LA DEMOCRACIA COMO PROCEDIMIENTO Y COMO RGIMEN

por

Cornelius Castoriadis

El objeto de nuestra discusin traduce y expresa la crisis que actualmente atraviesa el movimiento democrtico. La eleccin de semejante tema [la estrategia democrtica] est condicionada, precisamente, por la aparicin de una concepcin de la "demo cracia" que la reduce a un simple conjunto de "procedimientos", rompiendo as! con todo el pensamiento pol!tico precedente, que ve!a en la democracia un r"gimen pol!tico, indisociable de una concepcin sustantiva de los #ines de la institucin pol!tica y de una visin sobre el tipo de ser $umano que le corresponde. %e ve #cilmente que, independientemente de cul sea el ropaje #ilos#ico con el que se cubra, una concepcin meramente pro cedimental de la "democracia" tiene su propio origen en la crisis de las signi#icaciones imaginarias que se re#ieren a las #inalida des de la vida colectiva, y pretende ocultar esta crisis disociando la "#orma del r"gimen pol!tico" de cualquier discusin relativa a esas #inalidades, o incluso llegando a suprimir la idea misma de "stas. El pro#undo v!nculo que une esta concepcin con lo que se $a llamado, ms bien irrisoriamente, el individualismo con

Este texto recoge la intervencin de &astoriadis en el encuentro internacio nal 'la Estrategia democrtica(, )oma, #ebrero de *++,.

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temporneo, es algo mani#iesto y volver" sobre ello. .ero con viene comen/ar por el principio.

-I0iscutir sobre la democracia signi#ica discutir sobre la pol!tica. 1$ora bien, la pol!tica no existe siempre y en cualquier lugar2 la verdadera pol!tica es la resultante de una creacin $istrico so cial rara y #rgil. Lo que existe en toda sociedad es el pol!tico3 la dimensin expl!cita, impl!cita o qui/ casi imperceptible que tiene que ver con el poder, esto es, la instancia o las instancias instituidas, que pueden emitir mandatos con autoridad, y que, al menos, deben incluir siempre, de #orma expl!cita, lo que deno minamos un poder judicial y un poder de gobierno415. .ueden existir, $a $abido y aqu! se augura que $abr de nuevo, sociedades sin Estado, carentes de un aparato burocrtico jerr quicamente organi/ado, separado de la sociedad y en posicin de dominio respecto a "sta. El Estado es una creacin $istrica #ec$able y locali/able3 6esopotamia, Este y %udeste asitico, la &entroam"rica precolombina. 7na sociedad sin tal Estado es posible, concebible, augurable. .ero una sociedad sin institucio nes expl!citas de poder es un absurdo, en el que cayeron 6arx y los anarquistas. 8o $ay ser $umano extrasocial2 no existe ni la realidad ni la #ic cin co$erente de un "individuo" $umano como sustancia aso cial, extrasocial o presocial. 8o podemos concebir un individuo sin lenguaje, por ejemplo, y no existe lenguaje ms que como creacin e institucin social. Esta creacin y esta institucin no
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9er mi texto ".ouvoir,politique,autonomie" 4*+::5,reeditado en Le monde morcel" Les &arre#ours du labyrint$e ;;;, .ar!s, Le %euil, *++<, pp.**= *>,.

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pueden ser vistas, a menos de caer en el rid!culo, como resultado de una cooperacin consciente de "individuos", ni tampoco de una suma de redes "intersubjetivas"3 para que $aya intersubjeti vidad es necesario que $aya sujetos $umanos y la posibilidad de que se comuniquen. En otras palabras, debe $aber seres $umanos ya sociali/ados y un lenguaje que no podr!an producir ellos mismos como indivi duos 4uno o muc$os3 "redes intersubjetivas"5, sino que reciben necesariamente de su sociali/acin. La misma consideracin puede aplicarse a mil aspectos diversos de eso que se llama in dividuo. La "#iloso#!a pol!tica" contempornea como tambi"n el n?cleo de lo que pasa por ser ciencia econmica est #undada sobre esta #iccin inco$erente de un individuo sustancia, bien de#inido en sus determinaciones esenciales, #uera o #rente a toda socie dad3 sobre este absurdo se apoyan necesariamente la idea de la democracia como simple "procedimiento" y el pseudo "indivi dualismo" contemporneo. .ero #uera de la sociedad el ser $umano no es ni bestia ni 0ios 41ristteles5, pues simplemente no es, no puede existir, ni #!sicamente ni, sobre todo, ps!quica mente. El hopeful and dreadful monster [monstruo prometedor y terri ble] que es el neonato $umano, radicalmente inadaptado para la vida, debe ser $umani/ado, y esta $umani/acin es su sociali/a cin, trabajo social mediado e instrumentado por el ambiente inmediato del in#ans. El ser sociedad de la sociedad son las ins tituciones y las signi#icaciones imaginarias sociales que esas instituciones encarnan y $acen existir en la e#ectividad social. Estas signi#icaciones son lo que da un sentido sentido imagina rio, en la acepcin pro#unda del t"rmino, esto es, creacin es pontnea e inmotivada de la $umanidad a la vida, a la actividad, a las decisiones, a la muerte de los seres $umanos, como tam bi"n al mundo que crean y en el que los seres $umanos deben vivir y morir. -------@

La polaridad no est entre individuo y sociedad pues el indivi duo es un #ragmento de la sociedad y al mismo tiempo una mi niatura suya, o, mejor dic$o, una especie de $olograma del mundo social , sino entre psique y sociedad. La psique debe ser, mejor o peor, domada, debe aceptar una "realidad" que le es $eterog"nea y extraAa al principio, y, en cierto sentido, tambi"n $asta el #inal. Esta "realidad" y su aceptacin son obra de la ins titucin. Esto lo supieron los griegos2 los modernos, en gran parte a causa del cristianismo, lo $an ocultado. La institucin y las signi#icaciones imaginarias que ella ex presa no puede existir si no se conserva, si no se adapta para sobrevivir3 la tautolog!a darBiniana encuentra aqu! un #ecundo terreno de aplicacin. 1simismo, se conserva gracias al poder, y este poder existe ante todo como in#rapoder radical, siempre impl!cito. %e puede $aber nacido en ;talia en *+,C, en Drancia en *+@<, el Estados 7nidos en *+,C, en Erecia en *+>>. 8o lo $emos decidido, pero este $ec$o decide la parte esencial de cada existencia3 nuestra propia lengua, nuestra propia religin, el ++F 4en el mejor de los casos5 del propio pensamiento, aquello por lo que se desea vivir o se acepta 4o no se acepta5 morir. Esto es muc$o ms, y cosa muy distinta, que el simple "estar en el mundo" que no se $a elegido 4la EeBor#en$eit de Geidegger5. Este mundo no es un mundo o el mundo tout court, es un mundo $istrico social, #ormado por la institucin, que contiene en modo indescriptible innumerables consecuencias de la $istoria precedente. 0esde su nacimiento, el sujeto $umano queda cogido en un campo $istrico social, y es colocado simultneamente bajo la in#luencia del imaginario colectivo instituyente, de la sociedad instituida y de la $istoria de la que dic$a institucin es su cum plimiento provisional. La sociedad no puede dejar de producir, en primer lugar, individuos sociales con#ormes a ella y que la producen a su ve/. ;ncluso si se nace en una sociedad con#lic tiva, el terreno del con#licto, la puesta en juego y las opciones -------,

