TEXTO PARA UN PROGRAMA POLITICO ALTERNATIVA AL SISTEMA

Este texto lo escribi hace ya un tiempo J. Bochaca, y es sin duda uno de los compendios cortos, claros y fcilmente comprensible por cualquiera, pero que a la vez resume bien los principios del NacionalSocialismo visto de cara al prximo siglo. Creemos que Bochaca es uno de los escritores ms claros y ms concisos, cualidades estas imprescindibles para este tipo de trabajo, que pretende en pocas palabras explicar que pensamos, sin recurrir a filosofas ni a utopas fciles, sino remarcando los puntos distintivos, y expresarlos tal como hoy en da se pueden entender.

I- ESTADO II- ESTADO Y EMISION DE MONEDA III- FINANCIACION DEL ESTADO IV- CRISIS V- FINANZA Y PODER VI- PROPIEDAD PRIVADA VII- SINDICATOS VIII- ADMINISTRACION PUBLICA IX- JUSTICIA X- DELINCUENCIA Y ORDEN PBLICO XI- REINSERCION SOCIAL XII- CULTURA XIII- EDUCACION XIV- FUERZAS ARMADAS XV- EJERCITO Y PODER XVI- RELIGION Y ESTADO XVII- NACION XVIII- BANDERAS E IDIOMAS IXX- SEPARATISMO XX- GOBIERNO XXI- CIUDADANIA

PROLOGO
Consideramos que la virtud principal que debe presidir cualquier proclamacin de principios polticos es la CLARIDAD. La gente est harta de frases altisonantes, sonoras y huecas. Creemos que es un insulto a la inteligencia de las personas el hablarles de 'unidades de destino en lo Universal', o el utilizar conceptos tales como 'justicia social', mezclndolos con realidades tan concretas como precio, costo, mercanca. Incluso el hombre-masa, alucinado por los llamados medios de comunicacin, merece un respeto.

I- ESTADO
Rechazamos totalmente la teora y la prctica de que el Estado sea un comerciante, y se comporte como tal; exactamente como un mal comerciante, que da psimos servicios, caros y adems pierde siempre dinero, que hace pagar a sus sbditos con aumentos y ms aumentos de impuestos. El Estado, para nosotros, no debe ser ni un comerciante ni una
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niera, que se ocupa de sus pobres sujetos, tratndolos como si fueran dbiles mentales, precribindoles qu deben hacer hasta en los ms mnimos detalles de sus vidas. Es paradjico que en una poca en que todos presumen de libertad, los hombres no puedan disponer libremente ni de su dinero, pues el Estado se lo puede quitar legalmente cuando le plazca; no puedan elegir libremente el mdico que les cuide cuando estn enfermos, a menos de pagar dos veces (la cuota de la Seguridad Social obligatoria y un facultativo de consulta libre); no puedan mandar a sus hijos al tipo de escuela que les plazca, a menos de pagar ,indirectamente ,dos veces tambin; no puedan expresar libremente determinadas opiniones ciertas, a menos de estar homologadas por el Sistema; no puedan evitar un Servicio Militar que, en muchos pases ,no es ms que una prdida de tiempo, empleado en servir de criados a ignorantes chusqueros. El Estado tiene una misin primordial en cada una de sus dos vertientes: Interior y Exterior. En la Interior, para emplear una expresin muy clara de Spengler, el Estado debe velar por mantener en forma, en el sentido deportivo que se da corrientemente a esta expresin, al pueblo; en forma moral y fsica. Para ello debe velar por el mantenimiento de la Justicia y el Orden Pblico, y no inmiscuirse en las vidas de los ciudadanos ms que cuando es absolutamente imprescindible, y siempre por motivos del Bien Comn. En la Exterior, es misin del Estado la defensa de los intereses de la colectividad humana que l representa en el plano internacional.

