EL CAPITAL CULTURAL Y LA REPRODUCCIN SOCIAL. La doble va del currculo y su papel como reproductor de las desigualdades sociales.

Componentes del grupo 5 Doroteo Perea Torres Alberto Fernndez Snchez Carlos Ruiz Prez

Grado en Educacin Primaria. Grupo: 2A rea: Educacin y Sociedad. Bloque: Sociologa Profesor: Julio Csar Cisneros de Britto

NDICE

1) 2) 3) 4) 5)

Contextualizacin..pg.4 Pierre Bourdieu y el capital cultural.pg.7 La Reproduccin social.pg.12 La doble va del currculo...pg.16 Webgrafa..pg.19

CONTEXTUALIZACIN
A mediados del siglo XIX confluyen una serie de factores que generan el nacimiento de las ciencias sociales o de la educacin, dichos factores son: 1. SOCIO-ECONMICOS: la aparicin de la sociedad industrial propicia una serie de cambios de gran importancia, antes la sociedad y la economa se basaban en el sector primario (agricultura, ganadera, minera y pesca), con la aparicin de la industria se ponen en juego otra serie de factores como son: La localizacin: las fbricas se sitan en las grandes ciudades porque son los lugares mejor comunicados. Los movimientos migratorios: con las fbricas en las grandes ciudades, la gente de los pueblos tiene que trasladarse hasta all para trabajar. La mejora de las vas de comunicacin: surge la necesidad de agilizar los desplazamientos. Los medios de transporte: se desarrollan nuevos medios de transporte que facilitan los desplazamientos sobre todo a raz de la aparicin del motor. La tecnologa: se producen cambios tecnolgicos dad la necesidad de las empresas de rentabilizar sus inversiones. La mejora de la calidad de vida: aparece la idea de mejorar la situacin social, los campesinos y ganaderos ven en el trabajo en la industria la posibilidad de mejorar sus condiciones de vida. Burocracia: surge la necesidad de registrar todo tipo de datos, de controlar las cuentas por lo que la burocracia experimenta un importante aumento.

Debido a esta serie de modificaciones surge la necesidad de adaptacin al cambio lo cual hace que a partir de mediados del siglo XIX se comience a estudiar y a investigar sobre estos cambios sociales. 2. CORRIENTES DE PENSAMIENTO: aparece en la sociedad un sector, de buena posicin econmica y social, que se dedican a pensar y a escribir sus ideas acerca de los cambios y la situacin social. Surgen dos corrientes: Positivismo: cualquier cosa que se estudie mediante un mtodo cientfico se puede convertir en ciencia. Esta idea es aplicada al estudio de la sociedad y comienzan a utilizarse mtodos ms rigurosos para su estudio (cuantitativos). Se observa que para que la sociedad progrese es necesario que haya un orden y que se sigan unas normas. En esta corriente

destaca sobre todo Comte: es el padre de la sociologa y el positivismo. Los problemas sociales surgen de la inadaptacin a las normas sociales. Evolucionismo: esta corriente defiende que al igual que ocurre en la naturaleza, la sociedad va evolucionando con el paso del tiempo. Los papeles de cada individuo estn claramente definidos y se transmiten de forma oral de generacin en generacin. Spencer es el mayor representante de esta corriente. Del evolucionismo slo ha perdurado la comparacin histrica de ciertos aspectos a lo largo del tiempo. 3. POLTICOS: tras la revolucin francesa comienzan a aparecer otras formas de gobierno ms liberales que dan lugar a una mayor libertad de expresin por parte de los ciudadanos. Esto, unido al descenso del analfabetismo, facilita la divulgacin de ideas y escritos sobre temas sociales (todo ello dar lugar ms adelante a la Sociologa). Marx, es uno de los primeros precursores de la crtica a la sociedad, para ello, se basa en su propia experiencia personal. 4. SOCIALES: son varios los factores sociales que van a propiciar la reproduccin cultural: Sistema poltico: los nuevos sistemas polticos ms liberales van a propiciar una mayor igualdad entre los individuos, que al disponer de un mejor nivel econmico van a invertir ms en capital humano, lo cual genera un mayor desarrollo econmico y social de los pases. Sistema social: las sociedades abiertas propician el paso de unas clases a otras, la estratificacin social no es tan rgida como en sociedades cerradas, por lo que el futuro del individuo no est fijado desde que nace. Con esfuerzo y las ayudas que el estado da se puede escalar socialmente. Sistema econmico: un pas con un mayor nivel econmico invertir ms en educacin lo cual debera tener un reflejo en la calidad de la misma. Sistema cultural: la sociedad juega un papel muy importante en la trasmisin de la cultura, las caractersticas propias de cada cultura se van trasmitiendo de generacin en generacin a travs de la socializacin. Hay elementos de las sociedades que la escuela no puede trasmitir. En sociedades avanzadas la cultura se transmite principalmente de forma escrita, por lo que la alfabetizacin juega un papel crucial para su desarrollo. Dependiendo del nivel cultural del pas se exigir desde la escuela niveles ms o menos altos de alfabetizacin.

