SNTESIS DE CRISTOLOGA 1.

Centralidad del misterio de Cristo en la Teologa catlica Jesucristo es el tema central de toda la Teologa catlica, adems la fe cristiana es una fe en Jesucristo, Hijo de Dios. El misterio de la Encarnacin, es uno de los principales dogmas de la Iglesia. Jess es el mensajero definitivo de Dios nuestra fe. !a persona de "risto es el centro de la refle#in cristiana pues nos revela $uien es Dios %es su e#presin m#ima&, $uien es el 'om(re. )ica* cual$uier tratado teolgico de(e ser cristolgico, pues "risto es la plenitud de la revelacin, cual$uier ngulo del misterio divino de(e pasar por la persona de "risto. Es el +ediador entre Dios los 'om(res, es Dios $ue se 'omini,. El es el nico acceso $ue tenemos a Dios -adre $uien es la meta de todo ser 'umano. Es medio por$ue siendo Dios se 'ace 'om(re a trav.s de su 'umanidad llegamos al -adre. 2. Es posible Testamento? hablar de Cristologa en el Antiguo

/, -or$ue en todo el 0ntiguo Testamento 'a un 'ori,onte de comprensin no podramos comprender a "risto sin las instituciones %sacerdocio, profetismo etc.& mediaciones %!a -ala(ra, el nom(re de Dios, la /a(idura, el Hijo del Hom(re& del 0ntiguo Testamento. En el 0ntiguo Testamento 'a una e#pectativa mesinica "risto la cumple. -or ejemplo tenemos la promesa davdica !os discpulos de Jess eran judos le eron el 0ntiguo Testamento a partir del acontecimiento "risto, desde a' se ela(or la cristologa cristiana. Es imposi(le una "ristologa sin el 0ntiguo Testamento, no comprenderamos sus ttulos mesinicos. Ha $ue aclarar $ue no es una cristologa e#plcita. Es una lectura $ue se 'ace a partir del acontecimiento pascual. 3. Distincin teolgica entre el es!s de la historia " el Cristo de la #e /on dos nivele de comprensin de la persona de Jesucristo* El cristo histrico: se trata de descu(rir por medio de los m.todos cientficos los 'ec'os 'istricos de Jess. Cristo de la fe: es la interpretacin desde la fe $ue la primera comunidad Iglesia primitiva 'ace de "risto. El cristo de la fe supone al Jess

'istrico %sus rasgos, gestos, 'ec'os etc.&, pues es la fuente para su teologa. /1eaiser* trat de ver en los evangelios una (iografa de Jess. Trato de distinguir lo $ue dicen los evangelios, la persona %el 'ec'o& como la comunidad lo presenta %la visin del narrador& -ero en nuestra refle#in no se trata de separar, ni de considerar la visin de la Iglesia primitiva como una invencin. !o $ue s se puede constatar es el proceso de redaccin de los evangelios* a& El tiempo del Jess 'istrico, (& el tiempo del 2erigma, c& la redaccin de la 'istoria de Jess $ue tiene de fondo una confesin de fe. En el estudio de la Teologa s conviene 'acer una distincin metodolgica sistemtica, para sa(er como era Jess antes de la -ascua como se proclam despu.s de ella. -ero esto es una cuestin mu discutida 'o . !o $ue 'ace la distincin del Jess 'istrico del "risto de la fe, es el 'ec'o de la resurreccin. -odemos decir $ue despu.s de la resurreccin comien,a la fe de los discpulos. $. %u& es el 'eino( )eino* implica una connotacin territorial. Es una sociedad monr$uica. En el anuncio de Jess, implica $ue Dios es )e , $ue Dios es el /e3or %due3o& El )eino consiste en dejar a Dios $ue sea Dios. Es el reconocimiento del esta(lecimiento del /e3oro de Dios. /an 4asilio deca* Jess es el auto(asileia, manifiesta en su persona $ue Dios es el )e nos ense3a a ser 'ijos 'ermanos. Todo lo $ue Jess dice 'ace, remite al )eino. El )eino de Dios, tam(i.n es una oferta incondicional de gracia por parte de Dios. !os santos padres (asndose en los Evangelios afirmaron $ue la persona de "risto es el )eino, $ue Jess lo 'aca presente por medio de sus signos. /e da una tensin escatolgica, es el a, pero todava no. Es el cumplimiento de la promesa de Dios 'ec'a al 'om(re, pero $ue se plenificar. En el reino se da una dial.ctica* Es un don de Dios $ue no se constru e, sino $ue se reci(e, es Dios $ue viene por$ue $uiere. -ero tam(i.n es una tarea $ue implica la respuesta 'umana. En la temporalidad* es presente futuro, es al mismo tiempo ya pero todava no. Es algo personal* nadie lo puede acoger en tu lugar5 pero no es individual: sino $ue te lleva a la vivencia comunitaria.

