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El estatuto del sobreviviente testigo en G. Agamben: algunas problematizaciones Myrna Edith Bilder1 Introduccin G.Agamben le otorga al sobreviviente testigo un estatuto muy particular: se trata de aquel que habla por delegacin, habla de una experiencia que no alcanzo a atravesar en su completud-la de la muselmaneidad-, y de una experiencia adems estructuralmente uera del lengua!e" de all# que el rasgo distintivo del testimonio proviene de la inscripcin en $ste de una dimensin lacunar. %l presente traba!o gira en torno a la cuestin de si acaso el modo en que Agamben concibe al testigo &pseudotestigo- no de!a uera de consideracin a la experiencia de vida o en todo caso de sobrevida en el interior del campo" obturando o debilitando el valor y la uerza de la re lexin en torno a la especi icidad de esa experiencia. El campo como operador ilos ico G. Agamben a partir del anlisis de ciertos enmenos histricos elabora un entramado de conceptos mediante los cuales se propone develar o volver inteligible la lgica interna de una estructura histrica. 'o se trata del estudio del enmeno histrico en si mismo sino de ciertos mecanismos u operadores que se desprenden de ese acontecimiento histrico pero que alcanzar#an una validez que trasciende al acontecimiento en s# y se aplicar#an a una temporalidad o (estructura histrica). As# sucede con iguras tales como el homo sacer y el musulmn, y en consonancia con ellas el campo de concentracin y el estado de excepcin. Ahora, en este contexto metodolgico, el campo de concentracin deviene un constructo terico de carcter ahistorico, ya que si bien Agamben no desconoce la existencia de otros campos, basndose en los campos del nazismo, construye una nocin de campo a la que le otorga un alcance universal. *ucede que Agamben se desentiende de los hechos que suceden en el interior de cada campo en particular, ya que considera que no es la violencia que all# se despliega lo que distingue al campo y lo di erencia de otros espacios, sino su naturaleza de lugar anmico, su adentro+a uera de la ley. %l campo es la materializacin del
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myrnabilder@yahoo.com.ar

estado de excepcin., %n este sentido, el campo constituye (ms un operador filosfico que un enmeno histrico) -.accetta, ,/00:0012, ya que a trav$s de la igura del campo como aquello que emerge en uncin de una operacin !ur#dico-pol#tica como la excepcin queda en evidencia que la biopol#tica constituye la cara oculta e inherente por estructura a la soberan#a" comprendi$ndose as# la estrecha l#nea que separa la democracia del totalitarismo. 3uego, as# como el campo no es sino una entidad abstracta que se inserta en un entramado conceptual para constituir una teor#a, as# sucede con el musulmn. 4ste no es sino la orma corprea que asume en el campo una nocin de orden !ur#dico: el homo sacer. 5s tarde, a su vez la igura del testigo se deriva de la del musulmn. *e6ala Agamben que En latn hay dos palabras para referirse al testigo. La primera, testis, de la que deriva nuestro termino testigo significa etimolgicamente aquel que se sita como tercero terstis! en un proceso o litigio entre dos contendientes. La segunda, superstes, hace referencia al que ha pasado hasta el final por un acontecimiento y est", pues, en condiciones de ofrecer un testimonio sobre el. -Agamben" ,//,:072 %l .estigo, por un lado, como una especie de observador no participante y, por otro lado, el testigo, como mucho ms que un observador, sino como directamente involucrado y sumergido en el hecho en cuestin. *i bien en la escritura de Agamben, por momentos, el sobreviviviente parece ser aquel que no ha atravesado por completo la experiencia propia de Ausch8itz porque no ha muerto" y habla entonces por los que murieron" en realidad, la experiencia ms propia del campo, seg9n Agamben, no es el exterminio, sino la muselmaneidad. 3a pol#tica de la vida que mediante la excepcin hace emerger el campo se propone (hacer vivir), ms exactamente, (hacer vivir musulmanes). :or ello, Agamben se atreve a a irmar que lo propio de Ausch8itz no es el exterminio sino la produccin del musulmn. 3uego, si el musulmn es aquel que experimento el campo en toda su intensidad, $ste constituye el verdadero testigo, es decir, el testigo integral" pero sucede que por el proceso de desub!etivacion a que ha sido sometido carece de palabras para dar testimonio. %l testigo sobreviviente no habla sino por el musulmn y habla respecto de la experiencia de la muselmaneidad. *igni ica entonces que el sobreviviente se encuentra encerrado en el absurdo de un imposible# habla de algo que bordeo pero no toco. -Gatti, ,//;:<72
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%l concepto de biopol#tica en G.Agamben debe entenderse como la decisin del soberano que captura en la excepcin y al capturar en la excepcin hace del ciudadano un homo sacer, exponi$ndole a la muerte.