Sistema religioso: la prctica religiosa influye en la vida de un pas, la posibilidad de elegir entre diferentes opciones y hacerlo de una manera libre amplia la diversidad cultural de la sociedad. Valores imperantes en la sociedad: van cambiando a lo largo del tiempo, se transmiten en el seno familiar y las instituciones educativas, determinan cmo es una sociedad.

En la creacin de capital social y en la reproduccin cultural, la educacin siempre ha desempeado un papel fundamental ya que cumple funciones de alfabetizacin, enseanza de conocimientos, desarrollo de capacidades individuales, inculcacin de ideologas y socializacin. Esta ltima funcin, la de socializacin, en el pasado se transmita a travs del llamado currculum oculto, en la actualidad ha pasado a hacer por medio del currculum explcito. 5. FUNCIONES SOCIALES DE LA EDUCACIN: la educacin cumple unas determinadas funciones sociales, estas son: Alfabetizacin: este proceso procede de la Ilustracin y propone que todos los ciudadanos tiene que saber leer y escribir para evitar el analfabetismo en los sectores ms pobres. Enseanza de conocimientos: para vivir en una determinada sociedad es necesario adquirir una serie de conocimientos. Socializacin: aunque la socializacin es un proceso constante que se da en todos los momentos de la vida, se propone como una de las funciones de la escuela que ensea una serie de conocimientos. Puede darse a travs del currculum ocultos (antes) o de currculum explcito (ahora). Capacidades individuales: tradicionalmente el sistema educativo se dedicaba a desarrollar nicamente las capacidades intelectuales del individuo, el resto de capacidades normalmente se desarrollan en el seno familiar (afectivas), a travs del juego (fsicas) etc. Con el tiempo, estas capacidades se empezaron a desarrollar tambin en la escuela, en la actualidad, se puede hablar de la bsqueda del desarrollo integral del nio aunque siguen teniendo un mayor peso el desarrollo de capacidades intelectuales. Inculcacin de ideologas: a travs de la educacin se pretende (conscientemente o no) trasmitir determinadas ideas polticas, religiosas

PIERRE BOURDIEU Y EL CAPITAL CULTURAL

Para profundizar en estos aspectos, en primer lugar, debemos conocer los conceptos bsicos que dotan de una naturaleza a estas palabras dificultosas y sin conexin aparente, sera Pierre Bourdieu el que aportara la definicin ms acertada sobre el concepto de capital cultural: El capital cultural es el instrumento de poder al nivel del individuo bajo la forma de un conjunto de cualificaciones intelectuales producidas por el medio familiar y el sistema escolar. Es un capital porque se puede acumular a lo largo del tiempo y tambin, en cierta medida, la transmisin a sus hijos, la asimilacin de este capital en cada generacin es una condicin de la reproduccin social. Como todo capital, da un poder a su poseedor. Una vez concretado el trmino podemos proceder a profundizar en su significado y la cantidad de teora que abarca, pues el concepto de capital cultural no solo se limita a un mero concepto, si no que Bourdieu presentara tres variantes diferentes: Una forma incorporada es el habitus cultural. Se construye por la socializacin sucesiva y comprendida por la sucesiva socializacin y comprende por ejemplo la soltura social y la capacidad para expresarse en pblico. Una forma objetivada son los bienes culturales (libros, cuadros, discos...). Para apropiarse de un bien cultural, es necesario ser portador del habitus cultural. Una forma institucionalizada son los ttulos escolares. Un ttulo escolar se evala bajo un mercado, el de los ttulos escolares. Su valor es relativo y depende de su posicin en el seno de la escala relativa de los ttulos escolares. Es el valor de un ttulo que permite beneficiarse, por ejemplo, bajo el mercado de trabajo o bajo el mercado de los productos de bienes culturales.