/alvfico* es (uena noticia, (eneficia, plenifica al ser 'umano. Inclu e la salvacin presente futura. Jess no lo define, sino $ue 'a(la de .l por medio de par(olas* lo 'ace a trav.s de situaciones 'umanas mu normales %como mu c'istoso&, pero en la lgica del reino 'a un (rinco $ue deja la lgica humana y pasa a la lgica de Dios . Est insertado en lo 'umano, pero nos da la alternativa de Dios, $ue no es el modo comn del actuar 'umano. ). *ilagros de es!s " la teologa del milagro !os milagros demuestran la potencia del reino como una realidad a presente. En Jess no se separa la pala(ra la accin. Demuestra la so(erana de Dios afecta a todo el 'om(re en todas sus dimensiones, se reci(e de Dios, se derivan de la potencia creativa de Dios e implican la fe del 'om(re, pues sin ella no 'a milagros. !as par(olas seran el reino de Dios predicado, los milagros seran el reino de Dios actuado. /on signos del reino. El milagro no causa la fe, la suponen, no se puede 'a(lar de fe, sino de apertura a la creacin de Dios. Esto no vale en el caso de los endemoniados por$ue estn alienados, en este caso el milagro va ms all de las disposiciones de la persona. "uando Jess 'aca los milagros, .l no saca(a (eneficios propios, sino $ue siempre son el (eneficio del otro nunca para da3o. 0lgunos 'an acusado a los milagros como una ruptura de los acontecimientos naturales $ue cam(ian el curso de los acontecimientos5 pero no es as, ms (ien implica descu(rir los profundo de las le es $ue Dios puso en la naturale,a, $ue son usadas para (eneficio de los 'om(res. !os relatos de milagro tienen un es$uema* a& situacin 'umana $ue es de de(ilidad, (& intervencin de Jess sencilla* una pala(ra, un gesto fsico, c& !a curacin* da un (eneficio, d& la reaccin de los $ue o(servan* puede ser de acogida o rec'a,o, e& El (eneficiado 'ace una opcin de fe* servicio a los dems o servicio a "risto. !os milagros no de(en entenderse como algo e#traordinario, sino ms (ien como acciones ordinarias. /on am(iguos, tienen un ncleo 'istrico. +. Actitudes #undamentales de es!s( Jess y la ley: Jess propuso una doctrina, 'a(la(a con autoridad, pues tiene en s mismo el centro de legitimidad no como los fariseos $ue se remonta(an a la tradicin % o sostengo esto por$ue el )a( fulano

