La colonizacin de la subjetividad

Por Jos Pablo Feinmann

Ser preciso (como precisin y como necesariedad) largar con el ejemplo de los taxistas. Muchos toman taxis en Buenos Aires. urante alg!n tiempo cre"an reci#ir ah" (como ser$icio extra) cierta in%ormacin so#re lo &ue la gente piensa. 'l taxi( caja de resonancias( le da#a al taxista la en$idia#le condicin de ser un portador de lo &ue se dice) no la $o* del pue#lo( pero( al menos( la $o* de todos a&uellos argentimedios capaces de pagarse un $iaje en taxi. 'sto era posi#le por&ue el taxista dec"a lo &ue ha#la#a con sus pasajeros. +ierto clima de opinin general reci#"a uno y( a $eces( lo cre"a( a $eces no. 'sto ya no es as". 'l poder comunicacional coloni* la su#jeti$idad de los taxistas. Ahora( todos o casi todos( comunican al pasajero sus opiniones en lugar de comentarle lo &ue se dice. 'sta locuacidad tachera( este em#anderamiento casi militante( surgi con una de las tantas manio#ras del menemismo, se apoderaron de una radio de enorme potencia y (en este mundo comunicacional) lo &ue importa es ms o"r &ue &u- o"r. As" &ue los taxistas( a#rumadoramente( escuchan esa radio &ue se ha cali%icado a s" misma con el ms alto de los puntajes( die*. 'l $iaje en taxi( por consiguiente( se ha $uelto terri#lemente a#urrido. .no su#e( dice #uenas tardes o #uenas d"as o lo &ue sea y el taxista empie*a a ha#lar. /o #ien dice las dos primeras pala#ras( uno ya sa#e todas las otras &ue $a a decir. /o es -l el &ue ha#la( es 0adio ie*. 'l hom#re cree &ue expresa sus ideas( pero expresa las ideas de otros. +ree &ue ha#la un lenguaje( pero es otro lenguaje (o( digamos( el lenguaje de 1tro) el &ue ha#la por -l. .no puede tomar esto como un juego y preguntar cosas puntuales( acaso muy precisas. 2a respuesta ser la &ue uno ya sa#e. /o ha#la el taxista( ha#la el se3or 4adad. /o ha#la el se3or 4adad( ha#la el se3or Menem. /o ha#la el se3or Menem( ha#lan sus poderosos aliados y %inancistas. .n triun%o del poder comunicacional. 4an logrado &ue este ser$idor p!#lico se torne ms locua* &ue nunca y( adems( exprese ahora( militantemente( sus propias ideas( ya &ue el triun%o del poder comunicacional ha consistido en hacerle creer &ue a&uello &ue dice es lo &ue -l dice( &ue las ideas &ue expresa son sus ideas( &ue su su#jeti$idad le pertenece y hasta se encuentra ha#itada por con$icciones %uertes( las ms %uertes &ue tu$o en su $ida. /o ha#la( es ha#lado. /o tiene su#jeti$idad( se la han coloni*ado( se la expropiaron y le pusieron otra &ue ha#la por -l. Sin em#argo( -l se cree ms li#re &ue nunca y hasta tiene con$icciones &ue le permiten pedir la muerte o la expulsin social de los indesea#les, pi&ueteros( delincuentes( inmigrantes latinoamericanos. /o ser"a gra$e si esto les pasara slo a los taxistas. 2e pasa a todo el mundo. 's el nue$o proyecto de dominacin mundial, coloni*ar las conciencias( someter la su#jeti$idad. 4ay &uienes permanecen instalados en gra$"simos pro#lemas tericos( &ue se expresan luego en pro#lemas pol"ticos y organi*ati$os. 4ay &uienes dicen &ue a partir de la ca"da del Muro de Berl"n se inicia una etapa posrre$olucionaria( tam#i-n dicen posmarxista. 5ra$e error. +ierto arcaico marxismo no termina de entender eso &ue dijo Marx de la #urgues"a, &ue era una clase re$olucionaria. A partir de 6787 lo &ue se consolida es una re$olucin. .na re$olucin capitalista. 1tra ms( tan trascendente como la %rancesa. 's la re$olucin comunicacional. +on ella( el capitalismo enterrar al proletariado (&ue era( seg!n se sa#e( el llamado a enterrarla por la dial-ctica de la historia) y enterrar( tal $e*( al entero mundo. 'ste( sin em#argo( el $iejo tema marxiano del Mago destructor #urgu-s( no es (a&u") el nuestro. /uestro tema se enuncia as", hu#o una re$olucin( la hi*o el capitalismo( se expande por el todo el planeta( arrasadoramente( aplana y con&uista y manipula y coloni*a las su#jeti$idades. 's la re$olucin comunicacional. 0adica en eliminar de la 9ierra la capacidad denegacin( de di%erenciacin. 'n consolidar el 9odo imperial. 2a glo#ali*acin del tercer milenio. 'n encadenar( no ya los cuerpos sino los sujetos. Sujetar los sujetos. Sus principales armas no son tan&ues( ni misiles( ni neutrones. 's la tele$isin. 's el cine. 's el periodismo. 2os maga*ines. 2as radios. 2os canales de ca#le. :( %ormida#lemente( ;nternet( donde algunos creyeron( muy ingenuamente o con decidida mala %e( &ue i#a a instalarse la sociedad transparente &ue pregona#a 5ianni <attimo a comien*os de los no$enta( %ines de los ochenta. ;nternet es( hoy( el reino de la mercanc"a #asura( de la mercanc"a idioti*ante( de la compra=$enta compulsi$a y del sexo=mercanc"a( del sexo pornogr%ico. +ada $e* lo es ms (la rapide* de estos tiempos es la caracter"stica y( tam#i-n( la degradacin de la temporalidad) y cada $e* lo ser ms o#scenamente.