II- ESTADO Y MONEDA

El Estado, sobre todo, debe ser Seor del Dinero. Slo a l debe estarle permitida la emisin y creacin del mismo. Si dinero es todo aquello que sirve para posibilitar el cambio de bienes y servicios, no cabe duda de que al dispensar los crditos son los Bancos quienes de hecho, y a todos los efectos, crean el dinero. Al controlar la emisin del dinero los Bancos, la Alta Finanza, que por definicin es internacional y aptrida, domina la vida econmica de las naciones, y ya se sabe que dinero es Poder. Que no hay pactos con pobres. Que la mano que da queda por encima de la que recibe. Que una campaa electoral no se costea con el aire, sino con dinero, y que quien o quienes financian unas elecciones deciden el resultado final de las mismas, o bien se hacen pagar por los vencedores en las urnas, una vez finalizadas, con servicios o con influencia, el dinero que sirvi para financiar aqullas. El Estado slo puede ser libre si l mismo es soberano de su moneda, y la emite cuando las necesidades de la produccin y el consumo lo exigen.

III- FINANCIACION DEL ESTADO

Al ser el nico emisor de moneda la manera de financiar el Estado consiste en imprimir los billetes o dar los crditos necesarios para pagar a los funcionarios, los materiales y gastos de obras pblicas, etc. Es cierto que, al aumentar la masa monetaria en circulacin, el dinero anteriormente existente perder algo de su valor, pero no es menos cierto que todo hay que pagarlo, incluso los servicios estatales. Ahora bien: por el sistema actual, en que los recursos del Estado provienen de la recaudacin de impuestos y la emisin de bonos a travs de los Bancos, cuando no de crditos directos de los propios Bancos nacionales y extranjeros, lo que sucede es que se mata la iniciativa privada si se aumentan los impuestos, y en los dems casos el Estado (y a travs suyo todos los ciudadanos) paga intereses usurarios, de manera que sale mucho ms caro. El Estado por definicin se debe autofinanciar. Todo Estado que no se autofinancie no es soberano, y deja de ser Estado para pasar a ser una colonia de otro poder fctico, poltico o financiero. Los impuestos actualmente no sirven ms que para pagar el pesado armatoste burocrtico, intil y excesivo, y para quitarle libertad al pueblo (pues quien poco tiene en el bolsillo poca libertad tiene, por mucho que se lo garanticen todas las Constituciones habidas y por haber).

IV- CRISIS
Todos hablan de crisis econmica, unos por ignorancia, otros por mala fe, y la mayora por inercia mental. Y sin embargo, si hay algo que aparezca con meridiana claridad, es que no puede haber ninguna crisis econmica. La crisis es simplemente Financiera. Porque si la Economa se compone de tres partes, Produccin, Consumo y Distribucin, el fallo est, nica y exclusivamente, en la ltima parte, la menos 'econmica' de las partes de la Economa. En efecto, si las mquinas progresan a ritmo geomtrico y la demografa occidental permanece estacionaria, cuando no es retroceso, es evidente que la Economa debiera mejorar casi a diario, y los precios bajar. Si una comunidad produce ms bienes y servicios, en una unidad de tiempo, sin aumentar la poblacin, o aumentando sta a un ritmo netamente inferior a la productividad, bajarn en barrena los precios por la simple dinmica de los hechos. Sin embargo todos sabemos que no es as. Por qu?. Por qu las empresas quiebran a millares en todo Occidente, mientas slo progresan, insultantemente, los Bancos y las entidades de 'servicios financieros'? Cmo es posible que este hecho clarsimo no llame la atencin y provoque la indignacin de los ms?. Aun sin ahondar en el problema, sin
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necesidad de estudiar siquiera someramente la problemtica y la operativa de la Finanza, debe aparecer ms que claro para la inteligencia ms mediocre que si la produccin alcanza cotas inimaginables hace slo unos aos, mientras que la gente sigue desean consumir, el defecto actual slo puede estar en la distribucin; es decir, la Finanza.

