Convocatoria

PRELATURA DE BOCAS DEL TORO CONVOCATORIA ENCUENTRO INTER-ETNICO DE PASTORAL INDGENA 22-24 DE OCTUBRE DE 2004.

Hermanos (s) Paz y bienestar en el Seor, Padre y Madre de nuestros pueblos. Tengo el gusto de convocarles al ENCUENTRO INTER-ETNICO DE PASTORAL INDGENA DE LA PRELATURA DE BOCAS DEL TORO a celebrarse en la ISLA COLN, Bocas del Toro, el 22, 23 y 24 de octubre de 2004 con el objetivo de intercambiar las experiencias de Pastoral Indgena de cada Parroquia de la misin. En este encuentro, queremos revisar nuestro estado permanente de misin desde la perspectiva indgena que nos lleve a formular unos planes especficos de Pastoral Indgena, teniendo como espejo los compromisos adquiridos en los Encuentros Regionales, Nacionales e Internacionales de Pastoral y Teologa India. Tampoco queremos dejar de lado la realidad nacional y de Bocas del Toro, los nuevos retos y desafos del momento que vive el mundo y cuyo impacto nos llega a todos. Con esta convocatoria ,queremos renovar la invitacin a los pueblos indgenas con los que trabajamos y compartimos la vida: bugls, nasos y ngbes. Que cada pueblo en su Parroquia traiga una propuesta de pastoral y podamos compartirla con las otras comunidades. Que podamos reflexionar en la realidad que viven nuestros pueblo, con la esperanza puesta en Dios, Sbor, Chub, Ngb, Ti Run, Dios de la vida, que crea todas las cosas y las transforma, que est presente desde miles y miles de aos, nos uniremos abrigando la misma esperanza desde identidades diferentes para buscar mejores caminos de inculturacin y hacer as una autntica encarnacin del evangelio en nuestras vidas, dejando ver la expresin pluricultural y multicolor de los pueblos indgenas que habitan en la Prelatura de Bocas del Toro. Para el cumplimiento de los objetivos propuestos les pedimos responder las siguientes preguntas a los trabajos previos al Encuentro de octubre: 1. Cmo estamos llevando la Pastoral en los pueblos indgenas de nuestra Parroquia?. 2. A nuestro criterio, Cmo debemos llevar a cabo la evangelizacin con los pueblos indgenas?.

3. Metas o compromisos que podemos conseguir para mejorar nuestra evangelizacin inculturada. 4. Sugerencias para un Plan de Pastoral Indgena en la Prelatura de Bocas del Toro. Estas preguntas deben ser respondidas por cada Parroquia y enviar los resultados respectivos a la Casa Cural de Changuinola a ms tardar en las dos primeras semanas del mes de septiembre de 2004. Con el deseo que todos estn bien en sus lugares de vida les reiteramos nuestros mejores deseos.

P. Jos Toms Gonzlez M. oar. Coordinador de la Pastoral Indgena.

Una vez identificados todos los asistentes, el P. Jos Toms, coordinador del Encuentro, nos present los objetivos del mismo, as como el programa a desarrollar en este Encuentro.

Objetivo General: Intercambiar experiencias y planear la Pastoral indgena desde nuestra realidad.
Objetivos especficos: Intercambiar y compartir las distintas experiencias pastorales de cada parroquia. Revisar nuestro estado permanente de Misin en perspectiva indgena. Reformular para toda la Prelatura, planes de pastoral Indgena a partir de los compromisos adquiridos y los desafos del momento presente

PROGRAMA
Viernes 22 9:00 a.m. - Misa de apertura 10:00 a.m. Introduccin temtica (p. Jos Toms Gonzlez M. oar) Anlisis de la realidad en perspectiva de pasado, presente y futuro. ( P. Roberto Cirauqui oar) Sntesis de los trabajos previos. sbado 23 8:30 a.m. Iluminacin doctrinal. Cultura e Inculturacin misionera ( P. Francisco Elizalde . oar) Espiritualidad indgena, una vida diferente (p. Jos Toms Gonzlez . oar) domingo 24 8:30 a.m. en camino al plan de pastoral indgena compromisos, desafos y conclusiones.

ORACIN Dios, Padre y Madre de la vida Espritu Mayor y plenitud de los tiempos, Sbor, Chub, Ngobo, Ti Ra Hoy nos orientamos a T Para encontramos en tu mirada. Porque tenemos un mensaje propio que transmitir, V queremos correr a decirlo. Estamos viviendo situaciones, acontecimientos, Que por duros que sean. Queremos reaccionar a nuestra manera. Seor del fuego.... Hoy sentimos una luz muy dentro de nosotros Que debe pintar en la Madre Tierra, La sombra autntica de vida como pueblos. Queremos ser nosotros mismos, Ngobes, nasos, bribris y bugls.... Conscientes de nuestro valor nico e irrepetible En toda la tierra. Queremos ver las cosas como son, V llenarlas de nuestros colores Siendo nosotros mismos, sin ser doblegados. A veces queremos decirte palabras muy hondas V tenemos miedo a la risa. Gastamos tiempo en bromas, diciendo cosas Contrarias por falta de confianza. Hoy, Seor, Padre y Madre, Nos ponemos en tu mirada. Con nuestro pensamiento V nuestra manera de ver y sentir.... V decirte palabras hondas, bonitas y verdaderas, Que T mismo has puesto en nosotros. Por Jesucristo, Palabra y Fuego. AMEN.

Lista de Participantes
Monseor Jos Agustn Ganuza - Obispo de Bocas del Toro

Parroquia de Bocas del Toro

12 p. Vctor Mara Cruceta 22Vanabeth Gmez 32 Eric Morales 42 Domeldo Morales 52 Wilfredo D. Gonzlez 62 Daniel Villagra 72 Eusebio Villagra 82 Bonifacio Becker no 92 Esperanza Hies no

Parroquia de Kankint
302 p. Jos Toms Gonzlez 312 Hna. Hilaria Vzquez 322 Hna. SantaBrbara 332 Natividad Archibold 342 Nedelfea Trotman 352 Rosa Taylor 362 Vony Quintero 372 Mariana Palacios 382 Evangelina Villagra 392 Josefa Palacios 402 Anastasio Tugr 41 s Oswaldo Machado 422 Jacobo Tibibo 432 Voel A. Solazar 442 Mximo Quintero

Parroquia de Almirante
102 Fr. rneles Smith 112 Paulino Palacio 122 Francisco Smith 132 Mariana Ruiz 142 Jos Martnez 152 Emiliano Quintero 162 Arcadio Castillo 172 Felipe Mendoza 182 Victoria de Mun

Bugls
452 Casimiro Santos 462 Marcos Sibala 472 Cristbal Blanco 482 Camilo Camarena 492 Alberto Blanco 502 Clemente Rodrguez 51 2 Mrtires Rodrguez

Parroquia de Changuinola
192 P. Roberto Cirauqui 202 Roberto Palacios 212 Anglica Palacios 22 s Lola Serrano 232 Ral Quintero 242 Joaqun Gonzlez 252 Marcos Palacios 26 2 Ismael Torres 272 Andrs Palacios 282 Julio Beber

INTRODUCCIN TEMTICA. P. Jos Toms Gonzlez M. oar. Desde hace mucho tiempo hemos querido tener un Encuentro de Pastoral Indgena en la Prelatura de Bocas del Toro, pero las mltiples de todos no haban hecho posible la realizacin del presente Encuentro. En la reunin de la Prelatura en el ao anterior nos propusimos entre todos sealar unas fechas y un lugar para la realizacin del presente Encuentro y dar as cumplimiento a esta necesidad de encontrarnos las distintas poblaciones indgenas de cada parroquia, sabiendo de antemano que estamos en un camino altamente complicado ya que la Prelatura de Bocas del Toro es una de las regiones de mayor diversidad cultural: afroantillanos, campesinos, latinos, indgenas Ngobes, nasos, bugls, bribris, kunas y otras minoras. En el campo indgena son poblaciones diferentes, en reas geogrficas diferentes y muchas vces en situaciones y acontecimientos de vida diferenciados. Sin embargo, con la esperanza puesta en Dios, Padre y Madre de nuestros pueblos y con identidades diversas, queremos buscar juntos, caminos de inculturacin vlidos para cada pueblo y en armona con todos.

Conforme a las Asambleas de Pastoral celebradas en 1990, se define a la Prelatura en Estado Permanente de Misin y ahora desde la perspectiva indgena queremos revisar ese estado permanente de misin en vas a formular unos planes ms especficos de Pastoral Indgena, tomando en cuenta lo * ya trabajado y avanzado desde sta ptica por ms de 20 aos. Tampoco podemos obviar el impacto que est causando en las comunidades indgenas la imposicin del sistema neoliberal. Para concretar nuestras acciones, hemos pedido a cada parroquia que previamente al Encuentro escriba como lleva la Pastoral con los diversos pueblos indgenas y nos de sugerencias de cmo llevar mejor sta pastoral especfica y qu metas o compromiso puede adquirir cada parroquia para mejorar nuestra labor misionera en la Prelatura de Bocas del Toro. Es muy importante que antes de entrar en temtica, hagamos un anlisis de la realidad misionera de la Prelatura tomando en cuenta el pasado, presente y futuro que facilite as ver los retos, desafos y lneas de accin del futuro inmediato, a corto y largo plazo. Si tomamos en cuenta las coincidencias, ventajas y desventajas, fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas. Para continuar nuestro trabajo es importante que reflexionemos sobre lo que es cultura e inculturacin misionera. Este es un tema sumamente importante ya que las diversas culturas de los pueblos a los que acompaamos nos exigen una autntica inculturacin, por lo tanto, necesitamos ver cuales son los autnticos canales de inculturacin e intercambiar experiencias de inculturacin dadas en la Prelatura.

Es igualmente importante para el presente Encuentro reflexionar sobre la espiritualidad indgena y su diferencia con la espiritualidad que manejamos los misioneros de la Iglesia Catlica. Sobretodo, es importante ver las diferencias entre nuestra espiritualidad accidentalizada con la indgena. Ya est en desarrollo lo que hoy llamamos con el nombre de Teologa India, basada en la experiencia y que toma en cuenta leyendas, tradiciones, mitos y ritos. Tambin es bueno que conozcamos algunas experiencias de Teologa India para que nos ayude a desarrollar este potencial en donde todava no ha comenzado el proceso. Todos estos elementos anteriormente expuestos: El estado permanente de misin El anlisis de la realidad misionera desde la perspectiva del pasado, presente y futuro Ver los trminos cultura e inculturacin Teologa india y la vida de las poblaciones indgenas nos llevarn a tomar un solo camino que nos plasme con claridad los retos, desafos y compromisos del futuro de la Pastoral y la Teologa India en la Prelatura.

Despus de estas cosas prcticas pasamos al almuerzo. Al toque del Dr y, siendo las dos de la tarde, reiniciamos la sesin estudiando por grupos los trabajos previos que contestaban a las preguntas enviadas para este Encuentro. A continuacin, en el Plenario, se hizo un resumen de los mismos.

Resumen de los Trabajos Previos

1' Cmo estamos llevando la pastoral en los pueblos de nuestras parroquias ? Con la celebracin de la Palabra, la Eucarista cada cierto tiempo.( semanal, mensual.) Atendiendo a la formacin integral de los catequistas indgenas y misioneros: con seminarios, cursos, convivencias, encuentros, celebraciones... Apoyando a los pueblos indgenas con la pastoral social de las parroquias ( carreteras, colegios, becas, alimentos, ayudas varias...). Se trabaja sobre todo en la Comarca con una perspectiva de inculturacin ( usando la lengua propia en la Liturgia , recuperando los mitos, las leyendas, los signos para que ayuden a inculturar el evangelio. Con un acompaamiento activo a los pueblos indgenas ( apoyndolos en sus luchas importantes, aspiraciones...) Apoyando a la mujer indgena.