estn predeterminadas2 incluso si se va a llegar a ser #ilso#o, ser esta $istoria de esta #iloso#!a, y no otra, la que constituir el punto de partida de la re#lexin. Esto se encuentra muc$o ms ac, o ms all, de toda intencin, voluntad, maniobra, conspira cin, disposicin de cualquier institucin, ley, grupo o clase de terminadas. 1l lado, o "por encima", de este in#ra poder impl!cito, siempre $a $abido y siempre $abr un poder expl!cito, instituido como tal, con sus dispositivos particulares, con su #uncionamiento de#inido y con las sanciones leg!timas que puede aplicar 4 25. La necesidad de existencia de tal poder deriva al menos de cuatro #actores3 el mundo "pre social" en cuanto tal amena/a siempre el sentido instaurado de la sociedad2 la psique de cada ser $umano no est ni puede estar nunca completamente sociali/ada ni ser totalmente con#orme a lo que las instituciones le exigen2 la sociedad contiene siempre, en su institucin y en sus signi#i caciones imaginarias, un impulso $acia el porvenir2 y el porvenir excluye una codi#icacin 4o una mecani/acin5 preliminar y ex$austiva de las decisiones a tomar. 0e ello deriva la necesidad de instancias expl!citamente institui das sobre la base de la posibilidad de tomar decisiones autori/a das sobre lo que $ay que $acer y lo que no $ay que $acer, esto es, sobre la base de la posibilidad de legislar, "llevar a cabo", resolver los litigios y gobernar. Las primeras dos #unciones pue den estar ocultas en la estructura consuetudinaria del sistema normativo 4y lo $an estado, en la mayor parte de las sociedades arcaicas5, pero no puede decirse lo mismo de las dos ?ltimas. .or ?ltimo, y sobre todo, este poder expl!cito es el garante ins

%anciones leg!timas respecto al derec$o positivo, no en absoluto.

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tituido del monopolio de las signi#icaciones leg!timas en la so ciedad considerada. Lo pol!tico es todo aquello que concierne a este poder expl!cito 4los modos de acceso a "l, el modo apropiado de gestionarlo, etc.5 Este tipo de institucin cubre la casi totalidad de la $istoria $umana. 1s! ocurre en las sociedades $eternomas3 crean cier tamente sus propias instituciones y signi#icaciones, pero ocultan esta autocreacin, imputndola a un #uente extrasocial los ante pasados, los $"roes, los dioses, 0ios, las leyes de la $istoria o las leyes del mercado , en todo caso una #uente exterior a la e#ectiva actividad de la colectividad e#ectivamente existente. En tales sociedades $eternomas, la institucin de la sociedad tiene lugar en el cierre del sentido. Hodas las preguntas #ormulables en la sociedad considerada pueden encontrar respuesta en las signi#icaciones imaginarias, mientras que las que no pueden $acerlo son, ms que pro$ibidas, imposibles mental y ps!quicamente para los miembros de la so ciedad. Esta situacin, por lo que sabemos, slo $a sido rota dos veces en la $istoria3 en la Erecia antigua y en Europa occidental. I de esa ruptura somos $erederos, es ella la que nos permite $ablar como $ablamos. La ruptura se expresa a trav"s de la creacin de la pol!tica y de la #iloso#!a 4de la re#lexin5. .ol!tica3 puesta en cuestin de las instituciones establecidas. Diloso#!a3 puesta en cuestin de los idola tribus, de las representaciones com?nmente aceptadas. En estas sociedades, el cierre del sentido se rompe, o por lo me nos tiende a romperse. Esa ruptura y la actividad de interroga cin incesante que la acompaAa implica el rec$a/o de una #uente de sentido di#erente a la actividad viva de los seres $umanos. ;mplica, por tanto, la repulsa de toda "autoridad" que no rinda cuenta y ra/n, y que no justi#ique la valide/ del dere c$o de sus enunciados. 0e ello se derivan de #orma casi inme -------J

diata3 la obligacin de todos de dar cuenta y ra/n 4logon dido nai5 de los propios actos y de las propias a#irmaciones2 la re pulsa de las "diferencias" o "alteridades" 4jerarqu!a5 prelimina res en las posiciones respectivas de los individuos y, consi guiente mente, la puesta en cuestin de todo poder que d" lugar a ellas2 la apertura de la pregunta sobre las buenas 4o mejores5 instituciones, en la medida en que dependen de la actividad consciente y expl!cita de la colectividad2 y, por tanto, tambi"n la apertura de la pregunta sobre la justicia. %e nota #cilmente que estas consecuencias conducen a conside rar la pol!tica como una tarea que a#ecta a todos los miembros de la colectividad respectiva, una tarea que presupone la igual dad de todos y trata de $acerla e#ectiva. 7na tarea, pues, que tambi"n es de trans#ormacin de las instituciones en el sentido de la democracia. .odemos a$ora de#inir la pol!tica como la ac tividad expl!cita y l?cida que concierne a la instauracin de las instituciones deseables, y la democracia como el r"gimen de autoinstitucin expl!cita y l?cida, tanto como es posible, de ins tituciones sociales que dependen de una actividad colectiva y expl!cita. &asi no $ar!a #alta aAadir que esta autoinstitucin es un movi miento incontenible, que no pretende lograr una "sociedad per #ecta" 4expresin carente de sentido5, sino una sociedad libre y justa, en la medida de la posible. 1 este movimiento le llama mos el proyecto de una sociedad autnoma y, llevado a su cum plimiento, debe establecer una sociedad democrtica. %urge una pregunta preliminar, ya planteada e#ectivamente en la $istoria3 Kpor qu" se quiere, por qu" se debe querer, un r"gimen democrticoL 8o lo discutir" aqu!, limitndome a observar que esa pregunta implica ya que debemos 4o deber!amos5 vivir en un r"gimen en el que todas las preguntas pueden ser planteadas, y eso tambi"n es el r"gimen democrtico. 1simismo, es inmediato que semejante institucin, en la que todas las preguntas pueden ser planteadas, donde ninguna posicin ni status estn determi -------=

nados o garanti/ados de partida, de#ine la democracia como r"gimen. 9olver" sobre ello.

