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PSICOLOGIA Y RELIGION SEGUN C. G.

JUNG

DR. HERNAN VERGARA DELGADO

El coordinador de este Seminario so- rresponden a la ohservacion clinica, a la


bre el Analisis del Yo, ha tenido a bien filosofia, a la mitologia, a la teologia y
pedirme una glosa acerca de la contri- a la mistica. En esto constituye un buen
hucion de Jung ala psicologia de la reli- ejemplo de asociacion Iihre. La dificul-
gion. Quiza seria mas tecnico hablar del tad esta en que Jung no presenta su obra
aporte de Jung a la psicologia del incons- como material de asociaciones libres, si-
ciente, en la medida en que este se ex- no como producto del mas riguroso me-
presa en la produccion de vivencias re- todo cientifico natural. "La psicologia
Iigiosas, como ciencia del alma, dice, debe limi-
tarse a su objetivo y abstenerse de tras-
No he estudiado a Jung en 10 que
pasar sus fronteras sin hacer afirmacio-
hace a su investigacion sobre asociacio-
nes metafisicas, ni establecer credos.3 Es
nes lib res, los tipos psicologicos y el di-
tan insistente en esta pretension que el
namismo de los complejos, tenidos como
doctor Mankeliunas, en seminario ante-
los aportes mas soltdamente cientificos
rior, anota: "Jung aplica la ohservacion
de su obra, 0, los unicos cientificos, en
al estudio de la psique, poniendo asi los
opinion de Zilboorg, cuando anota:
cimientos para una ciencia positiva. Re-
"Las contribuciones de Jung sobre las duce la investigaclon cientifica a la ob-
asociaciones y sobre la tipologia psico- servacion de los hechos y a la elabora-
IOgica son de valor permanente, pero cion de las hipotesie. Su metodo preten-
sus especulaciones antropologicas meta- de establecer hipotesis cientificas par-
fisicas padecian del mismo defecto que tiendo de las realidades observadas".
todas las contribuciones teoreticas que Esta Impresion de una libertad nada
consideran al hombre en general y no metodica para pasar de la observacion
al individuo en particular".! fenomenologica a la especulacion filo-
He lei do las "Conferencias Terry" en sofica 0 religiosa debe haber sido ex-
la traduccion espanola bajo el titulo presada por muchos comentadores, a
"Psicologia y Religion'',2 prolog ado por juzgar por la defensa que Ie hace al res-
E. Butelman. Ademas, la "Introduccion pecto el prolonguista Butelman: "Es
a la problematica psicolOgico-religiosa probable, dice, que ellector que se acer-
de la Alquimia", traducida amablemente que a este libro del gran psicologo suizo
para mi por el senor Leo Prank!. experimente al principio una sensacion
En esta glosa comienzo por anotar un de desconcierto. En efecto, al lado de
hecho que constituye una gran dificul- declaraciones en que se afirma tratar la
tad. El pensamiento de Jung es una mez- materia desde un angulo rigurosamente
cientifico natural tropezara con numero-
cIa abigarrada de proposiciones que co-
sas hipotesis y planteamientos de proble-
mas que Ie parec~ran trascender con mu-
1 Historia de la Psicologia Medica. Ed. espano-
la. pag. 568.
2 Edit. Paidos, Buenos Aires, 1949. 3 Introduccion a la prohlematica.

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cho el dominio de la empirie cientifica. La validez cientifica de esta parte de
Semejante actitud ante escritos de Jung la obra de Jung se apoya en la preten-
-en particular si pertenecen a la ultima sion de contemplar el hecho religioso
fase de produccion-s-, no es cosa rara. desde el punto de vista psiquico exclu-
Muchas veces se 10 ha tildado de rnisti- sivamente. Esta pretension es en si mis-
co, se ha dicho que sus teorias descan- ma discutihle como simple hipotesis de
saban y desembocaban en especulaciones trabajo, pues implica aceptar previa-
metafisicas que muy poco tenian que mente la validez cientifica de 10 exclu-
ver con la psicologia". sivamente psiquico. Esta hipotesis entra
Desafortunadamente, Butelman piensa en la linea del idealismo radical y exige
que esta impresion de falta de metodo la clasica separacion Kantiana de los
se rectifica acusando a quienes la tengan ordenes noumenico y fenomenico, Como
de Incompreneion y de perjuicios, En- tal hay que juzgarla a la luz de la filoso-
cuentro en el acta de la sesion anterior fia, y concretamente, a la luz de la teoria
de este seminario, que, segiin el Revdo. del conocimiento. Pero J ung no ofrece
doctor Mankeliunas, la obra de Jung ha asidero para tal enjuiciamiento. Espera
sido valorada siguiendo dos corrientes: que se acepte su punto de partida como
una que la ignora, y otra que la desco- un axiom a de la empirie cientifica, sin
noce.... "EI desconocimiento de la obra darse cuenta de que constituye un postu-
junguiana agrega, se origina por la no lado gnoseologico. Tal postulado esta
sistematizacion de su obra, pues el mis- en contra del realismo critico del tomis-
mo se declare contrario a toda sistema- mo y del neotomismo, asi como del exis-
tizacion de su obra, y porque sistemati- tencialismo. Para comprobar esto ultimo
zarla, a juicio de Cahen, seria desnatura- basta leer 10 que dice al respecto el P.
lizarla y traicionarla". Una obra que Mankeliunas. (Rev. Psic. pag. 71, Vol.
incluye proposiciones de indole cientifi- V.N92).
ca pero que no se somete al metodo "SegUn el metodo concreto, la inma-
cientifico; que hace afirmaciones fHoso- nencia tom a posesion de 10 objetivo. En
ficas pero sin sujetarse al metodo fHoso-
primer lugar, se toma conciencia del Yo,
fico; que hace incursiones en la teologia
10 cual significa "captacion de la reali-
sin someterse al metodo teolOgico, carece
dad del Yo en si misma". Percibimos la
necesariamente de sistematizacion. Pero
existencia de nuestro Yo como realidad
el unico metodo de trabajo intelectual
de la que no se puede dudar y como dis-
que result a desnaturalizado y traiciona-
tinta de 10 concebido como pura apa-
do, al someterlo a las reglas de un meto-
riencia en la conciencia.
do y de una sistematizacion, es el traba
jo de las asociaciones libres, tal como se Pero la experiencia del "Yo existo"
practica en el psicoanalisis. Pero aun en no se da aisladamente, sino junto con la
este caso, la libertad existe para el ana- experiencia del mundo. Por eso la frase
lizado solamente; el analista debe seguir de M. Heidegger "yo soy en el mundo".
un metodo. Es decir, en mi propia experiencia del
La dificultad de comentar la obra de Yo eneuentro enclavada la del mundo,
Jung, al menos en 10 que hace al aspecto porque entre "yo" y el "mundo" hay
a que he de referirme, se resolveria pre- una comunicacion intima que haee el
cisamente si se la tomara como material mundo indispensable a mi Yo, a mi ex-
de asociaciones libres, colocan dose uno periencia. Marcel ha expresado la mis-
en la posicion de analista. Tal es, sin ma idea con la denominacion "ser en-
duda, la posicion desde la cual Zilboorg carnado". Una experiencia tan inmedia-
afirma que los trabajos de Jung sobre ta y tan profunda del mundo exterior
psicologia de la religion tienen por mo- es la mejor garantia de su existencia y
viI "ganarse la simpatia de las personas de su objetividad. Y la misma experien-
religiosas, con sus alusiones a Dios". Mas cia nos muestra que el Yo se injerta en
adelante hare algunas observaciones en el mundo desde su interioridad, desde
este mismo sentido. su inmanencia".