!estigo y testimonio %n primer lugar, cabe preguntarse si as# como las nociones de campo y de musulmn pierden determinacin y utilidad historiogr ica en tanto materializacin de conceptos !ur#dicos, no sucede lo mismo con la igura del testigo que est elaborado sobre otra igura: el musulmn que es a su vez la materializacin de un concepto !ur#dico: el =omo sacer. %s decir, si acaso la igura del testigo tal como es elaborada a partir de la del musulmn no le resta singularidad y peso espec# ico a la voz y la palabra del sobreviviente. 3a voz de este ultimo carece de una legitimidad propia si no es en relacin a quien ha sido silenciado y su palabra no re iere o remite a su propia experiencia, sino que se sit9a en relacin a una experiencia otra que solo conoci parcialmente y de la que no alcanza a dar cuenta plenamente. %s ms, el valor o rasgo distintivo de su palabra proviene que all# se inscriba una dimensin lacunar.< $%e qu& pueden hablar, entonces, los que e'perimentaron la e'cepcin, el vacio, solo parcialmente( %e la distancia, del hueco que se abre entre el musulm"n)detenido desaparecido que conoci el hecho en toda su intensidad! y los testigos incapaces de la representacin total del hecho!( -Gatti, ,//;:<;2 >ncapaces los sobrevivientes de comunicar plenamente la experiencia limite del campo, porque no la transitaron en su totalidad" pero adems y sobre todo, porque la muselmaneidad constituye por estructura una experiencia sin su!eto y sin lengua!e. ?e all#, la hendidura o el agu!ero oscuro y denso que contiene todo testimonio por estructura" y que le!os de representar una alta o un menos, viene a ser aquello que le otorga al testimonio su rasgo distintivo: su valor no proviene de comunicar los hechos sino de comunicar que los hechos no se pueden comunicar. %n segundo lugar, nos preguntamos si no hay acaso en la igura del musulmn una superposicin de dos registros que, al menos en los hechos, no coinciden necesariamente entre s#. :or un lado, el registro del derecho, o ms bien, de la ausencia del derecho, y por otro, el registro del deterioro #sico y mental que lleva hacia una imposibilidad de
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Cabe aclarar que dimensin lacunar no es lo mismo que realidad totalmente separada del

lengua!e), porque con ello se estara repitiendo el gesto de los na*is, que cancelan en el musulm"n toda posibilidad de hablar, asegur"ndose una suerte de mutismo. -.accetta, ,/00:<<<2

autodeterminacin. :uestos en el plano del derecho, todos los habitantes del campo constituyen un homo sacer" pero no todos alcanzan el estado de deterioro #sico y mental que conduce hacia la p$rdida de autonom#a, $sta no se produce sino a partir de ciertas operaciones o tecnolog#as de poder especialmente desplegadas y elaboradas con ese ob!etivo. *i bien todos los habitantes del campo son comprendidos por la igura del homo sacer" lo cierto es que no todos atraviesan la experiencia de la muselmaneidad. %llo signi ica que en el campo los hombres y mu!eres no solo mueren o se vuelven musulmanes, sino que ms all de la muselmaneidad se con igura otra experiencia: la de la vida o sobrevida en el interior del campo de concentracin. Ahora, pensar la vida o sobrevida en el campo de concentracin requiere pensar al campo como relaciones de poder. 3a superposicin entre el registro biolgico y el registro !ur#dico que supone Agamben en el concepto de nuda vida, inscribe al campo en el marco de lo que 5. @oucault denomina relaciones de dominacin. 