Retrica

Por Aristteles
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Retrica Por Aristteles Escrito 350 aC Traducido por W. Rhys Roberts Tabla de Contenidos Libro I Parte 1

La retrica es la contrapartida de la Dialctica. Ambos por igual tienen que ver con cosas como vienen, ms o menos, en el ken general de todos los hombres y pertenecen a la ciencia no definido. En consecuencia todos los hombres hacen uso, ms o menos, de ambos, para en cierta medida todos los hombres tratar de discutir las declaraciones y mantener, para defenderse y para atacar a otros. Ordinario la gente hacer esto, ya sea al azar o a travs de la prctica adquirida y de hbito. En ambos sentidos sea posible, el tema puede ser manejado con claridad sistemtica, ya que es posible investigar la razn por la cual algunos oradores xito a travs de la prctica espontnea y otros, y cada uno de ellos a la vez de acuerdo en que como resultado de la investigacin es la funcin de un arte. Ahora, los redactores de los actuales tratados de retrica han construido pero una pequea parte de ese arte. Los modos de persuasin son la nica verdadera mandantes de la tcnica: todo lo dems es meramente accesorio. Estos escritores, Sin embargo, no dicen nada acerca de enthymemes, que son la sustancia de la retrica la persuasin, pero sobre todo tratar con no-esenciales. El despertar de los prejuicios, lstima, rabia, emociones y otros similares no tiene nada que ver con la esencial hechos, pero no es ms que un llamamiento personal al hombre que est juzgando el caso. Por consiguiente, si a las normas de los juicios que ahora se establecen algunos estados, especialmente as en los estados gobernados-se aplicaron en todo el mundo, esas personas que han nada que decir. Todos los hombres, sin duda, creo que las leyes deben prescribir tales normas, pero algunos, como en el tribunal de Arepago, poner en

prctica a sus pensamientos y prohibir hablar de no-esenciales. Es una buena ley y la costumbre. No es derecho a pervertir el juez moviendo a la ira o la envidia o pena-tal vez como una urdimbre y un carpintero de la norma antes de usar ello. Una vez ms, un litigante tiene claramente nada que hacer, sino para demostrar que la supuesta hecho es tan o no es as, que ha o no ha ocurrido. En cuanto a si una cosa es importante o poco importante, justo o injusto, el juez debe sin duda se niegan a tomar sus instrucciones de los litigantes: debe decidir por a s mismo todos esos puntos como la ley que otorga ya no ha definido para le. Ahora, es de gran momento en el que bien seala las leyes deberan definir todos los puntos que posiblemente puede salir y tan pocas como puede ser la decisin de los magistrados, y esto por varias razones. En primer lugar, para encontrar una hombre, o unos pocos hombres, que son personas sensatas y capaces de legislar y la administracin de justicia es ms fcil que encontrar un gran nmero. Siguiente, las leyes se hacen despus de un largo examen, mientras que las decisiones en los tribunales se dan a corto plazo, lo que hace difcil para aquellos que tratan el caso para satisfacer las demandas de justicia y conveniencia. La razn weightiest de todo es que la decisin del legislador no es particular, pero posibles y general, mientras que los miembros de la asamblea y el jurado encuentra que su derecho a decidir sobre determinado casos presentados ante ellos. Ellos tienen a menudo permiti a ser mucho influido por sentimientos de amistad o el odio o el egosmo que perder cualquier visin clara de la verdad y han oscurecido su sentencia por consideraciones de placer personal o dolor. En general, entonces, el juez debe, digamos, tener la opcin de decidir como algunas cosas como sea posible. Pero las preguntas de si algo ha ocurrido o no ha ocurrido, ser o no ser, es o no, debe de necesidad se deja a la juez, ya que el legislador no puede prever ellos. Si esto es as, es evidente que todo el que se establecen normas acerca de otros asuntos, como lo que debe ser el contenido de la "introduccin" o "narracin" o cualquiera de las otras divisiones de un discurso, es teorizar acerca de la no-esenciales como si pertenecan a la tcnica. La nica pregunta con la que estos escritores aqu es como tratar de poner el juez en un determinado estado de nimo. Acerca de la del orador adecuada modos de persuasin que no tienen nada que decirnos, nada, es decir, acerca de cmo adquirir destreza en enthymemes. Por lo tanto se trata de que, si bien la misma sistemtica de principios se aplican a polticos como a la oratoria forense, y aunque el primero es un noble de negocios, y un instalador para los ciudadanos, ms que lo que se refiere a las relaciones de los particulares, estos autores no dicen nada acerca de la oratoria poltica, pero intentar, todos y cada uno, para escribir tratados sobre la forma de alegar en los tribunales. La razn de ello es que en la oratoria poltica hay menos incentivo para hablar de nonessentials. Polticos oratorio es menos dado a inescrupulosos que las prcticas forenses, porque trata de cuestiones ms amplias. En una poltica debate el hombre que se est formando una sentencia es de tomar una decisin acerca de su propios intereses vitales. No es necesario, por lo tanto, para probar nada, excepto que los hechos son lo que el defensor de una medida que se mantiene. En la oratoria forense, esto no es suficiente; de conciliar el oyente es lo que paga aqu. Se trata de otras personas que son asuntos que se decidi, de manera que los magistrados, la intencin de su propia satisfaccin y escuchar con parcialidad, entrega a los litigantes en lugar de juzgar entre ellos. De ah que en muchos lugares, como hemos dicho ya, es irrelevante haciendo uso de la palabra prohibida en la ley-los tribunales: en la reunin pblica los que tienen que emitir un juicio son bien capaces de protegerse contra eso.

Es evidente, entonces, que la retrica de estudio, en su sentido estricto, se refiere a los modos de persuasin. La persuasin es claramente una especie de la demostracin, ya que estamos plenamente persuadido a la mayora si tenemos en cuenta una cosa que ha sido demostrado. El orador de la manifestacin es un enthymeme, y esto es, en general, la forma ms eficaz de los modos de persuasin. El enthymeme es una especie de silogismo, y el examen de los silogismos de todo tipo, sin distincin, es el negocio de la dialctica, ya sea de la dialctica en su conjunto o de una de sus ramas. De ello se deduce claramente, por lo tanto, que quien est en mejor posicin para ver cmo y de qu elementos de una silogismo que se produce tambin la mejor calificados en el enthymeme cuando Adems, ha aprendido lo que su objeto es y en qu aspectos difiere de la silogismo de la estricta lgica. La verdad y los aproximadamente cierto son detenidos por la misma facultad, tambin puede tenerse en cuenta que los hombres tienen un instinto natural suficiente para lo que es cierto, y por lo general no llegan en la verdad. De ah que el hombre que hace una buena en adivinar la verdad es probable que hacer una buena adivinar en probabilidades. Ahora se ha demostrado que la corriente de escritores en el tratamiento de la retrica de la no-esencial, sino que tambin se ha demostrado por qu se han inclinado ms hacia la la rama forense de la oratoria. Retrica es til (1) porque las cosas que son verdaderas y cosas que slo se tienen una tendencia natural a prevalecer sobre sus opuestos, de modo que si las decisiones de los jueces no son lo que debera ser, la derrota debe ser debido a los oradores a s mismos, y que deben ser culpados en consecuencia. Por otra parte, (2) antes algunas audiencias ni siquiera la posesin de la exactest conocimiento har ms fcil de lo que dicen para producir conviccin. Para argumento basado en el conocimiento implica la instruccin, y hay personas que no se puede encargar. Aqu, entonces, tenemos que utilizar, ya que nuestros modos de persuasin y el argumento, las nociones que poseen todo el mundo, como se observ en los temas cuando se trata de la forma de manejar una audiencia popular. Adems, (3) que debe ser capaz de emplear la persuasin, as como el estricto razonamiento puede ser empleado, en los lados opuestos de una pregunta, no con el fin de que podamos emplear en la prctica en ambos sentidos (para no debemos hacer creer lo que est mal), pero con el fin de que podamos ver claramente lo que son los hechos, y que, si otro hombre sostiene injustamente, que por nuestra parte puede ser capaz de confute l. Ningn otro de las artes frente a las conclusiones seala: dialctica y la retrica por s sola hacer esto. Ambas artes sacar conclusiones opuestas imparcial. No obstante, los hechos no se prestan igualmente bien al contrario puntos de vista. No, las cosas que son verdaderas y cosas que son mejores, por su la naturaleza, casi siempre ms fcil de probar y ms fcil de creer pulg Una vez ms, (4) es absurdo sostener que un hombre debera avergonzarse de no a defenderse con sus extremidades, pero no de ser incapaz de defenderse a s mismo con el habla y la razn, cuando el uso racional de discurso es ms distintivo de un ser humano que la utilizacin de sus extremidades. Y si se le objet que uno que utiliza ese poder de expresin injustamente podran hacer gran dao, que es un cargo que se puedan hacer en comn en contra de todas las cosas buenas, excepto la virtud, y, sobre todo, contra las cosas que son muy tiles, como la fuerza, la salud, la riqueza, el generalato. Un hombre puede conferir la mayor de los beneficios por un derecho uso de estos, e infligir la mayor de las lesiones mediante el uso de ellos errneamente.