escuc'o al )a( sutano6 $ue lo escuc' de +ois.s& 0nte la le reclama pure,a de cora,n no las cosas e#ternas. "onstantemente usa como estri(illo* se les 'a dic'o $ue, pero a'ora o les digo6 siempre pone al prjimo por delante. -ero la doctrina de Jess no es algo nuevo, sino $ue deja de lado lo rigorista, selecciona lo mejor del 0.T rescata el centro de la !e . /e 'a llegado a presentar a Jess como un anr$uico, como si no respetara la le , pero esto no es cierto. 7o inventa una nueva !e , sino $ue retoma la le le un sentido nuevo* es un asunto de interioridad disponi(ilidad a Dios al prjimo. /e puede llevar un cumplimiento de la le , pero con el cora,n lejos de Dios. !o $ue propone es poner el cora,n al frente de la le , para $ue d. una respuesta la respuesta de(e ser el amor %Dios es amor& En Jess lo importante no era cumplir o no la le , sino para $ue la cumples. Jess y el templo: Jess relativi,a el templo, las le es del templo $uedan superadas por las le es del cora,n. -ero Jess no rec'a,a el templo, ms (ien critica la reduccin, pensar $ue la relacin con Dios slo se da en el templo. !a relacin con Dios la ampla con las relaciones interpersonales, pues para .l cada uno es templo se le da culto a Dios con la relacin con los dems. 7o rec'a,a el culto, sino el ritualismo, el culto $ue no est comprometido con el otro. Jess no ejerce su sacerdocio en (ase a los es$uemas rituales de los judos. El culto de Jess es autoentrega. 7o slo 'ace una crtica a nivel prof.tico, sino $ue inaugura el culto pro e#istencial. -romueve las relaciones interpersonales $ue 'agan crecer, no e#clu e, no condena. 7o propone $ue se derri(en los templos, sino $ue la redimensiona a la relacin con Dios, $ue sea en Espritu en 8erdad. Jess y los pobres: po(res en sentido general son todos lo $ue se sienten necesitados de esta(lecer una relacin con Dios. Tam(i.n son los enfermos, las personas olvidadas. !a oferta del reino es especialmente para los $ue ms lo necesitan. !os po(res son los privilegiados, come con ellos lleva les manifiesta a Dios en esa relacin. El Dios de Jess, es el Dios de los po(res. 7o se antepone po(re con rico, sino con autosuficiente. -o(re entonces sera una persona a(ierta a Dios a los dems $ue no pone su cora,n en las ri$ue,as materiales. !a propuesta de Jess va en torno a un mundo donde todos nos sintamos necesitados, donde nosotros nos sintamos la oveja perdida. Jess y el padre: Jess tena una relacin de o(ediencia, de fidelidad, de confian,a, cercana de oracin al -adre. Desde su relacin filial comprende su autoconciencia, se siente Hijo, $ue lo lan,a a la misin, a

ser pro activo con los dems. Ese proceso de ir descu(riendo su identidad, se puede e#plicar desde su estado 2entico. /u encarnacin tam(i.n implic ese ir descu(riendo asumiendo $ue es el Hijo de Dios. En la carta a los He(reos se nos comenta $ue aprendi a o(edecer. Hi,o un camino en su relacin con Dios. El -adre por su parte corrige al $ue ama, so(re todo para $ue madure, esa correccin implica el dolor. !a relacin de Jess con el -adre la podemos resumir as* "onfian,a o(ediencia, en ese orden. El Espritu es ese vnculo $ue une al -adre al Hijo. Jess y sus discpulos: era una relacin cercana fraterna con Jess en Jess con el -adre. "omparten destino del maestro. E#iste una discontinuidad con los otros maestros de Israel, pues "risto llama a los discpulos. Es una llamada radical, no admite medias tintas, nos slo transmite una doctrina, sino $ue ense3a un modo de vivir, no es seguido para tener cosas, sino para ser como .l. El llamado es gratuito, no por los m.ritos del llamado. , Ttulos cristolgicos Ttulos: los ttulos en Jess no son aplicados en el mismo sentido en $ue eran conce(idos por sus contemporneos. Jess era ms $ue todo lo $ue dijeron de .l. Ha(r $ue distinguir entre ttulos prepascuales %)a(, mesas, Hijo del Hom(re& pos pascuales, /e3or, Hijo de Dios. esas: promesa del 0.T de salvacin $ue "risto cumple. Implica $ue trae la salvacin. 7o es por medio de una luc'a armada, sino para instaurar el )eino de Dios. 7o elimina la visin de los contemporneos, sino $ue la relee desde su propia identidad, la plenifica en su propia persona, no la niega, pero la calla, $ui, por el movimiento revolucionario de su .poca. !os judos crean $ue el +esas sera un 'om(re venido de Dios, capacitado consagrado, sin em(argo no 'a una e#pectativa unitaria, e#isten tres lecturas diferentes* lectura nacionalista: los ,elotas, $ue lo entendern en clave revolucionaria5 clave fariseo: $ue lo conci(en como un cumplidor de la le 5 Clave apocalptica: los esenios, traer el corte de la 'istoria entre el antiguo nuevo en. "risto no se identific con ningn modelo, inclu e todos. 9pinin de )ica* es mu pro(a(le $ue Jess le era su mesianismo en clave de siervo doliente, elige su ser +esas en la entrega de la "ru,, pues decide entregarse para el perdn de los pecados. Tam(i.n podemos pensar $ue