Pero este aspecto lo dejaremos para ms adelante, una vez hayamos conocido la vida de su creador, Pierre Bourdieu, sus intereses intelectuales, influencias, vida, etc.

1. PIERRE BOURDIEU. VIDA Y OBRA

Pierre-Flix Bourdieu nace el 1 de Agosto de 1930, en la localidad francesa de Denguin, y fallecera el 23 de Enero de 2002 en Pars, durante su vida form parte de la Academia Europea de Ciencias y Artes. Estudi filosofa en Pars y ejerci como docente durante varios aos y en varias ciudades, intercalando su labor con diversos trabajos relacionados con la sociologa. Algunas de sus obras ms importantes son el libro Sociologie de lAlgrie (1958), Homo academicus (1984), Les rgles de l'art. Gense et structure du champ littraire (1992), y alcanzando su mayor xito con La misre du monde (1993).

Pero profundicemos sobre lo que nos concierne, su obra cultural y su ideologa. La herencia que nos ha dejado P. Bourdieu y su perfil intelectual: Influido esencialmente por el estructuralismo y el marxismo, pero tambin por el psicoanlisis y por diversos trabajos sobre el simbolismo, forj en el terreno de la sociologa una lnea de pensamiento original y en permanente desarrollo a lo largo de 3 dcadas. Tambin se ha visto influido por Durkheim y Weber mediante la aplicacin rigurosa de un relacionismo metodolgico, empleado tambin por LeviStrauss o Jakobson, pero se opone a los encasillamientos de los trminos web eriano, o durheimiano. Bourdieu se orient siempre en una bsqueda destinada a superar las viejas contradicciones que ponan freno al desarrollo de la sociologa, su intencin era construir una ciencia social total como superacin del metodologismo, siempre dispuesto a separar el mtodo cientfico de las reflexiones que le incumben, tanto como de la "teora teoricista", con su aberracin por la investigacin emprica, incapaz de trascender el antagonismo entre modos de conocer objetivistas y subjetivistas, entre el anlisis de lo simblico y lo material, y el problema ms grave an del divorcio entre teora y metodologa cientfica. Se esfuerza por vincular el estructuralismo y el constructivismo, hay en su trabajo un sesgo hacia el estructuralismo, por lo que se le ha considerado un postestructuralista. En su obra se percibe ms continuidad con estructuralismo que con el constructivismo. El constructivismo de Bourdieu ignora la subjetividad y la intencionalidad. Cree importante el modo en que las personas perciben y construyen el mundo social. Si bien la obra de Bourdieu es una sociologa de la cultura, sus problemas bsicos no son culturales. Las preguntas que originan sus investigaciones no son: cmo es el pblico de los museos? O cmo funcionan las relaciones pedaggicas dentro de la escuela? Cuando estudia estos problemas est tratando de explicar otros, aquellos desde los cuales la cultura se vuelve fundamental para entender las relaciones y las diferencias sociales. Las preguntas fundadoras de casi todos sus trabajos, aunque nunca las enuncia expresamente son: Cmo estn estructuradas econmica y simblicamente- la reproduccin y la diferenciacin social? Cmo se articulan lo econmico y lo simblico en los procesos de reproduccin, diferenciacin y construccin del poder? Para responderlas, Bourdieu retoma dos ideas centrales del Marxismo: La sociedad est estructurada en clases sociales. Las relaciones entre dichas clases sociales son de lucha. Por lo anterior y por su propio trabajo de investigacin emprica y reelaboracin terica, su relacin con el Marxismo es polmica al menos en cuatro puntos: -

a) b) c) d)

Los vnculos entre produccin, circulacin y consumo. La teora del valor trabajo. La articulacin entre lo econmico y lo simblico. La determinacin en ltima instancia y el concepto de clase social.