Es evidente, entonces, que la retrica no est vinculado con un nico definida clase de temas, pero es tan universal como dialctica; es evidente, tambin, que es til. Es evidente, adems, que su funcin no es simplemente para tener xito en persuadir, sino para descubrir los medios de entrada como cerca de ese xito como las circunstancias de cada caso particular lo permitan. En este sentido, se asemeja a todas las dems artes. Por ejemplo, no es la funcin de la medicina simplemente para hacer un hombre muy saludable, pero a l en la medida de lo puede ser en el camino a la salud, es posible dar trato excelente incluso a aquellos que nunca pueden disfrutar de buena salud. Adems, est claro que es la funcin de uno mismo y el arte de discernir la verdadera y la aparente medio de la persuasin, tal como lo es la funcin de la dialctica a discernir la verdadera y la aparente silogismo. Qu hace un hombre un "sofista" no es su facultad, pero su propsito moral. En la retrica, sin embargo, el trmino "retrico" puede describir bien el orador del conocimiento de la tcnica, o su propsito moral. En la dialctica es diferente: un hombre es un "sofista", porque tiene un cierto tipo de propsito moral, una "dialectician" en el respeto, no de su propsito moral, sino de su facultad. Vamos a tratar de dar cuenta de algunos de los principios sistemticos La retrica de s mismo-el derecho de mtodo y los medios de tener xito en el objeto nos fijamos que tenemos ante nosotros. Tenemos que hacer como si fuera un nuevo comienzo, y antes de ir adems definir qu es la retrica. Parte 2

La retrica puede definirse como la facultad de observar en cualquier caso de los medios de persuasin. Esto no es una funcin de cualquier otra art. Todos los dems el arte puede encargar o persuadir acerca de sus propias objeto, por ejemplo, la medicina acerca de lo que est saludables y no saludables, geometra sobre las propiedades de las magnitudes, sobre los nmeros de la aritmtica, y lo mismo puede decirse de las dems artes y las ciencias. Sin embargo la retrica miramos como el poder de la observacin de los medios de persuasin sobre casi cualquier tema que se nos ha presentado, y es por eso que decimos que, en su carcter tcnico, que no se refiere a cualquier clase o definitiva de temas. De los modos de persuasin algunos pertenecen estrictamente al arte de la retrica y algunos no lo hacen. En este ltimo me refiero a cosas como no son ofrecidos por el orador, pero estn ah desde el principio testigos, las pruebas dadas en relacin con el la tortura, los contratos escritos, y as sucesivamente. Por el antiguo me refiero a como nos puede construir nosotros mismos por medio de los principios de la retrica. El uno especie se ha limitado a ser utilizado, el otro tiene que ser inventado. De los modos de persuasin, proporcionado por la palabra hablada hay tres tipos. El primer tipo depende del carcter personal del orador; el segundo en poner al pblico en un determinado estado de nimo, y el tercero en la prueba, o aparente prueba, siempre por las palabras del discurso en s. La persuasin se logra por el orador de carcter personal cuando el discurso es tan pronunciado como para hacernos pensar lo creble. Creemos que los hombres buenos ms plena y ms fcilmente que otras: esto es cierto en general, cualquiera que sea el pregunta es absolutamente cierto y exacto donde la certeza es imposible y las opiniones estn divididas. Este tipo de persuasin, al igual que los dems, debe se lograr por lo que el orador dice, no por lo que la gente piense

de su carcter antes de que comience a hablar. No es cierto, como algunos escritores asumen en sus tratados de retrica, que la bondad personal revelado por el orador nada contribuye a su poder de persuasin, por el contrario, su carcter mayo casi se llama los medios ms eficaces de persuasin que posee. En segundo lugar, la persuasin puede llegar a travs de los oyentes, cuando se agita el discurso sus emociones. Nuestros juicios cuando nos complace y no son amigos la misma que cuando nos duele y hostil. Es hacia la produccin de estos efectos, como mantenemos, que hoy en da escritores en directo de la retrica totalidad de sus esfuerzos. Este tema ser tratado en detalle cuando llegado a hablar de las emociones. En tercer lugar, la persuasin se efecta a travs de el discurso en s, cuando hemos demostrado un verdad o una verdad evidente por medio de los argumentos adecuados para el caso en cuestin. Hay, entonces, estos tres medios de efectuar la persuasin. El hombre que es estar en el mando de ellas, es evidente, poder (1) a la razn lgicamente, (2) para comprender el carcter humano y la bondad en sus diversas formas, y (3) para comprender las emociones-es decir, a nombre de ellos y describir ellos, saber sus causas y la forma en que estn entusiasmados. Por lo tanto, Parece que la retrica es un vstago de la dialctica y tambin de los estudios ticos. tica estudios pueden ser bastante poltico, y por esta razn, la retrica mascaradas como las ciencias polticas, y los profesores de la misma como poltica expertos-a veces de la necesidad de la educacin, a veces de ostentacin, a veces debido a fallos humanos. Como cuestin de hecho, es una rama de la dialctica y similar a la que, como dijimos desde el principio. Ni retrica ni dialctica es el estudio cientfico de un tema separado: ambos son facultades de proporcionar argumentos. Este es quizs suficientemente en cuenta una de sus alcance y de cmo se relacionan unos con otros. Con respecto a la persuasin realizados por la prueba o la prueba evidente: al igual que en dialctica es la induccin por un lado, y silogismo o silogismo aparente, por el otro, por lo que es en la retrica. El ejemplo es un la induccin, la enthymeme es un silogismo, y la aparente es enthymeme un aparente silogismo. Tiene la palabra el enthymeme un silogismo retrico, y el ejemplo de una retrica de induccin. Cada uno que los efectos a travs de la persuasin prueba en el hecho de no utilizar cualquiera de los dos o enthymemes ejemplos: no hay otra camino. Y puesto que cada uno demuestra que nada se ve obligada a utilizar cualquiera de los dos silogismos o inducciones (y esto es claro para nosotros desde el Analytics), debe seguir enthymemes que son silogismos y ejemplos son inducciones. La diferencia entre el ejemplo y enthymeme es claro por los pasajes Temas en los que la induccin y silogismo ya han sido objeto de debate. Cuando la base de la prueba de una proposicin en una serie de casos similares, esta es en la dialctica de induccin, por ejemplo en la retrica, cuando se demuestra que, ciertas proposiciones que se cierto, una nueva y muy distinta proposicin tambin debe ser cierto, en consecuencia, si siempre o habitualmente, se trata de llama silogismo en dialctica, la retrica en enthymeme. Es evidente tambin que cada una de estos tipos de oratoria tiene sus ventajas. Tipos de oratoria, Yo digo: por lo que se ha dicho en el Methodics se aplica igualmente bien aqu; en algunos ejemplos retrico estilos prevalecer, en otros enthymemes, y en Asimismo, algunos oradores son mejores en el antiguo y algunos en la segunda. Los discursos que se basan en ejemplos como son persuasivos como el otro tipo, pero los que se basan en enthymemes excitar el ms fuerte aplauso. Las fuentes de ejemplos y enthymemes, y su adecuada utilizacin, se discutir ms tarde. Nuestro siguiente paso es definir los procesos ms claramente.

Una declaracin es persuasivo y creble, ya sea porque es directamente evidente o porque parece ser resultado de otros estados que son as. En cualquier caso, es persuasivo, porque hay alguien a quien que persuade. Sin embargo, ninguno de los artes teorizar sobre casos individuales. Medicina, por ejemplo, no teorizar sobre lo que va a ayudar a curar o Scrates Calias, pero slo acerca de lo que podra ayudar a curar la totalidad o parte de una clase dada de los pacientes: este es el nico negocio: los casos individuales son tan infinitamente diversos que no el conocimiento sistemtico de ellos es posible. De la misma manera la teora de la retrica no est preocupado con lo que parece probable a un determinado individual, como Scrates o Hipias, pero con lo que parece probable que los hombres de un determinado tipo, y esto es cierto tambin de la dialctica. Dialctica no construir sus silogismos de cualquier material al azar, como la fantasas de gente loca, sino de materiales que requieren para el debate y la retrica, tambin se basa en las materias regulares del debate. El deber de la retrica es para hacer frente a cuestiones tales como la deliberada que sin las artes o sistemas de para guiarnos, en la audiencia de las personas que no pueden tomar en un breve en una complicado argumento, o seguir una larga cadena de razonamiento. Los temas de nuestras deliberaciones son como parecen presentar con posibilidades alternativas: acerca de las cosas que no podra haber sido, y no puede ni ahora ni en el futuro , a otros de lo que son, nadie que tenga que ser de esta naturaleza desechos su tiempo en la deliberacin. Es posible formar silogismos y extraer conclusiones de la resultados de los anteriores silogismos, o bien, por otro lado, desde premisas que no se han demostrado, por tanto, y al mismo tiempo son tan poco aceptado que ellos llaman para la prueba. Razonamientos de la antigua clase necesariamente ser difcil de seguir debido a su longitud, para que asuman de una audiencia sin los pensadores, los de este ltimo tipo no conforme a ganar, porque se basan en premisas que no son generalmente admitidos o cree. El enthymeme y el ejemplo debe, entonces, hacer frente a lo que hay en los principales contingentes, el ejemplo que una induccin, y el enthymeme un silogismo, acerca de esas cuestiones. El enthymeme debe consistir de algunos proposiciones, menos a menudo que los que componen el silogismo normal. Por si alguno de estas propuestas es un hecho familiar, no es necesario ni siquiera mencionar que el oyente se aade a s mismo. Por lo tanto, para demostrar que se ha Dorieus vencedor en un concurso para que el premio es una corona, que es suficiente para decir "Para que ha sido vencedor en los Juegos Olmpicos ", sin aadir" Y en el Olmpico juegos el premio es una corona ", un hecho que todo el mundo sabe. Hay pocos hechos de la necesaria de tipo que pueden formar la base retrica de silogismos. La mayora de las cosas sobre las que tomar decisiones, y en el que, por lo tanto, investigar, nos presentan otras posibilidades alternativas. Para ello es acerca de nuestras acciones que deliberada e investigar, y todos nuestros acciones tienen un carcter contingente, difcilmente alguno de ellos se determinan por necesidad. Una vez ms, las conclusiones que el estado lo que no es ms que habitual o posible deber proceder de premisas que hacer lo mismo, como 'necesaria' conclusiones debe ser extrado de 'necesaria' premisas, lo que tambin es claro para nosotros de el Analytics. Es evidente, por lo tanto, que las propuestas que forman la base de enthymemes, aunque algunos de ellos pueden ser 'necesaria', que la mayora de de ellas slo suele ser cierto. Ahora los materiales son de enthymemes Probabilidades y signos, que podemos