V- FINANZA Y PODER
Cuando aludimos a la enfermedad de la Distribucin, causante de la actual crisis 'econmica', nos referimos, insistimos, a la Finanza. Con ello entramos de lleno en el problema del dinero, ese instrumento de cambio de bienes y servicios, del que nadie sabe casi nada. En Espaa especialmente, el desconocimiento acerca de la naturaleza del dinero es casi increble, incluso entre altos cargos directivos de empresas. La creencia general es que se trata de unos trocitos de metal o papel con los que se 'compran' cosas. La realidad es que esos trocitos de papel o metal representan, en el conjunto de un pas occidental, apenas un 4% de lo que es el verdadero 'dinero'. En grandes potencias industriales, como USA, no llega ni siquiera al 3%. En realidad lo que la gente llama 'dinero' no es ms que la 'calderilla'. El resto es una fenomenal sobre estructura de crditos, manejada por los Bancos; o mejor, por el sistema bancario. Una ficcin que amenaza con llevar al mundo a la bancarrota como ya lo hizo durante la dcada de los 30. En toda comunidad humana regida por principios serios y ticos, el objetivo de la produccin es el consumo y no la rentabilidad del capital. La industria, la agricultura, y los servicios deben cubrir la demanda real - exclusivamente la real, y no la artificial, generada por un exceso de publicidad- y no asegurar beneficios inauditos al actual sistema usurario imperante.

VI- PROPIEDAD PRIVADA

Creemos en la propiedad privada, y precisamente por ello nos oponemos a los dos grandes sistemas de expolio existentes hoy en el mundo, que ltimamente se ha reducido slo a uno, y que en realidad siempre fue uno: el esclavismo.

El Capitalismo, con su escalada de impuestos expropiadores y Estados entrometedores, y el Comunismo (en sus variedades 'ligth' actuales) con su actualizacin del viejo adagio "lo que es comn, no es de ningn", confluyen ambos, deliberadamente, en un mismo resultado: la privacin de la libertad, de la verdadera libertad, es decir, de la libertad posible para un hombre viviendo en sociedad organizada. Y ello por una razn elemental: porque quien nada tiene no es libre, por muchos cuerpos legales, leyes fundamentales, constituciones en papel de barba, que se lo garanticen. Quien. nada tiene no es libre, y el permanente aumento de los impuestos por un lado, y la proletarizacin general por el otro, tienden a crear un nuevo tipo de hombre vegetativo, al servicio de la termitera llamada sociedad moderna. Nuestra creencia en la propiedad privada se basa en la propia naturaleza humana y en el reconocimiento de que sin incentivo particular la Economa se hunde. Slo se sacrificarn por una entelequia los ilusos, por la Humanidad los santos, y slo aceptan en su fuero interno seguir los programas de trabajo mandados despticamente por los hombres, las bestias domesticadas. El esclavismo, llmese comunismo o, en sus ltimas consecuencias impositivas, capitalismo, es para santos o para bestias. Pero no para hombres. Y menos para hombres libres. En consecuencia, no reconocemos a la propiedad ms cortapisas ni lmites que los marcados por el Bien Comn.

VII- SINDICATOS
Un estado que es financieramente libre del control que ejercen los Bancos en la actualidad sobre el dinero, es econmicamente libre. Si lo es, en esta edad del gran desarrollo tcnico, puede llegar en poco tiempo no ya al pleno empleo sino a una edad de abundancia. Desde otra vertiente de las cosas, un Estado libre puede imponer una Justicia autntica, un Derecho natural, lo que hara innecesarios los Sindicatos tal como se entienden ahora. Quermoslo o no los sindicatos han estado siempre politizados y han terminado por no ser ms que correas de transmisin de partidos polticos, que los han utilizado como medio de presin. En la misma Espaa, pero en general en todas partes, los sindicatos han tolerado, cuando han gobernado los partidos que los sostienen, situaciones a las que se opusieron fieramente cuando eran otros partidos los que gobernaban. Los hechos son tozudos, y es un hecho que los sindicatos modernos no han sido siempre y en todas partes ms que mercados de trabajo, en los que unos traficantes del sudor de los obreros negociaban en su propio inters personal o de partido con las empresas, alternando estas negociaciones con los chantages. Las empresas chantagean con despidos y restricciones de sueldo, los sindicatos con huelgas, y con los eufemsticamente denominados 'piquetes informativos', sin los cuales los