3as relaciones de poder, se6ala @oucault, consisten en relaciones entre su!etos, modos de accin sobre las acciones de los otros. Agrega que no puede haber relaciones de poder sino en la medida en que los su!etos pueden desplegar cierta variedad de conductas posibles. *i no se cumple esta condicin, si no hay un margen m#nimo de eleccin entre diversas acciones a desplegar, entonces las determinaciones estn saturadas, y por lo tanto, no hay relaciones de poder sino de dominacin. *i pensamos el poder a la manera de @oucault, es decir, en t$rminos relacionales, como la capacidad de a ectar y ser a ectado, all# donde tenemos la capacidad de ser a ectados por la conducta de otro u otros pero no de ser a ectar sus conductas" podemos situar la barrera que divide la dominacin del poder. *olo si concebimos la vida en el interior del campo de concentracin en t$rminos de una masa inerme en manos de un poder absoluto y por ende, en un estado de de completa desub!etivacion y p$rdida de identidad y autonom#a, entonces nos hallamos ante una relacin de dominacin. Areemos que concebir al sobreviviente testigo en relacin a una experiencia distinta a la de la muselmaneidad, en relacin a una experiencia en la que si bien es capturado por la excepcin, no alcanza a inscribirse en la dimensin biolgica propia de la muselmaneidad" abrir#a quizs la posibilidad de situar al campo en t$rminos de relaciones de poder. ?e hecho, algunas narrativas o relatos interrogan al campo como lugar en el que solo pueden constituirse su!etos absolutamente pasivos capturados por relaciones de dominacin.
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%n la obra de :. 3evi se hallan re erencias a cierto margen muy estrecho de autodeterminacin, en torno al cual muchos prisioneros implementaban diversas estrategias o practicas tendientes a preservar su condicin humana: (En este lugar, lavarse todos los das en el agua turbia del inmundo lavabo es pr"cticamente intil a fines de limpie*a y de salud+ pero importantsimo como sntoma de un resto de vitalidad, y es necesario como instrumento de supervivencia moral ,-.precisamente porque el lager es una m"quina para convertirnos en animales+ que aun en este sitio se puede sobrevivir ,-. pero nos ha quedado una facultad y debemos defenderla con todo nuestro vigor porque es la ultima# la facultad de negar nuestro consentimiento. %ebemos, por consiguiente, lavarnos la cara sin /abn, en el agua sucia y secarnos con la chaqueta. %ebemos dar betn a los *apatos, no porque lo diga el reglamento sino por dignidad. %ebemos andar derechos, sin arrastrar los *uecos, no ya en acatamiento de la disciplina prusiana sino para seguir vivos, para no empe*ar a morir -3evi, ,//;:;<-;B2
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:ilar Aalveiro hace re erencia a peque6as ormas de resistencia, ormas acotadas y m#nimas, todas ellas asociadas con la preservacin de la dignidad. .an simples y elementales como por e!emplo, la risa, que se6ala Aalveiro, le permite al prisionero recuperar cierta humanidad. A irma :. Aalveiro que - dentro del campo, a pesar del fant"stico poder de aniquilamiento que se despliega, el hombre encuentra resquicios. 0ay all un poder que se reorgani*a+ puede haber redes que entrelacen a los prisioneros, los sostengan y les permitan conformar una nueva sociabilidad. 1un en esas circunstancias, los hombres hacen cosas, toman decisiones, apuestan, ganan y pierden. 2ensar en la vctima total y absolutamente inerme es tambi&n creer en la posibilidad del poder total, que deseaban los desaparecedores. -Aalveiro, ,//;:0,1-0,C2 "tras miradas sobre el testimonio Ale!andra Dbertti desarrolla algunas consideraciones acerca del carcter del testimonio, aunque en su caso, su ob!eto de anlisis no son los testimonios del campo de concentracin, sino los testimonios de la militancia en los a6os setenta en la Argentina. %n primer lugar,