2a A nuestro criterio cmo podemos llevar a cabo la evangelizacin de los pueblos indgenas ? La evangelizacin la debemos llevar desde la propia visin del mundo y desde la vida de los propios indgenas, ayudndoles a descubrir la presencia de Cristo en sus vidas. Tratando de recuperar, aprender, mantener la propia cultura y utilizarla en la evangelizacin. Seguir llegando y apoyando a las comunidades indgenas. Destacando la divinidad como personas de los indgenas. Formando integralmente a los catequistas indgenas y aumentando su nmero. La evangelizacin de las comunidades indgenas sea llevada prircipalmente por los mismos evangelizadores indgenas. No apurarse en el proceso de evangelizacin, seguir nuestro ritmo, aunque otros aparentemente tengan ms apostolados y corran ms. Llevando un trabajo unido de pastoral indgena en todas las parroquias de la Prelatura. Apoyando el trabajo de formacin de la mujer.

3a Metas y compromisos que podemos adquirir para hacer una pastoral indgena. Caminar al ritmo de nuestros pueblos. Organizar la pastoral indgena desde la propia visin indgena. Tratando de aprender de nuestros mayores la propia cultura: mitos, leyendas, costumbres, historias...) Los mismos agentes de pastoral indgenas investigar y vivir su propia cultura. Mantener con seriedad las reuniones y los Cursos de Formacin de los catequistas indgenas. Aumentar el nmero de mujeres indgenas como catequistas. Hacer un ritual de celebraciones para los sacerdotes y catequistas.

Llevar una Pastoral indgena para toda la Prelatura. En donde la mayora de la poblacin sea indgena tratar de celebra la liturgia en su propia lengua. Fortalecer el nmero de catequistas. La accin pastoral debe ser tarea de todos: obispo, sacerdotes, hermanas, catequistas ; hombres y mujeres cristianos.

4a Sugerencias para un Plan Pastoral indgena en la Prelatura de Bocas del Toro. Realizar un Plan Fundamental de Formacin para todos los catequistas indgenas de la Prelatura de Bocas del Toro. Conocer el trabajo de pastoral indgena que se realiza en cada parroquia. Proponer un compromiso realista de lo que se puede y no se puede hacer en pastoral indgena en cada parroquia. Proponer unas sencillas lneas de accin para llevar una Pastoral indgena en la Prelatura y, que puedan ser revisadas y enriquecidas. Mantener y fomentar la propia cultura cada grupo humano.

Temas Desarrollados Anlisis de la realidad en perspectiva de pasado, presente y futuro (P.Roberto Cirauqui)
En este pequeo trabajo que presentamos para el primer Encuentro de pastoral indgena en la prelatura de Bocas del Toro, la mayora de los datos los sacamos de Apuntamientos para la Iglesia de Bocas dei Toro, de monseor Jos Agustn Ganuza. En el principio, Dios, creo al hombre y a la mujer y con ellos a todos los pueblos de la tierra. Dios, ha estado presente en la vida y en la historia de los pueblos indgenas; presencia reflejada en sus mitos,ritos,leyendas, creencias ; mantenidas y alentadas por sus lderes, sukias y profetas. La Misin de Bocas del Toro desde la Colonia. Por ms de dos siglos trabajaron los misioneros franciscanos en Talamanca: predicando el evangelio y tratando de llevar a los indios a poblaciones ms habitables y protegidas. Desde estas poblaciones llegaron a predicar a los valles de la Estrella, Talamanca, Teribe y Changuinola; hasta se asomaron a la baha de Almirante y la isla Coln. Dice monseor en sus apuntamientos: " Ni en la poca de la conquista ni en la poca de la colonizacin los espaoles lograron asentarse de modo permanente en la regin de lo que hoy llamamos Bocas del Toro. Tampoco en la vecina Talamanca, territorio de Costa Rica. No fue por falta de esfuerzos ni de perseverancia. Fracasaron a causa de la tenaz resistencia de los indios, de los grandes obstculos naturales y tambin, por qu no decirlo, debido a la mala suerte de cuantos intentaron hacer algo en estos territorios de la primitiva Veragua" Con la creacin de la primera parroquia ( 6 de junio 1883) comienza una atencin ms esmerada a ios catlicos de Bocas del Toro, principalmente en la isla. Dejaremos aparte los grandes misioneros que se asomaron a Bocas del Toro y nos centraremos en la figura importante del P. Pablo Jos Volk. El gran misionero de los indios. "El P.Pablo Jos Volk, es el ms notable de los sacerdotes que trabajaron en la parroquia de Bocas del Toro durante la decisiva etapa del afianzamiento. Ya dijimos que es el primero que se qued en la parroquia durante varios aos. Es tambin el primero, y por muchos tiempo el nico, en salir de la poblacin y an de la isla de Bocas, llevando la parroquia a lugares tan lejanos de Krikamola y Sixaola. El primero, por lo tanto, de preocuparse de los " Indios". Realiz "missiones", recorri los lugares en que habitaban, los bautiz por centenares. El Padre Volk llena el vaco que echamos de ver en las Actas de Visita de los obispos, tan prolijas a veces y tan pastorales casi siempre, pero en las que los indios son los grandes ausentes. El P. Volk nos reconcilia con una Iglesia que hasta l haba ignorado totalmente a los indgenas.

En nuestro pas existen cinco comarcas indgenas. Los pueblos indgenas Ngbe- Bugl viven en la Comarca Ngbe- Bugl. Los pueblos Ember y Wounaan comparten una misma Comarca. Muchos viven fuera del territorio comarcal. En la ciudad de Panam habitan aproximadamente 30.000 indgenas . En Bocas del Toro: Changuinola, Almirante, Chiriqu Grande... viven ms de 40.000 indgenas ngbes. Los nasos viven en el Corregimiento del Teribe... esperando la aprobacin de su Comarca por parte del Teribe. Los bribris ,en el rio Yorkin y sus montaas. El siguiente cuadro nos podr orientar un poco.
N 1 2 3 Pueblo Ngbe Bugl Kuna Habitantes Total 169.130 17.731 61.707 rea Kilmetro Superficie Comarca Ngbe- Bugl 6.673 Km2 Kuna Yala Maduganti Wargand EmberWounaan 3.206 Km2 1.800 Mm2 77.500 Has. 4.180 Km2 Comarca

Comarcal 100.875 5.373 31.294

4 5 6 7

Ember Wounaan Naso

22.485 6.882 3.305 2.521 477

7.630

Lucha por Comarca Sin territorio delimitado

Bibri
No declarado

Total 285.231
s

Vemos, el camino andado junto a los pueblos indgenas, los aciertos y los fallos. Sentimos que con pocos medios se han realizado avances en nuestro trabajo pastoral con los pueblos indgenas; tambin constatamos en la Prelatura de Bocas del Toro varios factores importantes : La extensin territorial y el aumento en nmero de habitantes de nuestros pueblos indgenas, sobre todo de los Ngbes. La escolarizacin de nios, jvenes y adultos, en la Comarca y la migracin de muchos indgenas en busca de trabajo, educacin, salud a otras poblaciones con todo lo que esto conlleva( cambios de forma de vida, costumbres, prdida de identidad...) El trato ms directo con los medios de Comunicacin y otras culturas... que lleva en muchas ocasiones a perder la propia cultura, sobre todo en los jvenes. La participacin ms directa en la vida pblica de los indgenas: poltica, puestos pblicos, educacin, empleos. El acceso de la mujer indgena a puestos de trabajo antes exclusivos de los varones. El poder estudiar, an en la Universidad por parte de las mujeres La influencia de tantas religiones que han proliferado en nuestras comunidades. La creacin de la Comarca Ngbe-Bugl y su complementacin. El aumento de la pobreza en nuestros indgenas. La poca iniciativa para educar en la produccin sobre todo en las Comarcas indgenas Estas situaciones, han cambiado de una manera radical el entorno de la vida de los indgenas. La globalizacin hace tambalear la cultura , formas de vida y las relaciones de nuestros pueblos indgenas. Como Iglesia catlica; Qu podemos hacer para llevar, hoy da, la Buena Noticia de Evangelio a nuestros pueblos? Qu no tenemos que hacer ? Cmo puede estar presente la Iglesia catlica en estos cambios tan rpidos y a veces tan cuestionantes para nuestras comunidades indgenas ? Anteriormente hemos visto un poco de nuestra historia y de nuestra presencia en la evangelizacin de los pueblos indgenas que conforman gran parte de nuestra Prelatura. Hemos recordado algunas opciones y preferencias que han marcado nuestro trabajo pastoral con los hermanos indgenas, que nos pueden ayudar a pensar en el futuro. Vemos que los cambios en las sociedades indgenas se dan rpidamente y esto nos interpela grandemente. En esta reflexin no podemos dar soluciones para el futuro, eso lo tendremos que dar entre todos. Pensamos, que el camino comenzado por nuestros antecesores lo tenemos que continuar y otros seguirn el nuestro. En este Encuentro esperamos que podamos sacar unas conclusiones que nos guen para un trabajo pastoral de cara al futuro. Algunas orientaciones: Partimos del amor a Dios y este amor a Dios reflejado en el amor a nuestros pueblos indgenas. Hacemos nuestras las Opciones anteriormente propuestas de la Asamblea Pastoral y de la Asamblea de catequesis. Recogemos los ejemplos de caciques y catequistas indgenas. Acogemos el esfuerzo, el trabajo y la entrega de los misioneros y misioneras que nos han antecedido.

Creemos, que estas del padre Volk son las primeras misiones que llegan a los indios guaymies en el territorio especfico de Bocas del Toro. Y las que de alguna manera pudieron evocar en la memoria histrica de los restos del pueblo Teribe la antigua evangelizacin de las Misiones de Talamancas. Primera misin al ro Changuinola (1892) Apenas lleva cuatro meses en la Parroquia y ya aparece en el libro de bautismos su primera " Missin al ro Changuinola y a los Yndios que viven all ". La fecha de esta misin la podemos situar entre el da 20 de Enero y el diecisis de Febrero. Parece que realiz ciento ochenta y dos bautizos. Es digno de destacar una partida que dice: " Febrero, 6: Bautiz a Pedro Basar ( es el rey de esta tribu), de 45 aos. Padrino fue Victoriano Camarra". La noticia es valiosa: por un lado, nos confirma que se encontraba entre los indios teribes, nica nacin indgena en Panam que distingue a su jefe con este viejo ttulo, asentados ya entonces en el ro Teribe, afluente importante del ro Changuinola. Primera misin al" Ro Creekamola" (1892) El Padre Volk era un hombre inquieto, apostlicamente impaciente. Apenas han transcurrido dos meses desde la misin al Teribe, cuando lo encontramos en otra misin, esta vez por el " Ro Creekamola", como l lo escribe. El Padre Volk escribe en el libro de bautismos : " Noticia: Los siguientes 298 bautismos son de los Yndios quienes viven en el interior, siguiendo el ro Creekamola. Hay all casi mil almas. Se bautizaron solamente el nmero arriba indicado y no ms, por causa de las siguientes razones: 1) Estos indios, como regla, viven, cada uno con dos o tres mujeres y no quisieron casarse con una sola y dejar a las otras. 2) Se haban divulgado malos rumores: que yo haba venido a quitarles sus mujeres, que los chicos bautizados pronto moriran, que algo aconteciese, etc.. evidentemente el demonio que los tiene en su poder, no quiere entregarme tan fcil presa. Pero con todo, gracias a Dios, se bautizaron 298". Otras misiones del P. Volk. 23 de octubre al 3 de Noviembre de 1892: Misin entre " los Yndios en Aquiviara y Manat Creek". Cincuenta y cinco (55) bautismos. Del 2 de Octubre al 11 de Noviembre de 1896: " Misin en el ro Changuinola, en Palenque de los Yndios, en el ro Six- Solar y en Bocas del Draco. Del 15 al 28 de Abril de 1898: Misin en el" Ro Ereira, que se emboca en el ro Aribiara. Del 26 de Marzo al 27 de Abril de 1905: Misin " en losrosShanguinola y de Terribi.

