar de la ciencia al respecto, no resulta tarea fcil, pues el problema en s no lo es. Sin embargo, que sea difcil no constituye sinnimo de imposibilidad. Todo lo contrario. La enorme complejidad del fenmeno implica, precisamente, una multiplicidad de salidas posibles si entendiramos el mismo desde su complejidad cultural, en la que los mitos de la droga desempean un papel central. A la anterior afirmacin dedicar un prximo trabajo, pues hacerlo aqu complicara nuestro estudio. Empero, no puedo re-

sistir la tentacin de hacer una especie de conexin entre el presente y lo prximo invitando as a futuras reflexiones. Echmosle una ojeada al esquema siguiente, fruto de la investigacin que desde hace algunos aos vengo realizando y que intenta ilustrar los posibles caminos que puede seguir un adicto durante su etapa de recuperacin7 y los elementos centrales a tener en cuenta. Si analizamos de manera conjunta este ltimo esquema y el anterior, vemos cmo los mitos de la droga inciden para los consumidores en dos tiempos diferentes. En el esquema anterior aparece la bsqueda de satisfacciones sustitutivas para su malestar cotidiano justificando la eleccin del consumo entre otras varias opciones. En el caso del ltimo esquema, reaparecen cuando sobreviene el gran vaco de sentidos provocado por el abandono del consumo, el cual hasta ese momento era el amo absoluto de todos los sentidos posibles. En este punto

Repite el ciclo pero con un plus cualitativamente superior

Recada

Abandono del vicio

Gran vaco

Angustia

Implementacin de un ideal

Abandono total del consumo

Inicio de un cambio en el estilo de vida

Establecimiento de un proyecto de vida

Ya sea el intento personal, en grupos de autoayuda o asistido profesionalmente.

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el mito afirma al sujeto teniendo en cuenta la experiencia de vaco que no existe otra eleccin posible, sobreviniendo la recada. Como bien podemos observar, los mitos de la droga, amn de las diferencias apreciables, desempean un papel central, siempre en su dimensin justificativa, tanto en el inicio como en el mantenimiento y hasta en el abandono del consumo. Conocer sus particularidades y formas de expresin en nuestra cultura se impone como necesario, pues slo as podremos estructurar acciones concretas que motiven al sujeto a negociar culturalmente estas opciones de salida a su malestar por fuera del consumo (primer esquema), o que conviertan la angustia que genera el gran vaco de sentidos, provocado

por el abandono del consumo, en motor impulsor para la implementacin de un ideal, primer escao necesario que debe alcanzar cualquier consumidor o adicto que intente abandonar el consumo de manera efectiva (segundo esquema). Pero, cmo trabajar desde la prevencin esa experiencia subjetiva de soledad y abandono?, qu hacer ante el vaco de sentidos luego de abandonado el consumo?, cmo ubicar y trabajar los mitos de la droga en cada uno de estos niveles? stas constituyen las interrogantes que actualmente nos ocupan en nuestro quehacer investigativo, el cual sin duda alguna tan slo da los primeros pasos para elucidar el complejo mundo de los enigmas de la droga. C

BIBLIOGRAFA
BARCIA SALORICO, D. Las bases antropolgicas de las toxicomanas. Anlisis de Psiquiatra, vol. 13, no. 1, 1997. ESCOTADO, A. Historia general de las drogas. Editorial Espasa, 1998. FREUD, SIGMUND. El malestar en la cultura. Biblioteca ELE, Ediciones Nueva Hlade, 1995. HOMERO. La Odisea. Librera Verruga, Madrid, 1937. No se conoca coca ni morfina. Ediciones Grama, 2003. PONCE DELGADO, A. Los enigmas de la droga. Una aproximacin desde su representacin social. Trabajo de diploma. Facultad de Psicologa, Universidad de La Habana, 2002.

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CONSUELO NARANJO OROVIO MIGUEL NGEL PUIG-SAMPER


Delinquency and racism in CubaIsrael Castellanos versus Fernando Ortiz Criminal anthropology greatly developed in Cuba in the 20th century because of Israel Castellanos and Fernando Ortiz, two of the most distinguished anthropologists and ethnologists. Although they received the influence of Italian positivism during the early stage of their formative years and it was present in their early works, their intellectual development marked a difference between them, leading soon their interests into divergent ways. While Castellanos went on studying the subject by means of criminology, Ortiz evolved toward ethnological and anthropological studies, leaving behind morphological analyses in order to investigate social and environmental factors that became the true conditioning premises of the life and behavior of an individual.
CONSUELO NARANJO O ROVIO M IGUEL NGEL P UIG -S AMPER Investigadores de los departamentos de Historia de Amrica y de Historia de la Ciencia, respectivamente, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) de Espaa.

La antropologa criminal en Cuba alcanz un amplio desarrollo en el siglo XX de la mano de dos de sus antroplogos y etnlogos ms destacados, Israel Castellanos y Fernando Ortiz.1 A pesar de que ambos recibieron la influencia del positivismo italiano en sus primeros

* Tomado de Rafael Huertas y Carmen Ortiz: Ciencia y fascismo, Editorial Doce Calles, Madrid, 1998, pp. 11-23.
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Trabajo realizado dentro de los Proyectos de Investigacin PB94-0060 y PB96-0868 (DGICYT). Agradecemos al doctor Andrs Galera habernos facilitado parte del material de Israel Castellanos que utilizamos en este estudio.

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aos de aprendizaje, presente en la obra temprana de los dos antroplogos, sin embargo, su desarrollo intelectual marc las diferencias entre ambos y pronto dirigi sus intereses en diferentes sentidos. Mientras Israel Castellanos continu profundizando por la va de la criminologa, penitenciara y policiologa, Fernando Ortiz discurri y evolucion hacia los estudios etnolgicos y antropoIgicos, apartndose pronto del anlisis morfolgico para indagar en los factores sociales y ambientales, que pasaron a ser considerados como los verdaderos condicionantes de la vida y actuacin del sujeto. Pero antes de pasar a profundizar en el pensamiento de estas dos figuras, quisiramos hacer algunas precisiones sobre las particularidades que tiene el estudio de la delincuencia en un pas como Cuba; un pas multitnico, receptor de un fuerte aluvin migratorio y de reciente independencia, en el que el tratamiento de la delincuencia como medio de control social est ntimamente ligado al racismo, al inmigrante y a los intentos de la elite poltica por lograr una cohesin y uniformidad nacional. Junto a estos elementos hay que tener presentes otros factores que intervinieron en la configuracin del pensamiento poltico y racial de Cuba como fueron los debates vivos sobre la aclimatacin de las razas, sobre el papel

de la herencia en la conformacin del corpus social, sobre el mestizaje y la pureza racial y sobre la identidad e integridad nacional. Asimismo, hay que tener en cuenta el modelo nacional (cultural y social fundamentalmente) soado y el peso que en dicho modelo tuvo el elemento hispano, tanto desde un punto de vista cultural como tnico.

INMIGRACIN Y DELINCUENCIA
Otro elemento importante que form parte esencial del debate poltico y mdico en los siglos XIX y XX fue la inmigracin: cmo lograr el tipo de poblacin ms adecuada y deseable y la manera de alejar de sus tierras a las masas de marginados que, expulsados de sus pases, llegaban a Cuba encontrndose entre stos tanto los antillanos y asiticos, como los procedentes de pases europeos ms desarrollados que expulsaban a su poblacin marginal. A travs de la inmigracin blanca, una inmigracin selectiva, se garantizara la reproduccin de la poblacin blanca cubana, ya que se parta de la idea de que el mestizaje provocaba individuos hbridos, incapaces de reproducirse ms all de la tercera o cuarta generacin, por lo cual la poblacin de color terminara extinguindose.2 La entrada

A pesar de la tarda introduccin de las teoras de Cesare Lombroso en Amrica, Cuba constituye un caso singular por la temprana recepcin del positivismo italiano. Tan slo tres aos despus de ser publicada en Miln L uomo delinquente, en 1879 fue presentado en el Ateneo de La Habana un trabajo de Montalvo titulado Estudio antropolgico sobre los asesinos, vase Miguel ngel Puig-Samper y Rafael Huertas, Los orgenes de la antropologa criminal en Cuba, Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, ao VIII, nm. 24, Madrid, 1988, pp. 95-100.
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En la Primera Conferencia Panamericana de Eugenesia y Homicultura, celebrada en La Habana en 1927, algunos de sus participantes como Rafael Martnez Ortiz, Secretario de la misma, abogaron por la pureza racial de los inmigrantes, considerando que la llegada a Cuba de razas inferiores slo perjudicara a la poblacin, a la que transmitiran sus taras y defectos. Vase Actas de la Primera Conferencia Panamericana de Eugenesia y Homicultura de las Repblicas Americanas, La Habana, Gobierno de La Habana, 1928, pp. 34-36. Un trabajo en el que se analiza la poltica inmigratoria cubana y su relacin con las teoras cientficas, sobre todo

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de pobladores de razas consideradas inferiores fue atacada desde distintos puntos de vista; mientras los mdicos higienistas apuntaban el carcter antisanitario de stas, acusndolas de ser portadoras de enfermedades ya erradicadas en Cuba, otros enfatizaban su inferioridad fsica y psquica, a la vez que otro grupo haca mayor hincapi en la conducta delictiva de tales poblaciones, bien por ser inferiores y ms cercanas al salvaje, o bien por las condiciones de marginalidad en las que vivan. El miedo a determinados sujetos de color por sus prcticas religiosas, como los brujos y igos, fue continuamente avivado por la prensa, que a menudo publicaba noticias sobre raptos y muertes de nios blancos en manos de los brujos, fundamentalmente haitianos, que los utilizaban en sus ritos ancestrales. La brujera, los brujos, no slo eran prcticas y elementos antisociales por anormales, sino tambin por sus componentes delictivos. La entrada de estos inmigrantes impedira el avance cultural, adems de incrementar las estadsticas sobre criminalidad.3 Por otra parte, las estadsticas probaban la conducta delictiva de la poblacin de color, negra, china y mestiza, en mayor por-

centaje que la de los blancos. Los datos presentados por Gustavo Enrique Mustelier corroboraban los temores hacia la poblacin de color que mayoritariamente integraba la poblacin penal, en un 70 %. La posicin adoptada por ste es similar a la mantenida por algunos polticos y hombres de ciencia, quienes abogaron por la entrada continua de inmigrantes blancos que contribuyeran al crecimiento del pas y sanearan sus costumbres.4 En el caso de Cuba el color de la piel del inmigrante fue un factor decisivo en la seleccin de la inmigracin. Los vicios tradicionalmente adjudicados a los negros y chinos continuaron presentes en el siglo XX: el alcoholismo, el consumo de opio, la prostitucin, la sodoma, etc., eran conductas socialmente definidas y asociadas a dichos grupos. En defensa de la integridad nacional, puesta en peligro por la heterogeneidad tnica y cultural tanto de los elementos que conformaban la nacin, como por los nuevos inmigrantes, de origen no hispano, que arribaban a sus costas, se levantaron las voces de polticos, intelectuales y sobre todo de mdicos y antroplogos.5 En pro de dicha integridad volvieron a resurgir los fantasmas del pasado, el miedo al negro ahora como

procedentes del campo de la medicina, en el siglo xx es el libro de Consuelo Naranjo y Armando Garca, Medicina y racismo en Cuba. La ciencia ante la inmigracin canaria, siglo XX, La Laguna, Tenerife, Casa de la Cultura Popular Canaria, 1996.
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Juan Prez de La Riva, Cuba y la migracin antillana 1900-1931, La repblica neocolonial. Anuario de Estudios Cubanos, 2 ts., La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, t. 2, 1979, pp. 1-73. Gustavo Enrique Mustelier, La extincin del negro. Apuntes poltico sociales, La Habana, Imprenta de Rambla, Bouza y Ca., 1912. En las primeras dcadas del siglo XX, en Cuba al igual que en otros pases, como Argentina, la defensa social y los comportamientos sociales y culturales pasaron a ser competencia de los mdicos, quienes actuaron como los agentes principales en la lucha contra la delincuencia. Para el caso argentino vase la obra de Rafael Huertas Garca-Alejo, El delincuente y su patologa. Medicina, crimen y sociedad en el positivismo argentino, Madrid, Cuadernos Galileo de Historia de la Ciencia, nm. 12, CSIC, 1991.

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temor a la africanizacn de la isla por la entrada de haitianos y jamaicanos, con lo cual se retomaban viejos postulados que siempre estuvieron vivos y los deseos de lograr una homogeneizacin del color coronaron las polticas migratorias. La integridad nacional se plante, en general, en trminos de exclusin del otro, al cual haba que someter a exmenes, fsicos y psquicos, como medio de prevenir la degeneracin de la poblacin. El otro, el negro, el mulato, el chino o el inmigrante no blanco pasan a ser sujetos que haba que controlar, posibles agentes delictivos cuyo estudio deba acometerse. Asimismo, hay que tener presente otro factor que actu como medio de control social y poltico de la poblacin, como fue el temor a la guerra de razas manejado desde las ltimas dcadas del siglo XIX y que se hizo ms virulento en los primeros aos de la Cuba independiente. Con este trabajo sobre la delincuencia y el racismo pretendemos contribuir al estu6

dio del racismo y de sus mltiples manifestaciones en distintas esferas de la vida social, econmica y poltica de Cuba en las tres primeras dcadas del siglo XX.6 Es por ello que abordaremos el estudio de la delincuencia de forma asociada a la raza a la que pertenecan los delincuentes, sobre todo en la obra de Israel Castellanos en la que estn ntimamente ligados crimen y raza.

ISRAEL CASTELLANOS
La pluralidad tnica de Cuba y el arraigo de criterios pseudocientficos a comienzos del siglo xx motiv que en la adopcin y adaptacin de las teoras lombrosianas se tuvieran en cuenta otros factores adems de los endgenos indicados por el profesor italiano.7 Por otra parte, las poblaciones de color con rasgos fsicos considerados menos evolucionados que los de los blancos evidenciaban su proximidad al salvaje; su primitivismo salvaje

Es sintomtico que apenas existan estudios sobre las condiciones laborales o la vida cotidiana de la poblacin de color en Cuba en el siglo XX. A excepcin de los estudios antropolgicos y etnolgicos de Fernando Ortiz, carecemos de trabajos histricos sobre la poblacin de color, tanto nativa como extranjera. En este sentido hay que mencionar los trabajos de Juan Prez de La Riva, op. cit. [3] y Los recursos humanos de Cuba al comenzar el siglo: inmigracin, economa y nacionalidad (1899-1906), La repblica neocolonial. Anuario de Estudios Cubanos, 2 ts., La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, t. 1, 1979, pp. 7-44; Pedro Serviat, El problema negro en Cuba y su solucin definitiva, La Habana, Editorial Poltica, 1986; Raquel Mendieta, Lucha de clases y conflicto racial 1878-1895, La Habana, Editorial Pueblo y Educacin, 1989; Toms Fernndez Robaina, El negro en Cuba, 1902-1958. Apuntes para la historia de la lucha contra la discriminacin racial, La Habana, 1990; Jorge Ibarra, 1898-1921. Partidos polticos y clases sociales, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1992, y Cuba: 1898-1958. Estructura y procesos sociales, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1995; Consuelo Naranjo y Armando Garca, op. cit. (2); as como los trabajos recientes de Alejandro de la Fuente, Race and Inequality in Cuba, 1899-1981, Journal of Contemporary History, 30, 1995, pp. 131-168; Negros y electores: desigualdad y polticas raciales en Cuba, 1900-1930, en C. Naranjo, M. A. Puig-Samper y L. M. Garca (eds.), La Nacin Soada: Cuba, Puerto Rico y Filipinas ante el 98, Madrid, Ediciones Doce Calles, 1996, pp. 163-177; Rebecca Scott, Low Whites and the Negro Element: Race and Politics in Santa Clara Province, 1906-1909, en C. Naranjo, M. A. Puig-Samper y L. M. Garca (eds.), op. cit., pp. 179-191, y los trabajos de Aline Helg sobre la participacin de los afrocubanos en la poltica tras la independencia de Cuba. Uno de los estudios pioneros de la obra de Lombroso es el libro de Jos Luis Peset y Mariano Peset Lombroso y la escuela positivista italiana, Madrid, CSIC, 1975. En un trabajo posterior se analiza la difusin y recepcin de las teoras positivistas italianas en Amrica, vase Jos Luis Peset, Ciencia y marginacin. Sobre negros, locos y criminales, Barcelona, Editorial Crtica, 1983.

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haca de ellos delincuentes potenciales que desarrollaban su conducta delictiva en tanto el medio ambiente les era desfavorable. Por ello, en el caso cubano no era tan importante la degeneracin del individuo, el atavismo, como la inferioridad de la raza del delincuente. De esta manera se reforzaba la vinculacin entre raza y crimen en una sociedad en la que durante siglos, sobre todo en el siglo XIX, se haba perseguido, y en el siglo XX se continuaba haciendo, la homogeneidad racial de su poblacin a travs del blanqueamiento. Al igual que los antroplogos criminalistas espaoles, Israel Castellanos tuvo en cuenta en sus estudios factores exgenos, despreciados por Lombroso, para quien slo los factores endgenos o individuales eran causantes de la conducta delictiva.8 A diferencia de Fernando Ortiz, al que a menudo cita, Castellanos se mostraba ms claramente lombrosiano que su colega al conceder mayor importancia a los caracteres antropolgicos para la determinacin del criminal
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nato (conformacin muscular, forma geomtrica de la cara, desarrollo de la mandbula, bocas simiescas, etc.).9 Por otra parte, en la obra de Castellanos se aprecia un propsito permanente de evidenciar y probar la inferioridad de unas razas y la superioridad de otras. Dentro de esta gradacin el negro cubano ocupaba una posicin superior a la del negro africano, debido a la evolucin antropolgica del primero en Cuba.10 En otro de sus trabajos publicado en la revista fundada por Lombroso aada que incluso en el negro criminal cubano se observaban anomalas progresivas debidas a un tipo fsico ms evolucionado que el del negro africano, y adverta que el tipo tnico del negro era tan primitivo que la degeneracin criminal lo degradaba mucho menos que al blanco.11 En su definicin del hampa, desde un punto de vista etnogrfico, incida en la importancia de los factores antropolgicos sobre los sociales, y en concreto del elemento africano, llegando a decir que desde un punto

Los antecedentes histricos y los factores sociales fueron integrados por los antroplogos y mdicos criminalistas espaoles y americanos en sus estudios sobre la mala vida. La obra de los antroplogos criminalistas espaoles ha sido analizada en el libro de Miguel ngel Puig-Samper y Andrs Galera, La Antropologa espaola en el siglo XIX, Madrid, Cuadernos Galileo de Historia de la Ciencia, nm. 1, CSIC, 1983. Un estudio sobre la introduccin de las ideas de Lombroso en Espaa es el libro de Luis Maristany, El gabinete del doctor Lombroso (Delincuencia y fin de siglo en Espaa), Barcelona, Editorial Anagrama, 1973. La labor de Israel Castellanos y su contribucin a la antropologa criminal en Cuba ha sido analizada en un libro ms amplio de Andrs Galera, Ciencia y delincuencia, Sevilla, Cuadernos Galileo de Historia de la Ciencia, nm. 11, CSIC, 1991. Israel Castellanos se declara abiertamente seguidor de C. Lombroso, cuya obra conoci en 1908, en uno de sus primeros artculos, vase Israel Castellanos, Las teoras de Lombroso, Gaceta Judicial y de Polica, ao IV , nm. 32, La Habana, 20 de noviembre de 1912, pp. 1-2. Su admiracin por el profesor italiano, y su adscripcin a sus teoras motivaron la publicacin de un artculo en el que defenda los planteamientos del positivista contra las crticas lanzadas por Gastn Ruiz Comesaa, vase Israel Castellanos, Polmica sobre las teoras de Lombroso, Gaceta Judicial y de Polica, ao V , nm. 5, La Habana, 20 de febrero de 1913, pp. 2-3; ao V, nm. 7, 15 de marzo de 1913, p. 3; ao V, nm. 9, 15 de abril de 1913, pp. 4-5. Israel Castellanos, El Dr. Julin Betancourt y el tipo criminal, El Eco de Jess del Monte, poca 3a, ao 14, nm. 4, La Habana, 25 de enero de 1914, p. 2. Israel Castellanos, Contributo allo studio craneometrico dei negri delinquenti, Archivio de Psichiatria, Antropologa Criminale e Scienze Penali, vol. XXXVIII, fasc. 2, Torino, 1916, pp. 118-123.

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de vista tnico el hampa era africana. Para Castellanos el hampa cubana se reduca a la genuina representacin de una tribu brbara en la actual sociedad; tribu que, entre nosotros, tiene todas las caractersticas y tachas del negrero africano. A diferencia de Ortiz, a l no parecen importarle los acontecimientos histricos que han ido conformando el hampa cubana. El salvajismo africano, comentaba, era el nico factor que haba permanecido e influido en la psiquis amorfa del pueblo cubano. El desprecio por los elementos culturales de los negros le llev a afirmar que no existan diferencias entre el ambiente de frica y el ambiente del delito, donde inmediatamente se incorpor el esclavo. El ingreso de ste en el hampa no se debi a sus tendencias criminolgicas, volva a insistir, sino a su inferioridad psquica y fsica prxima al atavismo antropolgico de los adeptos a la mala vida.12 En un artculo publicado en 1914, titulado Estudio de una centuria cubana de delincuentes negros, tras declarar la importancia de la obra de Lombroso, afirmaba que sta adoleca del estudio de la criminalidad en las razas inferiores, y en consecuencia acometi un examen preliminar de la delincuencia entre los negros cubanos. En dicha investigacin divida a los delincuentes en tres grupos: delincuentes contra la propiedad, delincuentes contra las personas y delincuentes brujos. La separacin de este ltimo tipo era justificada porque unas veces se consideraba delincuente contra la pro1 2

piedad, como en el caso de los timos, y otras era acusado de delinquir contra las personas en tanto que utilizaban, a veces, en sus ritos o para la cura de enfermedades la sangre o el corazn de nios blancos. Despus de realizar el estudio somtico de los criminales negros, siguiendo los mismos criterios que en los estudios sobre criminales blancos, afirmaba, al igual que su maestro, que el delincuente negro retroceda evolutivamente hacia un tipo fsico similar al africano, llegando a decir que en algunos casos encontraba verdaderos monos entre los asesinos y homicidas. Esta afirmacin la matiz en otros trabajos al considerar la inferioridad racial de los negros.13 Castellanos consideraba que la condicin atvica del delincuente no era tanto producto de un estado degenerativo, como de su estado de evolucin pretrita. As lo manifestaba en sus conclusiones acerca de la conducta delictiva del brujo, al que calificaba como un ser antisocial por la profesin que ejerca, como causa de su inferioridad racial y de un atavismo psquico que lo aproximaban al delincuente, tanto jurdica como antropolgicamente.14 En contraste con el igo, matn y decidido hasta la osada similar en sus rasgos a los homicidas habituales, defina al brujo como hipcrita, receloso y hasta tmido, no presentando claramente caracteres atvicos: El brujo afro-cubano es un altruista brbaro, mientras que en el criminal nato el altruismo no existe.15

Israel Castellanos, Etnologa de la hampa cubana, Vida Nueva, ao IV, nm. 3, La Habana, marzo de 1914, pp. 67-69. Israel Castellanos, Estudio de una centuria cubana de delincuentes negros, Gaceta Mdica del Sur, t. XXXII, cuaderno 31, Granada, 5 de noviembre de 1914, pp. 719-728. Andrs Galera, op. cit. [8], pp. 157-158. Israel Castellanos, La fisonoma del brujo, Vida Nueva, ao VI, La Habana, 1914, pp. 179-181.

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Con respecto a la criminalidad de los chinos, a los que tambin consideraba inferiores, Castellanos contrapona su estudio de las estadsticas de los presidios cubanos en la primera dcada del siglo XX con los anteriores de Fernando Ortiz. A diferencia de ste, que afirmaba que la delincuencia de los chinos llegaba a ser seis veces mayor que la de los blancos,16 Castellanos deca que el nmero de delincuentes chinos, en contraste con los negros y mestizos, era muy escaso, a los que acusaba de ser los verdaderos integrantes de la mala vida cubana. De igual manera, diferenciaba la criminalidad del negro, brutal contra las personas, de la del asitico, que presentaba formas menos violentas. No obstante, Castellanos acusaba a los chinos de dejarse vencer por los vicios contranatura, el garito y el fumadero de opio, aunque reconoca su falta de participacin en revueltas y explosiones de barbarie. Afirmaba que esta poblacin tena una mayor tendencia a la locura que a la delincuencia y destacaba la escasa presencia de caracteres fsicos atvicos entre los criminales asiticos, que se acentuaban en los mestizos de chino y negra, quienes tenan una conducta mucho ms violenta que la de sus progenitores. Como conclusin a sus investigaciones sobre el mosaico tnico cubano y como muestra del efecto favorable de la sociedad criolla blanca sobre estas razas afirmaba: ...el erotismo, la impulsividad y el fetichismo de los negros, las aberraciones y las ruindades de los chinos, van desgajndose, lentamente, al poderoso soplo de
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la cultura hispano-americana, que estremece los pesados troncos de dos razas adormecidas, seculares.17 Asimismo, al tratar sobre la distribucin de la poblacin negra en la isla, su mayor asentamiento en Oriente y en el Sur lo explicaba mediante factores geogrficos, psicoantropolgicos y sociales y climticos, adems del incremento producido por la entrada de haitianos y jamaicanos. Castellanos aprovechaba el mayor asentamiento de los negros en las zonas rurales para insistir en la inferioridad de los mismos: ...se ha significado tcitamente, y con razn, que los negros, en su actual inferioridad orgnica y psquica, son inadaptables en el ambiente de las ciudades modernas.18 El continuo y feroz ataque a los negros, sobre todo despus de 1912, sin duda guarda relacin con los acontecimientos de ese ao y el estallido de la llamada guerra de razas. El estallido de la sublevacin de los miembros y seguidores del Partido de Color y, ms an, la virulencia con que fueron acallados fueron utilizados como argumentos en contra de esta poblacin en los aos siguientes. Su estallido daba la razn a todos aqullos que desde aos atrs venan anunciando una guerra de razas en Cuba. Aparte de su actividad como antroplogo fsico, fij tambin su atencin en aspectos ms etnolgicos y etnogrficos. En este sentido al hablar del carnaval como revelador de la inferioridad psquica -de la raza negra sealaba que haba un contraste entre la celebracin del carnaval por los negros,

Fernando Ortiz, La inmigracin desde el punto de vista criminolgico, Derecho y Sociologa, ao I, nm. 5, La Habana, 1906, pp. 54-64. Israel Castellanos, Los chinos en Cuba. Su criminalidad, Gaceta Mdica del Sur, t. XXXIII, cuaderno 4, Granada, 5 de febrero de 1915, pp. 73-79 y 102-105. Israel Castellanos, Distribucin geogrfica de los negros en Cuba, o zonas del negrero cubano, Gaceta Mdica del Sur, t. XXXII, cuaderno 8, Granada, 15 de marzo de 1914, pp. 169-171.

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que se disfrazaban de monos cubriendo su rostro, ya de por s bastante simiesco, con una careta, con la celebracin de los blancos, que se pasean en carruajes adornados con flores. Esta diferencia demostraba para Castellanos que el alma salvaje de los negros no se correga con la educacin, ya muy extendida entre la poblacin de color, tal como afirmaban Fernando Ortiz y otros socilogos. Para Castellanos, la inferioridad intelectual del negro era la principal causa del primitivismo en sus manifestaciones culturales, llegando incluso a sugerir que slo con la desaparicin de la raza negra se evitaran las espordicas explosiones de la barbarie africana.19 Tambin de 1914 es su estudio sobre el baile de los negros en Cuba, realizado con un enfoque etnolgico y tomando como referencias algunas obras de Rafael Salillas y Fernando Ortiz, en el que consideraba que por el ritmo, por la cadencia del movimiento, por las actitudes, por las partes corporales que se interesen en la danza, puede distinguirse la coreografa de las razas inferiores y superiores.20 Los elementos de degradacin presentes en el baile africano procedan para Castellanos del hampa blanca, en cuya simbiosis apareci la llamada rumba.21 Entre sus estudios etnolgicos tambin ocup su atencin el anlisis de la jerga de
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los delincuentes cubanos, sus orgenes africanos y el trasvase de la misma al mundo del hampa blanca. De nuevo se apoyaba en algunos de los primeros trabajos de Fernando Ortiz para reforzar la idea de que la raza negra era la que marcaba la mala vida cubana. Entre sus autores de referencia para el estudio de la jerga criminal tambin citaba a Lombroso, Nicforo, Salillas, Carpena, Bernaldo de Quirs, etc. Como el lder de la escuela positivista italiana, Castellanos se inclinaba hacia un origen atvico de la jerga que le aproximaba al lenguaje primitivo de los salvajes.22 En la ltima etapa de su vida, la ms larga Castellanos centr su trabajo en la policiologa, en cuyo campo fue la figura ms destacada de Cuba. A partir de los aos treinta parece que la actividad de Israel Castellanos se concentr en la antropologa criminal, antropometra y dactiloscopia, desapareciendo sus estudios iniciales de etnologa. Desde 1921 estuvo al frente del Gabinete Nacional de Identificacin, desde donde inici la reforma del cdigo penal. Su actividad destacada en el campo de la identificacin delictiva motiv que en 1928, tras la creacin de la Junta Nacional Penitenciaria y de un laboratorio central de antropologa, le eligieran director. Fue partidario de la pena de muerte como medio de control social y como va ms rpida

Israel Castellanos, El carnaval como revelador de la inferioridad psquica de una raza, Gaceta Mdica del Sur, t. XXXII, nm. 771, Granada, 1914, pp. 580-584. Israel Castellanos, Evolucin del baile negrero en Cuba; Vida Nueva, ao VI, nm. 7, La Habana, 1914, p. 151.

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Ibidem, pp. 150-153.


Israel Castellanos, La jerga de los delincuentes, La Gaceta Judicial y de Polica, La Habana, ao IV, nm. 19, 10 de julio de 1912, p. 3; ao IV, nm. 20, 20 de julio de 1912, p. 7; ao IV, nm. 21, 30 de julio de 1912, p. 2; ao IV , nm. 22, 10 de agosto de 1912, p. 2; ao IV, nm. 23, 20 de agosto de 1912, p. 2; ao IV, nm. 24, 30 de agosto de 1912, p. 2.

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y efectiva de erradicar el delito y proceder a la higienizacin social. Apoyndose en Darwin argumentaba que, al igual que en la naturaleza exista la seleccin natural, la sociedad tena el deber de eliminar a los organismos perjudiciales, como era el caso de los criminales. En la defensa de la pena capital apuntaba que el mejoramiento material y moral de la raza, para evitar la degeneracin, tena que ser el fin ltimo de todos los mdicos.23 De acuerdo con algunas teoras del momento, sobre todo eugnicas, ya a partir de 1916, Israel Castellanos evolucion hacia posiciones ms radicales con respecto a los delincuentes y otros degenerados sociales, proponiendo la aplicacin de medidas que controlasen la reproduccin de los seres inferiores, entre ellas hay que hacer mencin expresa de la prohibicin de los matrimonios patolgicos.24 Sus concepciones enlazan, como dijimos, con las iniciativas de algunos mdicos que propusieron la realizacin de anlisis somticos y hereditarios como medio de controlar la entrada de inmigrantes y limitarla slo a los ms aptos, la esterilizacin de los ineptos y la profilaxis matrimonial. En esta linea de pensamiento estaban mdicos como Domingo Ramos y Rafael Martnez Ortiz.25
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Fue l el antroplogo, etnlogo y socilogo que mejor defini la cultura y la sociedad cubanas y que con mayor precisin y rigor cientfico abord el estudio de sus diferentes componentes tnicos y culturales. A pesar de que sus primeros trabajos estuvieron impregnados de las teoras positivistas, heredero como lo era de la tradicin espaola, de los institucionistas juristas y antroplogos a los que ley y admir, pronto Ortiz reconoci que el estudio de la sociedad cubana deba ser hecho a partir de los componentes culturales, de las culturas, y no de Ias razas.26 La correlacin entre raza y criminalidad slo se observa en Ortiz en los primeros aos de su andadura intelectual. Uno de los primeros trabajos se centra en el estudio de los brujos, de los igos y los componentes de la religin afrocubana, al igual que lo hiciera Israel Castellanos. En la primera edicin, de 1906, de su libro Hampa Afro-Cubana. Los negros brujos (Apuntes para un estudio de etnologa criminal), que prologa C. Lombroso, Ortiz se mueve dentro de los planteamientos de la escuela italiana y de algunos institucionistas espaoles como Rafael Salillas y Constancio Bernaldo de Quirs,27

Israel Castellanos, La pena de muerte bajo el punto de vista mdico, Vida Nueva, ao VIII, nm. 1, La Habana, enero de 1916, pp. 8-13. Andrs Galera, op. cit. [8], p. 171. Israel Castellanos, Los matrimonios patolgicos o cnyuges delincuentes, Vida Nueva, ao VIII, nm. 4, La Habana, abril de 1916, pp. 87-90. Sobre eugenesia puede consultarse la obra de Raquel lvarez, Sir Francis Galton, padre de la eugenesia, Madrid, CSIC, Cuadernos Galileo, nm. 4, 1985, y Herencia y eugenesia: Francis Galton, Madrid, Editorial Alianza, 1988. Consuelo Naranjo y Armando Garca, op. cit. [2], pp. 139-150. Entre los estudios de la obra de Fernando Ortiz hay que destacar a Julio Le Riverend, rbita de Fernando Ortiz, comp. y prlogo de J. Le Riverend, La Habana, Unin de Escritores y Artistas de Cuba, 1973 y Ortiz y sus contrapunteos, Debate en Soliloquio y otros ensayos sobre Cuba, Mxico, D.F., Instituto Mora, 1994, pp. 117-143. Miguel ngel Puig-Samper y Andrs Galera, op. cit. [8].

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mostrando al lector la patologa social cubana, los integrantes del hampa y los caracteres diferenciadores de la mala vida cubana, fundamentalmente antropolgicos, por lo que el factor tnico era esencial su constitucin; los inmigrantes, blancos y chinos, y los negros eran los integrantes de distintos hampones que guardaban relacin con las distintas razas de Cuba.28 El estudio de la mala vida posibilitara, en su opinin, el acercamiento a otros temas de etnologa criminal, ciencia en formacin, que complementara a la antropologa y sociologa criminales contemporneas, que se restringan al examen del delincuente blanco. En su definicin del hampa cubana Ortiz asumi la existencia de razas inferiores y superiores y la definicin del delito como consecuencia de un atavismo, de una degeneracin, una regresin al salvaje. Para l la inferioridad del negro, su primitivismo salvaje, era la explicacin de su conducta delictiva: ...la falta de civilizacin integral, pues tan primitiva era su moralidad como su intelectualidad, como sus voliciones..., su psiquis desnuda por falta de estratos que la recubren en todas sus partes.29 La primitividad moral de la psiquis de los blancos, de los inmigrantes que integraban el hampa cubana, era producto de un desgarro parcial de estos estratos psquicos, un atavismo moral que los conduca a delinquir tanto a los blancos como en ocasiones a negros que ya estaban integrados en medios civilizados. Pero a diferencia de los positivistas italianos, Fernando Ortiz indicaba la necesidad
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de incluir en las investigaciones los factores sociales como determinantes, junto a los antropolgicos, de la mala vida de cada pas. Para l el anlisis de los fenmenos sociales era imprescindible para comprender la historia. Adems, hay que apuntar como rasgo diferenciador con los criminalistas italianos que Fernando Ortiz nunca prest excesiva atencin a la morfologa y craneometra en sus estudios. Ello era recordado por Cesare Lombroso al propio Ortiz en la Carta-Prlogo que hizo a la obra que comentamos, en 1905, y en la que tras felicitarlo por el estudio de la brujera de los negros como una muestra de atavismo, le aconseja que en los futuros estudios de etnologa criminal recogiera datos sobre las anomalas craneales, fisonmicas y de la sensibilidad tctil de un nmero determinado de delincuentes y brujos y en el mismo nmero entre la poblacin de negros normales. Al igual que hiciera Castellanos, Ortiz acusaba a los brujos de delincuentes y criminales, llegando a decir que su actividad, la brujera, era slo el reflejo de la delictuosidad particular de la psiquis del negro. Su carcter antisocial, su amoralidad convertan al brujo, en estos primeros aos, en un elemento al que haba que castigar en pro de la civilizacin y el progreso; dentro de este grupo Ortiz diferenciaba a los brujos criminolgicamente innatos, es decir por convencimiento, y que normalmente se reducan a los antiguos esclavos africanos, y los brujos criollos, es decir aquellos que se dedicaban a la brujera como un medio de vida, que Ortiz consideraba un delito (parasitismo

Fernando Ortiz, Hampa Afro-Cubana. Los negros brujos (Apuntes para un estudio de etnologa criminal), Madrid, Editorial Amrica, 1917 (segunda edicin). Con la edicin en 1906 de este libro se inici la publicacin de una serie titulada Hampa Afro-Cubana, integrada por Los Negros Esclavos, Los Negros Horros, Los Negros Curros, Los Negros Brujos y Los Negros Nigos.

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Ibidem, p. 39.

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social) que deba estar sometido a una determinada pena. Por otra parte, Ortiz consideraba en estos primeros aos la brujera como un resto del salvajismo africano que haba que extirpar de la sociedad a travs de la educacin.30 En esta obra est presente en mayor grado que en ninguna otra el determinismo biolgico del autor, biologismo que abandona en sus estudios posteriores. En Hampa Afro-Cubana: los negros esclavos, publicado en 1916, Ortiz manifestaba su adhesin a los planteamientos positivistas y evolucionistas. Partiendo de un concepto evolucionista de la sociedad, como un organismo vivo, Ortiz defenda sus investigaciones sobre el hampa, a las que algunos calificaban de racistas, como un medio de conocer la realidad social para posteriormente proceder a su higienizacin. Asimismo, reconoca la gran labor desempeada por la falange de criminalistas modernos en el tratamiento tutelar de los criminales y el valor de los estudios positivistas sobre los grupos marginales y delincuentes, aadiendo una vez ms el factor externo como condicionante de tales conductas: ...infelices que naufragan por la inestabilidad del esquife de su organismo, juguetes del enfurecido oleaje del ambiente; inocentes, sin embargo, de la defectuosidad del primero, que ellos no escogen al embarcarse para el viaje de la vida, y de la procelosidad del segundo que ellos no motivan al tratar de fijarse un rumbo sin brjula y sin timonel.31 En su estudio contrastaba la mala vida con la vida normal, para lo cual se remontaba
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al examen de la vida y los caracteres de los esclavos, de sus sistemas de valores y de la insercin de stos en la cultura cubana. La esclavitud, tema profundamente tratado en la vasta obra de Ortiz, era considerada como el factor esencial que arroj a los negros, chinos y yucatecos a la mala vida, a la que se incorporaron en condiciones diferentes a como lo hicieron los blancos. Es por ello que la desadaptacin de esta poblacin no blanca enriqueci y diferenci a la mala vida cubana de la mala vida de cualquiera de las capitales europeas. La educacin y el progreso de Cuba fue una constante preocupacin en la obra de Fernando Ortiz. La educacin en su sentido ms amplio era considerada por este intelectual como nico medio de lograr el progreso y la civilizacin, de conseguir que Cuba llegara a alcanzar un puesto entre los pases civilizados. En esta campaa civilizadora, en la que el componente africano, en los primeros aos, todava era considerado un smbolo de salvajismo, Ortiz pensaba que la educacin era el nico medio de regeneracin. Una regeneracin que, al igual que en el caso espaol, era urgente llevar a cabo en una sociedad desintegrada, ignorante, dividida y con una clase baja integrada por los peores sujetos de cada grupo tnico. A diferencia de otros intelectuales de la poca Fernando Ortiz busc soluciones al problema de la desintegracin nacional a partir de la educacin de toda la poblacin, con la creacin de universidades populares, la difusin de tcnicas agrcolas y la divisin de las tierras entre pequeos campesinos.32

Ibidem, p. 383.
Fernando Ortiz, Hampa Afro-Cubana: los negros esclavos, La Habana, Imprenta La Universal, 1916. Los escritos agrupados en este libro fueron escritos entre 1906 y 1911, sobre todo entre 1906 y 1908. En l se ahondaba en los caracteres psicolgicos del pueblo cubano que le mantenan estancado, vase Fernando Ortiz,

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Pero junto a la educacin, a partir de su concepcin biologista de la sociedad y de los criterios evolucionistas, en esta primera etapa Ortiz se preguntaba si la regeneracin de Cuba no dependera ms de la seleccin tnica, fisiolgica y psquica, que de la educacin, e incluso se lamentaba de que no pudieran aplicarse las leyes de Mendel para conseguir la etnia adecuada. La solucin, como otros pensadores americanos, la encontr en parte en la inmigracin y en la seleccin tnica de los inmigrantes.33 Al igual que otros antroplogos, mdicos y juristas americanos, y que el propio Lombroso, Fernando Ortiz consider la inmigracin como un factor negativo para el avance de la sociedad. Adems de las referencias a sta en sus libros sobre el Hampa Afro-Cubana, Ortiz prest particular atencin a la inmigracin en algunos artculos escritos en sus primeros aos, y en los cuales tambin se aprecia la influencia del positivismo italiano. En concreto nos referimos a los trabajos Consideraciones criminolgicas positivistas acerca de la inmigracin en Cuba y La inmigracin desde el punto de vista criminolgico, ambos de 1906.34 En ellos Ortiz estableca una catalogacin de las razas, al igual que la mayora de los intelectuales de la poca, a partir de la inferioridad biolgica de la negra y amarilla frente a la raza blanca. Una inferioridad que se mostraba fundamentalmente en el mayor gra-

do de delincuencia de dichas razas, producto de su psiquis primitivas o brbaras que se hallan desnudas de los estratos altruistas. En la clasificacin que Ortiz haca de las razas en funcin del grado de criminalidad los chinos eran los que presentaban un mayor porcentaje, con un grado de delincuencia seis veces mayor al de la poblacin blanca, seguidos de los negros quienes tambin tenan una propensin al delito mayor que los blancos, como lo demostraban aquellos casos de negros que, teniendo la misma posicin social a la de un blanco, presentaban una tasa mayor de delincuencia. De ello se deduca que la inferioridad de los negros, chinos y tambin de los mestizos era un hecho evidente con tan slo mirar las estadsticas sobre criminalidad. En la defensa de la inmigracin blanca es muy interesante la catalogacin que de nuevo hizo Ortiz sobre los individuos y su propensin a la delincuencia en funcin de sus lugares de origen, siendo los habitantes de los pases meridionales los que presentaban mayores actitudes hacia el crimen. En trminos generales, y as lo hizo en sus estudios particulares sobre regiones de un mismo pas y la conveniencia de unos inmigrantes frente a otros, destac a los procedentes del norte como los individuos ms convenientes. El determinismo geogrfico, biolgico y cultural haca de estos hombres unos seres supe-

Entre cubanos. Psicologa tropical, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1986. La importancia que tanto Ortiz como otros antroplogos y mdicos espaoles concedieron a la educacin puede explicarse por la formacin de estos intelectuales, muchos de ellos juristas y la gran mayora institucionistas, para quienes la educacin era el medio de rehabilitacin moral de los individuos y de las sociedades.
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Ibidem, pp. 53-54.