ver debe corresponder, respectivamente, con las propuestas que son en general y las que son necesariamente cierto. Una probabilidad es una cosa que suele suceder, no obstante, como algunas de las definiciones que sugieren, nada sea lo que suele suceder, pero slo si pertenece a la clase de los contingentes o variable. No tiene la misma relacin con que en respecto de los cuales es probable que los osos universal a lo particular. De signos, una especie tiene la misma relacin con la declaracin que apoya como los osos particular a lo universal, y el otro el mismo que el universal lleva a la particular. El infalible tipo es una "completa la prueba" (tekmerhiou); falible de la especie no tiene nombre especfico. Por infalible signos me refiero a los en la que silogismos adecuado pueden basarse: y esto nos muestra por qu este tipo de la Muestra es llamado "prueba completa", cuando la gente piensa que lo que han dice no puede ser refutado, que luego piensan que son la presentacin de una "prueba completa", en el sentido de que el asunto ya ha sido demostrado y completado (peperhasmeuou), para la palabra perhas" tiene el mismo significado (de 'end' o 'frontera') como la palabra tekmarh 'en la antigua lengua. Ahora, el un tipo de signo (lo que lleva a la propuesta que apoya la relacin de particular a la universal) puede ilustrarse as. Supongamos que se dice, "El hecho de que Scrates era sabio y justo es una seal de que los sabios son slo". Aqu sin duda tienen un signo, pero a pesar de que la propuesta de ser cierto, el argumento es refutable, ya que no forma un silogismo. Supongamos, por otro lado, se dice, 'El hecho de que haya una fiebre es un signo que est mal ', o' El hecho de que ella est dando la leche es una seal de que ella ltimamente ha tener un hijo . Aqu tenemos la infalible tipo de signo, la nico tipo que constituye una prueba completa, ya que es la nica especie que si el particular declaracin es cierto, es irrefutable. El otro tipo de signo, lo que lleva a la propuesta que apoya la relacin de universal a la particular, podra ser ilustrado por diciendo, "El hecho de que que respira rpido es una seal de que l tiene fiebre ". Este argumento tambin es refutable, incluso si la declaracin acerca de la respiracin rpida ser cierto, ya que un hombre puede respirar agitadamente, sin tener fiebre. Tiene, entonces, se ha sealado anteriormente cul es la naturaleza de una probabilidad, de un signo, y un total de la prueba, y cules son las diferencias entre les. En el Google Analytics una descripcin ms explcita se ha dado de estos puntos, es demostrado por qu hay algunos de estos razonamientos se pueden poner en silogismos y algunos no pueden. El 'ejemplo' ya ha sido descrito como un tipo de induccin; y la especial naturaleza de la materia que la distingue de los otros tipos tambin se ha afirmado ms arriba. Su relacin con la propuesta de apoya no es que a parte de su conjunto, ni todo a la parte, ni en su conjunto a su conjunto, pero de parte a parte, o como a los similares. Cuando dos declaraciones son de la misma orden, pero una es ms familiar que el otro, el ex es un 'ejemplo'. El argumento puede, por ejemplo, que Dionisio, en pidiendo como lo hace de un guardaespaldas, es intrigante para hacer l mismo un dspota. En el pasado mantuvo Peisistratus pidiendo un guardaespaldas con el fin de cumplir a cabo ese plan, y l mismo hizo un dspota tan pronto como tengo; y lo hizo Theagenes en Megara, y de la misma manera todos los dems casos sabe que el orador se hacen en ejemplos, con el fin de mostrar lo que no lo es conocen an, Dionisio que tiene el mismo propsito en la toma de la misma peticin: todos estos casos est el de un principio general, que un hombre que pide un guardaespaldas es intrigante para hacer l mismo un dspota. Tenemos ahora describe las fuentes de los medios de persuasin que son popularmente supone que es demostrativo.

Existe una importante distincin entre dos tipos de enthymemes que ha sido totalmente ignorados por casi todo el mundo-uno que tambin subsiste entre los tratados de silogismos en dialctica. Una especie de enthymeme realmente pertenece a la retrica, como una especie de silogismo realmente pertenece a la dialctica; pero la otra especie realmente pertenece a otras artes y facultades, si a los que ya ejercer o de los que todava no han adquirido. Desaparecido esta distincin, la gente no notar que los ms correctamente que manejan su tema en particular la ms que se estn fuera de la pura retrica o dialctica. Esta declaracin ser ms claro si se expresa ms plenamente. I significa que el buen temas de dialctica y retrica silogismos son las cosas con las que nos dicen los peridicos o universal lneas argumentales se refiere, es decir, las lneas de argumento que se aplican por igual a las cuestiones de derecho conducta, ciencias naturales, la poltica, y muchos otros cosas que no tienen nada que ver uno con otro. Tomemos, por ejemplo, la lnea de argumento en cuestin con el ms o menos. En esta lnea de argumento es igualmente fcil a base de un silogismo o sobre cualquier enthymeme de lo que, no obstante, son esencialmente desconectado temas derecha conducta, ciencias naturales, o cualquier otra cosa lo que sea. Pero tambin hay los especiales de lneas argumentales que se basan en tales propuestas que se aplican slo a determinados grupos o clases de cosas. Por lo tanto, son proposiciones acerca de las ciencias naturales en la que es imposible para cualquier base enthymeme o silogismo acerca de la tica, y otras propuestas sobre la tica en la que nada puede estar basada sobre las ciencias naturales. El mismo principio se aplica a todo. Las lneas generales Argumento de especiales no tienen objeto, y, por tanto, no va a aumentar nuestra comprensin de cualquier clase de cosas. Por otra parte, la mejor la hace una seleccin de propuestas adecuadas para especial Lneas de argumento, el ms cercano es uno, inconscientemente, a la creacin de un que la ciencia es distinta de la dialctica y la retrica. Uno puede tener xito en indicando los principios, sino de una ciencia deja de ser dialctica o la retrica, pero la ciencia a la que por lo tanto, los principios descubiertos pertenecen. La mayora de enthymemes son, en realidad, sobre la base de estos particulares o lneas especiales El argumento de; comparativamente pocos, por el tipo o general. Al igual que en el Por lo tanto, por lo que en este trabajo, hay que distinguir, en relacin con enthymemes, el especial y las lneas generales del argumento sobre las que se fund. En lneas especiales de argumento me refiero a las propuestas particulares de cada uno de varios clase de cosas, por los generales comunes a todas las clases por igual. Nosotros podemos empezar con las lneas especiales de argumento. Pero, en primer lugar, vamos a clasificar la retrica en sus variedades. Despus de haber distinguido estos nos pueden tratar con uno por uno, y tratar de descubrir los elementos de que est compuesto cada uno, las propuestas y cada uno de ellos debe emplear. Parte 3

La retrica se divide en tres divisiones, determinado por las tres clases de los oyentes a los discursos. Para los de los tres elementos en el discurso de toma de - orador, tema, persona y dirigido - es la ltima de ellas, el oyente, que determina el discurso del fin y objeto. El oyente debe ser un juez, con una decisin de hacer las cosas pasadas o futuras, o un observador. Un miembro de la Asamblea General decide acerca de acontecimientos futuros, un juryman sobre eventos pasados: mientras que los que se limita a decidir sobre la habilidad del orador son observadores. Desde esto se desprende que hay tres divisiones de oratorio-(1) polticas, (2) forenses, y (3) la

ceremonia

de

oratorio

de

la

pantalla.

Polticos haciendo uso de la palabra nos insta a bien hacer o no hacer algo: uno de estos dos cursos es siempre adoptada por los asesores privados, como as como por los hombres que tratan las reuniones pblicas. Forense ataques, ya sea haciendo uso de la palabra o defiende a alguien: una u otra de estas dos cosas debe ser siempre realizado por las partes en un caso. El ceremonial oratorio de la pantalla, ya sea alabanzas o censura a alguien. Estos tres tipos de retrica se refieren a tres diferentes tipos de tiempo. El orador poltico tiene que ver con el futuro: es acerca de las cosas que hacer en lo sucesivo, que asesora, a favor o en contra. El Parte en un caso en la ley tiene que ver con el pasado; un hombre acusa a la otros, y el otro defiende a s mismo, con referencia a las cosas ya hecho. El orador es ceremonial, hablando con propiedad, con el presente, ya que todos los hombres alabanza o la culpa, en vista del estado de cosas existentes en el tiempo, aunque a menudo resulta til tambin para recordar el pasado y para hacer conjeturas en el futuro. La retrica tiene tres fines distintos a la vista, una para cada uno de sus tres tipo. El orador poltico tiene por objeto establecer la conveniencia o la la nocividad de un curso de accin propuesto, en caso de que insta a su aceptacin, lo hace sobre el terreno que va a hacer el bien, en caso de que insta a su rechazo, lo hace sobre el terreno que va a hacer dao, y todos los dems puntos, por ejemplo, como si la propuesta es justa o injusta, honorable o deshonroso, que trae como subsidiarios y en relacin con esta consideracin principal. Partes en un caso la ley tienen por objeto establecer la justicia o la injusticia de algunas medidas, y tambin que en todos los dems puntos como subsidiarios y en relacin con este uno. Aquellos que alabar o atacar a un hombre como objetivo demostrar lo digno de honor oa la inversa, y tambin el tratamiento de todas las dems consideraciones con referencia a sta. Que los tres tipos de objetivo hacer retrica, respectivamente, en los tres extremos que hemos mencionado lo demuestra el hecho de que los oradores que en ocasiones no tratar de establecer cualquier otra cosa. Por lo tanto, el litigante a veces no negar que una cosa ha ocurrido o lo que ha hecho dao. Sin embargo, que es culpable de la injusticia que nunca admitir lo contrario no habra necesidad de un juicio. As tambin, los oradores polticos a menudo hacen ninguna concesin por debajo de admitir que se recomendaba a sus oyentes tener un inconveniente curso o no a tomar una rpida una. La cuestin de si no es injusto para una ciudad de esclavizar a sus vecinos inocentes, a menudo no problemas en todos ellos. De la misma manera que los elogios o censura a un hombre no se consideran si sus actos han sido oportuno o no, pero a menudo lo convierten en un terreno real de elogios que ha descuidado su propio inters para hacer lo que se honorable. As, Aquiles elogios porque su defendido cado amigo Patroclo, aunque saba que esto significaba la muerte, y que, de otra no ser necesario morir: mientras que todava a morir por lo tanto, es la cosa ms noble para l do, el expediente fue cosa para vivir. Es evidente de lo que se ha dicho que se trata de estos tres temas, ms que cualquier otros, acerca de que el orador debe ser capaz de tener propuestas en su mando. Ahora las propuestas de la retrica son pruebas completas, Probabilidades, y de los signos. Cada tipo de silogismo se compone de proposiciones, y el enthymeme es un particular tipo de silogismo compuesto de la citada propuestas.