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Sujeto y objeto son correlativos, im- libra do resolver si "Dios" es un "espfri-
pensahles cuando se trata de captar el tu" 0 un fenomeno de la naturaleza".
uno con total exclusion del otro, Los es-
Asi pues, la posicion basica, de la obra
fuerzos del yoga para concentrar la men-
jungiana esta constituida por una pro po-
te exclusivamente en el Yo no conducen sicion de indole ontologica y gnoseolo-
en la practica sino a la autohipnosis y a
gica, que debe ser valorada por 10 tanto
las ilusiones del extasis panteistico. Lo
a la luz de la filosofia, y es desde tal
insostenible de esa pretension aparece
posicion desde donde Jung pretende ela-
en proposiciones del estilo de la siguien-
borar una ohra exclusivamente empirica
te: "La competencia de la Psicologia
y fenomenologica.
como ciencia empiric a no va mas alla de
la comprobacion de si el tipo encontrado Tal posicion es insostenible y Jung
en el alma puede ser 0 no designado ra- mismo se encarga de mostrarlo con pro-
zonablemente como "imagen de Dios". posiciones de indole abiertamente filo-
Es como si un grafologo pretendiera sofica y teologica, intercaladas en un
establecer si determinada escritura pue- discurso que se pretende y se espera
de ser 0 no atribuida razonablemente a exclusivamente empir'iolcgico y que re-
determinada persona sin comprometerse sultan por clIo arbitrarias, esampara-
en modo alguno en afirmar la existencia das de cualquier respaldo que podra
e identidad de tal persona. Tamaiia sin venirles del metodo filosofico y teologi-
razon deja de serlo a condicion de que, co; proposiciones que, en una palahra,
previamente a cualquier especulacidn, se aparecen soltadas aqui y alla tal como
haya dado por irreal e inexistente el salen los productos de la lihre asocia-
Dios extramental y Personal, y se haya cion.
atribuido como cosa probada que Dios Pero hay mas que una simple falta
es el producto de una "Iuncion religio- de disciplina para mantenerse dentro
sa" inmanente al alma humana. En otras del proposito de ceiiirse a "los hechos y
palahras, que se tengan por irreales la nada mas que a los hechos", como 10
diferencia entre proyeccion y conoci- proclama el positiv~smo. Jung n~ se 'pre-
miento, y que la confusion se establezca senta atado intencionalmente m aun a
a favor de la proyeccion, Jung no vacila esc proposito. El metodo e~pirico Ie
en aplicar esta confusion entre procesos merecen, en cuanto tal, expreSlOnes des-
proyectivos y cognoscitivos al caso de la pectivas, al compararlo con un modo de
religion "Dios es, en rigor, la posicion conocimiento que, hajo el nomhre de
animica efectivamente mas fuerte, muy "experiencia inmediata", constiture una
en el senti do del pasaje de San Pahlo: a manera de intuicion contemplatlva. El
"su dios es el vientre" (Filip. III, 19). catolicismo incluye modos de conoci-
El factor resueltamente mas poderoso, mientos distintos al que se denomina
y por tanto decisivo de una psique indi- empirico, tal como los experimentados
vidual, a la fuerza obtiene la fe 0 el mie- por los misticos.4 Pero alIi se estahlece
do, la sumision 0 la lealtad que un dios clara mente la diferencia y la validez del
exigiria del homhre. Lo predominante conocimiento por via de ohservacion, 0
e inevitahle es, en este sentido, "Dios", cientifico natural, y el conocimiento por
y es 10 absoluto si frente a este hecho via de Fe, en tanto que Jung introduce
natural la decision etica de la lihertad sus ideas sobre "la experiencia inmedia-
humana no logra estahlecer una posicion ta" subreptidiamente, despues de procla-
igualmente invencihle. En cuanto esta marse psicologo cientifico y de ponerse
posicion prueba su completa eficacia, se con clIo al abrigo de las critic as que pu-
hace por cierto acreedora a que se Ie de dieran hacersele por parte de filosofos
el p.redicado de Dios y, en efecto, el o de teologos.
nomhre de un Dios espiritual, dado que
esta posicion animica ha procedido de
4 "Entnlme donde no supe y quedeme no sa
la lihte decision etica, es decir, de la in- biendo: toda ciencia trascendiendo". San Juan
tencion. A la libertad humana queda de la Cruz.