Del 19 de Abril al 12 de Mayo de 1907: Misin " en el ro Cricamola o ro Grande, hasta arriba a un lugar que se llama Ogudividi. El 30 de Abril de 1907 bautic en el barrio de KanKtinctu. Del 20 de mayo al 10 de Junio de 1907: Misin en el ro Changuinola comenzando por los indios de arriba, regresando hasta la boca del mismo ro". Mes de febrero de 1912: Misin en el Ro Krikamola. Misionero de los Indios. Pensamos, que la figura y la obra del Padre Jos Volk merecen ser conocidas y divulgadas en Panam. La Iglesia de Bocas del Toro, la de David, la de Coln, la Iglesia de Panam le deben mucho. Fue en verdad " un hombre extraordinario ". Un misionero clsico, impaciente, caminante, ms carismtico que organizador, fuerte y sencillo, un poco infantil, devoto de Mara. Es el misionero de los Yndios, de los Ngobes de los Teribe. El que abri la Iglesia de Bocas del Toro a los indgenas y a buscarlos se fue a sus montaas y a sus ros. Desde el padre Volk la Iglesia de los Criollos y de los latinos se hizo tambin Iglesia de los Indios. El Padre Volk llena un vaco sensible en los orgenes de nuestra iglesia. Los padres paulinos y la Misin. Afianzamiento Los padres paulinos llegaron a la Misin el ao 1917, es el comienzo de una situacin nueva: la iglesia se fortalece y se multiplica. El signo ms visible es la presencia de los padres paulinos en la parroquia; y como algunos hechos ms significativos podemos destacar: El fortalecimiento del eje Almirante-Guabito. La multiplicacin de comunidades cristianas en la Laguna de Chiriqu. La atencin continua a los pueblos indgenas. La diversificacin de la accin pastoral, la creacin de las parroquias de Almirante y Changuinola.

Los padres paulinos, realizan diferentes misiones al Teribe, Changuinola, Yorkin, La Laguna.. En 1920 llegaron los padres paulinos a Krikamola y es en 1930 cuando se construye la primera capilla en Kankint, que a la vez es casa cural y que sirve de base para las visitas misionales anuales que hacan a esta regin. Para 1939 la primera casa de madera ya no existe, pero los padres paulinos siguen realizando sus visitas anuales a Kricamola. En 1950 se vuelve definitivamente a Kankint y se construye un edificio para escuela y capilla y una pequea casa cural. Al frente de la escuela y capilla un indgena ngobe ( Victoriano Bilbord ), desempea el trabajo de maestro y catequista. En el ao de 1955 se construye en Kankint una casa de bloque y cemento, con techo de zinc, destinada para dispensario mdico, mientras las autoridades del Ministerio de Salud no construyan uno nuevo, y sirve de residencia de los misioneros, en el mes que visitan cada ao la zona de Cricamola.

Vemos, que en estos primeros aos de la misin pastoral con los pueblos indgenas se realizaban visitas a los lugares donde residan los indgenas. Giras misionales del P. Volk que visitaba, bautizaba a gentes...pero que no permaneca demasiado tiempo en un lugar para poder catequizar y afianzar la fe. Los padres paulinos, al establecerse de una manera estable en Bocas, Changuinola, Almirante, aunque su atencin preferente era para las comunidades latinas y morenas de las poblaciones ya constituidas, no olvidaron las giras misiones a los indgenas del Teribe , Changuinola y Yorkin. Tambin, conocemos sus visitas anuales a Cricamola, dejando algn catequista. Son los inicios de la evangelizacin de los indios, con los medios y la mentalidad de aquellos tiempos. Se pusieron las bases para una nueva etapa. Creacin y Ereccin de la Prelatura de Bocas del Toro. El 17 de Octubre 1962, se crea la Prelatura de Bocas del Toro y, se encarga a los Agustinos Recoletos su cuidado, a partir del ao 1964, el prelado nombrado es Monseor Martn Legarra. Monseor Legarra, trabaj desde el primer momento con todas sus fuerzas para abrir caminos de evangelizacin, organizar la Misin y conseguir recursos humanos y materiales para poder realizar los trabajos pastorales. Dej or su voz exigente en los encuentros misioneros a los que asisti. El rea indgena, fue una de las grandes preocupaciones e ilusiones de monseor Martn Legarra. Recorri varias veces el Teribe, Changuinola y Yorkin. Inmediatamente inici las visitas a Cricamola con la intencin de elegir el emplazamiento de la cabecera de la Nueva parroquia que debera crearse en el corazn del rea indgena guaymi (ngobe). Se elige Kankint, lugar visitado por el P.Volk, prefirindolo a otros lugares ms accesibles y llanos, porque all no llegaban las alambradas de los colonos blancos, porque all comenzaba "oficialmente" la tierra del indio. Se fund Kankint, para vivir al lado del indgena, para aprender del indgena, para compartir juntos lo que Dios quiere para esta tierra y para estos hombres y mujeres. Con el fin de dar respuesta a las peticiones del catequista y otros pobladores de la comunidad se trabaj para llevar al pueblo: salud, educacin y presencia de Dios. La escuela fundada en 1950, es reconocida como " oficial por el Gobierno Nacional en 1966, con una matrcula de 26 alumnos. Pronto comienza a crecer la matrcula con alumnos llegados de la montaa y la comunidad comenz a organizarse. En el ao 1967 llegan a vivir, los primeros religiosos Agustinos Recoletos. En este mismo ao, llegan las religiosas: misioneras de la Madre Laura, que se hacen cargo de la escuela y del dispensario mdico.

Este equipo misionero, animados siempre por su prelado cumple con su compromiso de una accin pastoral completa que responde a las peticiones de la comunidad: "Educacin : Escuela Primaria, educacin de adultos, corte confeccin... Salud : medicina de prevencin, vacunaciones contra el sarampin, tosferina... Enfermedades que tantas muertes traan a las poblaciones indgenas. Se traza la comunidad con calles bien diseadas, agua potable Se comienza la evangelizacin con la formacin de catequistas y la celebracin de la Eucarista en las diversas comunidades. En 1969 monseor Legarra es designado como obispo de la Dicesis de Santiago de Veraguas. 1970 -71 Segundo Obispo de Bocas del Toro: Monseor Jos Agustn Ganuza. Con el nombramiento de monseor Jos Agustn Ganuza y la llegada de algunos equipos misioneros a la Prelatura; recogiendo el trabajo y las experiencias del obispo anterior y de todos los misioneros; se profundiza , se organiza y se proyecta una nueva pastoral para con los pueblos indgenas de la Prelatura. Se hace una opcin preferencial por los pueblos indgenas. Teniendo como centro y madre a la comunidad de Kankint, fundamentados en sus experiencias y vivencias se dan unos pasos importantes en el camino de la pastoral indgena. Se adelantan en algunos aos a las ideas del Documento de Santo Domingo: Una evangelizacin verdadera promueve el desarrollo integral de la persona humana, reconoce que entre evangelizacin y promocin existen lazos muy fuertes y una ntima relacin (157) De tal manera, que la promocin humana, como la evangelizacin, es deber de todo cristiano(157) Un gran esfuerzo de nuestra Iglesia y de nuestro obispo es la formacin de catequistas, evangelizadores que lleguen a todas las comunidades de la Prelatura. Bases fundamentales de este trabajo de Pastoral Indgena son: II Asamblea Pastoral de la Prelatura ( Almirante 20 de Mayo 1990) 1. Ante el Reto de una Prelatura, territorio misionero, sin predicacin suficiente del evangelio: Optamos por una Iglesia en Bocas del Toro en estado permanente de Misin. 2. Ante el reto de una poblacin, mosaico viviente de grupos humanos y de pueblos diferentes: Optamos por una evangelizacin misionera y pastoral, que haya de inculturarse en la identidad de cada pueblo. 3. Ante el reto de la cantidad de pueblos indgenas que constituyen la mayora de la poblacin de la prelatura: Hacemos una opcin pastoral preferencial por los pueblos indgenas, en una iglesia misionera que camine hacia su indigenizacin. 4. Ante el reto de un personal misionero insuficiente, en un territorio misionero difcil: Hacemos una opcin preferencial por la formacin de catequistas y agentes de evangelizacin laicos.

Da 23 de Octubre - Sbado
Despus de una noche llena de felices suefios,aunque algunos tuvieron pesadillas recordando la pelcula de la Pasin de Jess, comenzamos el da con la'oracin de la maana. Con el canto " Guaire ni jetebare ".. Juntos como hermanos... nos pusimos en las manos del Seor. Despus de un abundante desayuno, dio inicio el primer tema del da: " Iluminacin doctrinal cultura e inculturacin Misionera ". Estudio preparado por el P. Pako Elizalde ( expuesto por Fr. Ornelles Smith) 1. 2. 3. 4. Cultura y sus niveles Qu es evangelizar. Qu es inculturacin. Pautas para la inculturacin.

1.- Cultura y sus niveles En el lenguaje de la calle: Una persona tiene cultura, es culta, cuando tiene muchos conocimientos de arte, filosofa, literatura, ciencia, geografa, medicina, etc. En antropologa: Es el modo de vivir de un pueblo. Comprende la relacin del hombre con Dios, con la naturaleza, consigo mismo y con los dems. Abarca todos los mbitos en que se relaciona una persona, un grupo humano-social. Abarca, por tanto; los valores, las creencias, el modo material de una comunidad humana: modos de organizacin, instrumentos de trabajo, modo de vestirse y de dirigirse a los dems, de celebrar, de sufrir, de luchar. Niveles de la cultura. Los antroplogos nos hablan de tres niveles de cultura: Primer nivel: Es lo primero que llama la atencin cuando ves un pueblo diferente: modo de construir la vivienda, modo de vestir, modo de trasladarse, comer, divertirse.... El intercambio de culturas, a este nivel, es muy sencillo y agradable a veces. Si cambia este primer nivel, la cultura no corre peligro. Ms bien, en este primer nivel, la cultura debe superarse, avanzar, apropiarse de algunos medios de otras culturas. Segundo nivel: La cultura se expresa en las estructuras familiares, organizaciones laborales, polticas, relaciones de autoridad.... Aqu es donde, por primera vez, se dan las costumbres que chocan, costumbres que se alaban o vituperan:

Sindicatos El Congreso indgena La j unta de trabaj o La familia La propiedad comunal o particular Una toma de cacao Kise kuete Una balsera . Catequistas Deportivos

Perder este nivel significa poner en peligro la cultura, porque este nivel es exteriorizacin de los valores y esperanzas del pueblo. Tercer nivel: Aqu est la base de la cultura, la identidad del pueblo, el fundamento de la cultura, de los valores y su justificacin es el por qu de las cosas, de las actitudes, de las luchas y esperanzas. El que pierde este nivel pierde su identidad cultural, aunque conserve el primer y segundo nivel. Es el mundo que no se ve y por lo tanto necesitamos de ms palabras para expresarlo y de mucho tiempo para estudiarlo, digerirlo y aceptarlo como tal. Es la raz de la cultura. Es el mundo de los mitos y leyendas que dan base a los valores, esperanzas, aspiraciones de un grupo social. Lo esencial de la cultura est constituido por la actitud con que un pueblo afirma o niega su vinculacin con Dios ( Puebla 389). 2- Qu es evangelizar ? Significa anunciar - celebrar - vivir el Evangelio. Evangelio quiere decir Buena Noticia. Y como Jess de Nazareth, muerto y resucitado, es la Buena Noticia de Dios, evangelizar es anunciar a Jesucristo, Evangelio de Dios Padre, muerto y resucitado por nosotros, para liberarnos del pecado y sus consecuencias, para hacernos partcipes de la vida divina. A la Iglesia le corresponde este mensaje: " Vayan por todos los pueblos y hagan discpulos mios..". Enseen al pueblo lo que Jess dijo, lo que Jess hizo. Enseen a los pueblos a Jess, Palabra de Dios y Amor de Dios. A la Iglesia le corresponde ser fiel a este mensaje de salvacin, invitar a los pueblos a que acepten a Cristo como salvacin de sus vidas, como camino hacia Dios, como Verdad de Dios, como el amor de Dios. Un pueblo no est evangelizado si no acepta vivir el mensaje de Cristo, aunque sepa mucho de Cristo. Aceptar a Jess es aceptarlo para todos los niveles de nuestra vida: personal, comunitaria, social. Esto es una urgencia y el mayor aporte a la Evangelizacin en Panam (Nueva Evangelizacin y sociedad panamea (N 12).