Dado que slo las acciones posibles, y no imposible, pueden nunca se han hecho en el pasado o el presente, y desde las cosas que han no se produjo, o no se producir, tambin puede no se han hecho o se va por hacer, es necesario que la poltica, la forense, y la ceremonia de orador por igual para poder tener a su mando acerca de las proposiciones posible y lo imposible, y acerca de si una cosa tiene o no se ha producido, o no ocurrir. Adems, todos los hombres, en alabanza a la culpa o, en instando a nosotros para aceptar o rechazar las propuestas de accin, en acusar a otros o la defensa de s mismos, intento no slo de demostrar los puntos mencionados pero tambin que demostrar que el bien o el dao, el honor o la vergenza, la la justicia o la injusticia, es grande o pequeo, ya sea en trminos absolutos o relativos; y por lo tanto, es claro que tambin debemos tener a nuestro mando proposiciones acerca de la grandeza o pequeez y la mayor o menor-proposiciones tanto universal y particular. Por lo tanto, tenemos que ser capaces de decir que es el ms o menos buena, la mayor o menor acto de justicia o injusticia; y as sucesivamente. Estas son, entonces, los temas sobre los que nos encontramos inevitablemente obligado a dominar las propuestas pertinentes a ellos. Ahora debemos discutir cada clase de estos temas, a su vez, es decir, las que se tratan con en la vida poltica, en el ceremonial, y, por ltimo, en el plano jurdico, oratorio. Parte 4

En primer lugar, entonces, tenemos que determinar cules son los tipos de cosas, la buena o malas, acerca de que la poltica orador ofrece un abogado. Para l no hacer frente a todas las cosas, pero slo como pueden o no tener lugar. En cuanto a las cosas que existen o existirn inevitablemente, o que no puede posiblemente existen o tienen lugar, el abogado no se puede dar. Tampoco, una vez ms, puede el abogado se acerca de toda la clase de cosas que puede o no tener lugar; para esta clase incluye algunas cosas buenas que ocurren naturalmente, y algunos que se producen por accidente, y sobre estos es intil ofrecer a un abogado. Es evidente que el abogado slo puede darse en asuntos sobre los que la gente deliberada; cuestiones, a saber, que en ltima instancia, depender de nosotros mismos, y que hemos en nuestro poder para establecer ir. A su vez, que una cosa ms en nuestra mente hasta hemos llegado al punto de ver si podemos hacerlo o no. Ahora a enumerar y clasificar con precisin los temas habituales de los asuntos pblicos y, adems, para enmarcar, en la medida de lo posible, la verdadera definiciones de ellos es una tarea que no debemos intentar en la presente ocasin. Para que no pertenece al arte de la retrica, sino a un arte ms instructivo y una sucursal ms real de los conocimientos, y como es, la retrica se ha dado una gama mucho ms amplia la materia que pertenece estrictamente a ella. La verdad es que, como de hecho, hemos dicho ya, que la retrica es una combinacin de la ciencia de la lgica y la tica de la sucursal de la poltica, y es en parte como dialctica, en parte como sophistical razonamiento. Pero ms que tratamos de hacer bien dialctica no retrica, que es lo que realmente son, las facultades de prctica, pero las ciencias, ms vamos a ser inadvertidamente destruir su verdadera naturaleza, para que se volver a la configuracin de ellos y se pasa en la regin de las ciencias se ocupan de temas definidos y no simplemente con palabras y formas de razonamiento. Incluso aqu, sin embargo, vamos a mencionar los puntos que es de importancia prctica para distinguir, el tratamiento ms completo de su cada naturalmente a la ciencia poltica.

Las principales cuestiones sobre las que todos los hombres y deliberada poltica en la que hacer discursos de los oradores son unos cinco en nmero: los medios, la guerra y la paz, la defensa nacional, las importaciones y las exportaciones, y la legislacin. En cuanto a los medios, entonces, la intencin orador tendr que conocer el nmero y el alcance de la del pas de fuentes de ingresos, de modo que, si alguno se pasa por alto, puede ser aadido, y, en su caso es defectuoso, puede ser aumentado. Adems, debe saber que todos los gastos de la pas, a fin de que, si cualquier parte de ella es superflua, puede ser abolido, o, en su caso es demasiado grande, puede ser reducido. Para los hombres ms ricos no slo por aumentar su riqueza existente, sino tambin por la reduccin de sus gastos. Una visin global de estas preguntas no puede ser adquirida nicamente de la experiencia en los asuntos de interior, con el fin de asesorar sobre estas cuestiones a un hombre debe ser muy interesados en los mtodos elaborados en otras tierras. En cuanto a la paz y la guerra, debe conocer el alcance de la fuerza militar de su pas, tanto real como potencial, y tambin la madurez de la que real y potencial de la fuerza, y an ms, lo que las guerras de su pas ha librado, y cmo se ha librado ellos. l debe saber estos hechos no slo acerca de su propio pas, sino tambin sobre los pases vecinos, y tambin sobre los pases con el que la guerra es probable, a fin de que la paz puede mantenerse con los ms fuerte que el suyo, y que su propio puede tener el poder para hacer la guerra o no contra aquellos que son ms dbiles. l debe saber, tambin, si los militares poder de otro pas o como es que a diferencia de su propio; para ello es un asunto que pueda afectar a su fuerza relativa. Con el mismo fin en opinin que debe, adems, han estudiado las guerras de otros pases as como como los de su propio, y la forma en que termin; causas similares es probable tener resultados similares. En lo que respecta a la Defensa Nacional: l debera saber todo sobre el mtodos de defensa en el uso real, como la fuerza y el carcter de la fuerza defensiva y las posiciones de los fuertes-esta ltima significa que que deben estar bien familiarizados con la mentira del pas-con el fin de que un guarnicin se puede incrementar si es demasiado pequeo o eliminado si no es querido, y que los puntos estratgicos puede ser vigilado con especial cuidado. En lo que respecta a la oferta de alimentos: debe saber qu gastos se reunir las necesidades de su pas, qu tipo de alimentos se producen en el hogar y lo importados; y qu artculos deben ser exportados o importados. Esta ltima le debe conocer a fin de que los acuerdos y tratados comerciales pueden ser realizados con los pases interesados. Hay, de hecho, dos tipos de estado a que l debe ver que sus paisanos no dan motivo de delito, los Estados ms fuerte que el suyo propio, y los estados con los que es ventajoso para comercio. Pero mientras l debe, por el bien de la seguridad, ser capaces de tener todo esto en cuenta, antes debe comprender todas las cosas el tema de la legislacin; ya que es una de las leyes del pas que la totalidad de su bienestar depende. Debe, por lo tanto, saber cuntas diferentes formas de constitucin existen, en virtud de qu condiciones cada uno de estos prosperarn y por qu interior de la evolucin o ataques externos cada uno de ellos tiende a ser destruidos. Cuando hablo de destruccin a travs de desarrollos

internos me refiero al hecho de que todos los las constituciones, salvo el mejor de todos, son destruidos por tanto no se empujado lo suficientemente lejos y por ser empujado demasiado lejos. Por lo tanto, la democracia pierde su vigor y, por ltimo, pasa a la oligarqua, no slo cuando no est presionado lo suficientemente lejos, pero tambin cuando se empuja una gran cantidad demasiado lejos, al igual que la aguilea y la nariz desaire no slo se convierten en normal por la nariz no se aguilea o desaire suficiente, sino tambin por ser demasiado violenta aguilea o desaire llegar a una condicin en la cual ya no parecen narices a todos. Ello es til, en la elaboracin de leyes, no slo para estudiar la historia de uno de propio pas, a fin de comprender que la constitucin es deseable para ahora, sino tambin para tener un conocimiento de las constituciones de otras naciones, por lo tanto, para aprender de qu tipo de nacin los diversos tipos de constitucin son adecuados. De esto podemos ver que los libros de viaje son tiles las ayudas a la la legislacin, ya que desde que estos puedan aprender las leyes y costumbres de los diferentes razas. El orador poltico tambin encontrarn las investigaciones de los historiadores til. Pero todo esto es el negocio de la ciencia poltica y no de retrica. Estos, entonces, son los ms importantes tipos de informacin que la poltica orador debe poseer. Volvamos ahora y las premisas del Estado a partir de la cual tendr que argumentar en favor de la adopcin o rechazo de las medidas en relacin con estos y otros asuntos. Parte 5