Fernando Ortiz, Consideraciones criminolgicas positivistas acerca de la inmigracin en Cuba, Conferencia Nacional de Beneficencia y Correccin de la Isla de Cuba, La Habana, Librera y Papelera La Moderna Poesa, 1906, pp. 343-355, y La inmigracin desde el punto de vista criminolgico, op. cit. [16].

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riores, de menor conflictividad social, en los que la criminalidad nata no sobresala como en los del sur, a la vez de poseer una mayor energa, disposicin al trabajo y robustez. A pesar de ello y debido al papel que Ortiz confera a los aspectos sociales y al medio ambiente sobre la conducta del individuo, el antroplogo cubano conclua afirmando que si se tena en cuenta el grado de adaptabilidad de las poblaciones al suelo cubano, y como medio de no incrementar mediante el desarraigo la conflictividad social y los crmenes, era preferible la inmigracin de blancos procedentes de las zonas ms meridionales de Europa como Espaa, Italia o los Balcanes. Otra faceta interesante en la vida de Ortiz, que le aproxima a las teoras y prcticas seguidas en otros pases con respecto a los criminales, es su labor desempeada al frente del Gabinete Nacional de Identificacin, como Inspector Tcnico de Identificacin, organizado en Cuba en 1911, dependiente de la Secretara de Gobernacin.35 En el artculo antes comentado La inmigracin desde un punto de vista criminolgico, Ortiz planteaba ya la necesidad de crear un registro dactiloscpico de inmigrantes en todos los puertos de desembarco. Estos registros deberan de estar conectados con los registros nacionales de otros pases, a fin de poder tener un control verdadero de todos los inmigrantes, considerados stos como posibles sujetos perniciosos. La idea fue de nuevo expuesta en el Congreso Cientfico Internacional, celebrado en Buenos Aires en julio de 1910, donde alcanz gran xito, siendo
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aplicada inmediatamente para el control del inmigrante. A partir de ese momento las libretas del inmigrado comenzaron a contener junto con otros datos la impresin digital del pulgar de la mano derecha. La preocupacin por mantener el orden social y establecer bajo bases cientficas el control y captura de los delincuentes, adems de comprobar la reincidencia, desemboc en la creacin de servicios de identificacin que incluan en sus tcnicas mtodos ms modernos a los usuales hasta el momento, basados en la fotografa y en los datos personales del individuo, nombre, direccin, etc. Se trataba de incluir en la ficha del delincuente otros rasgos de tipo antropolgico, un nombre dactiloscpico, que permitieran una identificacin ms rpida y segura del delincuente. La dactiloscopia aplicada a los vagabundos, mendigos y delincuentes redundara en beneficio de toda la sociedad, ya que a travs de este sistema, localizado en un registro central, se lograra no slo reprimir la delincuencia, sino tambin prevenirla. Para Ortiz la aplicacin de la dactiloscopia era sntoma de la incorporacin de Cuba a los pases civilizados, adems de ser un instrumento que garantizaba las libertades individuales de los inocentes frente a las falsas imputaciones, fruto de la democracia en pueblos libres. Tras la publicacin de su Proyecto de Cdigo Criminal Cubano, en 1926, Ortiz abandon completamente esta especialidad.36 Ya en la dcada de 1920 Ortiz se haba alejado de sus primeros maestros, abordando el anlisis del carcter nacional cubano

Fernando Ortiz, La identificacin dactiloscpica. Informe de Policiologa y de Derecho Pblico, seguidos de las Instrucciones tcnicas para la Prctica de la Identificacin y del Decreto Orgnico no. 1.173 de 1911, La Habana, Imprenta La Universal de Ruiz y a., S. en C., 1913. Una segunda edicin se realiz en 1916.

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Ibidem, p. 244.

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a partir del estudio de las caractersticas psicosociales.37 Posteriormente, Ortiz rechaz los estudios de las sociedades a partir de las razas y no de sus culturas, manifestndose en contra de las categoras raciales, a las que calificaba de artificiales y convencionales, y delimitaba a una categora de cultura.38 Quiz fue la honda preocupacin por la situacin de su pas, una joven repblica intervenida por los norteamericanos, con escasa cohesin interna, lo que impuls a Fernando Ortiz a denunciar las posturas racistas blancas y negras como causantes de la desintegracin. Y fue en su intento de explicar la conformacin de la sociedad cubana y la complejidad de su cultura a partir de hiptesis y criterios cientficos, como Ortiz abandon los planteamientos lombrosianos para enriquecer su discurso a partir del estudio de factores sociales, psicolgicos, histricos y culturales.39 Los conceptos de higienizacin, regeneracin y parasitismo social prevalecieron algunos aos ms en los escritos de Ortiz, quien de forma paralela fue acometiendo una lucha en favor del reconocimiento del negro y de sus cul-

turas como aportes enriquecedores de la cultura cubana. La idea de la evolucin y del progreso que debe perseguir toda sociedad es una constante en su obra. Para Ortiz el futuro de Cuba dependa en gran medida del conocimiento del pasado, haba que definir cientficamente lo que haba sido el cubano, cada uno de los elementos tnicos y su evolucin, para dirigirse con fundamentos positivos hacia lo que deba ser. La historia y el conocimiento de los pueblos era el arma fundamental para lograr no slo el progreso, sino tambin para luchar contra las dictaduras polticas que intentaban someter al pueblo a la ley brutal de la fuerza.40 El rechazo a las dictaduras, al fascismo y al racismo que paulatinamente va apareciendo a lo largo de su obra, y en el que desemboca como resultado de sus investigaciones, fueron plasmados de forma magistral en El engao de las razas, obra en la que desgrana y analiza los principios pseudocientficos esgrimidos a lo largo de la historia para mantener la superioridad de unos pueblos sobre otros, as como la falsedad y artificialidad de las categoras raciales.41 C

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Jorge Ibarra Cuesta, La herencia cientfica de Fernando Ortiz, Revista Iberoamericana, nms. 152-153, 1990, pp. 1.339-1.351. Otro artculo interesante sobre el pensamiento de Fernando Ortiz en estos primeros aos es el de Aline Helg, Fernando Ortiz ou la pseudo-science contre la sorcellerie africaine Cuba, Cahiers de lInstitut Universitaire dtudes du Dveloppement, Paris, Presses Universitaires de France, 1990, pp. 241-249. Fernando Ortiz, Los factores humanos de la cubanidad, Revista Bimestre Cubana, vol. XIV, nm. 2, La Habana, 1940, pp. 161-186, y Estudios etnosociolgicos, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1991. Fernando Ortiz, Cultura, no raza, Revista Bimestre Cubana, vol. XXIV, nm. 5, La Habana, 1929, pp. 716-720. Fernando Ortiz, op. cit. [32]. Fernando Ortiz, El engao de las razas, La Habana, Editorial Pginas, 1946.

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On Fernando Ortiz and Lydia Cabreras linguistic works Two great names in Cuban culture are related by family and scientific bondsFernando Ortiz, the distinguished scholar, and Lydia Cabrera, his sister-in-law and most remarkable disciple. Their linguistics-based studies, important achievements for the better knowledge of the Cuban variant of the Spanish language, are highlighted.

S ERGIO V ALDS B ERNAL Lingista. Miembro del Consejo Cientfico de la Fundacin Fernando Ortiz.

Toda lengua es un fenmeno social. La lengua nacional es un hecho histrico estrechamente vinculado al proceso de formacin de la comunidad etnocultural que la utiliza. Nuestra lengua nacional, por ende, nos identifica como comunidad histrico-cultural bien definida. Por ello, la lengua espaola, en su variante cubana, es inseparable de nuestra identidad. Es cierto que la heredamos de los colonizadores peninsulares, pero durante el largo proceso de transculturacin acaecido en nuestro pas, nos apropiamos de ella y la moldeamos de tal forma que sirviese a nuestras necesidades de manifestacin espiritual y de creacin de bienes materiales. Por eso el espaol hablado en Cuba trasluce el mestizaje biolgico y cultural gestor de nuestro etnos o nacin.

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Toda persona que estudie diversos aspectos de la cultura cubana, tarde o temprano tendr que tomar en consideracin los lingsticos, puesto que nuestra cultura e identidad, como la de cualquier otro pueblo o nacin, se sostiene sobre un soporte idiomtico, ya sea ste en su forma oral o escrita o en ambas. Escudriar en los intersticios de nuestra cultura obliga a penetrar en su manifestacin lingstica, fundamentalmente en su aspecto lxico-semntico. Y a esta realidad no pudieron escapar ni Fernando Ortiz (1881-1969) ni Lydia Cabrera (1900-1991). Segn acota Ral Rodrguez (2000: 45), Lydia Cabrera conoci a Fernando Ortiz en Suiza, a la edad de siete aos, cuando quien llegara a ser el gran sabio cubano y su futuro cuado ya haba cumplido veintin aos. Entre ambos, con el decursar del tiempo, surgi la amistad, el cario y la admiracin mutua entre el gran maestro que fue Ortiz y Lydia Cabrera, su ms aventajada discpula. Mas, cmo fue que ambos se adentraron en la problemtica lingstica de nuestro pas? Comenzaremos con Fernando Ortiz. En 1921 Constantino Surez dio a conocer en Barcelona su Vocabulario cubano como un suplemento a la decimocuarta edicin del diccionario de la Real Academia Espaola. El Vocabulario de Surez realmente devino una renovacin de la obra emprendida por Esteban Pichardo y Tapia con las cuatro ediciones (1836, 1847, 1862, 1875) de su Diccionario provincial casi razonado de vozes y frases cubanas. Ortiz, en una resea de la obra de Surez, publicada en ese mismo ao de 1921 en la Revista Bimestre Cubana, valor altamente este trabajo lexicogrfico, aunque critic algunas de sus etimologas. Como el propio Ortiz reconocera poco tiempo despus, el Vocabulario de Surez y la resea que de l hiciera, le sir-

vieron de estmulo para la elaboracin de una de las ms importantes obras lexicogrficas cubanas de la primera mitad del siglo XX, Un catauro de cubanismos, publicada originalmente en forma seriada entre 1921 y 1922 en la Revista Bimestre Cubana y reeditada por esa misma revista en 1923, pero en forma de libro. Lamentablemente, esta valiosa informacin lexicogrfica no est organizada alfabticamente, lo que hace muy difcil su consulta. Por ese motivo, en 1974, la Editorial de Ciencias Sociales public una edicin postmortem con el ttulo de Nuevo catauro de cubanismos, ordenada alfabticamente y revisada y ampliada por el propio autor antes de fallecer. En las palabras preliminares a la primera edicin del Catauro, Ortiz dej entrever que preparaba un trabajo acerca de los vocablos de procedencia subsaharana, el cual vio la luz en 1922 en la Revista Bimestre Cubana con el ttulo de Los afronegrismos de nuestro lenguaje. En este artculo su autor hizo un breve y profundo esbozo de los motivos que justifican la sobrevivencia de remanentes lingsticos subsaharanos en el espaol hablado en Cuba. Aclar que no lleg a existir el predominio de una lengua subsaharana sobre otra, adems de hacer referencias al bozal, como era llamado el espaol sumamente alterado y simplificado que utilizaban los esclavos africanos. Tambin llam la atencin sobre algunas voces inglesas que pasaron de la jerga negrera al habla popular cubana, como luku-luku, mirar (de to look) y tifi-tifi ladrn (de thief). No debemos olvidar que los africanos llevados a Amrica carecan de escritura, por lo que la conservacin de las costumbres, tradiciones y religiones, entre otras cuestiones, era mediante la lengua hablada, la oralidad. Esto significa que el mundo mgico-religioso del africano tena un soporte

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lingstico oral, por lo que sus respectivas lenguas, en su forma hablada y no escrita, eran las portadoras y preservadoras de ese rico legado que trajeron consigo a este lado del Atlntico. De ah la importancia de la lengua en el culto como medio identitario, esotrico, sagrado, en actos religiosos. Gracias a esta interaccin entre las lenguas subsaharanas y las religiones cubanas de ascendencia africana, algunos de estos medios de comunicacin en el frica al sur del Sahara se preservaron en Cuba mediante frmulas, frases, expresiones y vocablos fosilizados, detenidos en el tiempo. Por tanto, no podemos decir que en nuestro pas se hablan algunas lenguas subsaharanas, atendiendo al origen del culto, ya que stas han perdido sus rasgos identitarios (sistema de tonos, sistema pronominal, afijacin, paradigma verbal,...), adems de que todo lo que se preserv tuvo que adaptarse a los patrones de la pronunciacin de la lengua espaola. Al igual que en el Catauro, en el artculo arriba mencionado Ortiz volvi a sealar que tena en mente la elaboracin de un glosario con unas 500 papeletas de voces negras o amulatadas (Ortiz, 1922: 327). Esto nos permite inferir que la elaboracin de Los negros brujos (1906) y Los negros esclavos (1916) le dieron parte del bagaje histrico y socioeconmico para comprender el fenmeno de lo que posteriormente denominara transculturacin, del que form parte el intercambio entre la lengua espaola y las lenguas subsaharanas. Por otro lado, al dar forma a su artculo Los cabildos afrocubanos, publicado en 1921 en la Revista Bimestre Cubana, lleg a deducir que la conservacin de las religiones cubanas de origen africano trajo consigo la preservacin de las lenguas para el culto, por lo que de ello se desprende que en las investigaciones etnogrficas y sociolgicas de este estudioso

de la cultura cubana est la va que lo condujo a sus indagaciones lingsticas sobre el legado subsaharano, cuyo punto culminante llegara a ser el Glosario de afronegrismos, publicado en 1924. En la introduccin al Glosario de afronegrismos, Ortiz confes por qu abord el estudio del lenguaje: Este Glosario no es obra principal de nuestros afanes, sino estudio secundario, iniciado por la necesidad de no olvidar ese campo de influencia africana. Por tanto, el Glosario vino a ser depositario de todos esos vocablos que fue recogiendo Ortiz al adentrarse en el estudio del aporte del negro africano y sus descendientes a nuestra cultura. Otro logro del Glosario fue precisamente la invencin del trmino afronegrismo, que rpidamente se internacionaliz, fundamentalmente en los estudios africanistas franceses. En fin, el Glosario de afronegrismos de Fernando Ortiz es un hito en la historia de la lingstica cubana, al ofrecer una informacin ms prolija y organizada sobre la matizacin subsaharana de nuestra lengua nacional en el nivel lxico. Sin embargo, es menester aclarar que no siempre Ortiz logr realizar un anlisis etimolgico acertado, ya que a veces se dej llevar por su afn de encontrar raz subsaharana a todo vocablo no vinculado a la lengua castellana, pero ello responda al nivel de conocimiento bastante limitado que haba en aquel entonces respecto de estas lenguas. Por tanto, a pesar de errores de interpretacin, la obra lexicogrfica orticiana contina siendo hoy una rica fuente de informacin imposible de pasar por alto. Aunque el sabio cubano en este perodo se interes ms por el aporte lingstico subsaharano, como lo demostr en otro artculo llamado La cocina afrocubana, publicado en la Revista Bimestre Cubana entre 1923

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y 1925, y corregido y reeditado en un volumen sobre aspectos culinarios titulado Gusta usted? de 1954, no dej de lado otras esferas del lxico cubano recogido en nuestras ltimas correras por los montes, sabanas y cayeros cubanos, en busca de otras ricas cosas de la tierra (Ortiz, 1923a: 297). El resultado de estas incursiones por la tierra cubana fue el trabajo Una ambuesta de cubanismos, publicada en Revista Bimestre Cubana en 1923. Ortiz posteriormente seleccion palabras relacionadas entre s y contenidas en el Glosario, y las public en forma de artculos, como es el caso de Vocablos de la economa poltica afrocubana, publicado en 1924 en Cuba Contempornea. Lo mismo ocurre con los trabajos Personajes del folklore cubano y Cafunga, editados en Archivos del Folklore Cubano en 1924 y 1928, respectivamente, y Etimologa de la palabra mamb, que en 1924 vio la luz en la revista Social. En 1926 Ortiz dio a conocer otros trabajos ligados al estudio del espaol coloquial de Cuba. Nos referimos a Del lenguaje vernculo de Cuba y Los negros curros, publicados en Archivos del Folklore Cubano. En el artculo sobre el lenguaje vernculo de Cuba, reproduce desde la pgina 252 hasta la 263 del libro Los negros esclavos (1916), que tratan sobre el verbo pringar, as como de la 120 a la 123 del Catauro (1924), en las que aborda el anlisis de la palabra guachinango. Los negros curros, por su parte, ocupa un lugar especial en el marco de las indagaciones lingsticas de Ortiz, ya que en esta oportunidad el maestro dedica su atencin a la jerga de un grupo muy caracterstico del hampa cubana de finales del siglo XIX y principios del XX, cuyos orgenes se remontan a la introduccin de esclavos negros procedentes de Andaluca (Len, 1969: 64). El sabio cubano especifica que la jerga de los negros curros se deri-

va del habla coloquial cubana y destaca la escasa presencia de voces subsaharanas en el habla de estos negros, quienes tenan como modelo en su vestimenta y el habla a los malandrines de Guadalquivir, al decir de Ortiz, a lo que aadi: Creemos que el motivo fundamental de este prurito del negro curro fue el de significarse como socialmente superior a los negros de su convivencia. Este artculo tambin se destaca por el anlisis crtico de los conceptos de jerga, pseudojerga, criptojerga, argot, lenguaje general, lenguaje especial, entre otros. Desde nuestro punto de vista, este estudio constituye un ejemplo de investigacin histrica y sociolingstica sobre un grupo social cubano no repetido hasta el presente en nuestro contexto. Entre los aos de 1928 y 1946 Ortiz realiz otras breves incursiones en el estudio del espaol de Cuba. Resultado de ello es el artculo El aj de las habaneras, publicado en 1928 en Archivos del Folklore Cubano, y Caales dijo Mart, editado por Revista Bimestre Cubana en 1939. De este ltimo trabajo llaman la atencin dos hechos. El primero, que Ortiz, que sepamos, fue el primero en detenerse en la necesidad de hacer investigaciones filolgicas sobre la obra martiana; y el segundo, que Ortiz fue quien aadi un nuevo epteto a los muchos que abundan y resaltan la figura de Mart. Nos referimos al vocablo lingista: Un lingista tan consumado como fue Jos Mart [...] (pgina 293). En efecto, Mart no slo fue una de las figuras ms destacadas de la literatura escrita en lengua espaola, sino tambin un gran estudioso, cultivador y renovador de nuestro idioma; fue, sencillamente, un verdadero lingista (Valds Bernal, 1995). En 1946 Ortiz dio a conocer otro trabajo de carcter lingstico en la revista mexicana Afroamrica, Algunos afronegrismos en la toponimia cubana, que es revelador del

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gran inters del maestro por estudiar nuestra realidad cultural, puesto que, lamentablemente, en Cuba eran muy escasos los estudios de toponomstica. En realidad, el estudio de la toponimia (el anlisis de la motivacin de cada nombre de lugar) arroja una inconmensurable informacin sobre el acontecer histrico y cultural local y nacional. Y eso lo percibi claramente Ortiz. Hasta su muerte, acaecida en 1969, el sabio cubano no volvera a publicar ningn otro estudio dedicado exclusivamente a aspectos de la modalidad cubana del espaol. Solamente hara una revisin crtica del Catauro, que se publicara varios aos despus de su muerte, en 1974. Sin embargo, debemos resaltar que Ortiz jams abandon su labor lingstica, pues si releemos sus trabajos sobre los ms diversos aspectos de la cultura cubana, en todos hallaremos recopilacin de vocablos y un sano intento por explicar su significado y origen. Ya se trate de libros como El huracn (1947), La africana de la msica folklrica de Cuba (1950), Los instrumentos de la msica afrocubana (1952) o Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar (1940), la faceta lingstica de Ortiz estar presente, al igual que en los artculos Las msicas africanas en Cuba (1947) y El giro de mayub o job (1963), entre otros. Como con justicia seala el intelectual mexicano Manuel Pedro Gonzlez (1959: 153): De Lydia Cabrera no puede hablarse sin anteponer el nombre de su orientador y maestro que a la vez lo ha sido de otros muchos investigadores en varios campos de la cultura cubana: Fernando Ortiz. Realmente fue Fernando Ortiz quien inici a Lydia Cabrera en los estudios del folklore cubano. Por otra parte, Lev Marrero (1990: 10) resalta que Fernando Ortiz y Cabrera, ya lo dijimos, fueron precursores en este campo.

Aspecto interesante es que Lydia Cabrera se dio a conocer en francs antes que en espaol, pues, durante su estada en Pars a partir de 1927, algunos de sus cuentos ledos ante reducidos grupos de escritores fueron publicados en diversas revistas (Revue de Paris, Les Nouvelles Littraires, Cahiers du Sud). Incluso Francis de Meonandre tradujo una serie de ellos, que se recogen en un volumen con el ttulo de Les contes ngres de Cuba. Tras once aos de exilio voluntario en Europa, Lydia Cabrera regres a Cuba en 1938, a la edad de treinta y ocho aos, o sea, cuando ya era una mujer hecha y derecha, segn nuestro decir, con una excelente formacin como intelectual. En 1940 la imprenta habanera de Manuel Altalagiarre public en espaol sus Cuentos negros de Cuba, prologados por la propia autora. Varios aos despus, en 1948, se edit Porqu... Cuentos negros de Cuba por Ediciones C.R., dedicado a la historiadora cubana Mara Teresa de Rojas. En el caso que nos interesa, lo importante de esta obra es que en las necesarias notas explicativas de las pginas 233 a 263 se recoge un lxico (entre la 236 y la 263) con sus correspondientes significados o acepciones, imprescindible para poder comprender el sentido de estos cuentos. Se trata de vocablos hispanos (como aguadores y caballo de santo) en cierto sentido resemantizados o con un significado muy especfico en el contexto mgico-religioso afrocubano, o de voces de origen ewe-fon o yoruba (como babalocha,appwn, Babaluaye iyalocha). En fin, vemos que tanto Ortiz como Cabrera transitan por el mismo camino que los conducir a la elaboracin de obras lexicogrficas sobre el habla relacionada con el reconstruido mundo mgico-religioso de los negros africanos y sus descendientes en Cuba. Sin embargo, Ortiz fue mucho ms all, ya que no se circunscribi a esta parcela de nuestra cultura, como lo demuestra su amplia bibliografa.

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En 1961 la editorial habanera Ediciones Nuevo Mundo public Cuentos negros de Cuba. Los editores, en su introduccin, hacen constar: Este libro constituye una seleccin de los cuentos y leyendas negros de Cuba, publicados por la autora Lydia Cabrera en los volmenes Cuentos negros de Cuba y Porqu..., aparecidos, respectivamente, entre los aos 1940 y 1948. Su prologuista, Fernando Ortiz (1961: 9) pondera que varios de estos cuentos de los negros de Cuba son de una base africana apenas contaminada por su aculturacin en el ambiente blanco, an con los rasgos caractersticos de su original africana. Otros aspectos que seala Ortiz son: La mayor parte de los cuentos coleccionados por Lydia Cabrera son de origen yoruba, pero no podemos asegurar que lo sean todos. En varios aparece evidente la huella de la colonizacin de los blancos [ibd.: 12]. En la misma pgina resalta que este libro es un rico aporte a la literatura folklrica de Cuba y, finalmente, dice su famosa frase: Todo pueblo que se niega a s mismo est en trance de suicidio. Indudablemente, Ortiz apreciaba y admiraba a Lydia Cabrera como su ms aventajada discpula y continuadora, a la que le unan lazos afectivos, ya que en 1908 cas con su hermana Ester Cabrera. En 1954 Lydia Cabrera dio a conocer una de sus ms famosas y consultadas obras, El monte, en cuyo prlogo seal: Las notas que corresponden a este primer volumen, y la de otros que continuarn, son el producto de algunos aos de paciente aplicacin. Las publico, no es necesario subrayarlo, sin adorno de pretensin cientfica. El mtodo seguido, si de mtodo an vagamente pudiera hablarse en el caso de

este libro, lo han impuesto con sus explicaciones y disgregacin, insuperables unas de otras, mis informantes, incapaces de ajustarse a ningn plan, y a quienes insensiblemente y por un afn de exactitud de mi parte, quizs excesivo, y que a ratos har tediosa la lectura y confusa la comprensin de algunos prrafos, he seguido siempre estrictamente, cuidando de no alterar sus juicios ni sus palabras, aclarndolas slo en aquellos puntos en que seran del todo ininteligibles para el pblico profano [Cabrera, 1954: 7]. Ms adelante aadi: Ignorando las lenguas yoruba y bant que tanto se precian de hablar y efectivamente se hablan en este pas [?]: el arar y el carabal ewe, ibibio, ef y deliberadamente sin diccionarios ni obras de consulta al alcance de la mano, he anotado las voces que correctamente emplean en sus relatos y charlas, segn la pronunciacin y las variantes de cada informante. No me ha sido posible determinar, porque ellos mismos lo ignoran generalmente, las palabras que corresponden, tanto en el grupo lucum como en el congo, a los distintos dialectos que aqu se hablaron y an hablan en los templos y entre los que llamaremos, si se nos permite, la casa sacerdotal y sus secuaces, en Pinar del Ro, La Habana, Matanzas, Santa Clara [ibd.: 9]. Finalmente acot: Me he limitado rigurosamente a conseguir una absoluta objetividad y sin prejuicio lo que he odo y lo que he anotado. El nico valor de este libro, aceptadas de antemano todas las crticas que puedan hacrsele, consiste exclusivamente en la parte tan directa que han tomado en l los mismos negros. Son ellos los verdaderos autores [ibd.: 10].

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En efecto, con este libro Lydia Cabrera se nos manifiesta como una respetuosa compiladora de informacin, que ofrece con toda humildad para los interesados en profundizar en el conocimiento de esta faceta de nuestra rica cultura. Y esto hay que resaltarlo, pues constituye una importante etapa en la evolucin de los estudios sobre el legado subsaharano en nuestro pas. El monte an en el presente es un receptculo inagotable de conocimiento, pendiente de ser analizado con diversos enfoques disciplinarios. De ah que haya ameritado una nueva edicin, en 1996, a cargo de la habanera Editorial SI-MAR. En 1957 se public Anag. Vocabulario lucum de Lydia Cabrera. Su prologuista, el famoso africanista Roger Bastide seal que Lydia Cabrera ha logrado esta extraa metamorfosis: la de transmutar un simple lxico en una fuente de poesa (Cabrera, 1957: 1). Aunque reconoci que no soy especialista de lenguas africanas y no hablo como lingista (ibd.), destac que [s]in embargo, no es solo el lingista quien hallar aqu un material que se preste a reflexin: este Vocabulario lucum es una fuente de informacin capital para el etngrafo y el socilogo (ibd.: 8). Por otra parte, la propia autora aclar que [c]on toda modestia, forzosamente, el autor de un vocabulario recogido por quien no es lingista, y es el caso que aqu presentamos, debe apresurarse en declarar su ignorancia de las lenguas africanas, y a pedir indulgencia de los especialistas (ibd.: 13). Adems, apunt: Deliberadamente no he podido utilizar ningn diccionario yoruba. Mis nicos diccionarios han sido los mismos negros. Lo que me interesa es recoger las palabras que aqu se dicen y qu significado tienen en Cuba. Nunca he logrado intil interrogar a nuestros informantes ms

capaces y enterados, ni aquellos que eran de nacin, ni aun Miguel Olla, que haba venido de Sierra Leona y hablaba con tal fluidez la menor explicacin sobre las partes de la oracin lucum o los tiempos de un verbo. Cuanto ms la exploracin lacnica de los pronombres nominativos y posesivos [...] [ibd.: 17]. En fin, El monte (1954) y Anag (1957) son dos importantes obras de recopilacin factual de suma importancia, al igual que La sociedad secreta abaku, publicada en 1958, que aborda otro de los aspectos ms interesantes del legado lingstico-cultural subsaharano en nuestro pas. Lamentablemente, en 1960 Lydia Cabrera abandon a Cuba y, aunque por algn tiempo residi en Espaa, finalmente se radic en Miami, donde, tras once aos de profundo silencio, retom su camino investigativo. El primer libro publicado en el exilio voluntario de Miami fue Otan iyebiy, que, al decir de Natalia Bolvar y Natalia del Ro (2000: 37), explica la carga mstica de las piedras preciosas. Y esta obra de carcter no especficamente lingstico, como muchas de las de Ortiz y de la propia Cabrera, no pueden leerse sin tomar en consideracin las notas que explican los significados de las palabras de origen subsaharano utilizadas. Por tanto, el aspecto idiomtico contina siendo imprescindible, al igual que en Ayap. Cuentos de jicotea (1971) y en La laguna sagrada de San Joaqun (1973), esta ltima obra dedicada al destacado escritor hispanocubano Lino Novs Calvo. Complemento imprescindible de su famoso libro La sociedad secreta abaku es Anaforuana. Ritual y smbolos de la iniciacin en la sociedad secreta abaku, publicado en Madrid en 1975. Con ms rica informacin y mayor experiencia, Lydia Cabrera ofrece

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una acabada y til compilacin de carcter etnolingstico sobre esta organizacin religioso-mutualista. Dos aos despus vieron la luz en forma de libro sus indagaciones sobre la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen viaje, publicado en 1977 y reeditado en 1986. Con ello la autora nos muestra la compleja transculturacin religiosa en que, con rezos en lenguas bant, yoruba y manaiva (mezcla de voces espaolas y subsaharanas), se alternan credos, aves maras y padres nuestros como manifestacin de una de las tendencias de los cultos de predominio bant, es decir, congo. Otra obra de considerable relevancia lingstico-cultural para cualquier estudioso es Koeko Iyaw: aprende novicia. Pequeo tratado de regla lucum (1980). En este trabajo la autora de nuevo confiesa: Sobre mis ulteriores conocimientos del lucum, perdn, sobre el yoruba, lamento tener que confesar lo mismo que hace largos aos: No s nada! Contino escribiendo las palabras tal como se las oa pronunciar a mis informantes. No dispona en aquellos tiempos de una grabadora, lo cual no hubiese agradado nada a mis amigos, se habran mostrado muy reticentes, y me convert en grabadora, escriba cuanto oa. Deliberadamente no posea un diccionario, ni traje al exilio el de ingls-yoruba que Pierre Verger tuvo la gentileza de enviarme poco antes de mi partida de Cuba [Cabrera, 1980: 3]. No menos valiosos son Vocabulario congo (1984), Reglas de Congo, Mayombe, Palo Monte (1986) y La lengua sagrada de los igos (1988). Al respecto, su autora manifest lo siguiente: Nos hizo ilusin pensar que acaso, como el Vocabulario congo y el lucum Anag: el yoruba que se habla en Cuba que publicamos sin consultar deliberadamente dic-

cionarios yorubas como tampoco consultamos ningn diccionario Efik mientras recogamos estas voces un vocabulario de la lengua sagrada de nuestros igos podra interesar a algn africanista. Y tambin pensamos que algn futuro escudriador de nuestras cosas, interesado por estos apuntes, que armndose de paciencia y con mayores facilidades para penetrar en el interior de la potencia, cuyo acceso est vedado a las mujeres, contine en terreno poco explotado y rico an, las bsquedas iniciadas a principios de siglo [XX] por el socilogo espaol Don Rafael Salillas, en un artculo inconcluso publicado en Madrid, y luego por Don Fernando Ortiz [Cabrera, 1988: 10]. En efecto, Fernando Ortiz dedic toda su vida a desbrozar la maleza que no permita tener una clara visin de la hasta entonces casi desconocida cultura cubana. Como l mismo reconoci: Recorr la vida cubana hasta sus cavernas[...]. Viv, le, escrib, publiqu siempre apresurado y sin sosiego porque la fronda cubana era muy espesa y casi inexplorada, y yo con mis pocas fuerzas no poda hacer sino abrir alguna brecha o intentar derroteros y as ha ido toda mi vida. Ortiz fue pionero en no pocos campos de estudio e incluso abri intransitados derroteros en la etnografa, la arqueologa, la historia, la sociologa y la lingstica en nuestro pas. Muestra de ello es su amplsima y variada bibliografa (ver Garca-Carranza, 1970 y 1994; Gregory, 1998). Pero su bibliografa activa an no se ha agotado gracias a la labor mancomunada de la Fundacin Fernando Ortiz, el Instituto de Literatura y Lingstica y la Sociedad Econmica de Amigos del Pas, celosos guardianes de la obra

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orticiana, que realizan la encomiable labor de publicar importantes trabajos de este autor que estaban inditos, como Culecci dels mal-noms de Ciutadlla (2000), interesante compilacin de apodos baleares, muestra temprana de las inquietudes de Ortiz (data de 1895), y La santera y la brujera de los blancos (2000). Lydia Cabrera, discpula de Ortiz, recorri bsicamente uno de los intrincados derroteros que abriera el sabio, adentrndose con todo xito en la parcela subsaharana de nuestra mestiza cultura cubana. En su prlogo al Vocabulario congo de Lydia Cabrera, Isabel Castellanos destac que muy a pesar y sin proponrselo, Lydia ha resultado no solamente etngrafa, sino tambin lingista de talla. Eso s, lingista y etngrafa con sentido del humor (Castellanos, 1987: 5). Lino Novs Calvo, por su parte, seal que Lydia

Cabrera elev la cultura afrocubana a las bellas letras. Nadie lo haba hecho antes que ella. Nadie ha podido igualarla despus. Y ms adelante acot: Toda la obra de Lydia Cabrera es una intrincada manigua de realidad y fantasa (Novs Calvo, 1971). Indudablemente, Fernando Ortiz y Lydia Cabrera han dejado un importantsimo legado informativo e investigativo a los lingistas cubanos, legado en el cual podemos apoyarnos y continuar su labor con nuestro trabajo. El sabio cubano y su aventajada discpula constituyen dos caras inseparables, y no oponibles, de una misma moneda que gir en torno al estudio de nuestra cultura. Para Fernando Ortiz y Lydia Cabrera quien lo sobrevivi veintids aos nuestro mayor agradecimiento por sus valiosas contribuciones a la lingstica cubana. C

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JUANA

MARA

JIMNEZ

HERNNDEZ

J UANA M ARA J IMNEZ H ERNNDEZ Coordinadora de Investigaciones del Centro de Estudios Humansticos para las Ciencias Mdicas. FCM General Calixto Garca Iiguez. Investigadora Auxiliar. Profesora Auxiliar Adjunta de Antropologa Social. Facultad de Filosofa e Historia, Universidad de La Habana. jimbard@infomed.sld

Se trata de referir los resultados fundamentales de un estudio cualitativo de dualidad de enfoque. Por un lado, tiene un acercamiento al estudio etnogrfico (microetnogrfico) de las personas que expresan este tipo de conducta, dada por la condicin de indigencia: anlisis in situ de qu hacen estas personas, cmo y por qu lo hacen (Malinowski, 1973); por otro lado, presenta enfoque de investigacin accin,1 puesto que articula con las alternativas de solucin, segn el caso con las mediaciones de poder y actores sociales involucrados, lo que permite en muchas ocasiones prever el riesgo de las personas vulnerables (Jimnez, 2004a y 2004b).
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Los resultados del trabajo han tenido salidas prcticas a instituciones de salud y entidades polticas y socioculturales (consultorios mdicos de la familia y actores sociales del trabajo social de las respectivas comunidades estudiadas). Tambin han sido divulgados a travs del VII y el VIII Forum de Ciencia y Tcnica de la Cultura Comunitaria del municipio de Plaza de la Revolucin, donde han sido premiados en dos ocasiones con el tercero y primer premio respectivamente.

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Nos proponemos caracterizar en su diversidad contextual los sentidos de vida con personas que manifiesten formas indigentes de vida en el entorno comunitario de la capital, a partir de una perspectiva antropolgica, ya que se presenta desde la persona en s y para s. Los resultados actuales se refieren a un estudio realizado en siete municipios de la capital, situados geogrficamente al norte, sur , centro, este y oeste.2 El estudio, en un inicio de carcter exploratorio y en la actualidad una investigacin aplicada, responde a los mtodos de la observacin, comparativo e hipottico-deductivo, con aplicacin de diversas tcnicas cualitativas: observacin participativa, entrevistas en profundidad, trayectorias e historias de vida, grupos focales y el Criterio de Expertos (Garret, 1999). Los resultados se constatan a travs de la Tcnica de la Triangulacin (Morse, 1991; Cowman, 1993), que les confiere mayor confiabilidad y rigor cientfico. Presenta la profundizacin gnoseolgica de las motivaciones, aspiraciones y frustraciones vinculadas a las ritualidades de vida cotidiana que exhiben las personas en estudio. Se enmarca dentro de la antropologa urbana, que parece haber emergido a inicios del tercer milenio sin que se correspondiese en s con la nocin de antropologa de ciudad (Couceiro, 2002).

Para iniciar su exposicin se requiere conceptuar las nociones de marginalidad, pobreza e indigencia, al igual que otros conceptos asociados como exclusin y autoexclusin, sobre los cuales, sin embargo, se ha reflexionado lo suficiente en los ltimos aos. Para no reiterar, remito a los interesados a lo ya expresado por otros autores; por ejemplo, el debate efectuado a inicios del quinquenio Entendemos la marginalidad?, controversia entre destacados intelectuales cubanos registrada en la revista Temas (Valds Paz y otros, 2001), y los interesantes y enriquecedores paneles expuestos en el Curso de Postgrado, Taller y Coloquio Hacia un estudio histrico sobre la marginalidad en Cuba, ofrecido por la Casa de Altos Estudios Don Fernando Ortiz de la Universidad de La Habana entre el 25 de febrero de 2002 y el 15 de julio de 2003, muchos de los cuales se publican en esa revista. Otras exposiciones menos conocidas, por el reducido nmero de ejemplares editados, son las recientes reflexiones publicadas en Heterogeneidades sociales de la Cuba actual (Valds Paz y otros, 2005), en las que tambin se expresan algunas cuestiones interesantes e importantes sobre estas temticas. Segn esta publicacin, el concepto de pobreza3 es la privacin de capacidades bsicas y no exclusivamente la falta de ingresos. Estas capacidades se entienden

A saber, los municipios de Habana del Este, Regla, Habana Vieja, Centro Habana, Arroyo Naranjo, La Lisa y Plaza de la Revolucin. El grupo de personas que no presentan caractersticas de indigencia y que fungieron como grupo control, fue accedido a travs de la cobertura estructural, acadmica y material del estudio de crecimiento y desarrollo efectuado en los consultorios mdicos de familia en Ciudad de La Habana, durante el perodo de 2003-2004. Esta coyuntura facilit que la investigacin, iniciada en 2001 en los municipios del centro y este de la ciudad, se extendiera al resto de los municipios de la capital. Los primeros resultados han dado como salida la tesis de maestra en Antropologa, defendida en la Casa de Altos Estudios Don Fernando Ortiz en noviembre de 2004. Definicin dada por Jorge Luis Acanda Gonzlez en Juan Valds Paz y otros: Heterogeneidades sociales de la Cuba actual, ENPES-Mercie Group, Centro de Estudios de Salud y Bienestar Humano, Universidad de La Habana, 2005, pp. 345-357.

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como las que poseen las personas para asumir sus realidades y que a su vez les facilitarn la elaboracin de estrategias vitales en su vida cotidiana. Se trata de un concepto ms integral de pobreza, que le confiere una dimensin extensiva a la esfera social. Cabe sealar que la marginalidad no es sinnimo de pobreza, ya que no todos los pobres son marginados, ni todos los marginados se corresponden con la nocin de pobre. Del mismo modo sucede con la condicin de indigencia. Personas adultas, tanto hombres como mujeres, por distintas causas se separan o desvinculan del sistema social vigente, no estudian ni trabajan y cuya faena consiste en pedir limosnas como rutina de vida. Estos comportamientos pueden estar vinculados a un smbolo de origen religioso que difiere en ocasiones de las tradiciones vinculadas a conmemoraciones religiosas, como el cumplimiento de promesas o simplemente tratarse de actividades menesterosas con fines lucrativos. En esta categora se incluye, por ejemplo, el registro

de la basura, cuyos practicantes son llamados popularmente buceadores. La condicin de indigencia en el comportamiento urbano no siempre se corresponde con una vulnerabilidad econmica aislada, sino que responde a una manifestacin compleja del quehacer rutinario de las personas que presentan tales conductas y difiere de una a otra persona. Por tanto, se requiere de un anlisis casustico. Al mismo tiempo, la causalidad del fenmeno puede estar asociada a factores antropolgicos, como la edad, el sexo y la relacin de la persona con el contexto familiar y comunitario; puede a su vez responder a trastornos psiquitricos, prdida de lugar o desarrollo de una personalidad inmadura e insana que se manifiesta en hbitos antihiginicos o distorsionados. Se reitera que la condicin de indigencia puede estar asociada o no a una vulnerabilidad socioeconmica o a falta de hbitos laborales adecuados, por solamente citar algunos de los aspectos que influyen y en ocasiones determinan las conductas en cuestin (ver figura 1).

Factores sociales

Sentidos de vida

Factores psicolgicos

Factores antropolgicos desde lo personal

Fig. 1. Diagrama tetradrico de interrelacin de los factores antropolgicos desde lo personal, psicolgicos y sociales con los sentidos de vida.

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El anlisis se realiza sobre la base de la perspectiva antropolgica de los sentidos de vida a partir de un enfoque de las lgicas internas y externas de la persona en relacin con el entorno. Acorde con lo expresado por Limia (2001), nos referimos a sentidos y no sentido de vida por ser diversas las motivaciones y aspiraciones que incentivan la existencia de los seres humanos. El enfoque de este anlisis significa estudiar la actuacin de los hombres y mujeres no solamente en lo visible, sino ir ms all de los hechos externos, observables a la primera impresin. Implica dirigirse al origen del comportamiento humano, adentrarse en la persona e indagar las causas de su forma de actuar, interpretando la realidad desde el punto de vista del otro, desde la otredad. Tambin esta perspectiva est relacionada con la capacidad de aceptar la diferencia, de entender e interpretar el actuar del otro u otra, para comprender las causas que originan su proceder, estando en presencia entonces de la alteridad. Es decir, las personas no son absolutamente libres para elegir sus opciones, sino que, por el contrario, pesan sobre ellas coacciones estructurales concientizadas a lo largo de su vida, como sistemas de disposiciones a actuar, percibir, valorar, sentir y pensar de determinada manera proyectando imgenes que difieren del comportamiento humano promedio (Bourdieu, 1991; Forget y Luiz, 2001).