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Podria presentarse el discurso del pen- de haber impuesto sobre el adversario
samiento jungiano en 10 que ataiie a la la verguenza y la miseria espiritual que
religion en forma que se destaque esa merece al enredar]o y confirmarlo en su
falta de congruencia metodologica y sis- error.
tematica, bajo la hipotesie de que se tra- "Hasta donde puede ir el Ketman nos
ta de un discurso, propio de asociaciones 10 prueba el ejemplo del fundador de
Iibres, La hipotesis exigiria admitir en una secta HEDJYSHEYKH-ADMED:
Jung una falta de integracion mental. "A pesar de que el dejo v~rias obras de
Sin embargo, esta Iripotesis, a mas de teologia, jamas expuso ablertame~te en
concertarse mal con el bien ganado pres- estos libros, segun pro pia confesion de
tigio intelectual de J ung, no es la unica sus diseipulos mas apasionados, nada
que sirve para explicar este aspecto ex- que pudiese poner en la pista de las ideas
traiio de su estilo. Existe precisamente que hoy se Ie atribuyen. Pero todo el
un metodo de penetracion ideolOgica, mundo asegura que practicaba el Ket-
cultivado con especial esmero en los am- man y que, en la intimidad, era de. ~I?a
bientes letrados del Islam durante la extrema audacia y de una gran precIsIOn
edad media denominado el "Ketman". en el orden de doctrinas que llevan hoy
Cheslao Milosz 10 describe tom an dolo dia su nombre.
a su vez del Conde de Gobineau: "No todos eran sin embargo, tan pru-
" l Que es el Ketman ? Yo he encontra- dentes como Hedjy-Sheykn-Amed, Algu-
do su descr ipcion en el libro de Gobi- nos no se servian del Ketman sino en su
neau "Religiones y Filosojias del Asia fase preparatoria; cuando ya se sentian
Central". El Conde de Gobineau ha pa- suficientemente fuertes proclamaban sin
sado largos aiios en Persia; aun si uno ambajes su herejia. He aqui el relato
no esta de acuerdo con las conclusiones de las hazaiias del predicador Sadra
a que llega este escritor peligroso, es quien era un adepto de Avicena:" El
preciso reconocer que sabia observar. tambien les tenia miedo a los moullahs.
Me perm ito citar algunos pasajes: "El Excitar su desconfianza era inevitable
poseedor de la verdad no debe exponer pero darle un fondo solido, proporcio-
su persona, sus bienes 0 su consideracion nar una prueba a sus acusaciones, era
a la ceguera, a la locura, a la perversi- exponerse a persecuciones sin fin y com-
dad de aquellos a quienes Dios ha tenido pro meter por el mismo hecho el porve-
a bien colocar y mantener en el error". nir de la restauracion filosOfica que
Conviene pues callar, tanto como sea meditaba. Se acomodo pues a las exigen-
posible, sus verdaderas convicciones. Sin cias de los tiempos y recur rio al grande
embargo, dice Gobineau: "hay casos y maravilloso metodo del Kennan.
donde el silencio no basta, en los que Cuando llegaba a una ciudad tenia el
puede pasar por una confesion", Enton- cui dado de presentarse humildemente a
ces no debe uno dudar. No solamente todos los mudjthets 0 doctores del pais.
hay entonces que renunciar a su verda- Se sentaba al extrema de su salon, de
dera opinion sino que esta mandado acu- su talar, se callaba mucho, hablaba con
mular todas las astucias para que el ad- modestia, aprobaba cada palabra que se
versario caiga en la trampa, Uno pronun- escapaba de bocas venerables. Si se Ie
ciara todas las profesiones de fe que interrogaba sobre sus conocimientos no
puedan agradarnos, ejecutara todos los expresaba sino ideas tomadas de la mas
ritos que uno reconoce como los mas estricta teologia shyysta y no indicaba
vanos. Uno falseara sus propios libros, por ningun lado que el se ocupase de fi-
agotara todos los medios en engafiar, losofia. Al cabo de algunos dias los mud-
Asi seran adquiridos la satisfaccion y jthets 10 animaban ellos mismos a dar
el merito multiples de haberse puesto a lecciones publicae. Inmediatamente se
cubierto de si mismo como a 10 suyo; ponia a hacerlo. Tomaba por texto la
de no haber expuesto una fe venerable doctrina de la ablusiones 0 algun punto
al contacto horrible del infiel y en fin semejante y sutilizaba sobre las prescrip-

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ciones y Ios casos de conciencia de los Mas su in teres va mas alia del dominio
mas sutiles teorizantes. Esta manera de de la psiquia tria y toea ~ntimamente ?
obrar deslumbraba a los moullahs quie- la filosofia y a las ciencias de las reli-
nes 10 subian hasta las nubes y descui- giones".
daban vigilarlo; ellos mismos deseahan E. Butelman despues de registrar que
verlo pasear su imaginacion sobre asun- "muchas veces se ha tildado a Jung de
tos menos trillados. El no rehusaha ha- mistico y que se ha dicho 9ue sus teor~a.s
cerlo. De la doctrina de las ablusiones descansaban en especulaciones metafisi-
pasaba a la de la oracion, de la oracion cas que muy poco tie,~en qu~ ,:e.r con l~
a la de la revelacion, de la revelacion a psicologia,. co~enta: ,!~l~s JUlClO~-dI-
la unidad divina y alli con prodigios de riamos mas bien preJUlclOs- debense
hahilidad, de reticencia, de confidencias en parte a una escasa comprension de su
a los alumnos mas adelantados, de refu- criterio metodologico, y en parte a de-
taciones dadas a si mismo, de proposi- terminados temas que el desenvolvimien-
ciones de doble sentido, de silogismos to de su labor Ie ha llevado a indagar;
sofisticos cuyas conclusiones solamente pero sobre todo arraigan en causas mas
podian sacar los iniciados, todo ello es- hondas y nucleares". Es cierto que en-
polvoreado ampliamente con profesiones contar en una obra de psicologia practi-
de fe inatacables, Ie permitia llegar a in- ca, segun su autor, largas disgresiones
flitrar el avicenismo en toda clase letra- relativas a sfmbolos gnosticos y medie-
da y cuando creia, pOl' fin, que podria vales, 0 intentos de demostrar la existen-
abrirse totalmente, corrfa los velos, ne- cia en la psi que de una autentica funcion
gaba el islam y se mostraba unicamente religiosa, no puede menos de chocar a
como Iogico, metafisico y 10 demas", los espfritus formados en una concep-
l Fue J ung un practicador del Ket- cion del mundo positivista, y presunta-
man? La hipotesis es muy sostenible. En mente empirista, como Ia que prevalecio
efecto encontramos en Jung la misma en el campo de psioologia profunda a
modestia cautelosa respecto a su lahor partir de las ensefianzas de Freud. No
de filosofo. "Se me ha llamado a menu- creemos necesario insistir en que es en
do filosofo" para excusarse de ello en esta Ultima circunstancia donde vemos
seguida: "Soy empirieo y como tal sus- nosotros las causas hondas y nucleares
tento el punto de vista fenomenolOgico". anotadas", El comentario de Butelman es
Pero, si los oyentes no 10 toman a un como para halagar a los espiritualistas.
atrevimiento, "opino que no infringimos Sin embargo, no es necesario ser positi-
(notese el plural) los principios de la vista freudiano para sentirse incomoda-
empirie cientifica si de vez en cuando do intelectualmente ante un discurso tan
hacemos relexiones que trasciendan al falto de unidad metodologica,
mero acumulo y clasificacion del mate- El Ketman incluye, segun 10 dicho,
rial suministrado porIa experiencia". contradicciones burdas y proposiciones
(Psc. y ReI. p. 21). susceptibles de ser interpretadas tanto
Los personeros y celadores de la filo- a favor como en contra de las doctrinas
sofia y de la religion no deben alarmarse aceptadas porIa opinion del momento.
si alguna frase parece incidir en sus do- Son muchos los textos de J ung que pue-
minios: "La psicologia como ciencia del den ser ejemplos de esta modalidad del
alma debe limitarse a su objetivo y abs- Ketman. He aqui algunos: "Incurrira
tenerse de traspasar sus fronteras, sin en un error lamentable, escrihe en Psi-
hacer afirmaciones metafisicas ni esta- cologia y Religion, quien estime mis oh-
hlecer credos" (Introd. 4). servaciones como una suerte de demos-
Menos duchos en el Ketman, los edito- tracion de la existencia de Dios. Ellas
res de Psicologia y Religion se lanzan solo demuestran la existencia de una
audazmente: "POI' su ilustracion del uso imagen arquetipica de la divinidad, y en
curativo de la religion, esta obra intere- mi entender, es todo cuanto es dahle
sa al psicoanalista y al psicoterapeuta. afirmar psicologicamente ace l' c a de