$uiso comunicar su mesianismo a los dems, para ejercer la accin salvadora de Dios, $ue ser reinterpretado despu.s de la resurreccin, no fue aceptado por todos. !ijo de Dios: alude a la esencia de Jess, "risto imagen de Dios participa de su esencia. El nivel primario es el perodo prepascual* se sa(e 'ijo tiene confian,a. -ero el ttulo 'ijo tam(i.n se le aplica(a a los justos, pero en Jess cuando se le aplica despu.s de la pascua se 'ace alusin a su pree#istencia, a la encarnacin. "risto a se sa(a Hijo, $ui, no ontolgico, sino e#istencial, la aplicacin ontolgica viene despu.s de la -ascual. !ijo del !ombre: lo usa para identificarse as mismo. "uando lo usa, es para decir el 'om(re $ue so o, el $ue 'a(la, 'ace una referencia a Daniel, $ue en el presente el futuro va a venir como jue,. /e le aplica de dos formas* el 'om(re $ue es .l. )ecorrido de la tradicin del 0T* aplicado como jue,. Da a entender $ue es un representante escatolgico de Dios, su reino, as como representante de los 'om(res. -ero para nosotros resulta am(iguo en la forma $ue .l se lo aplic, ms $ue nada por la distancia de la cultura el tiempo. /in em(argo encontramos su aplicacin en tres conte#tos distintos* en su vida terrena, en la pasin en el juicio escatolgico. /iempre se lo aplica .l, nunca le es aplicado por otro. "e#or: %pospascual&, alude a la e#altacin de Jess, de su se3oro so(re todos los 'om(res, se refiere al resucitado. Es una confesin de la divinidad de "risto, pues el judasmo palestinense en el s. I a se lo 'a(a aplicado a :a'v. al aplicrselo a Jess no deja lugar a dudas $ue .l es Dios. -ero al aplicrselo se 'ace una diferencia* en el prlogo de san Juan, se le aplica el t.rmino Dios sin artculo a diferencia del -adre, al $ue s se lo ponen. Esto en t.rminos e#actos significa $ue slo el -adre es la fuente de la divinidad, pero en sentido derivado, "risto sera Dios como el -adre. $abb: maestro, sus contemporneos se lo aplican por$ue 'a(la(a con autoridad, por su testimonio por$ue se lo reconoce la comunidad. Esto implica $ue conoce la Escritura. ,. An-lisis de la #ormula manual #undamental propuesta por el

Jesucristo% hombre real y verdadero por ser hombre &ue depende por completo de Dios y as es hombre enteramente con nosotros y para nosotros en la vida% en la muerte y en la resurreccin as mismo verdadero Dios enteramente con nosotros y para nosotros por la autocomunicacin humana de Dios y por lo tanto el salvador &ue se nos ha dado y el camino para la vida Jesucristo hombre real y verdadero: 'ace un acercamiento a la frmula cristolgica de 7icea, la crtica a esta frmula %de 7icea& es $ue se dio en un am(iente apolog.tico, en respuesta a una 'ereja. !os conceptos de esta clave son consustancialistas, en la frmula del manual es ms e#istencial, ms personal nos a uda a sentirnos ms implicados. )ica cree $ue s 'ace un acercamiento a la esencia de Jess. .. /roblemas 0ue se desprenden de la 1erdadera di1inidad " humanidad de es!s 'utoconciencia: fue avan,ando en la relacin con el -adre, en confian,a o(ediencia en una conciencia paulatina. )ica* remite al estado 2entico. 8isto de este modo se evitan dos e#tremos* los ma(imalistas: $ue dicen $ue Jess la segunda persona de la Trinidad lo sa(a a(solutamente todo5 los minimalistas: $ue afirman $ue no tena ni idea de lo $ue era %en relacin a su divinidad su relacin con el -adre& "risto va tomando una autoconciencia filial* sa(e $ui.n es a partir de su relacin con el -adre. 0dems es progresiva* lo va descu(riendo poco a poco. 'prendi)aje y nescencia: Jess por solidaridad e#perimento un no sa(er, de repente tena crisis, procesos avances. 7o lo sa(a todo. Tena los errores en los conocimientos de su .poca, comparta el nivel cultural de la 'umanidad, no esta(a o(ligado a sa(erlo todo. "onoca de acuerdo con su relacin con el -adre, por eso i(a ms all de lo normal, conoca los cora,ones. "onoca lo $ue esta(a ordenado a su misin. 7o sa(a ni el da ni la 'ora del fin del mundo, por$ue no esta(a en orden a su misin. 7o tena un (al donde tena reservado el conocimiento cuando lo ocupa(a lo saca(a, sino $ue con forme i(a creciendo su conocimiento con el -adre le i(a dando a conocer la salvacin. /in em(argo, no dej de ser Dios, su divinidad esta(a a', pero en estado 2entico.