ANTECEDENTES
Segn Berho (2000), la pobreza, la indigencia y las personas sin hogar son fenmenos insoslayables no slo dentro de las sociedades latinoamericanas, sino muy tpicos de

las sociedades capitalistas, jerarquizadas en clases desiguales, complejas y excluyentes. En nuestra sociedad socialista, con una permanente voluntad poltica empeada en erradicar este fenmeno, tambin se hace presente, lo que nos motiva a indagar en sus causas. Autores como Bourdieu (199l, 1994, 1998), Bordieu y Wacquant (1995) y Giddens (1987) representan una contribucin a la comprensin de la problemtica urbana y las interacciones sujetos sociales-actores sociales en estrecho vnculo con el contexto historicosocial y cultural. En el mbito nacional, tanto Roig de Leuchsenring (1963) como Juan M. Chailloux Cardona (1945) ponen de manifiesto las dos formas de indigencia urbana tratadas en este estudio, en La Habana durante la primera mitad del siglo XX, formas de comportamiento consideradas como consustanciales a la poca colonial. A partir de 1959, la poblacin alcanz mayores y mejores niveles de equidad social. Cuba, como se conoce, exhibe estndares sociales altos, ya que la red de seguridad social sostiene a la gran mayora de la poblacin, motivo por el cual los conceptos de marginalidad y pobreza, tales como se evidencian en el resto del hemisferio, no deben ser tratados aqu del mismo modo. La incidencia de personas en riesgo en las reas urbanas creci de 6,3 % en 1988 a 14,6 % en 1996. La incidencia fue mayor en la regin este y entre los menos educados al respecto no hubo diferencias significativas segn el gnero. En la Ciudad de La Habana, la incidencia de riesgo fue de 4,3 % en 1988; 20,1 % en 1995 y 11,45 % en 1996, en lnea con las tendencias macroeconmicas [...] [Ganuza, Taylor y Morley, 1998].

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CARACTERIZACIN DE LA DIVERSIDAD CONTEXTUAL DEL SENTIDO DE VIDA EN CUANTO A FORMAS INDIGENTES DE COMPORTAMIENTO EN EL ENTORNO URBANO
En los meses de diciembre de 2002 y enero de 2003 se realiz un estudio exploratorio sobre las manifestaciones de conducta indigente en varios municipios de Ciudad de La Habana, cuya observacin no participante (tcnica de la mosca en la pared)4 ha facilitado elementos comparativos de los resultados del presente trabajo, con la posterior aplicacin de otras tcnicas interventivas de mayor alcance. La inclusin del dilogo ofrece al lector una idea de la trayectoria, posibilita la capacitacin de su mtodo in actu. Por otra parte, la entrevista dialgica aleja al autor de su posicin de autoridad [...] despoja al lector de su actitud pasiva; ofrece la ventaja de una comunicacin libre inscrita en las formas convencionales de intercambio cientfico (Bourdieu y Wacquant, 1995). A partir de la informacin triangulada, la indigencia de comportamiento se puede caracterizar en su diversidad de manifestaciones en:

Ancianidad indigente con o sin hogar


En general son personas de la tercera edad, con primaca del sexo masculino, sin hijos ni familiares allegados. Quizs posean sobrinos del cnyuge fallecido o hijastros, quienes por antecedentes de relaciones disfun4

cionales no se sienten comprometidos con la situacin. En caso de poseer hijos, puede ser que presenten impedimentos fsicos, trastornos psiquitricos o carezcan de la madurez y la responsabilidad individual necesaria para asumir la actitud adecuada y esperada hacia sus padres. Generalmente viven en un cuarto o vivienda en precarias condiciones. Tambin hay casos sin hogar, que por circunstancias determinadas han perdido el derecho legal a la vivienda o han roto relaciones con las personas con que convivan. Durante el ciclo natural de la vida de los hombres y las mujeres en la tercera edad suceden eventos que por su importancia o consecuencias pueden cambiar seriamente el curso de su vida; entre ellos se encuentra la jubilacin, que sucede generalmente en esa etapa (Zaldvar, 2004). En los casos estudiados aparecen situaciones de indigencia que devienen una deficiente preparacin para afrontar los retos que impone la cotidianidad a las personas al culminar su vida laboral activa. En las entrevistas en profundidad por los sentidos de vida bajo la perspectiva de la presente tesis, aparece el apego al trabajo en nuestra cultura entre los primeros lugares de las respuestas obtenidas en esta indagacin. Sujetos que han presentado una trayectoria biogrfica con una conducta urbanstica normal o promedio en la vida familiar o comunitaria en la etapa de la jubilacin, manifiestan cambios de su comportamiento que los conducen a la condicin de indigencia urbana asociada a una ausencia de sentido constructivo de vida.

En el trabajo de campo el antroplogo despliega su quehacer profesional de registro de los datos primarios a travs de la observacin participante interpretando la cultura a partir de los propios trminos del investigado (posicin EMIC), como es el caso de las entrevistas en profundidad, y otro modo resulta adoptando una postura objetiva de observador externo (ETIC); cualquier trabajo de campo incorpora proporciones variables desde ambos puntos de vista.

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Zaldvar (2004) menciona, en un reciente artculo publicado en Internet, entre las causas que se asocian a los trastornos psquicos de esta etapa los sentimientos de inquietud, preocupacin y estados depresivos o de ansiedad; la inhibicin y la irritabilidad; la prdida de la autoestima y, por ltimo, los sentimientos de inutilidad y de confusin. Ahora bien, aunque no se haya estado preparado para esta etapa de la vida y se produzcan estos estados de desajuste emocional, si se cuenta con un apoyo familiar o de fuertes lazos afectivos de diferente ndole, la persona tiene posibilidades de incorporarse a la vida activa de la jubilacin con un adecuado manejo de sus actividades cotidianas. Sin embargo, si no se cuenta con el respaldo familiar y comunitario y otras causas de vulnerabilidad diversa que se han detectado en el trabajo de terreno, el sujeto puede pasar a la condicin de indigencia.

Alcoholismo
Los factores de riesgo del alcohlico van desde los genticos, dados por la mayor vulnerabilidad de algunos sujetos con respecto a otros, aun en circunstancias ambientales semejantes, hasta factores sociales y culturales que pueden favorecer o no el desencadenamiento del alcoholismo. Un lugar importante ocupan los elementos de riesgo dados por la transmisin familiar. Aqu se evidencia, en la

convivencia con otros consumidores, la permisividad ante el uso abusivo de las bebidas alcohlicas y los aspectos negativos de la familia disfuncional, que se anan a prcticas incorrectas o inconstantes y a patrones de comunicacin negativos y conflictivos. Entre los factores de riesgo antropolgicos desde lo personal, se evidencia la edad. El adulto joven y consecuentemente los que llegan a la etapa degenerativa del alcoholismo en la tercera edad, pertenecientes al sexo masculino, son los que presentan en estos resultados la mayor frecuencia del comportamiento indigente, a causa de la adiccin a las bebidas alcohlicas. Se ha comprobado que en las familias disfuncionales5 hay participacin de la madre en el consumo, aunque no transcienda del hogar. Hay un grupo de factores protectores que, en general, no son muy divulgados por la literatura mundial por ser la contraposicin de los factores de riesgo, pero se considera que estn muy vinculados a las prcticas socioculturales y a las tradiciones y festividades populares: la influencia positiva del grupo de amigos (pares, prcticas sanas sin riesgo); prcticas del sentido de la vida desde lo religioso, expresiones prcticas de la diversidad de sentidos de vida no necesariamente religiosas, como actividades conjuntas en familia, dilogo abierto y franco, expresiones de afecto, no consumo de los padres, sentido

Se refiere, de modo general, a la concepcin moderna de la familia, es decir, el ncleo inicialmente compuesto por padre, madre e hijos, a partir del matrimonio o ms bien a partir de la nocin de unin conyugal, que da una mejor idea de una relacin de pareja, sexual y socialmente permanente, definicin ofrecida por Mara del Carmen Barcia (2002). En el caso de familia disfuncional, se trata segn la visin que refiere Herrera (1997): como clula fundamental de la sociedad que no funciona adecuadamente, aun con condiciones ptimas desde el punto de vista econmico, resulta una familia problemtica por diferentes vivencias con connotantes negativos que no promueven el desarrollo integral de sus miembros y, por ende, no logran el mantenimiento de estados de salud favorables para la familia en cuestin, la que se considera un factor de riesgo al propiciar la aparicin de sntomas y enfermedades en sus miembros. Para mayor informacin consultar a Patricia M. Herrera (1997) acerca de la familia funcional y disfuncional.

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de pertenencia, toma de decisiones por parte de la membresa familiar o de cualquier asociacin cuyos principios promulguen el desarrollo de sentidos constructivos de vida. Especficamente en relacin con la mujer, la Unidad Coordinadora de Prevencin Integral de Bogot cita algunos factores protectores referidos a los roles positivos de las madres, la costumbre de la restriccin de la bebida alcohlica para ocasiones especiales y el rechazo a la relacin entre el modelo femenino y el consumo de alcohol (Vargas, 2001).

Buceadores y su relacin causal


Los buceadores se han constituido en una red que va en incremento y se mueven por diferentes partes de la ciudad, en particular por los municipios en estudio. No se niegan a la entrevista, pero s a su identificacin, o refieren nombres o sobrenombres falsos. Los buceadores del entorno urbano difieren de los ya conocidos buceadores de los vertederos pblicos de las afueras de la capital, que no son tomados en consideracin en este trabajo. Sus respuestas evidencian un sentido prctico de comportamiento, y su sentido de vida se expresa con gran diversidad de significaciones y es independiente de su comportamiento, con la salvedad de los buceadores por problemas psiquitricos. Poseen sentimiento de identidad nacional, en su mayora bien definido. Prima en casi la totalidad de las situaciones estudiadas el sexo masculino, y sus edades fluctan entre los treinta y setenta aos de edad. Del total observado, se refieren algunos resultados de los que cedieron a la entrevista bajo el anonimato solcito. Los entrevistados refieren que registran la basura porque les reporta objetos tiles para su uso particular o domstico, o materia prima que venden al Estado o a trabajadores por cuen-

ta propia, lo cual les reporta remuneracin monetaria. Expresan que si tales objetos o materia prima no aparecieran en los contenedores o basureros, ellos no los recogeran. Esto recuerda lo planteado por Bourdieu (1991, 1994) y Bordieu y Wacquant (1995) en relacin con que los sujetos como actores sociales son capaces de disear estrategias para resolver sus propias situaciones problemticas. Una estrategia con un fin similar estara dada por la utilizacin de este grupo como fuerza laboral para el reciclaje de los desperdicios urbanos, tomndose las medidas higinicas pertinentes (opiniones registradas en entrevistas ocasionales). Segn su causalidad, los buceadores se subdivide en: a) buceadores por trastornos psiquitricos: se pueden detectar fcilmente por su comportamiento desatinado, conversacin incoherente y otros aspectos caractersticos de este tipo de paciente; se ha entrevistado a un solo caso del sexo femenino, registrada en el Hospital Psiquitrico de La Habana, con antecedentes de trastornos mentales; b) buceadores con la finalidad de acopiar desperdicios para animales; c) buceadores de materias primas para revender a instituciones estatales; d) buceadores de materias primas para la reventa a trabajadores por cuenta propia; e) buceadores de envases plsticos destinados al reenvase de cosmticos para venta ilegal a la poblacin; f) buceadores de envases de vidrio para ventas de bebidas, como vino casero, refresco, vinagre y vino seco; g) buceadores de objetos para uso personal o domstico; h) buceadores de ofrendas religiosas. Mencin aparte merece esta ltima subdivisin. Se trata de aquellas personas que

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registran las ofrendas depositadas en las ceibas,6 rbol que se puede encontrar frecuentemente en los diversos parques de la ciudad. El culto que se le rinde, se origina a causa de su majestuosidad, atribuyndosele propiedades protectoras por los hombres y mujeres de la poblacin. La ceiba, denominada akok, es rbol sagrado de las religiones cubanas de origen africano, y adorna frecuentemente parques y jardines de las zonas urbanas. Por su altura y robustez es considerada como macho y se asocia a la imagen del padre, lo que hace tributo a la cultura de la masculinidad. Tambin representa un equilibrio en cuanto al gnero, al ser respetada como hembra por su encanto y poca resistencia, por lo cual se asocia a la imagen de la madre. La informante Ana, del Grupo C, se manifiesta alarmada por la forma en que los buceadores pasan por encima de la tradicin respecto al rbol ms respetado y querido y hasta temido de Cuba, calificando el hecho como una falta de tica a la tradicin. La ceiba, segn la religin yoruba, representa a Dios, y a la persona que la mutile le sobrevendr una desgracia. El temor a talarla, tradicin bastante difundida en la poblacin, se pudo comprobar en el solar La California, en cuyo patio central existe una ceiba que no pudo ser talada en una ocasin, pues los vecinos se opusieron persuadiendo a quien iba a ejecutar el hecho con el sortilegio de que le sobrevendra una gran
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desgracia a l y a su familia. Por otro lado, expresan los creyentes que no se pisa su sombra sin pedir permiso y se deben depositar monedas en su tronco, si se le quitan hojas. El simbolismo religioso afrocubano atribuye a la ceiba una importancia tal que deben recurrir a ste todos los practicantes y es imprescindible en los ritos y ceremonias de iniciacin. La leyenda cuenta que los indios la asociaban al sol y danzaban alrededor de su tronco. De aqu proviene la tradicional costumbre de dar tres vueltas alrededor del rbol en el Templete el 16 de noviembre, en conmemoracin de la fundacin de la villa de San Cristbal de La Habana. El imaginario social, que influye y hasta determina en ocasiones en el imaginario personal, se encuentra en estas manifestaciones de la limosna, a partir del simbolismo religioso, formando parte de un complejo sistema referencial que est en constante cambio y, por tanto, imbricado en una profunda interrelacin de lo simblico, la fe y el sentido prctico. Lo sensible por un lado, con su constante retroalimentacin en las personas que propician la limosna, y cierto sentido prctico por el otro, producen un solapamiento de lo real con lo irreal, y las mismas personas que buscan consciente o inconscientemente un beneficio con su conducta mendicante no tienen delimitada muy probablemente dicha frontera. Esta situacin compleja de solapamiento se trata de representar en la figura 2.

rbol silvestre de la familia de las bombacceas existente a lo largo de toda la Isla. Es peculiar del clima cubano; se despoja o cubre de hojas palmeadas de acuerdo con las estaciones, reproducindose en primavera. Florece en marzo o abril. Esparce cada cuatro aos moticas de algodn (donde se hallan sus semillas), recolectadas por los pobladores del lugar para confeccionar almohadas. De su tronco se pueden construir canoas para transportar hasta cuarenta y cinco hombres, aunque de poca duracin por su ligereza y flojedad. La resina de sus hojas es utilizada para dar consistencia a los sombreros de paja, y sus races sirven para conservar agua para mitigar la sed. Es respetado por el rayo por su cualidad idioelctrica, proveniente de la configuracin horizontal de su copa y de sus ramas, malas conductoras de electricidad. (Pichardo, 1985: 115).

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Sentido prctico

I m a g i n a r i o s o c i a l

REAL

Imaginario personal

IRREAL IRREAL

Fig. 2. Sistema complejo de solapamiento entre lo real y lo irreal, el imaginario personal y social y el simbolismo religioso en una conducta mendicante.

Demencia senil
En algunos de los casos del sexo femenino de la tercera edad que han sido entrevistados en profundidad, se ha corroborado el diagnstico de demencia senil al contactar con los consultorios mdicos de la familia. Estas personas, al tener condiciones personales, familiares y de hogar vulnerables, renen todas las caractersticas para manifestar conducta indigente, en comunidades lejanas al lugar de residencia.

Limosna religiosa tradicional


Esta limosna se conoce por la coincidencia con las fechas conmemorativas de festividades religiosas. Las imgenes que con ms frecuencia se usan para este fin en el contexto urbano de estudio son las de San Lzaro7 y la de la Caridad del Cobre. No sucede lo mismo ni con la misma frecuencia cuando se trata de otras imgenes como Santa Brbara y la Virgen de Regla u otros atributos del complejo simblico de Yemay.8

Se trata del San Lzaro de las muletas y los perros. Para mayor informacin, consultar a Laciel Zamora: El culto de San Lzaro, Fundacin Fernando Ortiz, La Habana, 2000. Para profundizar en estas tradiciones, ver Rosa Mara de Lahaye: La posesin simblica en la santera, Catauro, ao 4, no. 47, enero-junio, 2003, pp. 79-87.

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Uno de los motivos ms frecuentemente expresados es el cumplimiento de promesas realizadas en gratitud a la curacin de una enfermedad, ya sea propia o de un familiar allegado. No es posible, o muy difcil de lograr, una delimitacin entre el mito y la realidad cuando este mito se ha ido conformando en parte del imaginario social. Se dice que el imaginario se ha convertido, en las ltimas dcadas, en el campo de estudio predilecto de los historiadores. Y es entendible que as suceda, ya que a travs de este es posible ordenar y analizar las peculiaridades etnogrficas y el difcil terreno de la psicologa profunda de una sociedad. Como ha escrito Jacques Le Goff (1979: III), una historia sin el imaginario es una historia mutilada, descarnada [...]; el imaginario es, pues, vivo, mudable y constituye un fenmeno social e histrico que est presente en todos los grupos humanos.

Otros poseen algn familiar en algunas de las provincias del interior del pas, pero refieren que no quieren vivir fuera de La Habana, aun en los casos en que no poseen un lugar fijo para pernoctar. Entre los declarados sin hogar tambin predomina el sexo masculino, aunque se han entrevistado a dos fminas, una con trastornos psiquitricos y otra en perfecto estado de lucidez mental, quien manifiesta haber perdido a su cnyuge y convivir con parientes del fallecido, y a causa de este suceso perdi el derecho legal a la vivienda.

Migraciones internas
Causa comn de la indigencia urbana. Frecuentemente localizables alrededor de las terminales de ferrocarriles y de mnibus. Los entrevistados hasta el presente son del sexo masculino, aunque hay presencia femenina que no presenta indigencia en el sentido que se expone en este trabajo. Generalmente la mujer que proviene de una provincia, como Guantnamo, con un promedio de edad entre treinta y cinco y cuarenta aos, no presenta indigencia en cuanto a falta de higiene, y est ms relacionada con los vendedores ambulantes de tradicional existencia en la capital (Barnet, 2003). Estas vendedoras ambulantes se dedican en la actualidad, con gran frecuencia, a la venta de sorbetos, caramelos, chiclets y otros artculos de menor cuanta. Se conforma en ocasiones una red de cooperacin entre sujetos del sexo masculino de comportamiento indigente y estas vendedoras que provienen del interior. Se mencionan por el mero hecho de su vinculacin con la situacin de indigencia; estos sujetos sociales conforman en su desempeo una red solidaria con los otros de comportamiento indigente o mendicante del contexto en que se desenvuelven.

Mendicidad con fines lucrativos


sin simbolismo religioso
El mendicante comn que extiende la mano para pedir al transente, o expone un defecto fsico para provocar condolencia, expresa un inters y una finalidad lucrativa bien definida. Entre los sujetos sociales entrevistados del sexo masculino de la tercera edad, en su totalidad son personas desvinculadas de la vida laboral oficialmente establecida. Como puede constatarse en las entrevistas, fragmentos de historias de vida y trayectorias biogrficas, esta desvinculacin se remonta en el adulto mayor a la cuarta dcada del siglo XX. Poseen en la mayora de los casos una ayuda de seguridad social, pero aluden que no les cubre todas sus necesidades materiales. Viven solos generalmente, en condiciones precarias. No poseen familia, nunca tuvieron hijos propios o viven con sobrinos polticos que no les prestan ninguna ayuda.

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Las provincias que se han registrado en el estudio de condicin migratoria de indigencia son Pinar del Ro y Guantnamo. Las migraciones internas repercuten en la remodelacin del sistema de representaciones imaginarias y constituyen el inicio de un proceso en el que confluyen conflictos de carcter interno. Las inmigraciones, en general, rompen con roles tradicionales, al unsono que los reconvierten en parte del fenmeno de adaptacin de los sujetos al nuevo entorno comunitario. Estas transformaciones llevan implcito en su gnesis el fenmeno de la transculturacin, imbricada a aspectos de ndole socioeconmica (Weyland, 1998) y a cuestiones que incumben a la antropologa lingstica, ya que el lenguaje forma parte de la vida de la sociedad a nivel macro de los estudios etnogrficos y a nivel micro etnogrfico en los subgrupos poblacionales, por lo que el lenguaje cotidiano est muy vinculado a la antropologa cultural (Valds, 2000). Los factores de la transculturacin han sido profundamente estudiados por autores cubanos como Fernando Ortiz en la ltima mitad del siglo XIX (1881) y retomados por Jess Guanche en la actualidad (Guanche, 2002).

DETERMINACIN DE LA DIVERSIDAD DE SENTIDO DE VIDA EN CUANTO AL CONTEXTO


Los sentidos de vida se expresan en toda su diversidad con independencia del lugar de residencia. Ello se evidencia en el estudio realizado, aunque se observa una coincidencia entre las personas con comportamiento indigente y las condiciones precarias del lugar de
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residencia. Sin embargo, es indiscutible que las personas cuyo lugar de residencia no presenta condiciones mnimas para ser declarada habitable, tienen una condicin de riesgo que puede unirse a eventos antropolgicos del ciclo natural de la vida con hechos y acciones de connotacin negativa que pueden crear las condiciones favorables a las crisis existenciales. En cuanto a la relacin de las formas de indigencia con el contexto, se refieren tanto al contexto familiar como al comunitario. En el primer caso se trata de personas con prdida del vnculo familiar o, de poseer esta relacin, se corresponden con familias disfuncionales. En relacin con el contexto comunitario, en el caso de poseer vivienda en la ciudad en su comunidad, en la mayora de las situaciones estudiadas no se conoce su condicin de indigencia. Las personas que presentan condicin de mendicantes y/o indigencia de conducta, no lo hacen en su contexto de residencia. En los alrededores del Capitolio y los lugares establecidos y analizados en el presente trabajo, las conductas atpicas de comportamiento indigente provienen de barrios distantes de tal manifestacin, de otros municipios u otras provincias. Los que realmente tienen condiciones precarias desde el punto de vista econmico, presentan por lo general coincidencia con precaridad de vivienda o ausencia de sta.

LA PROBLEMTICA DE GNERO EN LA INDIGENCIA URBANA DEL ESTUDIO


En todo proceso en que se encuentren involucradas mujeres y hombres, se hace imperiosa la necesidad del anlisis de gnero.9 Se debe aclarar que esta problemtica

Sarah Gammage: La dimensin de gnero en la pobreza, la desigualdad y la reforma macroeconmica en Amrica Latina, en Ganuza, Taylor y Morley (1998: 71).

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no se refiere a algunas asociaciones de jubilados y algunos crculos de la tercera edad, como el Club de los 120 Aos. Por tanto, los resultados que se exponen, tienen una vinculacin directa con la problemtica fundamental del estudio en cuestin y los grupos particulares estudiados. El comportamiento indigente que se evidencia en los municipios estudiados, muestra una primaca del sexo masculino. En general, los hombres mendicantes viven solos por causas diversas; las ms frecuentes son el abandono de familiares en los casos que manifiestan tener familia, o el rechazo de los parientes, muy frecuentemente citado en los casos de alcoholismo degenerativo, que comenz en casi todos por el tpico bebedor social, segn testimonio de familiares o vecinos. Los adultos de la tercera edad con comportamiento mendicante, son en su mayora del sexo masculino y no tienen vnculo laboral desde etapas muy tempranas de la vida. Se trata de personas que no trabajan desde la dcada del treinta; posteriormente se subvencionaban con la venta de boletos, billetes de lotera y otros quehaceres no vinculados al Estado en ningn momento de su vida laboral activa. Las personas en esta situacin que han sido entrevistadas, poseen una ayuda de la Seguridad Social. En cuanto al contexto familiar, estas personas viven solas, nunca tuvieron hijos o criaron hijos ajenos y provienen de familias disfuncionales. Por supuesto, est el frecuente caso de aquellos que nunca conformaron una familia propia y perdieron los vnculos con la familia originaria por diversas causas (fallecimiento, abandono del pas o residencia en otras provincias, cuyos contextos no entran en su opcin preferencial). Se reportan pocas mujeres en la condicin de buceadoras habituales, como es el caso de una mujer evidentemente en crisis existencial,

que posteriormente se comprob que haba causado alta del Hospital Psiquitrico. De la tcnica de discusin grupal o focal aplicada al Crculo de Abuelos y Abuelas Hermanos de la Tercera Edad en la Habana Vieja, se concluy que la asistencia era casi exclusivamente de abuelas que asociaban la situacin al hecho de que los hombres tenan prejuicios de realizar los ejercicios y asistir a las actividades sociales y culturales del programa de la tercera edad, entre otras causas. Esta menor asistencia de los hombres a los crculos de la tercera edad se pudo comprobar en otros crculos y hogares del adulto mayor de los municipios de la Habana Vieja, Habana del Este y Centro Habana. Con su incorporacin al trabajo, su consecuente doble jornada y su papel de tutora permanente desde la maternidad hasta los desempeos mltiples de abuela y bisabuela, la mujer cubana ha asumido mucho mejor los retos que su propia condicin de mujer le impone (Valcrcel, 2001) en cuanto al autocuidado y la autohigiene que lo que se observa en el sexo masculino, lo que se demuestra en la forma de asumir el envejecimiento y una mejor asimilacin de la cultura de una vejez saludable. El conocimiento de los sentidos de vida de las personas a nivel familiar y comunitario es un factor determinante en la prevencin de las situaciones de indigencia, fundamentalmente en los casos de situaciones de vulnerabilidad, dadas en primer lugar por las caractersticas del contexto familiar (su composicin en cuanto a edad, nmero de miembros, relaciones interpersonales, funcionalidad de este contexto). El fortalecimiento de las redes y los lazos familiares y sociocomunitarios y el conocimiento de las aspiraciones, significaciones de carcter religioso y otras interacciones sociales e intereses alternativos,

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como actividades ldicras, permiten mantener un incentivo vital activo. Otros aspectos preventivos ante estas situaciones no deseadas, son el mantenimiento del vnculo laboral y la preparacin desde temprana edad para la jubilacin o la desvinculacin laboral por enfermedad antes de la edad establecida, en cuanto a la vinculacin a actividades culturales y otras actividades factibles a las particularidades del caso vulnerable. Este accionar desde lo personolgico se articula con el compromiso social del antroplogo por entrar en [] nuevos escenarios de la realidad sociocultural [y modelarlos] y hacerse cargo y/o partcipe reflexivamente del cambio y/o negociacin de sta (Berho, 2000).

No obstante, ni el hombre ni la mujer quedan exentos de la responsabilidad individual, lo que queda de manifiesto en todas las ticas tradicionales en las que el alcance de la accin humana y su consecuente responsabilidad estaba perfectamente delimitado (Siquiera, 2002: 90). En una sociedad con niveles educacionales, como promedio, superiores a la enseanza media, la preocupacin por asegurar una vejez no solamente saludable desde el punto de vista fsico y psquico, sino de mantener una ocupacin laboral acorde con el desarrollo de las capacidades intelectuales y que garantice una jubilacin decorosa no deja de formar parte de esa responsabilidad individual que todo ser humano tiene para con su propio futuro. C

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ORLANDO

CORRONS
HERRAMIENTAS RITUALES
Ogn es el dios (orisha) de la guerra, dueo del hierro, el acero y la hechicera. Representa el trabajo y toda la fuerza humana. Es uno de los orishas ms viejos, hermano de Elegbara, Oshosi, Orunmila y Shang, teniendo con este ltimo muchos combates. Es Ogn herrero, forjador del hierro y el acero, trabajando siempre sin descanso. Vive en el bosque, el cual le pertenece. Es conocido en la santera como un hombre negro, apuesto, sus hijos tambin lo son, musculoso, de gran estatura, gigante. Es violento, astuto, peligroso y vengativo. Su mal carcter es legendario, pero tambin es honesto, pudiendo ser en algunos casos brutal y destructivo, brusco, impulsivo, impredecible, principalmente en sus arranques, es franco, sincero, de pocos amigos y muy reservado.

ORLANDO CORRONS Investigador de sistemas religiosos de origen africano.

* Captulo III del texto indito Omelet Babika. Los guerreros en la santera. Atributos y herramientas de Orlando Corrons.

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DISTINTOS ASPECTOS SOBRE EL ORISHA GUERRERO OGN


Ogn nace en el odu Isalay Bab Ogund Meyi. Ogn es considerado por algunos religiosos, o en sentido general, que es un orisha tosco, bruto, pero esto entendemos que es un craso error si analizamos las observaciones siguientes: es muy cierto que a Ogn no se define con las mismas virtudes que If. Nos preguntamos por qu. No lo miremos tan superficialmente por todas las cosas malas que se le imputan, por su genio, podemos decir en su favor que Ogn es el orisha que Olofin (Dios) lo puso a su servicio particular y ocupa un lugar importante junto a l. Tiene la tarea especfica, por mandato de Olofin, de obedecer y ejecutar las sentencias por l impartidas; para poder cumplir estos preceptos hizo pacto con su hermano Oshosi muy importantes, como por ejemplo seguir el rastro, utilizar sus armas cuando sea conveniente, pero tambin hizo pacto con Shang aunque siempre andan en disputas por las mujeres, con Osain y con Orunmila llevando ese pacto hasta con la Ik (muerte), todas estas responsabilidades le dan un gran valor. Pero tambin es el orisha que preside y autoriza la ceremonia del santero llamado pinardo, o cuando recibe el awo de Orunmila (Babalawo), Guanardo. Por estas razones, la ceremonia que se le efecta al hijo de Ogn o quien va a asentar Ogn, es tan importante y tan completa en lo que respecta a la consagracin. Cuando se lleva al monte interviene el Babalawo, hijos e hijas de Obatal, Yemay, Oshn y Oy, el Balogn es azotado con los cujes de rascabarriga, como se le hace al iniciado de If. Como detalle de su poder, sealamos que cuando el hijo de Ogn tiene problemas de guerra o de cualquier ndole, coge uno de los

clavos de su caldero, lo coloca al fuego y cuando est al rojo vivo lo apaga en un cubo de agua, bandose con esa agua, as evitar los problemas y las guerras. Al hijo de Ogn o Balogn se le hace un collar de bandera con un tramo de cadena, en ella se colocan setenta y cinco piezas; adems de las usuales de Ogn, lleva piezas de los orishas siguientes: de Oshn, Obatal, Yemay y Oy, que es la que le entrega el machete, todo esto nace en el odu Ogunda Meyi. Este collar se usa solamente cuando es necesario. Hay un orisha que es compaero de Ogn, que es Orona, que es de la familia del orisha Olokun; este orisha vive en tinaja. Cuando la persona es hijo o hija de Orona, se le asienta Ogn. Sus herramientas se llaman de la forma siguiente en lengua lucum o afrocubana: guataca ode barreta ese pala ikole bastn opa machete ad clavo isheri pico iguale tenaza iguan mandarria omu lanza emu yunque iguele fuelle ifana

VESTIMENTA O ROPA RITUAL


Su ropa ritual puede ser una casaca verde y negra, morada y roja, usa sombrero de guano, gorro verde, rojo o morado. Utiliza un bant (delantal) alrededor de la cintura, de tiras de cogollo de palma (mariw), atadas a un cordel y tejidas como si fuera una cortina. Estas fibras en santera tienen distintos usos, como por ejemplo: para alejar lo malo,

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la hechicera, la brujera, es usada como medio de proteccin o en su defecto se utiliza acorde a un odu (letra) que se determina por los medios de adivinacin okpele (cadena o collar) de If o el caracol (dilogun). Se le indica a la persona por este medio de adivinacin que debe poner una cortina en el dintel de la puerta para alejar o sacar lo malo. El vestido del Iyawo de Ogn para el almuerzo lleva camisa blanca con ribetes morados o camisa morada y pantaln blanco. El traje de gala es camisa de tela roja con adornos en hilos dorados y cubierta de caracoles (cauris) en la parte derecha e izquierda, pantaln rojo ribeteado en morado y terminado en pico; la terminacin de la camisa lleva faldones o faltriquera puntiaguda. En la cabeza, un sombrero de guano con fajn supuesto de piel de chivo, adornado con siete caracoles, siete plumas de loro ikordie. Lleva una pulsera llamada chafu, de cadena de hierro doble y lleva colgadas siete piezas de hierro de Ogn.

nas personas por problemas de no encontrarlo o econmicos, lo colocan a Ogn en una cazuelita de barro. Pero segn versiones de los antiguos santeros lucum, Ogn no trabaja o no responde bien si no es con un caldero de hierro. Utiliza en ste un pico, pala, barreta, yunque, mandarria, rastrillo, guataca y una cadena de hierro alrededor del caldero (por la parte de afuera). No obstante, a travs de los aos se va reforzando o agregndole otras piezas acorde a la necesidad de la persona que lo posee, indicando cules son a travs de la consulta por la letra del odu del caracol (cauri) u okpele de If.

ATRIBUTOS QUE USA


Mediante el sistema de adivinacin del dilogun (caracoles o cauris) o del okpele, If le indica al nefito que debe recibir los guerreros. Usa Ogn determinadas herramientas, diferencindose el nmero de ellas acorde a lo indicado en el odu (letra del caracol o If), o cuando la persona asienta o hace santo, o recibe los guerreros, lo que explicaremos a continuacin.

A) Herramientas cuando se reciben los guerreros Dentro de los orishas guerreros se encuentra Ogn, que usa en esta instancia siete herramientas que son las siguientes: un caldero de hierro de tres patas, aunque algu-

B) Herramientas que utiliza el orisha Ogn cuando se va a asentar o hacer el santo una persona Cuando se hace Kari Osha (hacer o asentar santo) a una persona, se requiere en total, o generalmente, de catorce piezas o herramientas. Se toman como base las siete mencionadas anteriormente en el inciso A, incluyendo adems las siguientes: un cuchillo, tenaza de hierro, siete clavos de lnea, raspador de cascos de caballo, fuelle, herradura. Estas piezas se hacen de mayor tamao que la de los guerreros, que comnmente se entregan. Adems, el iniciado utiliza una cadena fina de hierro, usndola terciada en el pecho como si fuera un collar, fijndole un total de veintiuna piezas, que se detallan a continuacin: 1. machete, 2. hacha, 3. cuchillo, 4. pico, 5. pala, 6. guataca, 7. martillo, 8. barreta, 9. mandarria, 10. yunque, 11. tenaza de herrero, 12. sacaclavos, 13. rastrillo, 14. raspador de cascos, 15. cincel, 16. fuelle de herrero, 17. hoz, 18. herradura, 19. fragua, 20. clavos de lnea, 21. rombo con siete marcas o puntos, esta ltima pieza significa o semeja el tablero de If, hecho especialmente para este orisha; el tablero

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se le entrega de pieza, por la razn de que Ogn y sus hijos no deben o no pueden hacer If, o sea, ser babalawo.

C) Otras piezas con las que se refuerza a Ogn Segn se requiera, se puede reforzar a Ogn con las piezas o herramientas siguientes: una guadaa, piedra de imn, garabato de hierro, puntillas para las herraduras de cabeza cuadrada, distintos palos duros, pudiendo ser: yaya, jocuma, cana, manaj, brasilete, arabo de costa, algarrobo, palo cochino, palo guitarra, palo hueso o rompehueso, y muchos ms. D) Ogn especial, llamado Chiviriqui o Echiviriqui Esa pieza de Ogn est montada en un pedestal circular de hierro con dos aros, uno mayor que otro, ms pequeo proporcionalmente, unidos por un eje o varilla central por cadenitas a la parte superior de este eje. En su tope lleva un Oshosi (arco y flecha que representa a este orisha), indicando con esto el pacto entre Ogn y Oshosi. En los dos aros que van unidos entre s por cadenitas, se le insertan o cuelgan catorce piezas, pero se abren veintin huecos en total para posteriormente agregarle el resto de las piezas segn el orisha las solicite a travs de los orculos del caracol o de If. Ogn Chiviriqui va parado dentro del caldero de hierro de Ogn de tres patas en el medio o centro. OBE U OGBE (CUCHILLOS), HERRAMIENTAS DISTINTIVAS DE OGN
Dentro de las herramientas del orisha Ogn, la ms significativa y que lo representa, son dos cuchillos. Primero, por ser dueo del hierro y de las armas, por lo tanto, es dueo

del cuchillo, con el cual se ejecutan las matanzas de animales de plumas: gallos, pollos, y de cuatro patas: chivos, chivas, carneros, jutas, etctera. El babalocha, iyalocha o babalawo adquieren su mxima jerarqua cuando reciben el pinaldo o pinardo, y en If, el guanaldo, guanardo o kuanardo. Los dos cuchillos de Ogn se entregan en una ceremonia ritual especial, comprndose por el santero, santera o babalawo, en la ferretera dos cuchillos nuevos de tamao normal. Se colocan estos cuchillos en una fuente, se le hacen las ceremonias correspondientes, lavndose con aguas lustrales (omiero de hierbas), con cantos especficos rituales; posteriormente con stos se matan los animales. El que mate los animales de cuatro patas sin haber hecho esta ceremonia, est cometiendo falta e infringiendo las reglas establecidas por los orishas en la Regla de Osha o santera. Para que sea menos costoso recibir el pinardo o cuchillos, cuando el iniciado ofrece al ao el cumplimiento de la comida de cuatro patas (chivo, chiva, carnero, gallos, gallinas, palomas y guineas) ofrecidos a todos los orishas, coge o le entregan el cuchillo en esta ceremonia, porque de lo contrario en otro momento tendra que hacer de nuevo todo ese gasto de ofrecerle los animales a todos los santos. Recibe, adems, como constancia de esta ceremonia el caracol de Ogn (dilogun), que confirma el haber recibido el cuchillo, que es su carta de crdito o autorizacin para poder sacrificar los animales mayores.

HERRAMIENTAS DE OGN EN CORRESPONDENCIA A SUS OFICIOS


Analizando o comparando las herramientas por piezas de Ogn, con sus oficios,

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veremos que concuerdan perfectamente bien. Detallamos a continuacin algunas herramientas acorde a los oficios que desempea o ejecuta Ogn: Ogn guerrero: hacha, cuchillo, machete. Ogn herrero: yunque, mandarria, tenaza, clavo, herradura, fuelle, raspador de cascos de caballo. Ogn agricultor: pico, pala, rastrillo, guataca, guadaa, hoz. Ogn hechicero: caldero de hierro, palos, cuchillo, piedra de imn, tablero de If. Ogn cazador y dueo del monte: hacha, cuchillo, machete, garabato de hierro.

HIERBAS O EWE ESPECFICAS DE OGN Espaol


algarrobo abrojo terrestre arabo de piedra bejuco barococo bejuco San Pedro calalu caa santa jengibre cardo santo granadillo bano carbonero ja gira tua tua

Lucum
afoma choro bunda yela jisollo calalu ire atale ika toston iggilile ereum igba

Congo
flecheo ngungo feko waniko yayankee andanguo imbrimda cando mondero idedudo masumbela mputoguancala

cambian; por ejemplo, detallaremos los siguientes: 1. Collar de cuentas verdes oscuras transparentes y negras, alternas una a una. 2. Matip, cuentas negras, siete de cada una. 3. Cuentas rojas y moradas de siete en siete. 4. Cuentas verdes, negras, moradas, rojas, siete de cada una. 5. Cuentas verdes, negras, rojas y moradas, una de cada una, alternas. 6. Cuentas verdes, negras y moradas, una de cada una sucesivas. 7. Tambin estos collares pueden llevar colmillos de ekun (tigre) como distintivo, toda vez que es correcto por la significacin que tiene en el ritual de Ogn en Cuba y en frica. En su templo en la regin de Ishede, est pintado un tigre en la puerta de entrada y en su fachada. Estos collares tambin pueden llevar una pieza de hierro colgada al final, como por ejemplo un hacha, un machete, un rombo de hierro, un Oshosi (arco y flecha).

ANIMALES RITUALES QUE SE LE OFRENDAN A OGN


A Ogn se le sacrifican los animales siguientes: chivo, gallo, paloma, guinea, juta, en ocasiones carneros y perros cuando lo pide, preferentemente negro. Tanto en Cuba como en frica, en sus templos se le sacrifica un perro, por ser este animal el predilecto de este orisha.

COLLARES (ILEKE O ELEKE) QUE USA OGN


Los collares de Ogn son de variada confeccin de acuerdo al avatar o camino de este orisha, por lo tanto sus ensartes

COMIDAS RITUALES O PREFERENTES DE OGN


Dentro de las comidas que se le ofrecen se encuentran: un meln entero o picado en

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siete tajadas para refrescar su furia, maz tostado, pescado ahumado y juta, bolas de ame (siete), ames enteros, caa de azcar, bolas de harina con carne. Cuando se recibe el pinardo o kuanardo, se le ofrecen pargos para esta ceremonia; tambin el caracol de Ogn en este ritual, como explicamos anteriormente.

TRANSCULTURACIN DE OGN CON SAN PEDRO CATLICO


Su da festivo es el da 29 de junio en Cuba, donde se celebran fiestas rituales por los creyentes, tanto por santeros como por catlicos. Refirindonos a su historia, San Pedro fue un pescador en el mar de Galilea, casado y hermano de San Andrs. Originalmente su nombre fue Simn, pero Jesucristo le cambi ste por el de Kepa, que en lenguaje armico significa roca o piedra. Posteriormente, su nombre fue traducido o llevado al griego. Jess le dijo a Pedro: Sobre esta roca construir mi iglesia, confirindote a ti las llaves del Reino de los Cielos. Pedro fue el lder de la comunidad cristiana, junto con San Pablo, el arquitecto de la cristiandad. l fue un mrtir bajo el poder de Nern, y se dice que fue crucificado bajo su peticin con la cabeza hacia abajo, diciendo que l no vala tanto como para morir como Jesucristo. Se supone que fue enterrado debajo del altar mayor de la Baslica del Vaticano, en Roma, donde se exhiben las cadenas que lo ataron a la cruz. San Pedro se reconoce por el smbolo de dos llaves cruzadas o en forma de cruz.

CARACTERSTICAS DE LOS BAILES DE OGN


Sus bailes son fuertes y violentos, representando la pelea entre Ogn y Shang, o contra sus enemigos. Baila tambin con gestos guerreros, as como de agricultor, semejando los trabajos del campo o labranza, cortando las plantas y rboles del monte. Con gestos lascivos, tratando de enamorar a las mujeres, preparando polvos para hechiceras o brujeras, encendiendo el fuego o avivndolo en la fragua, martillando en el yunque para hacer las armas o herramientas que necesita para guerrear o en su trabajo.

TAMBORES RITUALES DE OGN


Hay tambores rituales o de fundamento dedicados exclusivamente al orisha Ogn, tanto en Cuba como en su templo en Pobe y en muchos otros lugares. Se le han consagrado a Ogn tres tambores, que se nombran: akposi, ogidan y kele; se percuten con las manos y con unas varillas o palitos llamados aguidafi. En Cuba los hay casi exactamente iguales, y se usaban en distintas ceremonias y rituales, fundamentalmente en La Habana, Matanzas, Jovellanos, Unin de Reyes y Crdenas.