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Dios". -En otro lugar dice: "Gran mi- verbal "es" con que encabeza cada defi-
mero de funciones rituales ciimplense nicion, result a sospechoso. Pero es tipico
con la exclusiva finalidad de suscitar de- del procedimiento destinado a preparar-
liberadamente el efecto de 10 numinoso se una retirada respecto a una afirma-
mediante ciertas argucias magicas, como cion en que no cree, hecha con fines tac-
la invocacion, el encantamiento, el sacri- ticos. Veamos 10 que realmente piensa al
ficio, la meditacion, practicas yoga, las respecto: "Lo que si cab ria denominar
mortificaciones de diversas naturalezas como una ceguera sistematica es, simple-
auto-impuestas por el hombre, etc. Mas, mente el efecto del pre juicio de que la
siempre una creencia religiosa en una divinidad se halla fuera del hombre"
causa exterior y objetivamente divina (op, cit. pag. 99).
precede a todas estas funciones rituales". Conociendo este ultimo concepto, no se
"La religion es -como dice la voz latina puede menos de pensar que ni cuando
religare- la observacion cuidadosa y definio la religion y 10 numinoso acep-
concienzuda de aquello que Rudolf Otto taba como verdaderas las definiciones
ha llama do acertadamente 10 numinoso. que daba, ni cuando cargaba a la ense-
( ... ) Sea cual fuere la causa, 10 numi- Danza invariable de Ia doctrina religio-
no so constiuye una condicion del sujeto, sa, al "consentiun gentium" y a la regIa
independiente de su voluntad. En cual- universal con la responsabilidad de afir-
quier caso, al igual que en el CONSEN- mar la realidad objetiva y extramental
TIUM GENTIUM, la doctrina religiosa de Dios senti a el respeto que alli muestra
ensefia invariablemente y en todas par- por tal concepto, ni se abstenia mas que
tes que esta condicion ha de coordinarse aparentemente de juzgar acerca de la
(referirse? atribuirse?) a una causa ex- validez filosOfica y religiosa del mismo.
terna al individuo. Lo numinoso es, 0 el Solo que no juzgaba preparado el terre-
influjo de una presencia invisible que no para calificarlo como ceguera siste-
producen una especial modificacion de matica y prejuicio.
la conciencia. Tal es, al menos, la regla Pero Jung no se muestra sincero ni
universal (op, cit. p. 24). aiin cuando hace una sola cosa de toda
Leyendo estas citas, el lector no pue- "doctrina religiosa" para tratarla de pre-
de menos de entender que J ung afirma, juicio,
o comparte las siguientes ideas 0 defi- Su ataque tiene el proposito de afectar
niciones: al cristianismo como la mas caracterisa-
a) La religion es una religacion, es da de las religiones dualistas; pues a
decir el restablecimiento de un lazo 0 continua cion agrega: "Si bien este pre-
vinculo entre dos, el hombre y Dios, lazo juicio no es exclusivamente cristiano,
que se supone roto despues de haber Ii- hay religiones que no 10 comparten en
gado al hombre con Dios, absoluto. Por el contrario, a semejanza
de ciertos misticos cristianos, insisten en
b) Lo numinoso es 0 la propiedad de
la identidad esencial de Dios y el hom-
un objeto invisible, 0 la accion de una
bre". La inclusion de "ciertos misticos
presencia invisible, etc.
cristianos" en el grupo de los que estan
El lector entendera que ademas, J ung en la verdad sea en el monismo teoso-
constata la existencia de un consentiun fico, puede tener por objeto mitigar el
gentium de una enseiianza religiosa in- mal efecto que ha de causar la afirma-
variable y de una regla universal respec- cion anterior. Un cristiano jamas es pan-
to al concepto de 10 numinoso, sin pro- teista, ni aiin camuflandose bajo el velo
nunciarse en facor 0 en contra de la de la 'mistica". Emplear la expresion de
validez cientifica de tal concepto. "mistico cristiano" tan arbitrariamente
Ya, al car gar sobre el consentiun gen- no es cientifico ni aun dentro del pro-
tium 0 sobre la regla universal la res- testantismo.
ponsabilidad de ideas que antes ha ex- Otro texto sugestivo de Ketman es el
presado como propias bajo la forma siguiente:

