La facultad de juzgar reflexionante: pieza clave del proyecto crtico de Kant

Kathia Hanza

El sistema de la naturaleza o el Gran Otro En esta obra Kant quiere explicarnos cmo el sentimiento de lo bello y lo sublime es universal, aunque subjetivo, y cmo, para comprender y explicar los organismos vivos, debemos presuponerles un telos, una finalidad. Estos son, en efecto, los dos problemas centrales de las dos partes de las que se compone la obra. Cabe entonces una primera pregunta -y sta es una pregunta central en los estudios sobre la tercera crtica de Kant-: cmo pueden tratarse en una misma obra problemas tan diversos? Kant tiene, por supuesto, una respuesta: que en determinados juicios el sentimiento es universal y que el supuesto de la finalidad de los organismos es un supuesto necesario. En estos juicios est en juego una facultad de la razn, distinta de su determinacin prctica y objetiva. No est en juego pues una legalidad que la razn le impone al mundo, para conocerlo, o a todos los seres racionales, sino una capacidad para discernir sobre los fenmenos, el mundo ampliado de la aisthesis. (Hanza, 1994, pg. 230) El concepto que enlazar ambos problemas es el del sistema de la naturaleza, el cual entender a travs del psicoanlisis lacaniano como El gran Otro. Precisamente, el supuesto de la finalidad de los organismos es la sistematicidad de la naturaleza, y los juicios estticos son el conocimiento a partir de tal supuesto; los juicios estticos, as, son el conocer de la funcin interpretativa del sujeto al pensar el fenmeno. Esto es lo que entiendo que es comparable a la funcin del objet-petit-a lacaniano, la imposibilidad de fijar el objeto de deseo en la bsqueda del mismo objeto de deseo; a esto entiendo que se refiere Hanza con la ausencia de legalidad y su bsqueda por parte del sujeto.

El principio subjetivo La determinacin especial consiste en la universalidad meramente subjetiva de un placer. Ella permite descubrir una nueva propiedad de la facultad de conocer. Se trata de una relacin entre imaginacin y entendimiento, distinta, seala Kant, a la que tiene lugar en el conocimiento. Se refiere a un "libre juego" de las facultades de conocimiento, entendimiento e imaginacin, es decir a una relacin distinta a la de determinacin unilateral de una facultad sobre la otra. (Hanza, 1994, pg. 231)

Justo esto es lo que nos confunde. Lo "meramente subjetivo" es lo que en la teora moral kantiana tendr ms valor y fundamentar la posibilidad del acto como tal, pues define lo que le corresponde propiamente al sujeto; aquello que es "meramente subjetivo" e, pues, lo irreductiblemente subjetivo.

Por el mismo hecho de que las categoras son reglas del conocimiento, su funcin principal consiste en ser aplicadas a algo, que de esta forma es determinado por una regla. La determinacin de qu sea lo dado est prefigurada en cierta forma por la regla, es decir, por los conceptos del entendimiento o las categoras. Pero pese a que contamos, por un lado, con lo particular (lo dado en la intuicin sensible) y, por otro lado, con lo general (las categoras o conceptos del entendimiento), permanece abierta la cuestin de bajo qu criterio se aplican las reglas de conocimiento (las categoras) a la intuicin sensible (lo dado). En la Crtica de la razn pura Kant "resuelve" esta cuestin aludiendo a una "gracia" o "don natural" que hace posible la aplicacin de las reglas. No pueden en efecto indicarse nuevas reglas para el uso de las anteriores pues ello conducira a un regressus ad infinitum. (Hanza, 1994, pgs. 232-233) Esta gracia o don natural es la ya decidida atencin del sujeto hacia determinado tipo de orden en funcin a la determinacin del Otro; el Otro le indica al sujeto dnde y cmo es el orden que busca, es la espera de concrecin de la Idea de Razn.

Ahora bien, lo que en la Crtica de la razn pura es aparentemente poco problemtico, constituye una dificultad especial en la Crtica del juicio, a saber la puesta en relacin de lo particular y lo general. En esta obra Kant plantea el problema de cmo debe la facultad de juzgar encontrar lo universal cuando slo cuenta con lo particular. En este caso, nos dice Kant, la facultad de juzgar es "reflexionante. (Hanza, 1994, pg. 233) As, pues, la facultad de juzgar, antes de establecer una relacin determinante entre lo universal y lo particular, ejecuta un acto "reflexionante" sobre lo particular para darle un destino, una forma. Eso es lo que entendi Descartes cuando tipific una de las formas de pensar como "voluntad": querer, afirmar, negar, calcular, etc., pues este "reflexionar" tiene la forma de afirmar cierta forma de todo lo particular, cierto destino en todo lo particular, cierta finalidad (ver Meditaciones metafsicas).