'l tema del sometimiento de la su#jeti$idad ha tenido $enera#les y hond"simos tratamientos en la %iloso%"a. 'n un mail del mes de no$iem#re del >??@( 'duardo 5rAner me pregunta#a algo cuya respuesta (como yo) -l tiene, BCu- hacemos con los pensadores de la derechaD 'l ms se3alado por la pregunta es 4eidegger. Muy simple, son nuestros. 4eidegger es uno de los ms grandes %ilso%os &ue han sido y todo lo genial &ue haya pensado y nos sir$a ser nuestro. +omo si se tratara de la 9esis 66 de Marx. : pese a lo &ue haya dicho en Eri#urgo en 67@@ y en 67@F. As"( nos $ol$emos ahora so#re un tema de Ser y 9iempo &ue (sal$ando algunas contextuali*aciones o usos &ue 4eidegger y aun los lectores nacional=socialistas de Ser y 9iempo le hayan dado) dice so#re hoy ms de lo &ue dicen muchos( y so#re todo ms de lo &ue dicen a&uellos &ue se li#ran de 4eidegger con la excusa de su na*ismo. 'l poder del poder comunicacional radica en &ue todos pensemos lo mismo. 2o mismo &ue el Goder. 'l Goder impone el se. (Man en 4eidegger) on dit en %ranc-s y en Sartre). +aer #ajo el poder del se es caer #ajo el se3or"o de los otros (Ser y 9iempo( pargra%o >H). Cuien as" cae no es -l mismo( los otros le han arre#atado el ser. 'l ar#itrio de los otros dispone de las cotidianas posi#ilidades de ser del Iser ah"J. (Ser ah" o asein( as" se3ala 4eidegger al hom#re en su primera gran o#ra.) 'ste punto es esencial, el Goder( al someter mi su#jeti$idad( elimina mis proyectos( mi %uturo ms propio( lo &ue hu#iera &uerido hacer con mi $ida. Mis posi#ilidades Kal caer #ajo el dominio del seK son las del 1tro( las del Goder( las &ue me $ienen de a%uera. :a no soy yo &uien decide( soy decidido. 'scri#e 4eidegger, is%rutamos y go*amos como se go*a) leemos( $emos y ju*gamos de literatura y de arte como se $e y ju*ga (...) encontramos Isu#le$anteJ lo &ue se encuentra su#le$ante. : luego, 9odo misterio pierde su %uer*a. (B/o de%ine este concepto la explicite*( la o#scenidad del poder comunicacionalD 9odo es directo( todo es #anal( todo es #rutal( todo es expl"cito. 'l misterio( es decir( lo &ue sugiere( lo &ue lle$a a pensar y a re$isar( a ir ms all( lo &ue no se $e de entrada( lo &ue impone una #!s&ueda( ha muerto.) 'ste mundo implica el IaplanamientoJ de todas las posi#ilidades de ser. Sigue 4eidegger, istanciacin( It-rmino medioJ( IaplanamientoJ constituyen( en cuanto modos de ser del uno( lo &ue designamos como la pu#licidadJ. 'l Goder comunicacional es pu#licitario( pu#licita una y otra $e* sus mercanc"as y sus ideas %etiche. 2as $uel$e seductoras. /os entretiene. Mata nuestra conciencia entreteni-ndonos. 's un enemigo saga*( #rillante. Ahora( el uno puede responder de todo con suma %acilidad. 'l Goder da las respuestas. 's el taxista por cuya #oca ha#la la radio &ue escucha todo el maldito d"a. 'se hom#re puede (como dice 4eidegger) responder de todo con suma %acilidad. 2o poderoso del Goder es dar las respuestas. Al hacerlo elimina la posi#ilidad de las preguntas. : so#re todo de la pregunta %undamental, B's justo &ue el Goder sea el GoderD B's justa la sociedad del GoderD : tam#i-n, BCu- pienso IyoJ de todo estoD A&u" asomar"a ya la re#elin. So%ocar el surgimiento de esos estados de conciencia es la tarea de lo comunicacional en tanto coloni*acin y oscurecimiento. 4eidegger %ue uno de los ms %ilosos cr"ticos del capitalismo. /o ela#or (ni se lo propuso) una teor"a de superacin histrica como lo hi*o Marx. Su compromiso pol"tico( se sa#e( %ue lamenta#le. ramtica paradoja la de un anticapitalista... anticomunista. 