'usencia de pecado y la libertad: ausencia de pecado no $uiere decir $ue no 'a a tenido tentaciones, sino $ue nunca se opuso o se apart de Dios, nunca tuvo una ruptura con ;l. Tampoco significa $ue no 'a a podido 'acerlo, no pudo 'a(erlo elegido, ms (ien decidi no 'acerlo. /i era para .l posi(le pecar, pero decidi no 'acerlo. Jess fue li(re, no en cuanto a la capacidad de elegir o no elegir algo, sino $ue tiene un pro ecto es co'erente con ese pro ecto $ue eligi en cuanto a $ue causa todas sus opciones en orden a ese pro ecto. En Jess li(ertad o(ediencia al -adre coinciden. Es un convencimiento $ue desde su li(ertad eligi lo $ue el -adre le pidi, no lo vio como una imposicin. Concepcin virginal de Jess: desmitificar las falsas interpretaciones* (ilogisista, espiritualista, metafrica. Ha $ue u(icar la virginidad desde un 'ec'o salvfico, $ue es fruto de la autodonacin de Dios la respuesta 'umana %dile $ue s mara, dile $ue s5 +ara dijo* s& para la encarnacin. +ara fue la madre de Dios. /entido teolgico de la virginidad* es un nuevo comien,o, radicalmente nuevo, esta teologa sirve para asegurar la nueva creacin, por el 'om(re nuevo $ue es Jess. !a interpretacin tradicional era (iologisista, pero, a nivel 'istrico no se puede asegurar este 'ec'o, no se puede compro(ar. +s (ien la virginidad es la consagracin de +ara 'acia Dios. <ue Jess no naci por intervencin de varn nos $uiere decir $ue el 'ec'o de la encarnacin viene de lo alto, es por voluntad de Dios, no por$ue el 'om(re lo 'a a $uerido. -or otra lado, si Jess a nivel 'umano fue engendrado por medio de un 'om(re, no afecta el dogma principal, $ue Jess es el Hijo de Dios, la pree#istencia. Encarnacin: es el misterio central de la 'istoria de la salvacin. Es la manifestacin plena de Dios en la 'istoria, es el Dios con nosotros del 0ntiguo Testamento. De#inicin de encarnacin( es el envo de la segunda *ersona de la santsima Trinidad por parte del *adre y obra del Espritu "anto% para asumir la naturale)a humana desde la persona divina+ 0sumi a la persona 'umana* se 'i,o 'om(re. En este sentido la encarnacin es la asuncin no slo de la naturale,a 'umana, sino $ue todo lo 'umano $uedo asumido en Dios. 7o es algo temporal, no es mientras estuvo a$u, sino un misterio permanente, a no se le $uit lo encarnado. De repente el concepto encarnacin suena (rusco, algunos prefieren el t.rmino 'omini,acin. -ero el concepto encarnacin es un concepto clave para designar la de(ilidad 'umana. En los primeros credos se 'a(la de la resurreccin de la carne.