Jesucristo no solo es el Centro de la Evangelizacin, sino el modelo del Evangelizador: Con sus palabras. Con su vida, con sus hechos. 3.- Inculturacin La Iglesia, al proclamar el Evangelio, debe ser fiel al mensaje de la cual ella es servidora y al pueblo al que transmite el mensaje. Cada pueblo tiene su lengua, sus signos-smbolos, estructuras de pensamiento propios. Cuando un pueblo asume el Evangelio desde su cultura, s produce la inculturacin. " Es la ntima transformacin de los autnticos valores culturales mediante su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en las diversas culturas" ( R.M. 52 ). Los valores positivos son aceptados y enriquecidos en la plenitud cristiana; los valores negativos deben ser excluidos de la cultura " inculturada ". Las relaciones entre fe y cultura deben darse a todos los niveles: personal, comunitario y social. * Relaciones entre Evangelio y cultura. El Evangelio es el mismo para todos los pueblos. " Cristo ayer, hoy y siempre", proclama Santo Domingo. Pero se hizo carne-hombre, asumi una cultura, se expres en ella, vivi esperanzas, tentaciones y relaciones humanas y con Dios, dentro de los parmetros de una cultura. Tambin sus peleas. Es ms, su propio final qued enmarcado dentro de su cultura dominada por una potencia extranjera. La persona y mensaje de Jess no se pueden entender bien si lo separamos de la cultura en el que fue expuesto. Evangelio y cultura son dos cosas distintas en teora, pero de hecho el Evangelio solo existe inculturado. Ahora y siempre, en una u otra cultura. En la primera Iglesia, compuesta por judos , no hubo problemas entre el Evangelio y la cultura. El Evangelio era expresado y vivido en la propia cultura. El problema comenz con los de cultura griega y posteriormente con los paganos, los predicadores tuvieron que adaptar el nico mensaje de Cristo a las diversas culturas y emplear otros lenguajes, otros smbolos, otros ritos, otras organizaciones, otras celebraciones, otras msicas e instrumentos. Baste decir que la relacin fe-cultura fue unos de los graves peligros que amenaz a la Iglesia primitiva. El problema es tan antiguo como la misma Iglesia y su historia de ms de 2000 aos. Dentro de la Iglesia actual, Juan Pablo II lanz el lema " Nueva Evangelizacin" no en los contenidos sino en los mtodos, ardor y nueva expresin del Evangelio. Medelln, Puebla, Santo Domingo, los Obispos de Panam, los ENPI, los EMANGBUNA, la Asamblea pastoral de Bocas..optan por el Evangelio inculturado, comprendido desde la propia cultura, celebrado en la propia cultura, vivido en la propia cultura. En todas las culturas existen cosas buenas, pues son creacin de Dios, y cosas malas, pues son creacin humana. Hay formas fragmentarias pero autnticas del Evangelio.

La inculturacin no se opone ni a la unidad de la Iglesia ni a la identidad del pueblo que recibe el Evangelio, sino al colonialismo religioso que junto a la fe en Cristo impone su cultura religiosa, lengua, smbolos, ritos, expresiones de la cultura de los evangelizadores, quienes, actuando as anunciamos una Buena Noticia que es Cristo y por otra parte desconocemos o ignoramos la identidad del pueblo y su historia parcial de salvacin. Terminada la exposicin del tema, Se propusieron un par de preguntas para el trabajo en grupos por parroquias: Despus de la reunin por grupos llegamos al'Plenario para compartir nuestras reflexiones. La inculturacin del Evangelio cmo ayuda a realizar el proyecto de vida de los pueblos indgenas? Estas preguntas tenan una triple visin o dimensin : La inculturacin como puede ayudar A mi persona .

1. Viviendo la vida de oracin que nos hace sentir la presencia de Dios que nos ama y nos libera y nos hace hermanos, nos une a todos. 2. Con el compromiso de la fe que nos hace asumir el Evangelio en nuestra cultura. 3. Por medio de la inculturacin del evangelio, Dios est presente en mi vida. 4. La inculturacin ayuda a convivir a unos con los otros y a conocernos mejor. 5. Nos invita a mantener nuestra propia identidad. 6. La inculturacin hace posible que el evangelio de Jess ilumine mi vida y la de todos mis hermanos. A la comunidad.

1. La inculturacin del evangelio nos ayuda a vivir y compartir sus enseanzas liberadoras en comunidad y en nuestra propia lengua y esto nos libera. 2. Gracias al esfuerzo de esta inculturacin tratamos de recuperar y aprender nuestra propia historia, costumbres, mitos, leyendas... .de nuestra vida, de nuestros antepasados. 3. Por este esfuerzo de inculturacin mantenemos algunas costumbres como: juntas de trabajo, velorios, bailes, ritos que ya es estaban perdiendo. 4. Nos ayuda a anunciar el evangelio a nuestras familias, comunidades, en nuestro propio idioma y sin dejar de ser indios. 5. Nos invita a utilizar nuestros propios vestidos sin avergonzarnos. 6. Nos ayuda a vivir mejor nuestra fe con la comunidad. 7. La inculturacin del evangelio nos ayuda a mejorar la calidad de vida de nuestras comunidades.

A la sociedad. 1. La inculturacin del evangelio nos ayuda a ser ms solidarios con todos los hermanos, principalmente con los ms pobres. 2. Podemos manifestar la fe en nuestras propias lenguas y con nuestras propias costumbres dentro de la diversidad de pueblos. 3. Nos ayuda a realizar trabajos en comn y a celebrar con bailes diferentes pocas de la siembra y recoleccin de los frutos. 4. La inculturacin nos ayuda a aceptar a los dems cmo hijos de Dios. Nos invita a vivir y a compartir el evangelio con las otras personas no cristianas . 5. Nos da fuerzas para sentirnos orguUosamente el ser pueblos indgenas, sin temor a nada ni a nadie. 6. La inculturacin del evangelio nos permite comunicar a nuestros hermanos indgenas y no indgenas palabras de esperanza y de amor. 7. la Inculturacin del evangelio nos permite soar con una sociedad indgena donde puedan vivir todos en paz. Con el plenario dimos por finalizada la sesin de la maana y pasamos a la mesa con la esperanza de una apetitosa comida, que algunos s la esperan con ganas. Siendo la dos,comenzamos la sesin de la tarde con el tema: " Espiritualidad indgena una vida diferente " expuesto por el P. Jos Toms

TEOLOGA INDIA.

DEFINICIN. Es una visin del mundo y de Dios diferente, pero antes debo comenzar definiendo el significado de teologa: es una palabra sobre Dios, lo que nosotros decimos de Dios. Nuestros abuelos tenan encuentros con Dios, nosotros tenemos encuentros con Dios y cada uno lo hace con los elementos que le han enseado. TEOLOGA INDIA, UNA EXPERIENCIA DE DIOS. Todos nos damos cuenta que Dios es un Dios de la vida y que nos habla en la vida de cada da. La catequsis y los catecismos nos dicen que Dios est en la creacin, en el cielo, en la tierra, en el mar, en los rboles, en los animales, etc,. El encuentro con Dios, el hablar de Dios, el pensar sobre El, son como los actos o las acciones de la teologa. Los catecismos nos dicen que Dios es Persona, pero para hablar sobre El, debemos saber como El siente, como El piensa, cual es su voluntad. Dios es el que hizo los ros, las montaas, los valles, las piedras, los cerritos, las aves y los animalitos chiquitos. En la oracin de nuestros abuelos nos dicen que Dios ha estado siempre con nosotros y la Iglesia nos ensea que Dios vive con nosotros, entre nosotros, que el reino de Dios est presente entre nosotros. LO ESPECIFICO DE LA TEOLOGA INDIA. Que es Teologa India o Espiritualidad indgena y porqu es diferente. Nuestros pueblos tienen otra manera de pensar, otra manera de hablar, poseen un lenguaje simblico, no slo con sonidos de palabras hablan nuestros pueblos. Nuestros pueblos tienen un lenguaje simblico para comunicarse con Dios. Por ejemplo: nuestros pueblos definen una categora de Dios con los smbolos, por ejemplo: para hablar con Dios los Kunas lo llaman Paba-Nana y cuando quieren hablar de Dios como creador y dueo dicen NanaDunmad. Los ngbes designan a Dios como Ngb, fuerza misteriosa y poderosa, grande y sublime. Pero cuando queremos expresar que el vive con nosotros y que es nuestro padre y dueo le llamamos Ti Run, mi padre... o para designar a Jesucristo, en los cantos antiguos murire, habla de la palabra bonita que no se puede tirar al suelo, que no puede tocar nuestro barro, est con nosotros pero no soy yo.

Nuestros pueblos cuando cuentan sus historias van mirando las marcas de la presencia de Dios. A lo largo de la historia cantada y contada... Los ritos nos hacen presente a Dios y los smbolos nos hablan de Dios, el color y los nmeros nos hablan de Dios y a nuestra mente no es igual decir 3 que 4 que 5 o 6. Hay una manera de conceptualizar dentro de nuestras culturas que inmediatamente nos traslada a un lugar sagrado, a una actitud de lo sagrado. Por ejemplo: el caracol o chelekuata, Dr web, es para mucha gente un objeto cualquiera, curioso, bonito, que emite un ruido, pero que en el lenguaje simblico cada sonido del Dr nos dice algo, nos anuncia algo, por ejemplo: para el pueblo totonako de Mxico Dios hizo al mundo y a la humanidad soplando un caracol, cuando un totonaco escuche el sonido del caracol, inmediatamente su mundo interior se reactiva y tienen una sensacin diferente a la que pueda tener usted o yo... * Para los bugls y para los ngbes, el Dr nos dice muchas cosas, nos anuncia la llegada de alguien importante, cuando ese es Dios, le damos una entonacin larga y sostenida, cuando la llegada es un jefe tienen otra connotacin. Tambin nos anuncia cuando alguien esta perdido en el monte, cuando alguien muri, cuando ocurre un accidente, cuando el ro crece cuando hay un ambiente festivo, chichera, etc,. El lenguaje simblico se hace teolgico para nosotros en el ambiente, tiempo-espacio religioso que nos invita a ordenar las cosas y amarrarlas con Dios. En una celebracin religiosa el Dr tiene sonido divino, diferente al sonido en una chichera. As, pues, la teologa india es la palabra que se dice sobre Dios y que va siendo una vivencia expresada de diversos modos. La teologa india es el compartir en todo, en las fiestas, en el trabajo, en los dilogos que se hacen de Dios. El indgena cuando va a orar necesita entrar en contacto con la naturaleza, con los vientos del norte y del sur, del este y del oeste. Cuando una persona tiene relacin con la naturaleza, con las artes que los sukias le han transmitido se convierten e en una persona con una constante relacin con Dios. La teologa india es la relacin con todo nuestro mundo que nos habla de Dios y de las acciones de Dios. Los ancianos son venerados en todas las culturas indgenas, porque ellos son una palabra viva de Dios. Cuando ellos hablan los escuchamos porque sus consejos, sus palabras tienen una reflexin hecha de Dios. Por eso son palabras maduras. En estos tiempos aparecen "Roas" que no han tomado con seriedad su papel y se hacen medio payasos en las comunidades. Esto es contrario al pensamiento indgena... cuando una persona le da su servicio al pueblo y este lo siente hablar con fundamento, sus palabras se convierten en algo importante para los dems. La teologa india es algo que no se puede escribir en un folleto porque es nuestra experiencia de vida en todas sus facetas y sera muy difcil de recogerlo todo y sistematizarlo, le estaramos cortando aspectos importantes 0 l akdgrrhds.