Esta relacin entre ambas facultades, que Kant llama tambin de "armona" (Harmonie), puede ser considerada como de correlacin o de coordinacin. Pues a diferencia del conocimiento, la libertad de la imaginacin no es en este caso dirigida ni preestablecida.

No puede hablarse de predominio o de jerarqua de una facultad sobre la otra, sino de un "libre juego", o tambin de una relacin recproca. (Hanza, 1994, pg. 234) Este libre juego no es ms que la actividad metafrica y metonmica que ejecuta el entendimiento cuando trata de abarcar toda lo percibido por la imaginacin y no puede sino dejar un resto, algo que no puede significar y que se desliza hacia un significante que ordinariamente no le corresponde. As, la imaginacin siempre ser ms grande de lo que puede abarcar el entendimiento.

La armona que surge entre ambas facultades es un "detenerse en la contemplacin", pues estamos ante una unidad que conserva la diversidad. En el caso del conocimiento, en cambio, la diversidad es reducida al concepto. Cuando se halla el concepto el proceso se termina. Por el contrario, en la apreciacin de la belleza ningn propsito anima dicho estado. "Nos detenemos en la contemplacin de lo bello porque esa contemplacin se acrecienta y reproduce por s misma ( .. )". (Hanza, 1994, pg. 234) El detenerse en la contemplacin es la no que la imaginacin le dice al imperio del entendimiento, cuando la diversidad quiere ordenarse de una forma distinta a la que manda el entendimiento. Esta exigencia de liberacin es el libre juego que expone oscuramente Kant, y este libre juego es el espacio donde el sujeto se puede hacer sujeto propiamente dicho, o sea sujeto moral.

Tomemos en cuenta que el juicio sobre la belleza, el juicio de gusto, no es el nico juicio "reflexionante". Tambin el juicio sobre lo sublime o sobre los organismos son juicios "reflexionantes". Pero cada uno de ellos pone de relieve un aspecto de un mismo tema, ambicioso y problemtico. Me refiero al tema del "sujeto transcendental" que en todos los casos se pregunta cmo puede otorgarles universalidad y necesidad a sus juicios. (Hanza, 1994, pg. 234) Entonces hay tres tipos de juicios reflexionantes: sobre lo bello, sobre lo sublime y sobre los seres vivos. Tengo la impresin que tratan de lo mismo, el fin y la finalidad.

El gusto es un "sentido comn". Comn es nuestro sentimiento de la belleza y, por ende, "comunicamos universalmente" dicho sentimiento. El juicio de gusto no informa sobre qu sea bello, sino que informa sobre una experiencia, un sentimiento del sujeto. Una experiencia que tiene como nica finalidad continuar, una experiencia que se "reproduce a s misma", como dice Kant. En el juicio sobre lo sublime esta misma determinacin del placer de la experiencia esttica, este mismo sentido de su finalidad, se pone de manifiesto como experiencia de la finitud. El juicio sobre lo sublime expresa esa radical experiencia de la finitud humana ante la inconmensurabilidad de la naturaleza. En el juicio sobre los organismos, en el juicio sobre las mltiples formas que la naturaleza orgnica

puede adoptar, tiene lugar una experiencia no menos sorprendente. No poseemos ningn criterio objetivo para decir qu y cmo son los organismos, sino que poseemos una facultad de la razn, una "facultad reflexionante", que para discernir entre la multiplicidad de lo dado supone un acuerdo, una finalidad, entre la multiplicidad de lo dado y su propia capacidad de conocimiento. Aqu es manifiesto cun pertinente es la objecin planteada una y otra vez a la filosofa crtica de que ella es a la larga una peticin de principio: presupone justamente lo que debera demostrar. (Hanza, 1994, pg. 235) El inters es ya un fin definido por el entendimiento, una interpretacin de la Idea de Razn. Por ello todo inters debe ser descartado del juicio esttico, pues lo que se busca es otro origen para lo que se convertir en un nuevo inters. "Reproduce a s misma", qu significa sino que nunca se agota, que su produccin es su propia demanda de produccin? Esto es lo irreductible en el sujeto, pues todo juicios esttico demanda la presencia del sujeto como el tema central del juicio; por ello vuelve una y otra vez, porque como tema el sujeto nunca se agota, siempre es sujeto de enunciacin. La experiencia de la finitud humana no es el fin de la experiencia de lo sublime, pues falta que lo finito encuentre su sentido de infinitud propio, la infinitud espiritual, la cual lo asciende hacia la regin sagrada de los fines (procesos de significacin) desarticulndolo de sus dependencias terrenales. Sin embargo, el aspecto ms relevante de la experiencia de lo sublime es, precisamente, la experiencia de la finitud, de la muerte como lmite a la vida, no la infinitud; en otras palabras, no tenemos consciencia de la muerte hasta que nos damos cuenta que no somos infinitos (inmortales). As como las formulaciones de la Ley Moral, me parece ver tres formulaciones sobre el sentido del juicio reflexionante: primero, como "libre juego" entre la imaginacin y el entendimiento, o sea como un pensar sin concepto (sin fin); segundo, como un reconocimiento de la finitud o imposibilidad de entender el fin del Gran Otro respecto encarnado en el poder de la naturaleza (lo sublime); tercero, como reconciliacin entre el buscar el fin del Gran Otro y la Idea de Razn (Mundo, Alma, Dios), donde lo que se buscaba estaba siempre en posesin del buscador. Podramos decir que el pensar tiene como destino el Acto, y que ste tiene como resto o despojo el propio Acto de Pensar; el pensar siempre es un acto, pero un acto que se flexiona sobre s mismo para encontrar lo propio de s, lo propio del acto, lo absolutamente original, sin nunca poder hallarlo.