Se puede decir que cada individuo hombre y todos los hombres en comn objetivo en un determinado fin que determina qu elegir y qu evitar. Este fin, para resumir lo brevemente, es la felicidad y la de sus mandantes. Dejar nosotros, entonces, a modo de ejemplo nicamente, determinar lo que es, en general, el naturaleza de la felicidad, y cules son los elementos de sus partes constitutivas. Para todos los consejos para hacer las cosas o no hacer a ellos se refiere a la felicidad y con las cosas que hacen a favor o en contra de ella, cualquiera que sea crea o aumenta la felicidad o alguna parte de la felicidad, que tenemos que hacer; destruye cualquier o dificulta la felicidad, o da lugar a su contrario, no deberamos hacer. Nos puede definir la felicidad como la prosperidad junto con la virtud, o como la independencia de la vida, o como el seguro disfrute de la mxima de placer; o como un buen estado de la propiedad y el cuerpo, junto con el poder de un guardia de la propiedad y el cuerpo y haciendo uso de ellos. Que la felicidad es uno o ms de estas cosas, bastante bien todo el mundo de acuerdo. De esta definicin de la felicidad se desprende que sus elementos constitutivos partes son:-la buena nacimiento, un montn de amigos, buenos amigos, la riqueza, la buena los nios, mucho de los nios, una feliz vejez, tambin excelencias corporales tales como la salud, belleza, fuerza, gran estatura, las competencias de atletismo, junto con la fama, el honor, la buena suerte, y la virtud. Un hombre no puede dejar de ser completamente independiente de si posee estos internos y externos estos bienes, para adems de estas no hay otros a tener. (Bienes del alma y del cuerpo son internos. Buena nacimiento, amigos, dinero y honor son externos). Adems, pensamos que deben poseer los recursos y la suerte, con el fin de hacer realmente su vida seguro. Como ya hemos comprobado que la felicidad es en general, a fin de ahora vamos a tratar de averiguar

qu

de

estas

partes

del

mismo

es.

Ahora bien nacer en una raza o de un Estado significa que sus miembros son indgena o antiguo: antes de que sus lderes se distinguen los hombres, y que de ellos han surgido muchos de los que se distinguen por cualidades que admirar. La buena nacimiento de un individuo, que pueden proceder de la de sexo masculino o femenino lado, implica que ambos padres son ciudadanos libres, y que, como en el caso del Estado, los fundadores de la lnea han sido notables de la virtud o la fortuna o cualquier otra cosa que es muy apreciado, y que muchas personas distinguidas pertenecen a la familia, los hombres y mujeres, jvenes y viejo. Las frases "la posesin de los nios buenos" y "de muchos nios" tener un significado muy claro. Aplicado a una comunidad, que quiere decir que su los hombres jvenes son numerosas y de una buena calidad: buena en lo que respecta al cuerpo excelencias, como la estatura, belleza, fuerza, competencias deportivas, y tambin en lo que respecta a las excelencias del alma, en el que un joven se templanza y coraje. Aplicado a una persona, que significa que sus propios hijos son numerosas y tienen buenas cualidades que hemos descrito. Ambos hombres y las mujeres son incluidas aqu, la excelencia de estos ltimos son, en el cuerpo, la belleza y la estatura; en el alma, libre de mando y una industria que no es srdida. Comunidades, as como los particulares deben falta ninguna de estas perfecciones, en sus mujeres, as como en sus hombres. En caso de que, como entre los Lacedaemonians, el estado de la mujer es malo, casi la mitad de la vida humana es daado. Los mandantes de la riqueza son: la abundancia de dinero acuado y territorio; la propiedad de numerosos, grandes y hermosas fincas, tambin la propiedad de numerosos y hermosos instrumentos, ganado, y los esclavos. Todas estas tipos de propiedad son las nuestras, son seguras, caballeroso, y til. El til tipos son los que son productivas, el caballero son los tipos que proporcionan disfrute. Por productivo me refiero a aquellas de las que tenemos nuestros ingresos; por agradable, de aquellas de las que tenemos nada que valga la pena mencionar excepto el uso de ellos. El criterio de "seguridad" es la propiedad de propiedad en esos lugares y en condiciones tales que el uso de es en nuestro poder, y es' nuestra propia 'si est en nuestra propia facultad de disponer de la misma o la mantenga. Por la eliminacin de los que me refiero a dar lejos o venta ello. Riqueza en su conjunto consiste en el uso de las cosas en lugar de ser dueo de ellos; es realmente la actividad-es decir, la utilizacin de los bienes que constituye riqueza. Fama significa ser respetado por todos, algunos o que tengan calidad que es deseado por todos los hombres, o por la mayora, o por las buenas, o por el sabio. Honor es el smbolo de un hombre famoso por estar haciendo el bien. ello es todo y ms bien pagado a quienes ya lo han hecho bien; sino tambin para el hombre que puede hacer el bien en el futuro. Hacer el bien se refiere ya sea a la preservacin de la vida y los medios de vida, o riqueza, o para algunas otras de las cosas buenas que es difcil de obtener ya sea siempre o en ese lugar o el tiempo para ganar muchas cosas honor para que parece pequeo, pero el lugar y la ocasin en cuenta para ello. Los mandantes de honor son: sacrificios; conmemoracin, en verso o en prosa; privilegios; subvenciones de la tierra; asientos delanteros en las celebraciones cvicas; estado

entierro; estatuas; pblico de mantenimiento, entre los extranjeros, obeisances y dando lugar, y tales como se presentan entre los diversos rganos de los hombres considerados como marcas de honor. Para un presente no es slo el otorgamiento de un pedazo de propiedad, sino tambin una muestra de honor, lo que explica por qu los amantes de honor, as como el blanqueo de dinero, amor las personas que lo deseen. El presente trae a ambos lo que quieren, es una pieza de la propiedad, que es lo que los amantes de dinero que deseo, y que trae honor, que es lo que los amantes de honor deseo. La excelencia del cuerpo es la salud, es decir, una condicin que nos permite, al tiempo que se mantiene libre de la enfermedad, para que el uso de nuestros cuerpos; para mucha gente son "sanos" como se nos dice Herodicus fue, y estos no uno puede felicitar por su salud, ya que tienen que abstenerse de todo o casi todo lo que los hombres do.-Belleza vara con el tiempo de vida. En una joven belleza es la posesin de un cuerpo apto para soportar el esfuerzo de marcha y de los concursos de fuerza, lo que significa que es agradable a ver, y por lo tanto, todo tipo de atletas son los ms bellos, que se naturalmente adaptadas tanto para los concursos de fuerza y de velocidad tambin. Para un hombre en su prime, la belleza es la aptitud para el esfuerzo de la guerra, junto con un agradable pero al mismo tiempo formidable apariencia. Para un viejo hombre, es a ser lo suficientemente fuerte para ejercer como tales es necesario, y ser libre de todas las deformidades de la vejez que causa dolor a otros. Fuerza es el poder de mover algunos una ms en la voluntad, para hacer esto, debe tirar, empujar, ascensor, pin, agarre o lo; por lo tanto, usted debe ser fuerte en todos los medios o al menos en algunos. Excelencia en tamao es de superar la gente corriente en altura, espesor, y por la amplitud tanto como se no hacer los movimientos de un ms lento en consecuencia. Athletic de excelencia el cuerpo consiste en tamao, fuerza y rapidez; rapidez que implica fuerza. El que puede arrojar sus piernas hacia adelante de una manera determinada, y avanzar les rpido y ahora, es buena a la hora, sino que puede que la adherencia y mantenga pulsada es a la buena lucha libre; el que puede conducir a un adversario de su suelo con el golpe derecho es un buen boxeador: el que puede hacer tanto el ltimo es un buen pancratiast, mientras que el que puede hacer todo es un 'todo tipo de' atleta. La felicidad en la vejez es la llegada de la vejez lentamente y sin dolor; para un hombre no ha esta felicidad, si bien envejece rpidamente, o tardamente pero dolorosamente. Surge tanto de las excelencias del cuerpo y de buena suerte. Si un hombre no es libre de la enfermedad, o si es fuerte, se no estar libre de sufrimientos, ni puede seguir viviendo una larga y dolorosa la vida a menos que haya buena suerte. Hay, de hecho, una capacidad de larga vida que es bastante independiente de la salud o la fuerza, para muchas personas viven a largo que carecen de la excelencias del cuerpo, pero para nuestro propsito actual existe no es su uso en entrar en los detalles de este. Los trminos "posesin de muchos amigos" y "posesin de la buena amigos no necesitan explicacin, para que definir un 'amigo' como uno que siempre tratamos, por su bien, para hacer lo que tiene que ser bueno para usted. El hombre a quien muchos consideran por lo tanto, tiene muchos amigos, si estos hombres son dignos, tiene buenos amigos. Buena suerte, la adquisicin o posesin de la totalidad o la mayora, o el ms importante, de esas buenas cosas que se deben a la suerte. Unos de las cosas que se

deben a la suerte tambin puede ser artificial debido a la maquinacin; pero muchos son independientes de arte, como por ejemplo los que se deben a la naturaleza, sin embargo, para estar seguro, las cosas debido a la suerte puede ser contrario a la naturaleza. As pues, la salud puede deberse a contrivance artificial, pero la belleza y la estatura se debe a la naturaleza. Todas esas cosas buenas como son excitar la envidia, como una clase, el resultado de la buena suerte. La suerte es tambin la causa de cosas buenas que suceden en contra de expectativas razonables: como cuando, por ejemplo, todos sus hermanos son feos, pero son guapo usted, o cuando encontrar un tesoro que todo el mundo ha pasado por alto, o cuando un misil de visitas el siguiente hombre y se pierde, o cuando usted es el nico hombre no para ir a un lugar donde han ido a la regularidad, mientras que los otros para ir all el primer tiempo y son asesinados. Todas esas cosas son contados piezas de la buena suerte. En cuanto a la virtud, que est ms estrechamente vinculado con el tema de Elogio y, por lo tanto vamos a esperar a definir hasta que llegamos a discutir ese tema. Parte 6