'n 67@@ identi%ica al asein con el asein del pue#lo alemn y a la li#ertad( a la pala#ra aut-ntica con la $oluntad del EAhrer. L9oda Alemania( de la mano de su Maestro( arrojada a depositar su ser aut-ntico en el ser del EAhrerM /o pudo existir mayor incitacin al se dice. Se dice y se de#e decir lo &ue el EAhrer dice. /o o#stante( en 67>H( en Ser y 9iempo( 4eidegger nos lega#a herramientas nota#les so#re las miserias del tecnocapitalismo. 'l pargra%o @F se ocupa de 2as ha#ladur"as. : el @N de la a$ide* de no$edades. 9odo no est ah"( pero hay mucho. 2o &ue importa es &ue se ha#le. 'l ser dicho( el IdichoJ( la %rase corriente son ahora la garant"a de lo real y $erdadero del ha#la y de su comprensin (pargra%o @F). Atencin, se trata de trasmitir y repetir lo &ue se ha#la (...) 2a cosa es as" por&ue as" se dice. : no slo estn las ha#ladur"as( tam#i-n las escri#idur"as. Se alimentan de lo le"do en alguna parte. 'l lector medio tiene una comprensin media y la comprensin media no #usca la $erdad sino &ue &uiere la $erdad para todos( lo &ue se repite. 2a a$ide* de no$edades es otra %aceta igualmente sometida( igualmente no $erdadera( impuesta( exterior. Slo #usca lo nue$o para saltar de ello nue$amente a algo nue$o (pargra%o @N). 'sta a$ide* no se detiene en la contemplacin( en la serenidad y hasta en el ocio) no se demora nunca( es puro desarraigo( %alta de paradero. 'l tiempo (como dice 4eidegger en ;ntroduccin a la meta%"sica) es ahora solamente rapide*.

Se trata( en suma( de recuperar la su#jeti$idad. e lan*arla hacia otras su#jeti$idades. e con&uistar lo intersu#jeti$o y la potencia constituyente de las conciencias li#res. Gero es di%"cil. 2a re$olucin #urguesa( la nue$a( la ms reciente( la de las comunicaciones( coloni*a las conciencias( someti-ndolas. 'stamos acri#illados por imgenes( %rases( ideas( pol-micas &ue no son las nuestras. Gor un sexismo torpe( mercantilista. Gor lo %ashion. Gor el mundo lejano( ilusorio( inalcan*a#le de las modelos per%ectas( de los des%iles del despil%arro. Gor 4ollyOood y las explosiones y los e%ectos especiales. Gor la propaganda #arata. Gor esa tele$isin a#ierta a no sa#emos &u-( a las truculencias( a los chistes idiotas( a los comicastros $erdes( a las hero"nas ordinarias y siliconadas del in%inito( so%ocante ;mperio /acional del +ulo. 's( as"( la hora del pensamiento cr"tico. Se trata de se3alar sencillamente &ue este mundo es a#omina#le y no tiene rescate. Se trata de una lucha ci$ili*atoria. e una recon&uista de la conciencia del hom#re=mujer. e un rescate de lo %emenino( mercanc"a del capitalismo ms canalla. .na mujer no es un culo( se3ores. 's in%initamente ms &ue eso. 2as modelitos del nue$o milenio( lolitas de tapa( estrellitas &ue tra#ajan ms los gl!teos &ue la diccin o la expresi$idad dramtica( o%enden a las mujeres( y o%enden a los hom#res al suponerlos tan primarios( monos idioti*ados apenas capaces de ser atra"dos por un traserito de gimnasio y no por las in%initas( complejas( su#limes o melanclicas %acetas de ese sexo &ue no es el nuestro y al &ue #uscamos comprender con pasin( con %recuencia para amarlo( nada menos. 2a tarea del %ilso%o como analista cr"tico de nuestro mundo es algo cada $e* ms y ms importante (...) Cui*s el o#jeti$o ms importante de nuestros d"as es descu#rir lo &ue somos( pero para recha*arlo. 2a %rase K %ormida#leK es de Michel Eoucault y ah" donde dice %ilso%o pongamos hom#re de nuestro tiempo. : Sartre dijo( c-le#remente( algo muy parecido, .no es lo &ue hace con lo &ue hicieron de -l. Bien( no se puede entonces demorar ms. Gor&ue lo &ue todo el tiempo hacen con nosotros es #asura. e nosotros depende hacernos otra cosa. Euente, Pgina/12( 6 de %e#rero de >??P.