En el juicio sobre los organismos le otorgamos unidad a la variedad de lo dado, pero no podemos considerar definitiva dicha unidad. Tenemos que reconocer, por el contrario, que hay mltiples particularidades, descubriendo a la larga slo el empeo de la razn por discernir, esto es, por otorgarle unidad a la diversidad. (Hanza, 1994, pg. 235)

El juicio reflexionante, entonces, es una apuesta porque el orden impuesto sea el que le corresponda a la diversidad de las cosas. Hay un supuesto, que toda diversidad es aparente y que detrs de ella se halla la verdadera unidad de la cosa. El Parmnides de Platn seguira vigente para Kant en la medida en que la pregunta por la unidad fue un tema abierto sobre el cual Kant sent su posicin: la unidad es el destino de la diversidad.

"Los investigadores de la naturaleza", nos dice Kant, "comprendieron que la razn slo descubre lo que ella ha producido segn su proyecto" (KrV, Introduccin, B XIII). Es sintomtico que Kant hable de un "proyecto" (Entwurf) en directa relacin con el procedimiento matemtico de los "investigadores de la naturaleza". En esta relacin tan significativa puede reconocerse una acepcin fundamental de la expresin "matemticas". Martin Heidegger en La pregunta por la cosa se refiere al significado originario griego de ta mathemata. Ta mathemata significa lo que puede aprenderse y adems ensearse, es decir, aquello que aprendemos de las cosas en la medida en que podemos reconocerlo. Este significado originario y fundamental se transforma en tiempos modernos en el principio metdico fundamental de la ciencia. De acuerdo a ello, la pretensin ( Anspruch) matemtica, nos dice Heidegger, consiste en "establecer una determinacin de la cosa que no se obtiene de la experiencia de sta ltima y que, sin embargo, est en la base de toda determinacin de las cosas, posibilitndola y abrindole un espacio" (Heidegger, Martin, Die Frage nach dem Ding, Tbingen: Niemeyer, 1975, p. 69.). Cuando Kant nos habla de un "proyecto" de la razn, se refiere a esta posicin fundamental de la matemtica que consiste en reconocer en los procesos naturales slo aquello que previamente determinamos. Qu pude ser ms revelador que esto, donde Kant mismo dice que la razn solo puede descubrir lo que ha producido segn SU PROYECTO. El proyecto al que se referira Kant es el acto reflexivo del pensamiento que pone detrs de cada fenmeno la esperanza de encontrar el Mundo, el Alma o a Dios. Este es el aspecto retrospectivo de todo juicio reflexivo: pone por dtrs del sujeto, en su pasado, la causa de su presente determinacin, cuando la causa, realmente, es una promesa que advendr algn da (quizs). La pregunta, entonces, es qu es aquello que determinamos propiamente los sujetos. Ah radica la demanda del concepto de Deseo y Otro, pues lo demandado es lo que no se tiene, en trminos platnicos, lo que requiere Eros; pero slo podemos hacernos de aquello que no tenemos producindolo "en lo bello", en una prctica que es virtud.

"La belleza natural independiente nos revela una tcnica de la naturaleza, que nos hace representable sta a modo de sistema de leyes cuyo principio no encontramos en toda nuestra facultad de entendimiento: es el principio de una finalidad o bien el relativo al uso de la facultad de juzgar con respecto a los fenmenos de suerte que stos tengan que ser juzgados como pertenecientes a la naturaleza no solamente por su mecanismo sin fin, sino tambin por su analoga con el arte. Y aunque realmente no ensanche nuestro conocimiento de los objetos de la naturaleza, ensancha nuestro concepto de la naturaleza,

en tal sentido que sta, de mero mecanismo, pasa a su concepto como arte, circunstancia que invita a profundas investigaciones sobre la posibilidad de semejante forma" (KUK 23 B 77, p. 87. Hemos introducido ligeras variaciones en la traduccin de J. Rovira.) Curiosamente, el paradigma de arte en el que pens Kant en la KUK fue la poesa, reunin de lo diverso en la enunciacin de un Yo-Potico siempre impenetrable; el Yo (poitico) es siempre un resto irreductible, que no puede aislarse n la ecuacin.