Para entender correctamente la obra de Bourdieu debemos tener en cuenta dos conceptos fundamentales, son: Habitus: acta como mecanismo estructurador dotando de respuesta a las demandas del campo de manera coherente. El habitus incluye las estructuras mentales cognitivas mediante las cuales las personas manejan el mundo social. Un habitus se adquiere como resultado de la ocupacin duradera de una posicin dentro del mundo social. El habitus vara en funcin de la naturaleza de la posicin que ocupa la persona en ese mundo. Los que tienen la misma posicin suelen tener habitus parecidos. El habitus engendra unas representaciones y unas prcticas que estn siempre ms ajustadas de lo que parece a las condiciones objetivas de las que son producto. Tu propio habitus te condiciona con respecto a la gente con la que te vas a relacionar. El habitus es transferible de un campo a otro. Campo: la teora del campo constituye el supuesto terico y punto de partida de todas sus investigaciones sociolgicas, y es a la vez mediador entre lo individual y lo social, entre estructura y superestructura. En toda sociedad moderna diferenciada, la vida social se representa en campos que funcionan con verdadera independencia y que operan como un sistema estructurado de fuerzas objetivas. El campo es un tipo de mercado competitivo en el que se emplean y despliegan varios tipos de capital. Sin embargo, es el campo del poder (poltico) es ms importante; la jerarqua de las relaciones de poder dentro del campo de la poltica sirven para estructurar los dems campos. Bourdieu define los campos sociales como espacios de juego histricamente constituidos, con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias; son espacios estructurados de posiciones, las cuales son producto de la distribucin inequitativa de ciertos bienes (capital) capaces de conferir poder a quien los posee.

2. EL CAPITAL CULTURAL: Los tres estados del capital cultural.

La condicin de capital cultural se impone en primer lugar como una hiptesis indispensable para dar cuenta de las diferencias en los resultados escolares que presentan nios de diferentes clases sociales respecto del xito escolar, es decir, los beneficios especficos que los nios de distintas clases y fracciones de clase pueden obtener del mercado escolar, en relacin a la distribucin del capital cultural entre clases y fracciones de clase. Adems, al dejar de reubicar las estrategias de inversin escolar en el conjunto de las estrategias educativas y en el sistema de las estrategias de la reproduccin, se condenan a dejar escapar, por una paradoja necesaria, la ms oculta y la ms determinada socialmente de las inversiones educativas, a saber, la transmisin del capital cultural.

El capital cultural puede existir bajo tres formas: en el estado incorporado, es decir, bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo; en el estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, maquinaria, los cuales son la huella o la realizacin de teoras o de crticas a dichas teoras, y de problemticas, etc., y finalmente en el estado institucionalizado, como forma de objetivacin muy particular, porque tal como se puede ver con el titulo escolar, confiere al capital cultural que supuestamente debe de garantizar las propiedades totalmente originales. El estado incorporado: se trata de un capital personal, que no puede ser transmitido instantneamente como el dinero, los ttulos, etc. Se encuentra ligado al cuerpo y la mente y supone una adquisicin o incorporacin; esa acumulacin de capital cultural constituye una inversin personal, una inversin de tiempo por parte de la persona que adquiere el capital cultural. En la lgica de la transmisin del capital cultural reside el principio ms poderoso de la eficacia ideolgica de este tipo de capital, es decir, el capital cultural es hereditario; comienza desde su origen, sin retraso ni prdida de tiempo. Esto va ligado al efecto Arrow generalizado, consistente en todo el capital de una familia o lugar que ejercen su influencia a continuacin de que un nuevo individuo forma parte de esa comunidad. El estado objetivado: el capital cultural en su estado objetivado es transferible en su naturaleza material (ej.: una coleccin de cuadros, escritos, etc.). As los bienes culturales pueden ser objeto de una apropiacin material que supone el capital econmico, adems de una apropiacin simblica, que supone el capital cultural. Para finalizar, debemos tener en cuenta que este capital cultural solo subsiste como capital material y simblicamente activo en la medida que sus agentes obtengan beneficios por el dominio sobre el mismo. El estado institucionalizado: se encuentra bajo la forma de ttulos escolares, que confieren reconocimiento al capital cultural institucionalizado y otorga diferente tipo de consagracin de acuerdo con el prestigio de la institucin que los emite, se trata de un tipo de capital que encuentra los mismos lmites que su contenedor, es decir, lmites biolgicos. Al conferirle un reconocimiento institucional al capital cultural posedo por un determinado agente, el ttulo escolar permite a sus titulares compararse e intercambiarse.