PATAKIN. ODU IKA-MEYI DE IF, DONDE NACEN LAS SIETE HERRAMIENTAS DE HIERRO DE OGN
Narra la leyenda que Ika era un hombre que tena cinco hermanos, pero no tena madre, todos sus hermanos le decan que tena que aprender un oficio. Pero Ika no obedeca sus mandatos y por eso lo botaron de la casa. Se fue y estuvo caminando por distintos pueblos, se detuvo en su andar en un campo donde

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trabajaba un labrador, y hablando con l le solicit que si le permita ayudarlo. ste dijo que s, pero no saba Ika que el labrador era el orisha Ogn. Ika trabaj de sol a sol, da tras da hasta terminar el trabajo. Ogn en vistas de esto, en recompensa le forj herramientas (consagradas en un total de siete) y le dijo: Con estas herramientas te hars rico si haces lo que mande mi hermano Orunmila cuando llegues a su ile (casa). Sali de nuevo Ika a caminar buscando a Orunmila, despus se caminar tres das se encontr con un anciano que estaba sacando granos de maz y haciendo montoncitos y le dijo que si deseaba que lo ayudara. ste acept, y conversando Ika con l, le dijo que estaba buscando a Orunmila, entonces el anciano le respondi: yo soy Orunmila. Ika se puso muy contento y por fin terminaron de desgranar el maz. Se dirigieron a la casa y Orunmila le dijo: Te voy a registrar con el okpele If (cadena o collar de adivinacin de If). La letra u odu que le sali deca que sus mayores enemigos eran sus hermanos; por lo tanto, deba hacer ebbo (limpieza) con un akuke (gallo), un ounco (chivo), una eyele (paloma). Le dijo que el ebbo haba que llevarlo y ofrecrselo al mar a los orishas Olokun y Yemay, pero le adverta que por ninguna razn se detuviera en el camino. As lo hizo Ika, e inmediatamente regres ponindose a trabajar con las herramientas e hizo un muelle, una casita para dormir a la orilla del mar. Pero resulta que al Rey de esa regin le gustaba salir a pescar en bote. Pero da la casualidad que esa tarde se form una tempestad y se vir el bote del Rey. Ika lo vio desde su casita e inmediatamente se lanz al mar y lo rescat, llevndolo a su casa y salvndole la vida. El Rey en recompensa le envi mucho dinero con sus criados para que construyera un muelle grande y muchas embarcaciones para transportar

de todo, hacindolo el Rey dueo del lugar. En ese espign o muelle empezaron a atracar muchos barcos que comerciaban, teniendo que pagarle impuestos a Ika; as, de esa forma, controlaba la mercanca revendindola, cobrando impuestos, se hizo muy rico y respetado por todo el mundo.

PATAKIN O LEYENDA DE OGN


Ogn fue el rey yoruba de la ciudad de Ire en Nigeria, por esta razn es llamado Oni Ire (Rey de Ire), as como Ogn Alaakoro. Akoro quiere decir corona o diadema de este orisha, pero por razones desconocidas no tiene el derecho de usar corona (ade). No obstante, dentro de sus atributos tiene una corona hecha de cuentas de colores que cuelgan sobre la cara de los orishas cubrindola, escondindola para no ser visto. Ogn naci en el monte, es dueo de los metales y los minerales. Su padre es Obatal y su mam Yemay Yemmu. Ogn viva en el palacio de Obatal con sus hermanos Elegbara y Osun, que era el guardin de la casa de este orisha. Cuando Obatal sala a trabajar fuera de su palacio, Ogn, que se haba enamorado de Yemay por su belleza, trataba de abusar de ella, pero siempre Osun y Elegbara se lo impedan. Pero un buen da Ogn emborrach a Osun y bot fuera del palacio a Elegbara haciendo lo mismo varias veces. Pero Elegbara, cansado de pasar hambre, le dijo a Obatal lo que estaba ocurriendo. Al siguiente da, como si nada supiera Obatal de lo ocurrido, hizo ver como si fuera a un pueblo lejano y dijo que demorara. Astutamente Obatal se escondi y esper que pasara un buen rato. Cuando vio que Ogn botaba a Elegbara para la calle, Obatal se acerc a Elegbara y le dijo

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que lo acompaara, entr en secreto en su palacio por una entrada que era desconocida por todos, incluso por Elegbara. Dirigindose al lugar donde estaba como guardin Osun, fue grande su sorpresa al encontrrselo completamente borracho en el suelo. Reanim Elegbara a Osun por orden de Obatal, y lo sentenci de esta forma: Desde este momento nunca ms podrs acostarte, solamente cuando mueras t o el que te posea, y siempre estars de pie vigilante para que nunca ms vuelvas a emborracharte, y siempre me informars de todo lo que suceda inmediatamente, tanto a m como a tu dueo. Despus de haber ejecutado esta sentencia se dirigi al aposento de Yemay, donde oy las voces de protesta de ella y los gritos de Ogn enfurecido, lleg a la puerta, y al sentir el ruido de la misma, Ogn se volvi y se qued petrificado al ver all a su padre. Cuando Obatal alz la mano para sentenciarlo, Ogn se le adelant y le dijo: No me maldigas, padre, yo mismo me castigar. Y dijo Ogn: Desde que el mundo sea mundo, yo estar siempre trabajando, haciendo hechicera y todo lo que sea necesario para lo que me necesiten. Y Obatal dijo: Ashe too iban eshu (as sea, todo est bien por Eshu).

Ogn Balenye: campesino, agricultor Ogn Ode: cazador, pescador Ogn Ologun: guerrero Ogn Bi: el que causa todo tipo de accidentes Ogn Oke: dueo de las montaas Ogn Chiviriqui: celoso y violento, de gran ferocidad y hechicero Ogn Oloko: agricultor Ogn habla por la letra u odu del caracol (sistema de adivinacin), por los nmeros 1 y 3: 1 es Okanasorde y el 3 es Ogunda. Pero tambin en las letras del coco (obi) Elleife (dos cocos con la parte blanca hacia arriba y los otros dos con la parte negra hacia arriba). AVATARES O CAMINOS DE OGN EN FRICA Y SUS TEMPLOS
Detallaremos algunos avatares de Ogn y los templos en donde son venerados en frica. Avatar de Ogn Templo de Ogn
Ogn Igiri Ogn Edeyi Ogn Ondo Ogn Igbo Igbo Ogn Lenjo Ogn Agbo Ogn Olope Ogn Besan Adja Were Ilodo Pobe, Igbo Iso, Irokongoni Ishede Ibanion Ishapo Ishede Ije Ibagnibe

BREVE RESEA DE ALGUNOS DE LOS AVATARES DE OGN Ogn Arere: montero, labrador, campesino Ogun Kobu Kobu: hechicero Ogn Alaguede: herrero dueo del hierro Ogn Alagbede: herrero dueo del metal amarillo Ogn Onile: hacendado, dueo de casas y palacios

En If existe un monolito enorme de piedra dedicado a Ogn; tambin hay un templo en tierra Oro. Actualmente el Rey descendiente de Ogn se llama Onire y es de tierra Ire. En su templo en Abomey, Benin o Dahomey, hay un sable que us Ogn de casi dos metros de largo con una hoja muy trabajada en acero, que forman distintas filigranas; adems, su empuadura est magnficamente trabajada.

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CAMINOS O AVATARES DE OGN EN CUBA


1. Ogn Alaguede 2. Ogn Chiviriqui 3. Ogn Bichurike 4. Ogn Kuleoko 5. Ogn Lama 6. Ogn Obaniyi 7. Ogn Alagbede 8. Ogn Akansi Kuasi 9. Ogn Loasi 10. Ogn Fumito 11. Ogn Leyi 12. Ogn Milo 13. Ogn Talue 14. Ogn Oka 15. Ogn Wama 16. Ogn Relecum 17. Ogn Edeyi 18. Ogn Laye 19. Ogn Aguanitoku 20. Ogn Balugue 21. Ogn Alailuo 22. Ogn Arere 23. Ogn Fu 24. Ogn Laive 25. Ogn Ofaramule o Faramole 26. Ogn Elefun 27. Ogn Beleiko 28. Ogn De 29. Ogn Lode 30. Ogn Ibite 31. Ogn Mite 32. Ogn Olue 33. Ogn Tolue 34. Ogn Olorde 35. Ogn Kobu Kobu 36. Ogn Olope 37. Ogn Apiti 38. Ogn Chaboko 39. Ogn Dadie 40. Ogn Ibaranila 41. Ogn Oggue 42. Ogn Alagere 43. Ogn Yen 44. Ogn Awoneyi o Awaneyi 45. Ogn Luelodo 46. Ogn Gamu Gamu 47. Ogn Amo 48. Ogn Atamatise 49. Ogn Gueri Gueri 50. Ogn Laivo 51. Ogn Onile o Nile 52. Ogn Ogudeka o Deka 53. Ogn Aba Katata 54. Ogn Bi 55. Ogn Epa o Eperin 56. Ogn Kota 57. Ogn Meye Omaye 58. Ogn Nike 59. Ogn Ora u Orona 60. Ogn Tolu 61. Ogn Aguanille 62. Ogn Dai 63. Ogn Damosa 64. Ogn Aguidi o Aguidai 65. Ogn Onire 66. Ogn Alaakoro 67. Ogn Ogiri 68. Ogn Ondo 69. Ogn Igbo Igbo 70. Ogn Lenjo 71. Ogn Agbo 72. Ogn Besan 73. Ogn Ajonasa 74. Ogn Ara 75. Ogn Lade 76. Ogn Apiti 77. Ogn Balenye 78. Ogn Maku 79. Ogn Oshelawa 80. Ogn Moya 81. Ogn Yambi 82. Ogn Aakabi

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83. Ogn Bede 84. Ogn Fomale 85. Ogn Aro Ishokun 86. Ogn Alawado 87. Ogn Alwedo 88. Ogn Orun 89. Ogn Balonye 90. Ogn Ru 91. Ogn Kuelenu 92. Ogn Lama 93. Ogn Nile 94. Ogn Alare 95. Ogn Olujo Ole 96. Ogn Dori 97. Ogn Lameye 98. Ogn Eleuke 99. Ogn Onileji 100. Ogn Olumokin 101. Ogn Agbaja 102. Ogn Omagbada 103. Ogn Alapa 104. Ogn Chunchun 105. Ogn Odimucini 106. Ogn Acgera 107. Ogn Yaya 108. Ogn Olola 109. Ogn Arikuti 110. Ogn Korobiti 111. Ogn Bambeleko 112. Ogn Kulu 113. Ogn Dasi 114. Ogn Ode 115. Ogn Lele Irele

116. Ogn Meri Meri 117. Ogn Leri 118. Ogn Obaniyi 119. Ogn Deka 120. Ogn Toda 121. Ogn Alakaiye 122. Ogn Remoje 123. Ogn Orishake 124. Ogn Lakogba 125. Ogn Ajankan 126. Ogn Atoromofe 127. Ogn Omoa 128. Ogn Magbale 129. Ogn Ieleweri 130. Ogn Arekeke 131. Ogn Edeyi 132. Ogn Alasheshechin 133. Ogn Ajala 134. Ogn Onigbajamo 135. Ogn Bembenile 136. Ogn Babedode 137. Ogn Akoro 138. Ogn Amanagui 139. Ogn Elegun Ajao 140. Ogn Obaniyi 141. Ogn Ode 142. Ogn Leti 143. Ogn Olorde 144. Ogn Abacuder 145. Ogn Igiri 146. Ogn Edeyi 147. Ogn Ologun 148. Ogn Oloko C

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ISRAEL

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Alias, segn el Diccionario de nuestra lengua, significa de otro modo, por otro nombre; apodo, nombre que se suele dar a las personas, tomado de sus defectos corporales o de alguna otra circunstancia; mote, sentencia breve que incluye un secreto o misterio que necesita explicacin; pseudnimo, nombre supuesto, falso o fingido; remoque, palabra picante; remoquete, dicho agudo y satrico y sobrenombre, nombre que se aade a veces al apellido para distinguir a dos personas que tienen el mismo o nombre calificativo con que se distingue especialmente a una persona .Yalias,apodo,mote,pseudnimo,remoque, remoquete y sobrenombre son sinnimos. La palabra que en nuestro idioma se representa (a), designa al individuo por otro nombre y de otro modo (alias), por algn defecto corporal u otra circunstancia (apodo), que origina la asociacin de dos o ms vocablos cuyo significado resulta secreto o misterioso (mote), para las personas ajenas a la mala vida, el tenebroso subsuelo social de las grandes poblaciones, lo cual resulta un nombre supuesto, falso (pseudnimo), a veces
* Fragmento del texto, tomado de Revista Bimestre Cubana, La Habana, 1926, pp. 346-359.

I SRAEL C ASTELLANOS Antroplogo y criminalista. Fundador, junto con Fernando Ortiz, de los estudios de criminalstica y dactiloscopa en Cuba.

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mordaz o picante (remoque), vivaz o ingenioso (remoquete), que, en ocasiones, precede al nombre o subsigue al apellido (sobrenombre), para individualizar y distinguir al hombre. Los alemanes escriben Spitzname, los catalanes Mal non o motiu, los esperantistas Alnomo, los franceses Sobriquet o surnom, los ingleses Nickname o alias, como los norteamericanos, los italianos Soprannome y los portugueses Alcunha o sobrenome al expresar los eptetos o aditamentos, tan comunes entre las gentes de mal vivir. El alias, el apodo, el mote, el pseudnimo, el remoque, el remoquete, frecuentemente gira alrededor del nombre y por eso se llama sobrenombre en casi todos los idiomas. El apodo generalmente est formado por: A ) El nombre y la raza del individuo. B) El nombre y la nacionalidad. C) El nombre y la regin. D) El nombre y la profesin. E) El nombre y un carcter anatmico. F) El nombre y un carcter funcional. G ) El nombre y una caracterstica psicolgica. Ejemplos de stos son: a) Antonio el blanco, Julio el mulato, Pablo el negro, Luis el chino, Toms el indio, etctera. El nombre va seguido de la raza del sujeto: blanca, mestiza (mulata), amarilla y roja. b) Perfecto el espaol, Miguel el mexicano, Ramn el portorriqueo, etctera. c) Manuel el gallego, Francisco el asturiano, Pedro el matancero, etctera. d) Carlos el barberito, Juan el marinero, Ricardo el pintor, etctera. e) Jos sin dientes, Juan chiquito, Juan el manco, Luis el cojo, etctera. f) Federico el sordo, Benito el gago, Manuel el zurdo, Sebastin el ronco, etctera. g) Antonio el malo, Carlos el atrevido, Nicols el hablador, etctera.

El mote tambin se constituye por: A ) El apellido y la raza del sujeto. B) El apellido y la nacionalidad. C ) El apellido y la regin. D) El apellido y la profesin. E) El apellido y un carcter anatmico. F) El apellido y un carcter funcional. G ) El apellido y una caracterstica psicolgica. Son ejemplos stos: a) Prez el blanquito, Molina el negro, etctera. b) Castro el cubano, Fis el haitiano, etctera. c) Lpez el gallego, Gonzlez el curro, etctera. d) Snchez el tabaquero, Sierra el estibador, etctera. e) Valds el ato, Fernndez el cabezn, etctera. f) Torres el ligero, Menndez el faoso, etctera. g) Alonso el revirado, Ferrer el guapo, etctera. El remoquete unas veces precede al nombre o apellido y otras subsigue a ste. El alias a veces se origina por: A )La raza del individuo y un carcter anatmico. B) La raza del individuo y un carcter funcional. C )La raza del individuo y una caracterizacin psicolgica. D)La raza del individuo y la profesin. Como en estos ejemplos: a) Chino ato, Negro cayuco, etctera. b) Chino sordo, Negro zurdo, etctera. c) Negro fino, Mulato listo, etctera. d) Mulato del muelle, Blanco malojero, etctera. Tambin se forma el pseudnimo por: A ) La nacionalidad del sujeto y un carcter anatmico. B) La nacionalidad del sujeto y un carcter funcional.

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C ) La nacionalidad del sujeto y una caracterstica psicolgica. Veamos los ejemplos siguientes: a) Congo bembn, Cubano jorobado, etctera. b) Espaol loco, Mejicano cojo, etctera. c) Americano silencioso, Haitiano hablador, etctera. Otras veces se forma por: A ) Un carcter anatmico y la profesin del individuo. B) Un carcter anatmico y una cualidad personal. Como en los casos siguientes: a) Bizco malojero, Manco billetero, etctera. b) Cojo feo, Tuerto atrevido, etctera. Y con menor frecuencia est formado por: A ) Un carcter funcional y la profesin del individuo. B) Un carcter funcional y una cualidad personal. Segn vemos en estos ejemplos. a) Loco corneta, Sordo hablador, etctera. b) Zurdo revoltoso, etctera. En muchas ocasiones el alias est constituido por modismos populares o vocablos jergales. Y a veces el mote es puramente caprichoso. La raza, la nacionalidad, la regin, la ciudad nativa, una caracterstica psicolgica, una particularidad somtica, un acontecimiento infantil o familiar, una modalidad sociolgica, el apellido de un hroe o un sabio, una celebridad criminal, todo se utiliza para apodar y motejar . La rama antropolgica superior es descendida, degradada; la inferior, elevada o arrastrada a nivel de las especies ms afines al hombre, la patria se cubre de ridculo o se enloda, la regin asume caractersticas de tribu, el pueblo, ciudad o barriada toma perfiles de madriguera, el vicio es proclamado como virtud, la forma, la funcin es stira, los medios reprobables de

vivir son gala, orgullo y cinismo en los apodos. Todo se ve en el mundo hampn: el nombre de un sabio, famoso por sus investigaciones astronmicas, es aplicado a un habitual del delito. Hay un Flammarion en nuestra mala vida. El nombre de los capitanes, ilustres por la pureza de su patriotismo, gloriosos por su valor y destreza, son llevados por exhombres Y as vemos, huyendo a la polica o entre rejas, a Maceo, a Kuroki, a Kuropatkine Los criminales dice Lombroso hablan diversamente porque diversamente sienten; hablan como salvajes, porque son salvajes que viven en medio de la brillante civilizacin El salvaje luchaba contra la naturaleza, se defenda de sus inclemencias, y el criminal lucha contra la Justicia, se defiende de la Polica, que le persigue como enemigo del organismo social. El hombre primitivo se bata por escalar los peldaos de la Moral, la Ciencia, el Arte Mientras el hombre delincuente arremete contra las normales y honestas energas para vivir en la penumbra del progreso humano, entreteniendo sus languideces y sus ocios, despertando y confortando sus vanidades y estimulando y manteniendo sus vicios, como dira Po Baroja. El criminal se desenvuelve no obstante la sugestiva imagen lombrosiana en otro medio y con otra cultura. El salvaje necesitaba el msculo, la fuerza, su arma nica. Y el delincuente tiene los recursos de la astucia, el engao, el disimulo Los individuos de mal vivir escriben Bernaldo de Quirs y Llanas Aguilaniedo a poca vida asociativa que hagan (porque tambin los hay salvajes y solitarios), pierden su nombre civil y adquieren un apodo, con el cual lo confirman sus congneres en vista de sus cualidades representativas, a fin de individualizarle del modo ms seguro.

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El fenmeno es puramente defensivo. El hombre cambia de etiqueta social al adaptarse a la mala vida. El ndice jurdico, el nombre civil, es la gua corriente para las indagaciones judiciales, la que conduce a los antecedentes penales. Por otra parte, el apodo, la jerga y el tatuaje son los tres signos constitutivos de la trada hampona. Los maleantes son indiferentes con el advenedizo, recelosos, si no acoge el mote iniciador, si no acepta el lenguaje peculiar de los ladrones y rufianes o vacila ante el dibujo taraceado. Adems, el alias sintetiza, precisa con evidente ahorro de esfuerzo, individualiza y oculta a la vez. Los apodos no son manifestaciones primarias de las jergas, como quiere Vicua Cifuentes. El argot tiene otras races. Los orgenes del mote estn en los albores de la humanidad, entre los primeros moradores de la tierra, en los tiempos prehistricos. Cmo se nombr a los hombres en la sociedad primitiva? Seguramente por eptetos basados en caracteres personales. El alias es la primera manifestacin del nombre civil. Los nombres patronmicos o gentilicios, los apellidos, son conceptos remotos recogidos por la sociedad civilizada, que, sucesivamente, ha ido sealando, designando, identificando a las personas. La importancia del nombre civil o patronmico, incluyendo los apellidos, ha ido robustecindose al comps del progreso social, reflejado en la vida jurdica de los pueblos. En el orden civil, comercial y penal, las generales del individuo han adquirido importancia trascendental. El nombre, pues, ha sido considerado un medio elemental y sencillo de identificacin personal. La valorizacin del nombre como carcter filiativo ha originado nombres verdaderos y falsos, ciertos y supuestos. En los honrados, en los elementos normales, es regla la conservacin del buen

nombre, que lo distingue, y por el cual hace reconocerse. En los maleantes, en los habituales del delito, la ocultacin del nombre, el uso indebido del mismo, es un recurso defensivo, un medio de disimular su mal nombre. Y de aqu la sustitucin del nombre propio por otro de significacin especial, producto del ambiente, que corroe la designacin civil y la suplanta por un nombre socialmente indiferente, hamponamente atributivo. Una vez procurado el apodo por el sujeto antisocial, por l se le busca y sigue por los ms sombros rincones de la mala vida. Cualquiera que sea la causa influyente en la formacin de la jerga, lo cierto es que el hombre delincuente, reincidente y asociado, emplea un lenguaje particular. Los vocablos nacen en la taberna, en el prostbulo, en el garito, en la crcel, en el presidio, entre libaciones, coitos, blasfemias, desesperaciones y rencores sangrientos Un lenguaje as compuesto, tiene la torpeza del borracho, el descoco de la meretriz, la locura del jugador, la dureza del criminal, el cinismo del reincidente. Vctor Hugo la llama lengua repugnante, recelosa, solapada, traidora, mordaz, oscura, vil, impenetrable, funesta de la miseria; ese idioma abyecto, que mana fuego; ese vocabulario pustuloso, cada una de cuyas palabras parece un anillo inmundo de un monstruo del cieno y de las tinieblas. Sin embargo, algunas expresiones tienen alegra de bebedor, placer de prostituta, fe de jugador, gozo de criminales, sutil gracejo de perdidos Y, adems, como dice Besses: un conjunto de expresiones atrevidas llenas de viveza, de ingenio y de colorido, creadas en gran parte por el pueblo, sin finalidad de ocultacin de su pensamiento, sino por la necesidad de librarse de la rigidez del idioma oficial, que en ocasiones desconoce

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o en otras no hiere sus sentidos tan exactamente como las que l inventa. Los alias, los motes, los apodos, los remoques, se sacan de fuentes variadsimas. Las voces jergales, las frases populares, las expresiones atrevidas, las ancdotas, las representaciones locales o profesionales, los defectos fsicos, las cualidades morales, el tatuaje, el martirologio religioso, cientfico y patritico, los evangelistas de doctrinas literarias y sociolgicas, en fin, toda la actividad humana sirve para dar pbulo a los pseudnimos. Los eptetos aplicados a las personas, genricamente conocidos por sobrenombres, pueden ser objeto de una clasificacin, que los diferencie o agrupe, a fin de poder hacer su anlisis sociolgico y estudio cientfico. Convencidos de su necesidad y faltos de bibliografa acerca de nuestro tema, que no hemos visto concretamente tratado, ofrecemos la siguiente clasificacin: A ) tnicos, los que expresan o aluden a una raza. B) Nacionales, los que se refieren a pases. C ) Regionales, los que indican porciones de territorio. D) Geogrficos, los alusivos a condiciones terrestres. E) Anatmicos, los originados por caracteres somticos. F) Fisiolgicos, los motivados por caracteres funcionales. G ) Psquicos, los alusivos a una cualidad espiritual. H ) Profesionales, los que expresan arte u oficio. I) Patronmicos, los formados con apelativos. J) Caprichosos, los infundados o de formacin indeterminada. Por el orden establecido en esta clasificacin, haremos nuestro estudio.

A) APODOS TNICOS
Las clases populares tienen cierta nocin instintiva de los tipos antropolgicos. Los caracteres anatmicos y cromticos son los elementos en que fundamentan sus juicios. Sin saberlo, el pueblo, ese agregado social que vive como dira Mario Carrara en la penumbra de la civilizacin, se ha declarado sostenedor de la vieja clasificacin de Cuvier. En efecto, al igual que el ilustre naturalista, el pueblo declara blanco, amarillo o negro al individuo que tenga tal coloracin cutnea. La pigmentacin de la piel es el carcter preeminente. El mestizo, llamado mulato, se clasifica por el mismo carcter. Sin embargo, en nuestro subsuelo social se distinguen dos tipos de mestizos, llamados chino y moro. Desde los tiempos de la esclavitud, los negros y los chinos han estado en contacto. Ayer, en las horas de la labor agrcola y en la vida ntima de los barracones; hoy, en los barrios pobres y en las zonas donde la miseria acerca, acopla y funde. Las mujeres de color estuvieron al lado de los asiticos durante la faena y en los momentos de reposo, tonificante y aproximador, como en la actualidad tienen contacto ininterrumpido en el puesto de frutas y frituras, en las fondas, donde son frecuentes las compras de platos complementarios o servicios de cantina a domicilio. Y por ltimo, los asiticos vendedores ambulantes de sedera y quincalla que, por su forma sui generis de expender artculos, son visita cotidiana en solares y accesorias, donde se charla al margen de la compra o se intima por el crdito abierto Por una serie de factores, la unin de los elementos de color han dado origen a numerosos mestizajes, en los cuales sobrenadan dos caracteres tpicos de los progenitores: el color negro del uno y los ojos rasgados del otro.

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A ese producto, a esa fusin negro-asitica, se llama chino por las caractersticas de los ojos y los relieves cigomticos. En estos cruzamientos se hace dejacin de la pigmentacin de la piel, negra o chocolate, y se designa al sujeto por la peculiaridad de sus ojos mongoles. El chino, es decir, este apodo se aplica generalmente a sujetos que tienen los ojos idnticos a los asiticos. Por este carcter tnico, segn puede verse en el ndice inserto al final del presente trabajo, son conocidos 17 blancos, 45 mestizos, 6 negros y un solo asitico. En cuanto a El moro, lo consideramos provisionalmente como mestizo. Desde el punto de vista antropolgico, sin un examen fsico detenido de los individuos apodados, no podemos hacer otra cosa por el momento. Le llamamos mestizos, porque, en realidad, la ciencia popular los ha separado de los negros, aunque son negros. Esta aparente contradiccin se debe a la presencia de ciertos caracteres descriptivos que no se encuentran frecuentemente entre los afrocubanos. El vulgo ha notado una fisonoma, un conjunto de caractersticas faciales, un aspecto del pelo diferente al de los dems negros y por eso los llama Moro. En nuestra Etnologa afrocubana, con datos antropomtricos fijamos el origen geogrfico de estos negros. El alias Negro se aplica frecuentemente a afrocubanos de piel oscursima y mate.

Dada la creciente cantidad de asiticos, se extraa la ausencia del adjetivo chino, pero se explica perfectamente, por el actual desconocimiento de su mala vida, casi inexplorada, por ser innecesario al asitico cambiar de nombre, pues su estado civil, ocultado por el idioma, es perfectamente desconocido y, adems, por incapacidad individualizadora del vocablo. Por eso los hampones amarillos son conocidos por la raza y el apellido, segn vemos en: Chino Bernal, etctera. Generalmente son designados por la raza y otra condicin. En el ndice hallamos 90 blancos, 29 mestizos, 34 negros y 5 chinos con alias gentilicios.

C) APODOS REGIONALES
La comarca o lugar de nacimiento es indicado por el apodo. El origen del individuo es expresado por el alias regional. Entre los nativos tenemos: Baha Honda, Baracoa, Camagey, Calabazar, Camajuan, Cienfuegos, Consolacin, Guamuta, Guanajay, Guanabacoa, Guantnamo, Gines, Habana, Madruga, Manzanillo, Matanzas, Mayar, Sagua, Vuelta Abajo, Santa Clara y Santiago de Cuba. Y sus adjetivos correspondientes: camageyana, camageyano, cienfueguero, guantanamero, ginero, habanero, matancera, matancero, reglano, sagero y santiaguero. En 51 blancos, 37 mestizos y 52 negros cubanos encontramos apodos regionales. Entre los negros apodados existen frecuentes denominaciones de regiones africanas, las cuales, muy posiblemente, indican la oriundez de sus antecesores. En 34 afrocubanos tenemos: Congo, Congo guanina, Congo lucum, Gang Lucum, Macu y Mandinga. El alias Congo predomina y por su orden de frecuencia Lucum y Mandinga, segn puede verse en el ndice.

B) APODOS NACIONALES
Entre los hampones encontramos los siguientes alias gentilicios: Africano, Alemn, Americano, Argentino, Austraco, Belga, Brasileo, Colombiano, Cubano, Chile, Dominicana, Francs, Hait, Ingls, Italiano, Jamaiquino, Japn, Mejicano, Panameo, Paraguay, Persa, Portugus, Puerto Rico, Turco y Venezuela.

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El mestizo engendrado por un afrocubano y el fruto de los amores de una negra con un blanco, recibe el apodo regional de su padre o madre cubana, es decir, que se le aplica el nombre de la comarca de sus abuelos paternos o maternos. Y as vemos, por la procedencia africana de uno de sus progenitores, llamar Congo a mestizos nacidos en Cuba. A los blancos se les moteja Congo cuando tienen diccin negrera, ruda, atropellada, como los bozalones en la poca de la esclavitud. Entre los extranjeros delincuentes en Cuba encontramos: Aragons, Asturiano, Bretn, Cataln, Ferrolano, Gallego, Isleo, Madrileo, Mallorca, Mallorqun, Montas, Valenciano, Valladolid, Vizcano y Zaragoza. Y sus derivados: Asturianito, Catalancito, Currito, Galleguito, Isleito, Montaesito, Sevillanito y Vizcainito. El elemento blanco de mala vida est formado por nativos y espaoles, siendo muy escasos los individuos de otras nacionalidades. Esto se explica perfectamente por la composicin tnica de nuestro pueblo. A excepcin de El Bretn, los restantes son alias regionales espaoles, aplicados por la procedencia del individuo. Los adjetivos predominantes corresponden a las regiones que ofrecen el ms alto porcentaje a la delincuencia en Espaa, segn hemos comprobado estableciendo el estado comparativo entre los nombres recogidos en nuestro ndice y las estadsticas criminolgicas espaolas publicadas por Sili, Dorado Montero, Bernaldo de Quirs y Carpena. En estos ltimos tiempos un buen nmero de franceses e italianos han tomado puesto singular entre los agregados de la prostitucin, viviendo como elementos antisociales, al margen de la Ley, como reputados caballeros consagrados al trfico de mujeres, a la trata de blancas. Estos hombres canallas,

como dira Mauricio Beneditk, no reciben sobrenombre en Cuba, aunque posiblemente los tienen en su pas. Por desgracia, gozan aqu de una posicin anloga a la que tuvo el traficante de antao Ayer, un tipo criminal trayendo el cargamento de bano para arrancar las riquezas de las entraas de las tierras americanas, provocando sobre ellas dilatadas transfusiones con advenedizos atrasados; hoy, un tipo delincuente conduciendo el cargamento de marfil para minar las entraas de las razas americanas, determinando en ellas las taras patolgicas ms graves.

D) APODOS GEOGRFICOS
Las corrientes de agua y las elevaciones de terreno, es decir, los nombres de ros y montaas, son los alias geogrficos ms frecuentes. Con nombres de ros tenemos: Guanabo, Mayabeque y Yumur. Con los de las montaas: Camarioca, Cuaba y Cubita.

E) APODOS ANATMICOS
Los alias fundamentados en caracteres estructurales o anatmicos tienen extraordinario valor policial, por ser utilsimos como elementos inquisitivos e identificativos. En efecto, a veces el sobrenombre es un verdadero carcter descriptivo, una particularidad de retrato hablado de Bertillon o el dato ms saliente de la resea fsica de Olriz. Entre los que se refieren al cuerpo en totalidad, tenemos El largo, aplicado a los sujetos de gran estatura; El chiquito, El fie y Patato, a los individuos de pequea talla. Algunos expresan la relacin entre la altura y el grosor del cuerpo, como Gordito, El gordo y Barrilito, dado a las personas con abundante

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grasa, y Camin y Manteca, a los obesos. El mote en estos casos seala una condicin del esqueleto, que esencialmente determina la talla o estatura humana, o el desarrollo de las partes blandas o tejido adiposo que, relacionado con la altura, establece la corpulencia. En cuanto a la parte superior del organismo, encontramos Cabezn y Cabezote, que indican el volumen exagerado de la extremidad ceflica; Cayuco y Cayuqun, aplicado a los plagiocfalos, asimtricos o dotados de alguna anomala craneal. Los caracteres faciales determinan numerosos alias: Cara cortada, por llevar en el rostro una cicatriz extensa; Cara de papa, por gordura facial; Cara de perro, por recordar la cara de este animal, especialmente la del bull-dog; Cara de vieja, Viejo y Viejita, por envejecimiento precoz o facie senil; Cara de mono, por semejanza simiesca o antropoidea y Colorado, por la rubicundez o enrojecimiento de la cara. Los ojos tienen El bizco, por estrabismo simple o bilateral, ya divergente o convergente; Ojitos, por pequeez de los ojos o aspecto soporoso de los mismos y Tuerto, por falta de vista en un ojo. Se moteja de Nariz y Corneta a los que tienen muy desarrollado este rgano o tienen prognatismo nasal. Reciben el sobrenombre de Chato o ato los sujetos de nariz aplastada o con platirrinia exagerada. El apodo Bemba se aplica a los que tienen muy gruesos los labios. El alias Diente fro se da a los que tienen prognatismo dentario o alveolo-dentario; Dientuso a los que poseen dientes grandes o macrodontia y Diente de oro a los que ostentan un incisivo de ese metal. Cuando el sujeto ha perdido sus piezas dentarias de ambos maxilares, se le antepone el nombre y se le llama Pepe sin dientes, por ejemplo.

Las orejas mal implantadas, en asa, con anomalas del pabelln o grandes, fundamentan los motes de Orejita u Oreja de burro. El tronco, que une la cabeza con las extremidades, constituido por partes seas y cartilaginosas, motiva motes que indican la acentuacin de la curvatura vertebral, como Maleta, o la desviacin del raquis, como Jorobado. Las extremidades superiores e inferiores dan lugar a remoquetes, como El manco, para designar a quien falta un brazo o mano, o ha perdido el uso de los mismos y Gambao, a los que tienen una deformidad unilateral o bilateral en la rodilla o en la articulacin del pie. Se apoda Pata de palo, etctera, al que tiene un aparato ortopdico para caminar. Al que tiene vientre grande o voluminoso se moteja de Barriguilla. Los rganos genitales, segn puede verse en el ndice, tambin dan lugar a remoquetes y alias.

F) APODOS FISIOLGICOS
Entre los apodos motivados por caracteres funcionales, tenemos: Faoso, trmino con el cual nuestro pueblo seala a la persona de voz nasal, con una resonancia tpica, y no al tartamudo, como errneamente dice Surez. Al que tiene un vicio de pronunciacin por trocamiento de letras, interrupcin o repeticin de slaba, generalmente se moteja de Gago. Se apoda Ronco al sujeto de voz grave y oscura. El sobrenombre Sordito se aplica al que tiene una disminucin de las facultades auditivas y Sordo al que est privado del sentido del odo. Los apodos Loco y Loquito, cuyo valor psiquitrico es incuestionable, son dados a individuos inestables, ms o menos chiflados,

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segn la expresin popular, que corresponden al mattoide (alocado) de Lombroso. El uso habitual de la mano izquierda crea El zurdo, como la agilidad o destreza determina el alias Ratn. La claudicacin o defecto en la marcha, hace a El cojo y El cojito. Tambin hay sobrenombres por motivos patolgicos, como Albino, Anmico, Leproso, Sifiltico, etctera. Los apodos Cscara de pia estn dados a sujetos cuyo rostro est marcado con profundas e indelebles cicatrices de viruelas. La individualizacin por un mote anatmico o funcional significa una verdadera distincin personal por la observacin de un carcter somtico, es decir, por un defecto fsico o mecnico del hombre. Algunas veces el mote funcional o patolgico expresa un proceso temporal, transitorio, que tuvo el individuo en su niez o en la adolescencia. En el alias perdura, como burla o ridculo, segn vemos en Cagalera y Catarro. Las evacuaciones intestinales frecuentes son indicadas con el trmino cagalera por nuestro pueblo bajo, que usa tambin esa expresin cuando se refiere a un sndrome diarreico o disentrico. El vulgo llama catarro a todo aumento o presencia de secrecin, sin excepcin de rganos, por eso aplica la misma designacin a la evacuacin nasal que a la supuracin uretral por afeccin blenorrgica. En estos casos el apodo viene a ser como la reliquia sociolgica de la enfermedad.

cin de estos motes. Y as vemos dar el nombre de Adoqun, por incapacidad mental del individuo o por la resistencia de su cabeza para recibir golpes o traumatismos; Gallina, por falta de coraje personal o cobarda; Berraco, por ignorancia o torpeza; Delirio, por orgullo o vanidad; Oso, por guapera o carcter pendenciero; Pjaro, por inversin sexual, que tambin se expresa dando al hombre un mote de pura significacin femenina; Resbaloso, por informalidad y propensin a la trampa y engao; Azuquita y Sultn, por aficin mujeriega, etctera.

H) APODOS PROFESIONALES
En nuestro ndice tenemos 52 blancos, mestizos y 13 negros con alias profesionales. En su mayor parte indican el oficio que tenan antes de ser ex-hombres.

I) APODOS PATRONMICOS
En este grupo tenemos los alias formados por nombres propios exclusivamente o por la unin de ste con un apelativo, como Americano Abelardo, Bizco Miranda, Congo Hernndez, Chino As, Chiquito Flores, Gallego Lpez, Loco Ferrer, Tuerto Sanabria, Juan cuba, Pedro ojitos, Federico el Sordo, Ramn polvacera, Concha la remediana, Negro Barrera, etctera.

G) APODOS PSQUICOS
Las cualidades espirituales generalmente son dadas a conocer por frases y expresiones populares. La condicin psicolgica del sujeto a veces crea un alias metafrico o irnico. Todo el ingenio popular contribuye a la crea-

J) APODOS CAPRICHOSOS
Los alias indeterminados, es decir, los motes o sobrenombres cuyo fundamento escapa al juicio del estudioso u observador, son los que ms abundan en la mala vida y por ende entre los criminales. Y precisamente este

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aspecto secreto, misterioso, complejo y variadsimo, es el que da valor superlativo a los pseudnimos y remoquetes. No es preciso que el apodo sea una expresin jergal, un trmino igo o una palabra de origen africano, para que constituya un enigma, pues los vocablos ms difanos, los apelativos comunes ms precisos, varan su significacin y responden a otros giros del alma hampona. Un ejemplo de estas acep-

ciones dudosas, distintas y hasta desconocidas, lo tenemos en las denominaciones zoolgicas, o sea, en los apodos o motes que indican o recuerdan un animal. El hecho es tan frecuente, que, segn podemos ver en el ndice, encontramos 152 penados apodados con nombres de animales, que responden a todas las clasificaciones zoolgicas. Pero cundo conserva la expresin su significado propio? C

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FERNANDO

ORTIZ
[SUMARIO: La criminalidad en La Habana durante el primer tercio del siglo XIX. La desintegracin poltica. El hampa militar. La mala vida del clero. Corrupcin de los blancos. La vagancia. El juego.]** Una de las causas ms decisivas para explicar la mala vida de los negros [en Cuba]
* Tomado de Fernando Ortiz: Los negros curros, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1995, pp. 195-213. El texto entre corchetes en las notas es de Diana Iznaga. ** La mala vida en La Habana fue el proyecto que Fernando Ortiz ide desarrollar en 1906, tras permanecer en Espaa e Italia durante algunos aos. Motivado por La mala vida en Madrid (1901) de Constantino Bernaldo de Quirs y Jos M. Llamas, Ortiz pens realizar algo parecido sobre la llamada vida habanera. Para desarrollar el citado proyecto se vincul a sus amigos, los escritores Miguel de Carrin y Mario Muoz Bustamante, quienes escribirn sobre aspectos de la prostitucin y la mendicidad. La mala vida en La Habana nunca lleg a realizarse. En 1906, Ortiz public Los negros brujos y en 1917 Carrin su novela Las honradas, y poco despus, en 1919, Las impuras. Sobre esta idea no concluida Ortiz sealara, aos ms tarde, que el libro La mala vida en La Habana estaba todava por escribir y que le brindaba este tema a cualquier escritor joven y atrevido.

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anterior al ao 1840, es precisamente la mala vida de los blancos. stos eran los amos y concentraban en sus manos todas las autoridades y poderes. Eran tambin de cultura y civilizacin superiores. De stos emanaban los ejemplos buenos o malos; de stos, las normas de vida a las cuales por grado o por fuerza y tarde o temprano tenan que adaptarse los dominados. Y sin embargo, la vida de aquel tiempo no era en la rica colonia espaola todo lo moral que hubiera sido de desear , para servir a la gran masa de poblacin africana que estaba necesitada de modelos de progreso intelectual y tico. Podrida estaba la sociedad cubana del siglo XVIII y la de los primeros aos del siglo XIX, y a su corrupcin no niegan algunos nombres que precisamente al alborear el siglo ltimo fueron iniciadores, no ya de una reorganizacin social, sino de la organizacin misma de la sociedad cubana, olvidada e imposible en los anteriores tiempos en que Cuba no pasaba de ser una factora espaola. En esa gestacin de la sociedad cubana, particularmente durante el siglo XVIII y comienzos del XIX, que ms interesan a este estudio por lo que significaron en relacin con los negros curros que en ellos florecieron, la inmoralidad era escandalosa. Gobierno y particulares, tropa y clero; blancos, mestizos y negros, todos rivalizaban en corrupcin. Cmo podr, pues, exigirse moralidad y vida honrada a la masa casi predominante de negros recientemente arrancados de las selvas africanas? Cmo impedir que stos precipitaran un denso fondo de malhechores y en ese lgamo crecieran, como hongos, los negros curros del Manglar? Pero veamos el negro cuadro del hampa blanca, en ese tiempo.
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An conservamos una enrgica reproduccin del mismo, debida al pulso firme y seguro de un espaol, que si bien trazada poco antes de 1840, cuando ya los curros haban desaparecido para dar paso a los igos, refleja aquel estado diablico de La Habana antigua y de la fama infernal que mereca. Jacinto de Salas y Quiroga en sus Viajes1 escribe lo siguiente: Pero ser cierto, me deca yo, que es sta la ciudad de los robos y de los asesinatos? Es sta, como nos lo han repetido siempre, la Sodoma del siglo, la poblacin que abriga en sus entraas la corrupcin en todas sus formas? Es ste el pas en que la vida de los hombres tiene un precio marcado y hay una tarifa para comprar el asesinato del enemigo? (...) Es aqu donde la palabra virtud femenina est reida con la fuerza del temperamento y el ardor del clima? Donde el juego y la prostitucin, la venalidad y el homicidio tienen su ms seguro imperio? Donde el sol quema como las ascuas, y ennegrece el cutis e irrita la sangre? Donde una enfermedad terrible debilita a todos los europeos, y mata al mayor nmero de ellos? Es sta la terrible ciudad que se alimenta de oro y cadveres? Ser cierto que es un acto de arrojo el venir a esta isla temida, en que son tantos los negros, los blancos tan pocos, y en que un soplo de los primeros destruye a los ltimos? Por exagerada que parezca la pintura de estas reflexiones es, no obstante, fiel. No fueron ms pesimistas ni vieron a Cuba y a su capital, con ms tristes colores, los patriotas cubanos que en esa poca se agitaban ya por la formacin de la conciencia nacional y conspiraban por su independencia poltica.