sindicatos habran desaparecido hace mucho tiempo, y sus burcratas se hubieran visto en la triste obligacin de trabajar para ganarse su sustento. En el Estado que propugnamos tienen cabida las asociaciones gremiales, pues, mal que les pese al centralismo jacobino de la Revolucin Francesa, los problemas especficos de cada regin y ramo difieren de los de sus vecinos. Estas asociaciones gremiales y unos 'tribunales de honor' al estilo de los que existieron antao entre ciertos profesionales (mdicos, abogados, etc) deben bastar para dirimir las diferencias que en el seno de la industria y el comercio pudieran surgir entre las partes. En ltima instancia debera resolver la justicia, aunque la desaparicin de la usura en la vida econmica nacional eliminara la inmensa mayora de posibles causas de friccin entre los diversos estamentos de la produccin.

VIII- ADMINISTRACION PBLICA

La Administracin en general debiera revisar todas sus estructuras. Estamos convencidos de que ms del 50% de los funcionarios podran dedicarse a otros quehaceres, doblndose el sueldo a los que quedasen o a quienes les sustituyeran, y la funcin pblica ganara en eficacia y dignidad. La 'vox populi', a la que tanto se alude en las modernas democracias, pero a la que poco caso de hace, identifica los funcionarios pblicos, con muy escasas excepciones, como enchufados y vividores, siendo el de 'vagos' el cualificativo ms simptico que se les atribuye. Esto es un hecho; es un fenmeno no ya local sino europeo. Ministerios, Ayuntamientos, y dems dependencias de la Administracin se han convertido en 'refugia peccatorum' de todos los incapaces de encontrar trabajo en el mundo laboral 'libre'. Las excepciones, sin duda numerosas, no pueden modificar la ley general, firmemente creida, insistimos, por el 'hombre de la calle', vote o no. Propugnamos, pues, una reforma administrativa en profundidad, por supuesto gradual y respetando, dentro de lo posible y siempre que lo permita el bien comn, situaciones consagradas por el uso y el tiempo, aunque con tendencia a irlas haciendo desaparecer. Es fundamental que pronto sea una realidad el que el ciudadano que deba acudir a una oficina pblica para realizar cualquier consulta sea recibido con urbanidad, por un seor educado y eficiente, y que deber la conservacin de su puesto precisamente a esa eficiencia y a esa educacin. Nada fomenta ms la inoperancia, la ineficacia y el desorden que la seguridad de saberse en posesin de un cargo vitalicio.

A la Administracin pblica hay que atraer a los mejores ciudadanos, con buenos sueldos, pero tambin sujetndolos a cdigos internos que sancionen duramente el cohecho y la negligencia, dejando bien claro que su cargo es revocable como el de cualquier otro ciudadano que trabaja en el sector pblico. En una palabra, proteger al funcionario del soborno y de las presiones internas o externas, pero no de la ineficacia sin consecuencias. Sobre esta base de una Administracin pblica renovada en sus estructuras deber trabajar el estado con soltura. El pueblo aprecia sobre todo la claridad de lenguaje y actitudes. Slo as se lograr que se deje de considerar al Estado -cualquier Estado- como un enemigo.