!a encarnacin es uno de los tres misterios fundamentales del cristianismo, los otros dos son* Trinidad resurreccin. Celibato de Jess: es la aceptacin del pro ecto salvfico de Dios en la persona de "risto. En la /agrada Escritura no 'a un dato de $ue Jess estuvo casado. /in em(argo el celi(ato en sus tiempos era algo controvertido, era considerado antinatural. !o ordinario del ser judo era estar casado. /in em(argo surgieron algunos movimientos $ue prefirieron vivir c.li(es, los del <umrn, era una consagracin de la persona a Dios. Jess vive de manera positiva su celi(ato, no de manera castrante, sino como una entrega total, es un amor e#cesivo. Este celi(ato no es ms digno $ue el matrimonio, sino $ue es un modo de amar. !a persona de Jess, vivi su celi(ato desde la li(ertad la reali,acin personal de esta opcin. =ue una total apertura a la voluntad de Dios, vio el celi(ato como un don. !a castidad es algo ms general, es la consagracin de la se#ualidad a Dios. ,nin hipost-tica: perfecta unidad de las dos naturale,as, am(as son plenas, es plenamente Dios, plenamente 'umano. 7o e#clusivamente una, ni otra. Definicin dogmtica* > -ersona* es la segunda persona en la santsima trinidad $ue 'ipestasa la naturale,a 'umana. !a segunda persona de la Trinidad, personali,ando una naturale,a 'umana, dando una persona divino 'umana. ? 7aturale,as* la 'umana la divina. 7aturale,a* serie de caractersticas $ue definen una especie. ,nin hipost-tica: las caractersticas de la naturale,a divina, $ue se 'acen presentes en la segunda -ersona de la /antsima Trinidad, asume las caractersticas de la naturale,a 'umana "alcedonia dice $ue sin me,cla, ni confusin, ni cam(io. !as caractersticas de la -ersona Divina se 'acen presentes en la naturale,a 'umana pero en estado 2entico. : las caractersticas de la persona 'umana tam(i.n afectan a la persona divina* s senta el dolor, creci, la autoconciencia progresiva etc. Jess en la resurreccin retoma las caractersticas de la -ersona Divina plenifica las caractersticas sus 'umanas. En Jess asumir la naturale,a 'umana fue algo ontolgico. Nota: )ica revolvi la unin 'iposttica con la comunicatio idiomatum. @stedes 'agan la separacin en su estudio.

12. 3mportancia del concepto pro e4istencia en la comprensin de la persona de es!s Es la actitud fundamental de Jess a favor de los dems fundamentada en su relacin con Dios. Es una o(ra sanante su preferencia estuvo ante los ms po(res necesitados. Es sensi(le ante ellos se lan,a al compromiso. Es el modo 'umano de vivir su relacin con el padre. /i Jess es siempre donacin, a'ora se e#presa en una vida $ue no es para s, sino para otros. Define la actitud fundamental de Jess. Jess es la propuesta de la plenitud de lo 'umano, es o(ligacin para nosotros, a estara desde el pro ecto original para el 'om(re, pero se oscureci por el pecado, "risto lo retoma, lo plenifica. 0'ora somos la 'umanidad redimida como 'ijo como 'ermano. 11. Con#licto teolgico( pasin " muerte !a muerte de Jess se de(i a $ue fue rec'a,ado. /e cuestiona si fue una vctima pasiva. -ero ms (ien se entiende como el 'ec'o de $ue Dios se solidari, 'asta el e#tremo. /e da como una consecuencia de su li(ertad se 'ace una distincin en las li(ertades $ue intervinieron en el proceso de Jess* .a libertad humana: $ue es la negacin de Dios. El 'om(re $ue se cierra al pro ecto de Dios. .ibertad de Jess: se entiende como pro e#istencia. .ibertad de Dios: $uiso su muerte, pero entendida desde la resurreccin. /tro es&uema: !a muerte de Jess tam(i.n es vista desde un punto de vista e#terno* causa poltica: lo condenan por oponerse al ".sar5 causa religiosa los judos, por (lasfemo. -ero estos dos enfo$ues no son suficientes. Ha $ue ir a la dimensin interna* segn 0l mismo: no como un suicidio, sino como la consecuencia del pro ecto del reino. -oda prever $ue su pro ecto tena dificultades, no sa(a como i(a a morir, pero ve su muerte como autoentrega. "egn el *adre: se 'a entendido $ue el -adre ve la muerte de "risto como un des$uite, como si descargara toda su furia en la "ru, de "risto %!utero&, la e#presin paulina es mu (urda* lo 'i,o maldito. 0'ora, con la teologa de la "ru, se ve diferente, Dios -adre sosteniendo a Jess en la "ru,. 7o es un Dios justiciero, sino un Dios consufriente. !as consecuencias para nosotros* la muerte no es la ltima pala(ra de Dios, sino un paso necesario. "risto le $uit el aguijn a la muerte. !a ltima -ala(ra del -adre es vida, es resurreccin. Es la pascua, el encuentro definitivo con Dios.