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"El dogma debe su existencia y forma, cia inmediata". Lo que en seguida afiade
por un lado, a las experiencias de la no es en modo alguno aclaracion a la
"gnosis" -llamadas inmediatas y reve- no del todo clara asociacion del dogma
laciones como por ejemplo: el hombre- con las experiencias inmediatas. En Iu-
Dios, la cruz, la partenogenesis, la In- gar de resolver la cuestion que el mismo
maculada Concepcion, la Trinidad etc.- sefiala, pasa a una nueva sugerencia, no
y por otro la ininterrumpida colabora- ya contra el dogma sino contra el cris-
cion de muchos espiritus y siglos". tianismo y de nuevo con la forma ins i-
"En solo este corto parrafo pueden diosa de elogiar 10 que se trata, precisa-
anotarse las siguientes sugerencias anti- mente, de desvirtuar: "Mas bay que to-
catdlicas r mar en cuenta, que las imagenes cr istia-
a) El dogma es un fruto de la ex- nas (querrii decir los dogmas?) a que
periencia religiosa y no una verdad re- he hecho referencia no son exclusivas
velada. del cristianismo, si bien este les ha dado
un desarrollo y una perfeccion de senti-
b) La maternidad de la Virgen Maria
do que apenas admiten parangon con
es un caso de partenogenesis 0 sea de un
las otras religiones". Para saber 10 que
arquetipo 0 proyeccion desiderativa.
vale este "favor" debe recordarse que el
c) El Hombre-Dies, La Cruz, la Inma- cristianismo esta afectado de una "ce-
culada Concepcion, la Trinidad etc., no guera sistematica" y por un "prejuicio",
tienen mas realidad extramental ni his- en contraste con otras religiones que no
torica que el arquetipo partenogenesis. comparten tal "prejuicio".
d) El dogma como producto de "mu- Para el agenciador de un monismo fi-
chos espiritus y siglos" es una elahora- Iosofico-teologico-mistico, le es igualmen-
cion cultural anonima 0 folclorica, y no te necesario desacreditar al catolicismo,
la expresion de la Hevelacion a traves al protestantismo y al metodo cientifico
de determinados Concilios y Sumos Pon- y la mejor manera de lograrlo es utili-
tifices. zar a unos contra otros. Veamos como
Las expresiones "llamadas inmediatas se desempeiia en esta labor. El pretexto
y revelaciones" est an empleadas con sig- por excelencia vuelve a ser el dogma.
nificacion de intuiciones gnosticas, 0 "El dogma constituye una expresion
sea en sentido exactamente opuesto al del alma mas completa que una teorfa
de los verbos "Ilamar" y "Revelar". Su cientifica, pues esta ultima es formulada
inclusion tiene efecto (y muy probable- por la conciencia" ... "El dogma se ase-
mente el proposito ) de anestesiar la con- meja a un suefio, que releja la actividad
ciencia cristiana dandole la Ilusion de espontanea y autonoma de la psi que ob-
un lenguaje tipico de cristiandad. jetiva, de 10 inconsciente", El elogio no
En este texto que por su concentrada puede ser mas grande. El inconsciente
agresividad contra el cristianismo se po- es en Jung el Sinai nublado donde habi-
dria tildar de "artero", alcanza a sugerir ta y desde donde habla Dios, y el dog-
algo que desde el punto de vista gnostico ma result a nada menos que el reflejo de
seria un elogio; a saber, la mencion de la actividad espontiinea y autonoma, es
la "gnosis" como fuente del dogma. Para decir, la actividad irracional, 10 mejor
que los discipulos no caigan en el peli- del hombre. La contra posicion del dog-
gro de otorgar este elogio al dogma, acla- ma a la ciencia rem at a con esta expan-
ra al pie de pagina: "Gnosis, como clase sion lirica: "Una teorla cientifica pronto
especial de conocimiento, no debe con- es superada por otra; el dogma perdura
fundirse con "gnosticismo" -yen el tex- por siglos incontables. El Hombre-Dios
to- continua: "Acaso no resulta del to- que sufre, tiene por 10 men os, 5.000
do clara la razon por la que denomino anos; y la Trinidad acaso sea atln mas
ciertos dogmas "experienciae inmedia- vieja".
tas", dado que el dogma es en si mismo Despues de utilizar el dogma para des-
precisamente 10 que excluye la experien- virtuar el valor de la ciencia y la lirica