- II %e $a objetado que esta visin comporta una concepcin sustan tiva de la #elicidad de los ciudadanos y que, por tanto, desem boca #atalmente en el totalitarismo 4posicin expl!citamente expresada por ;saia$ Merlin e impl!cita en las argumentaciones de )aBls o Gabermas5 435. .ero nada de lo dic$o $asta a$ora alude a la "#elicidad" de los ciudadanos. %e pueden comprender las ra/ones $istricas de tales objeciones, desde el #amoso "la #elicidad es una idea nueva en Europa" de %aint Nust $asta la monstruosa #arsa de los reg! menes estalinistas, que pretend!an trabajar por y reali/ar la #elicidad del pueblo 4"La vida se $a $ec$o mejor, compaAeros. La vida se $a $ec$o ms #eli/", declaraba %talin en el apogeo de la miseria y del terror en )usia5. .ero estas motivaciones no bastan para justi#icar la posicin terica, que parece una reac cin casi epid"rmica a una situacin $istrica de colosales di mensiones la emersin del totalitarismo que exig!a un anlisis muc$o ms pro#undo de la cuestin pol!tica. El objetivo de la pol!tica no es la #elicidad, sino la libertad. La libertad e#ectiva 4no me re#iero aqu! a la libertad "#ilos#ica"5 es lo que llamo autonom!a. La autonom!a de la colectividad, que no puede reali/arse ms que a trav"s de la autoinstitucin y el autogobierno expl!citos, es inconcebible sin la autonom!a e#ec tiva de los individuos que la componen. La sociedad concreta,

.ara Gabermas, ver su ?ltimo "H$ree6odels o# 0emocracy", en &ostella tions, 9ol. ;, nOl, abril *++,, pp.* *<.

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que vive y #unciona, no es otra cosa que los individuos concre tos, e#ectivos, "reales". .ero lo inverso es igualmente cierto3 la autonom!a de los indivi duos es inconcebible sin la autonom!a de la colectividad. En realidad, Kqu" signi#ica, cmo es posible, qu" presupone la au tonom!a de los individuosL K&mo se puede ser libre si se est colocado obligatoriamente bajo la ley socialL Existe una primera condicin3 es necesario que se tenga la posi bilidad e#ectiva de participar en la #ormacin de la ley 4de la institucin5. 8o se puede ser libre bajo una ley si no se puede decir que esa ley es propia, si no se $a tenido la posibilidad e#ectiva de participar en su #ormacin y en su institucin 4in cluso cuando las pre#erencias propias no $an prevalecido5. En vista de que la ley es necesariamente universal en su contenido y, en una democracia, es colectiva en su #uente 4punto que, en teor!a, no discuten los procedimentalistas5, de a$! se deriva que la autonom!a 4la libertad5 e#ectiva de todos, en una democracia, debe ser una preocupacin #undamental de cada uno 4el "olvido" de esta evidencia es una de las innumerables esta#as del pseudo "individualismo" contemporneo5, ya que la cualidad de la colectividad que adopta decisiones que nos a#ectan es algo que nos interesa de manera vital 4en otro caso, nuestra propia libertad se convierte en algo pol!ticamente irrelevante, estoica o asc"tica5. Hengo un inter"s positivo #undamental 4y tambi"n ego!sta5 en vivir en una sociedad ms cercana a la del %imposio que a la del .adrino o a la de 0allas. La propia libertad, en su reali/acin e#ectiva, es #uncin de la libertad e#ectiva de los otros. ;dea "sta que, ciertamente, es incomprensible para un cartesiano o para un Pantiano. 8o $ay ninguna duda de que el despliegue y la reali/acin de esta libertad presupone algunas disposiciones institucionales precisas, incluidas algunas disposiciones "#ormales" y "proce -------+

dimentales"3 los derec$os individuales 4Mill o# )ig$ts5, las ga rant!as judiciales 4due process o# laB2 nullum crimen, nulla poena sine lege5, la separacin de poderes, etc. .ero las liberta des a las que dan resultado son estrec$amente de#ensivas 4nega tivas5. Hodas estas disposiciones presuponen y se trata del postulado tcito casi general en lo que pasa por ser #iloso#!a pol!tica mo derna que $aya a$! delante un poder extraAo a la colectividad, inamovible, inatacable, por esencia $ostil y peligroso, cuya po tencia se pretende limitar en la medida que sea posible. )een contramos as! la #iloso#!a tcita de los comunes ingleses respecto al monarca, y la posicin expl!cita de los textos #undadores de la &onstitucin americana. El $ec$o de que algunos siglos ms tarde, los "pensadores pol!ticos" de la modernidad se comporten ps!quica e intelectualmente como "servidores sumisos y obe dientes de vuestra Excelencia" Eu. Excellen/ untertaenig ge $orsamster 0iener 445 sorprender solamente a quienes no $ayan re#lexionado nunca sobre la extraAa relacin entre la ma yor parte de los intelectuales y los poderes establecidos 455. Libertad bajo la ley autonom!a signi#ica participacin en el posicionamiento de la ley. Es una tautolog!a a#irmar que esta participacin slo reali/a la libertad cuando ella es igualmente posible para todos, no en la letra de la ley sino en la e#ectividad social. 0e eso se deriva inmediatamente lo absurdo de la oposi cin entre igualdad y libertad, repetida a lo largo de varios dece nios. 1 menos que se las tome en acepciones totalmente engaAo sas, las dos nociones se implican rec!procamente 4 65. La igual posibilidad e#ectiva de participacin comporta el reconoci
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H"rminos de la dedicatoria de la &r!tica de la ra/n pura, Qoenigsberg, >+ mar/o *=:*, al Drei$err 9an /edlit/, ministro de estado del rey de .rusia. 9er mi "Les intellectuels et lR$istoire" 4*+:=5, reeditado en Le 6onde mor cel", op.cit., pp.*<@ ***. 9er mi texto 4*+:*5, reeditado en 0omaines de lR$omme Les &arre#ours du labyrint$e, .ar!s, Le %euil, *+:J, pp.@<= @>,.

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miento e#ectivo de las condiciones de todo orden para esta parti cipacin. Las implicaciones son mani#iestamente inmensas y abarcan una parte considerable de la institucin global de la so ciedad2 pero el punto de apoyo arquim"dico es evidentemente la paideia [educacin] en su sentido ms pro#undo y duradero, so bre el que tornar". .or consiguiente, no es posible reali/ar una "democracia procedimental" que no sea un #raude, si no se in terviene pro#undamente sobre la organi/acin de la vida social.

- III La lengua griega antigua y la prctica pol!tica de los atenienses o#recen una distincin preciosa y, en mi opinin, de valide/ universal entre tres es#eras de la actividad $umana, que, a su ve/, la institucin global de la sociedad debe separar y articular3 el oiPos, el agora y la ecclesia, que, traducidos libremente, ser !an la es#era privada, la es#era privadaSp?blica y la es#era 4#or malmente y en sentido #uerte5 p?blica, que corresponder!a con lo que ms arriba $e de#inido como poder expl!cito. 8oto en passant que esta distincin #undamental se encuentra en los $ec$os y en el lenguaje, pero no #ue explicitada en tales t"rmi nos en la "poca clsica, ni tampoco por el pensador clsico de la democracia, 1ristteles, excepto parcialmente. Estas es#eras no son netamente distintas 4y precisamente articuladas5 salvo en un r"gimen democrtico. Majo un r"gimen totalitario, por ejemplo, la es#era p?blica ab sorbe cualquier cosa, y, al mismo tiempo, en realidad no es p?blica en absoluto, pues constituye la propiedad del 1parato totalitario que detenta y ejercita el poder. Las monarqu!as abso lutas tradicionales respetaban, en teor!a, la independencia de la es#era privada, del oiPos, y slo interven!an moderadamente en la es#era privadaSp?blica, el agora. -------**