Jacinto Salas y Quiroga: Viajes [La Habana, Consejo Nacional de Cultura, 1964, p. 27].

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A este cuadro pueden darle ms relieve todava las mismas autoridades superiores de la colonia. Recurdese el dicho del Capitn General don F. D. Vives y vase ms adelante lo que deca oficialmente otro Capitn General, Tacn. Si de ese primer tercio del siglo XIX nos remontamos a pocas anteriores, no habrn de faltarnos datos, exponentes tristes de aquella poca desgraciada. Pintarla, sera tener la pluma de costumbristas y literatos como Cirilo Villaverde, el autor de la mejor novela cubana, Cecilia Valds, en cuyas pginas tan fiel es el reflejo de aquella sociedad de hace ms de un siglo. Sin poder acometer esa pintura, sanme suficientes algunos brochazos que del fondo grisceo de los lejanos das permitan destacar las principales siluetas y manchas. De 1834 a 1839 gobern en Cuba como Capitn General don Miguel Tacn, el ms discutido de los gobernantes de la colonia, del cual como juicio sinttico dira la condesa de Merln que como Luis XIV fue til, aunque odioso [y cuyo periodo]2 puede darse como trmino a la historia de los curros, no slo porque aquel gobernante fue el primero que de frente, aunque brutalmente acaso, acometi con

energa y ardor militares la lucha contra la mala vida, obteniendo ruidoso xito; sino tambin porque de esta poca aproximadamente arranca el desarrollo del igo, tipo del hampa afrocubana en el cual se disolvi el del curro. No es de extraar, pues, que en los numerosos escritos que sobre el general Tacn hubieron de publicarse para combatirlo o ensalzarlo y hasta en los que l mismo hubo de redactar para su defensa en el juicio de residencia, puedan hallarse las referencias ms crudas al estado de cosas que l reprimi con mano fuerte. Tacn fue quien organiz el cuerpo de serenos de La Habana o cuerpo de vigilancia nocturna para la capital, del que se careciera anteriormente para delicia de malhechores.3 l, quien hizo penetrar la polica hasta los antros de extramuros, organizando patrullas a tal objeto. l, quien cre la crcel pblica, que si bien imperfecta y de estilo militar como eran y son todava en gran parte los establecimientos penitenciarios espaoles, evit en parte los peligros del hacinamiento escandaloso de hombres y adolescentes, sin distincin de razas ni delitos, que ofreca la anterior crcel, semillero de criminales

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[Ilegibles dos renglones debido al mal estado del manuscrito.] [Juan Prez de la Riva, en su trabajo ya citado, Introduccin, en Correspondencia reservada del Capitn General Don Miguel Tacn con el Gobierno de Madrid, 1834-1836, Consejo Nacional de Cultura, La Habana, 1963, p. 108, comenta al respecto: Esta medida no tuvo una aprobacin tan unnime como Tacn quiere hacer ver. Justo de La Torre, en el folleto: Una ojeada al Manifiesto que public el Escmo. Sr. D. Miguel Tacn al dejar el mando de la Isla de Cuba, Cdiz, 1838, p. 14, dice que El Vecindario pagaba sus guardadores para poder transitar a cualquier hora de la noche y hall en cada sereno un esbirro que dadas las once lo conduca a la crcel pblica, donde tena que arrastrar una cadena en la composicin de calles por ocho das, si careca de otros tantos duros con que redimirse de tal ultraje y algunos hubo en quienes se prolong aquel trmino a cinco, once y trece meses. Bien es verdad que el que esto escribe era enemigo personal de Tacn, quien lo haba expulsado de Cuba en 1836 en unin de su padre Dn. Manuel, Abogado en La Habana, pero no es menos cierto que los serenos fueron un cuerpo de vigilantes que pona en antecedentes al General de todas las andanzas nocturnas de los habaneros importantes.

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y facinerosos.4 Tacn fue quien instituy el juzgado de vagos, tendente a reprimir la vagancia, entonces plaga de Cuba y antesala concurridsima de la mala vida, y l quien prohibi eficazmente la portacin de armas. l, quien acometi en serio la obra de la urbanizacin de La Habana, empedrando calles, construyendo aceras, paseos, teatros, mercados, etctera, y, sobre todo, estableciendo el alumbrado pblico con reverbe-

ros, que aunque todava primitivos eran suficientes para llevar la luz a las tenebrosas callejuelas del Manglar y de otros barrios, con provecho del orden. Por tales razones los panegiristas de Tacn lo presentan principalmente como el primer gobernante defensor del orden, y como rudo contraste su poca con la de sus antecesores. Cuando l lleg a Cuba se careca de toda seguridad personal,5 los robos y asesinatos

La primera reaccin de los habaneros fue muy favorable al nuevo cuerpo de serenos, es caracterstica la carta de Blas Oss a Domingo del Monte, de julio 16 de 1834, ...anoche dieron principios los serenos a sus tareas y no deja de ser honroso pa. el nuevo General que a los 45 das de Gobierno haya podido llevar a efecto un establecimiento tan importante. Si sigue como va, si da nueva forma a las comisaras de barrio y Capitanes de Partido, si logra empedrar las calles, etc., dentro de poco se pondr esto desconocido y habr tanta diferencia entre la Habana de Ricafort y la Habana de Tacn como entre la noche y el da. Es verdad que se observan algunos golpes despticos; pero en el estado a que habamos llegado casi eran indispensables... (Centn epistolario de Domingo del Monte, con un prefacio y una tabla alfabtica por Domingo Figarola-Caneda..., Habana, Impr. El Siglo XX, 1923-1957, t. 2, p. 89.)]
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[El General Tacn, en carta al ministro de lo Interior de 31 de octubre de 1834 (en Correspondencia reservada..., ed. cit., p. 114), deca de la crcel que encontr a su llegada a La Habana: Tambin la crcel lugar de horror y de desorden vino a ocupar a la vez mi atencin dividida entre tanta diversidad de abusos y males. Raro espaol habr qe. no haya ohido alguna vez hablar de la crcel de la Habana. La estrechez de su recinto, su posicin bajo la casa misma de gobierno, la multitud de presos qe. all se reunan y la diversidad de criminales qe. se renen en un solo punto, son todas circunstancias muy dignas de consideracin y las mas propsito para ecsitar el celo de la autoridad. All se rene el hombre blanco con el de color, se mezcla el asesino, el salteador, el facineroso con el hombre de corazn aun no corrompido a quien una fatalidad condujo a este sitio de horror . Las costumbres padecen en aquella mansion del crimen; la honestidad sufre ataque qe. el pudor se resiste a revelar, se perpetran los delitos en aquel domicilio, y lejos de servir este lugar para custodiar los presos quienes se trata de hacer mejores por medio de las penas legales, es el mas propsito para influir directamente en su perdicin. Doscientos hombres podr contener escasamente la crcel de qe. voy hablando y tenia mas de seiscientos a mi entrada en este mando... En relacin con la nueva crcel construida por Tacn, Jos de Arango escriba (nota 50 a la Correspondencia reservada..., ed. cit., p. 146): ...edificio calculado para tormento ms que para prisin; pues no hay habitaciones de distincin, ni segn la clase de delincuentes, si no son los calabozos infernales por su falta de luz y aire, humedad escesiva, y reducidismo tamao, y algunos aposentos sin ventanas en las rejas, y sin defensa alguna de la intemperie; de los que en cada uno se amontonan diez doce personas, las que tienen que pagar seis reales diarios, truero (errata por trueco) de no confundirse en la galera con los presos de color, y otros criminales temibles.] [El 31 de julio de 1834 escriba el general Tacn al ministro de lo Interior (Correspondencia reservada..., ed. cit., p. 107): ...la situacin en qe. encontr los diferentes ramos de esta Isla, y como lo qe. ms pronto remedio reclamaba era la contensin de los escndalos frecuentes, asesinatos y robos qe. se cometian de dia como de noche (...) dictadas por mi las oportunas (diligencias) providencias que hiciesen desaparecer el temor de declarar contra los qe. cometan aquellos delitos, y procediendo juzgar y sentenciar con la brevedad devida, sin necesidad de salir del orden establecido por las leyes, tengo la satisfaccin de poder asegurar V. E. qe. los

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se sucedan con espantosa impunidad, crmenes de todas clases eran frecuentes no solo en despoblado, sino en las mismas calles de la Habana, los carruajes eran detenidos, los hacendados abandonaban sus fincas, los cobradores de comercio se hacan escoltar oficialmente por fuerza armada, la menor resistencia ocasionaba una pualada; nada se respetaba, porque el mal estado de la polica aseguraba la impunidad, y pocas personas, cerrada la noche, se aventuraban a salir de sus moradas; los perros vagos pululaban al grado de atacar a los transentes, y baste decir que veintids personas murieron de rabia en 1833.6 Calcagno, por su parte, aade: Considrese cul sera la inercia y la venalidad de sus predecesores [los de Tacn] en esta ciudad convertida en refugio de bandoleros, cuando durante su administracin ciento noventa fueron deportados y el nmero de presos ascenda a 1 015 en una crcel, que ya no era infierno de inmoralidad como deca el Sr. Tacn.7

El propio David Turnbull, cnsul ingls antiesclavista que sufri despus la animosidad de los capitanes generales Valds y ODonnell, habla con encomio del Tacn polica, reconocindole el vigor con que prontamente despej de malhechores las calles.8 El defensor de Tacn en su juicio de residencia, dice: Cuando el Sr. Tacn se encarg de su mando, vio dolorosamente comprometida la seguridad personal, as en los campos como en capital; y no slo durante la noche, sino en medio del da y en las calles ms centrales y frecuentadas. Los ladrones haban llegado a inspirar tanto terror, que los dependientes de las casas de comercio de la opulenta capital de la mayor de las Antillas, no podan salir a hacer cobros sin ir escoltados de gente armada. Los asesinatos eran frecuentes y quedaban generalmente impunes. La vagancia y el juego se haban extendido de una manera escandalosa, y esto concurra al aumento progresivo de los criminales.9

quince das de mi ingreso este mando no ha vuelto a cometerse delito alguno de las clases espresadas, y qe. a beneficio del establecimt. de serenos en los trminos qe. manifiesta el reglamento numo. 3, se ha conseguido qe. por primera vez en esta ciudad, mantengan sus vecinos las puertas de sus casas abiertas, hasta la hora en qe. por el Bando de Buen Gobierno deben cerrarse, conviviendo la ms completa seguridad de no ser molestados en sus personas y bienes.]
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Alteve Aumont, en un folleto, citado por Francisco Calcagno: [Diccionario biogrfico cubano, N. Ponce de Len, Nueva York, 1878-1886], p. 611. lbdem. [Flix Tanco y Bosmeniel, natural de Bogot y educado en La Habana, en el Seminario de San Carlos. Gran amigo de Domingo del Monte, fue conspirador en 1823. Al arribo de Tacn a la capital era oficial de correos de Matanzas y public en La Aurora de dicha ciudad un largo artculo que reproduca las crticas de Jos Antonio Saco en relacin con el juego, la vagancia y la trata. Aunque Tacn orden la formacin de un sumario para depurar responsabilidades, pues el artculo no haba pasado por la censura, a su autor , segn informa Prez de la Riva (ob. cit., p. 21), no le pas absolutamente nada.] David Turnbull: Travels in the West. Cuba, with Notices of Porto Rico, and the Slave Trade, Longman, Orme, Brown, Green and Longmans, Londres, 1840. Jos Antonio Olaeta: Juicio de residencia del escelentsimo seor Don Miguel Tacn. Coleccin de varios escritos presentados por su apoderado y defensor Jos Antonio de Olaeta, fiscal electo de la Audiencia Pretorial de la , Habana, y dada a luz por el comercio, con un apndice que contiene las respectivas sentencias, Impr. de A. Walker Filadelfia, 1839, p. 15l.

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En 16 de octubre de 1834, Francisco de Velasco, primer jefe del regimiento de La Habana, deca en una exposicin al Capitn General Tacn: Las plazas, las calles, los segmentos de extramuros eran otras tantas posiciones ocupadas por ladrones y asesinos que asaltaban y hacan vctima al vecino pacfico que aterrado y con paso trmulo, sucumba a la exigencia del trnsito para satisfacer las necesidades de la vida.10 Pero lase lo que escriba el propio Tacn con lenguaje preciso y buen nmero de documentos: Mucho se habl en los papeles nacionales y extrangeros del estado de desmoralizacin en que se hallaba la Isla antes del 1 de junio de 1834, y no era a la verdad exagerado el cuadro que ofrecan los papeles. Un nmero crecido de asesinos, ladrones y rateros, circulaba por las calles de la capital, matando, hiriendo y robando, no slo durante la noche, sino en medio del da, y en las calles ms centrales y frecuentadas (...). Pareca que tanto nmero de criminales partan de un centro comn o de alguna asociacin, ramificada y temible, que se haba propuesto sobreponerse se a las leyes, atacar impunemente al ciu-

dadano pacfico, y destruir todos los vnculos sociales. Tal era el terror que haba escitado la cohorte de foragidos, que los dependientes de las casas de comercio no podan salir hacer cobros, sin ir escoltados por gente armada. Existan igualmente compaas de malvados, habidos y reputados por tales, que se hallaban dispuestos quitar la vida bajo precios convencionales, cualquier persona que se les designase. Muchas veces desde la crcel misma sealaba el criminal la vctima, y contaba en la calle con los colaboradores necesarios para perpetrar un nuevo atentado. No bajaban quizs de doce mil las personas que sin bienes ni ocupacin honesta, se mantenan en la capital de las casas pblicas de juego, as de blancos como de individuos de color libres y esclavos.11 Los vagos eran innumerables, y no pocos los que encontraban medio de subsistencia en las estafas de todas especies, y hasta en el mismo foro, ejerciendo unas veces las funciones de testigos falsos, y otras las de alterar la paz de las familias, atacando ciudadanos pacficos, que por no verse envueltos en los males inseparables

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Miguel Tacn y Rosique: Copia certificada de la memoria redactada por el Escmo. Sr. Teniente General D. Miguel Tacn, Marqus de la Unin de Cuba, al hacer la entrega de dichos mandos a su sucesor Escmo. Seor Don Joaqun Ezpeleta, Impr. La Habanera, La Habana, 1889, apndice 5, p. 41. [En relacin con el juego, comenta Francis Robert Jameson: La Isla de Cuba en el siglo XIX vista por los extranjeros: en 1820, Francis Robert Jameson, Revista de la Biblioteca Nacional Jos Mart, La Habana, vol. 8, no. 3, julio-septiembre, 1966], p. 39: A poca distancia de las murallas de la Habana hay dos o tres grandes casas elegantes con salones espaciosos y decorados, pues me olvid decirle que los aposentos de las casas suelen blanquearse desde la mitad de las paredes hasta el techo y pintarse la parte inferior de colores alegres. Hay una lmpara colgada en el centro, un sof, mesas pequeas en los rincones y unas filas de sillas ms bien corrientes que completan el arreglo usual de las piezas. Las casas a que me refiero son, sin embargo, de mobiliario ms esplndido. Constituyen la residencia de individuos que las encienden de noche y abren sus puertas al pblico. Cualquier persona blanca puede entrar sin invitacin y all l o ella encontrar msica para bailar, y mesas para jugar al monte, el juego favorito de los cubanos. Trtase en realidad de casas de juego en las que los dueos ganan de acuerdo con las mesas. La opinin pblica es tan poco adversa a las mismas, que pertenecen a personas que son, por otra parte, de conducta respetable, que los padres de familia las frecuentan con sus esposas e hijas, de modo que se suele encontrar buena compaa en ellas.]

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de un pleito destructor, compraban de los agresores la tranquilidad un gran precio.12 Todos estos elementos tenan entre s una necesaria conexin, porque el juego y la vagancia formaban los criminales de mayor categora, y todos estaban conjurados contra el orden pblico. No haba en la capital ms agentes de polica que los comisarios de barrio y sus tenientes, elegidos los primeros por el Ayuntamiento y aprobados por el Gobierno. Dividida la ciudad por cuarteles, tena cada uno su frente un regidor con el ttulo de Inspector que nombraba los tenientes de comisario, y l comunicaban estos los partes de cuanto ocurra, sin que noticia del Gobierno llegasen frecuentemente otros sucesos que aquellos que no podan quedar en manera alguna ocultos. Los alcaldes ordinarios mantenan un nmero considerable de alguaciles y comisionados comnmente peligrosos, que diseminados por los campos titulo de su comisin, cometan toda clase de vejaciones su arbitrio. Las circunstancias de tales esbirros no solan ser muy anlogas al cargo que ejercan, porque escepcin de algunos, todos los dems eran conocidos por psimos antecedentes, por haber estado en la crcel en el presidio. Algn regidor se crey autorizado para emplear discrecin aquel mismo gnero de auxiliares, y estos, llevando al ltimo estremo la con1 2

fianza que indebidamente se les dispensaba, se introducan en las tiendas, calificaban de buenos malos los vveres, imponan multas, decomisaban los que queran, hacan arreglos y transacciones, y egercan una especie de magistratura tan opuesta la libertad, como llena de inconvenientes de toda especie. Los dueos de almacenes y tiendas, persuadidos por una inveterada y triste esperiencia de que sus quejas por ms justas que fuesen, no solan producirles otro resultado que costas y nuevas estorsiones, sacaban ms partido del silencio y sufrimiento que de hacer valer sus derechos, y sucumban las exacciones violentas, cuando no podan evitarlas por medio de convenciones privadas. La primera voz que anunciaba ladrones en medio del da, era precursora de una porcin de medidas y precauciones que daban una triste idea del terror que por desgracia reinaba en esta hermosa capital. El vecino pacfico se apresuraba a cerrar las puertas de su casa, el comerciante la de sus establecimientos, y todos permitan al ladrn paso franco, por evitar pesquisas judiciales, y por no comprometerse con las pandillas y asociaciones de criminales. Las calles, el glcis y el esterior del recinto estaban inundados de perros hambrientos, que ya molestaban con sus continuos aullidos, turbando el sosiego de la noche, ya embestan los transentes, ya inoculaban el mal de rabia

[Juan Prez de la Riva: ob. cit., p. 26, cita la primera comunicacin reservada del general Tacn al Ministerio de fecha 30 de junio de 1834, en la cual escriba: Todo ha contribuido a rebajar el cumplimiento de las leyes y comprometer la tranquilidad de la Isla. Entre otros escesos se presentan (...) la existencia de cuadrillas organizadas para este efecto. (Cometen asesinatos) dentro del puerto que sirven a precios convencionales con crmenes atroces a los que quieren deshacerse de un enemigo o ejercer una venganza. Un justo temor arredra a los vecinos honrados, que lejos de perseguir a los criminales o declarar contra ellos slo cuidan de cerrar sus puertas en cualquier accidente y niegan haber presenciado cosa alguna o conocer los reos por la experiencia de que lo contrario les envolvera en interminables procesos con ruina de sus intereses y de sus personas (...). As el hombre de bien desconfa de la justicia, mientras el malvado cuenta con su apoyo y proteccin; se forma empeo en embrollar los negocios judiciales, para eternizar los pleitos y hacerlos ms lucrativos a los que viven del foro y sus dependencias con manifiesto desprecio de la justicia.]

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en las reses destinadas al alimento, y en algunas personas que desgraciadamente fueron vctimas de esta absoluta falta de polica. En el ao de 1833 fueron, segn los partes oficiales, veinte y dos los individuos que perecieron de tan desastroso mal, y el mismo ao despedazaron los perros en lo interior del recinto al capitn de llaves D. Luis Mendiola.13 Los carretones del trfico, carruages de alquiler y los caballos eran conducidos dentro de la poblacin la carrera, y atropellaban maliciosa involuntariamente las personas que transitaban. Las cuadrillas de negros que reciban y pesaban las cajas de azcar , y otros frutos, al introducirlos y sacarlos de los almacenes, anunciaban el peso con alaridos y bulla estrepitosa, causando de esta manera notable molestia todos los habitantes de la vecindad.14 Los padres de familia, las personas timoratas se lamentaban de la costumbre arraigada entre la gente de color, de pro-

nunciar en las calles, en las entradas de las iglesias, y en los mismos actos pblicos del culto, atroces blasfemias y obscenidades. Las plazas del mercado eran un hacinamiento de escombros y de basura; las calles un depsito de inmundicia, y la polica sobre alimento, se resenta del mismo gnero de descuido que se notaba en los dems ramos de la administracin. Bajo la palabra ferias, que en otras partes no significa otra cosa que la concurrencia de mercaderes y negociantes en un punto dado, para la compra y cambio de especies y frutos, se consenta en la capital la reunin de mesas de juego en las calles y plazas contiguas al santuario donde se celebraba alguna funcin eclesistica. La concurrencia era tambin escitada por las msicas y bailes de las casas donde se ponan las mesas de juego, y en estas diversiones estrepitosas se encontraba el germen de la disipacin y de todo gnero de escesos.15

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Otra Babilonia! [Pocos aos ms tarde, la Condesa de Merlin describa as la multicolor y polifnica escena que ofreca la rada habanera: Atravesamos sus muelles poblados de una multitud mezclada de mulatos y negros; los unos estn vestidos de pantaln blanco, de chaqueta blanca, y cubiertos de grandes sombreros de paja; los otros llevan un calzn corto de lienzo rayado, y un pauelo de color liado a la frente; los ms llevan un sombrero de fieltro gris calado hasta los ojos, una faja encarnada prendida con descuido al costado; todos sudan con el calor , y sin embargo todos se muestran listos y serviciales. Se ven infinidad de toneles, de cajas, de fardos conducidos en carros, tirados por mulas y guiados negligentemente por un negro en camisa. En todas partes hay letreros que dicen caf, azcar , cacao, vainilla, alcanfor , ail, etc., sin dejarse de or un momento las canciones y los gritos de aquellos pobres negros que no saben trabajar sino al comps de estrepitosos gritos marcados con pronunciadas cadencias. Todo el mundo se mueve, todo el mundo se agita, nadie para un momento. La diafanidad de la atmsfera presta a este ruido, as como a la claridad del da, algo de incisivo, que penetra los poros y produce una especie de escalofros. Todo es aqu vida, una vida animada y ardiente como el sol que vibra sus rayos sobre nuestras cabezas. (Condesa de Merlin: Viaje a La Habana, Editorial Arte y Literatura, La Habana, 1974, p. 89.)] [He aqu lo que nos dice Cirilo Villaverde de las celebrrimas ferias: ...a fines del mes de Setiembre, haba dado principio el convento de la Merced a la serie de ferias con que hasta el ao de 1832 acostumbraban solemnizar en Cuba las fiestas titulares religiosas, consagradas los santos patrones de las iglesias y conventos... El novenario (...) comenzaba nueve das anteriores aquel en que caa el del santo patrono, prolongndose hasta otros nueve, con lo que se completaban dos novenas seguidas. Es decir diez y ocho das de fiestas, religiosas y profanas, que tenan ms de grotescas y de irreverentes que de devotas y de edificantes. En este tiempo se deca misa mayor con sermn por la maana y se cantaba salve a prima noche dentro de la iglesia, con procesin por la calle el da del santo.

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La frecuencia de estas ferias se suceda con la misma rapidez que las funciones de los respectivos santuarios que les daban nombre, y la pblica ostentacin que se haca de jugar al monte en las calles y plazas, y aun en los claustros de los conventos, escitaba por cierto una idea poco conforme las leyes y pragmticas, y mal avenida con el orden pblico. Quera dispensarse esta falta dndole un colorido de humanidad, y se deca con tal motivo que cuantos solicitaban permiso del Gobierno para esa clase de desahogo, acompaaban donativos para la

casa de Beneficencia y para ayudar a sostener los crecidos gastos de la pera italiana. Este era el pretesto que tambin se buscaba para la permisin del juego de lotera por cartones, del de ruleta, y otros de esta especie. En ellos pasaban la mayor parte de las horas del da y de la noche hombres perjudiciales y mal entretenidos, y es bien fcil inferirse la influencia que podra tener tal desorden en la moral pblica. En el caf nombrado del comercio, cuyo dueo haba conseguido en remate la facultad de mantener en su casa el juego de cartones, se

Fuera del templo haba lo que se entenda por feria en Cuba, que se reduca a la acumulacin en la plazuela o en las calles inmediatas, de innumerables puestos ambulantes, consistentes en una mesa tablero de tijeras, cubiertos con un toldo y alumbrados por uno mas candiles de quemar grasa, donde se venda, no ciertamente artculo alguno de industria comercio del pas, ni producto del suelo, caza, ave ni ganado, sino meramente baratijas de escassimo valor , confituras de varias clases, tortas, obras de masa, avellanas, alcorza, agua de Loja [Aloja, bebida refrescante] y ponche de leche. Aquello no era feriar en el sentido recto de la palabra. Pero esto no era por cierto el rasgo mas notable de nuestras fiestas circulares. Haba en el espectculo algo que se haca notable por demasiado grosero y procaz. Nos contraemos ahora los juegos de envite y de manos que hacan parte de la feria y que provocaban con sus estupendas, aunque mentirosas ganancias, la codicia de los incautos. Los dirigan y ejecutaban en su mayora hombres de color y de la peor ralea. Si bien groseros los artificios, no dejaban de engaar a muchos que se daban por muy avisados. Estos tenan lugar en la plazuela en la calle, la luz mortecina de los candiles de los faroles de papel, y tomaban en ellos parte gente de todas clases, condiciones, edades y sexos. Para las de alta posicin social, queremos decir, para los blancos, haba algo ms decente, haba la casa de bailes, donde un Farruco, un Brito, un Illas un Marqus de Casa Calvo tena puesta la banca juego del monte desde el oscurecer hasta pasada la media noche, mientras duraban los diez y ocho das de la feria. Procurbase que la casa o casas de baile estuviesen lo mas vecinos que se pudiera la parroquia convento en que se celebraba el novenario. En la sala se bailaba, en el comedor tocaba la orquesta y en el patio se jugaba al juego conocido por del monte. La mesa era larga y angosta, para que cupiesen los mas de los jugadores sentados ambos lados, el tallador una cabeza y en la otra su ayudante, que dicen gurrupi. Para la proteccin de los jugadores y de los naipes, en caso de lluvia, frecuentes en el otoo, se tenda un toldo del alero de la casa al caballete de la tapia divisoria de la vecina. No todos los tahures, para vergenza nuestra sea dicho, eran del sexo fuerte, hombres ya maduros, ni de la clase lega, que en el grupo apiado y afanoso de los que arriesgaban la suerte de una carta, quizs el sustento de su familia el da siguiente, el honor de la esposa, de la hija de la hermana, poda echarse de ver una dama mas ocupada del albur que de su propio decoro, un mozo todava imberbe, un fraile mercedario en sus hbitos de estamea color de pajuela, con el sombrero de ala ancha encasquetado, las cuentas del largo rosario entre el ndice y el pulgar de la mano izquierda, y la derecha ocupada en colocar la moneda de oro plata en el punto que mas se daba, perdiendo o ganando siempre con la misma serenidad de nimo que de semblante. El banquero, para llamarlo por su nombre mas decente, era quien haca el gasto de alquiler de la casa, el de la msica y el de las velas de esperma con que alumbraban la sala de baile, el comedor y la mesa de juego. Todo esto se haca para atraer a los jugadores. La entrada, por supuesto, era libre... (Cirilo Villaverde: Cecilia Valds, ed. de Esteban Rodrguez Herrera, pp. 58-61.)]

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encontraba reunido un nmero considerable de vagos y gente disipada, que se entregaba todos los azares de la suerte para salir de all cometer otra clase de escesos. Todo conspiraba fomentar ociosidad, y formar de los individuos de la sociedad miembros perjudiciales y corrompidos. Ataqu a estos abusos sin que por eso se disminuyesen los socorros a la casa de Beneficencia... Esta era la situacin del pas al encargarme del mando; estos y otros muchos los males que yo deba combatir hasta reducirlos un completo aniquilamiento. Lo ofrec con sinceridad y franqueza en la breve alocucin que dirig a sus habitantes, y es bien fcil juzgar si aquellas palabras fueron una frmula de buen gobierno.16 Y, por si an no fuera bastante, vase este prrafo en que el antecesor de Tacn, el Capitn General Ricafort, reconoce los graves males de su poca de mando: La repeticin de crmenes horrorosos perpetrados por malvados asesinos en estos ltimos tiempos ha llenado de consternacin este pueblo pacfico, laborioso y humano, y el uso frecuente de armas prohibidas con que casi exclusivamente ejecutan sus sangrientos atentados, ha llamado muy particularmente mi atencin para procurar por cuantos medios estn mi alcance el remedio de tantos males. Causa horror el atrevimiento con que en medio del da en las horas del reposo han sido atacadas infinitas personas pacficas en las calles de esta ciudad, en el recinto sagrado de sus casas en los caminos del campo, y la multitud de hechos repetidos exigen el remedio eficaz que corte de raz tan escandalosos atentados.17
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De modo, pues, que la pluma de los propios supremos gobernantes de Cuba nos da la prueba plena de la intensa y extensa corrupcin. Veamos ahora en particular algunos fermentos de desintegracin social y [comprobemos] cmo la corrupcin llegaba a clases de arraigo social. El ambiente poltico de aquel comienzo de siglo fue en Cuba preado de agitaciones. Por una parte, la invasin de Espaa por las tropas napolenicas y la bochornosa actitud de Fernando VII junto con el movimiento nacionalista y constitucional de las Juntas de Gobierno en Sevilla y otras ciudades espaolas, que culmin en las Cortes de Cdiz y en la primera Constitucin espaola, as como todos los incidentes y alternativas del absolutismo y del constitucionalismo en Espaa, produjeron en Cuba honda agitacin. La antigua colonia, que vena gobernada por una oligarqua de aristcratas apoyados en una suprema autoridad militar con facultades omnmodas, sinti el eco de la explosin liberal que llev a la emancipacin de las colonias inglesas y a los estragos y augurios de la Revolucin Francesa; y la poblacin insular se hall dividida en liberales y absolutistas, divisin que ya en poca del general Tacn se troc en la de peninsulares e hijos del pas, encerrndose aqullos por lo general en las frmulas de la poltica reaccionaria y conservadora, y stos abrazando la liberal y avanzada. Esa divisin poltica fue mantenida con calor por ambas partes, hasta llegar al punto de que el 16 de abril de 1820 la Constitucin espaola impuesta a Fernando VII por el pronunciamiento de Rafael del Riego, fue

Miguel Tacn y Rosique: ob. cit., pp. 5-9. Ibdem, p. 35, apndice. Ricafort no hizo otra cosa que iniciar un expediente o informacin para estudiar los remedios al grave mal.

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jurada en Cuba, tambin por fuerza, gracias a la sublevacin de las tropas que coaccionaron al gobernador Cajigal. Ya en diciembre de 1822 hubo serios motines en La Habana y Camagey, y hasta un asesinato poltico, y en 1823 hubo muertos y heridos en un choque entre los miembros de dos logias, cubana una y espaola o peninsular o de godos18 la otra. Las sociedades secretas surgan en todas las poblaciones, y la conspiracin contra el gobierno constituido fue ordinaria ocupacin de nuestros antepasados en ese tiempo. Todos conspiraban, los radicales y avanzados en las logias de La Cadena y de Los Soles; los espaoles partidarios del gobierno, en la de Los Comuneros, y los moderados en la de Los Carbonarios. Y ya en estas
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sociedades secretas iba germinando el espritu de independencia que de Sur Amrica, especialmente, trajeron los papeles y las mismas tropas all derrotadas, que aqu fueron tradas de guarnicin. Las dos primeras logias referidas trabajaban ya por la independizacin de Cuba. A su vez, la poblacin de color haba recibido el estmulo de Hait y en 1812 se descubra y refrenaba duramente la conspiracin llamada de Aponte, que abri el camino a posteriores, serios y reiterados levantamientos de esclavos. Y si estos movimientos polticos19 no pueden en su gran parte presentarse como sntomas de corrupcin moral, s lo sern sin duda de desintegracin poltica, capaz de relajar los resortes del orden pblico en general y de permitir

As se llamaba entonces a los espaoles en la jerga revolucionaria. [La joven burguesa esclavista habanera arrib al siglo XIX enriquecida y beneficiada con el disfrute de una gran influencia poltica, que ejerca a travs del Cabildo o Ayuntamiento de La Habana, el Real Consulado y la Sociedad Patritica, tanto en el mbito de los gobernadores coloniales como en el de la Corte madrilea, donde su representante, el apoderado del Ayuntamiento capitalino, Francisco de Arango y Parreo, gozaba de un slido prestigio ganado gracias a los dividendos que la colonia, merced a su eclosin azucarera, le renda a la metrpoli. Cuando Espaa era invadida por las tropas napolenicas y, el 2 de mayo de 1808, el pueblo espaol se sublevaba contra el ocupante francs, en la Pennsula se organizaron Juntas Locales en las provincias para gobernar en nombre del monarca, prisionero en Francia. En Cuba, el Capitn General Someruelos pens constituir una Junta Provincial, para lo que contaba con el apoyo de la oligarqua azucarera. Este proyecto, sin embargo, hall la recia oposicin tanto de los centros burocrticos coloniales (Intendencia de Hacienda, Superintendencia de Tabacos y Comandancia de la Marina), en pugna con el Ayuntamiento habanero, como de los comerciantes espaoles, cuyos intereses monopolistas eran opuestos a los de libre comercio de los oligarcas locales. En consecuencia, la proyectada Junta, que haba sido apoyada, entre otros, por Arango y Parreo, fue acusada de ser un plan para independizar y tiranizar la Isla. Este argumento pona de relieve la contradiccin de intereses entre ambos sectores, pero no se ajustaba a la realidad, puesto que la burguesa esclavista, aparte de temer la independencia por el peligro que sta poda representar de convertir a Cuba en un nuevo Hait, no senta an la necesidad econmica vital de romper sus nexos polticos con un gobierno metropolitano que, hasta entonces, le haba garantizado la explotacin de sus negradas y un rpido enriquecimiento. Tan pronto se constituye en octubre de 1808 la Junta Central de Espaa, el Cabildo habanero, a instancias de Arango y Parreo, la reconoce y deja constancia ante ella de que Cuba se considera una provincia de la monarqua, igual a cualquiera de las de la Pennsula, con los mismos derechos que aqullas, as como que espera se le conceda la reforma del sistema mercantil de la Isla, es decir, la concesin oficial del libre comercio, incluido el de esclavos. Sin embargo, en la Junta Central detentaba el poder la burguesa liberal espaola, vale decir, la burguesa mercantil peninsular, especialmente la gaditana, enriquecida precisamente gracias a su monopolio comercial americano. En consecuencia, hizo odos sordos a las solicitudes de la oligarqua cubana.

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cierta lasitud a los miembros del hampa por las atenciones preferentes de los tutores del estado poltico existente y por la corrupcin de los mismos. Buena prueba de esto es la vergonzosa inmoralidad de la polica de entonces, escoria

de presidios y crceles, veteranos del crimen, como atestiguan los escritos del propio Tacn, ya copiados. Con estos antecedentes se ha de comprender con cunta facilidad la polica era entonces o colaboradora de la canalla, o cun represiva, vejaminosa y tirnica. El clebre

En las Cortes extraordinarias convocadas por el Consejo de Regencia de Espaa e Indias, sustituto de la Junta Central, el diputado por el Ayuntamiento habanero, Andrs de Juregui, presenta un memorial con un plan completo de autonoma colonial; a la vez que reitera la solicitud de la libertad de comercio, incluido el de negros. En vez de obtener esto, el representante de la oligarqua habanera tiene que hacer frente a la mocin de Miguel Guridi y Alcocer, diputado por Mxico, que propone la supresin de la trata, acordada ya por Inglaterra y otros pases desde 1806, cuestin esta que, para escndalo y preocupacin de los esclavistas cubanos, fue sometida a debate pblico. El 11 de noviembre de 1810, un decreto de las Cortes estableca la libertad de prensa, bajo cuyo amparo los comerciantes espaoles de La Habana hicieron duras crticas a Arango y Parreo, principal dirigente de la oligarqua habanera, quien fue acusado de independiente por el cura Gutirrez de Pieres, jefe de la faccin peninsular. El Capitn General Someruelos, por su parte, apoy en lo posible las aspiraciones econmicas de la burguesa esclavista, la defendi de las acusaciones de antiespaolismo, pero, simultneamente, cre organizaciones militares de voluntarios peninsulares, constituidas principalmente por comerciantes. El 14 de abril de 1812 tomaba posesin de la Capitana General de la Isla Juan de Apodaca, sucesor de Someruelos, quien pona en vigor la Constitucin aprobada aquel ao por las Cortes. A pesar de sus diferencias con la burguesa liberal espaola, y mientras las colonias continentales luchaban por su emancipacin, la oligarqua habanera contribuy generosamente a cubrir los gastos del gobierno insular; se enviaron 300 soldados del batalln de pardos y morenos para la proteccin de la Florida oriental, amenazada por los norteamericanos; y para la defensa de Santo Domingo, antigua colonia puesta nuevamente bajo la soberana de Espaa, fue designado el brigadier habanero Carlos de Urrutia, quien en la ciudad reclut oficiales y centenares de soldados para su expedicin, cuyos gastos y sostn se cubrieron con donativos del comercio y de la rica oligarqua. En este celo quiz influyera la frustrada intentona revolucionaria de Jos Antonio Aponte, ejecutado el 9 de abril de 1812. Cuando el 22 de marzo de 1814 Fernando VII entraba en territorio espaol y por Real Decreto de 4 de mayo reimplantaba la monarqua absoluta, ya el Deseado haba recibido valiosos servicios de la burguesa esclavista habanera, muchos de cuyos miembros se encontraban entre los ms fieles militares con que contara el monarca en la propia Pennsula. Ese apoyo, en hombres y dinero, cuando el resto de Amrica se insurreccionaba, determin que el monarca convirtiera a La Habana en base de la defensa de la Florida y de una expedicin destinada a dominar Venezuela y Nueva Granada. En consecuencia, se sell la alianza entre el absolutismo real y la burguesa esclavista cubana, liberal en su proyeccin ideolgica y en su poltica econmica respecto a Cuba, pero absolutista en relacin con el gobierno espaol, debido a la contradiccin entre sus intereses y los de la burguesa comercial, liberal, de la Pennsula. A principios de 1820 se produce en Espaa el levantamiento de Riego, que obliga a Fernando VII a jurar la Constitucin de 1812. En La Habana, el 16 de abril un batalln de tropa regular obliga al Capitn General Cajigal a proclamar la Constitucin, apoyado aqul por los comerciantes peninsulares establecidos en la Isla, enemigos del absolutismo por su alianza con la oligarqua azucarera cubana. Con la Constitucin vino la libertad de prensa y, con ella, la misma agitacin poltica que caracterizara al anterior perodo constitucional. Se cre tambin una llamada milicia nacional, en sustitucin de la antigua urbana y rural de la Isla. Esta institucin, creada en Espaa por los liberales para armar al pueblo que estuviera dispuesto a defender la Constitucin, en La Habana cont con 25 compaas, con marcada mayora de elemento peninsular en su composicin.

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capitn habanero Armona, de la partida policaca de su nombre, tuvo que ser destituido por el general Mahy, cansado de sus violencias, por haberse presentado en la imprenta de El Esquife Arranchador, y apaleado personalmente y herido a los redactores, que haban criticado sus demasas.20 No era esto cosa extraordinaria ciertamente, ni puede extraar a quien recuerde que los inquisitoriales procedimientos del componente a los presos y a los liberados, o tortura aplica-

da a palos, y del fusilamiento de los detenidos con el pretexto de fugas simuladas, fueron usuales de la guardia civil espaola polica preferentemente rural hasta los ltimos aos de la dominacin. De 1883 consta publicada21 una circular oficial del seor Brigadier Denis, jefe de la guardia civil, en la que se confiesan esos salvajismos. Y dgasenos si la autoridad tena con tales esbirros la fuerza moral necesaria para imponer el respeto a la justicia y a la moralidad.

El 3 de marzo de 1821 desembarcaba en tierra cubana Nicols Mahy, vistiendo el uniforme de la Milicia Nacional y dando vivas a la Constitucin. En un primer momento, el nuevo Capitn General se ali a los comerciantes constitucionalistas contra la oligarqua habanera, la cual se retir de la lucha poltica. sta se desarroll, por tanto, entre pieristas y un grupo de criollos, principalmente profesionales, entre los cuales figuraban algunos miembros aislados de la burguesa esclavista y varios emigrados de las colonias rebeldes. Este partido, dirigido por el conde de OReilly, fue ganando poco a poco organizacin y prestigio, especialmente a travs de las logias masnicas. Mahy, por su parte, tan pronto se identific con la situacin de la colonia, se inclin cada vez ms del lado de la oligarqua habanera, comprendiendo que era precisamente ella el ms firme sostn del rgimen colonial en la Isla. Entre tanto, algunos sectores modestos de la poblacin, profesionales, funcionarios, hombres que no tenan dotaciones que defender ni fortunas que perder, al influjo de las revoluciones de independencia triunfantes en el Continente y alentados por Colombia y Mxico, recin nacidas repblicas a las que no convena que Cuba se mantuviese en paz en manos espaolas, protagonizan varias conspiraciones independentistas, entre ellas la llamada de Soles y Rayos de Bolvar , iniciada en 1821 y que durante 1822, cuando pareca inminente la cada del rgimen constitucional en Espaa, se extendi de La Habana a numerosos lugares del interior . Su principal dirigente, el habanero Jos Francisco Lemus, ostentaba el grado de coronel en el ejrcito colombiano. Al ser descubierto el movimiento en 1823 por el Capitn General Francisco Dionisio Vives, pasaban de 600 los conspiradores conocidos y en el mismo participaban, segn palabras del propio gobernante, indistintamente personas decentes con pardos y morenos. Al mismo tiempo, pieristas y constitucionalistas criollos entablaban una enconada batalla, fundamentalmente a travs de la prensa. Durante las elecciones para diputados a Cortes celebradas en diciembre de 1822, en las que el grupo pierista sufri una dura derrota, en La Habana se produjo una rebelin del pierismo, debido a un incidente electoral, durante la cual estuvieron al borde de un enfrentamiento armado los sectores espaoles y cubanos de la Milicia Nacional, apoyados estos ltimos por numerosos civiles que posean armas, quienes ocuparon posiciones estratgicas extramuros. Aunque el nuevo Capitn General Kindeln logr resolver pacficamente la situacin, su autoridad qued muy resquebrajada. Incidentes semejantes se produjeron en Bayamo, Santiago, Puerto Prncipe y otros lugares del interior.]
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[Esto ocurri el 13 de abril de 1822; en plena batalla entre constitucionalistas criollos y pieristas, ocurrencia que, como escriba el mismo Mahy al Ministro de la Guerra, despert todas las pasiones de los amantes del desorden y de los ambiciosos de mando (...). Levantado sumario, el General Mahy procedi a suspender de sus funciones a Armona y a algunos de la partida, mas no satisfecha con esto la prensa pierista (...) desboc su saa contra el anciano general, y llen sus das de amargura como los de otros funcionarios meritorios, vomitando sobre ellos torrentes de injurias; sobre todo despus que, habiendo sido justificada la conducta del capitn, fue organizada la partida y repuesto en su destino. (Francisco Calcagno: ob. cit., p. 73.)] Vase en Raimundo Cabrera: Cuba y sus jueces (rectificaciones oportunas), 8a. ed., La Compaa Lvy-tipe, impresores y grabadores, Filadelfia, 1895, p. 293.