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para desvirtuar el valor del dogma, pasa aqui el grado de galimatias cuando se
a haeer el mismo juego con el protestan- piensa que frases como "EI protestante
tismo y el catolicismo. esta entregado a Dios solo", de factura
"EI protestantismo -que derrumbo inequivocamente dualista, tam poco se
algunos de los muros cuidadosamente ha de tomar en su senti do obvio, puesto
Ievantados porIa Iglesia- no tarde en que el dualismo aparece definido en
sentil' los efectos destructivos y cisma- otro lugar como ceguera sistematica y
ticos de la revelacion individual. Tan prejuicio tipico del cristianismo. El pro
pronto se hubo derrumbado la barrera testante que se sintiera aludido halaga-
dogmatic a y el rito hubo perdido la au- doramente con el segundo de estos con-
toridad de su eficacia, el hombre enfren- ceptos quedaria tan equivocado como el
to una experiencia interior sin el amp a- catolico que tomara en serio el primero.
1'0 y guia de un dogma y de un culto que
Uno y otro conceptos, pueden estar des-
son la quintaesencia incomparable de la tinados a ganar simpatia sin perder, de
experiencia religiosa, tanto de la cristia- paso, la oportunidad de utilizar a cada
na como de la pagana. EI protestantismo uno para desvalorizar agresivamente al
ha perdido, en especial, todos los mas otro.
finos matices del cristianismo tradicio- Si textos como los citados dan pie para
nal: La Misa, la confesion, la mayor par- pensar que las imprecisiones conceptua-
te de la liturgia y el significado del sa- Ies y de metodo que tantas veces se han
cerdote como representante de Dios". sefialado en J ung obedecen a un propo-
Cualquiera se deja Ilevar a pensar que sito en la linea de Ketman, hay que pre-
la quintaesencia incomparable de la ex- guntarse que interes pudo guiar a Jung
periencia religiosa es la mas deseable al adoptar, quiza con cierta inconciencia,
meta del creyente y que 'los mas finos ese estilo para la presentacion de sus
mat ice s del cristianismo tradicional" ideas. Tal interes no podra ser otro que
co~stituyen. una ventaja espiritual para el de proteger su ideologia y sus senti-
qu~en los disfruta y una desventaja para mientos individuales contra los r'iesgos
qmen los ha perdido. Pues no es asi. En de una expoaicion frontal en el ambiente
otro lugar se lee: "EI protestante esta europeo, cientifista e impregnado, ape-
entregado a Dios solo. No hay para el sal' de todo, de concepciones cristianas.
ni confesion, ni absolucion, ni posibili- No es aventura do tam poco adelantar la
dad alguna de cumplir una obra de di- hipotesis de la existencia de tal interes.
vina expiacion. Tendra que digerir solo En efecto, todo parece indicar que lung
SUE pecados, y no confia mucho en la
desdeiiaba las concepciones religiosas de
gracia divina que, pOl' falta de un ritual una sociedad europea, ante la que, sin
adecuado, se ha tornado inaccesible ... embargo, queria jugal' un papel de maes-
tro europeo y protestante, necesitando la
Al protestante que sobrevive a la com acogida de las clases cultivadas de Occi-
pleta perdida de su Iglesia y se conserva dente, pero ganando intimamente para
empero, protest ante, es decir, hombre concepciones monistas, tan peculia res
ante Dios, desamparado y desprotegido del Oriente y tan incompatibles con el
pOl' muros 0 comunidades, brindasele la cristianismo, debio vivir en la tension y
posibilidad espiritual de alcanzar la ex en la actitud de un quinta-columnista
periencia religiosa inmediata" (pag. 85). doctrinario. Su actuacion en el campo
EI texto no deja duda sobre la inten- religioso fue la de un hereje medioeval
cion de presentar la posibilidad de aI- en trance de combatir la superticion ca-
canzar la experieneia religiosa inmedia- tolica sin presentarle punto de ataque
ta como algo no superable, en la reli- a la inquisicion y, de ser posible, ponerla
gion. l Que es 10 que significan entonces al servicio de su causa. 5610 que el pa-
la quintaesencia incomparable de la ex- pel de la herejia esta juzgado aqui pOl'
periencia religiosa y los mas puros ma un pansiquismo irracionalista y mistico,
tices del cristianismo? Las contradiccio- y el de la inquisicion, pOl' los circulos
nes en el pensamiento de Jung alcanzan cientificos y religiosos. Su estilo ,argado

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de sutiles agresiones contra el cristianis- ciaticas, -sobre las que lung parece
IDOy la ciencia, y a favor de su misticis- haber leido tanto como don Quijote Ii-
IDOmonist a, va de muy cauteloso a casi bros de caballeria-, separar a las perso-
descarado, en consonancia, seguramente, nas religiosas en dos clases tipicas: EI
con sus sentimientos de menor 0 de ma- vulgo profano para el cual esta destinado
yor seguridad. Propio tambien de esa el sentido obvio 0 exoterico de los mis-
actitud es la tactic a de utilizar las opo- terios dogmas y sacramentos de cuaIes-
siciones que dividen entre si a sus ene- quiera religiones y de sus desarrollos
migos. Es asi como ataca a Freud pOl' doctrinales, rituales, sacramentales y ca-
los ataques de este a la religion, estahle- nonicos. A la luz del senti do oculto desa-
ce comparaciones desobligantes entre ca- pareceria la importancia de las diferen-
tolicos y protestantes, ironiza contra el cias entre religiones y permitiria a quie-
espiritu cientifico a favor de los dogmas nes 10 alcanzan situarse en una cumbre
y tom a apoyo en posiciones cientificas de ecuanimidad, de benevolencia y de
para desvalorizar los dogmas. Sus simpa- paciente conmiseracion para los creyen-
tias y elogios son constantes solo para tes fanatizados y encapsulados en el am-
alquimistae, gentes todas adictas a las bito de sus particulares credos e iglesias.
especulaciones gnosticas y a las ramifi- Propio de esas religiones es tomar la
caciones del gnosticismo en el judaismo, verdad y el error como gradas de una
y en el mahometanismo, ligadas pOl' so- misma escala en vez de considerarlas co-
Iidaridades seeretas con todo el que pro- mo terminos antagonicos. En esa escala
pugnara la herejia dentro de la cristian- de verdades 0 de falsedades, -es 10
dad, y opuestos a la accion militar y po- mismo-, una posicion es "verdad" si
litica que ejercian los estados europe os esta pOl' encima de otra, la que viene a
frente a la amenaza musulmana. Los al- ser "error" con relacion a aquella,
quimistas no lograron descubrir la pie-
dra filosofal, pero si lograron camuflar EI Maestro, quien se supone llegado a
sus oposiciones a la ortodoxia cristiana la cima de la escala, se inclina benevola-
y a la politic a europea bajo el ramaje mente sobre los que ascienden grada pOl'
de alambiques, relojes del universo, y grada, y decide cuando hay que dejar al
simbolismos extravagantes. La Alquimia discipulo en su verdad, y cuando se Ie
jugo dentro de la cristiandad el papel de puede permitir tomar el riesgo de mirar
Ketman en el Islam, Dinamicamente su verdad como error, para ascender un
lung es un alquimista. poco mas. Tal concepto comunica a
quien 10 posee la posibilidad de, pOl'
Tomando el Ketman como prototipo ejemplo, cantar las grandezas de la Igle-
de pensamiento camuflado, debemos ob- sia Catollca frente al protestantismo, co-
servar que el practicarlo no es pura hi- mo cuando se dice que la Iglesia es una
pocresia y astucia intelectual. Ella supo- estructura mas titil para las mayorias,
ne la adhesion a una filosofia y a una menos peligrosa; destacar luego que es
religion en las que, antagonism os como el protestantismo el que, despojando al
verdad-error, virtud-vicio, etc., esten sus- hombre de apoyos ortopedicos, "Ie brin-
tituidos pOl' una concepcion don de estos da la posibilidad de la experiencia reli-
sean relativizados con relacion a cada giosa inmediata" y terminal' haciendo
individuo y a cada situacion. Asi se 10- el elogio del monismo frente a cualquie-
gra una posicion desde la cual se puede ra forma de cristianismo. Esta "escala
mostrar una misma tesis religiosa, filo- de verdades" Ie permite honrar al cato-
sOfica 0 moral como verdadera 0 como licismo como propicio para alcanzar "la
falsa, como benefica 0 nociva. EI comu- quintaesencia de la experiencia religio-
nismo no habria podido desarrollar su sa", reservandole la marca de "la expe-
capacidad de mentiras y contradicciones riencia rcligiosa. inmediata" al protes-
sin haber inventado una logica sustitu- tantismo y lIegar finalmente a indicar
tiva de la de Aristoteles. Es precis amen- que la identificacion del hombre con
te una caracteristica de las religiones ini- Dios es privilegio de los iniciados en aI-