.aradjicamente, las pseudo "democracias" occidentales con temporneas, de $ec$o, $an trans#ormado, en gran medida, la es#era p?blica en privada3 las decisiones verdaderamente im portantes se toman en secreto y tras los bastidores 4del Eo bierno, del .arlamento, de los 1paratos de los partidos5. %e puede dar una de#inicin de democracia tan buena como cual quier otra3 la democracia es el r"gimen en el que la es#era p?blica se $ace verdadera y e#ectivamente p?blica, pertenece a todos, est e#ectivamente abierta a la participacin de todos. El oikos, la casa #amilia, la es#era privada, es el campo en el que, #ormalmente y como principio, el poder ni puede y ni debe intervenir, aunque, como es usual en este campo, eso ni puede y ni debe entenderse en sentido absoluto3 la ley penal pro$!be atentar contra la vida o la integridad #!sica de los miembros de la propia #amilia, la enseAan/a de los niAos se $a $ec$o obligatoria incluso bajo los gobiernos ms conservadores, etc. El agora, el mercado lugar de reunin, es el campo en el que los individuos se encuentran libremente, discuten, contratan rec! procamente, publican y compran libros, etc. Hampoco aqu!, #ormalmente y como principio, puede ni debe intervenir el po der, aunque tampoco puede entenderse eso en sentido absoluto. La ley impone el respeto de los contratos privados, pro$!be el trabajo de los niAos, etc. En realidad, nunca acabar!amos de enumerar los puntos sobre los que el poder, tambi"n en los Esta dos ms "liberales" 4en el sentido del liberalismo capitalista5, interviene en este campo 4un ejemplo que se pondr despu"s3 el .resupuesto5, ni tampoco las disposiciones a trav"s de las que lo $ace. La ecclesia, t"rmino aqu! utili/ado meta#ricamente 475, es el lugar del poder, el campo p?blicoSp?blico. El poder incluye a los
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H"rminos que empleo simblicamente 4y por abuso del lenguaje5. La 1samblea ateniense no ejercitaba el poder judicial y no $ac!a ms que supervisar al "ejecutivo" en el sentido que se da a tal t"rmino 4administracin5.

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poderes, y "stos, a su ve/, deben estar separados y articulados. 6e remito a otros textos donde $e tratado ms ampliamente el tema 485 y me limitar" a$ora a algunos puntos relevantes para la presente discusin. %i se considera concretamente la actividad de las di#erentes ra mas del poder, est claro que no existe un campo en el que se puedan asumir y adoptar decisiones sin tomar en consideracin apreciaciones sustanciales. Lo que vale tanto para la legislacin como para el gobierno, para el "ejecutivo" como para el judicial. 0e $ec$o, es imposible imaginar una ley excepcin $ec$a, par ticularmente, de las leyes de procedimiento que no decida sobre cuestiones sustantivas. 8i la pro$ibicin de $omicidio queda excluida, como testimonian las m?ltiples restricciones, excep ciones y cuali#icaciones de que est rodeada, siempre y en todas partes. Lo mismo puede decirse sobre la "aplicacin" de estas leyes, tanto desde el judicial como desde el "ejecutivo"4 95. El jue/ no puede 4y, en todo caso, no debe5 ser nunca un .aragrap $enSautomat, porque se encuentra siempre con los "vac!os del derec$o" 4)ec$tslucPen5, pero sobre todo porque siempre $ay un problema de interpretacin de la ley y, ms pro#undamente, un problema de equidad 4105.
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9er mi "Dait et #aire", en 1utonomie et auto tras#ormation de la societ", la p$ilosop$ie militante de &ornelius &astoriadis, Einebra .ar!s, 0ro/, *+:+, en particular pp.C<< C*@. 9 1quello que en el lenguaje #ilos#ico y constitucionalista moderno se denomina "ejecutivo", se escinde en dos3 poder 4o #unciones5 de gobierno y poder 4o #unciones5 administrativo. El "Eobierno", en cuanto gobierno, no "ejecuta" las leyes, esencialmente act?a 4gobierna5 en el cuadro de las le yes. La adninistracin, en la medida en que no puede ser "mecani/ada" en teramente, no pude tampoco escapar a las cuestiones de interpretacin, como las evocadas en el texto. 10 9er mi anlisis de las ideas de 1ristteles sobre ese tema, en "9aleur, "galit",justice, politique3 de 6arx 1ristote et dR1ristote nous" 4*+=C5, reeditado en Les &arre#ours du labyrint$e, .ar!s, Le %euil, *+=:, especial mente pp >=, @<J.

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Hanto la interpretacin como la equidad son inconcebibles sin recurrir e invocar al "esp!ritu del legislador", y lo mismo ocurre con sus "intenciones"4115 y los valores sustantivos $acia los que se supone que este ?ltimo mira. Las cosas se plantean de la misma #orma respecto a la administracin, en la medida que "sta ?ltima no podr!a "aplicar" las leyes y los decretos sin interpre tarlos. I lo mismo puede decirse, en el mximo grado posible, sobre el Eobierno. La #uncin de gobierno es "arbitraria". %e desenvuelve en el marco de la ley y est vinculada a la ley 4esto se re#iere evidentemente a lo que se considera el caso de los reg!menes "democrticos" occidentales5, pero no aplica ni cum plimenta, por lo com?n, las leyes. La ley 4en general, la &onsti tucin5 establece que el Eobierno debe presentar cada aAo un proyecto de presupuestos ante el .arlamento, y que "ste 4com partiendo en este caso una #uncin de gobierno y no "legisla tiva"5 debe expresar su voto, con o sin enmiendas al texto origi nal2 lo que la ley no dice, y no podr!a nunca decir, es qu" debe $aber dentro de dic$o .resupuesto. Es totalmente evidente que es imposible imaginar un .resupuesto que no est" imbuido de cabo a rabo, tanto para los ingresos como para los gastos, por decisiones sustantivas inspiradas en ciertos objetivos y en cier tos "valores" $acia cuya reali/acin apunta. 6s en general, to das las decisiones no banales de gobierno a#ectan y vinculan el #uturo, en una oscuridad radical y radicalmente inevitable. Hien den a orientar la evolucin de la sociedad, en la medida en que "sta depende de ellas, en una direccin que se pre#iere a otra. K&mo podr!an acometerse tales decisiones sin apelar, aunque sea tcitamente, a opciones sustantivasL .odr!a aducirse que bien podr!a darse que todas estas decisiones expl!citas 4particularmente las legislativas y de gobierno5 slo apuntasen a la conservacin del estado de cosas existente, o a la
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8o se trata evidentemente de las intenciones "$istricamente establecidas", sino de la insercin necesaria y problemtica de toda clusula particular en el sistema jur!dico en su conjunto, que evoluciona continuamente.