Nuestra espiritualidad o teologa india se refleja en los conflictos o crisis de nuestra realidad, es donde realizamos nuestra reflexin de fe y se descubre nuestra vida de Dios. En nuestra espiritualidad, Dios se hace madre y de este modo se hace ms completa. Desde nuestra espiritualidad hemos credo en la vida y seguimos esperando y sosteniendo la razn de nuestra esperanza a pesar de los momentos de oscuridad que hemos vivido, porque se descubre y se expresa el secreto que est en la naturaleza. Es ms fcil compartir con el corazn, el pensamiento y la vida del otro, y de esa manera de expresar mutuamente lo que se vive. CARACTERSTICAS DE LA TEOLOGA INDIA. La Teologa India tiene una preocupacin por la justicia, la paz, la solidaridad, la organizacin del pueblo, por sus resistencias y provoca la movilizacin del pueblo desde la palabra ancestral (los mitos). La Teologa India se basa en las luchas de todos los das, todos los das se trabaja y se lucha para hacer una casa, para comerciar con nuestros productos, para sostener la vida de nuestra familia.

LOS INTERLOCUTORES DE LA TEOLOGA INDIA. Son nuestros sabios y sabias los que pueden sistematizar la Teologa India, son ellos los que la tejen... La Palabra sobre Dios que dice el pueblo finalmente es ordenada por alguien que la pone en los smbolos de una chaquira o en el vestido de una mujer que en su vestido expresa una teologa es igual que las pinturas rupestres o los petroglifos en donde encontramos expresiones de Dios, visiones de Dios que tenan nuestros antepasados. La Teologa India tiene una Palabra masculina y una femenina, un color masculino y otro femenino. En realidad todas las culturas han sido masculinas y femeninas y en otras pocas la han hecho ms masculina queriendo anular as la presencia femenina. LA TEOLOGA INDIA Y SU LENGUAJE. El lenguaje de la Teologa India es multiforme: A travs de sus colores A travs de su msica A travs de sus gestos A travs de su arte A travs de sus sueos A travs de sus smbolos y de otros medios de expresin.

La Palabra Teolgica est expresada en figuras geomtricas, cuadrados, tringulos, crculos y que adems tienen unos colores. La Teologa India es profundamente vivencial y experiencial y que es inspirada por los espritus y las divinidades que son mensajeros de Dios y que a veces se revelan en sueos a travs de animales y plantas. Es la teologa india celebrativa y festiva, comunitaria y familiar. Esta en intima relacin con la Madre Tierra, con el sol y con las estaciones (que llegan a comportar momentos sagrados).Es servicial y paciente, favorece la reconciliacin y la sanacin. LOS SMBOLOS. El smbolo expresa el orden del pueblo hecho signo...El smbolo nos muestra la visin que tiene el pueblo sobre el mundo, Dios y los hombres. As pues, el smbolo expresa la cosmovisin del pueblo, como ordena nuestra cultura el mundo. Por ejemplo: los cosmticos ordenan el desorden de la cara... As la cosmovisin es la visin ordenada que tenemos, cuando en la noche escuchamos un Dr, nos espanta porque nos da un mensaje de accidente de muerte ...el sonido del Dr est impreso en nosotros. En los mitos vemos que las piedras, los animales y los peces hablan y se convierten en smbolos y cuando en las casas de velacin nosotros colocamos un "micho" de madera, el nos dice algo, nos traslada a otro mundo, a otra realidad. Los smbolos son signos, herramientas e instrumentos de humanizacin de los pueblos. Por ejemplo: la gente es tierra que se hace carne, los smbolos nos hacen respetuosos y nos hacen ms humanos, ya que un smbolo no slo quiere decir una cosa, sino varias cosas: por ejemplo: poner una cruz blanca o una cruz azul no significa lo mismo, porque cada color dice algo y depende en que lugar est y nos dice otra y quin la tiene y nos dice otra cosa.. La misma cruz no slo significa a Jesucristo, los smbolos son como un pozo profundo y en el que hay que buscar el agua viva... la significacin completa del smbolo lo encontramos en el mito y los mitos se expresan a travs de los smbolos y a travs de las cuales nos lleva a estudiar y pensar lo que hay en lo profundo, para encontrar que mensaje hay en esa palabra. LOS MITOS. El mito expresa como Dios camina con el pueblo desde que los pueblos comenzaron su caminar en los momentos de alegra y de tristeza. Los mitos nos hablan del comportamiento de Dios en los acontecimientos del pueblo, expresan la manifestacin de Dios en el camino histrico del pueblo. Los mitos son los libros de la vida del pueblo, libros que son ledos y conservados por los abuelitos y abuelitas de nuestro pueblo, ellos nos comunican la sabidura del pueblo. Los mitos le dan un sentido a los sin sentidos de la vida. Por ejemplo: la muerte y la enfermedad tienen un sentido en los mitos ya que los mitos nos proponen siempre un sentido de liberacin, como superar los problemas, nos ayudan a superarnos, a lucir mejor, a hacer nuestras casas...los mitos nos ayudan a superar nuestros problemas y nos dan fuerza para salir adelante. En los mitos se encuentran los ideales y los sueos que ha tenido y tiene el pueblo, el modelo de persona que debemos ser, como trabajar, organizamos, luchar y convivir... todo esto est en los mitos.

Veamos un Mito: Gn.2, 5-25. El da en que Yav Dios hizo la tierra y los cielos, no haba sobre la tierra arbusto ni ninguna planta silvestre haba brotado, pues Yav Dios no haba hecho llover sobre ella, ni exista el hombre para cultivar el suelo. Sin embargo, brot de la tierra un manantial y reg toda su superficie. Entonces Yav form al hombre con polvo de la tierra, y sopl en sus narices aliento de vida, y lo hizo un ser viviente., luego Yav plant un jardn en un lugar del Oriente llamado Edn; all coloc al hombre que haba formado. Yav hizo brotar del suelo toda clase de rboles agradables a la vista y buenos para comer. Y puso en'medio el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Del Edn sala un ro que lo regaba y se divida en cuatro brazos. El primero se llamaba Pisn, y es el que rodea la tierra de Evila, donde hay oro fino, piedras preciosas y aromas. El segundo ro se llamaba Guijn, y es el que rodea la tierra de Cus. El tercer ro se llama Tigris, y es el que corre al oriente de Asira. Y el cuarto ro es el Eufrates. Yav tom, pues, al hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo cultivara y lo cuidara. Y Dios dio esta orden al hombre: "Puedes comer de cualquier rbol que haya en el jardn, menos del rbol de la ciencia del bien y del mal; porque el da que comas de l, morirs sin remedio". Despus dijo Yav: "No est bueno que el hombre est solo. Har, pues, un ser semejante a l para que le ayude". Yav entonces form de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los llev ante el hombre para que les pusiera nombre. Y cada ser viviente haba de llamarse como el hombre lo haba llamado. El hombre puso nombre a todos los animales, a las aves del cielo y a las fieras salvajes. Pero no se encontr en ellos un ser semejante a l para que lo ayudara. Entonces Yav hizo caer en un profundo sueo al hombre y este se durmi. Y le sac una de las costillas, tapando el hueco con carne. De la costilla que Yav haba sacado al hombre, form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces el hombre exclam: Esta si que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada varona porque del varn ha sido tomada. Por eso el hombre deja a sus padres para unirse a una mujer, y formar con ella un solo ser. Los dos estaban desnudos, hombre y mujer, pero no por eso se avergonzaban. DEDUCCIN DEL RELATO MTICO DEL GNESIS. Dios es un ser superior al hombre y no conocemos su origen, pero todo lo que existe viene de El. El es el creador de todo y todo fue creado en orden. Dios crea al hombre y a la mujer como administradores de los bienes, esta cerca de ellos y les habla. El da el origen a cada pueblo. En el mundo hay presencia del mal bajo la forma de engao; pero el mal no fue creado por Dios.

Existe una comunicacin constante con Dios. Dios no es egosta, sino que comunica su vida al hombre. Dios es Dios de vida abundante y por eso no deja al mundo en un desierto. Dios no nos abandona, sigue viviendo siempre cerca del pueblo en una relacin de cercana entre el hombre y la mujer con Dios. Hay un respeto con la naturaleza, la creacin y todo ser vivo.

LOS RITOS Y SUS CARACTERSTICAS. Son la explicacin de la teologa y la explicacin y vivencia de los mitos y su caracterstica es la siguiente: 1. Son la expresin de los mitos. Hacemos los ritos para ver la enseanza de los mitos. 2. Los Ritos sacan de nuestro corazn las esperanzas para que se unan a las esperanzas que el pueblo tiene y pervivamos siempre como pueblo que somos. 3. Los Ritos son momentos de armonizacin de nuestra vida, de ordenar lo desordenado por el mal y nos animan a ponerlos en paz y a estar contentos con Dios. 4. En los ritos sacamos una fuerza que est en el inconsciente y se expresa en el rito. 5. Los ritos reviven nuestros sueos, los que soaron nuestros abuelos de cmo debera ser nuestro pueblo. Que hoy son las ilusiones y anhelos del pueblo, el sueo de lo que queremos ser lo expresamos en el rito, all colocamos toda nuestra vida, con sus pensamientos, sus deseos y van tomando vida en el rito...los sueos tenemos que volver a crearlos y amarrarlos en la vida ritual que nos traslada al origen y del origen a la realidad, hay mucha comunicacin y mensaje. RECUPERACIN DE LA MEMORIA HISTRICA: UNA EXIGENCIA DE VIDA O MUERTE. Dios no ha abandonado nunca a su pueblo. Dios se hace presente en los principales momentos de la vida de nuestro pueblo y especialmente en los difciles. Nuestros pueblos no tienen una historia escrita en libros, pero si se tiene una memoria histrica en la que ya debemos ponerla por escrito para que siga sirviendo al pueblo. La memoria histrica del pueblo debe ser un trabajo urgente a recuperar antes que nuestros ancianos y ancianas sepulten con ellos la revelacin que Dios ha hecho a nuestros pueblos desde sus propios prismas culturales. RASGOS PARA UNA TEOLOGA INDIA PROPIA. Nuestro pueblo tena una organizacin de manera tal que todos los momentos de la vida eran una expresin viva y armnica dentro del mundo, para ser el equilibrio de la tierra. Despus de los violentos impactos de la conquista, quedaron pocos valores y expresiones de la fe ancestral sistematizadas pero que podemos decir que son aspectos positivos que pueden ser alternativas a la vida de hoy en un mundo sin corazn ni rostro.

ESPIRITUALIDAD INDGENA NGOBE. Nos referimos a esta espiritualidad porque es la experiencia ms clara que tenemos de trabajo entre indgenas en la Prelatura. Al hablar de religiosidad ngbe, no podemos entenderlos desde los conceptos sistematizados de la fe cristiana. Toda la vida ngbe es una expresin religiosa. El rito de nacimiento, de crecimiento, de adultez y de muerte entre otros. Si el pueblo conservara su fe ancestral y la amarra a la Palabra que Dios nos ha dado a travs de Jesucristo para todas las culturas, entonces, la influencia fornea de un mundo .en retroceso moral y sin expresiones de vida autntica no podran influenciarnos. Esta fuerza religiosa del pueblo sera capaz de mantener al pueblo unido y no permitir que el monstruo que hoy nos imponen desde fuera nos causara darlo alguno. Estamos claros que la forma de combatir los tentculos de la muerte es reforzando nuestra identidad religiosa, hacindonos alternativa a los problemas de hoy y no permitir que la radio, la televisin, las costumbres tradas por hermanos que se corrompen en las urbes y llegan a la comarca trayendo las enfermedades y costumbres de fuera.

LA RECUPERACIN DE LOS MITOS, TRADICIONES, LEYENDAS Y RITOS. Con la recuperacin de stos aspectos importantes para la vida de los pueblos se pueden ver las expresiones religiosas milenarias y en ellas se despierta la memoria histrica dormida en los procesos de transmisin oral que pasan a formar parte del testamento religioso del pueblo. EL ARTE Y LOS ELEMENTOS CULTURALES TRADICIONALES. La regin indgena ngbe por ser tierra inhspita y por ser tierra acosada, y durante tiempos explotada en su gente a travs de compaas fruteras americanas, se nos han ido perdiendo los elementos culturales tradicionales, tales como: el sombrero, el vestido de la mujer y del varn que han sido cambiados por los atuendos latinos, norteamericanos y negros. Hoy, ya se puede hablar de la recuperacin de algunos elementos culturales y que tenemos el orgullo de poder lucir en nuestro diario vivir. Adems han sido asumidos en la liturgia y como vestimenta sagrada en la Iglesia Catlica.