3. CAPITAL CULTURAL Y ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS:

Bourdieu seal que la sociedad humana se asemeja a una competencia feroz cuyo premio es la posicin social; la misma que se obtiene a travs de acciones especficas como poseer capital econmico (bienes), capital social (redes de relaciones) y capital cultural (conocimientos y diplomas que lo reconozcan). Todas y cada una de estas posesiones son ayuda (Eakin, 2001). Es evidente que la mayora de la poblacin estos tres bienes no los posee o dispone en una mnima porcin de

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alguno de ellos, pero suele ocurrir que el sector ms poderoso tiene acceso a todos ellos. En este sentido, la universidad juega un papel fundamental. La universidad es un espacio comunitario que acta hacia el interior y el exterior, ejerce influencia sobre aquellos que transitan por sus aulas y por quienes la observan desde fuera. Sabemos que la universidad es cultura y alberga dentro de s diversas manifestaciones culturales, las cuales se pueden capitalizar y transformar por tanto en capital cultural.

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LA REPRODUCCIN SOCIAL 1. DEFINICIN O CONCEPTO

Definir reproduccin cultural es una tarea harta complicada, sobre todo teniendo en cuenta la cantidad de definiciones distintas que podemos encontrar. Distintas en contenido, pero muy similares en esencia. Como definiciones tipo, podemos citar aqu la aportada por Elsa Guzmn (2005:25): "el conjunto de procesos biolgicos, demogrficos, sociales, econmicos y culturales que derivan en la existencia y pervivencia de una sociedad y de los distintos grupos y clases sociales que la conforman"; la aportada por Ladislaw Dowbor (1994:360), quin afirma que la reproduccin social indica un proceso que incluye tanto la produccin como los servicios sociales y las diversas actividades de gestin del desarrollo, la planeacin, la seguridad y dems"; o tambin podemos destacar aqu la definicin que conceba Mara Antonia Carbonero: la reproduccin social es "la reproduccin de los sistemas sociales, en el sentido de reproduccin de las prcticas sociales recurrentes de los individuos o grupos en interaccin". Por ltimo, especialmente interesante, sobre todo por ser una de las definiciones ms completas que existen sobre reproduccin social, es la opinin de Carmelita Yazbeck (1999: 89): El concepto de reproduccin social se refiere al modo como son producidas y reproducidas las relaciones sociales en esta sociedad. En esta perspectiva la reproduccin de las relaciones sociales es entendida como la reproduccin de la totalidad de la vida social, lo que engloba no solo la reproduccin de la vida material y del modo de produccin sino tambin la reproduccin espiritual de la sociedad y de las formas de conciencia social a travs de las cuales el hombre se posiciona en la vida social. De esa forma, la reproduccin de las relaciones sociales es la reproduccin de determinado modo de vida, de lo cotidiano, de valores, de prcticas culturales y polticas y del modo como se producen las ideas en la sociedad. Ideas que se expresan en prcticas sociales, polticas, culturales, y en padrones de comportamiento y que acaban por permear toda la trama de relaciones de la sociedad. Si alguna caracterstica llamativa tiene la reproduccin social, esa es la gran importancia e influencia que puede tener en nuestra vida cotidiana y diaria. Y quizs eso sea con lo que nos tengamos que quedar, darnos cuenta de ello y entonces le daremos la importancia que merece. La reproduccin social podramos decir que es la explicacin definitiva del por qu nos comportamos de una manera especfica dentro de una sociedad concreta. A continuacin exponemos un fragmento de un artculo de opinin que nos ha llamado la atencin en Internet:

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Aunque no nos damos cuenta -por lo menos yo no lo hago- terminamos comportndonos como nuestros padres. Me irrita especialmente descubrir que me empiezo a parecer peligrosamente a mi madre. Y es que no hay nada nuevo bajo el sol, y menos en este mundo posmoderno en el que nos movemos. En trminos algo ms cientficos se le llama a este fenmeno reproduccin social, haciendo referencia a la forma en que son producidas y reproducidas las relaciones sociales. Es la repeticin de determinados modos de vida, de valores, de prcticas

2. TEORAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL

Las teoras de la reproduccin podramos definirlas como un conjunto de teoras educativas desarrolladas en el marco de la sociologa de la educacin que entienden que la educacin es un medio mediante el cual se reproducen o perpetan las relaciones sociales desiguales vigentes. Claro que hay que entender el contexto en el que comienzan a desarrollarse estas teoras: un contexto marcado por el auge del capitalismo financiero, los medios de produccin y la explotacin. Estas teoras pretenden hallar una explicacin plausible sobre cmo funciona la escuela en su esencia, y sobre todo, conciben la escuela desde su papel reproductor. En definitiva, para la reproduccin social, la escuela reproduce una estructura injusta de posiciones sociales, favoreciendo a los grupos sociales dominantes (idea perfectamente achacable a Karl Marx, el cual identifica ese grupo social dominante con los burgueses).