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go que solo el mismo Jung conoce. La los Santos Padres de la Iglesia posee un
psicoterapia analitica se presta hay que rico tesoro de analogias de los produc-
reconocerlo, a servir de medio de cultivo tos espontaneos individuales que son ob-
para el Ketman, jeto de la psicologia. Pues, 10 que enun-
En efecto, la neurosis constituye el ti- cia el inconseiente no es arbitrario ni
po de situacion a la vez mala y buena 0
meramente una opinion sino un aeonte-
Como enfermedad, es un mal: como de- eer a un "ser asi", eomo el de un ente
fensa organizada contra la angustia dis- natural. Se sobreentiende que las mani-
gregante, es un bien. El psicoterapeuta festaeiones del ineonsciente no son for-
tiene como meta suprimir los montajes muladas de manera dogmatica sino que
de la neurosis pero ha de hacerlo sin son naturales, al igual que el alegorismo
alertarla. La salud y la enfermedad men- de la Patristiea somete la Naturaleza en
tales son conceptos limites entre los que toda su extension a sus amplifieaciones.
hay multitud de grados, los cuales pue- Si ahi se hallan asombrosas "alegorias"
den ser denominados a voluntad como de Cristo se pueden haeer deseubrimien-
estados de salud 0 de enfermedad, pues tos similares en la psieologia del ineons-
son 10 uno y 10 otro segun el escaiio ciente. La diferencia estriba en que la
desde donde se miren. Freud no expreso alegoria patrfstica "ad Christum spec-
un proposito sadico euando propuso tat", mientras que el arquetipo psfquico
crearle al paciente la Neurosis de trans- mira a si mismo y por 10 tanto puc de
fereneia. Pero con menos gusto por el ser interpretado segun el tiempo, el Iu-
senti do agresivo de ciertas expresiones, gar y el ambiente. En el Oeeidente 10
hulriera podido con igual propiedad ha- llena la imagen de Cristo, en el Oriente
blar de la Curaciori de transferencia. La Prusha, Atman, Riranyagarba, Buda, etc.
vida larga, el exito y el muy probable Como faeilmente se eomprende, la orien-
temor de morirse sin haber dado a luz tacion religiosa acennia el sello que im-
su ultima verdad, 10 llevaron a decir 10 prime".5
que pensaba de la religion, de toda re- La ale goria es un recurso exegetico
ligion. originario de la cultura griega. Apareee
J ung dehio pensar que esto era tratar empleado por primera vez en la litera-
a todos los hombres como a espiritus to- tura cristiana por San Pablo, en rela-
tahnente evolucionados. Las confesiones, cion a Sara y Agar, las dos esposas de
en especial el catolicismo, no estan mal Abraham. "Estas eosas, eomenta San
como neurosis de transferencia. Llenan Pablo, son dichas alegoricamente"," La
un papel con sus ritos y simbolos pro- elaboracion del vocablo es referida al
tectores frente a los riesgos provenientes gramatico Filomeno de Gara, unos 60
"del asesino multiple instalado en el in- aiios antes de Cristo, para designar la
terior del hombre" el cual es, simulta- figura gramatica 0 de estilo "que con-
neamente, la misma divinidad, es decir, siste en deeir una eosa para haeer enten-
10 numinoso, "la experiencia inmediata". der otra".? Bajo la forma verbal en que
la emplea San Pablo, se la eneuentra en
Jung cita la literatura patriotica como la Geografia de Strabon. "Homero dice
un precedente de ortodoxia insospecha- en las his tori as que narra, no inve~ta si~
ble a favor de su teoria de los arquetipos, usar fantasias, sino que a menu do ale go-
Esta alusion merece el mas cuidadoso riza para instruir", Plutareo haec alu-
examen. Alude Jung a los gran des exe- sion a este y a otros autores, principal-
getas de la Biblia en los primeros siglos mente a Heraclito, euando eseribe en su
de la Iglesia, a quienes se Ies conoce con ~.ratado sobre la lectura de los poetas:
el nombre de "Padres de la Iglesia", Uno encuentra en Homero un modo de
quienes utilizaron ampliamente el me- enseiianza muda, y eI acompafia siempre
todo de la alegoria. "Los arquetipos del
inconsciente corresponden en forma em- 5 Introd. a la problematica Psicol, reI.
piricamente demostrable, a los dogmas 6 Gal. IV 21.
religiosos. El lenguaje hermeneutico de 7 Ciceron-Orat. C. XXVIII. V. infra. C, VIII, II.