IX- JUSTICIA
El estado, hemos dicho, deber luchar contra la Injusticia y el desorden. La frase ,a menudo mal citada y casi siempre mal comprendida, de Goethe, de que 'es preferible una injusticia a un desorden', quera significar que si hay una injusticia siempre se podr corregir, pero si reina el desorden no habr manera de evitar la injusticia, que se perpetuar en el caos. Actualmente -y ste es un hecho lamentable pero innegable- la Justicia atraviesa una crisis que no es ms que el reflejo de todas las otras crisis que aparecen en todas las actividades y estamentos humanos. Una reciente encuesta, llevada a cabo en Espaa, ha patentizado de manera incontrovertible, la escasa o nula credibilidad que tienen los espaoles, de todas las clases y categoras sociales, en la Justicia que se imparte en este pas. Sera necio echarle la culpa a los magistrados, a los legisladores o a los polticos, aunque es evidente que todos tienen parte de culpa. La culpa es, primordialmente, de las caducas estructuras imperantes. La Justicia que se hace es epidrmica, es formalista y desesperantemente lenta. El Estado ha de velar por que hayan pocas leyes, pero que sean justas, necesarias y que se apliquen. Debe velar por que se cumplan y, cuando los ciudadanos se ven forzados por las circunstancias a dirimir sus diferencias ante los Tribunales, los funcionarios, desde el juez hasta el ltimo ujier, trabajen ,piensen todo lo que quieran, pero decidan en unos plazos razonables. Mientras no se consiga que el ciudadano recobre confianza en la Justicia, un pas no funcionar correctamente. Y aqu un inciso: el respeto que merece la Justicia debe basarse
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en la actuacin correcta y ajustada a Derecho de sus encargados, no en atuendos y vestiduras exticas, togas, mazos, y expresiones del siglo XVII. La Justicia debe ser rpida, seria, recta, no aparente.

X- DELINCUENCIA Y ORDEN PBLICO

Un Estado libre de la presin de la Alta Finanza, y que goce, al proceder a la reforma administrativa en profundidad que propugnamos, de la confianza del pueblo, y de una soltura de movimientos que le permita actuar con rapidez, tiene todas las posibilidades de ganar la batalla contra la delincuencia. Est muy bien afirmar que la delincuencia debe desaparecer eliminando las causas que la fomentan, pero no es menos cierto que el primer paso a dar es eliminar la delincuencia ya existente en la actualidad. En la lucha contra la delincuencia y el vicio propugnamos una accin decidida y, sobre todo, acorde con el orden natural de las cosas, que exige todos los miramientos para con las vctimas, y slo despus de haber hecho todo lo posible por stas, empezar a ocuparse de manera justa y razonable del delincuente, tratndolo como lo que es, un ser asocial o antisocial, contra el que se deben adoptar medidas, si no de venganza, si de defensa, justas y necesarias. En este sentido hay que proceder con moderacin. Somos -no cabe dudamoderados, por lo menos en relacin a las actitudes que adoptan algunos o algunas que se sienten concernidos ante determinadas situaciones. As por ejemplo, all donde las feministas exigen 'contra violacin, castracin, nosotros proponemos 'contra violaci n, esterilizacin'. En efecto, no queremos venganzas, sino justicia, reparacin y eficacia. El delincuente ,en vez de estar inactivo en prisiones como las actuales, en las que no hacen ms que ampliar estudios de delincuencia en su trato diario con otros colegas, trabajar por cuenta de la sociedad, ganndose un sueldo que le ser abonado en cuenta particular hasta saldar su deuda. Esta deuda se compondr de la multa que imponga el juez -que ser, en la nueva legislacin que propugnamos, cuantiosa- ms los gastos del juicio, ms los inherentes a su propia manutencin y alojamiento. Ya est bien de que, encima de los perjuicios ocasionados a la sociedad por los maleantes, haya que pagar por mantener el pesado armatoste de la actual 'Justicia' y del increble 'sistema penitenciario' implantado en occidente para solaz de los caballeros delincuentes. En una sociedad natural, justa y razonables, las prisiones deben autofinanciarse. y deben autofinanciarse mediante el nico patrn financiero que reconocemos, el patrn trabajo. No reconocemos otro medio de 'recuperacin social' -como dicen los socilogos marxistas- que el generado por el trabajo. Slo as el delincuente podr decir que ha pagado su deuda con la sociedad. Por supuesto ,adems rechazamos de plano la estpida legislacin impuesta en todo occidente por penalistas y socilogos masoquistas, por la que se contempla lo que se
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denomina 'reduccin de pena por buena conducta'; quien ha delinquido debe pagar y se presupone que quien paga debe hacerlo bien, para saldar su deuda. Si no paga bien, si la conducta no es buena, aumenta su deuda. En una palabra: en vez de reduccin de pena por buena conducta propugnamos que se parta de la base de la obligacin de esa buena conducta y la agravacin de la pena por mala conducta. En la lucha contra la delincuencia, sin embargo, no caben moderaciones cuando el atacado es, no ya un individuo, sino toda la comunidad e incluso las futuras generaciones. Por consiguiente, los traficantes de droga, los proxenetas, los grandes estafadores, los dirigentes del crimen organizado, todos aquellos que ataquen directamente a la comunidad y en general los que cometan delitos graves ,convenientemente y claramente tipificados, sern considerados irreductibles enemigos de la sociedad y tratados como tales, llegndose incluso a aplicar la ltima pena. En una palabra: somos partidarios de una ley que proteja a los ciudadanos dignos contra los indignos, que haga pagar las culpas, que actu con serenidad y moderacin, pero sin negligencia ni falsas demaggicas compasiones. Reservamos la compasin exclusivamente para las vctimas.