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Por otra parte, el ejrcito que en aquellos das guarneca la colonia, presentaba los ms graves caracteres de su corrupcin. Era ya antiguo mal el de la inmoralidad de la tropa espaola en Cuba. Sin remontarnos aqu a los tiempos de la Conquista, ni a los dos siglos siguientes, recurdese cmo en 1776 el Capitn General Bucarelly tuvo necesidad de poner mano firme en la represin de los desrdenes y delitos de los soldados, que buscaban descaradamente su impunidad acogindose a sagrado; esto, cuando todava eran recientsimas las lecciones que de los ingleses haban recibido los espaoles y los coloniales, por la toma de La Habana en 1762. Durante casi toda la historia colonial, por lo menos hasta la poca que nos importa conocer, el ejrcito de guarnicin se compuso de los peores elementos imaginables, entre los que descollaban los criminales condenados, [remitidos] desde Cdiz, y los vagos y maleantes que como voluntarios se alistaban para estas tierras en las ciudades del litoral andaluz; hasta el punto de que Tacn, que reprimi la delincuencia y los vicios en general, no pudo dominar la canallesca corrupcin de la tropa en que se apoyaba para sus medidas enrgicas, llegando a decirle un militar avergonzado de ese deshonor que ya casi todas las faltas las cometan los soldados. Mas para que no se juzgue exagerada la afirmacin, lanse a rengln seguido las lamentaciones del primer jefe del Regimiento de La Habana en 1824,22 que son harto elocuentes y pintan con gran colorido el hampa militar del primer tercio del siglo ltimo, poca de esplendor de los curros.
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Dice as la aludida exposicin al Capitn General de Cuba: Si ninguno debe ser indiferente los desrdenes pblicos, dobles vnculos ligan en este sentido los funcionarios de un instituto creado para la conservacin de la paz y de la tranquilidad de los pueblos. Pocas, pero muy acertadas medidas, han bastado V. E. para corregir la multitud de abusos que causaban escndalo, afligan los hombres virtuosos, y anunciaban un porvenir de fatalidades y ruinas. Las plazas, las calles, los segmentos de estramuros, eran otras tantas posiciones ocupadas por ladrones y asesinos, que asaltaban y hacan vctima al vecino pacfico que aterrado y con paso trmulo, sucumba la exigencia del trnsito para satisfacer las necesidades de la vida. Hoy aquellos escondites del crimen, aquellos puntos de asechanza, se encuentran desalojados, y el pueblo agradecido se sacia en los goces de la seguridad individual; pero ni los hombres son ngeles, ni hay reglas sin escepcin y el sentimiento monta en corage cuando se advierte que casi todas las faltas las perpetra la tropa23 que debiera dar ejemplo de moderacin y pundonor. Podr ser insensible tales ocurrencias? Guardar silencio en materia que tanto interesa al gobierno? No; esa indolencia ha producido males sin cuento en la desgraciada Amrica y cuando haya emitido mis ideas, habr llenado un deber sagrado. La carrera militar siempre ha sido la del honor: su objeto, los sacrificios que demanda y la consagracin absoluta sus funciones, le apropiaron aquel dictado como por escelencia y pues las partes han de guardar consonancia y analoga con el todo, pues las dimensiones y calidad de los resortes son tan necesarios para el equipo

Miguel Tacn y Rosique: ob. cit., p. 41, apndice. El subrayado es nuestro.

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y buen ejercicio de toda mquina, es visto que en la Milicia, slo deben admitirse hombres de costumbres puras, de moral irreprenhensible, por lo menos que no hayan dado pruebas de lo contrario. Y tienen esas dotes los criminales sentenciados como tales, ni los vagos mal entretenidos que se alimentan de la rapia, y otros ramos de prostitucin? El espritu de las leyes militares, y el objeto de la institucin cierran la entrada los degradados y perversos; pero mayor abundamiento son varias y muy antiguas las Reales Ordenes que as lo disponen; mas sin embargo solo la bandera de reclutas de Cdiz, que est mi cargo, ha enviado 757 sentenciados, y muchos del presidio de Ceuta; de unos y otros tocaron al regimiento 282, que se agregan los titulados voluntarios, de enganche, gente de la clase proletaria, hombres srdidos y sin oficio honesto de que vivir. Quin sino ellos podan sentar plaza, salir de sus pueblos, y venir al que se mira con horror por la enfermedad mortfera que ataca? Qu ventaja se propone en compensacin de la que les producira la industria agrcola, fabril de comercio? El hombre no ha de ser considerado por los hechos heroicos que presenta la historia, debe juzgrsele por las reglas comunes y si el gobierno no se detiene en ellas, conocer que los llamados voluntarios son gentes corrompidas de las que tanto abundan en las ciudades litorales, y que solo sirven para desmoralizar los cuerpos. Los antecedentes indicados, haban de darnos consiguientes que no desmintieran su origen, y ellos nos avergenzan sin que la vigilancia sobre la disciplina alcance contener los males. Mansos y humildes, cual corderos, presencia de sus gefes, toman la actitud, maneras y comporte de asesinos tan luego como se les pierde de vista. Roban, hieren, matan, se entregan la crpula y en

ello se proponen dos miras, primera: saciar esa rabia infernal que los anima, y segunda la creencia fundada de que mejoran de condicin, porque se amparan del lugar sagrado, y son condenados presidio, donde tienen menos trabajo que en el cuartel, y se les da su licencia en el momento que cumplen, lo que no sucede en el servicio: as se espresan con el mayor descaro, y as consta en algunos sumarios de la multitud con que tienen constantemente ocupados los Ayuntamientos. El 9 del que cursa fueron ajusticiados en garrote vil los cazadores Antonio Ruiz y Francisco Raya, por homicidio alevoso, y hasta en el patbulo dieron pruebas, sin ejemplo, de la perversidad, insultando la religin, y cuanto ms hay de respetable en lo divino y humano. Hace pocos das que el soldado Jos Porta mat en la plaza de Fernando VII un infeliz negro, no habiendo el menor antecedente, y sin duda con la idea de ganarse un presidio, pues se refugi en la iglesia del Espritu Santo, desde donde dio aviso, manifestando su delito, sin cuya confesin no se hubiera podido averiguar el agresor; y en la claridad de una tarde serena salieron los de la propia clase Jos Blasco y Benito Ponce dando pualadas. El primer ofendido fue un soldado de la Corona, y ya decididos coger sagrado, hirieron dos jvenes en las inmediaciones del propio santuario. Qu puede esperarse de estas almas corrompidas, y en grado de obcecacin? Se aaden los dichos cincuenta y cuatro que tengo en prisin correccional, con otros quienes de presente se sumara y procesa. Y qu gefe puede responder del buen comportamiento de unos facinerosos? Debieran fiarse las armas esos delincuentes, cuya sensibilidad embotada, y cuyas almas encallecidas en el ejercicio de los crmenes, no les deja susceptibilidad para el ms pequeo acto de honor? Si se ofreciera una

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funcin de guerra, otro empeo, se negaran al soborno los que se venden al placer estril de herir por herir, y matar por matar? ya se ve que no, y ocioso es manifestar que cuando falta la fidelidad de todo se carece. El deseo de laconismo me hace acortar la triste relacin que antecede y que pudiera ser muy larga, pero lo indicado me parece suficiente, y tambin que debo contraerme la medida que pueda minorar el mal. Es inconcluso que no vendrn nuevos sentenciados, porque la prohibicin est reiterada en Real Orden de 5 de setiembre de 1831, pero siempre debemos esperar la plaga de voluntarios; y al fin tenemos en nuestro seno las vvoras de aquellos pertinaces en su psima conducta; y cuya nmina acompao. De qu arbitrio valernos para salir de estos inicuos? Por el artculo 40, tratado 20, ttulo 10 de la ordenanza general del ejrcito se declara, que el capitn tiene respecto su compaa la misma obligacin que el coronel por todo el regimiento, que debe enterarse de la conducta de cada individuo y solicitar la separacin de los intiles y perniciosos. El 17, tratado 30, ttulo 80, encargar los Sres. Inspectores cuiden de no dejar en los cuerpos soldados que sean perjudiciales por sus vicios. Y quin dudar que dichos artculos son adecuados la urgencia que nos inquieta? Si el soldado pervertido despus de su enganche debe ser lanzado, por qu n el que fue criminal desde antes de filiarse, ser destinado absolutamente? Dirn que los sentenciados han de cumplir la condena que se les impuso para evitar el delito que cometieron; enhorabuena, nunca ser mi opinin que se les deje en libertad, pero s que se les separe del regimiento, y lo mismo los voluntarios incorregibles y viciosos como incursos en los artculos citados, y que se les consigne un presidio otro destino de correccin, don-

de si no pagan cuanto deben por lo menos no inficionarn a sus compaeros, causando un dao tan grande como irreparable. Qu inconveniente puede haber en esta medida? ninguno. Qu mal habr de seguirse? todo lo contrario, mucho bien, pues el que como soldado tiene libertad para salir, y en sus paseos permitidos robar, herir, matar y embriagarse, permanecer uncido una cadena en un sitio de reclusin, y el pueblo libre de tal fiera. La bandera de Cdiz ha remitido los infames que motivan esta esposicin, y ya dije que no vendrn sentenciados; pero aquella y las compaas de Depsitos que van establecerse, nos enviarn los proletarios, los vagos mal entretenidos, que sientan plaza para coger los 12 15 pesos del enganche, que se desertan desde luego si tienen oportunidad, y que si no la logran son unos forzados como cualquiera otro presidiario. El medio es ominoso y las consecuencias precisas, por qu, pues, no se ha de prescindir de lo primero, para no someternos lo segundo? La esperiencia tiene acreditada la bondad de los quintos para el reemplazo, y tambin se encuentra calificada por la memorada Real Orden de 5 de setiembre de 1831. Srtanse con ellos los cuerpos que guarnecen esta Isla: suprmase la recluta voluntaria y se tendr buena tropa, evitndose la vez gastos intiles, y daosos en todos sentidos, pues que se hacen para comprar perversidad. Ruego V. E. se sirva tomar en su superior consideracin las reflexiones que anteceden: ellas son hijas de mi celo por el mejor servicio de nuestra augusta Soberana, por la paz y felicidad de esta Isla; y del respeto y adhesin que se concilia. V. E. con las reiteradas pruebas que nos da su conato por las mejoras, y estincin de abusos. Dios &c. Habana y octubre 16 de 1834.Francisco de Velasco. - Excmo. Sr. Capitn

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general de esta Isla. - Es copia de la esposicin que existe en el archivo del regimiento mi cargo. -Garcern de Vall. Falta algn rasgo a este cuadro? No. Sin embargo, podra todava acentuarse con algn detalle ms, demostrativo de esa barbarie de los elementos de tal fuerza militar encargada de sujetar a Cuba al dominio de la Corona de Espaa. Baste un ejemplo, que por s solo refleja la negra honra militar de la tropa veterana de Cuba en aquellos das. En 1804, estando la Tesorera de la colonia en la casa No. 2 de la calle de Mercaderes, en La Habana, en el propio palacio del Tesorero, seor Marqus de Arcos, fue robada la caja de caudales con su contenido de 151 000 pesos. El marqus repuso de su bolsillo la suma robada; pero no pudo evitar el escndalo que se produjo al saberse que el robo del tesoro lo haban realizado... los propios soldados encargados de su custodia!24 Y por si se quiere otra muestra del hampa militar. En 1829 se celebraban, como de costumbre, fiestas en Puerto Prncipe en honor de la Virgen de la Merced, y con tal motivo surgieron rencillas que dieron lugar a la escena que as describe el historiador de Camagey Torres Lasqueti: Durante el novenario de la fiesta de Nuestra Seora de
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la Merced, o sea en los das ante prximos al 24 de Setiembre, se autorizaron, como era costumbre muy antigua, corridas de toros gratuitas por aficionados, en razn de no haber diestros de profesin en el pas. Con tal motivo se construyeron por las familias acomodadas vados palcos en la parte exterior de la barrera, y entre ellos, uno correspondiente un Oidor de Audiencia territorial, con quien estaba reido el Marqus de San Felipe y Santiago, Jefe del Regimiento de Infantera de Cuba de guarnicin en esta Ciudad; y como los granaderos del mismo cuerpo deban ejecutar las vistosas evoluciones conocidas con el nombre de Despejo militar, antes de empezarse la lidia, aprovech el Marqus esta circunstancia para mortificar su adversario y orden sus soldados que cuando concluyeran el Despejo, se sentaran sobre la barrera delante del referido palco, con objeto de impedir la vista del espectculo las personas que lo ocupaban. As lo hicieron aquellos, pesar de la oposicin manifiesta del Magistrado, que vindose desatendido, abandon el lugar con su familia, siguiendo su ejemplo las de las localidades inmediatas por hallarse en igualdad de circunstancias. Este inesperado acontecimiento produjo una excitacin general en los espectadores, y la autoridad dispuso

Permtaseme recordar aqu el caso del Pelado, clebre soldado criminal de esa poca, que motiv el dicho ms malo que el Pelado, como trmino de comparacin por su ferocidad, segn Calcagno. Se llamaba Vicente Ferrer, llevaba por mote el Pelado y era espaol, soldado desertor del Regimiento de Cuba que haba venido de Mxico. En una sola noche perpetr varios asesinatos, sin motivo, slo por su condicin sanguinaria y malvada. Asesin al cadete don Jos Mariano Acosta, entre otros, y a don Juan Miguel Aguiar. En una ocasin, slo por probar el filo de su cuchillo, asesin a un infeliz padre de familia en la Plaza Vieja al tiempo de entrar en una tienda. Fue ahorcada esta fiera en febrero de 1825. Tambin puede recordarse, aunque en otro sentido, el caso del capitn matn Segundo Correa (1822), que habiendo sido llamado a Palacio por el Capitn General interino, seor Kindeln, y encontrndose all a su enemigo Rafael Gatica, le asest alevosamente tres estocadas, estando presente el propio Gobernador de la Isla, e hiri a aqul y a ste, intentando despus de rota su espada asesinarlo con un pual y dos pistolas que ocultamente llevaba. Todo esto segn las Crnicas de Cervantes, que inserta El Curioso Americano (nmero de enero-febrero de 1910).

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la suspensin de la corrida y que los toros se llevasen fuera de la poblacin; pero el orgulloso Marqus hizo desenyugar un buey de una carreta, trayndolo la plaza para que lo capearan los soldados andaluces que haba en su Regimiento; lo que no se consinti por la autoridad, y entonces el ofendido Magnate lanz la palestra la Compaa de Cazadores acuartelada en aquel Convento para que destruyeran la cerca, como lo efectuaron y armados con las varas que la formaban, se diseminaron por las calles de la Ciudad, pidiendo voz en grito se les concedieran dos horas de saqueo... Por fortuna, la prudente actitud del pueblo dio lugar que se reuniesen en sesin extraordinaria para deliberar de momento sobre tan inaudito escndalo, el Cabildo y el Real Acuerdo, resolvindose el arresto del Marqus en su propia habitacin. Por su parte el activo y animoso Teniente Gobernador don Francisco Sedano, sali solo a recorrer las calles invadidas por la tropa, la que hizo retirar su cuartel sin que le opusieran la menor resistencia, y sin que hubiese cometido otro desmn que el de dar las voces ya referidas: verdad es que no les hubiera sido posible los soldados llevar cabo sus deseos, por no encontrar una sola puerta abierta en toda la poblacin.25 Todo esto ocurra con la tropa veterana; pero algo tambin pudiera decirse de la corrupcin de las milicias locales, si bien como en stas no entraban sino los habitantes radicados en el pas, naturales o peninsulares, y no los voluntarios y condenados del ham2 5

pa andaluza, no era tan honda la inmoralidad ni sta revesta los caracteres francamente criminales de la del ejrcito. Los desrdenes de esta fuerza miliciana fueron de carcter poltico, y en este sentido dice Pezuela, refirindose a las milicias creadas en 1820 a la jura de la Constitucin y que s lo duraron tres aos, que cien pginas como las en cuarto de su diccionario no bastaran para referir las sediciones, alborotos y desrdenes que promovi aquella fuerza armada en el trienio que dur su vida. Pero tambin en este campo de indisciplina se lucieron los veteranos; recurdese la sublevacin de los soldados constitucionales en tiempos de Cajigal, ya referida. Se quiere ms? Hasta el clero de aquellos das, formado casi exclusivamente de inmigrantes, adoleca de idntica inmoralidad, que no bastaron a reprimir algunos ilustres y virtuosos prelados. Elocuentes y precisas son para ilustrar la vida del clero de Cuba en aquellos das las respuestas dadas por nuestro Jos Antonio Saco a dos interrogatorios oficiales que se le hicieron: el uno de ciento veinte preguntas sobre el estado eclesistico de Cuba [de parte] del Juez de Comisin Mixta por Inglaterra, en 1838, Mr . Robert Richard Madden, y el otro de 1839, formulado y contestado por los mismos, respectivamente, sobre la trata negrera en Cuba.26 Saco dijo en ellos: Nuestros sacerdotes son, por lo regular , hombres ignorantes, inmorales, sin entusiasmo por su santa misin; indignos de entrar en el templo, de donde debieran de ser arrojados, porque no van a l ms que a profanarlo. Hay algunas excepciones.27

Juan Torres Lasqueti: Coleccin de datos histrico-biogrficos y estadsticos de Puerto Prncipe y su jurisdiccin, Impr. El Retiro, La Habana, 1888, pp. 205-207. [En la citada obra de Jos Antonio Saco: Historia de la esclavitud de la raza africana en el Nuevo Mundo y en especial en los pases amrico-hispanos, t. 2, pp. 358-374, aparecen dichos interrogatorios como respondidos por Domingo del Monte.] Jos Antonio Saco: ob. cit., t. 2, p. 366.

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Y adems refleja el estado de corrupcin eclesistica con varios datos referentes al disfrute y abuso de esclavos por el clero; as por el regular, citando el convento de Beln que tenan una considerable cantidad de esclavos en su ingenio para fabricar azcar, como el secular, los ms de los cuales tenan numerosos esclavos; dndose el caso de que al botarse al mar en Matanzas un buque negrero, fue bautizado por el cura, segn dice Saco, como si fuera para el rescate de cautivos por frailes de la Merced.28 De todo esto deduca Saco la indiferencia atroz y la incredulidad de los cubanos. Pero abundan los testimonios, por si el del juicio siempre sereno y objetivo de Saco no fuese suficiente. As en 1772, el Cabildo de Santiago de Cuba comunica al Gobernador que es tiempo de que ponga orden en el convento de San Francisco y se terminen las obras paralizadas, a causa de que los frailes malversan los intereses que se destinan a aquellas y con los que concurri la Real Hacienda, y que los religiosos viven sin clausura, sin iglesia, sin ctedra, con sumo dolor de este vecindario, llevando vida escandalosa, y tanto que dio lugar hace poco a que el Padre Antonio Fiallo y otros ms, por edic-

to eclesistico y regular, fuesen remitidos a la Habana.29 Ya en el siglo XIX, en 1802 y siguientes, el obispo de La Habana, Juan Jos Daz de Espada y Landa, venerado por los cubanos [intent] regenerar al clero, cuya descomposicin era horrible. Sacerdotes, frailes y exclaustrados vivan en la mayor licencia, amancebados en pblico, muchos con mujeres de color, entregados a la bebida y el juego. Segn el historiador espaol Justo Zaragoza: En la misma Habana los frailes, entre los cuales quizs solo el Padre Valencia podra contarse como bueno, segn nos refieren las tradiciones de aquella poca, vivan en tal corrupcin y tan escandaloso amancebamiento, que al ser reprendido por el obispo Espada, uno de ellos, llamado Goudsa, que acababa de ser guardin, y a quien todo el mundo conoca por verle continuamente ebrio, contest al prelado que l no era jugador, ni cometa otras faltas obscenas, y que solo se embriagaba por no presenciar las faltas de sus compaeros.30 El clero, por tanto, sufra el malfico y deletreo efecto de la esclavitud, que desmoraliza y corrompe al pueblo que la admite y estatuye; como pudo verse en Cuba, segn

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Vase sobre este tema todo el interesantsimo captulo sptimo del tomo 1 de Georges Scelle, La traite ngrire aux Indes de Castille. Contrats et traits dassiento, tude du droit public et dhistoire diplomatique puise aux sources originales et accompagne de plusieurs documents indits, J. B. Sirey, Paris, 1906. Emilio Bacard y Moreau: Crnicas de Santiago de Cuba, recopiladas por..., Tip. de Carbonell y Esteva, Barcelona, 1908-1909, t. I, p. 180. Citado por Francisco Calcagno: ob. cit., p. 262. [Parece que el obispo no logr su objetivo, puesto que, en 1828, Abiel Abbot (Cartas, Editora del Consejo Nacional de Cultura, La Habana, 1965, pp. 38-39) escribe sobre el clero de Cuba: Algo muy singular que ocurre en un pas catlico que sostiene que el celibato del clero es indispensable, es que la mayor parte de los sacerdotes tienen familia; y muy pocos de ellos se ruborizan cuando se les toca ese tema, ni creen necesario explicar que su ama de llaves es una hermana o una prima, y que los que juegan en la casa son sobrinas o sobrinos suyos. Van ms all, pues algunas veces defienden costumbres que contradicen el dogma catlico basndose en los principios de la naturaleza y en el sentido comn (...). La moral de algunos sacerdotes, en otros respectos, est tan notoriamente corrompida como en el caso arriba anotado. Son unos jugadores osados,

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observaron Humboldt, Merivale, Saco, Leroy-Beaulieu y otros varios.31 Las clases ricas, los hacendados, que estaban en contacto inmediato con el negro esclavo, no podan sustraerse a este fenmeno. Ya se ha visto cmo Tacn las fustigaba y cmo al hablar del patronato frecuente que ciertos magnates ejercan sobre los malandrines curros, qued trazada ya de un brochazo la figura moral de aqullos. nase a esto la frecuencia de los plagios, la continuidad siempre desvergonzada y a menudo consentida del contrabando de esclavos en burla de los tratados y a veces de las autoridades,32 el trato infame del esclavo por ciertos amos, especialmente la concupiscencia de stos aun reflejada en nuestros das, etc., y bsquese dnde los negros curros pudieron encontrar un asidero, un reactivo que los sustrajera a la mala vida y que les trazara una de orden y moral.

Pero si las clases superiores gobernantes, tropa, clero, hacendados no eran ejemplos de virtudes, las humildes, aun cuando menos escandalosas, distaban mucho de servir de ejemplo de honradez a los negros: la vagancia, el juego y la criminalidad cundan por todos los mbitos. Habr que citar especialmente al lector cubano la clebre memoria de Saco De la vagancia en Cuba y medios de extirparla,33 que all en 1830 vino a ser el primer estudio, aunque parcial, de la mala vida en Cuba? Habr que citar otra memoria coetnea, de Reyes,34 sobre el mismo tema? Los datos y observaciones de forasteros sobre este triste fenmeno son sobrados, y el lector perdonar que le ahorre la comprobacin minuciosa.35 Sea suficiente recordar cmo refirindose a la vagancia en general, y a veces a la especial entre los morenos y pardos libres

vidos y despreciables. De la mesa de juego van a la misa, y de esta vuelven a aquella; y no hablo por el gusto de hablar ni sin poder mencionar ejemplos, cuando digo que se sabe de algunos que han demorado la misa para poder presenciar el final de una pelea de gallos y echar sus propios gallos contra los de cualquier esclavo en la villa que tenga una onza o un real que jugarle a sus espuelas.]
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[Vase tambin la ya citada obra de Fernando Ortiz, Historia de una pelea cubana contra los demonios.] [Juan Prez de la Riva (ob. cit., p. 41) ofrece los siguientes datos sobre la participacin del general Tacn en los beneficios de la trata clandestina: En tiempos de Vives, las autoridades cobraban 10 pesos por bozal, pero de esta suma, poco llegaba a manos del General; aquella se reparta entre sus allegados y este, cuando ms, reciba una cantidad alzada por todo el cargamento. Tacn rebaj la contribucin a 8 ps. rs. (media onza) por cabeza, pero la organiz de manera que llegase ntegra a sus manos. Fue su propio mayordomo, llamado Luanca, el encargado de cobrarles a los negros la capitacin. Media onza por esclavo vendido, era una suma bien modesta, 0,5 % ad valorem, pero considerando solo la cantidad que entraba anualmente por La Habana y sus inmediaciones, resulta que Tacn llegaba a percibir ms de cien mil pesos anuales por este concepto.] Jos Antonio Saco: Memoria sobre la vagancia en la Isla de Cuba, en Coleccin de papeles cientficos, histricos, polticos y otros ramos sobre la Isla de Cuba ya publicados, ya inditos, por..., Direccin General de Cultura, La Habana, 1960, t. l, pp. 177 y ss.

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Memorias de la Sociedad Patritica, La Habana, 1829-1831, p. 233.


Vase por todos un estudio de H. H. S. Aimes en Yale Review, mayo de 1906.

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de aquel entonces, la observaron y pusieron de relieve Mellet en su Voyage dans lAmrique Mridionale,36 Masse en su libro sobre Cuba,37 M. Ptin en Les tats Unis et la doctrine de Monroe,38 Gallenga en su Perla delle Antille, Beauvallon en Lle de Cuba,39 Pezuela en Necesidades de Cuba,40 Abiel Abbot en sus Letters Written in the Interior of Cuba. Between the Mountains of Arcana, to the East, and the Cuzco to the West, in the Months of February-May, 1828,41 y as otros varios. No hay que sorprenderse, pues, si los oficios ms modestos eran vilipendiados y relegados a los esclavos, los cuales se aferraban a ellos por triste necesidad o por el acicate de una posible coartacin o emancipacin. El propio Capitn General de Cuba, el ya citado Francisco Dionisio Vives, deca: La gente de color es la que se ocupa de este ramo de la industria (las artes mecnicas), y de su abandono a estas manos dimana el que se haya comunicado a aquellas el envilecimiento de las castas, de tal manera que ha dado lugar a que su profesin se mire como indecorosa entre los blancos del pas.

Si no son algunos peninsulares y extranjeros, la mayor parte procedentes de los Estados Unidos de Amrica, que acostumbrados a no mirar con desprecio cualquier gnero de trabajos, se dedican a diferentes oficios, los naturales, aun de las clases ms nfimas y miserables, se desdean de aplicarse a ninguno, prefiriendo la vagancia y la ociosidad.42 Pero el cubano Domingo del Monte ampliaba en 1839 lo escrito por Vives, aadiendo este dato curioso: Uno de los ms tristes efectos de la esclavitud tal cual la conocemos aqu, es que envilece el trabajo corporal (...). No hace muchos aos que en el Diario de la Habana se anunci con entusiasmo por un patricio ilustrado la acertada resolucin del dueo de un ingenio (...) de encargar a Castilla la Vieja, provincia de su nacimiento, treinta o cuarenta paisanos suyos para que le sembrasen caa en su finca por un mdico jornal; pues sucedi que a los pocos das del anuncio sali como un rayo otro castellano viejo con otro remitido al Diario, poniendo de vuelta y media al hacendado y dicindole que todava no estaban envilecidos los honrados segadores de Castilla para que se rebajasen

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Mellet: Voyage dans l Amrique mridionale lintrieur de la cte-ferme, et aux les de Cuba et de la Jamaque, depuis 1808 jusquen 1819; contenante la description des villes, bourges et villages de ces contres, la peinture du moeurs et coutumes des habitants, et un aperu sur la fertilit du sol et le commerce, Argen, 1823, p. 277. tienne Michel Masse: Lle de Cuba et La Havane, ou histoire, topographie, statistique, moeurs, usages, commerce et situation politique de cette colonie, daprs un journal crit, sur les lieux, Lebegue, Paris, 1825, p. 233. H. Ptin: Les tats Uns et la doctrine de Monroe, Paris, 1900, p. 286. Jean-Baptiste Rosemond de Beauvallon: Lle de Cuba..., Voyage La Havane, sur les ctes, dans lintrieur, Santiago. Socit-moeurs-paysages, Dauvin et Fontaine, Paris, 1844. Jacobo de la Pezuela y Lobo: Necesidades de Cuba, Impr. del Banco Industrial y Mercantil, Madrid, 1865, pp. 112 y 116. Bowles and Dearborn, Boston, 1829, p. 159. Interrogatorio absuelto por el Capitn General Don Francisco Dionisio Vives, inserto en Jos Antonio Saco, ob. cit., p. 380.

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a trabajar apareados con los negros esclavos de la Isla de Cuba. Y por eso lo primero que hace entre nosotros un laborioso y econmico menestral con sus cortos ahorros, es comprar un esclavo a quien ensear su oficio, para emanciparse de l no solo de la molestia sino de la vergenza de ejercitarlo con sus propias manos.43 De la ociosidad y vagancia se pasaba al juego en paso breve. En Cuba todos jugaban y se jugaba todo y a todo. Por esto apenas vieron los cubanos honrados y pensadores que llegaba a Cuba un gobernante enrgico como el general Tacn, le indicaron a ste por la pluma de Flix Tanco, vecino de Matanzas, y desde las columnas de La Aurora, la conveniencia, entre otras medidas morales, de extirpar el juego. Razn tena Tanco para pedirlo as, pues del mismo modo que en Matanzas haba sido poco eficaz la actividad desplegada por su primer gobernador, Don Juan Tirry, en 1816, fue tambin intil cuanta gestin pudieran hacer los gobernantes en La Habana. Pudieran hacer , digo, porque bien consta que nada en realidad hicieron, antes al contrario se procur por stos, y en especial por el otras veces citado Vives, corromper ms y ms la sociedad cubana para mantenerla tranquila y subyugada chapataleando en el lodazal de todos los vicios. Hasta ese mismo go4 3 4 4

bernante tena para su recreo una valla de gallos en el patio de la propia capitana general, y sabido es que en las vallas ms atrae y dice el cebo y placer de la apuesta, que los lances mismos de la salvaje diversin.44 Verdad es que, segn se ha dicho, Vives fue partidario, platnico al menos, de la supresin del juego de la lotera, monopolizado y explotado por el gobierno; pero spase la razn de este criterio al parecer humanitario y moral: all, en el interrogatorio ya referido y en la respuesta No. 15,45 dice que debe extinguirse el juego de la lotera por la facilidad que ofrece a los esclavos para comprar su libertad, con el dinero que roban a los amos para comprar billetes! Por otra parte, tambin son suficientes para apreciar el escndalo de la tolerancia del juego y de los vicios por Vives, los ataques con que a sus inmediatos anteriores fulmin Tacn en su Memoria citada y hasta el dicho que en pasquines apareci publicado en La Habana, dirigido a este ltimo general que arrib con fama merecida de enrgico e intolerante de ciertos vicios en referencia a la tolerancia exagerada de su antecesor casi inmediato, Vives: Si vives como Vives, vivirs! Hasta las ferias que se celebraban con el pretexto de fiestas religiosas eran verdaderas tahureras pblicas a la claridad del sol, como dice Domingo del Monte, quien aade, refirindose

Ibdem, p. 176. [El viajero Abiel Abbot (ob. cit., p. 179, edicin del Consejo Nacional de Cultura), que en cuatro meses de estancia en la Isla parece haber visto cuanto de notable haba en ella, comenta: El Capitn General se ha apropiado de un pequeo terreno, contiguo a los antiguos cuarteles de la ciudad, para cultivarlo como su jardn particular (...). Es un bonito rincn, adornado de flores y arbustos, con algunas legumbres culinarias, unos cuantos hermosos bustos y estatuas, una pequea cascada, un estanque para patos, de veinte pies cuadrados, con un bote dentro; y para completar esta taquigrfica descripcin, tiene una valla de gallos, para entretenimiento privado del Gobernador y como un descanso de los agobiadores asuntos de estado. Haba dos o tres personas en la valla ocupadas en adiestrar un fiero gallo, con las espuelas emboladas para no lesionar a su adversario, sujeto firmemente por el gallero, quien lo lanzaba contra aquel o lo apartaba, corriendo por toda la pista de tal manera, como para provocar y enfurecer ms a su educando. As vemos que el deporte favorito de la Isla halla un abrigo seguro en el propio jardn privado del Gobernador, al amparo de su excelencia, en las horas que los asuntos pblicos le dejan libres.] Jos Antonio Saco: ob. cit., p. 383.

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a esa poca, que los gobernadores de La Habana, y los dems de las otras ciudades de la Isla, ponan a barato, y traficaban villanamente con los vicios de una poblacin, desmoralizada de propsito por el despotismo en que se permitan casas de juego prohibido por una onza de oro diaria, que pagaba cada mesa de monte.46 Smese a estas especies de juego vicioso, el no menos nocivo y arraigado, que an per4 6 4 7

dura, de las rias de gallos con apuestas,47 y se pensar fcilmente cun extendida e intensa fue la perversin del juego en la poca de los negros curros, y en todo el siglo XVIII, en que llegaron a estar estancadas o monopolizadas por el gobierno las peleas de gallos en beneficio del erario colonial, a razn de dos reales por cada pelea de pico y tres reales si era con cuchilla. Entonces (1829) escribi el patriota cubano Nicols Manuel Escobedo

[Ibdem, p. 331.] [Es nuevamente Abiel Abbot (ob. cit., pp. 144 y ss), quien con su penetrante mirada y taquigrfica pluma, ofrece este cuadro de la valla de gallos: Era la hora de las peleas de gallos y all estaba la valla o teatro. Como esto constitua un rasgo escandaloso de las costumbres espaolas, observable en toda poblacin o villorrio, y parece que apasiona al pueblo, se me propuso que debiramos ver el espectculo (...) como filsofo cristiano que estudia la humanidad en su especie espaola consent en ello, pues esta brbara diversin refleja con triste luz uno de sus aspectos. Es un edificio circular de sesenta pies de dimetro, bien techado, con graderas circulares y palcos que se elevan unos sobre otros desde el ruedo, y aun cuando no era domingo da en que asiste ms pblico el teatro estaba bastante lleno. Creo que haba el doble nmero de personas que las que haba visto en la iglesia cuando ms llena estaba. En una especie de plpito o galera elevada, rodeado de una baranda y que se proyectaba un poco hacia la cancha, para proporcionarle la ms perfecta vista, estaba sentado el Juez. Este importante funcionario de justicia es nombrado con regularidad por el Gobernador, o Alcaldi [sic], o puede serlo de otro modo, y sus decisiones son inapelables (...) segua el pleito en todas sus peripecias, alzas y bajas, sin desechar ningn argumento favorable a alguno de los contendientes; ni exhibi durante el tiempo que lo estuve observando, ya que no me qued hasta el final de la pelea, el menor signo de favoritismo o parcialidad en su comportamiento ni el ms mnimo relajamiento de su seriedad. Echando una mirada alrededor, creo que habra de doce a veinte gallos. Nunca he visto animales ms mansos. No necesitaban que se les enjaule, sino que permanecan agachados en la palma de la mano del dueo o de un criado, y de cuando en cuando se alzaban para cantar . Tijeras y pinzas haban despojado al animal de toda excrecencia intil la cresta, si la tuvo; las plumas alrededor del cuello y algunas de la cola; y las partes genitales haban sido friccionadas de tal modo con arguadente (aguardiente) (una especie de bebida espirituosa) que lucan del color de la sangre. Pronto aparecieron dos gallos, uno de ellos de un hacendado que produca 2 000 cajas de azcar al ao; y vi los doblones espaoles (onzas les llaman ellos) tintineando en sus manos. El ruedo fue despejado. Dos hombres se acercaron uno al otro llevando los gallos y dejaron que uno picara al otro, para provocarlo a pelear, y despus que el otro devolvi lleno de espritu la provocacin, fueron lanzados a mortal combate. Nosotros dejamos pronto la valla, pero antes de irnos, ambos gallos estaban cubiertos de sangre, y muy cansados, y uno de ellos con el pecho traspasado, probablemente de modo mortal por la acerada espuela de su adversario. Tengo entendido que fueron separados por unos momentos, para inflamar sus heridas con alcohol y para hacerles beber algo espirituoso, a fin de que el combate continuase hasta la muerte o la victoria de uno de ellos... A m me asombra que no se le ponga freno a esta brbara diversin y al juego pblico por el gobierno (...). Pero la realidad es que lo estimula (...) creo que el gobierno regula este deporte y nombra al juez de esta valla, que pudiera considerarse en verdad un antro maligno y un smbolo, en pequeo, del que no tiene fondo. Y francamente reconozco que si este deporte con apuestas pblicas es tolerado y se permite que se susciten las ms egostas y salvajes pasiones, se har a veces necesaria la influencia autoritaria del gobierno para evitar rias mortales entre los apostadores as como las hay entre los gallos. T te imaginaras que esta clase de deporte y de apuestas debe estar limitado a los negros y al populacho. No hay tal cosa. El Alcaldi de esta ciudad mantiene

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a un amigo suyo: Gracias a lo bien criados que estamos, un desafo de estos [de gallos] es ms interesante entre nosotros que entre esos yankees la eleccin de un presidente.48 Y como remate a tanta desmoralizacin por el juego, el gobierno cre la lotera oficial en 1812 hoy por desgracia resucitada que lleg a alcanzar el arraigo de una pasin pblica, como dijo un escritor espaol, Pezuela. Para completar este pandemnium falta la criminalidad, y sta no pudo ser ms florida y

ruidosa, habiendo llegado hasta nosotros los nombres de facinerosos clebres de esa poca casi heroica, como la de los bandidos Rivero,49 Caniqu, el Rubio50 y otros de todas razas y condiciones, incluso un indio bravo de raza aborigen cubana, segn se deca;51 de casi todos los cuales hablaron largamente nuestros papeles, como entonces se llamaba a la prensa, y hasta se inspiraron en sus hazaas poetas como Toln y Planchi y novelistas como J. R. Betancourt.52

noventa gallos de pelea preparados para el combate, y hombres de inmensas fortunas, algunos de ellos en sus volantes probablemente procedentes del campo y que vienen especialmente a esta diversin, se mezclan con perfecta libertad e igualdad en el ruedo, en las graderas y en los palcos, a mozos de servicio y a negros. Apuestas que oscilan de una a doce onzas (en ingls, de diecisiete a doscientos pesos) se cruzan sobre el resultado de un duelo entre dos mequetrefes que se pavonean en el ruedo. Tal como si las pasiones hubieran infectado a todos los hombres, los seres ms infortunados acuden a esta diversin; estaba all un sordomudo, conversando animadamente por seas; y un hombre totalmente invlido, como de cuarenta aos, a quien he visto a menudo en las calles en brazos de un negro por estar incapacitado para caminar.]
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Vidal Morales y Morales: Iniciadores y primeros mrtires de la revolucin cubana, Cultura, S. A., La Habana, 1931, t. 1, p. 31. [Segn Calcagno (ob. cit., p. 455), Juan Rivero fue un famoso bandolero que asol la comarca occidental durante los gobiernos de Vives y Ricafort. Era hijo de familia honrada, pero pobre; cuntase que en un baile se le dio una bofetada y desafi al agresor , quien admiti el duelo, y qued en el puesto; para sustraerse a la justicia huy Rivero a los montes y comenz su carrera criminal, en la cual, la tradicin, y con ella los poetas Toln, Blanchie y alguno otro, que han escrito sobre l algunos romances, quieren concederle cierta nobleza, pintndole como mancebo valiente, que atacaba siempre de frente y jams se ensaaba contra el dbil. En 1835 la persecucin del General Tacn, le hizo huir a Nueva Orlens, mas all cometi un homicidio, y volviendo a esta Isla fue muerto, 1836, por la partida de Armona.] [Calcagno (ob. cit., p. 273) dice que se llamaba Juan Fernndez, aunque adoptaba los nombres de Francisco Prez, Antonio Rodrguez y Pedro Ravelo. Fue capturado en enero de 1833 y ejecutado al siguiente ao. Su cabeza fue expuesta en una jaula, para escarmiento de los dems bandoleros. En l se inspir J. R. Betancourt para escribir su novela Una feria de la Caridad.] [De acuerdo con Calcagno (ob. cit., p. 125), como Indio Bravo se conoci en Puerto Prncipe a un famoso bandolero que asol la regin entre 1800 y 1803, cuando le dieron muerte Agustn de Arias y Serapio Cspedes, quienes as rescataron a un hijo del primero, secuestrado por el bandido para pedir rescate. Su muerte caus tanto regocijo en la capital del Camagey, que a la media noche del once de junio, en que fue trado el cadver a la ciudad, se repicaron las campanas de las iglesias, ordenndose una funcin en accin de gracias, as como antes se haban dispuesto rogativas y partidas de gente armada a los que siempre haba logrado escapar, afrontndolas algunas veces y esponiendo, solo, contra ellas, su cabeza puesta a precio.] [Vase una sntesis de nuestra literatura acerca de los malhechores, referente a poca posterior a Tacn, pero inmediata a la del mismo (1840), y debida a la pluma de la Condesa de Merlin en su Viaje a la Habana (ob. cit., pp. 102-103 y 105): Los asesinatos, aunque ms raros que desde que estuvo aqu el general Tacn, se producen todava bastante a menudo, y a la luz del da. La venganza, ya obre por su cuenta u obedezca a algn

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La horca y la picota no bastaban, aunque alzadas siempre para su ejemplaridad de los pasantes, ni las cabezas expuestas en jaulas servan para atemorizar al criminal. El mismo hecho de haberse tenido que crear por el general Mahy en 1820 la partida del capitn Armona, compuesta de sesenta hombres escogidos para perseguir a los malhechores, patentiza el tenebroso estado del orden pblico y de la seguridad personal en aquellos tiempos. La partida no fue, por lo dems, suficiente para reprimir el mal,

pues no obstante su continuada actividad hasta el gobierno de don Joaqun de Ezpeleta, Tacn tuvo oportunidad sobrada de escribir lo que [ya] he copiado y cuyos prrafos, que aqu recuerdo, ardientes y precisos, me evitan tener que molestar al lector , hacindome prolijo en demasa sobre un temahartodemostradoyyasabido. Si as era la sociedad de los amos, poda ser mejorladelosesclavos?Noofrecanaqullosabono suficiente para que crecieran lozanas y altivas las flores del Manglar? C

poderoso, este ardor de la sangre que en este pas lleva al asesino a matar no ms que por matar , produce aqu ms muertes que el robo en otros pases. Nuestros ladrones de camino empiezan rara vez a serlo por eleccin; regularmente son empujados por esa clase de vida por otros crmenes particulares. As nuestros guajiros son generalmente hombres enamorados, celosos o pendencieros, que han tenido una pendencia a la salida de un baile o de una pelea de gallos. El que mata a otro huye al interior de la Isla, se le persigue y se pone precio a su cabeza. Abandonado como enemigo de la especie humana, obligado a temer y a defenderse, se hace ladrn para proveer a su existencia, y asesino para conservarla. Pero en medio de esta degradacin suelen conservar los ms de ellos cierto carcter aventurero y caballeresco que no est desprovisto de cierta generosidad. Son tan temibles estos hombres (...) y tan indomables en la temeridad que, a pesar del dinero que se ofrece por ellos, nadie se atreve a prenderlos. Recorren las estancias; entran en las ventas, y comen y beben, y hacen su gusto, sin que nadie se atreva a exponerse a su venganza... Aqu un ladrn que habla como un amigo, no hace traicin jams. Lo que hace es llevar siempre el valor hasta una temeridad inconcebible. Resiste a la justicia, a los soldados, a todo el mundo...]