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con razonamientos utiles aquellas de sus realidad historic a de los personajes y de
ficciones que le han reprochado mas se- los hechos 0 acontecimientos que son
veramente; para justificarlas, algunos interpretados alegoricamente. Los escri-
recurren a 10 que los antiguos llamaban tores paganos parten de fabulas y de
hiponoias (significaciones ocultas, sub- mitos mientras los cristianos parten de
yacentes, profundae, alusiones] y que personajes y hechos historicos. La ale-
hoy en dia se denominan "alegorias"." goria cristiana es siempre la alegoria
Las alegorias como metodo de inter- "in facto" 0 "allegoria facti". No excluye
pretar los escritos, fuel'on desarrolladas esto el que las Iahulas paganas puedan
pOl' apologistas de Homero, pues dice incluir algunos elementos Iristoricoe 0 el
Heraclito : "Si Homero no ha hablado que los escritores hiblicos utilicen a ve-
pOl' alegorias, entonces ha proferido to- ces la figura denominada "alegoria" pa-
da clase de blasfemias". En este genero ra presentar alguna enseiianza, tal como
de interpretacion rivalizaron toda clase 10 hace el mismo Jesus cuando hahla en
de filosofos ; Pitagoricos, platonic os, es- parabolas. En tales usos aparece clara-
toicos y cinicos, quienes explicaron los mente establecido el caracter de ficcion
mitos "piadosa y filosOficamente", segun propio del personaje 0 acontecimiento,
la expresion de Pluta reo que parece ela- mientras que en las fabulae y mitologias
borada para referirse a Jung. En cuanto no aparece pOl' parte alguna el interes
al contenido de tal exegesis, escribe el de distinguir entre 10 Iiistorico y 10 fa-
P. Lubac, "era naturalmente tan variado hulado.
como las doctrinas de quienes la practi- Haciendo caso omiso de una diferen-
caban". Podia ser de tipo cosmico, 0 psi- cia tan radical, es como Jung puede tan
cologico, 0 moral 0 metafisico. Algunos desenvueltamente hacer una misma cosa
10 denominaban "teologioo". Pero estas de sus especulaciones acerca de los ar-
diversidades no afectaban la unidad de quetipos divinos y de las "allegoriae
un metodo pOl'el cual era expuesto, Me- Christi" desarrolladas pOl' los Padres de
todo doblemente complaciente: no solo la Iglesia. Hefiriendose a histori adores
respecto del texto comentado sino aun que incurren en un juego ideologico que
respecto de las superticiones cuyo verda- encuentra ser el mismo de Jung, escribe
dero sentido pretendia dicho metodo el P. de Lubac: "Algunos historiadores,
descubrirle a la elite, pues autorizando atentos tinicamente a los procedimientos
toda clase de simholos el conciliaha, co- o a las concepciones generales que te-
mo diria Lactancio, la creencia en los nian en comtin los escritores cristianos
"dii populares" con la idea filosOfica del con los hombres de su tiempo, entonces
"unus naturalis deus"," lNo es exacta- como en toda epoca, 0 deduciendo apre-
mente 10 que J ung se propone? suradamente de una inevitable analogia
El empleo de alegorias pOl'los autores de pensamiento, se creen en el deher de
cristianos, principalmente pOl' San Pa- poner toda la alegoria cristiana en una
blo, fue diferenciado netamente de las relacion esencial de origen y de natura-
alegorias mediante las cuales auto res no leza con las doctrinas del paganismo in-
cristianos trataron de sacar enseiianzas telectual que alegorizaba sus mitos asi
utiles de las ohras poetic as y de las mi- como las exegesis de Filon. Casi toda la
tologicas. interpretacion cristiana de las Escritu-
Los msimos autores paganos denomi- ras viene pOl' este camino a aparecer co-
naron su metodo alegorico "fisico" 0 mo "una especie de colonia del alegoris-
"fisio16gico", en tanto que los autores mo griego" en territorio cristiano. La Bi-
cristianos Ie llamaban "espiritual". EI hlia misma, a traves de una interpreta-
criterio de diferenciacion entre uno y cion de esta indole aplicada a sus auten-
otro modo de utilizar la alegoria es la ticos interpretes,,- parece convertirse en
un vasto mito disuelto porIa alegoria"lo
8 Citado por H. de Lubac ap. cit. 374.
9 H. de Lubac, op. cit. 374. lOop. cit. 377.

159 -
El relativo exito logrado pOl' lung en a '10 divino"; 0 a colocar a Jesucristo,
hacer aceptar su hipotesis de los arque- asf como a las Tres personas Divinas,
tipos como conciliahles con el cristianis- codo a codo con los cuadros de Fidias,
mo puede explicarse por la habilidad en con los animales sagrados del antiguo
trasladar al campo de las creencias cris- Egipto, con Buda, con el reloj del uni-
rianas algunas afirmaciones que pueden verso, con la serpiente que muerde su
trasladarse validamente de una superti- cola 0 con el eirculo cuadrado.
cion a otras superticiones, de una mitolo-
gia a otras mitologias, de un sistema pro- CONCLUSION
yectivo pseudo-religioso a otros sistemas
proyectivos pseudo-religiosos. "Nuestra El aporte de lung a la religion esta
flaqueza, escribe Maximiliano de Tiro, indicado adecuadamente en la afirma-
nos constriiie a llamar a Dios a 10 que cion de que "tiende a confundir", for-
hay de mas bello dentro de nosotros ; 10 mulada pOl' Zilboorg. Es menos que nu-
esencial es que los simholos nos hagan 10, ya que es su falta de objetividad, tie-
reconocer 10 divino. Que un Fidias des- ne caracteres de insidia,
pierte en nosotros por su arte el recuer- El juicio respecto del aporte a la psi-
do de los dioses, y pOl' otra parte los cologia del inconsciente en cuanto este
animales sagrados hagan otro tanto en se exprese en produccion de arquetipos,
los egipcios, me parece aceptable. l'lo me dependera de la autenticidad de los rna-
indigna la diversidad de los simbolos". teriales aportados por los sujetos some-
Tamhien un cristiano encuentra acepta- tides por el a psicoanalisis. lung pre-
ble que el pagano hable de "reconocer tende que estes producen sus arquetipos
10 divino" donde claramente se refiere en forma espontanea, sin influencias cul-
a la contemplacion de proyecciones de turales previas. Si asi fuera, sus teorias
"10 que hay de mas hermoso dentro de merecen el interes de los psicologos del
nosotros mismos", y que acepte darles el inconsciente. Pero esa pretension de
mismo tratamiento de henevola acogida lung supone que se acepte como susten
a los cuadros de Fidias y a los animales table la afirmacion de que tal persona
sagrados de la idolatria egipcia. Pero no no ha recibido tal influencia cultural,
podra aceptar el que se Ie invite, como es decir, la prueba de que algo no ha
10 hace lung a extender a "la divina Gra- sucedido, inaceptable en toda ciencia del
cia" la referencia que se acaha de hacer testimonio.

Bogota, Septiemhre 12 de 1961.

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