2.1. REPASO POR LAS TEORAS MS IMPORTANTES

Pierre Bourdieu (1930-2002) Socilogo francs, una de las figuras centrales del pensamiento contemporneo. Sus trabajos giran en torno a la transmisin cultural, como refleja en su obra La Reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza (1970). Fue publicada en Mxico el ao 1998. La obra cuenta con la colaboracin de Jean-Claude Passeron, hace referencia a la transmisin de valores culturales entre las clases sociales y a cmo la burguesa se reproduce dentro de un mismo entorno cultural. Bourdieu fue el principal autor que estudi la por l mismo bautizada reproduccin cultural. sta consiste en cmo la cultura evoluciona dentro de las distintas sociedades establecidas, cmo influye sobre los seres humanos que componen esas sociedades concretas y qu importancia tiene respecto a la igualdad o desigualdad social. El socilogo francs afirmaba que se produca una colisin de culturas aportadas. Es decir, en el seno familiar, donde la persona recibe la educacin desde el nacimiento, sta recibe una cultura determinada, la que sus padres recibieron de sus padres, y stos de sus padres, etc.; pero en la escuela, la institucin escolar, se expone una cultura que en muchos casos puede ser distinta a la aportada por la

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familia. Esta cultura que la escuela difunde no es la de la propia escuela; es ms bien la cultura que las clases dominantes imponen sobre ella. Es decir, la escuela sera una mera transmisora de la cultura dominante. Los alumnos de esas escuelas debern someterse a esa cultura para no ser excluidos socialmente, ya que esa cultura es la imperante dentro de la sociedad del individuo. En definitiva, esa clase dominante sera la que impone cmo se debe repartir el capital cultural entre los alumnos de las escuelas. Y ese reparto, obviamente, no sera, dice Bourdieu, equitativa con todas las clases sociales. Y es as como se producen las desigualdades sociales. En resumen, las clases dominantes son las responsables principales de la desigualdad social, porque as les interesa, corresponde con sus intereses. De esta manera, con el desigual reparto del capital cultural, se perpeta en el tiempo esa diferencia entre clases sociales, producindose de esta manera la reproduccin social. El papel del profesor dentro de este sistema, por tanto, se limitara a ser un medio inconsciente de trasmitir la informacin que la clase dominante quiere que se transmita. Finalmente, en palabras de Bourdieu y a modo de resumen de estas ideas, la reproduccin social es la reproduccin de la cultura dominante. Louis Althusser (1918-1990) Louis Althusser es uno de los tericos marxistas ms influyente del siglo XX. Este filsofo francs propuso que se deba releer la obra de Marx para hacer una interpretacin ms coherente y adecuada a la sociedad contempornea, una interpretacin materialista, por supuesto. Segn cuenta el propio Althusser, se volvi comunista cuando vio la inteligencia, el coraje y el herosmo revolucionario de la clase obrera, el contacto con grupos comunistas lo tuvo debido a largos cautiverios durante la guerra. Su lnea de pensamiento est marcada por hacer un anlisis marxista diferente al establecido durante la segunda mitad del siglo pasado. La principal idea que destacamos de Louis Althusser es la que habla sobre la escuela. El filsofo francs concibe la escuela como un instrumento ideolgico en poder del Estado. Afirma que la institucin escolar es un medio gobernado, dirigido conscientemente por el Estado con el fin de transmitir a los alumnos los ideales de superioridad de la clase burguesa y la inferioridad de la clase proletaria, para someterlos de esta manera al capitalismo imperante. El fin ltimo, por tanto, sera la prolongacin en el tiempo de la desigualdad capitalista, es decir, llevar a cabo una reproduccin social de acuerdo a las ideas de la burguesa. Por tanto, para Althusser la institucin escolar no constituye un ente individual, independiente, sino un medio en poder del Estado y para servir al Estado y a la clase explotadora. Y sta es otra de las ideas principales que hemos de destacar de Althusser. Para este autor, existan tres roles sociales a los que los componentes de la sociedad podan acceder: explotado (correspondiente nicamente con la clase proletaria), agente de explotacin (correspondiente nicamente con la clase burguesa) y agente profesional de la ideologa.