XI- REINSERCION SOCIAL

Actualmente, la reinsercin social del delincuente es casi imposible. Nadie quiere -y es natural- a expresidiarios trabajando para l o junto a l. Pero con el sistema que propugnamos el delincuente paga de verdad su culpa y ser poco propenso a reincidir, lo que facilitar su retorno a la sociedad. Un programa de obras pblicas ambicioso llevado a cabo naturalmente por el estado, es el medio principal de justificar la emisin de moneda por el Estado (y no a travs de crditos bancarios como sucede ahora) de manera que se precise mano de obra que permita la reinsercin inicial.

XII- CULTURA
Consideramos que no basta que el Estado imponga el orden, sino que, adems, debe crear las condiciones de vida ptimas para que tal orden -y la Justicia, sin la cual aqul es odiososea una resultante natural. Debe pues, el Estado, fomentar activamente todas las actividades culturales y artsticas, estableciendo un claro distingo entre lo que es Arte, o lo que como tal se ha considerado durante cincuenta siglos, y las mamarrachadas impuestas como 'arte' por los marchantes desaprensivos.

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Tambin debe fomentar el deporte, a partir de la escuela, de manera que la gimnasia sea una asignatura ms, pero en serio, as como tambin debera serlo la educacin cvica. El Estado debe imponer, no ya la alfabetizacin general, sino el acceso a la Cultura. No imponer la Cultura imposible -, sino posibilitar su acceso a todos los ciudadanos. Esto no conllevara ningn gasto. Todo lo que gastan los modernos estados en hacerse el autobombo a travs de los llamados 'medios de comunicacin social', y en especial la televisin, bastara y sobrara para financiar una labor de cultural dirigida al pueblo. Adrede huimos de la expresin 'cultura popular', porque no es eso lo que queremos decir. No pretendemos una estandarizacin de la cultura ponindola al nivel del llamado 'pueblo', es decir, al nivel ms bajo que se encuentre entre la poblacin, sino que lo que queremos es hacer la cultura asequible a los que deseen acercarse a ella.

XIII- EDUCACION
La enseanza debiera organizarse, segn nuestro concepto, partiendo de la base de que en una primera etapa a los nios hay que educarlos, hay que formarles, mucho ms que ensearles, lo que quedar para una segunda etapa. Siendo la tercera la de entrar en los centros especializados de artes y oficios o la Universidad. En pocas palabras, y con el riesgo de esquematizar tal vez en demasa, nosotros diramos que la escuela es para formar el carcter y preparar la entrada en la enseanza superior, donde se aprende una profesin o una carrera. Nada hay ms deprimente e intil que la actual enseanza ,con los resultados que son de prever: al salir de la escuela y llegar a la Universidad para estudiar, por ejemplo Derecho o Medicina, el nio recuerda vagamente las leyes del pndulo y el nombre de media docena de reyes, pero no sabe comportarse como una persona decente. No patrocinamos una enseanza para formar practicones, sino para formar ciudadanos conscientes y honrados.