Ahora es claro lo que nuestros objetivos, o futuro real, debe ser para instar a, y en lo que se deprecia, una propuesta; siendo este ltimo el contrario de la primera. Ahora, la poltica o de deliberacin objetivo del orador es de utilidad: deliberacin busca determinar no termina, pero los medios a los fines, es decir, lo que es ms til que hacer. Adems, la utilidad es una buena cosa. Debemos, por tanto, asegurar a nosotros mismos de los principales hechos acerca de la bondad y utilidad en general. Es posible definir una buena cosa que el que debera ser elegido para su propio bien, o como que, en aras de que elegir otra cosa; o como lo que es buscado por todas las cosas, o por todas las cosas que han sensacin o la razn, o que se buscar despus por cualquier cosas que adquirir razn, o como lo que debe ser prescrito para un determinado individuo por razn en general, o se prescribe para l por razn de su persona, siendo este su buena persona, o que cuya presencia aporta nada en un satisfactorio y auto-basta condicin, o como la autosuficiencia, o como lo que produce, mantiene, o entraa caractersticas de este tipo, mientras que la prevencin y la la destruccin de sus opuestos. Una cosa puede dar lugar a otro en cualquiera de los dos los medios-(1) al mismo tiempo, (2) posteriormente. As, el aprendizaje supone el conocimiento posteriormente, la salud entraa la vida simultneamente. Las cosas son productivos de otras cosas en tres sentidos: en primer lugar como saludable produce la salud; en segundo lugar, produce alimentos como la salud, y en tercer lugar, no como ejercicio-es decir, lo hace normalmente. Todo esto est resuelto, ahora vemos que tanto la adquisicin de cosas buenas y la eliminacin de las cosas malas debe ser bueno, el cual implica de la libertad mal las cosas al mismo tiempo, mientras que el primero supone la posesin de las cosas buenas posteriormente. La adquisicin de un mayor en el lugar de un bien menor, o de un menor, en lugar de un mal mayor, tambin es bueno, en la proporcin que la mayor es superior a la menor es la adquisicin de la buena o la eliminacin del mal. Las virtudes, tambin tiene que ser algo bueno; para es por la posesin de estos que estamos en una buena condicin, y tienden para producir buenas obras y buenas acciones. Deben ser solidaria y llamado descrito en otros lugares. De vacaciones, una vez ms, debe ser una buena cosa, ya que es la naturaleza de todos los animales para aspirar a ella. En consecuencia agradable y cosas bellas deben ser cosas buenas, ya que los primeros son de produccin de placer, mientras que

la hermosa de algunas cosas son agradables y algunos deseable en y para s mismos. La siguiente es una lista ms detallada de lo que debe ser bueno. La felicidad, como ser deseable en s mismo y por s misma suficiente, y como es que por cuya causa hemos elegido muchas otras cosas. Tambin la justicia, la valenta, la templanza, la magnanimidad, magnificencia, y todas esas cualidades, como excelencias del alma. Adems, la salud, la belleza, y cosas por el estilo, como excelencias corporales y productivo de muchas otras cosas buenas: por ejemplo, la salud es productivo tanto de placer y de la vida, y, por tanto, se piensa el mayor de los bienes, ya que estas dos cosas que causa, el placer y de la vida, son dos de las cosas ms apreciadas por la gente comn. Riqueza, una vez ms: es la excelencia de la posesin, y tambin productivo de muchas otras cosas buenas. Amigos y la amistad: para un amigo es deseable en s mismo y tambin productiva de muchas otras cosas buenas. As, tambin, el honor y la reputacin, como agradable, productivo y de muchas otras cosas buenas, y por lo general acompaado por la presencia de las cosas buenas que les causa a ser otorgado. La facultad de expresin y de accin, ya que todas esas cualidades son productivas de lo que es bueno. Adems, buena parte, una fuerte memoria, receptividad, rapidez de la intuicin, y similares, para todas esas facultades son productivas de lo que es bueno. Del mismo modo, todas las ciencias y las artes. Y de la vida: ya que, incluso si no hay otras buenas fueron el resultado de la vida, que es deseable en s mismo. Y la justicia, como la causa de buenas a la comunidad. Los de arriba son bastante bien todas las cosas que ciertamente buena. Al tratar con las cosas cuya bondad es objeto de controversia, podemos argumentar de la siguiente manera:-Ese es bueno que de lo contrario es malo. Eso es bueno al contrario de lo que es la ventaja de nuestros enemigos, por ejemplo, si es a la particular ventaja de nuestros enemigos que hay que ser cobardes, claramente es el valor de particular valor a nuestros paisanos. Y, en general, al contrario de que que nuestros enemigos desean, o de aquella en que se regocijan, es evidente que valiosa. Por lo tanto el paso comienzo: "Sin duda que Pramo Exult. "

Este principio tiene por lo general buena, pero no siempre, ya que puede as es que nuestro inters es a veces la misma que la de nuestros enemigos. Por lo tanto, se dice que males llamar hombres juntos", es decir, cuando el mismo es dolorosa para ambos. Adems: lo que no es en exceso es bueno, y lo que es mayor de lo que debe es malo. Eso tambin es bueno en el que mucho trabajo o el dinero se ha gastado, el mero hecho de lo que es parece buena, y tan buena se supone que es un final un final a travs de una larga cadena de los medios, y cualquier final es una buena. De ah que a partir de las lneas: "Y "que y de dejan Pramo detrs (y de Troy-popular ellos del pueblo) un debe alarde;

"Oh,

que

fueron

vergenza con las manos vacas llegado; puerta .

"Para tener permanecido tanto tiempo y regresar "Erst como hemos

y tambin existe el proverbio sobre "romper el cntaro en la

Lo que la mayora de las personas despus de buscar, y que es, evidentemente, un objeto de contencin, tambin es una buena, para, como se ha demostrado, que es bueno que es buscado por todo el mundo, y "la mayora de la gente" se considera equivalente a todos. Lo que es elogiada es buena, ya que nadie lo elogia no es bueno. As que, una vez ms, lo que es elogiada por nuestros enemigos [o por la valor] para cuando incluso los que tienen una queja parece una cosa buena, es a la vez estim que cada uno debe estar de acuerdo con ellos, nuestros enemigos pueden el hecho de admitir slo porque es evidente, al igual que los de valor debe ser que censura a sus amigos y sus enemigos no lo hacen. (Por esta razn, la Corintios concebido para ser insultado por Simonides cuando escribi: "Contra los Corintios Ilium no tiene queja.) "

Una vez ms, lo que es bueno que se ha distinguido por el favor de un virtuoso que discierne o hombre o mujer, como Odysseus fue distinguido por Athena, Helen por Teseo, Pars por las diosas, y Aquiles de Homero. Y, en general, todas las cosas son buenas que los hombres deliberadamente elegir que tienen que hacer, esto incluye las cosas que ya se ha mencionado, y tambin cualquiera que sea puede ser perjudicial para sus enemigos o bien para sus amigos y, al mismo tiempo posible. Las cosas son viable en dos sentidos: (1) es posible para hacerlo, (2) es fcil de hacer ellos. De hacer las cosas' fcilmente 'cuando se hacen bien, sin dolor o rpidamente: la "dificultad" de un acto radica ya sea en su painfulness o en el largo tiempo que se tarda. Una vez ms, una cosa es bueno si es que los hombres desean, y que desean o bien no tienen el mal en una o, al menos, un equilibrio del bien sobre el mal. Este ltimo va a suceder cuando el pena sea leve o imperceptible. Bueno, tambin, son cosas que se un hombre muy propio, posedo por nadie ms, excepcionales, por lo que aumenta el crdito de disponer de ellos. As son las cosas que los poseedores convenir, por ejemplo, como lo que sea adecuado a su nacimiento o de capacidad, y lo que sienten que debera haber, pero falta ese tipo de cosas-puede ser insignificante, pero sin embargo, los hombres hacen deliberadamente el objetivo de su accin. Y cosas con facilidad a cabo, para estos es viable (en el sentido de ser fcil); ese tipo de cosas son aquellos en los que cada uno, o la mayora de las personas, o uno de iguales, o inferiores de uno ha tenido xito. Tambin son buenas las cosas por que vamos a satisfacer a nuestros amigos o molestar a nuestros enemigos, y las cosas elegido por aquellos a quienes admiramos, y las cosas para las que estn equipados por la naturaleza o la experiencia, ya que creemos que suceder con mayor facilidad en estos, y aquellos en los que no vale nada el hombre puede tener xito, para que esas cosas lograr una mayor elogio: y los que lo hacemos, de hecho, deseo, por lo que deseo es ser no slo agradable, sino tambin mejor. Adems, un hombre de una determinada disposicin hace principalmente para la correspondiente cosas: los amantes hacer de la

victoria para la victoria, los amantes de honor por el honor, la amante de dinero los hombres por dinero, y as con el resto. Estos, entonces, son las fuentes de que tenemos que derivar nuestros medios de persuasin acerca de las buenas y Utilidad. Parte 7