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MIGUEL

DE

CARRIN
La calle de Factora, frente a la tapia del antiguo Arsenal ocupa un pintoresco rincn de La Habana de otros das donde no ha sentado sus reales el espritu reformador de los cubanos de hoy. Es una va tortuosa y mal alumbrada de noche, de una sola hilera de casas bajas, enclavada en un barrio de gentes pobres y de humildes industrias, que se distinguen por la paz somnolienta y triste de sus hogares cerrados y sus aceras casi desiertas. Durante la mayor parte de las horas del da, es difcil ver a sus habitantes y adivinar sus ocupaciones; circunstancia sta que la hace singularmente propicia para encubrir lo que no se desea exponer demasiado a la curiosidad del pblico. All habitaba, desde haca treinta aos la mulata Felicia, en la misma viejsima casa, de tejas ennegrecidas por el paso de un siglo, gruesas paredes de barro y vigas redondas, que se mantenan firmes a pesar de la vejez que las encorvaba. Viva rodeada de una multitud de familiares y ahijados, de todas edades, a los que mantena, sin que se supiera
* Tomado de Miguel de Carrrin: Las impuras, Editora
Popular de Cuba y del Caribe, La Habana, s.a., t. 2, pp. 64-82.

MIGUEL DE CARRIN Narrador cubano (1875-1929). Autor de las conocidas novelas Las honradas (1917) y Las impuras (1919).

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exactamente de dnde procedan sus ingresos, y daba tres o cuatro bailes al ao, a los cuales concurran las gentes alegres, entre las que gozaba de una gran popularidad. Las malas lenguas aseguraban que era bruja y que se haca pagar con largueza sus brebajes y los auxilios de su ciencia. Pero su aspecto no era el de una de esas viejas fabricantes de maleficios que la leyenda nos pinta concurriendo a aquelarres nocturnos montadas en palos de escoba. Era gruesa, melosa y risuea, con un seno de nodriza cado hasta el vientre, una vivacidad obsequiosa en todos sus movimientos y un aire completo de buena persona, que contribua a reforzar su traje modesto y sencillo, semejante al de una vieja criada. Las impuras de su amistad la trataban como a una madre y le tributaban grandes consideraciones, y los hombres no la queran mal, porque era servicial con todos y no se mezclaba en las cosas de los matrimonios. En los das de bailes o cuando tena visita, la turba harapienta de sus allegados se refugiaba en la cocina y all permaneca, hacinada y silenciosa, hasta que volva a quedarse sola la duea de la casa y la familia recuperaba sus derechos. El da indicado por Obdulia a Rogelio haba, desde las diez de la maana, una gran animacin en casa de la mulata Felicia. Se haban trado sillas de la vecindad, lavado los viejos pisos de hormign y escondido en un rincn del fondo de la vivienda los catres de la tribu. En la sala, que ocupaba todo el frente, se distribuyeron los asientos disponibles. No haba otros muebles ni ms adornos en aquella pieza destartalada y pobrsima, cuyo techo apareca ahumado por las dos lmparas de petrleo que pendan de las vigas. En el estrecho comedor se dispuso una mesa de alas, cubierta con papel de varios colores, donde se alineaban vasos y botellas como en el mostrador de una taberna.

A la izquierda, la hilera de grandes habitaciones, mostraban sus puertas abiertas para que los invitados pudiesen circular libremente por toda la casa. Ordinariamente se bailaba en todas partes, hasta en el patio, pavimentado con toscas baldosas antiguas; pero eso suceda siempre por la tarde, a la hora en que el bullicio llegaba a su apogeo y en que los cuerpos, saturados de alcohol, reclamaban mayor espacio. Mientras duraba el calor del medioda, se buscaba el abrigo de los techos y se preferan los cuartos, amueblados tambin pobremente, excepto el penltimo, que ostentaba una gran cama con dosel y un armario de espejo, aislndose las parejas para entregarse libremente a sus lujuriosas expansiones. Aquel da haban almorzado con Felicia los ntimos de la casa, casi todos blancos, y a partir de las nueve empezaron a orse las carcajadas de los hombres y los chillidos de las mujeres. La puerta y las dos ventanas que daban a la calle estaban cuidadosamente cerradas, siendo necesario, para entrar, someterse a una especie de parlamento, al travs del postigo sujeto por una cadena, y dar algo como un santo y sea convenido. Los msicos no llegaron hasta las once, cuando ya haba cerca de una veintena de convidados y se retiraban los restos del almuerzo. Felicia se multiplicaba sonriendo a todos, con su aire maternal de costumbre y enseando los blancos dientes limados en punta. Sus invitados la acogan como a un hada benfica, cuando se diriga a ellos, y le prodigaban frases aduladoras, al pasar, acompaadas de suaves bromas. A la una, la casa entera ofreca un curioso espectculo, repetido en cada uno de sus rincones. En el piano de alquiler que haba sido instalado en el primer cuarto, tecleaba sin descanso un joven plido, con pelo de color de azafrn, entre el violinista y el flautista

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que completaban la orquesta. Los danzones sucedanse sin interrupcin, y a su comps se movan las parejas, abrazadas estrechamente: los hombres en mangas de camisa, con las espaldas sudorosas, y las mujeres, casi todas sin cors, con las blusas sueltas, las faldas recogidas con un alfiler y las mejillas encendidas por la alegra y el alcohol. Haca calor. Eran unas cincuenta personas, entre las cuales contbanse impuras de todas clases, estudiantes, chulos y tal que otro joven elegante cuya procedencia hubiera sido difcil de precisar. Estos, como los estudiantes, bailaban con las mujeres libres, con las que venan sin sus amantes y buscaban o un rato de placer o un negocio ms o menos lucrativo a la salida del baile. Aquella muchedumbre de hombres y mujeres hablaba poco, entregndose furiosamente al goce del baile, que no era a veces sino un lbrico frote de cuerpos, lenta y cadenciosamente arreglado al comps de la msica. Las parejas permanecan a menudo unidas, sin cambiar de sitio, busto contra busto y entrelazadas las piernas, vindose nicamente el balanceo rtmico de las caderas y la rotacin apenas perceptible de las nalgas agitadas por un suave movimiento de barrena. A cada momento, los hombres abandonaban a sus compaeras en mitad del baile y corran a la cantina a beber una copa de coac o de ron. Cada uno de ellos haba contribuido con un peso para la bebida y otro para la msica, segn la costumbre, pero como la duea de la casa trataba siempre de que sobrase la mitad de lo recaudado, fueron luego frecuentes las suscripciones suplementarias. El acceso a la cantina era, pues, libre, y las libaciones repetidas, a causa del deseo que cada cual tena de consumir lo que haba pagado. Las caras aparecan congestionadas y brillantes por el sudor, sobre el que se pegaba el polvo levantado por los pies de

los bailadores. De vez en cuando, se llamaban a gritos, guiaban los ojos designndose unos a otros o llevaban en el aire vasos llenos del dorado licor que le hacan tragar a las mujeres. Era una especie de locura, un frenes absurdo e incomprensible en que se mezclaban todos los vicios, sin que pudiera discernirse el fondo de una verdadera diversin. En uno de los cuartos estaba Rogelio, con la camisa abierta, el pelo alborotado y la corbata deshecha, bailando con una jovencita morena y plida con cara de tuberculosa. Haba sido uno de los primeros en llegar, y pareca orgulloso de su conquista, a pesar de que nada tena de deseable aquella criatura enferma y viciosa, que a cada veinte minutos se apartaba del pecho de su compaero para encender un cigarrillo, sostenindolo despus en la mano y dando chupadas sin dejar de bailar. Cerca de ellos, Masilla, solo y aburrido, haca esfuerzos por apoderarse de una mujer, y miraba con ojos de envidia el grupo que formaban Carlota y Azuquita, enlazados como si estuviesen al principio de su luna de miel. Lleg tambin de los primeros, en compaa de Quintales y dos estudiantes de medicina; pero el primero no soltaba a Anita, que tena aquel da un capricho por l, y los ltimos, aturdidos por las primeras copas, se haban puesto a bailar uno con otro, ofreciendo un espectculo grotesco con sus contorsiones y payasadas de beodos. La alta estatura del futuro mdico se dibujaba erguida y desdeosa en un ngulo, entre el humo del tabaco que flotaba en la habitacin como una niebla. A lo lejos, desde el hombro de su querido, donde se apoyaba, Carlota le sonrea burlonamente al fijarse en l. Era el nico que permaneca completamente vestido y sin tomar parte en la fiesta, pues hasta Rigoletto bailaba, soltando a una para coger otra, gracias

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a la tolerancia de los amantes y los amigos, a quienes les hacan gracia su aplomo y su atrevimiento. Baila bien este enano de los diablos! deca una rubita, riendo, al reunirse de nuevo con su pareja, despus de haber dejado a Rigoletto. Como que no hay aqu quien lo haga mejor! declar el chulo sentenciosamente. Rigoletto no faltaba a una sola diversin de aquella clase, donde era siempre bien acogido y considerado casi como el necesario complemento de la juerga. Su genio alegre se impona y sus burlas hacan rer cuando el aburrimiento empezaba a apoderarse de los espritus. Ciertos pasatiempos formaban parte del programa de vida de este extrao filsofo, y le proporcionaban la oportunidad de cazar una mujer al paso; siendo lo ms extraordinario que nunca contribuy con un cntimo ni para la msica ni para las bebidas, lo que era una verdadera excepcin en aquel mundo. Por lo dems, si no pagaba, tampoco consuma, pues era sobrio como un anacoreta y le bastaba para embriagarse con lo que tomaban los otros. Las mujeres lo trataban invariablemente con cario, cual si fuese un pariente de todas, un amable y discreto compaero, portador de una carga de infortunios ocultos, semejante a la que ellas llevaban en el fondo del alma, y que se aturda tambin de un modo muy parecido al que empleaban todas las impuras del orbe. Algunas le dirigan groseras bromas, no desprovistas enteramente de afectuosa dulzura, para or sus desplantes. Eh, Rigoletto! Djame pasarte la mano por la joroba, porque hace tres das que no hago ni la cruz. No tienes mamata, hija? responda l en seguida con voz paternal y desdeosa cuyo acento haca casi siempre rer y turbarse un poco a la interesada.

A medida que el tiempo transcurra, la orga iba hacindose ms animada y ms brutal. Las caras, apoplticas, empezaban a reflejar la vaguedad de la inconsciencia, mientras los cuerpos se movan casi automticamente y se proferan enormidades y desvergenzas sin el menor reparo. Un ruido compuesto de mil ruidos, un clamor continuo en que se mezclaban las notas del piano, los chillidos de las mujeres, las voces roncas de los borrachos y el frote de los pies de los bailadores sobre el spero pavimento, llenaba la casa entera, desde la sala hasta la cocina. En esta ltima, la tribu de Felicia, encerrada por orden de la duea, se entregaba tambin a una danza continua y medio salvaje, en la cual tomaban parte hasta los nios, agarrndose unos a otros al azar para enlazarse por la cintura y dar vueltas. En el resto de la casa empezaban a faltar las mujeres y a sentarse los hombres para serenar un poco las cabezas y enjugar el sudor. Una gorda vomit en la sala, sin tiempo para refugiarse en el interior, adonde la arrastr en seguida Felicia tirndola del brazo, como de una masa casi inerte. En el ltimo cuarto estaba el hospital, donde se haban refugiado las fugitivas, huyndole al mareo. Aquella habitacin ofreca un aspecto lastimoso y pintoresco. Haba all dos camas. Sobre una de ellas haban cado dos mujeres, despus de echar a un lado las ropas de hombre y los corss que las llenaban, y permanecan plidas y como muertas, con los ojos cerrados y los trajes en desorden. Sobre la otra se amontonaban uno de los amigos de Masilla y tres mujeres ms, revueltos como los heridos de un campo de batalla, inconsciente uno de su abyeccin y las otras de las desnudeces que mostraban. Felicia y una de sus ahijadas se esforzaron por remediar un poco aquel desastre, levantando del suelo las ropas y colocndolas en las sillas y los percheros,

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despus de sacudirlas con cuidado, y tratando de cubrir con las faldas las piernas de las durmientes. Luego qued de guardia la segunda en aquella especie de ambulancia improvisada, y la mulata volvi a sus tareas de ama de casa, recorriendo los grupos con su maternal sonrisa y pronta a prevenir cualquier desorden. Los hombres echaban de menos a las ausentes y empezaban a llamarlas a gritos. Y Lucrecia? Dnde se ha metido ese pescado? Est enferma, hijo deca Felicia en voz baja. Tuvo que acostarse un rato. Y la Sardina? Mala tambin. Ahorita vuelve. Y Lol? Igual. No tienen la cabeza fuerte esas muchachas. Entonces algunos excitados por la curiosidad, se dirigieron atropelladamente al cuarto de las invlidas. Quedaron asombrados ante el cuadro que se ofreci a sus ojos, y no falt quien dejara escapar sonoras carcajadas, intentando levantar a las borrachas. Felizmente Felicia los haba seguido y suplic que las dejaran tranquilas, lo que pudo conseguir con trabajo. Cuando se disponan a salir, entr como un alud el amante de una de las muchachas que dorman junto al estudiante, e indignado ante la afrenta que se le infera as en sus barbas, quiso despertar a la joven con unas cuantas bofetadas, rugiendo como un energmeno. Felicia lo detuvo por el brazo con firmeza. Aqu no! Cuando llegues a tu casa... si quieres. l se dej convencer, y sali del cuarto, exigiendo slo que la pusiera en la otra cama, donde no haba hombres. Se aproximaba la hora de las disputas, lo cual oblig a la previsora mulata a redoblar su vigilancia. Miraba con recelo, sobre todo

a Azuquita que se mostraba hosco, con sus vulgares rasgos de adonis del arroyo alterados por la contraccin de la embriaguez, y un gran mechn de sus cabellos obscuros cado sobre los ojos. El bribn haca peridicas incursiones en la cantina, dejando sola a Carlota, y cuando regresaba, diriga siempre una rencorosa mirada de soslayo a Masilla, cuyos manejos fueron sorprendidos por l una hora antes. Al volver de su ltima visita a las botellas, quiso la casualidad que advirtiera un signo de inteligencia cambiado entre su querida y aquel hombre, y su clera comprimida estall contra la mujer, a quien hundi los dedos en la carne de un brazo, dicindole al odo, mientras sus ojos despedan amenazadores destellos: Como vuelvas a mirar a ese hombre, te pateo el buche aqu mismo! Pero si ese le paga a las mujeres exclam ella para disculparse, marcando la frase con un nfasis despectivo. Ni por su dinero! De todos modos te doy una pateadura, si te vuelvo a ver! Felicia se dio cuenta de la rpida escena, aunque no pudo or las palabras, y crey llegado el momento de intervenir. Busc a Rogelio, encontrndolo en pie, echado sobre su tsica compaera, a quien oprima contra la pared, mientras murmuraba cerca de su oreja ardientes frases, posedo de un vrtigo de lujuria. No bailaban ni se movan, absortos ambos en su bestial empeo e indiferentes a cuanto les rodeaba. Felicia lo toc en el hombro, y l se volvi con sbito sobresalto. Oye, mi hijito, es preciso que te lleves al estudiante largo, ese que t en el otro cuato, porque aqu va a haber hoy un diguto. Con quin? pregunt Rogelio, malhumorado, sin soltar por completo a su compaera.

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Con Azuquita. Ha bebio mucho y yo lo conoco. Emenest que te lleves al otro. No vino conmigo, ni es amigo mo. Pero no vive en la casa de tu queria? S; y eso qu importa? La mulata se dirigi en busca de otro de los amigos de Masilla, oyendo, al alejarse, que la flaca mujerzuela le deca speramente a Rogelio: No, hijo; si tienes querida, no hay nada de lo dicho. No me gusta tener los con las otras mujeres. Met la pata! se dijo Felicia, y apresur el paso, en demanda de Quintales. Entre tanto, la escena temida se haba desarrollado, pero con un final muy distinto del que ella imaginare. Azuquita, que se haba alejado de intento, fingiendo una necesidad perentoria, volvi inesperadamente al lado de Carlota, sorprendiendo a sta en conversacin disimulada con Masilla, a tres pasos de distancia una del otro. Los dos hicieron un movimiento delator al ver al chulo, y el estudiante sali del cuarto, sin darse cuenta de lo que haca. Azuquita se acerc lentamente a la pobre muchacha, mostrando una expresin socarrona en la mirada, y en los labios una sonrisita cruel. Qu te dije? rugi sordamente junto al rostro de la joven, sin apartar de las de ella sus pupilas, en las cuales danzaban puntos brillantes. Carlota baj los ojos sin responder, como un acusado ante su juez. Qu te dije? repiti en tono ms vibrante, sin alzar la voz. La joven continuaba muda, mientras l se aproximaba an ms a ella con la cautela de un gato que acecha a un ratn. Llev Azuquita la mano a la pechera de la camisa, y la retir armada del alfiler de oro con que adornaba el nudo de su corbata, bajndola con lentitud hasta dejar el bra-

zo casi oculto entre su cuerpo y el de su querida, que ya se tocaban. Qu te dije! bram, enloquecido, abrasndola con su aliento. Toma, para que te rasques! Con un movimiento brusco, hundi el alfiler hasta la mitad en un muslo de la muchacha, que se contrajo toda, sin moverse y sin derramar una lgrima, y acab de introducirlo en la carne, con refinada complacencia, espiando en los ojos de ella el sufrimiento, posedo de una sdica locura. El estoicismo con que Carlota soport el castigo acab de encolerizarlo, y todava elev dos veces ms la aguda punta en el mismo sitio, murmurando sordamente: Toma! Toma! La infeliz martirizada no hizo el menor gesto para defenderse, y slo la leve humedad de sus prpados y el temblor de sus labios denunciaron su agitacin interna. La escena, por lo dems, fue tan rpida y tan callada que nadie entre los presentes, se dio cuenta de lo sucedido. Pero Rigoletto no perdi un detalle del abominable lance, y maniobr para colocarse cerca de la puerta de la calle y esperar all el desenlace. Azuquita prendi otra vez, con mucha calma, el alfiler en la seda de su camisa, y trgico, extendiendo el brazo con un magnfico ademn de autoridad, grit, sin importarle ya que lo oyesen: Ahora arranque pa casa! Arranque, si no quiere que le entre a golpes en seguida! Carlota no se movi, provocativa, terca, empeada en excitar al bruto y hacerse aplastar por l. El chulo cerr los puos, avanzando un paso amenazador. Algunas personas los rodearon en silencio, entre ellas Felicia, que mostraba en su rostro de bronce un gesto de expectacin, ms tranquila, desde el momento en que no eran los hombres los que rean.

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Que arranque, le he dicho! No me provoque! La hipnotizaba con la mirada dura de sus ojos inmviles. La joven protest. Sola, no. T lo que quieres es quedarte para bailar con... Azuquita midi bien la distancia y alz el puo, mientras ella, sin concluir, levantaba el antebrazo para proteger el rostro. Algunos hom-

bres sujetaron al irascible mozo, y las mujeres rodearon a Carlota, hablndole todas a la vez y tratando de convencerla de que deba irse. Que se vaya! Que me obedezca! Luego la arreglar yo! gritaba el energmeno, sin hacer grandes esfuerzos para desprenderse de las manos que lo inmovilizaban. Rigoletto haba desaparecido. C

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ABEL SIERRA MADERO


A BEL S IERRA M ADERO Investigador. Fundacin Fernando Ortiz. F OTOS: ADRIANA MOSQUEDA

Luego de varios aos en que te desempeaste como msico en el grupo Sntesis, decides enfrascarte en tu propio proyecto audiovisual aunque sin desligarte del grupo musical que pudiramos llamar familiar en el que te has mantenido hasta ahora. Qu ha significado Sntesis para ti y cules fueron las inquietudes o los criterios artsticos que te motivaron a establecer una lnea de trabajo alternativa?

Sntesis ha sido para m una escuela. El trabajo con Sntesis me ense no slo a componer msica y hacer canciones, sino a investigar sobre nuestra cultura, nuestras races, la historia y la gente. Desde que era un nio, escuchaba con mucha atencin, fascinado, la msica de Sntesis. Aprend que la msica afrocubana se canta de una forma en La Habana y de otra en Santiago y Matanzas. Para m eso fue muy importante, porque la cultura africana tiene muchos matices, y entonces tuve que aprender los significados de muchas cosas, sobre todo cuando de arreglos musicales se trataba.

* Entrevista realizada el mircoles 7 de diciembre de 2005.

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Ahora, tena y tengo muchas locuras en la cabeza y muchos amigos con ganas de hacer cosas diferentes, por eso comenc a hacer mi propia msica, plasmando otras inquietudes en un proyecto alternativo que no es slo mo, sino de todos los amigos, involucrados conmigo durante todos estos aos, y tambin de mi familia.
La mayora de los msicos cubanos apuntan hoy a un fenmeno que se ha dado en llamar fusin, convertida incluso en una perspectiva manida y recurrente. Qu crees de este elemento y cmo te manifiestas ante este fenmeno?

X A LFONSO

Si en la historia que cuenta una cancin se est hablando de una tragedia o algo as, no puedes ponerte a hacer una fiesta de esa msica; entonces hay que investigar mucho, eso me lo ense Sntesis. Por otra parte, Juan Carlos Alfonso, mi pap, me ha enseado casi todo: la composicin para voces, composicin para cine, composicin para teatro. Tambin estudi en la Escuela Nacional de Arte (ENA), con artistas plsticos, con gente de danza, con gente de teatro. Soy de una generacin en que todas las artes se mezclaban, gracias a eso creo que tengo una cierta amplitud de conocimientos. Ese estudio con toda esta gente y el hecho de aprender a trabajar con cierta multidisciplinariedad me abrieron muchos horizontes.

Percibo tambin un cierto empirismo, y cuando no saben lo que quieren hacer le llaman fusin, pero qu es la fusin? Y volvemos a Sntesis, grupo en que, para m, se fusiona la msica de los ancestros, la msica de races africanas con la msica moderna. Eso es una fusin. Benny Mor haca fusin, o sea, era una big band americana, pero con elementos de la msica cubana, con las tumbas; eso es fusin de dos culturas sonoras. A principios de los noventa el concepto fusin comenz a cautivar a los crticos y a algunos msicos. Parece que el trmino lo implant el mercado, y muchos se fueron tras el trmino. A m tambin me sedujo, no lo voy a negar; pero lo que hago en realidad es una mezcla de todo lo que tengo en la cabeza, lo mismo de Europa que de China, hasta rabe, todo lo que le pueda aportar a mi sonoridad. Entonces no s si llamarle fusin, no s.
Tu trabajo ha transitado por una fase experimental en la que se percibe una intensa bsqueda esttica o conceptual de determinados valores culturales. Pudieras apuntar hacia dnde est encaminada esa bsqueda?

Mi bsqueda ha estado centrada en que la gente que me escuche y la que est haciendo

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IMGENES

DEL VIDEO CLIP

SANTA

msica se la tomen ms en serio. He querido llevar la msica cubana a este tiempo y eso cuesta mucho trabajo, sacarla un poco del estancamiento sonoro en que se la ha concebido hasta ahora. He querido encontrar una ritmtica diferente, en que las tumbadoras y el bajo, por ejemplo, suenen de otra manera, que el que nos est oyendo fuera de esta Isla no tenga que pensar para saber si es msica cubana, pero no por la sonoridad, sino por la ritmtica. Igual sucede con la batera. Los elementos cubanos estn metidos por todos lados. Se sabe que es cubana, aunque sea computechnique. No hay tumbas ni pailas; suena a cubano, pero por la ritmtica y el tiempo.
En tu ltima produccin audiovisual, Civilizacin , se aprecia una mirada especial hacia la ciudad, hacia La Habana, al rescate de ciertos elementos marginales o perifricos. Resultara interesante que reflexionaras sobre esta deconstruccin

Este tema s me interesa muchsimo. He odo por ah que hay gente disgustada con la visin que aparece en mi trabajo ms reciente. Decir abiertamente que La Habana es una ciudad marginal, o ms bien que en sus entraas hay un mundo marginal, una Habana oculta, puede resultar doloroso o escabroso para muchos que tienen otra visin. Ser que no miran la ciudad en todos sus niveles y matices. He querido romper con la clsica postal de La Habana y con el modo de hacer videos en los que aparecen mujeres despampanantes y la vida de un lugar que no existe. Lo nico que he hecho es apretar Rec y grabar. No he metido ningn truco, no he despintado la pared para producir un efecto, ni he utilizado ningn tipo de maquillaje. La apreciacin de elementos marginales tiene que ver desde el lado en que

o reevaluacin del concepto de marginalidad que se aprecia en tu trabajo de los ltimos aos.

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uno se site. El barrio de Luyan, por ejemplo, donde yo nac, pudiera decirse o se conoce como un barrio marginal, con muchas carencias, la gente sobreviviendo. Sin embargo, siempre he estado en Luyan de una u otra manera y siempre lo he visto igual, entonces para m no es marginal, o sea, para m es normal. Ocurre que cuando lo filmo y lo pongo al alcance de todos, a algunos ojos les puede parecer malintencionado. Pero ese lugar y esa gente estn all, siempre han estado all, y contra esa invisibilidad trato de luchar; para que lugares como Luyan y su gente se sientan reflejados en mi msica y en mis videos y para acortar un poco esa distancia entre las dos ciudades: la que a veces exportamos como una postal y la que la gente de estos lugares vive en realidad.
Eres un artista que rehuyes y te pones lo suficientemente a salvo del kitsch y de los dictados del mercado y creo que eres uno de los pocos msicos no slo en Cuba, sino en mbitos internacionales, que realizan sus

propios videos. Me animo a decir que tus videos pueden ser ledos desde una perspectiva de documental. Cuando compones un tema, lo piensas tambin en imgenes?

Las letras salen de imgenes, o sea, cuando escribo una letra estoy viendo una imagen para poder transmitir eso en palabras y en msica. Cuando percibo esa imagen, trato por todos los medios de grabarla y proyectarla. La msica, de por s, ofrece imgenes; sin embargo, desde hace muchos aos he querido que mi msica tuviera las imgenes que la inspiraron. Nunca me gustaron los cnones o los conceptos estticos sobre los que se trabajaba el video clip no slo en Cuba, sino en otros sitios. No tena mucho dinero, ni conoc a nadie al que pudiera confiarle lo que yo quera decir. As que tuve que ponerme a producir, filmar y dirigir mis propios videos con la ayuda de mis amigos.
Pudiera decirse que Civilizacin se inserta o se imbrica en las paradojas estticas

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La vida en Cuba es eso, una paradoja. Civilizacin tiene mucho que ver con Suite Habana. El mismo ttulo, Civilizacin, ya es una paradoja, una irona, pero donde ms veo las conexiones es en el video clip Santa, que se hizo en el solar donde nac en Luyan. Hice un experimento para una pelcula que estoy haciendo y quera hacer la msica, pero sin instrumentos musicales, sino armar la cosa con los ruidos y con la misma gente del solar. La msica de fondo es de una cancin que hicimos mi pap y yo, titulada Un poco ms de fe que est en un disco de Sntesis, y que cant tambin Pablo Milans. Es un tema que me gustaba mucho, mucho, pero no haba tenido buena promocin y decid sacarlo de nuevo, sacarlo del polvo y lo met dentro de esa mecnica. Entonces fui all, al solar, a hacer el experimento. Empec a

y conceptuales que se aprecian en un proyecto como Suite Habana de Fernando Prez?

buscar msicos de verdad para la banda sonora, para que todo funcionara, para que me ayudaran con el sincronismo de la gente en los lavaderos; al final me di cuenta que estaba en un lugar lleno de msicos que no han estudiado nada, pero msicos. All mismo vive Yosbel, el nio que aparece un momento en Civilizacin, y tena tremendas ganas de incluirlo en un tema as; quera darle cierto protagonismo, diciendo sus propias letras. Me haba sorprendido muchsimo y decid ayudarlo. Otras de las cosas que ha enganchado a la gente con el video, es porque he puesto el Rec en una situacin de la vida cotidiana en La Habana. Generalmente los video clips estn llenos de celulares, de carros carsimos y las modelos son todas bonitas; proponen lo inalcanzable para mucha gente, aunque muchos tratan de seguir ese perfil, sobre todo en los videos de hiphop norteamericano. He visto muchos videos

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que ya no sacan dos limusinas, ahora es en helicpteros; entonces no hacen feliz a la gente que se va a pasar toda la vida soando. En el caso mo, trato que la gente pueda disfrutar con lo poco que se tenga, y ser feliz, sentirse representado y partcipe del proyecto con muy poco, con muy poco. En Civilizacin utilizo el chelo y otros instrumentos de la llamada msica culta para marcar esa relatividad cultural, porque de esos barrios salieron un montn de msicos, de all salieron deportistas, de ah salieron mdicos, y esto tiene que ver tambin con nuestras paradojas sociales y culturales.
Muchacho, que t haces mirando pac? es un parlamento que aparece en el tema Habana 8:00 pm . Hblame en torno a esta idea y qu significa para ti vivir en Cuba.

Qu t quieres que te diga? Me gusta La Habana, me gusta el barrio, estar aqu; me gustan mis amigos y los msicos que estn aqu. Esto es lo mo. Siempre he dicho que la gente debera tener la oportunidad de ir a otros lugares, ver con sus propios ojos otras cosas para que se dieran cuenta de que no todo es perfecto. Conozco a muchos suizos que viven aqu, en Luyan, que se sienten ms a gusto en Cuba. Este mundo est muy jodido, por eso los problemas son internacionales, no son slo nuestros; lo que hay es que hacer historia, aqu. Ese tema lo hice en un avin en una ocasin que regresaba de Barcelona, cuando termin el trabajo para la pelcula Habana Blues. Hicimos los temas muy rpido, o sea, lo que fue la msica; en tres das quedaron listos los seis o siete temas que componen la banda sonora de esa pelcula. Pero el trabajo

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completo se demor un poco, porque parece que las cosas all se hacen de manera ms pausada, mucho ms lentamente, tal vez para justificar el dinero. Yo estaba loco por terminar la msica, cobrar y regresar, porque ya llevaba un tiempo en Barcelona, y mi mujer y mi hija haban regresado. Me puse a hacer las letras con el guin; entonces hubo que quitar un poco de jerga para que la pudiera entender gente de todas partes del mundo. Benito Zambrano, el director, iba por las noches y me rectificaba muchas cosas. El trabajo se demor ms de lo esperado y me agarr la nostalgia; lo que baj en la letra fue ese sentimiento, las ganas enormes de venir para ac. La cancin Habana Blues me sobrecoge cada vez que empiezo a cantarla, hasta que termino. Por eso es que en los conciertos canto las canciones de Civilizacin con las de Habana Blues como si fueran par-

te de un mismo proyecto, porque en realidad estn muy vinculadas.


Las modas y el mercado tienden a condicionar y a mutilar la expresin artstica de muchos creadores, y en nuestras realidades muchos no soportan esos embates. Cmo X Alfonso se resiste a esas tendencias estticas globalizadas para que aflore un producto genuinamente cubano? Qu valores o cdigos estticos le puede aportar el movimiento hip-hop cubano al que se hace en otros sitios?

El mercado seduce mucho, sobre todo a la gente que tiene muchas carencias. Por eso a veces parece que todos los grupos tocan lo mismo y se oyen igual. Sin embargo, creo que los mejores grupos de hip-hop que existen aqu en Cuba no son conocidos por el pblico cubano. Se conocen entre amigos que se pasan las cosas, pero no se difunden

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porque las letras del hip-hop, cuando se hace de verdad, son muy crticas de lo que se vive en la cotidianidad y generalmente los medios de comunicacin promueven versiones ms ligeras o comerciales de esa msica. Entonces esos criterios desechan un tipo de hip-hop, el de los verdaderos poetas de la calle, de tipo underground, cuya msica circula prcticamente de manera clandestina. He tenido la suerte de poder escucharlos y compartir con algunos de esos excelentes msicos. Tambin percibo una cierta discriminacin con relacin al hip-hop por parte de las instituciones culturales que tienen que ver con la msica en Cuba. Por ejemplo, el mismo Festival de Rap es muy irregular y se hace espordicamente y en Alamar, en las afueras de la ciudad, cuando aqu todos los festivales se hacen en el centro. Existe una empresa que oficializ el rap y el hip-hop que ha hecho muchsimas cosas, pero todo el mundo tiene que adaptarse a sus tendencias y sus criterios culturales, lo que limita a muchos. Los grupos de hip-hop que te he mencionado, necesitan buenos productores musicales, es decir, msicos que hagan discos de hip-hop, entiendes?, porque le pondran ms cuidado y acentuacin a lo que es la cubana, no? Es lgico que el hip-hop callejero en Cuba est influenciado por el que se hace en los Estados Unidos; es lgico que los backgrounds suenen norteamericanos aunque hablen en espaol, porque es lo que oyen, el patrn que quieren imitar. Aqu la historia sera mirar hacia adentro, entonces sera diferente. Existiran grupos de hip-hop cuyos msicos hayan sido formados en el guaguanc y la rumba, eso sera buensimo; raperos que tengan detrs el formato de la conga y la rumba, sos van a vender todos los discos que quieran, pero no es slo decirlo, hay que hacerlo, prepararlo.

En mi trabajo la experimentacin es un elemento fundamental. Yo experimento mucho: un tema sufre muchos cambios desde que lo hago hasta que ya lo plasmo en un disco. No compongo para el disco el disco lo tengo hecho desde hace mucho tiempo, lo que hago es limpiarlo y depurarlo. Civilizacin tena como veintids temas y slo dej doce, pero bien trabajados. Hace ya algn tiempo empec a negociar con una disquera alemana y trajeron a un productor para producir un tema. No queran hacer un disco, sino un tema. Compadre, y me sacaron un esquema, imagnate yo me qued alucinado. Ah la msica era matemtica, compadre. Termin el tema, y a travs del esquema ellos me dijeron de qu hora a qu hora se poda poner, qu pblico lo iba a escuchar, a que pblico le iba a gustar. Vaya, lo que me sacaron era como tirarle los caracoles a la msica. Te estoy hablando de un diagrama entero; eso me desilusion mucho porque la msica es inspiracin. Pero tambin aprend de ellos. No quiero esquematizarme, pero me puse a estudiar y a investigar sobre esas cosas y empec a entender cmo funciona. Me di cuenta que toda la msica afrocubana y brasilea tienen canto, solista y coro, solista y coro, solista y coro, y al final coro, coro, coro. Saqu el esquema mo de ah. As aprend cmo hacer un esquema para que mi msica no sea matemtica, pero tampoco ingenua ni improvisada. Eso es Civilizacin. Percibo ahora mismo un movimiento muy fuerte con letras inteligentes y msica muy buena, pero por la misma invisibilidad de que te hablaba puede parecer que estoy demasiado apasionado con todo esto. Otro elemento que dificulta el despegue y que ha venido a crear confusin en la gente, es el llamado
Cmo ves el movimiento del hip-hop cubano contemporneo?

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reggaetn. El hip-hop es poesa callejera, con ritmo, pero el reggaetn es otra cosa, es como ms comercial y sobreexplotan elementos de la cultura popular como la grosera y la chabacanera que producen rechazo en la gente. El hip-hop es otra cosa y est metindose en todos los lugares y en todas las capas sociales. El hip-hop no precisa que la gente sea msico; pueden escribir ideas y ponerle ritmo. La mayora de los cubanos han bailado casino; todos tienen ritmo, porque nacen en el ritmo y para ellos es muy normal, o sea, el ritmo les sale de adentro. El hip-hop tiene mucho de las capas bajas de la sociedad, viene de abajo; tampoco es una

cosa que se estudie en algn lado. Lo que s te puedo decir que lo que yo he seguido del hip-hop norteamericano ya se muri. Porque, mira, hay una cosa del hip-hop que no s si est clara todava: para m el hip-hop es repentismo e improvisacin, como en la msica campesina; la improvisacin con la letra, que va encajando en determinadas situaciones con un nivel intelectual increble. A m me da gracia que en los barrios se juegue ajedrez; en Centro Habana, en Los Sitios se juega ajedrez y domin, en los que el razonamiento determina. El hip-hop es eso, adems de poesa improvisada, sentimiento y reflexin. C

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Presentacin del nmero 12 de Catauro El 20 de abril de 2006, en el saln de fumadores de la Casa del Tabaco del hotel Meli Cohiba, fue presentado el nmero 12 de la revista Catauro. La mesa estuvo a cargo de Miguel Barnet, presidente de la Fundacin Fernando Ortiz, adems de Flora Fong, artista plstica, encargada de la imagen de cubierta. El escritor Reynaldo Gonzlez ofreci una amena charla en la que coment algunos de los textos que aparecen en esta reciente entrega. A continuacin las palabras de presentacin. En realidad, siempre se habla de la niebla esa, muy londinense. La niebla nuestra es de tabaco y de la otra polucin que tenemos, de poesa. Cuba es el pas con ms poetas per capita; y creo que buena parte de esa poesa se debe a dos producciones: la produccin tabaquera y, bueno, a los nepentes alcohlicos que ha generado la caa de azcar. En la medida en que van cerrando centrales, yo me pregunto si vamos a convertir el azcar, la caa, en gasolina, en combustible, y si van a desaparecer los caramelos. Y en cuanto al tabaco, creo que no es difcil elogiarlo. Yo fum tabacos catorce aos sigo echando mi humito de vez en cuando, y ya empezaba la barumba esa de que haca dao y todo eso. No le hice mucho caso, porque a m no me hizo ningn dao. Me hice unos anlisis y estaba perfecto; mis pulmones, como de un nio chiquito. Me estaba daando, s, el bolsillo. Me dola mucho el bolsillo; casi no me dejaba caminar el dolor del bolsillo. Y como de todos modos iba a despedirme de un viejo amigo, de un compaero que me haba acompaado en momentos hermosos y en momentos difciles, empec a escribir El bello habano. Debo decir que de no haber ledo a don Fernando, no hubiera tenido valor para emprender una tarea como sa. Don Fernando me ha hecho amar a Cuba ms, me ha hecho entenderla. Yo conoc a don Fernando poco, hacia el final. Lo conoc gracias a Miguel. Un da le dije: Oye, Miguel, cmo puedo vivir en la misma ciudad que don Fernando y no conocerlo? Yo viva en la misma ciudad que Alejo Carpentier, y fui su amigo; que Lezama Lima, y fui su amigo y su editor. Me quedaba otra de las grandes torres vivientes de la cultura cubana. Y Miguel me dijo: Eso es fcil. Vamos a su casa. Y conoc a don Fernando ya muy mayor. Tena una gracia muy particular ya yo lo saba, pero ese da me dio un golpe de gracia muy bonito. Me regal la primera edicin de su Catauro de cubanismos, muy maltratadita e incluso dedicada a otra persona l haba tachado aquella dedicatoria y puso la ma, porque la otra persona haba muerto o no s qu. Era un libro muy viejo, un libro muy pequeo, que era

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el embrin de esa joya que es el Catauro de cubanismos, entre los tantos libros de don Fernando. Y mientras Miguel, l y yo hablbamos, yo hojeaba el libro, y me di cuenta de que no tena orden alfabtico. Le dije: Don Fernando, qu pas con este libro? Un diccionario que no tiene orden alfabtico! Y me dice: Chico, t no has visto nunca un catauro? Digo: S, don Fernando, yo s lo que es un catauro. Y dice: Entonces ponga usted cualquier cosa dentro del catauro, y al levantarlo se revuelve, es eso. Saben ustedes lo que es un catauro? Es una especie de cartera, de bolsa, que se hace con yaguas de la palma, y que son preciosas. Pueden ser muy elaboradas o ms rsticas. Y catauro era el nombre que don Fernando le haba puesto a su libro, y es el nombre que escogieron los compaeros de la Fundacin Fernando Ortiz me parece que el mejor nombre para una revista, porque ya es un nombre muy propio de Cuba, es una palabra muy cubana. Creo que antes de hablar de este nmero de la revista, debo decir lo que pienso de la revista Catauro. En Cuba hubo un momento en que no haba revistas; casi no tenamos revistas culturales porque no tenamos papel. Haba una crisis que se fue atenuando, se fue atenuando, ahora ya hay unas cuantas, y yo dira, como Sindo Garay, que son tantas que se atropellan. Ahora hay ms revistas. Ahora, hay que ver si todas las revistas cumplen su objetivo, y yo admiro, respeto, quiero y colecciono la revista Catauro, exactamente porque responde al sentido de la Fundacin Fernando Ortiz. Algunas revistas nuestras se nos extravan, segn el capricho del director o del Consejo Asesor, etctera. Esta revista es la revista que va bien a la Fundacin Fernando Ortiz, una revista de antropologa, una revista de cultura cubana, para acercarse a la cultura cubana, entenderla desde adentro. Y eso es realmente notable y para agradecer. Cuando ya no existe Actas del Folklore que adems la Fundacin le ha hecho un homenaje publicndola toda en un tomo; cuando no existen ya otras revistas de este carcter, sale sta, que cumple su objetivo. Lo cumple y lo sobrepasa. Porque no es de inters solamente para los estudiosos de la cultura cubana, sino para llegar a Cuba. Imagino a un viajero que llega y ve este ejemplar u otros ejemplares de esta revista. Es el mejor modo de conocer a Cuba. Hace un tiempo publiqu un libro en Italia, para los italianos que deambulaban por Cuba. Se me ocurri ponerle como ttulo Cuba, una epopeya mestiza, porque me molestaba mucho que los italianos que venan a Cuba, venan a ver cualquier cosa menos a Cuba. Y los italianos que yo conoca, jvenes, simpticos, divertidos, se iban de Cuba sin conocerla. Conocan unos aspectos muy frvolos, y en ocasiones no tan saludables, de Cuba. Y escrib un libro para ellos, para que entendieran un poco de Cuba. Y esto

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siempre me ha preocupado. Me ha preocupado que a veces el que nos visita no tenga elementos de conocimientos ms profundos que la guaracha, que Tropicana que no est mal, nada est mal, todo est bien, pero hay algunas cosas que estn mejor. Hara falta entender el pas que se visita, y que no es un pas tan fcil, es un pas complejo. Es un pas que ha dado gente como don Fernando Ortiz. No s si para un viajero europeo, por ejemplo, sea muy comprensible un pas como el nuestro, en el que coincidieron Lezama, don Fernando, Carpentier, Moreno Fraginals, Jos Luciano Franco, una plyade de personas que estuvieron indagando, entregadas a desentraar nuestra cultura con talento y con pasin, pero tambin con la frialdad del investigador, con la distancia necesaria. Si eso ha ocurrido es porque el pas lo merece, y su cultura es compleja y lo merece. Bueno, dicho este violn, hablemos de este nmero. Miguel me hizo una maldad. Es verdad que yo haba dado esa especie de charla que aparece en el nmero, y que me la haban dado a revisar los chicos de la redaccin. Pero no s por qu yo no pensaba que iba en este nmero. Pas un tiempo, todo 2004. Y cuando en estos das me enviaron, finalmente, el ejemplar, lo veo: No, pero si est mi texto, pienso. Y, adems, hacia el final de la revista, una nota muy cariosa, muy gentil de Miguel sobre El bello habano, libro del que hemos estado hablando hoy, y ustedes van a tener en alguna de las Casas del Tabaco; ya son muchas casas, es una especie de aspiracin urbanstica. Bien, estamos hablando del tabaco. Yo no les voy a hablar a ustedes sobre el contenido de la revista, texto por texto; son muchos y muy buenos. Hay aqu, en este nmero, algunos nombres fundamentales en la indagacin sociolgica e histrica, gente que est trabajando mucho y muy bien sobre la cultura cubana. Les voy a hablar mejor de esta curiosidad que sigue siendo anatematizada, que sigue siendo atacada, pero que sigue siendo seductora. El tabaco, al que se dedica el nmero de Catauro. No s qu dice la gente que trabaja el tabaco, como los del clan de vendedores, no? Pero yo he estado trabajando, por ejemplo, con esa cantidad de revistas sobre el tabaco; he estado informndome sobre la cantidad de publicaciones sobre el tabaco que han surgido ltimamente en el mundo. Toda una biblioteca: estantes colmados de literatura e impresos sobre el tabaco. Creo que el tabaco mismo debe agradecerle algo al fundamentalismo antitabaquista. Lo que ha provocado. Como siempre, lo que ms se prohbe, ms seduce. Ya lo dijeron los clsicos: De los vicios sin pecar, el mejor es el fumar. Tantas cosas dijeron los clsicos. Es ver dad que Quevedo se pas, pues se puso un poco pesado al opinar contra el tabaco. Pero lleg Lope de Vega y lo corrigi: Hombre, tome un poco

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de tabaco; se le quitar el enojo. El tabaco est lleno de estas gracias. l mismo es una gracia. Don Fernando nos ense a conocerlo como a una especie de Eleggua, de diablillo travieso. Yo lo llam Don Habano y lo consider un gran embajador. Creo que este seor, este diablillo no ser ste el angelito, el ngel de la Jiribilla lezamiano? tuvo la mejor ocurrencia: traz una colonizacin a la inversa. Esa colonizacin a la inversa provoca conversaciones como esa entre Quevedo y Lope. La primera vez que Coln vio y oli el tabaco, posiblemente le hayan venido estornudos, cualquier cosa menos gusto, placer. Era una sorpresa muy grande para esa nariz que vena del Medioevo y viva el trnsito a la Edad Moderna. Coln, sin presagiarlo siquiera, era un hombre-bisagra entre dos mundos. No agradeci al tabaco, incluso demor en darle un valor. Se sorprendi de estos polvos, de estas hojas. Est escrito por l. Pero tambin vino la mirada prejuiciada contra el placer. A la larga siempre nos quieren quitar lo placentero. En su momento inicial el tabaco llega a Europa y conquista a Catalina de Mdicis... No creo que el tabaco haya tenido tanto que ver con la medicina como se ha dicho y escrito. Como no tiene tanto que ver con lo demonaco, como se ha dicho y se ha escrito. Creo que su as de triunfo ha sido el elemento placentero: su capacidad de conquista radica en el placer que regala. Y mucho debe a las prohibiciones. Fjense por donde entra: va en los matules de los piratas, de los indianos, de la gente que vive un poco en la periferia de la sociedad y no en el centro; va de contrabando, y va entrando y dominando de boca en boca, de nariz en nariz. Da sustentamiento a lo que pudiera decirse la mismidad; es ese t mismo con ese aroma, un dilogo ntimo, t contigo mismo y con ese aroma. Acompaa en la soledad, acompaa en los trnsitos largos, y acompaa en el placer. Est en la bolsa de la muchacha, en la mesa de noche de los enamorados, ya en el momento ms preciado de la noche, y va a los burdeles. Tiene la gracia de la picaresca. Es un poco jacarandoso Don Habano, y sabe entrar por donde no se le espera. Cuando Espaa descubre el tabaco como negocio, ya el tabaco est en las aldeas, ya est en las capillas, ya est hasta en la capilla primada de Roma. Es impresionante su capacidad de penetracin. Yo no s si ustedes tienen que hacer mucho esfuerzo para el marketing; l se las arregla solo. Suelten a ese diablillo, que l se vende solo, conquista solo. Me imagino que ahora, en las circunstancias actuales, con este fanatismo, con este fundamentalismo, habr algunos problemas. Yo les quiero decir que en esta revista hay algunos textos fundamentales para conocer al tabaco desde su historia, desde su manufactura.