LA MEDICINA BOTNICA. Partimos del hecho que la medicina botnica es una alternativa de vida dada por Dios, para ir recreando los signos de muerte que marcan nuestro diario vivir. La medicina botnica es creacin de Dios, El ha dejado las plantas, las flores, las hierbas para sanar y hacer el bien. Esta medicina ha sido utilizada por los sukias del pueblo y la gente sigue creyendo en stos mtodos tradicionales de curacin. ELGR. Es una institucin de disciplina y enseanza a los jvenes varones, rito de paso de la niez a la adultez y en donde se les prepara a los jvenes para el trabajo y las acciones de la vida. Este rito duraba meses y se haca en un lugar apartado y con un maestro ngbe de experiencia que garantizaba que al trmino del tiempo sealado sera un hombre de carcter y que puede contraer responsabilidades entre las cuales estara el poder contraer matrimonio. En el caso de haraganes, la estancia en el lugar era de ms tiempo y una de las reglas es que al salir de all no se poda revelar nada de lo que all se haca. Mucha poblacin ngbe hoy aflora la disciplina y la institucionalidad del Gr como un buen remedio a los males que aquejan a la sociedad de hoy, que por falta de ocupacin y por las influencias forneas se dan muchos desrdenes y actos delictivos.

Trabajo por Grupos

Io A mi fe de qu le sirve la espiritualidad india ? Dios est presente en la historia, ritos, mitos, leyendas y cultura de nuestro pueblo y ese Dios me lleva a compartir con los otros. Nuestra espiritualidad indgena nos lleva a centrar mejor nuestra fe cristiana. Para instruir mejor a los hermanos sin romper sus expresiones propias y sin dar saltos. A no romper con nuestra forma de pens.ar, de hablar, de sentir y de celebrar tradicionalmente nuestra fe. Vivir y realizar con ms fe y recogimiento mi creencia y costumbre. No romper nuestra manera de ser religioso de siempre con el ser catlico de hoy. Para marcar una pauta en mi vida y recuperar mi verdadero sentir como pueblo. Promover actividades en donde los jvenes puedan celebrar con nosotros y hacer con nosotros una celebracin inculturada. * Nos sirve para hablar con cario Nos sirve para hablar con cario de Dios como pap y mam. Nos sirve para seguir utilizando la medicina botnica como un don de Dios. No nos deja olvidar que Dios est en lo grande, en lo pequeo, en la naturaleza y en m. Con mi espiritualidad india siento la cercana de Dios en cada momento de mi vida. Que muchas de las expresiones cristianas estn reflejadas implcitamente en nuestra cultura y tradicin.

2a La teologa india cmo nos puede ayudar a realizar una Pastoral Indgena ? 1. Los ritos y smbolos; los mitos y las celebraciones propias, nos deben ayudar a vivir mejor como Iglesia. 2. Nos ayuda a realizar un sencillo Plan de catequesis para las comunidades indgenas. 3. A formarnos en la fe respetando nuestra identidad indgena. A colaborar para publicar libros que contengan la espiritualidad y las celebraciones indgenas tradicionales. 4. A incorporar signos, smbolos y celebraciones indgenas tradicionales, a nuestra liturgia catlica que nos ayude a vivir nuestra fe. 5. A concienciar a todos y especialmente a los jvenes a conservar nuestra cultura sin dejar de amar a Dios como lo hicieron nuestros mayores. 6. A intercambiar experiencias y costumbres con otras comunidades indgenas.

El tiempo no alcanz sino para exponer en el plenario las conclusiones sobre la primera pregunta sobre teologa india. Despus de cenar, compartimos con la comunidad parroquial el rezo del Santo Rosario y la celebracin de Vsperas del domingo. Ms tarde, se intent presentar un acto cultural indgena, aunque muchoshermanos catequistas no sabemos si para evitar el compromiso de tener que bailar o cantar,prefirieron ir a ver por televisin el juego de la serie final del bisbol.

Trabajo por Grupos

Io A mi fe de qu le sirve la espiritualidad india ? Dios est presente en la historia, ritos, mitos, leyendas y cultura de nuestro pueblo y ese Dios me lleva a compartir con los otros. Nuestra espiritualidad indgena nos lleva a centrar mejor nuestra fe cristiana. Para instruir mejor a los hermanos sin romper sus expresiones propias y sin dar saltos. A no romper con nuestra forma de pensar, de hablar, de sentir y de celebrar tradicionalmente nuestra fe. Vivir y realizar con ms fe y recogimiento mi creencia y costumbre. No romper nuestra manera de ser religioso de siempre con el ser catlico de hoy. Para marcar una pauta en mi vida y recuperar mi verdadero sentir como pueblo. Promover actividades en donde los jvenes puedan celebrar con nosotros y hacer con nosotros una celebracin inculturada. * Nos sirve para hablar con cario Nos sirve para hablar con cario de Dios como pap y mam. Nos sirve para seguir utilizando la medicina botnica como un don de Dios. No nos deja olvidar que Dios est en lo grande, en lo pequeo, en la naturaleza y en m. Con mi espiritualidad india siento la cercana de Dios en cada momento de mi vida. Que muchas de las expresiones cristianas estn reflejadas implcitamente en nuestra cultura y tradicin.

2a La teologa india cmo nos puede ayudar a realizar una Pastoral Indgena ? 1. Los ritos y smbolos; los mitos y las celebraciones propias, nos deben ayudar a vivir mejor como Iglesia. 2. Nos ayuda a realizar un sencillo Plan de catequesis para las comunidades indgenas. 3. A formarnos en la fe respetando nuestra identidad indgena. A colaborar para publicar libros que contengan la espiritualidad y las celebraciones indgenas tradicionales. 4. A incorporar signos, smbolos y celebraciones indgenas tradicionales, a nuestra liturgia catlica que nos ayude a vivir nuestra fe. 5. A concienciar a todos y especialmente a los jvenes a conservar nuestra cultura sin dejar de amar a Dios como lo hicieron nuestros mayores. 6. A intercambiar experiencias y costumbres con otras comunidades indgenas.

El tiempo no alcanz sino para exponer en el plenario las conclusiones de la primera pregunta sobre teologa india . Despus de cenar, compartimos con la comunidad parroquial el rezo del Santo Rosario y la celebracin de Vsperas del domingo. Ms tarde, se intent presentar un acto cultural indgena, aunque muchos hermanos catequistas no sabemos si para evitar el compromiso de tener que bailar o cantar,prefirieron ir a ver por televisin el juego de la serie final del bisbol.

Sin embargo, siempre hubo valientes que compartieron su sabidura con los otros hermanos. Se hizo un pequeo programa con los siguientes puntos: Los bugls bailaron acompaados con un canto llamado GEYE ( Canto a la creacin) Julio Becker relato tres historias Ngobes , interpretadas por Francisco Smith: Sisir Tecle Krema Mesi Kuir Tambin algn espontneo como monseor, nos ley un relato recogido hace muchos aos sobre la leyenda de los Ngouin. Un grupo de Ngobes intent bailar el Guar, aunque se les vea bastante desentrenados, habr que practicar para otra ocasin. Despus del acto cultural nos fuimos casi todos a descansar.

Domingo 24 Da del Domund - Da de las misiones.

Amaneci un da soleado, radiante, como invitando a dar gracias a Dios celebrando el da del Seor. Nos reunimos con la comunidad parroquial de Bocas del Toro para celebrar la Eucarista . En la monicin de entrada nos recordaron que hoy es el da de las Misiones, el da del Domund. El celebrante, monseor, present a los sacerdotes , hermanas y catequistas a la comunidad parroquial. Ledas las lecturas del domingo 30 del tiempo ordinario, monseor, en su Homila, nos recordaba que todos somos Iglesia y hoy en todas las partes del mundo se celebra el da de la predicacin del evangelio. Podemos ayudar a las misiones y a los misioneros de diferentes maneras: primero con nuestra oracin, pero tambin, con nuestro apoyo econmico, con nuestro pequeo aporte que enviamos al Papa para que pueda ayudar a las misiones del mundo. Tambin, con nuestro sacrificio aceptando las limitaciones propias de la vida y viviendo nuestra fe con alegra. Que nuestra oracin sea humilde, sencilla, confiada, como la del Publicano, que sali del templo escuchado por Dios y no orgullosa como la del fariseo que no necesitaba de Dios. Nos invitaba monseor: Vayamos a evangelizar con humildad a todos nuestros hermanos.. Despus de un buen desayuno pasamos al saln para continuar con nuestro trabajo. Terminadas de estudiar en el plenario las preguntas sobre la teologa india, el P. Jos Toms,nos invit a reflexionar por grupos sobre los temas y trabajos de estos das para aterrizar un poco en la realidad e ir sacando algunas conclusiones que ayuden en nuestro trabajo de pastoral indgena. Para lo cual nos present dos preguntas: Ia Qu podemos hacer para llevar la Buena Noticia del Evangelio a nuestros indgenas ? 2a Como puede ktar la Iglesia Catlica presente en estos cambios tan rpidos que se estn dando y afectan tan profundamente a nuestras comunidades indgenas ? Se repartieron los grupos por zonas y despus de reflexionar juntos se llegaron a estas conclusiones:

Primera Pregunta Grupo de Santa Catalina. 1. Preparar ms a las comunidades indgenas con seminarios, charlas, orientacin a los sacramentos. 2. Insistir en preparar a ms catequistas que vivan en sus comunidades, que hablen su propia lengua y conozcan su cultura. 3. Traducir las lecturas bblicas y los canto a la propia lengua. 4. Visitar con ms frecuencia a las comunidades alejadas e invitar a personas bautizadas que no asisten a la celebraciones. 5. Reunirse todos los catequistas; latinos, morenos e indgenas para trabajar juntos. Grupo de Bocas del Toro 1. Acompaar a los pueblos indgenas de nuestra Prelatura y animar a los catequistas para que cumplan con su vocacin de evangelizadores entre sus hermanos. 2. Apoyar a la mujer indgena en su superacin. 3. Organizar la Pastoral Social en nuestras comunidades parroquiales. 4. Ofrecer una educacin integral a todos los catequistas indgenas y misioneros. 5. Recuperar, aprender, mantener la propia cultura y utilizarla en la evangelizacin. 6. Seguir visitando y apoyando a las comunidades indgenas. 7. Destacar la dignidad de las personas indgenas. 8. Elaborar un plan sencillo de catequesis para las comunidades indgenas. Grupo de Almirante. 1. Tratar de esforzarnos y llegar a comunidades donde no se ha llegado. 2. Formar a los catequistas para mejorar la manera de evangelizar sin apartarnos de nuestras races. 3. Reforzar la formacin bblica para llevar esa Buena Noticia con certeza. 4. Pedir mucha ayuda al Seor y dar testimonio de vida y as evangelizar silenciosamente con el ejemplo. 5. Dar la catequesis de los sacramentos. Grupo de Changuinola 1. 2. 3. 4. 5. 6. Insistir ms en la importancia de una catequesis evanglica. Evangelizar tambin, con los signos, smbolos, ritos, historia indgena. Motivar a las familias a vivir la fe. Trabajar por aumentar las vocaciones de catequistas indgenas. Recoger las historias de nuestras culturas para ponerlas a disposicin de los catequistas. Elaborar para la catequesis temas que enseen los valores culturales indgenas.

Grupo de Kankint 1. 2. 3. 4. 5. Reflexionar desde los propios indgenas. Mantener y reforzar los grupos de catequistas en todos los centros de misin. Evangelizar sin prisas pero sin pausas al ritmo de los propios indgenas. Visitar con ms frecuencia a las comunidades alejadas. Seguir recuperando la memoria Histrica de nuestros pueblos.