Dado que, sin embargo, ocurre a menudo que la gente de acuerdo en que dos cosas ambos son tiles, pero no se ponen de acuerdo acerca de que es el ms, el siguiente paso ser la de tratar de relativa bondad y utilidad relativa. Una cosa que supera a otro puede ser considerado como que otros algo ms algo ms, y que otra cosa, que es superado como lo que figura en la primera cosa. Ahora para llamar a una cosa 'mayor' o ms implica siempre una comparacin de uno con que es "menor" o menos, mientras que las grandes y pequeos, mucho y poco, son trminos utilizados en comparacin con la magnitud normal. Los grandes es la que supera la normal, el pequeo es la que es superado por el normal, y de manera con muchos y pocos. Ahora estamos aplicando el trmino "bueno" a lo que es conveniente para su propio bien y no por el bien de otra cosa, que a aquella en la que todas las cosas objetivo, a lo que se elige si se puede adquirir la comprensin y la sabidura prctica, y que tiende a producir o conservar esos bienes, o est siempre acompaada por ellos. Por otra parte, que, en aras de que de hacer las cosas es el final (fin de que por el bien de todos los que se hace otra cosa), y para cada uno de los que es una cosa buena que cumple estas condiciones en lo que se refiere a s mismo. De ello se deduce, entonces, que una mayor nmero de mercancas es ms que un buen o un nmero menor, si o que un nmero menor que se incluye en la cuenta, para entonces el mayor nmero supera a los ms pequeos, y la menor cantidad es superado como figura en la ms grande. Una vez ms, si el mayor miembro de una clase superior a la mayor miembro de otra, entonces la clase superior a una la otra, y si una clase supera a otro y, a continuacin, el miembro ms importante de la una supera el mayor miembro de la otra. Por lo tanto, si el hombre ms alto es ms alto que el ms alto mujer y, a continuacin, los hombres en general son ms altos que las mujeres. Por el contrario, si los hombres en general son ms altos que las mujeres y, a continuacin, el hombre ms alto es ms alto que el ms alto mujer. Por la superioridad de la clase durante la clase es proporcional a la superioridad en posesin de sus especmenes ms grandes. Una vez ms, en caso de que una es buena siempre acompaado por otro, pero no siempre le acompaan, es mayor que el otro, para el uso de la segunda cosa es implcita en el uso de la primera. Una cosa puede estar acompaado por otro en tres maneras, ya sea de manera simultnea, posteriormente, o potencialmente. Acompaa a la vida simultneamente la salud (salud, pero no la vida), acompaa a los conocimientos acto de aprendizaje, posteriormente, el engao acompaa sacrilegio potencialmente, desde un hombre que ha cometido sacrilegio siempre es capaz de hacer trampa. Una vez ms, cuando cada dos cosas superan un tercio, lo que lo hace por el mayor cantidad es la mayor de los dos, porque debe superar la mayor as como la menor de las otras dos. Una cosa productivo de un bien mayor ms productivo es otro de s mismo es un bien ms grande que otros. Para esta concepcin de 'productivo de un mayor "ha sido implcita en nuestra argumento. Del mismo modo, que es producida por un bien ms grande es en s misma un bien mayor, por lo que si es lo que es ms sano y deseable una mayor

buena de lo que da placer, la salud tambin debe ser un bien de placer. Una vez ms, una cosa que es deseable en s misma es un bien mayor que una cosa que no es deseable en s mismo, como por ejemplo la fuerza fsica que lo es sano, ya que este ltimo no es perseguido por su propio bien, mientras que la primera es, y esta fue nuestra definicin de lo bueno. Una vez ms, si uno de dos cosas es un fin, y el otro no lo es, el primero es el mayor bien, como ser elegido para su propio bien y no por el bien de otra cosa; como, por ejemplo, el ejercicio es elegido por la causa de bienestar fsico. Y de dos cosas que menos est en la necesidad de los dems, o de otros cosas, es el mayor bien, ya que es ms libre basta. (Lo que est menos en la necesidad de los dems es la que necesita menos o ms fcil cosas.) As que cuando una cosa no existe o no puede entrar en existencia sin un segundo, mientras que el segundo puede existir sin la primera, la segunda es el mejor. Lo que no necesita otra cosa es ms libre basta ms que lo que hace, y se presenta como un bien mayor por esa razn. Una vez ms, lo que es un comienzo de otras cosas es un bien ms grande que lo que no es, y lo que es una causa es un bien mayor que la que que no es, el motivo es el mismo en cada caso, a saber, que sin una causa y un comienzo nada puede existir o entrar en existencia. Otra vez, donde hay dos tipos de consecuencias derivadas de dos orgenes diferentes o causas, las consecuencias de la ms importante principio o son causa s la ms importante, y por el contrario, que el principio o causa es en s misma la ms importante que tiene consecuencias ms importantes. Ahora est claro, de todo lo que se ha dicho, que una cosa puede ser demostrado a ser ms importante que otro frente a partir de dos puntos de vista: que puede parecer la ms importante (1) porque es un principio y la otra cosa no es, y tambin (2) porque no es un principio y la otra es cosasobre la base de que el final es ms importante y no es un comienzo. As Leodamas, cuando acusaba a Calstrato, dice que el hombre que le pida la escritura es ms culpable que el realizador, ya que no se han hecho si no haba planeado. Por otro lado, cuando se acusa a Chabrias dice que el agente fue peor que el apuntador, ya que habra no ha hecho sin que lo haga; los hombres, dice que, una parcela que slo con el fin de llevar a cabo. Adems, lo que es raro es un bien ms grande que lo que es abundante. Por lo tanto, el oro es una cosa mejor que el hierro, aunque menos til: es ms difcil para obtener y, por tanto, mejor vale la pena conseguir. El contrario, se puede argumentar que la abundancia es una cosa mejor que los raros, porque podemos hacer ms uso de ella. Por lo que a menudo es til lo que se supera rara vez til, de ah el dicho: "La mejor de las cosas es el agua. "

Ms en general: la dura cosa es mejor que la fcil, porque es raro, y el contrario, la cosa fcil es mejor que el duro, para es como queremos que sea. Ese es el mayor bien cuyo contrario es el mal mayor, y cuya prdida nos afecta a ms. Positivos bondad y maldad son ms importantes que la mera ausencia de bondad y maldad: por positivo la bondad y la maldad son extremos, que la mera ausencia de ellos no puede ser. Adems, en la proporcin que las funciones de las cosas son nobles o base, el las cosas s son buenas o malas: por el contrario, en la proporcin que las cosas ellos mismos son buenos o malos, sus funciones tambin son buenas o malas; para la naturaleza de los resultados se corresponde con la de sus causas y orgenes, y en cambio la naturaleza de las causas y orgenes que se corresponde con de sus resultados. Adems, esas cosas

son mayores bienes, la superioridad en el que es ms deseable o ms honorable. Por lo tanto, inters de la vista es ms conveniente que el olor de inters, vista general, siendo ms conveniente que el olor en general, y del mismo modo, excepcionalmente gran amor de amigos que se ms honorable que el amor inusualmente grandes de dinero, el amor ordinario de amigos es ms honorable que el amor ordinario de dinero. Por el contrario, si uno de los dos normal de las cosas es mejor o ms noble que el otro, un grado inusual de que cosa es mejor o ms noble que un grado inusual de la otra. Otra vez, una cosa es ms honorable o mejor que otro si es ms honorable o mejor a lo deseen, la importancia del objeto de un instinto corresponde a la importancia de que el instinto propio, y para el mismo razn, si una cosa es ms honorable o mejor que otro, es ms honorable y mejor deseo para l. Una vez ms, si la ciencia es una ms honorable y valioso que otro, la actividad con la que se trata es tambin ms honorable y valioso, como lo es la ciencia, por lo que es la realidad que es su objeto, la ciencia est cada autoridad en su propia esfera. As, tambin, la ms valiosa y honorable objeto de una ciencia, el ms valioso y honorable de la ciencia en s es-en consecuencia. Una vez ms, lo que sera juzgado, o que haya sido juzgado, una cosa buena, o mejor una cosa que otra cosa, por todos o la mayora de las personas de entendimiento, o por el mayora de los hombres, o por los ms capaces, debe ser as, ya sea sin cualificacin, o, en la medida en que utilizan sus conocimientos para formar su juicio. Esto es, en efecto, un principio general, aplicable a todos los dems tambin las sentencias; no slo la bondad de las cosas, pero su esencia, magnitud y, en general, naturaleza son de hecho slo lo que el conocimiento y la comprensin de declarar les ser. Aqu el principio se aplica a las sentencias de la bondad, desde una definicin de "bueno" era "lo seres que adquieren comprensin elegir en cualquier caso ", a partir de la cual se deduce claramente que cosa es que hetter declara que la comprensin de serlo. Que, de nuevo, es mejor una cosa que atribuye a la mejora de los hombres, ya sea absolutamente, o en virtud de su mejor, como el coraje es mejor que la fuerza. Y que es un bien mayor que sera elegido por un mejor hombre, ya sea absolutamente, o en virtud de su ser mejor: por ejemplo, a sufrir mal en lugar de hacer mal, de que sera la eleccin del hombre ms justo. Una vez ms, la agradable de dos cosas es la mejor, ya que todas las cosas perseguir el placer y las cosas deseo instintiva agradable sensacin por su propio bien, y estos son dos de las caractersticas por las que el "bueno" y el "fin" se han definido. Un placer es superior a otro si es ms sin mezclar con el dolor, o ms duradera. Una vez ms, la ms noble cosa es mejor que la menos noble, desde la noble o es lo que es agradable o lo que es deseable en s mismo. Y esas cosas tambin son mayores bienes que los hombres desean ms sinceramente para lograr por s mismos o para sus amigos, mientras que los las cosas que menos deseo de lograr son mayores males. Y los cosas que son ms duraderas son mejor que los que son ms fugaces, y la ms segura que la inferior; el disfrute de los duradera tiene el ventaja de ser ms largo, y que de seguro tiene la ventaja de adecuadas a nuestros deseos, estar ah para nosotros siempre nos gusta. Adems, de conformidad con el imperio de la coordinacin de inflexiones y trminos de la misma raz, qu es cierto en el caso de uno de los relacionados con la palabra es verdad de todos. Por lo tanto, si la accin cualificada por el trmino "valiente" es ms noble y deseable que la accin cualificada por el trmino templado, y luego 'valenta' es ms deseable que "la templanza" y "ser valiente" que "es templado. Que, una vez ms, que es elegido por todos es un bien mayor que la que no es, y que escogido por el que la mayora elegida por la minora. Por lo que todos deseamos es bueno, como hemos dicho, y as, ms una cosa es deseado, el mejor es. Por otra parte, que es la mejor cosa que es considerada por los competidores a fin de o enemigos, o, una vez ms, autorizadas por los jueces o