se6ala que el testimonio es algo ms que el relato de la experiencia y que por ende no consiste sin ms en traer el pasado al presente, porque no hay pasado en orma pura-y si as# uera, se tratar#a ms bien de una cristalizacin, un signi icante que no puede circular y entrelazarse para dar lugar a nuevos anudamientos signi icativos-.Al narrar, al argumentar sobre los hechos vividos, el yo que narra en tanto su!eto de la enunciacin no repite mecnicamente una y otra vez lo mismo, sino que se sit9a cada vez en un sitio di erente, en un sitio que no es nunca exactamente el mismo porque ning9n presente es id$ntico al anterior y por lo tanto el relato introduce algo del orden de lo novedoso. *ucede que aquello (Eque se llama transmisin de la experiencia y se ad!udica solo a quienes estuvieron presentes es una elaboracin retrospectiva de la misma presencialidad.) -:ittaluga, ,//12 @inalmente, para A. Dbertti ll rasgo distintivo del testimonio es lo nuevo, lo que se re-crea, el volver a mirar con anteo!os distintos. %l testimonio vendr#a a proporcionar ciertas claves de sentido para comprender como se entrelazan y modi ican el pasado en uncin del presente y $ste a su vez en uncin del pasado. F%s posible aplicar los desarrollos de Dbertti sobre los testimonios de la militancia a los testimonios del campo de concentracinG *#, pero entonces ya no se tratar#a de hablar por delegacin de la experiencia de la muselmaneidad. Hequerir#a pensar otro estatuto de experiencia, otra sub!etividad y considerar el campo en t$rminos de relaciones de poder y no necesaria o exclusivamente de dominacin. A modo de conclusin: limitaciones del testimonio en Agamben G. Agamben le otorga al testigo sobreviviente un estatuto muy particular" en el sentido de ocupar la posicin de aquel que habla por delegacin" habla de una experiencia que no alcanzo a atravesar en toda su completud, y de una experiencia adems, estructuralmente por uera del lengua!e. 3o cierto es que la di erenciacin entre un testigo primario y otro secundario le sirve &y $ste es en verdad uno de sus dos grandes propsitos-al iloso o italiano como estrategia argumentativa para re utar al proyecto biopol#tico. *i el ob!etivo del proyecto biopol#tico consiste en producir la escisin que separa al viviente del hablante, el testigo constituye la prueba de la imposible posibilidad de esa separacin. %s posible establecer una divisin, pero no una separacin. %l testigo sobrevive a la divisin entre hombre y musulmn, en
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este sentido viene a constituir aquello que resta entre el hombre y el no-hombre" pero no en tanto sustrato o sedimento sino como un (entre ellos). 3a separacin entre hombre y nohombre queda re utada en el testimonio en el que de alguna manera, se vuelve a reunir aquello que el biopoder hab#a intentado mantener aislado. 3uego, el testimonio en Agamben se constituye en una especie de relato mecnico, en algo que se dice una y otra vez en los mismos t$rminos. FI esto por qu$G :orque la razn de ser del testimonio en Agamben reside en hacer audible la ausencia, el vacio o el hueco, el agu!ero en la decibilidad. %s decir, poner de mani iesto el carcter siempre inconcluso, ragmentario de lo que se dice que presenti ica al musulmn pero ello a su vez implica un costo: de!a uera de consideracin la experiencia de vida del sobreviviente en el campo como una experiencia liminar tan particular como integral, obturando o debilitando el valor y la uerza de la re lexin y de la reelaboracin en torno a la especi icidad de esa experiencia. Bibliogra #a AGA5J%', Giorgio -0KKC2: 0omo 3acer. El poder soberano y la nuda vida, Lalencia, :re-textos. MMMMMMMMMM, Giorgio: -,//,2 Lo que queda de 1usch4it*, Lalencia, %ditorial :re-textos.
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