XIV- FUERZAS ARMADAS

En nuestro concepto del estado, las FFAA tienen una funcin muy clara y delimitada que cumplir: defender por la fuerza los intereses del pueblo cuando se lo ordene el Gobierno legtimo de ste. Las Fuerzas Armadas estn pues al servicio del pueblo. De hecho, como bien se dice, son 'el pueblo en armas', con unos profesionales fijos, los militares de carrera, que han elegido libremente una profesin todo lo honrosa que se quiera, pero renumerada, lo que convierte en gratuitas todas las alusiones al 'honor militar' como algo especial. Que existe el honor
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militar es indiscutible, como tambin que existe el 'honor de bombero' o el 'honor de camionero'. En nuestra concepcin del Estado el honor se le supone a todos los ciudadanos hasta que prueban lo contrario, y por ello no merece ese 'honor' una recompensa especial. Lo que merece sancin es el deshonor comprobado y demostrado. Ahora bien, lo que nos parece incongruente es que un sistema de gobierno que se define a s mismo como democrtico se permita sancionar a militares por emitir opiniones polticas, cuando ello les est permitido a todos los dems ciudadanos. Ningn Gobierno del mundo puede, sin contradecirse a s mismo, y por ende perder credibilidad, sancionar a ciudadanos -aunque vistan de uniforme- por ejercitar un derecho constitucional - ms aun, naturalreconocido por sus propias leyes. En nuestro concepto el Ejrcito debe modificar sus estructuras en el sentido de que se precisa su modernizacin, mediante sueldos adecuados, que atraigan a los mejores elementos de la poblacin, en vez de seguir el sistema burocrtico del escalafn. En una palabra, los militares deben ser algo ms que funcionarios vestidos de caqui. Pero no deben ser un mundo aparte. Todos debemos tener la obligacin de participar en la defensa nacional si es necesario, pero mientras no lo sea lo ms til es que sta sea una ocupacin de profesionales bien preparados.

XV- EJERCITO Y PODER

Rechazamos de plano toda tentacin golpista, que si bien es concebible en cualquier repblica bananera, no lo es en un pas de la Vieja Europa actual. Slo en un caso extremo, de eventual traicin comprobada, o de permitir un caos generalizado, se justifica una rpida e interina intervencin militar.

XVI- RELIGION
En el mbito religioso, propugnamos una total libertad de cultos, con la nica excepcin de aquellas religiones que contengan dogmas o enseanzas manifiestamente anti-sociales. Al Estado le ser completamente indiferente que los ciudadanos vayan a misa o a la escuela dominical o a cualquier otro tipo de servicio religioso, que no coman carne los viernes o comulguen por Pascua florida, pero pondr fuera de la ley como delincuentes a los ministros de religiones que enseen a sus adeptos que es lcito prestar con usura a los no adeptos, o que no deben tomar las armas en defensa de su pas en caso de guerra.

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Por lo dems las relaciones del Estado con las diversas religiones se regular mediante tratados claros e inteligibles, basados en un mandamiento de Cristo: "a Dios lo que es de Dios, y al Cesar lo que es del Cesar".