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preservacin de la libertad de la sociedad 4no "pol!tica"5 para $acer emerger de s! misma y desplegar las "#ormas de vida sus tancial" que le son gratas. .ero este argumento contiene, aunque sea impl!citamente, una asercin de valoracin positiva de las #ormas y de los contenidos ya existentes de la vida social, ya sean $erencia de tiempos inmemoriales, ya sean producto de la actividad contempornea de la sociedad. .ara poner un ejemplo #amiliar al lector de $oy, el "liberalismo" extremo remite a una a#irmacin de sustancia3 aquello que "los mecanismos del mer cado" o la "libre iniciativa econmica", etc., producen, es "bueno" o "el menor mal posible", o bien dice que ning?n juicio de valor sobre ello ser expresado 4las dos a#irmaciones, eviden temente contradictorias, $an sido sostenidas simultnea o suce sivamente por D. von GayeP, por ejemplo5. 1#irmar que ning?n juicio de valor puede ser expresado sobre aquello que la socie dad "espontneamente" produce, impele $acia el ni$ilismo $ist rico total y termina a#irmando, por ejemplo, que cualquier r"gi men 4estalinista, na/i u otro5 equivale a cualquier otro. &onside rar que todo aquello que la tradicin o, lo que es lo mismo, la sociedad, produce espontneamente es bueno o el menor mal posible #uer/a a tratar de demostrar, en cada caso y en cada ejemplo preciso, porque eso ser!a as! y, por tanto, #uer/a a entrar en una discusin sustantiva. Ia que nadie en posesin de sus #acultades mentales podr!a re c$a/ar estas constataciones, la duplicidad del punto de vista pro cedimental se $ace clara3 no se trata de negar que las decisiones que implican cuestiones de sustancia deban ser tomadas, sea cual sea el tipo de r"gimen considerado, sino de a#irmar que, en un r"gimen "democrtico", solamente son relevantes la "#orma" o el "procedimiento" para la toma de esas decisiones, es decir, que esta "#orma" o este "procedimiento" por s! mismos caracte ri/an un r"gimen "democrtico". &on todo, admitamos que las cosas sean as!. .ero todo "proce dimiento" debe ser aplicado por seres $umanos. %eres $umanos -------*C

que deben poder, deber y estar obligados a aplicar este procedi miento seg?n su "esp!ritu". K.ero qui"nes son estos seres $uma nos, de dnde vienenL Esta pregunta slo se podr!a eludir desde la ilusin meta#!sica del individuo sustancia, pre#ormado en sus determinaciones esenciales, para el que su pertenencia a un am biente $istrico social de#inido ser!a accidental, como lo ser!a el color de los ojos, postulando as! la existencia e#ectiva 4que se encuentra en la pol!tica e#ectiva, no en las #icciones "contra#ac tuales"5, la existencia de tomos $umanos ya dotados no slo de "derec$os", etc., sino de una conciencia per#ecta de las disposi ciones del derec$o 4sin la que ser!a necesario legitimar una divi sin del trabajo establecida de una ve/ por todas entre "simples ciudadanos" y jueces, administradores, legisladores, etc.5 que tender!an por s! mismos, ineludible e independiente mente de toda #ormacin, $istoria personal, etc., a comportarse como tomos jur!dico pol!ticos. Esta #iccin del $omo juridicus es tan rid!cula e inconsistente como la del $omo oeconomicus, y am bas presuponen la misma meta#!sica antropolgica. .ara el punto de vista procedimental, los seres $umanos 4o una parte su#iciente de ellos5 deber!an ser puros entendimientos jur! dicos. .ero los individuos e#ectivos son otra cosa muy distinta. Estamos obligados a tomarles como vienen, #orjados ya por la sociedad, con su $istoria, sus pasiones, sus m?ltiples pertenen cias particulares, tal y como $an sido construidos en el proceso $istrico social y en la institucin dada de la sociedad. .orque ser!amos diversos, ser!a necesario que esta institucin, en los aspectos sustanciales y sustantivos, #uese diversa. ;ncluso si su ponemos una democracia ca!da del cielo, tan completa y per #ecta como se quiera, esta democracia no podr!a durar ms que algunos aAos a menos que produ/ca los individuos que le co rresponden y que son, ante todo y sobre todo, capaces de $acerla #uncionar y de reproducirla. 8o puede $aber sociedad democr tica sin paideia democrtica.

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La concepcin procedimental, salvo caer en la inco$erencia, est obligada a introducir subrepticiamente o llevar $asta al menos dos juicios de sustancia y de $ec$o3 las instituciones e#ectivas, dadas, de la sociedad son, tal y como son, compatibles con el #uncionamiento de procedimientos "verdaderamente" democr ticos2 los individuos, tal como son construidos por esta sociedad, pueden $acer #uncionar los procedimientos establecidos en su "esp!ritu" y de#enderlos. Estos juicios tienen m?ltiples presupo siciones y comportan numerosas consecuencias. 6encionemos dos. La primera es que nos encontramos nuevamente con la cuestin #undamental de la equidad, no en el sentido sustantivo, sino ante todo en el sentido estrec$amente lgico ya establecido por .latn y 1ristteles4125. Gay siempre inadecuacin entre la materia a ju/gar y la #orma misma de la ley, pues la primera es necesariamente concreta y espec!#ica y la segunda es abstracta y universal. Esta inadecuacin no puede ser colmada ms que con el trabajo creador del jue/ "que se pone en el puesto del legisla dor", lo que implica que tome en cuenta consideraciones sustan tivas. Hodo esto va muc$o ms all del procedimentalismo. La segunda es que, para que los individuos sean capaces de $acer #uncionar los procedimientos democrticos seg?n su "esp! ritu", es necesario que una parte importante del trabajo de la sociedad y de sus instituciones se dirija $acia la produccin de individuos que se correspondan con esta de#inicin, esto es, mujeres y $ombres democrticos tambi"n en el sentido estre c$amente procedimental del t"rmino. .ero entonces es preciso a#rontar el dilema siguiente3 o esta educacin de los individuos es dogmtica, autoritaria, $eternoma y la pretensin democr tica se convierte en el equivalente pol!tico de un ritual religioso 2 o bien, los individuos que deben "aplicar el procedimiento" votar, legislar, seguir las leyes, gobernar $an sido educados de manera cr!tica. En tal caso, es necesario que este esp!ritu cr!tico sea valori/ado, en cuanto tal, por la
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9er mi texto citado en la nota *<.