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En definitiva, y en vista de estas ideas que Althusser expona, las relaciones sociales se limitaran a ser simplemente las formas de relacin entre las clases explotadas, es decir, el proletariado, y las clases explotadoras, es decir, la burguesa. En palabras de Louis Althusser: Las relaciones de produccin de una formacin social capitalista [son] las relaciones entre explotador y explotado. Christian Baudelot y Roger Establet (1938) Estos autores son conocidos fundamentalmente (y esta es la razn por la que los incluimos en este epgrafe) por su idea de que la divisin escolar a continuacin de la primaria entre una red profesional (similar a nuestra FP) y una red acadmica (similar a nuestro BUP-COU) responde a la divisin de la sociedad en dos clases sociales: burguesa y proletariado. Para la burguesa la escuela ya es democrtica, pero esta democracia no tiene otro contenido, en una sociedad capitalista, que la relacin de divisin entre dos clases antagnicas y la dominacin de una de esas clases sobre la otra. La escuela solo tiene sentido para aquellos, y solamente para aquellos, que han alcanzado la cultura que da la Universidad. De aqu es de donde sale la gente que redacta las leyes, pronuncia los discursos y escribe los libros. Son estos quienes constituyen el personal docente. Para ellos los grados de la primaria y la secundaria aparecen como grados que conducen al ciclo superior, justamente porque no se quedaron a mitad de camino y no tuvieron que abandonar. La escuela no es continua y unificada ms que para aquellos que la recorren por entero: una fraccin determinada de la poblacin, principalmente originaria de la burguesa y de las capas intelectuales de la pequea burguesa. Para todos aquellos que abandonan despus de la primaria no existe una escuela: existen escuelas distintas, sin ninguna relacin entre s. Hay una relativa continuidad entre la secundaria acadmica y el grado superior de las facultades; pero no hay ninguna continuidad entre la primaria y la enseanza profesional. Se trata de redes de escolarizacin totalmente distintas por las clases sociales a las que estn masivamente destinadas, por los puestos de la divisin del trabajo a las que destinan y por el tipo de formacin que imparten. La enseanza profesional de primer grado no desemboca en la secundaria y en el ciclo superior, sino en el mercado de trabajo. La prolongacin de la escolaridad obligatoria no acaba con la divisin en clases, ms bien las agrava. La operacin es simple: consiste en re-introducir o en mantener en el aparato escolar a los individuos que anteriormente estaban excluidos o ya haban salido. La existencia de estas dos redes supone dos tipos de prcticas escolares claramente diferenciadas.

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LA DOBLE VA DEL CURRCULO

A travs de la socializacin se pretende (conscientemente o no) transmitir determinadas ideas polticas, econmicas, religiosas, en todos los mbitos de la vida y, por tanto, tambin en el sistema escolar. Los seguidores de las ideas de Marx, por ejemplo, defienden que en una sociedad capitalista, los que tienen el poder son las clases altas (capitalistas) y stos son los que determinan qu es lo que se ensea en las escuelas: la cultura capitalista. Critican que esta situacin significa una situacin de enorme desventaja para las clases ms bajas, los hijos de la clase obrera. En consecuencia a lo anterior, los hijos de la clase capitalista gozan de una mayor facilidad para acceder a estudios superiores y, por lo tanto, tienen muchas posibilidades de encontrar un buen empleo. Por el contrario, los hijos de los obreros sufren un mayor ndice de fracaso escolar y slo pueden acceder a determinados trabajos que requieren una menor cualificacin, como el de obrero. A esto nos referimos cuando hablamos de Teoras de la Reproduccin. Esta transmisin de conocimientos y de ideas se lleva a cabo en las escuelas a travs del currculum.

1.

CURRCULUM MANIFIESTO Y CURRCULUM OCULTO El currculo manifiesto est explcito en el mismo diseo curricular y de alguna forma est previsto en forma de programa con objetivos y tareas definidas. El currculo oculto est implcito en valores, actitudes, normas que se manifiestan al interior de las escuelas. Es vago, en oposicin al explcito y tiene mayor consistencia y penetracin.