XVII- NACION
Entendemos por Europa a la comunidad de los pueblos blancos. Ideolgicamente hablando, pues, toda idea geogrfica de Europa como comunidad de algunos pueblos blancos asentados en un territorio concreto, o toda idea restrictiva con respecto a algn pueblo blanco en concreto, es contraria a nuestra idea de Europa como comunidad racial. Consideramos a Europa como una futura confederacin armnica de pueblos autogobernados, y no como una nueva forma rgida de uniformidad imperial. Slo en aquellas cuestiones que conciernan a la supervivencia del pueblo europeo en su conjunto debe existir una unidad centralizada (por ejemplo, defensa, relaciones exteriores, demografa, planificacin macroeconmica, etc). Esta confederacin europea debe empezar realizndose en pueblos cercanos geogrfica y culturalmente. En este sentido la unidad de la Europa geogrfica actual no es sino un primer paso previo e ineludible a la posterior integracin de todos los dems pueblos blancos (USA, Argentina, Australia, etc). Estas razones geopolticas hacen fundamental, ya desde ahora, una unidad defensiva europea. Debe evitarse cualquier atomizacin en microestados polticos de Europa, que debilitan su unidad, en especial en las actuales circunstancias de lucha por la supervivencia de nuestra forma racial. Estamos totalmente en contra de todo tipo de asociaciones de carcter militar o econmico dirigidas por al Finanza Internacional. El Mercado Comn o la OTAN, no son sino la anttesis del ideal europeo y jams podrn constituir la base de nuestra unidad. La sustitucin de las fronteras actuales por una unin de tnias autnomas pasa por el previo entendimiento de las 'patrias' actuales, por la difuminacin del nacionalismo cerril y por una concienciacin popular de la realidad de los pueblos que componen Europa. Por tanto, en esta primera etapa respetamos la situacin actual de las 'patrias histricas', intentando imponer poco a poco los conceptos tnicos, apoyando las autonomas, fundamentalmente en aspectos culturales, administrativos y educativos. Hoy en da ya se dan casos de identificaciones permanentes entre nacionalidad tnica y nacionalidad histrica en algunas zonas.

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El respeto a las dems comunidades raciales es uno de nuestros principios bsicos. Cualquier necesidad o exigencia para con estas comunidades (materias primas, alimentacin, energa, etc.) debe ser tratada mediante negociacin y respetando los derechos inherentes de todo ser humano independientemente de su raza. Slo en aquellos casos en que la supervivencia de nuestra comunidad racial se vea realmente amenazada por posturas arbitrarias o intransigentes estara legitimado el uso de la fuerza.

XVIII- BANDERAS E IDIOMAS

Apoyamos y fomentamos en uso de las banderas tnicas de cada pueblo, as como el mantenimiento, uso y difusin a todos los niveles de los idiomas populares. Por razones de ndole prctica este reconocimiento deber simultanearse con el establecimiento de idiomas bsicos para las relaciones intereuropeas, as como de una bandera confederal, y polticamente representativa de nuestra unidad racial. Ambos no deben ser impuestos por la fuerza sino aceptados por todos los pueblos europeos como smbolo de su unidad.

XIX- SEPARATISMO
Consideramos separatismo precisamente la falta de voluntad o apoyo entre pueblos europeos, representados por aquellos movimientos que invocan el odio, el desprecio o el rencor contra otros pueblos europeos. As pues nos manifestamos radicalmente contrarios a los movimientos chauvinistas, sean del color que sean, que defiendan el pequeo nacionalismo decimonnico, ya trasnochado. No pueden considerarse separatismo los deseos de autogobierno de los pueblos europeos, sino el odio, rencor o falta de ayuda entre ellos.

XX- GOBIERNO
Nuestro Gobierno ser jerrquico, tomando como modelo la jerarqua existente en la Naturaleza. Un Gobierno formado por los mejores, los que ms destaquen en sus actividades diversas, por eleccin directa de sus agrupaciones y cmaras profesionales o vocacionales, lo que llevar a la direccin del pas a los ms capacitados. La lucha por el poder se llevar a cabo por las formas que indique la Ley. As en el caso de Espaa por el logro de una mayora parlamentaria. Accederemos a la lucha poltica como un grupo ms, si bien consideramos que los partidos son una creacin artificial de los poderes reales que se esconden detrs.
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XXI- CIUDADANIA
Consideramos que ciudadano de pleno derecho de nuestra Nacin slo podr serlo el individuo que pertenezca a cualquiera de los pueblos que conforman Europa. No aceptamos por ello en cargos de influencia social (TV, prensa, etc.) o poltica (Gobierno, Administracin Pblica) a miembros de otra comunidad, cualquiera que sea. El individuo no europeo se hallar en nuestra Nacin en categora de residente, no pudiendo gozar en ningn momento de los derechos inherentes a la ciudadana.

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