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institucin de la sociedad, y entonces se abre la caja de .andora de la puesta en cuestin de las instituciones existentes, y la democracia vuelve a ser movimiento de autoinstitucin de la sociedad, esto es, un nuevo tipo de r"gimen en el sentido pleno del t"rmino. Los periodistas y tambi"n algunos #ilso#os pol!ticos que pare cen ignorar totalmente las largas disputas de la "#iloso#!a del derec$o" de los dos ?ltimos siglos, $ablan constantemente del "Estado de derec$o". .ero si el "Estado de derec$o" 4)ec$tstaat5 es una cosa distinta del "Estado de la ley" 4Eeset/staat5 4135 no es sino porque aquel va ms all de la simple con#ormidad con "procedimientos", planteando la cuestin de la justicia e impli cando incluso a las reglas jur!dicas ya existentes. .ero la cues tin de la justicia es la cuestin de la pol!tica, de cundo la ins titucin de la sociedad $a dejado de ser sagrada o tradicional. 0esde entonces, el "reino de la ley" no puede eludir la pregunta Kqu" ley, por qu" esta ley y no otraL 8i siquiera la respuesta "#ormalmente democrtica" la ley es ley porque representa la decisin de mayor!a 4omitimos eviden temente el saber si realmente lo es5 impide la pregunta3 Ky por qu" debe ser as!L %i la justi#icacin de la regla de la mayor!a es estrec$amente "procedimental" por ejemplo, porque es necesa rio que toda discusin tenga t"rmino , entonces cualquier regla podr!a tener la misma justi#icacin3 sortear la decisin, por ejemplo. La regla mayoritaria no puede ser justi#icada si no se admite el valor igual, en el campo de lo contingente y lo proba ble, de las doxai [opiniones] de individuos libres 4145. .ero si este igual valor no debe quedarse reducido a un "principio con
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0esde muc$os siglos antes de la )evolucin #rancesa, la 6onarqu!a, abso luta o "ilustrada" reali/aba en la mayor parte de los pa!ses de Europa Tcci dental un "Estado de ley". "1qu! $ay jueces en .ostdam", replicaba el mo linero prusiano a Dederico el Erande. 14 .oco ms o menos as! lo justi#icaba 1ristteles en La &onstitucin de los atenienses, UL;

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tra#actual", un engaAo pseudo trascendental, entonces es tarea permanente de la institucin de la sociedad producir individuos de los que puede postularse ra/onablemente que sus opiniones tienen el mismo peso en el campo pol!tico. 7na ve/ ms, la cuestin de la paideia se revela ineliminable. La idea de que el "derec$o positivo" y sus procedimientos pue dan separarse de los valores sustantivos es un espejismo. Ham bi"n lo es la idea de que un r"gimen democrtico podr!a recibir de la $istoria, ready made [con#eccionados], individuos de mocrticos que le $ar!an #uncionar. Hales individuos slo pue den ser #ormados dentro, y a trav"s, de una paideia democrtica, que no brota como una planta sino que debe ser un objeto cen tral de las preocupaciones pol!ticas. Los procedimientos democrticos constituyen una parte, cierta mente importante, pero slo una parte, de un r"gimen democr tico. I deben ser verdaderamente democrticos en su esp!ritu. En el primer r"gimen que se puede llamar, a pesar de todo, de mocrtico, el r"gimen ateniense, #ueron instituidos no como simples "medios", sino como momento de encarnacin y de la #acilitacin de los procesos que lo reali/aban. La rotacin, el sorteo, la decisin tras la deliberacin de todo el cuerpo pol!tico, las elecciones y los tribunales populares, no se basaban tanto sobre el postulado de la igual capacidad de todos para asumir las cargas p?blicas, sino ms bien constitu!an las pie/as de un pro ceso pol!tico educativo, de una paideia activa, que pretend!a ejercitar y tambi"n desarrollar entre ellos todas las capacidades correspondientes, y, por tanto, $acer el postulado de la igualdad pol!tica tanto ms posible por estar ms prximo a la realidad e#ectiva.

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- IV En verdad, las ra!ces de estas con#usiones no son solamente "ideales", en el sentido de que no deben ser buscadas esencial mente o exclusivamente en "#alsas ideas", en la misma medida en que no son solamente "materiales", en el sentido de que no deben entenderse como mera expresin, ms o menos cons ciente, de intereses, pulsiones, posiciones sociales, etc. %e apo yan sobre el imaginario $istrico social de la edad "pol!tica" moderna, desde su pre$istoria, pero ante todo sobre su carcter antinmico. 1$ora no es posible dedicarse a $acer una dilucida cin de esto, as! que me limitar" al intento de seleccionar algu nos puntos relevantes de la constelacin de ideas en cuyo inter ior y a trav"s de las cuales se $a expresado este imaginario en la es#era pol!tica. &omen/ar" in media res. Es conocida la cr!tica $abitual que el marxismo dirig!a a los derec$os y a las libertades "burguesas" 4y que se remonta, sea lo que quiera que se diga, a 6arx mismo53 se tratar!an de libertades y derec$os simplemente "#ormales", establecidos ms o menos en inter"s del capitalismo. &r!tica incorrecta por muc$as ra/ones. Estos derec$os y libertades no $an nacido con el capitalismo ni $an sido reconocidos por "l. )eivindicados inicialmente por la protoburgues!a de las comu nas desde el siglo U, $an sido arrancados, conquistados, im puestos a trav"s de luc$as seculares del pueblo 4en las que no slo $an jugado un papel importante los estratos des#avorecidos, sino tambi"n la pequeAa burgues!a5. 1ll donde solamente $an sido importados, $an sido casi siempre d"biles y #rgiles 4consi deremos el caso de los pa!ses de 1m"rica Latina o Napn5. 1dems, estos derec$os y libertades no se corresponden con el "esp!ritu" del capitalismo2 este ?ltimo exige ms bien el one best Bay de Haylor o la "jaula de $ierro" de 6ax Veber.

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;gualmente #alsa es la idea de que representar!an la premisa pol!tica de la concurrencia en el mercado econmico, pues "sta es solamente un momento, ni espontneo 4.olanyi5 ni perma nente del capitalismo, cuya tendencia interna conduce al mono polio, al oligopolio o a las coaliciones entre capitalistas. I tam poco constituyen una precondicin para el desarrollo del capita lismo 4consideremos de nuevo el ejemplo de Napn5. .or #in, y sobre todo, estos derec$os y libertades no son en absoluto "#or males"3 por el contrario, corresponden a rasgos de vital necesi dad en todo r"gimen democrtico. %in embargo, son parciales y, como se $a dic$o antes, esencialmente de#ensivos. Hambi"n la cuali#icacin de "negativos" 4;. Merlin5 es inade cuada. El derec$o a reunirse, a mani#estarse, a publicar un pe ridico o un libro no es "negativo"3 su ejercicio constituye una componente de la vida social y pol!tica y puede tener y tiene necesariamente e#ectos importantes sobre ella. Ttra cosa es que pueda ser obstaculi/ado por las condiciones e#ectivas o, como ocurre $oy en los pa!ses ricos, que pueda ser reducido a un papel ms o menos #?til a causa del marc$itamiento pol!tico general. .recisamente, una parte principal de la luc$a por la democracia apunta $acia la instauracin de las condiciones reales que per mitan a todos el ejercicio e#ectivo de estos derec$os. )ec!procamente, esta #ala/ denuncia del carcter "#ormal" de los derec$os y libertades "burguesas" $a tenido resultados catastr #icos, sirviendo de trampol!n a la instauracin del totalitarismo leninista y dando cobertura a su continuacin a trav"s del estali nismo. Estas libertades y derec$os no son, por tanto, "#ormales"3 son parciales y, en la realidad social e#ectiva, esencialmente de#ensi vos. .or la misma ra/n, no son "negativos". La expresin de ;. Merlin pertenece al contexto y al patrimonio $istrico al que $e $ec$o re#erencia al principio. &orresponde a la actitud subya cente, cuasipermanente, de las sociedades y poblaciones euro peas 4no slo de "stas, pero de ellas estamos $ablando aqu!5 res ------->*