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Es muy importante acercarse siempre con cuidado a un producto tan esquivo como ste. Casi todo el mundo fuma, pero no siempre se ponen a pensar sobre eso que le da placer. Estoy pensando en los textos, por ejemplo, de Mara del Carmen Barcia, que hace un anlisis desde la sociologa. Estoy pensando incluso en ese joven, Adrin Gonzlez, que me ha llevado a casa un libro que va a salir muy rpido, un estudio sobre las pipas. Y es muy importante ver todos esos adminculos de que se ha rodeado el tabaco para reinar; son los objetos de la colonizacin a la inversa. El tabaco, como buen seor, siempre ha sabido adornarse, y no solamente en la caja, la envoltura, sino en las costumbres. Se consider, frente al alcoholismo, una especie de defensa de las buenas costumbres. Ya no eran las borracheras burdas, era un placer de otro carcter, que estimulaba mucho. Recordemos que cuando llega el tabaco a Europa, no llega solo. Llega acompaado por el caf, el t, el chocolate; participa en una confluencia desde distintas partes del mundo hacia Europa. Una verdadera escalada. Y participa de lo que se pudiera considerar una revolucin de los sentidos que acompaa la revolucin de la inteligencia que es el Renacimiento. El tabaco es un elemento fundamentalmente renacentista, como en Cuba es un elemento que marca la tejida, entretejida malla que don Fernando llam transculturacin. Es un buen ejemplo. Porque cultivado por los indios, pasa a mano de los negros y de las gentes ms humildes, y conquista al seor y a la seora. Este elemento entre blancos, indios, negros; este elemento unificador por el placer es Don Habano. Es interesante recordar siempre la trayectoria de este personaje, que va a ser cantado por la pera: est Carmen; que va a ser bailado en tango: est Fumando espero. Es lo que hace, con mucha eficacia, con mucha informacin, de manera cientfica pero placentera no faltaba menos este nmero de Catauro. Una revista que se cie a lo que propone. Que en cada nmero entrega parcelas de conocimientos imprescindibles para conocer a Cuba, su historia, su cultura y sus costumbres. Y todo eso, como ahora dice nuestro pueblo, no es fcil. Les deseo buena fumada, digo, buena lectura. REYNALDO GONZLEZ

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Cien aos de estudios afroamericanos: evaluacin y prospectivas Del 7 al 10 de noviembre de 2005 se efecto en la ciudad de Tepoztln, Morelos, Mxico, el Coloquio Internacional 100 aos de estudios afroamericanos. Evaluacin y prospectivas, como parte del programa universitario Mxico, nacin multicultural, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. El evento, que forma parte del Proyecto La tercera raz, cont con la participacin de delegados de Argentina, Brasil, Cuba, Espaa, Estados Unidos de Amrica, Mxico, Per, Polonia, Puerto Rico y Repblica Dominicana. Se discutieron diversos trabajos sobre los estudios afroiberoamericanos en Europa, Sudamrica, los Andes y Centroamrica, los Caribes y Mxico. Tras los das de reflexiones acerca del alcance y actualidad de estas investigaciones, los participantes suscribieron la siguiente Declaracin, como plataforma de trabajo:

Declaracin final de los participantes del Coloquio Internacional 100 aos de estudios afroamericanos. Evaluacin y prospectivas, organizado en Tepoztln, Morelos, Mxico, del 7 al 10 de noviembre de 2005 por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico a travs del programa universitario Mxico, nacin multicultural
Hace ms de medio siglo, el 24 de octubre de 1943, Mxico fue la hospitalaria sede para la constitucin del Instituto Internacional de Estudios Afroamericanos, en cuyo propsito aunaron voluntades y esfuerzos los ms destacados estudiosos de la Amrica, procedentes de una veintena de pases. Entre ellos cabe mencionar a Gonzalo Aguirre Beltrn, Fernando Ortiz, Arthur Ramos, Melville J. Herskovits, Jean Price-Mars, Richard Pattog, Jorge A. Viv, Auguste Remy Bastien, Daniel F. Rubn de la Borbolla, Alain Locke, Aim Csaire, Eric Williams y Gilberto Freyre. Fue entonces que hubo consenso para constatar la necesidad de articular el intercambio y propiciar la continuidad de los estudios sobre la historia del trfico de esclavos africanos con destino a la Amrica, la concomitante historia de la esclavitud y los multifacticos aportes de los africanos y sus descendientes a las sociedades americanas. Entre las repercusiones tangibles de esta reunin puede mencionarse la creacin de la revista Afroamrica (1945) que fue un importante vehculo para los resultados alcanzados en las investigaciones sobre las temticas mencionadas. El Instituto Internacional de Estudios Afroamericanos, avalado por la participacin de sus distinguidos gestores, sirvi para sensibilizar y promover la docencia y el pesquisaje en escala hemisfrica durante

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los aos subsiguientes que dejaron huella en los estudios realizados y las correspondientes publicaciones hasta los aos 1960. A partir de entonces, por espacio de ms de dos dcadas, con muy escasas excepciones a nivel continental, prcticamente desaparecen estudios y publicaciones sobre los temas que haban estado en el punto focal del Instituto. Hace treinta aos vuelve de nuevo a cobrar vigencia en Mxico la iniciativa de retomar la temtica afroamericana con el inicio del Proyecto Afroamrica, la tercera raz, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) que tiene en la doctora Luz Mara Martnez Montiel su principal propulsora. Desde este momento la figura de la doctora Martnez Montiel ha contribuido de manera decisiva a mantener una continuidad ascendente el propsito de fomentar el intercambio continental en esta trascendental temtica. En los aos transcurridos se efectuaron siete Coloquios Internacionales, siempre contando con la generosa hospitalidad mexicana, en los cuales se puso de manifiesto la necesidad de institucionalizar los esfuerzos en la promocin de los estudios y de la docencia en materia de Afroamrica. Como resultado del presente Coloquio Internacional 100 aos de estudios afroamericanos. Evaluacin y prospectivas, organizado en Tepoztln, Morelos, bajo los auspicios del Programa Universitario Mxico, nacin multicultural, los participantes acordamos proponer la constitucin del Seminario Internacional Permanente de Estudios Afroamericanos, cuyo propsito es fomentar la comunicacin de especialistas por medio de la investigacin, la docencia y la difusin sobre Afroamrica en el siglo XXI, rescatando y continuando las diferentes aportaciones que sobre el tema se han realizado en el pasado y las que estn en marcha, as como los nuevos proyectos planteados desde las diversas disciplinas que conforman las redes de la cultura. Acuerdos: 1. Proponer a las autoridades de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) la creacin del Seminario Internacional Permanente sobre Estudios Afroamericanos, como parte del Programa Universitario Mxico, nacin multicultural. 2. Crear un Comit Consultivo del Seminario Internacional Permanente sobre Estudios Afroamericanos integrado por representantes de los siguientes pases: Argentina, Brasil, Cuba, Espaa, Estados Unidos de Amrica, Mxico, Per, Polonia, Puerto Rico y Repblica Dominicana. 3. Desarrollar un Banco de Datos sobre bibliografa, publicaciones, iconografa, filmografa, msica y otros materiales correspondientes a este campo temtico.

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4. Propiciar la implementacin de convenios de colaboracin entre el Seminario Internacional Permanente sobre Estudios Afroamericanos y las instituciones dedicadas a los estudios afroamericanos en Amrica Latina, el Caribe y otras partes del mundo. 5. Sistematizar cursos de postgrado sobre estudios afroamericanos con sedes itinerantes a partir de la plataforma acadmica de la UNAM, en coordinacin con la del pas receptor. 6. Convocar una reunin anual que permita evaluar los trabajos realizados y proyectar las actividades para las siguientes etapas. 7. Fomentar el proyecto editorial del Seminario Internacional Permanente sobre Estudios Afroamericanos donde concurran los resultados ms relevantes de los participantes en trabajos investigativos y docentes. 8. Crear un mecanismo de informacin y difusin de las producciones editoriales tanto a nivel de los estudios afroamericanos como en una amplia proyeccin internacional. 9. Apoyar la creacin de un Portal en la Web sobre Afroamrica, a partir del Seminario Internacional Permanente sobre Estudios Afroamericanos que permita la articulacin de los especialistas en la temtica. 10. Anexar, como parte del conjunto de acuerdos, la propuesta efectuada por el doctor Jorge Prata de Sousa, de la Universidad Salgado de Oliveira, de Niteroi, Brasil. Finalmente, por consenso de los participantes deseamos expresar nuestra gratitud a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y de manera especial al etnlogo Jos del Val y a la doctora Luz Mara Martnez Montiel por la honrosa invitacin a este magno evento acadmico y manifestamos nuestra felicitacin por la excelente organizacin y hospitalidad. Segunda Reunin de Expertos sobre el Centro Afroamericano para la Diversidad Cultural, el Desarrollo Sostenible y el Dilogo Intercultural Auspiciado por la Oficina de la UNESCO en Quito se efectu del 1 al 5 de agosto de 2005 en la ciudad de Esmeraldas, Ecuador, la Segunda Reunin de Expertos sobre el Centro Afroamericano para la Diversidad Cultural, el Desarrollo Sostenible y el Dilogo Intercultural, con representantes de Colombia, Cuba, Ecuador, Espaa, Mxico, Per, Venezuela y la Indiana University Southeast, de los Estados Unidos. Este importante encuentro cont con la presencia de los doctores Edgar

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Montiel y Ali Moussa Iye, jefes de Secciones de la Sede de la UNESCO en Pars, quienes impartieron conferencias y participaron en el desarrollo de la reunin. Tras una amplia agenda de trabajo, se aprob el informe de gestin del Centro para el perodo de mayo de 2004 a julio de 2005 y fue propuesta una ampliacin de su alcance internacional mediante un cambio de denominacin. Con el decidido apoyo material y financiero de la alcalda de Esmeraldas y mediante consulta a los participantes, la institucin se denominar en lo adelante: Centro Internacional de Esmeraldas para la Diversidad Cultural Afroindoamericana y el Desarrollo Humano. Fue propuesto un proyecto marco sobre educacin en el mbito de la diversidad cultural afroindoamericana y el desarrollo humano en el que concurran diversos proyectos de los pases participantes y de otros que se adhieran al trabajo del Centro. Se aprob el proyecto piloto de La ruta del cacao, a propuesta de Espaa, con el objeto de gestionar su puesta en marcha a nivel internacional mediante la participacin inicial de Colombia, Cuba, Ecuador, Mxico, Per y Venezuela como productores, consumidores o zonas de trnsito. De modo anlogo, fue aprobado otro proyecto presentado por Espaa sobre Procesos de etnognesis e identidades de los pueblos afrodescendientes de Amrica, y hacer posible su puesta en marcha con la participacin de Colombia, Cuba, Ecuador, Mxico, Per y Venezuela, as como del resto de los pases que tengan condiciones de vincularse. Se acord que el Centro Internacional de Esmeraldas se integre a la red de Ctedras UNESCO sobre la gestin integral del patrimonio. Conjuntamente fue aprobada la propuesta de la Oficina de la UNESCO en Quito sobre la creacin de un portal digital acerca de la diversidad cultural afroindoamericana y el desarrollo humano, a travs de las respectivas comisiones nacionales con sus sistemas de informacin cultural. Tras una amplia discusin, se acord que las carteras de proyectos de alcance continental, presentadas por los pases participantes, debern responder a los nuevos enfoques debatidos durante las sesiones de trabajo cuyo nivel de ejecucin se relacione con la diversidad cultural afroindoamericana y el desarrollo humano. Se encomend a las Comisiones Nacionales de Cooperacin con la UNESCO de Colombia, Ecuador y Venezuela, con el apoyo de la Cancillera ecuatoriana, la redaccin de un prrafo para ser presentado a los Jefes de Estado de los pases representados en esta Segunda Reunin de Expertos, as como presentar los resultados a diferentes rganos y cumbres internacionales. De igual manera, se acord invitar a diversos pases, como Brasil, Hait, Repblica Dominicana y otros de Centroamrica, a participar en los trabajos del Centro.

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Fue electo un Comit Asesor Internacional del Centro, integrado por expertos de Colombia, Cuba, Ecuador, Espaa, Mxico, Per, Venezuela y la Indiana University Southeast, de los Estados Unidos, quienes, junto con su Director, constituirn el equipo de asesora internacional de trabajo del Centro. En este sentido, tambin se aprob la propuesta de la firma de un convenio tripartito de cooperacin entre el Centro Internacional de Esmeraldas, la Oficina UNESCO-Quito y la Universidad de Sevilla, Espaa, as como otro convenio de cooperacin entre el Centro Internacional de Esmeraldas y el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) de Espaa. Dos de los miembros del Comit Asesor Internacional del Centro coordinarn una propuesta de Simposio para el 52 Congreso Internacional de Americanistas que se efectuar en julio de 2006 en la ciudad de Sevilla, Espaa. Todos los participantes reiteraron su agradecimiento al pueblo ecuatoriano y en especial al de Esmeraldas, quien a travs de su alcalde, el seor Ernesto Estupin Quintero, crearon las condiciones ptimas para que el evento transcurriera en un clima muy favorable, en correspondencia con la celebracin del 185 Aniversario de la Independencia de la Provincia de Esmeraldas, a cuya Sesin Solemne asisti el doctor Alfredo Palacios, Presidente Constitucional de la Repblica de Ecuador. Premio Internacional Fernando Ortiz a Luz Mara Martnez Montiel La Fundacin Fernando Ortiz nuevamente se honra al entregar el Premio Internacional Fernando Ortiz a la obra de vida de una destacada representante de los estudios sobre la herencia africana en Amrica. El acto se realiz en la Casa de Mxico el 15 de febrero de 2006, y las palabras de presentacin estuvieron a cargo de Miguel Barnet, presidente de la Fundacin Fernando Ortiz; Jess Guanche, miembro del Consejo de Direccin de la Fundacin Fernando Ortiz; el director de la Casa de Mxico, Miguel Hernndez; el Embajador de Mxico, Jos Ignacio Pia Rojas; y el Agregado Cultural de Mxico, Eduardo Menache Varela. La doctora Luz Mara Martnez Montiel es miembro de esa gran familia de afroamericanistas y es, por derecho propio, una legtima continuadora de los estudios sobre La tercera raz en Mxico, que encabeza desde su fundacin hasta el presente, ahora con ms apoyo que en otras ocasiones gracias al Programa Universitario Mxico,

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nacin multicultural que auspicia la Universidad Nacional Autnoma de ese hermano pas. Por no estar en todas partes, como los dioses omnipresentes, no tiene an el don de la ubicuidad, pero tiene el don de la inmortalidad, si tomamos en consideracin su larga trayectoria investigativa y docente, la habilidad para sembrar conocimientos y renacer constantemente a travs de sus alumnos y en los alumnos de sus alumnos. Esa peculiar capacidad de acumulacin selectiva constituye el gran privilegio de la cultura humana. Un da como hoy podemos recordar, segn nos informa la revista Etnologa y Folklore, que la entonces doctorante Martnez Montiel haba venido a Cuba en octubre de 1968 como miembro del prestigioso Museo de las Culturas del Instituto Nacional de Antropologa e Historia de Mxico, cuando realizaba estudios de postgrado sobre culturas africanas para su tesis doctoral en el Museo del Hombre en Pars. En esa ocasin estuvo en nuestro Instituto de Etnologa y Folklore de la Academia de Ciencias de Cuba y particip en el Seminario de Estudios Afroamericanos efectuado en La Habana. Desde entonces hasta hoy, Luz Mara es una reconocida autoridad en este campo, que ha estado en Cuba, al decir de la oralidad, mil y una veces; se ha enraizado y multiplicado en diversas instituciones cubanas; nos ha acompaado en las ocasiones mejores y sobre todo en las difciles; ha cultivado amistades, ha sembrado el saber antropolgico y un especial amor y respeto por el legado de los pueblos africanos como patrimonio comn; y nos ha involucrado en proyectos internacionales que permiten divulgar a los clsicos de la africana en todo el continente americano y conocer nuevas investigaciones.

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Capas populares y modernidad en Cuba


MIGUEL BARNET Mara del Carmen Barcia, historiadora de pura cepa, cubana de raz, sociloga nata, ha realizado con esta nueva obra una indagacin con lente cncavo en la saga de las gentes sin historia, como ella misma afirma en el prtico de la edicin con deudas, amor y aoranzas. La Fundacin Fernando Ortiz se ha prestigiado con su libro Capas populares y modernidad en Cuba, financiado por el Fondo de Desarrollo para la Educacin y la Cultura. Mujeres y hombres comunes: negros, mulatos e inmigrantes espaoles que vinieron entre 1898 y 1930. Una vez ms Carmen Barcia nos ofrece un panorama que va desde los espacios familiares hasta las asociaciones de socorro mutuo, de beneficencia o los centros recreativos y culturales que integraron formas de sociabilidad modernas encaminadas a la educacin y al progreso. Abogando por una concepcin diferente de la historiografa cubana interpretativa y analtica, la autora nos sumerge en un mundo escamoteado tradicionalmente o que slo fue registrado con una ptica reduccionista, parcial o descriptiva, a la manera de inventarios carentes de todo tipo de interpretacin o confrontacin histrica. Bsqueda, respuesta y anlisis fueron los objetivos metdicos de la doctora Barcia para entrar en este laberinto de rica diversidad y realidades diferentes. Como bien apunta en su introduccin la autora, la mayor parte de los conceptos utilizados por los historiadores provienen del anlisis de sociedades que, debido al nivel alcanzado en una determinada etapa y a su reflejo en el desarrollo historiogrfico, se convierten en clsicas. Y esta situacin transforma en prioritaria la necesidad de establecer parmetros, las particularidades y los conceptos requeridos al profundizar y analizar cada uno de los aspectos necesarios para el estudio de nuestro devenir histrico. Al utilizar el concepto de capas populares, ms justo y comprometido, Mara del Carmen Barcia ha caracterizado a un nmero considerable de asociaciones relacionadas con el mundo del trabajo: obreros, artesanos jornaleros, pequeos comerciantes de venta al detalle, pequeos propietarios, maestros de escuelas y otros que, por sus funciones dentro de la sociedad y su origen social, se identificaban y defendan los intereses de la poblacin comn, que en la gran mayora de los casos eran sus propios intereses. Dividido en dos partes la primera aborda el asociacionismo formal; la segunda, las formas de sociabilidad informal, Capas populares y modernidad en Cuba inaugura un dilogo acadmico inusual,

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C APAS POPULARES Y MODERNIDAD (18781930) DE M ARA DEL CARMEN B ARCIA, COLECCIN LA F UENTE VIVA, NO. 24. ED. F UNDACIN FERNANDO ORTIZ, CIUDAD DE LA H A B A N A , 2005, 363 PP .

poco abordado, que es una de las conquistas del espacio cubano por las que hemos luchado todos los que asumimos, como un insoslayable deber profesional, el abordaje de la marginalidad y la indagacin en la historia de las gentes llamadas sin historia. Cuarenta aos de historia que hubieran quedado ocultos en los entramados burgueses y que hubieran dejado un espacio sin escrudiar, ahora gracias a esta obra vemos cmo iluminan nuestro devenir y de qu increble manera se insertan en la modernidad. Como en La otra familia, esta obra servir de modelo para futuras investigaciones en estructuras que dinamizan nuestra sociedad. sta es tambin una familia que, lejos de resquebrajarse. se estructur slida sobre los cimientos de la sociedad capitalista, pero dej huellas profundas y modelos de confraternidad y mutualidad. Una amplia bibliografa consultada y fuentes documentales de rica informacin que van en Cuba desde Benjamn de Cspedes hasta Pedro Deschamps Chapeaux, y de Michel Foucault hasta Peter Laslett y su introduccin a la historia de la familia, un trabajo de archivo y fuentes publicsticas acucioso y una metdica acertada de confrontacin y anlisis, convierten esta obra no slo en un excelente trabajo de investigacin sociohistrico, sino en un modelo de enfoque para todos aquellos que se interesen en la historia de las capas sociales. Los conceptos trados y llevados de pueblo y de clase cuestionados por la autora, as como los de marginal y marginado convierten a Capas sociales y modernidad en un ejemplo de investigacin cientfica y en una valga la redundancia moderna y eficaz manera de mirar un fenmeno que nunca antes haba sido espigado con un lente de tan largo alcance y profundo calado. La interdisciplinariedad es, en mi opinin, el eje sobre el cual se arm un entramado que la autora ha sabido manejar con inteligencia. El trabajo slo de historiadores o demgrafos o de socilogos y antroplogos, o la visin parcial de censos y padrones, son incapaces de ofrecer un panorama verdaderamente objetivo de la realidad abordada. Por esta razn la doctora Barcia ha empleado los resultados de estas ciencias en el anlisis de la sociedad, en las formas concretas de sociabilidad que desarrollan y en las respuestas especficas que se reproducen en momentos de conflictos y desequilibrios. Los lazos tnicos y/o religiosos, los socorros mutuos, los vnculos gremiales y profesionales, los temas abordados, han sido, junto con la idea del progreso y la bsqueda de la ascensin social, las razones que dieron origen a estas asociaciones. Y desde luego el afn de modernidad, las actitudes de avanzada y de vanguardia residan como un fermento nutricio en ellas. Era el enfrentamiento de una sociedad plagada de contradicciones con una nueva poca. La doctora Mara

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M IGUEL B ARNET Poeta, novelista, ensayista, etnlogo. Presidente de la Fundacin Fernando Ortiz.

del Carmen Barcia ha hecho una contribucin fundamental a este otro lado de la historia que porta tantos mensajes y encierra tantas complejidades. Qu hacer hoy? Qu instituciones han sustituido a stas registradas aqu? Las organizaciones de masa de nuestra Revolucin han cubierto el vaco dejado en las capas populares por estas asociaciones? Por qu hablamos de crisis de espiritualidad en nuestra sociedad? Dnde estn las razones de esta crisis? No estarn en gran medida en la ausencia de algunas de estas corporaciones? Qu hacer hoy? Enfrentar un reto de esta envergadura con argumentos de base ideolgica, es la nica posible va de entendimiento. Es verdad que el pasado y el futuro estn contenidos en el presente, pero no tendr ese presente que ser retroalimentado con soluciones que en su momento tuvieron resultados positivos? Son preguntas que me hago a partir de la lectura de Capas populares y modernidad. Gracias, Mara del Carmen, por esta nueva contribucin a la historia social de Cuba. Memoria de Actas del Folklore MINERVA SALADO Sobre mi mesa tengo el tomo que rene los doce nmeros de la revista Actas del Folklore, editado a finales de 2005 por la Fundacin Fernando Ortiz. Junto a l he colocado los gastados ejemplares de la publicacin que en 1962 me obsequi Argeliers Len, guardada desde entonces entre mis papeles ms apreciados. No puedo sino recordar la joven que era. A los diecisiete aos, mis inquietudes culturales eran tan extensas como mi ignorancia. Me interesaba todo. Y esa totalidad de la expectativa cultural, que luego toc tierra en la literatura, tuvo entonces su cauce en la Comisin de Cultura de la UJC de la provincia de La Habana, presidida en aquellos tiempos por Margarita Lpez del Amo. De la sede juvenil del Paseo del Prado fui a dar una tarde, quin sabe con qu pretexto, al Instituto de Etnologa y Folklore de la Academia de Ciencias, en el antiguo Capitolio Nacional. Me recibi el propio Argeliers, su director, y a la altura de tantos aos me veo sentada frente a l, ambos en sillones de balance. Creo que por vergenza he olvidado la pltica de ese da, cuya sustancia esencial yaca en el inters personal por los temas de su rea. l pudo darse cuenta de que lo de la Comisin de Cultura no era ms que un pretexto para conocerlo, y al final de la visita me obsequi la coleccin de los doce nmeros del boletn mensual Actas

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ACTAS

DEL F OLKLORE , ED. FUNDACIN FERNANDO ORTIZ, LA H A B A N A , 2005, 378 PP .

del Folklore, publicado bajo su cuidado durante el ao 1961 por el Departamento de Folklore del Teatro Nacional de Cuba. Sal a la calle con aquella posesin y, sin pasar por las oficinas de Prado, me fui a mi casa y la guard, para devorarla pgina a pgina y a mi gusto en los das sucesivos. Desde entonces Actas va conmigo de casa en casa, de ciudad en ciudad y, finalmente, de pas en pas, para ocupar el lugar ms resguardado de mis arcas bibliogrficas, dondequiera que est. Me ha sido imprescindible esta introduccin, demasiado personal, y desde aqu me disculpo con Margarita, cuarenta y tres aos despus, por no haber compartido entonces el tesoro de Actas con el resto de los miembros de la Comisin y, en particular, con ella. No obstante, esta tarda confesin de hoy da testimonio de la importancia que tuvo para m aquella revista, primorosa en su empaque, ilustrada en cromos de color y con pliegos ocasionales que se extendan fuera de las pginas para dar demostracin grfica de algn tema. Ella me revelaba un mundo que, aun siendo cercano haba nacido y crecido en Regla, uno de los enclaves principales de las religiones afrocubanas en el pas, en especial las de las etnias lucum y carabal, lase santera y de la sociedad abaku, me era bastante desconocido. Puedo decir que a travs de la lectura de Actas pude identificar acciones, objetos, rituales con los que haba convivido todo el tiempo, sin comprenderlos. Y pude, adems, reconocer tradiciones y costumbres encontradas un ao antes, durante la Campaa de Alfabetizacin, que tenan que ver con los campesinos de las montaas. Mi extraamiento ante los Altares de la Cruz y los ritos fnebres de la regin ms oriental de Cuba, tuvieron explicacin en las pginas de la revista. Con esto quiero decir que Actas del Folklore tuvo para m el valor de una puerta, hasta entonces no abierta, hacia una parte de la identidad cultural de mi pas, que de no haber sido por aquella entrevista, hasta cierto punto fortuita, con el maestro Argeliers Len, quin sabe si se habra abierto alguna vez y cundo. Aprend en sus pginas a reconocer mis races y, a partir de ello, abord la lectura de Fernando Ortiz, de Lydia Cabrera y de las firmas de los entonces muy jvenes con que me haba iniciado en Actas, en especial Rogelio Martnez Fur y Miguel Barnet. Toda esta narracin en primera persona va a dar a ese punto al que quiero llegar: la recuperacin de Actas del Folklore para el pblico de hoy. Las Actas fueron un compendio de la cultura tradicional cubana que tiene que ver con las vertientes de frica y Espaa, pero tambin con esos lazos menores muy importantes para ciertas regiones del pas,

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que son los de Hait y Repblica Dominicana. Buena parte del prodigio editorial de esta publicacin es que en apenas doce nmeros, sin que ninguno sobrepasara las veintiocho pginas, pudo darse un panorama muy abarcador de la cultura popular tradicional de Cuba. El de 1961 fue un ao en que la vocacin por el conocimiento ocup el primer plano de la gestin nacional. En los campos, y en las poblaciones urbanas del interior del pas, miles de jvenes se dedicaron durante ms de ocho meses a alfabetizar, al tiempo que ellos mismos salan de su ignorancia, impelidos por la circunstancia a convertirse en maestros y, por tanto, a leer y a esforzarse en la convivencia con los portadores de tradiciones y costumbres ajenas a las suyas. Para los alfabetizados las letras eran lo nuevo, para los alfabetizadores todo era nuevo: el paisaje, los hbitos cotidianos, la comida, las formas del habla, las creencias, las fiestas, los rituales de boda, de nacimientos y de muerte. Actas, en su breve paso por el universo hemerogrfico de la poca, form parte de esa vocacin. En 1962, al regreso de aquel ejrcito alfabetizador, se desat en las urbes una especial avidez juvenil por el teatro, la danza, el cine, la literatura, las artes. Museos y galeras, salas de teatro y cinematogrficas, centros de conferencias y charlas, se llenaban a la ms leve seal. Las libreras no daban abasto. La Universidad convocaba a todos, y en la Casa de las Amricas se poda estar cerca de los escritores ms ledos del momento, el llamado boom latinoamericano capitaneado por Julio Cortzar. En el mbito de la etnologa y aun de la antropologa ciencia que en Cuba no ha tenido su cauce universitario y, por tanto, quienes se inclinan por ella se ven obligados a seguir el camino autodidacto, Actas del Folklore, insisto, abri el inters por el conocimiento de esos tpicos y dio oportunidad de expresin a investigadores e iniciados en tales temas. En manos de los jvenes interesados, su lectura trajo respuestas llenas de contenido acerca de lo que somos en este pas, cmo y por qu llegamos a ser lo que somos en la bsqueda y formacin de la identidad que hoy asumimos. En ese discurso de respuestas que ofreca la lectura de Actas, estaba presente el habla de los esclavos negros y la palabra del conquistador, cocidas en la misma olla de recetas antiguas que fraguaba nuestra identidad. Porque Actas del Folklore, ms que una publicacin especializada, fue una revista de la cultura cubana y, por tanto, de la nacin cubana en su conjunto, o sea, de la exploracin de lo cubano. El pblico que recibe Actas a finales de 2005 es otro; tiene otras preocupaciones y est inmerso en otra aventura cotidiana. Mucho se ha estudiado y revelado en estos aos acerca de los aspectos religiosos de las culturas ancestrales; mucho ms se ha extendido en la Isla

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M INERVA S ALADO Poeta y ensayista cubana.

la prctica de las religiones afrocubanas. En ese sentido, diferente al espritu que imperaba en 1961, tal vez estas Actas tengan hoy ms lectores que los que tuvo en sus ediciones originales que supongo, adems, de escasa tirada. Durante dcadas no escuch hablar de la publicacin. Me pareca que nadie, salvo algunos especialistas, estaba enterado y/o interesado en su existencia. Ahora me complace comprobar que no fue del todo as. En consecuencia, no hay ms que saludar esta recuperacin de una obra nada menor para la bibliografa cubana, aun cuando quedemos a la espera de una edicin facsimilar que sabemos muy costosa. No obstante, la presente tiene el gran mrito que corresponde al reconocimiento de un documento que, si bien ha sido superado por posteriores investigaciones, mantiene vigencia como un proyecto editorial nico, por su vocacin didctica de extender el conocimiento de los ingredientes cubanos y porque en tal sentido fue el primer paso institucional de un camino editorial que se retom tiempo despus. Este esfuerzo de edicin que llev el sello de Argeliers Len, sirve tambin para recordarlo en su sabidura, en su inters por el otro, en su capacidad para escucharlo, atenderlo; imagen que me lo propone hoy, cuatro dcadas despus, mecido apenas por el balance del silln en su despacho. Presencia gang en Cuba JESS GUANCHE Con el auspicio de la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe de la UNESCO, la Fundacin Fernando Ortiz hace entrega del nmero 25 de la coleccin La Fuente Viva sobre la presencia de uno de los conglomerados tnicos africanos en la cultura cubana menos estudiados: uno de los grupos humanos que aparecen registrados con la denominacin genrica de gang. En este caso se trata de descendientes cubanos de antiguos esclavos bulom (tambin denominados amampa, bulem, bullom, bullum, faku, mampua, sherbo o sherbro, segn referencias de la literatura etnogrfica). Ellos habitan hoy en la parte costera de Sierra Leona, son unos 200 mil habitantes y se dedican a la pesca y la agricultura. La pertenencia tnica es identificada por la autora a partir del cabildo gang longob de la localidad de Perico, en la provincia Matanzas, debido a la relacin toponmica

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DE

LOS GANG EN CUBA ALEXANDRA B ASSO ORTIZ. COLECCIN LA FUENTE VIVA NO. 25, FUNDACIN FERNANDO ORTIZ, LA HABANA, 2005, 197 PP .

con la jefatura de Nongob. Los descendientes de estos son los que estudia directamente Alexandra a travs de la familia de Linda Diago. La escasez de estudios sobre la presencia gang resulta paradjica, pues su identificacin en los registros parroquiales es relativamente abundante, como tambin fue comn la constitucin de cabildos en las reas urbanas. Por ejemplo, en una seleccin de archivos parroquiales que realizamos en la regin centro-occidental del pas, durante el decenio 1851-1860 (desde Pinar del Ro hasta Sancti Spritus), los africanos denominados gang ascienden al 13,22%, slo superados por los lucum (22,83%) y los congo (34,81%).1 Sin embargo, saltaba a la vista preguntar por qu no aparecan rasgos evidentes o transformados de sus contribuciones culturales? Cuando en 1977 publicamos los tres volmenes del Atlas de los instrumentos de la msica folclrico-popular cubana, la musicloga Ana Victoria Casanova Oliva haba elaborado el estudio de los tambores gang correspondientes a la seccin de membranfonos y tambin enfatizaba, junto con los aspectos descriptivos y clasificatorios, la terminologa, la construccin y ejecucin, la funcin musical y social, en la alta significacin demogrfica de este componente multitnico africano. Pero era necesaria una investigacin de mayor hondura monogrfica. El libro de Alexandra Basso Ortiz sobre Los gang en Cuba, con nfasis en sus descendientes cubanos de la comunidad matancera de Perico, representa una novedosa contribucin al conocimiento del legado africano en la formacin de la cultura cubana. Tal como comentaba en voz alta el Dr. Enrique Sosa cuando presida la presentacin del trabajo de Alexandra para su licenciatura en Historia y deseaba su publicacin. La identificacin correcta de este y otros grupos africanos es un tema harto complejo, pues en Amrica Latina y el Caribe hay ms de siglo y medio de aproximaciones al respecto. Con la denominacin gang (gagar, ganga, grag), que es tambin otro topnimo identificable con Gbang, con Wangar (como refiere la autora), o con el hidrnimo Gbangba, de Sierra Leona, fueron introducidos diversos esclavos que hemos identificado posteriormente como de origen bulom, cono, ebri, gbandi, gola, kisi, kru, loma, mani y vai, principalmente, por emplear una de tantas transcripciones segn nuestro alfabeto latino. Esta presencia ha sido comparada con otros pases del rea que recibieron africanos del mismo origen. En Venezuela, por ejemplo,
1 Vase J. Guanche. Componentes tnicos de la nacin cubana, La Habana, 1996, p. 62.

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J ESS G UANCHE In ve s t i g a d o r. Miembro del Consejo de Direcin de la Fundacin Fernando Ortiz.

tambin aparecen referidos como ganga, segn aporta Miguel Acosta Saignes; en Colombia como canga y canca, nos refiere Nina Friedemann y en Santo Domingo se encuentra el trmino gamb, recogido por Carlos Esteban Deive. En el caso de los bulom, participaron durante la trata activamente en el comercio de esclavos, como muchos pueblos costeros. Por su lengua se encuentran muy emparentados con los kivi, y en Cuba aparecen referidos con las denominaciones de gang longob (gang longova, gang longov, gang longoba, gang, gang ongob), o simplemente como longoba (longob). El trabajo de campo ha permitido reconstruir la genealoga y la actividad social de la familia vinculada con el cabildo gang longob, devenido como muchos casa-templo, para dar continuidad a las tradiciones religiosas, as como los nexos de sus deidades de origen con el significativo peso que tiene la regla de ocha en esta zona. De ese modo, la deidad Guegu se equipara con Elegu de la santera cubana; No con Ogn; Yey con Ochn; Yansarile con Oy; La Vieja con Obatal; Obb con Yemay; Yebb con Babal Ay; Mamba con Chang; es decir, se reiteran los vnculos analgicos entre las propias deidades de estirpe africana, independientemente de idnticas referencias comparativas con mltiples santos catlicos. Sin embargo, la autora distingue aspectos comunes con la santera y otros peculiares de esa casa-templo que hace posible deslindar orgenes distintos, aunque recontextualizados a partir de una convivencia compleja que tambin los vincula con los ritos del palomonte, la regla arar y el espiritismo, con predominio del culto a los antepasados. Con esta obra, nuevamente se reafirma las cualidades incluyentes de las religiones populares de fuerte estirpe africana, se subraya que el sincretismo, en su acepcin compleja, aditiva e interactiva, es mucho ms rico y substancial que los supuestos compartimentos estancos que impiden ver los cambios que han tenido estas prcticas del otro lado del Atlntico. El libro fue presentado el 10 de febrero por quien suscribe este comentario, en la Feria Internacional de Libro de La Habana y el 7 de marzo en la Casa de frica de la Oficina del Historiador de la Ciudad, por el Dr. Miguel Barnet, el MSc. Alberto Granados, su autora y Frederic Vocheron, en representacin de la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe de la UNESCO.

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Presentacin de originales
Catauro ha sido concebida fundamentalmente para el estudio de la vida sociocultural cubana, sus entornos menos conocidos, el imaginario cotidiano y la cultura popular. Es una publicacin que servir para atesorar el acervo de nuestra cultura nacional, caribea y latinoamericana. El inters principal de Catauro es la compilacin y divulgacin del saber antropolgico y etnolgico, tanto nacional como internacional. Es un espacio de debate cientfico en donde se promueve la creacin y la profundizacin en los estudios de estas especialidades, y la contribucin de sus investigaciones a las ciencias sociales.

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