EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

El realismo aristotlico, consecuencia del rechazo del dualismo ontolgico plantnico, implica una notable revalorizacin del mundo emprico, en el que se hallan las sustancias primeras (compuestas de materia y forma) que constituyen la verdadera realidad. eme!ante revalorizacin influye decisivamente en la teora del conocimiento aristotlica. "a filosofa presocr#tica en general consider que los sentidos resultaban enga$osos como fuentes de conocimiento, por lo que la %nica herramienta apta para conocer verdaderamente la realidad era la razn. Este planteamiento defendido e&presamente por 'armnides es heredado, como ya sabemos, por 'latn, quien llev al e&tremo el rechazo de todo lo emprico. (rente a ellos, )ristteles adoptar# una postura empirista. El conocimiento debe dirigirse al mundo sensible y, en concreto, a las sustancias primeras. Esto significa que el conocimiento ha de tener por objeto principal las cosas sensibles del mundo emprico y no realidades inteligibles y abstractas como las *deas platnicas. +omo buen empirista, )ristteles sostiene que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, es decir, con los datos que nos proporcionan los sentidos. +on este planteamiento, se niega la e&istencia de conocimiento innato. El alma humana al nacer es como una tabla de arcilla lisa o, como se dir# m#s tarde, como un papel en blanco o una habitacin vaca. "a diferencia con la gnoseologa de su maestro es evidente. ,ientras que ste aceptaba la e&istencia de conocimientos en el alma antes de unirse al cuerpo (que luego debera recordar-), )ristteles considera que antes de la e&periencia sensible no hay en el alma conocimiento alguno. )s pues, la sensacin sera el primer nivel de conocimiento humano. ,ediante los sentidos obtenemos datos procedentes de la realidad que nos rodea (sonidos, colores, formas, te&turas-). .ras la sensacin, interviene la memoria, gracias a la cual es posible almacenar y conservar los datos proporcionados por la sensacin. 'or %ltimo, la imaginacin nos permite la reproduccin en la mente de ob!etos percibidos anteriormente, cuando no est#n ya presentes, lo que amplia nuestra capacidad de conocer, !uzgar y razonar. )hora bien, aunque el conocimiento sensible es el punto de partida de todo conocimiento, sin embargo hay que tener muy presente que no constituye el conocimiento m#s elevado ni el propiamente humano. Este saber es, para el filsofo griego, la sabidura (sophia). Es un conocimiento intelectual que es continuacin del conocimiento sensible. e ocupa de lo universal y es el saber de las cosas por sus primeros principios y causas. 'recisamente, por ser conocimiento causal es superior a los otros tipos de conocimiento especficamente humanos/ la e&periencia (se sabe el qu, pero no el por qu-) y la tcnica. "a teora del conocimiento aristotlica deba resolver una cuestin fundamental/ 0cmo se pasa del conocimiento sensible (particular, concreto, sub!etivo-) al universal (general, com%n, ob!etivo-)1, 0cmo se pasa de la sensacin al concepto universal1 'ara e&plicar este tr#nsito, )ristteles elabor su teora de la abstraccin.

"os conceptos universales (por e!emplo, #rbol u hombre), llamados tambin sustancias segundas, no son *deas que est#n en el alma desde siempre, sino resultado de un proceso de abstraccin a partir de las im#genes sensibles concretas que se obtienen por los sentidos. El proceso de desarrolla a lo largo de diferentes momentos/ 23. "os sentidos proporcionan la imagen de una sustancia concreta (el #rbol de mi calle). 43. Esa imagen queda grabada o almacenada en la memoria 53. El entendimiento agente se encarga de desmaterializar esa im#gen, es decir, de eliminar de ella sus rasgos accidentales (tama$o concreto del #rbol, su situacin, su especie 6casta$o, abedul, ciprs-7). Este entendimiento saca o abstre la forma universal presente en ese #rbol concreto y elimina los accidentes. )s pues, el entendimiento agente realiza propiamente la separacin de la forma y la materia, qued#ndose con el elemento formal que e&presa a travs de un concepto en el que se manifiestan, por lo tanto, las caractersticas esenciales del ob!eto. 83. 'or %ltimo, el entendimiento paciente recibe la forma abstrada y permite al ser humano aplicar los conceptos universales al lengua!e y, de este modo, pensar y comunicarse. "as diferencias entre la teora del conocimiento de )ristteles y 'latn son, pues, considerables, tanto respecto al valor atribuido al conocimiento sensible, como respecto a la actividad misma del entendimiento que ha de ser necesariamente discursivo, siendo imposible llegar a conocer los universales a no ser mediante la induccin9 adem#s, )ristteles rechaza e&plcitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el resultado del aprendiza!e. +oinciden, sin embargo, en la consideracin de que el verdadero conocimiento, el conocimiento cientfico ha de ser de lo universal, y no de los ob!etos singulares y que debe ser un conocimiento causal. 'or %ltimo se$alar que en la Metafsica, )ristteles hizo una e&haustiva clasificacin de las ciencias, distinguiendo tres tipos generales de saber/ el saber productivo, el saber pr#ctico y el saber contemplativo o terico. El saber productivo se relacionara con :ciencias; como la m%sica, la arquitectura, la escultura o la medicina. El saber pr#ctico con la tica, la poltica y la economa. 'or su parte, el saber terico o contemplativo se encontrara en las matem#ticas, la fsica y, sobre todo, en la filosofa primera o sabidura (conocimiento de las causas y principios del ser y del 'rimer ,otor *nmvil). Este saber sera el m#s elevado porque su finalidad es el saber mismo, la pura contemplacin, el puro conocimiento de la verdad sin tener en cuenta su utilidad.