El $ue muri en la "ru, fue* Jesucristo, verdadero Dios verdadero 'om(re resucita Jesucristo. Tam(i.n 'a $ue entender la pasin en sentido amplio* la pasin comen, desde su e#istencia encarnada El descenso a los infiernos no es un dato constatado en los evangelios, sino el la carta de -edro* 'a $ue tener en cuenta el es$uema cosmolgico judo* el cielo el lugar de Dios, la tierra el lugar de los 'om(res el infierno es indiferente, no es el lugar de castigo, sino donde Dios no est, es el lugar de los muertos, como en un estado de somnolencia. !a 2.nosis de Jess, no se limit a la encarnacin, sino $ue lleg 'asta los ltimos confines de lo 'umano, tam(i.n 'asta el a(ismo de la muerte, 'asta en la oscuridad del s'eol a(re la salvacin. En occidente se 'a(a planteado esa (ajada de manera triunfal, pero no, en todo sentido (aj en estado 2entico. Desde su muerte a(re la posi(ilidad para encontrarnos con Dios, si en la tradicin se deca $ue en el a(ismo no se encontra(an con Dios a'ora s. $esurreccin: punto de unin del Jess 'istrico el "risto de la fe. Es la consumacin de las promesas de Dios. Es un acontecimiento $ue re(asa la 'istoria, es el culmen de la 'istoria de Jess, Jess contina siendo para siempre lo $ue fue. !a resurreccin es un acontecimiento escatolgico* irrupcin definitiva de Dios en Jess, no es suprimir lo 'istrico, sino meta'istrico* !a resurreccin es el punto de entrada para 'a(lar de la encarnacin la Trinidad. !o evidente de la resurreccin es $ue es algo $ue viene del -adre* nos dice $uien es Dios, Dios es el $ue resucit a "risto, es Dios de la vida. <u. pas con el cuerpo de Jess* punto mu discutido. 13. *odelos cristolgicos5teolgicos( En $u. sentido Jess es salvador* odelo histrico: "risto nos gua 'acia la vida, nos precede el camino, se presenta cercano a Dios. 0 nivel ((lico este modelo lo encontramos en los evangelios sinpticos. odelo pascual: Jess crucificado, se anuncia el mensaje de la "ru,. 4(licamente lo encontramos en -a(lo* la salvacin consiste en la muerte resurreccin de "risto. -a(lo no dice nada de la encarnacin, no cuenta su vida, la salvacin est en la incorporacin a "risto, para

conmorir +oltmann.

para conresucitar con .l. +odelo protestante* !utero,

odelo encarnacionista: cosiste en presentar la 'umani,acin del 'ijo de Dios, la unin de las dos naturale,as, la unin 'iposttiica. El modelo ((lico es Juan. 0 nivel contemporneo, es usado en la teologa descendente* 4altasar* "risto asumi la 'umanidad es algo salvfico. /e 'i,o lo $ue somos para 'acernos los $ue .l es. !as tres posturas se complementan, cada una tiene un enfo$ue de lectura. -ero falta un elemento importante, la parusa viene "ulmann con el modelo Csmico: dice $ue los tres modelos anteriores concentran la salvacin en lo 'umano, falta la recapitulacin de -a(lo.

1$. /roblem-tica sobre la mediacin !nica de uni1ersalidad de la sal1acin

esucristo " la

!a salvacin es para todos, pues "risto muri para todos la vocacin es una llamada 'acia Dios. -ero ante Dios los 'om(res slo 'a una mediacin* Jesucristo, el nico salvador mediador. !a plenitud de la salvacin, slo est en la religin catlica, pero tam(i.n 'a grados de salvacin. Dos afirmaciones ((licas* Dios $uiere $ue todos los 'om(res se salven5 pero el nico mediador es "risto. -ar resolver este pro(lema, podemos decir $ue 'a la mediacin de "risto implcita %+t ?A, cuando te 'icimos el (ien se3or, cuando lo 'icieron con uno de estos ms pe$ue3os& una e#plicita. /in em(argo el ser cristianos no nos da el pase para entrar al cielo, sino $ue nos compromete ms, no es privilegio, sino compromiso.