Segn Bourdieu (1970) y Apple (1979), este tipo de currculo estara relacionado con la reproduccin educativa y asegurara la continuidad de ciertos saberes, usos sociales y valores admitidos. Apple defiende que el uso del libro de texto supone un buen medio para la transmisin de ideas, en ellos se pueden encontrar signos claros de currculum oculto. El editor elabora el libro de texto y es supervisado por las autoridades que lo aprobarn si estn de acuerdo, no slo con su contenido intelectual, sino con las ideas que puedan incluir. Adems, aade que el editor es empresario y, por lo tanto, capitalista. Adems, vive el comienzo del uso del PC en la escuela. Se supone en aquella poca que tendrn un mayor xito escolar aquellos que saben utilizarlo, pero saben utilizarlo aquellos que lo tienen en casa que, lgicamente, son los que tienen una mejor situacin econmica, es decir, pertenecen a clases ms altas. Aqu encuentra Apple otro rasgo diferenciador entre los obreros sin recursos y la clase capitalista.

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Eisner, denomina a lo que la escuela transmite como efecto del ambiente o "cultura de la escuela", como tambin se le ha denominado, producto de las interacciones que se producen entre docentes y alumnos y entre stas y los contenidos culturales que se transmiten. Como ejemplo: Eisner postula que la escuela como totalidad y los profesores a travs de la enseanza en el aula, manejan sistemas de premios y castigos, la iniciativa de los estudiantes, el problema de la sumisin o la obediencia, la competitividad en los estudios. Se trasmite implcitamente una serie de valores a los estudiantes, a travs, justamente, de las formas de manejo que se hacen; produciendo impactos, cuya alta significacin y durabilidad en los alumnos no son suficientemente advertidos y dimensionados a travs de la operacin del currculo escolar. Giroux define al currculum oculto como "aquellas normas no dichas, valores y creencias implicadas en la transmisin a los estudiantes por medio de las reglas implcitas que estructuran la rutina y las relaciones sociales en la escuela y en la vida del aula. E. Eisner, distingue tres tipos de currculum "que toda escuela ensea". Los denomino currculum explcito, implcito u oculto y nulo: El currculum explcito "est construido por todo aquello que la escuela ofrece mediante ciertos propsitos y planes manifiestos y pblico. Se trata entonces de la oferta educativa cuidadosamente preparada y que se concretiza en un conjunto de objetivos educacionales, planes de estudio, programas, textos escolares, guas didcticas, etc. Se trata entonces de la oferta educativa cuidadosamente preparada y que se concretiza en un conjunto de objetivos educacionales, planes de estudio, programas, textos escolares, guas didcticas, etc. Jhon I. Goodlad distingue tres niveles de decisiones durante la elaboracin de un currculum manifiesto, a cada uno de los cuales corresponde una distinta esfera de competencia en las decisiones: El primer nivel es el del sistema: Autoridades educacionales (Ministro de educacin) y a comisiones de especialistas y expertos de alto nivel designados por estas. El segundo nivel es el institucional: Corresponde a la esfera institucional o de la escuela en las decisiones curriculares y que competen a directores de escuelas, consejo de profesores y equipos tcnicos de nivel local. Y tercero el nivel aula: compete preferentemente a los profesores.

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1.1.

CURRICULUM NULO

Para Eisner, el "currculum nulo" est formado por aquello que la escuela no ensea y que puede ser tanto o ms importante que aquello que ensea. En consecuencia, el currculum nulo se refiere esencialmente a dos aspectos: a) Todos aquellos procesos intelectuales que la escuela deja de lado. b) Materias, contenidos o asignaturas que estn ausentes en el currculum explcito Existen otros modos de pensamiento que no son verbales (palabras, smbolos) no lgicos y que usan forma, de concepcin y de expresin que exceden el pensamiento discursivo, tales como la pintura, la escultura, las metforas, a va de ejemplos, y que son tambin formas tan vlidas de pensamiento como las lgicas y verbales. Acorde con los actuales conocimientos de la fisiologa cerebral -cuyas investigaciones localizan el control del lenguaje, del pensamiento lgico- racional en el hemisferio izquierdo del cerebro y el control de lo intuitivo y de la imaginacin en el hemisferio derecho. La escuela privilegia el desarrollo de los procesos mentales localizados, en el hemisferio izquierdo y omite el desarrollo de los localizados en el hemisferio derecho.

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WEBGRAFA
http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf http://redie.uabc.mx/vol9no1/contenido-dromundo.html http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu http://www.paginasprodigy.com/peimber/BOURDIEU.pdf http://www.peu.buap.mx/Revista_3/articulos/articulos_pdf/Capital_cultural_y_es tudiantes_universitarios.pdf http://lagrangalleta.blogspot.com.es/2007/04/reproduccin-social.html http://www.marxismo.org/?q=node/1173

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