pecto al poder. .recisamente cuando se $a roto, al menos en parte, el imaginario milenario de la reale/a del derec$o divino 4rati#icado y re#or/ado por el cristianismo, "todo poder viene de 0ios"5, sigue subsistiendo con no menos intensidad la represen tacin del poder como extraAo a la sociedad, #rente a ella y opuesto a ella. El poder son "ellos" 4us and t$em, sigue dici"n dose en ingl"s5, nos es $ostil como norma y se trata de conte nerlo dentro de sus l!mites y de de#endernos ante "l. %olamente en las "pocas revolucionarias, en la 8ueva ;nglaterra o en Dran cia, la #rase Be t$e people [nosotros, el pueblo] o el t"rmino 8a cin, adquieren un sentido pol!tico y se declara que la soberan!a pertenece a la nacin, #rase que ser rpidamente vaciada de su contenido a trav"s de la "representacin". En semejante con texto, se comprende que los derec$os y libertades $a ser consi derados como instrumentos de de#ensa contra un Estado omni potente y esencialmente extraAo. ;. Merlin opone a estas libertades "negativas", las ?nicas acepta bles en su opinin, una idea de la libertad "positiva" emparen tada con la concepcin democrtica antigua 4griega5 seg?n la cual todos los ciudadanos deben tomar parte del poder. Esta idea, seg?n ese autor, ser!a potencialmente autoritaria pues pre supondr!a la imposicin de una concepcin positiva, y colecti vamente 4pol!ticamente5 determinada, del Mien com?n o del bien vivir. 6uc$as son las grietas en ese ra/onamiento. La libertad e#ectiva 4mejor que "positiva"5 de todos mediante la participacin en el poder no implica una concepcin del Mien com?n ms de lo que lo $aga cualquier decisin legislativa, de gobierno o judicial, tomada por "representantes", ministros o jueces togados. &omo ya se $a dic$o, nunca puede ejercerse, por ejemplo, un sistema de derec$o que sea completamente 4o esencialmente5 Vert#rei, neutro en cuanto a valores. El reconocimiento de una es#era libre de "actividad privada" cualesquiera que sean sus l!mites pro cede asimismo de la a#irmacin de un valor sustantivo y que ------->>

pretende tener valide/ universal3 es bueno para todos que los individuos se muevan libremente dentro de la es#era de la acti vidad privada reconocida y garanti/ada por la ley. La delimita cin de estas es#eras, el contenido de las eventuales sanciones en caso de ser transgredidas por otras, debe necesariamente recurrir a algo distinto que una concepcin #ormal de la ley, como ser!a #cil demostrar a propsito de cualquier sistema de derec$o po sitivo 4para poner un ejemplo, es imposible establecer una gra duacin de la gravedad de los delitos y de las penas sin estable cer un "parangn" entre el valor de la vida, de la libertad la pri sin , el dinero, etc.5. ;mpl!cita en la argumentacin de Merlin $ay otra con#usin3 en tre el Mien com?n y la #elicidad. El #in de la pol!tica no es la #elicidad, que solamente puede ser un asunto privado 4 155, es la libertad y la autonom!a individual y colectiva. .ero no puede ser solamente la autonom!a, porque entonces se recaer!a de nuevo en el #ormalismo Pantiano y bajo todas las leg!timas cr!ticas de las que $a sido objeto desde su origen. &omo $e dic$o en otro lugar 4165, queremos la libertad al mismo tiempo por s! misma y para $acer alguna cosa, para poder $acer cosas. I bien, una in mensa parte de esas cosas no estamos en condiciones de $acerlas solos, o bien dependen #uertemente de la institucin global de la sociedad, y, generalmente, las dos circunstancias se veri#ican simultneamente. Eso implica necesariamente una concepcin, aunque sea m!nima, del Mien com?n. Es cierto, como $e recordado al comien/o del texto, que Merlin no $a creado esta con#usin, limitndose a compartirla. Ella proviene de lejos, y es tanto ms necesario disiparla. La distin cin a restablecer es antigua 4y su olvido por los tericos mo
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9er ")acines subjetivas du projet r"volutionnaire" en la primera parte 4*+J, JC5 de mi libro LR;nstitution imaginaire de la %ociet", .ar!s, Le %euil, *+=C, pp.*>J *>=. 16 9er mi texto "La polis grecque et la cr"ation de la d"mocratie" 4*+:>5, reeditado en 0omaines de lR$omme, op.cit., en particular pp.>:= >+J.

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dernos tiene a?n menos excusa5. %e trata de la distincin entre la #elicidad, $ec$o estrictamente privado, y el Mien com?n 4o la buena vida5, impensable sin re#erirse al campo p?blico y al campo p?blicoSp?blico 4el poder5. Es la misma, en t"rminos di #erentes pero que enriquecen la discusin, que la distincin entre eudaimonia, la #elicidad, que no es ep$R$emin, no depende de nosotros, y el eu /ein, el bien vivir, que, en gran parte, depende de nosotros, individual y colectivamente 4ya que depende tanto de nuestros actos como de los que nos circundan, y, en un nivel a la ve/ ms abstracto y ms pro#undo, de las instituciones de la sociedad5. %e pueden casar ambas distinciones, a#irmando que la reali/acin del bien com?n es la condicin del buen vivir. K.ero qu" determina o de#ine el buen vivirL Wui/ una las ra/o nes principales de la con#usin que rodea la pregunta es que la #iloso#!a $a pretendido poder dar esta determinacin o de#ini cin. Esto $a ocurrido porque el papel de pensadores de la pol! tica $a sido jugado principalmente por #ilso#os, y "stos, por pro#esin, querr!an determinar de una ve/ por todas una "#elici dad" y un "bien com?n", y, si es posible, $acerles coincidir. En el marco del pensamiento $eredado, esta determinacin ten!a que ser universal, vlida para todo tiempo y lugar, y, al mismo tiempo, establecida de alg?n modo a priori. Esta es la ra!/ del "error" de la mayor parte de los #ilso#os que $an escrito sobre pol!tica, y del error sim"trico de aquellos otros que, para evitar lo absurdo de las consecuencias de esta solucin .laton, por ejemplo, que legislaba sobre modos musicales permitidos y pro$ibidos para toda "buena" sociedad se $an reducido a rec$a /ar la pregunta misma, abandonndola al libre arbitrio de cada uno. 8o puede $aber #iloso#!a que de#ina para todos qu" es la #elicidad, y menos a?n que la quiera imponer a trav"s de deci siones pol!ticas. La #elicidad pertenece a la es#era privada y pri vadaSp?blica. 8o pertenece a la es#era p?blicaSp?blica en cuanto tal. La democracia, como r"gimen de la libertad, excluye cierta mente que una "#elicidad" pueda ser presentada, en s! misma o ------->,