2a Cmo estar presente como Iglesia catlica ante estos cambios tan rpidos que afectan a nuestras comunidades.,? Grupo de Santa Catalina. 1. Seguir evangelizando a todas la comunidades. Que la Palabra de Dios est presente en ellas, an en las mas distantes. 2. Ayudar a mantener la propia cultura y divulgar en las comunidades las ideas que afectan a nuestros jvenes y les alejan del plan de Dios. 3. Mantener el esfuerzo generoso de los sacerdotes y catequistas que con sacrificio llevan el mensaje del evangelio a las comunidades lejanas. 4. Formar ms catequistas para nios y adultos en las comunidades bugls. 5. No cansarse nunca de evangelizar con dignidad a todos los hermanos. Grupo de Bocas - Almirante 1. Organizar un grupo de hermanos en las comunidades cristianas para apoyar a los catequistas a que lleven la evangelizacin. 2. Formar a nuestros jvenes en la propia cultura para que no desaparezca. 3. Fomentar en las celebraciones litrgicas los cantos, ritos... en la lengua propia para que puedan alabar a Dios en su propio sentimiento. 4. Llevar el evangelio a los pobres y humildes. 5. Estar mas presente e todas las comunidades an en las apartadas. 6. Con la formacin de mas agentes de pastoral. Grupo de Changuinola 1. Primero reconociendo que la realidad indgena es tan amplia y compleja que nos sobrepasa, pero con la ayuda de Dios seguiremos trabajado para: seguir formando catequistas tanto indgenas como no indgenas. Siempre insistiendo a los indgenas en la vivencia de la fe cristiana desde su propia cultura.

2. 3. 4. 5. 6.

Formar integralmente a los catequistas y tratar de ampliar el nmero de los mismos. Apoyar a los nasos en su lucha por la Comarca y sobre los derechos ante la Hidroelctrica. Apoyando a la Formacin de las mujeres indgenas en los Centros. Tratar de acercarnos a los jvenes para proponerles nuestra fe. Visitar a ms comunidades indgenas para evangelizar.

Grupo de Kankint 1. Trabajar, sobre todo en las Comarcas con la perspectiva de inculturacin ( usando la lengua en la liturgia y recuperando mitos, leyendas, signos que ayuden a inculturar el evangelio. 2. Llevando un trabajo unido de pastoral indgena en todas las parroquias de la Prelatura. 3. Instruir mejor a los hermanos sin romper sus expresiones propias y sin dar demasiados saltos, a su ritmo. 4. Organizar la pastoral indgena desde la propia visin indgena 5. Fortalecer el nmero de catequistas indgenas. Despus de estos trabajos en grupos y el plenario, el Coordinador invit a los grupos a reflexionar sobre unas posibles lneas de accin para una futura Pastoral indgena en la Prelatura de Bocas del Toro.

Lneas de Accin: Grupo de Changuinola: Dar gran importancia a la formacin de catequistas y agentes de pastoral indgenas y no indgenas. Colaborar entre todos como Iglesia. Recuperar la memoria histrica e ir recopilando los mitos y leyendas para ponerlas a disposicin de los catequistas y agentes de pastoral indgenas. Introducir algunos propios en la Liturgia, cuando las comunidades sean en su mayora indgenas. En las comunidades multi-nicas y pluriculturales reforzar la formacin teniendo en cuenta la cultura de las personas que reciben la catequesis. Orar y reflexionar personalmente sobre los grandes retos que se le presentan a la Prelatura en su Pastoral indgena.

Grupo de Almirante: Reforzar nuestra vida de oracin y de compromiso. Pedir una formacin integral de los catequistas y agentes de pastoral. Una formacin con mayor conocimiento de la Biblia. Hacer el esfuerzo de llegar a comunidades apartadas que no se ha llegado..

Grupo de Bocas: Crear conciencia y aumentar el nmero de catequistas que lleven la evangelizacin a las comunidades indgenas. Apoyar a la mujer indgena en su promocin. Reconocer la presencia de Dios en la historia de nuestros pueblos. Visitar a las comunidades alejadas. Como catequistas vivir nuestra fe y dar testimonio con nuestra vida. Ser solidarios con todos sin mirar a quien.

Grupo de Santa Catalina: Integrar a la tarea de evangelizacin a ms catequistas indgenas y no indgenas Dar mayor formacin bblica, sacramental.... A los catequistas y agentes de pastoral. Traducir la Palabra de Dios, cantos a la propia lengua e introducir poco a poco mitos, ritos rn la Liturgia.... Para que los pueblos puedan celebrar y comprender mejor el mensaje evanglico. Visitar a las familias alejadas de la Iglesia. Celebrar reuniones peridicas con los catequistas.

Grupo de Kankint: Continuar con la formacin de catequistas e integrar a mayor nmero incluso a los estudiantes que llegan de diferentes comunidades. Realizar intercambio de catequistas de diferentes comunidades y parroquias para mejorar el trabajo de evangelizacin. Animar a los catequistas que emigran a que lleven su compromiso cristiano a las comunidades de trabajo. Preparar un equipo de "misioneros" para que puedan ir a evangelizar a las comunidades alejadas. Apoyar a otros pueblos en sus justas aspiraciones.

Tras estas reflexiones por parroquias y la puesta en comn en los plenarios podemos considerar como datos importantes : Desafos de nuestra realidad para la Evangelizacin de nuestros pueblos indgenas. La mayora de la poblacin de nuestra Prelatura es indgena y gran parte est sin evangelizar. El proceso de inculturacin ha dado algunos pasos pero falta mucho que recorrer. Faltan evangelizadores indgenas, bien preparados, para realizar esta evangelizacin. Las sectas evanglicas dividen y confunden a nuestras comunidades indgenas.

Sugerencias para un Plan de Pastoral indgena en la Prelatura de Bocas del Toro 1. Elaborar unos puntos mnimos que se puedan realizar en cada parroquia sobre pastoral indgena; compartir las experiencias con las otras parroquias para ms tarde poder confeccionar un Plan de pastoral indgena para toda la Prelatura. 2. Preparar un plan de formacin fundamental comn para todos los catequistas indgenas de la Prelatura de Bocas del Toro. 3. Fomentar la propia cultura indgena: estudiando e investigando las leyendas, mitos, ritos.... Y ponerlas al servicio de los otros catequistas indgenas y agentes de pastoral. 4. Desde la realidad de cada parroquia ver a lo que nos podemos comprometer en lo referente a pastoral indgena.

Lneas de Accin para reforzar la Pastoral indgena en la prelatura de Bocas del Toro que nos puedan llevar a elaborar un Plan de Pastoral indgena. 1. Reforzar nuestra vida de oracin y pedirle al Seor que nos ayude para poder realizar los grandes retos que nos pide una pastoral indgena. 2. Dar gran importancia a la formacin de catequistas indgenas y agentes de pastoral y preparar ms misioneros. 3. Mantener y reforzar las reuniones peridicas de los catequistas. 4. Visitar con ms frecuencia a las comunidades ms alejadas. 5. Realizar convivencias e intercambios de catequistas indgenas de las diferentes parroquias y comunidades. 6. Investigar y estudiar los mitos, leyendas, ritos, cantos, de nuestras culturas indgenas y crear una literatura que pueda servir a los catequistas indgenas. 7. Introducir algunos ritos en las celebraciones, cuando los participantes sean en su mayora indgenas

Anexos I
P. Vctor Mara Cruceta Parroquia Nuestra Seora del Carmen Bocas del Toro

Paz y bienestar en el Seor, Padre y Madre de nuestro pueblo.

Con la presente queremos recordarte las fechas sealadas para el Encuentro Inter-Etnico de Pastoral Indgena de la Prelatura de Bocas del Toro a celebrarse en el Centro Comunitario de Convivencias de su Parroquia para las fechas del 22 al 24 de octubre. Por otro lado recordarte que eres la persona encargada de la logstica del Encuentro y para tal efecto te envo las oportunas informaciones en vas a ir desarrollando las diligencias necesarias. 1. Que los participantes al Encuentro son ms o menos 55 personas.

8 ngbes de Changuinola 4 nasos de Changuinola 4 ngbes de Almirante 4 ngbes de Bocas del Toro 4 ngbes de Chiriqu Grande 8 ngbes de Kanfeint 8 bugls de Santa Catalina 2 latinos de Santa Catalina. Adicionalmente de los Padres y Hermanas... 2 Padres de Kanfeint 2 Hermanas de Kanfeint 3 Padres de Changuinola 3 Padres de Almirante 2 Hermanas de Almirante 3 Padres de Bocas.

Debes ir preparando los folderes con algn cuadernillo y bolgrafo dentro. Para otros menesteres debes comprar hojas blancas, marcadores. Tape, papelgrafo de papel peridico o de papel manila. Tambin unos gafetes o escarapelas sencillos que se pueda colocar el nombre, la Parroquia y el pueblo al que pertenece. Algunos carteles en manta sucia: 1. Uno para colocar en el fondo del aula magna, donde va a estar la mesa principal y la pizarra con la literatura siguiente:

BIENVENIDOS AL ENCUENTRO NTER- TNICO DE PASTORAL INDGENA DE LA PRELATURA DE BOCAS DEL TORO 22,23 V 24 DE OCTUBRE DE 2004.

Kanhint 17 de Julio

Anexo II
HORARIO. DA VIERNES 22 DE OCTUBRE

COORDINADOR DEL DA, P. VCTOR MANUEL MARA C. OAR.

7:30 A.M. DESAVUNO 9:00 A.M. MISA DE APERTURA 10:00 A.M. INTRODUCCIN TEMTICA P. Jos Toms Gonzlez M. oar. 10:30 A.M. RECESO. 10:45 A.M. ANLISIS DE LA REALIDAD EN PERSPECTIVA DE PASADO, PRESENTE V FUTURO. P. Roberto Cirauqui oar. 12:30 P.M. ALMUERZO V DESCANSO 2:30 P.M. SNTESIS DE LOS TRABAJOS PREVIOS. 3:45 P.M. RECESO 4:00 P.M. PLENARIO Coincidencias, ventajas y desventajas... Colocar las fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas. 5:30 P.M. RESPONSABILIDADES, INDICACIONES GENERALES. 6:00 P.M. CENA NOCHE CULTURAL

HORARIO SBADO 23 DE OCTUBRE.

COORDINADOR DEL DA, P. JOS TOMAS GONZLEZ OAR. 7:30 A.M. ORACIN (A CARGO DE CHANGUINOLA, ALMIRANTE, CHIRIQU GRANDE V BOCAS DEL TORO). 8:00 A.M. DESAYUNO 8:30 A.M. SNTESIS TEMTICA P. Jos Ruiz S. oar. 850 A.M. ILUMINACIN DOCTRINAL ( CULTURA E INCULTURACIN MISIONERA). P. Francisco Elizalde M. OAR. 10:00 A.M. RECESO 10:15 A.M. TRABAJO EN GRUPOS 11:15 A.M. PLENARIO 12:30 P.M. ALMUERZO V DESCANSO 2:30 P.M. ILUMINACIN DOCTRINAL (ESPIRITUALIDADINDGENA, UNA VISIN DIFERENTE). P. Jos Toms Gonzlez M. OAR. 3:45 P.M. RECESO 4:00 P.M. TRABAJO EN GRUPOS 5:00 P.M. PLENARIO 6:00 P.M. CENA. NOCHE CULTURAL

HORARIO DOMINGO 24 DE OCTUBRE.

COORDINADOR DEL DA, P. JOS TOMAS GONZLEZ. OAR.

7:30 A.M. ORACIN (A CARGO DE KANKINT V SANTA CATALINA )

8:00 A.M. DESAVUNO 8:30 A.M. CAMINO AL PLAN DE PASTORAL INDGENA. INTRODUCCIN METODOLGICA V TRABAJO EN GRUPOS. 10:00 A.M. RECESO 10:15 A.M. CONTINUA TRABAJO EN GRUPOS. EVALUACIN, SUGERENCIAS. 11:00 A.M. PLENARIO 11:45 A.M. MISA DE CLAUSURA 1:00 P.M. ALMUERZO V DESPEDIDA.

