EL PROBLEMA DE LA POLTICA

La poltica y la tica estn estrechamente unidas. Ambas son saberes prcticos, relacionados con la capacidad de organizar racionalmente la conducta privada y pblica. En realidad puede decirse que la poltica supone la culminaci n de la tica. !ientras que sta se ocupa de la "elicidad del hombre individual, la poltica se ocupa de la "elicidad o del bien colectivo, que s lo puede lograrse en el mbito del Estado. Arist teles desarroll las cuestiones polticas en dos libros# Constituciones y Poltica. !s que el dise$o de lo que debera ser una sociedad per"ecta o %usta, lo que le interesa a Arist teles es determinar las caractersticas del espacio social en el que se ha de desarrollar la vida del hombre. &ambin bosque%ar tmidamente su sociedad ideal, en los libros ' y ( de la Poltica, pero al igual que en otros aspectos de su obra se sentir ms atrado por el anlisis de la e)periencia, en este caso, el de la e)periencia de la vida colectiva o social del hombre. *or lo tanto, "rente al planteamiento poltico plat nico, basado en la descripci n detallada de un Estado ideal, Arist teles desarrolla una teora poltica realista y analtica. +especto al origen y constituci n de la sociedad mantendr, al igual que *lat n, la teora de la ,sociabilidad natural, del hombre. El hombre es un animal social -zon politikon., es decir, un ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir. /o es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado de una convenci n establecida entre individuos que vivan independientemente unos de otros en un estado natural previo, tal y como haban sostenido los so"istas. La ciudad es anterior por naturaleza a la "amilia y a cada individuo. El todo, argumenta Arist teles, es anterior a las partes. !antiene as una interpretaci n claramente organicista de la sociedad y del estado, como si stos "uesen 0seres vivos1 que buscan un "in. El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la "amilia. Las necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por e%emplo, llevan a la con"iguraci n de este peque$o grupo social que ser la base de organizaciones ms amplias como la aldea y la ciudad. Las peque$as asociaciones de grupos "amiliares dan lugar al surgimiento de la aldea2 y la asociaci n de aldeas da lugar a la constituci n de la ciudad. Arist teles utiliza tambin el argumento del lengua%e para re"orzar su interpretaci n de la sociabilidad natural del hombre# a di"erencia de otros animales, el hombre dispone de lengua%e, un instrumento de comunicaci n que requiere necesariamente del otro para poder e%ercitarse2 sera absurdo que la naturaleza nos hubiera dotado de algo super"luo y sera di"cilmente e)plicable el "en meno ling3stico si partiramos de la concepci n de la anterioridad del individuo respecto a la sociedad. Arist teles, como *lat n, considera que la sociedad y el estado han de garantizar el "in que todo hombre busca y desea# la "elicidad. 4ada su naturaleza, ningn ser humano puede ser verdaderamente "eliz sin vivir en sociedad y, por eso, el estado tiene que garantizar la consecuci n de dicho "in. &odas las leyes, normas e instituciones estatales deberan, pues, estar orientadas a "avorecer la "elicidad de los ciudadanos. *or eso Arist teles considerar in%usto todo estado que se olvide de este "in supremo y que vele ms por sus propios intereses que por los de la sociedad.

En el estudio de las diversas 5onstituciones de las ciudades6estado de su poca, Arist teles nos propone una teora de las "ormas de gobierno basada en una clasi"icaci n que toma como re"erencia si el gobierno procura el inters comn o busca su propio inters. 5ada una de estas clases se divide a su vez en tres "ormas de gobierno o tres tipos de constituci n# las buenas constituciones y las malas o desviadas. Las consideradas buenas "ormas de gobierno son la monarqua, la aristocracia y la democracia, las consideradas malas, y que representan la degeneraci n de aquellas, son la tirana, la oligarqua y la democracia e)trema o demagogia. La monarqua, el gobierno del ms noble con la aceptaci n del pueblo y el respeto de las leyes, se opone a la tirana, donde uno se hace con el poder violentamente y gobierna sin respetar las leyes buscando el bene"icio propio. La aristocracia, el gobierno de los me%ores y de me%or lina%e, se opone a la oligarqua, el gobierno de los ms ricos. La democracia o politeia, el gobierno de todos segn las leyes establecidas, se opone a la demagogia, el gobierno de todos sin respeto a las leyes, donde prevalece la demagogia sobre el inters comn. La democracia moderada es considerada por Arist teles la me%or "orma de gobierno, tomando como re"erencia la organizaci n social de la ciudad6estado griega# una sociedad no e)cesivamente numerosa, con unas dimensiones relativamente reducidas y con autosu"iciencia econ mica y militar, de modo que pueda atender a todas las necesidades de los ciudadanos, tanto materiales como espirituales. Lo que le hace rechazar, o considerar in"eriores, las otras "ormas buenas de gobierno es su inadecuaci n al tipo de sociedad que imagina, considerndolas adecuadas para sociedades o menos comple%as y ms rurales o tradicionales2 pero tambin el peligro de su degeneraci n en tirana u oligarqua, lo que representara un grave da$o para los intereses comunes de los ciudadanos. *robablemente, Arist teles tenga presente el tipo de democracia imperante en Atenas a "inales del siglo 7, la de la 5onstituci n de los cinco mil2 le parece pre"erible una sociedad en la que predominen las clases medias y en la que en los ciudadanos se vayan alternando en las distintas "unciones de gobierno, entendiendo que una distribuci n ms homognea de la riqueza elimina las causas de los con"lictos y garantiza de "orma ms adecuada la consecuci n de los ob%etivos de la ciudad y del Estado.

FORMAS DE GOBIERNO CLASIFICACIN 8obierno de uno 8obierno de unos pocos 8obierno de muchos GOBIERNOS JUSTOS (Buscan el bien c !"n# !onarqua Aristocracia 4emocracia GOBIERNOS INJUSTOS (Buscan el bien in$i%i$ual# &irana 9ligarqua 4emagogia