en sus "medios", como pol!ticamente obligatoria. %e puede aAa dir3 ninguna #iloso#!a en ning?n momento puede de#inir un "bien com?n" sustantivo, y ninguna pol!tica puede esperar para actuar a que la #iloso#!a $aya establecido semejante bien com?n 4175. .ero las preguntas que se plantean en la es#era p?blicaSp?blica 4a la legislacin, al gobierno5 no pueden siquiera ser discutidas sin una visin del bien com?n. El bien com?n es, al mismo tiempo, una condicin de la #elicidad individual y tambi"n ataAe a las obras y trabajos que la sociedad #eli/ o no querr!a ver reali/adas. Esto no a#ecta slo al r"gimen democrtico. El anlisis ontol gico muestra que ninguna sociedad puede existir sin una de#ini cin, ms o menos segura, de los valores sustantivos comparti dos, de los bienes sociales comunes 4los public goods de los economistas slo son una parte de ellos5. Estos valores repre sentan una parte esencial de las signi#icaciones imaginarias so ciales establecidas. 0e#inen el empuje de cada sociedad2 sumi nistran normas y criterios no #ormalmente instituidos 4por ejem plo, los griegos distingu!an entre diPaion y Palon52 #inalmente, sostienen el mandato institucional expl!cito. 7n r"gimen pol!tico no puede ser totalmente agnstico en cuanto a valores 4o mora les, o "ticas5. .or ejemplo, el derec$o no puede $acer otra cosa que expresar una concepcin com?n 4o dominante, bien o mal aceptada5 del "m!nimo moral" implicado en la vida en sociedad. .ero estos valores y esta moralidad son creacin colectiva an nima y "espontnea". .ueden ser modi#icados bajo la in#luencia
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&iertamente, ser!a di#!cil para un #ilso#o sostener que una sociedad en la que la #iloso#!a es imposible valga, a sus ojos, tanto como otra en la que es practicada. .ero, a #alta de una aclaracin suplementaria 4y larga5 del con tenido del t"rmino #iloso#!a, esto no de#ine pol!ticamente un tipo de socie dad. Ga $abido una, o, al menos, una cierta #iloso#!a en la ;ndia y en &$ina 4por no $ablar del ;slam y de la Europa medieval5. .ero de a$! no se deriva que una sociedad de castas o con un mandarinato equivalga pol!ticamente a una sociedad democrtica.

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de una accin consciente y deliberada, pero es necesario que esta ?ltima incida sobre otros estratos del ser $istrico social, no solamente por los a#ectados por la accin pol!tica expl!cita. En todo caso, la cuestin del bien com?n pertenece al campo del $acer $istrico social, no al de la teor!a. La concepcin sustan cial del bien com?n, en cualquier caso, es creacin $istrico soc!al, y, evidentemente, se encuentra tras todo derec$o y todo procedimiento. Esto no conduce al simple "relativismo", cuando se vive en un r"gimen democrtico en el que la interrogacin queda abierta e#ectivamente y de #orma permanente, lo que pre supone la creacin social de individuos capaces de interrogarse e#ectivamente. 1qu! encontramos, al menos, una componente del bien com?n democrtico, sustantivo y no relativo3 la ciudad debe $acer todo lo posible para ayudar a los ciudadanos a llegar a ser e#ectivamente autnomos. Esa es, ante todo, una condicin de su existencia en tanto que ciudad democrtica3 una ciudad est $ec$a de ciudadanos, y ciudadano es aquel que es "capa/ de gobernar y de ser gobernando" 41ristteles5. .ero es tambi"n, como ya $e dic$o, una condicin positiva del bien vivir de cada uno, dependiente de la "cualidad" de los otros. I la reali/acin de este objetivo ayudar a los ciudadanos para que lleguen a ser autnomos, la paideia en la acepcin ms #uerte y pro#unda del t"rmino es imposible sin decisiones pol!ticas sustantivas, que, por otra parte, no pueden dejar de ser tomadas en cualquier tipo de r"gimen y en cualquier caso. La democracia como r"gimen es, por tanto, al mismo tiempo, el r"gimen que intenta reali/ar, tanto como resulta posible, la auto nom!a individual y colectiva, y el bien com?n tal como es con cebido por la colectividad considerada.

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-VEl ser $umano singular reabsorbido en "su" colectividad, en la que, evidentemente, se encuentra por a/ar 4el a/ar de su naci miento en determinado lugar y determinado momento5, por un lado, y por otro, este mismo ser separado de toda colectividad, contemplando la sociedad a distancia y procurando ilusoria mente considerarla al mismo tiempo como un arte#acto y como un mal necesario, son dos consecuencias del mismo desconoci miento, que se pone de mani#iesto en dos niveles3 como desco nocimiento de lo que son el ser $umano y la sociedad, de lo mostrado por el anlisis de la $umani/acin del ser $umano como sociali/acin y la "encarnacin" materiali/acin de lo so cial en el individuo2 como desconocimiento de lo que es la pol!tica en cuanto creacin ontolgica en general creacin de un tipo de ser que se da expl!citamente, aunque en parte, las le yes de su propia existencia y, al mismo tiempo, en cuanto pro yecto de autonom!a individual y colectiva. La pol!tica democrtica es, en los $ec$os, la actividad que in tenta reducir, tanto como sea posible, el carcter contingente de nuestra existencia $istrico social en sus determinaciones sus tantivas. 8i la pol!tica democrtica en los $ec$os, ni la #iloso#!a en la idea, pueden suprimir aquello que, desde el punto de vista del ser $umano singular y de la $umanidad en general, aparece como el a/ar radical 4que Geidegger ve!a en parte, pero res tring!a extraAamente al ser $umano singular, bajo el t!tulo de EeBor#en$eit, abandono o "estar arrojado"5, $aciendo as! que $aya un #orma de ser, que esto se mani#ieste como mundo, que dentro de este mundo $aya una #orma de vida, y en esta vida $aya una especie $umana, en esta especie una cierta #ormacin $istrico social y en esta #ormacin, en tal lugar y momento, #lore/ca en un vientre entre millones, apare/ca este peda/o de carne que berrea, y no otro. .ero ambas, pol!tica democrtica y #iloso#!a, praxis y pensamiento, pueden ayudarnos a limitar, o ------->=

mejor a trans#ormar, la parte enorme de contingencia que deter mina nuestra vida a trav"s de la libre accin. %er!a ilusorio a#ir mar que ellas ayudan a "asumir libremente" las circunstancias que no $emos escogido y que no podremos nunca escoger. El $ec$o mismo de que un #ilso#o pueda pensar y escribir que la libertad es la conciencia de la necesidad 4independientemente de toda consideracin sustantiva sobre el sentido de esa #rase5 est condicionado por una mir!ada no numerable de otros $ec$os contingentes. La simple conciencia de la me/colan/a in#inita de contingencia y necesidad de contingencia necesaria y de necesidad en ?ltimo anlisis contingente que condiciona lo que somos, lo que $ace mos, lo que pensamos, est bien alejada de ser libertad. .ero es condicin de esta libertad, condicin requerida para emprender l?cidamente las acciones que pueden conducirnos a la auto nom!a e#ectiva tanto en el plano individual como en el plano pol!tico. X ------------------------

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