Responsabilidad

ANEXO III
Responsabilidades
Campanero* Jos Mara, Emiliano Quintero Secretara: Hermana Hilaria - Vanabeth Memoria: P. Roberto, P. Vctor, P. Jos Toms Servicio de Ateo y Comedor : Viernes - Kanfeint Sbado - Bocas - Almirante Domingo- Changuinola Enfermera : Roberto Palacios, Wilfredo

Animacin i Victoria de Mun, Wilfredo, Roberto. Horarios

Maana 7:00 7:30 8:30 10:00 10:30 12:30 Oracin Desayuno Temas Receso Temas Almuerzo

Tarde 2:00 3:30 4:00 6:00 7:00 8.00 Tema Receso Tema Cena Eucarista Intercambio cultural

ANEXO IV

DESTINATARIOS.
1. Los responsables de la pastoral en la Prelatura de bocas del toro: obispo, sacerdotes, religiosas y agentes de pastoral laicos.

2. Catequistas y agentes de pastoral indgenas: nasos, bugls, bribris y ngbes de la Prelatura de Bocas del Toro. 3. Los participantes por parroquia sern los siguientes: 8 ngbes de Changuinola 4 nasos 4 ngbes de Almirante 4 ngbes de Bocas del Toro 4 ngbes de Chiriqu Grande 8 ngbes de l^ftifeint 8 bugls de Santa Catalina

4. La coordinacin del Encuentro invitar a las personas y organizaciones que crea conveniente.

FINANCIAMIENTO.
Para la realizacin del Encuentro Inter-Etnico de Pastoral Indgena de la Prelatura de Bocas del Toro la Prelatura se har cargo de la alimentacin, alojamiento, material didctico y memoria. Los desplazamientos de los participantes desde los lugares ms lejanos sern compartidos entre la Parroquia y la Prelatura. Agradecemos todas las diligencias que se puedan hacer provechoso y lo ms econmico posible. en vas a realizar un Encuentro

PARA MAYOR INFORMACIN PUEDEN CONSULTAR A:

P. Jos Toms Gonzlez M. oar. P. Roberto Cirauqui oar. P. Vctor Manuel Mara C. oar. Tel. 756 9163 (Kanbint) Tel. 758 8427 (Changuinola) Tel. 757 9258 (Bocas del Toro)

ANEXO V
TRABAJOS PREVIOS tS Cmo estamos llevando la pastoral en los pueblos Indgenas de nuestra parroquia? Grupo de Bocas del Toro
En cada comunidad existe un grupo de cuatro o cinco catequistas encargados de dar la catequesis. Las reuniones de las ocho comunidades se realizan cada dos meses. En las comunidades se celebra la Eucarista una vez al mes. En las comunidades se celebra semanalmente la Liturgia de la palabra y el Rosario.

Grupo de Almirante. t Se llega a las comunidades en visitas semanales, quincenales o mensuales para la celebracin de la Palabra, la Eucarista y la preparacin para recibir el Bautismo. Un grupo de misioneros, mayora no indgena, se preparan todos los sbados para celebrar la Palabra el domingo en las comunidades. Cuando se celebran bautizos se renen todos los misioneros en la comunidad que se celebra el bautismo para darle mayor realce. Una vez al mes reciben la formacin los catequistas de las comunidades en su mayora indgenas. La presencia del sacerdote en algunas comunidades es habitual, en cambio en otras el sacerdote las visita cada cierto tiempo. Se trabaja con la pastoral Social, realizando obras comunitarias: carreteras, acueductos, asistencia social, arreglo de capillas, becas a estudiantes.

Grupo de Changuinola* Se realiza un curso anual de todos los catequistas de la parroquia, indgenas y no indgenas. Convivencias entre los catequistas Ngobes. Visitas a algunas comunidades para evangelizar. Celebracin de la Palabra, cada domingo, por lo menos en tres comunidades indgenas. Charlas de preparacin al bautismo y al matrimonio. Visita a los enfermos y se acude a los velorios. Existen 10 centros de Formacin de la mujer, principalmente acuden mujeres indgenas. Acompaamos a los pueblos indgenas en sus justas aspiraciones: problemas de tierras, acompaamiento a convivencias, congresos. Comarca Naso, Hidroelctrica. Los salones parroquiales sirven de centro de reuniones para los grupos indgenas. Se realizan proyectos de desarrollo autosostenible en tres comunidades del teribe. Ayuda asistencial( medicinas, estudios, necesidades varias).

Grupo de Kanbint El equipo misionero de Kanbint lleva cuarenta aos en perspectiva de inculturacin del Evangelio en la poblacin Ngobe. Los signos de esta inculturacin se dejan ver en: El compartir la fe con las formas y expresiones culturales propias. 1. El uso de la lengua ngobe para las celebraciones religiosas. 2. Los signos, cantos y smbolos Ngobes se utilizan en la Liturgia. 3. Se emplean mtodos de trabajo propias de la cultura indgena. 4. No se hace proselitismo religioso sino que se ofrece la vivencia cristiana como testimonio por si otros libremente nos quieren acompaar. 5. Se pretende ser lo menos jerrquicos posible para que cada uno tome las responsabilidades que les compete como bautizados. 6. Se trata de acomodar la vivencia de los sacramentos a las costumbres y a la vida de la gente y no acomodar la gente a nuestras ideas. 7. Tratamos de llevar nuestra accin pastoral compartiendo y aprendiendo de las experiencias de otros grupos, locales, nacionales

' Grupo de Santa Catalina Llegamos a la tierra, al ambiente, al entorno del mismo pueblo Bugl. Tratamos de hablar y de celebrar desde la manera de pensar de nuestros indgenas. Utilizando las celebraciones de la palabra como expresiones y manifestaciones de la vida espiritual de los indgenas.

Z3 A auettro criterio cmo podemos llevar a cabo la evangelUacln pueblos Indgenas?

Grupo de Boca*

de los

Resaltando la cultura de los pueblos. Que los catequistas acompaen a los sacerdotes cuando visiten las comunidades para celebrar la Misa o el Rosario y traduzcan a su lengua para que todos entiendan.

Grupo de Almirante* Tratando de hablar y celebrar la Palabra en la lengua propia de los indgenas. La evangelizacin debe hacerse con sus propios agentes de pastoral, bien formados. La evangelizacin debe llevar a valorar su propia cultura y prepararlos para una apertura a otras culturas y razas. Ayudar a los indgenas a mejorar su calidad de vida, apoyndolos en la apertura de vas de comunicacin.... La evangelizacin debe defender el valor de la persona del indgena, su dignidad y sus derechos. Atencin a los enfermos.

Grupo de Chonguinola
Animando a participar a los bautizados indgenas en las tareas de la evangelizacin y aumentar el nmero de catequistas indgenas que lleven el evangelio a sus hermanos. En las comunidades que son mayora indgenas tener celebraciones bilinge, usando traductores. Seguir apoyando a la formacin de la mujer indgena. Visitar , motivar e invitar a los catlicos indgenas a reuniones, cursos, celebraciones de la Palabra. Animar a los catequistas indgenas para que sus hijos participen en las catequesis de Comunin, Confirmacin. Si existen problemas de adaptacin ayudarlos con catequistas Ngobes. Investigando con los ancianos para conocer y as mantener la propia cultura. Cuando en la celebraciones litrgicas sean los participantes en su mayora indgenas, contar alguna historia de su propia cultura. Llevando un trabajo pastoral ms unido entre las parroquias, por lo menos las ms cercanas.

Grupo de Kanbintu La evangelizacin con los pueblos indgenas debemos llevarla conforme a la visin del mundo y de la vida de los mismos pueblos indgenas, procurando no imponer nuestros propios cnones culturales y tratar de descubrir lo que Dios quiere de cada pueblo. Ayudando a los pueblos a descubrir que Dios est con ellos y vive con ellos, a descubrir la propia

Grupo de l a n a Catalina* Seguir llegando a las comunidades indgenas. Forma catequistas indgenas para que realicen misiones a sus propios pueblos. No apurarse por copiar lo que hacen en otros lugares. Tener reuniones Bugls con los latinos para intercambiar ideas sobre la evangelizacin.

33 Metas o compromisos que podemos adquirir para hacer una pastoral Indgena Grupo de Bocal*
Tratar de aprender de los mayores la cultura Ngobe. Involucrar a ms indgenas en la evangelizacin Ayudar a los misioneros a que conozcan nuestra cultura.

Grupo de Almirante Seguir formando y apoyando a los catequistas indgenas de nuestra parroquia. Acompaamiento y apoyo a las diversas organizaciones indgenas. Integrar a los catequistas a los encuentros Inter.-tnicos que se celebran en la Prelatura. Lograr incorporar a mujeres indgenas como catequistas. Seguir formando a jvenes indgenas y darles nuestro apoyo. Como la evangelizaran es tarea de todos cooperar con los morenos y latinos que llevan el peso de todas las actividades de la parroquia.

Grupo de Changuinola. Los sacerdotes en lugares donde todos sean indgenas celebren algunas veces la Eucarista en ngobere( ayudados por los rituales de Kanfeint ) Seguir formando a los catequistas indgenas poniendo a su disposicin; Cursos Bblicos, sobre sacramentos, historia y vida de la Iglesia. Los propios catequistas investiguen, recojan sus propias historias para ensearlas a sus hermanos. Leer las ya publicadas. En las celebraciones donde sean mayora indgenas, traducir y explicar las lecturas en su propia lengua. Los catequistas nasos, trabajar por aprender mejor su lengua y buscar la manera de traducir las oraciones fundamentales al naso. Visitar y animar a los catequistas existentes que estn desanimados. La pastoral indgena es compromiso de todos: obispo, sacerdotes, hermanas y catequistas. Los misioneros y catequistas visiten con mayor frecuencia a las comunidades ms apartadas. Seguir a poyando a las mujeres indgenas. Mantener con exigencia, las reuniones mensuales de los catequistas indgenas. Crear un fondo desde los catequistas indgenas para ayudar a realizar su labor pastoral. Apoyar a los grupos juveniles Ngobes.

Grupo de Kanbint* Acomodar nuestro tiempo al concepto de tiempo del indgena. Intentar ver las cosas, el mundo, a Dios, al hombre desde otra perspectiva y no de la que hemos utilizado siempre. Hacer un ritual para los misioneros. Elaborar un catecismo acomodado a la poblacin indgena. Organizar la pastoral indgena desde ellos y no desde nosotros. Comprometemos a conocer ms a la poblacin indgena a la que vamos a servir, no tanto en teora sino en el acercamiento personal a ellos y en nuestra vinculacin a sus vidas. Llevar una sola pastoral indgena para toda la Prelatura.

Grupo de l a n a Catalina* Fortalecer los grupos de catequistas. Hacer visitas domiciliares para fortalecer la fe cristiana.

43 Sugerencias para an Plan de Pastoral Indgena en la Prelatura de Bocas del foro Grapa de Bocal
Dar una formacin parecida a todos los catequistas indgenas de la Prelatura.

Grupo de Almirante* Realizar un Plan Pastoral de Pastoral Indgena para la Prelatura de Bocas del Toro. Hacer un estudio para sacar un diagnstico de la realidad indgena en Bocas del Toro y as poder sacar unas lneas comunes de accin pastoral indgena.

Grupo de Changuinola. Realizar un plan de formacin comn y fundamental para todos los catequistas indgenas de la Prelatura de Bocas del Toro. Fomentar la propia cultura; investigando e invitando a personas mayores para que nos enseen los mitos, leyendas, historias de nuestras culturas. Proponer algunas lneas sencillas de pastoral indgena para toda la Prelatura.

Grupo de KanMntu Que todos sepamos que se hace y qu no se hace en cada parroquia en cuanto a la pastoral con los indgenas; si existe una pastoral diferenciada al resto de la parroquia. Si la participacin indgena es la misma que el resto de las culturas. Desde la realidad de cada parroquia veamos a qu puede comprometerse y a qu no puede comprometerse. Que cada parroquia elabore unos puntos mnimos a realizar para mejorar su pastoral indgena. Que cada parroquia elabore un pequeo plan pastoral indgena y lo comparta con las otras parroquias ms cercanas. Los encargados de pastoral indgena presenten un borrador de Plan Pastoral indgena que pueda ser estudiado y corregido y de aqu sacar un Plan Pastoral indgena para toda la Prelatura.

Grupo de Santa Catalina* Realizar seminarios para los catequistas indgenas y aumentar el nmero de catequistas. Conseguir cantorales y Biblia traducidos al idioma Bugl