los que seleccione a representan. En los dos primeros casos, la decisin es prcticamente la de cada una, en las dos ltimas que de las autoridades y expertos. Y a veces se puede argumentar que lo que todos compartimos es la mejor cosa, ya que es un deshonor de no participar en ella; en otras ocasiones, lo que pocos o ninguno compartir es mejor, ya que es raro. El ms digno de alabanza son las cosas, la noble y, por tanto, el mejor son. Por lo tanto, con las cosas que ms ganan honores que otros-el honor es, por as decirlo, una medida de valor, y la las cosas cuya ausencia supone comparativamente fuertes sanciones, y las cosas que son mejores que otros admiten o se cree que ser bueno. Adems, mirar las cosas mejor por el mero hecho de ser dividido en sus partes, ya que a continuacin, parecen superar a un mayor nmero de cosas que antes. Por lo tanto Homer Meleager dice que fue despertado a la batalla por el pensamiento de "Todos "es "Cuando los los horrores ta'en hombres que la de masacre, ravening extraos a haling las los nios cuando con pequeos a la luz en un sus el pueblo cuya ciudad

enemigos, Hamburgo la a es llama, thraldom, vergenza.)"

"desperdiciado "Si son

"(justas

mujeres

El mismo efecto se produce por la acumulacin de hechos en un punto culminante despus de la forma de Epicharmus. La razn se debe en parte a la misma como en el caso de la divisin (de combinacin tambin hace la impresin de gran superioridad), y, en parte, que la cosa original parece ser la causa y el origen de importantes resultados. Y puesto que una cosa es mejor cuando es ms difcil o rara que otras cosas, su superioridad puede ser debido a las estaciones, edades, lugares, veces, o uno de los poderes naturales. Cuando un hombre logra algo ms all de su poder natural, o ms all de sus aos, o ms all de la medida de las personas al igual que l, o de una manera especial, o en un lugar especial o en el tiempo, su escritura tendrn un alto grado de nobleza, la bondad y la justicia, o de sus opuestos. Por lo tanto el epigrama sobre el vencedor en los Juegos Olmpicos: "En tiempo pasado, la audiencia de de mi carga de pescado de, Argos Tegea a la un yugo sobre mis hombros, madera, ciudad. "

"unshaven "I lleva

As Iphicrates utilizado para ensalzar a s mismo mediante la descripcin de la baja masa a partir de la cual haba aumentado. Una vez ms, lo que es natural es mejor que lo que se adquiridos, ya que es ms difcil de encontrar. De ah las palabras de

Homero: "I han aprendido de ninguno, pero mysell. "

Y la mejor parte de una cosa buena es particularmente buena, como cuando Pericles en su oracin fnebre dijo que el pas la prdida de su joven hombres en el campo de batalla era "como si la primavera se saca del ao". Por lo tanto, con esas cosas que son de servicio cuando la necesidad es apremiante, por ejemplo, en la vejez y las horas de enfermedad. Y de dos cosas que lo que lleva ms directamente a la final a la vista es el mejor. Tambin lo es que es mejor para las personas en general, as como para un individuo en particular. Una vez ms, lo que puede ser obtenido es mejor que lo que no puede, por lo que es bueno en un caso determinado y La otra cosa no lo es. Y lo que est en la final de la vida es mejor que lo que no es, ya que esas cosas son fines en un grado mayor que est ms cerca el final. Qu tiene por objeto la realidad es mejor que lo que pretende en apariencia. Nosotros puede definir lo que tiene por objeto la apariencia de lo que un hombre no elegir si nadie es saber de su haber la misma. Esto parece demostrar que para recibir beneficios es ms conveniente que confiere a ellos, ya que un hombre elige a la antigua incluso si nadie est para saber de l, pero no es la opinin general de que l elige a este ltimo si nadie sabe de ella. Qu quiere un hombre que es mejor que lo que un hombre quiere parecer, en el con el fin de que se propone ms en la realidad. De ah que los hombres dicen que la justicia es de escaso valor, ya que es ms conveniente parece que acaba de ser justa, mientras que con la salud que no es as. Que es mejor que otras cosas que es ms til de lo que son para un nmero de diferentes propsitos, por ejemplo, que promueve la vida, buena vida, el placer, y la noble conducta. Por esta razn, la riqueza y salud comnmente se cree que de el valor ms alto, como todos los que poseen estas ventajas. Una vez ms, que es mejor que otras cosas que se acompaa tanto con menos dolor y con real placer, por aqu hay ms de una ventaja, y aqu tenemos la buena sensacin de placer y tambin el bien de que no se sienten dolor. Y de dos cosas buenas que es el mejor cuya adicin a un tercero hace una cosa mejor que toda la adicin de los dems a la misma cosa que hacer. Una vez ms, esas cosas que Se considera que poseen son mejores que las que no se ven a poseer, ya que la primera tiene el aire de la realidad. De ah que la riqueza puede ser considerada como un bien mayor si su existencia se conoce a los dems. Lo que es muy caro preciado es mejor que lo que no es el tipo de cosas que algunas personas han slo uno de, aunque otros se han ms que se le parezca. En consecuencia, el cegamiento de un ojo hombre inflige lesin peor ms de la mitad-el cegamiento de un hombre con dos ojos; para la un hombre de ojos ha sido despojados de lo que ha apreciado muy caro. Los motivos por los que debemos basar nuestros argumentos, cuando estamos hablando favor o en contra de una propuesta, ya se han enunciado ms o menos completamente. Parte 8

El ms importante y eficaz de cualificacin para el xito en persuadir a pblicos y haciendo uso de la palabra y en los asuntos pblicos es entender todas las formas de gobierno y discriminar a sus respectivas costumbres, instituciones, e intereses. Para todos los hombres son persuadidos por consideraciones de su inters, y su inters radica

en el mantenimiento del orden establecido. Ms lejos, que recae en la autoridad suprema autoridad para dar decisiones, y esto vara con cada forma de gobierno, hay muchos diferentes como supremo autoridades, ya que hay diferentes formas de gobierno. Las formas de gobierno son cuatro de la democracia, oligarqua, aristocracia, monarqua. El derecho supremo para juzgar y decidir siempre recae, por lo tanto, ya sea con una parte o la conjunto de uno u otro de esos poderes que rigen. Una democracia es una forma de gobierno en virtud de la cual los ciudadanos distribuir las oficinas del Estado entre s por sorteo, mientras que en virtud de la oligarqua existe es un ttulo de propiedad, en virtud de una aristocracia de la educacin. Por la educacin Quiero decir que la educacin que se establece por la ley, ya que es a quienes han sido leales a las instituciones nacionales que tienen oficina en virtud de un aristocracia. Estos estn obligados a ser visto como "los mejores hombres", y es a partir de este hecho que esta forma de gobierno ha derivado su nombre ( el regla de los mejores "). Monarqua, ya que la palabra implica, es la constitucin una en la que un hombre tiene autoridad sobre todos. Hay dos formas de monarqua: monarqua, que est limitada por las condiciones prescritas, y la tirana, que no est limitado por nada. Tambin debemos aviso los extremos que las diversas formas de gobierno llevar a cabo, desde las personas a escoger en la prctica las medidas que conduzcan a la realizacin de sus fines. El fin de la democracia es la libertad; de la oligarqua, riqueza, de la aristocracia, el mantenimiento de la educacin y las instituciones nacionales; de la tirana, la proteccin del tirano. Es evidente, entonces, que debemos distinguir esas costumbres, instituciones, y los intereses que tienden a realizar el ideal de cada constitucin, ya que los hombres elegir su los medios con referencia a sus fines. Sin embargo, la persuasin retrica que se efecte el no slo por la demostracin, sino por argumentos ticos, sino que contribuye a un orador convencer a nosotros, si creemos que tiene ciertas cualidades a s mismo, a saber, la bondad, o la buena voluntad hacia nosotros, o ambos juntos. Del mismo modo, debemos conocer las cualidades morales propias de cada forma de gobierno, para el especial carcter moral de cada uno est obligado a proporcionar nosotros con nuestros ms medios eficaces de persuasin en tratar con l. Vamos a aprender las cualidades de los gobiernos de la misma manera que nos enteramos de las cualidades de los individuos, ya que se puso de manifiesto en sus actos deliberados de eleccin, y estos son determinado por el fin de que les inspira. Ahora hemos considerado los objetos, inmediato o lejano, en la que vamos a instar a propsito cuando cualquier propuesta, y los motivos por los que estamos a base de nuestros argumentos en favor de su utilidad. Tambin hemos examinado brevemente los medios y mtodos por los que vamos a tener un buen conocimiento de la moral cualidades y las instituciones propias de las diversas formas de gobierno-slo, Sin embargo, en la medida exigida por la presente ocasin, una cuenta detallada de la asignatura se ha dado en la poltica.