Pedagoga en lengua castellana y comunicacin

Teora literaria Macarena Urra Garrido

La comedia como interpretacin de la vida misma.

Para la realizacin de este trabajo, proceder a utilizar como respaldo el texto Las Ranas, comedia escrita por el griego Aristfanes, la cual fue presentada en una de las tantas fiestas de Dionisio, en el 405 a.C. Esta historia cuenta el viaje que realiza Baco, Dios del vino, junto a su esclavo Jastias, hacia el Hades en busca de Eurpides, que se encontraba en el mundo de los muertos, con el fin de que volviera a la Tierra para volver a dirigir al pueblo. Durante este viaje, se demuestra la supremaca en cuando a inteligencia y raciocinio de Jantias quien en varias ocasiones deja en vergenza a Baco. Casi al final de la historia, cuando al fin Baco se encuentra con Eurpides, el que se encontraba en una batalla por el peso de sus versos con Esquilo, lo comienza a poner a prueba para saber si realmente es el poeta que se necesita en el mundo terrenal. Frente a una larga disputa, se decide utilizar una balanza la cual dir si los versos de Eurpides o Esquilo tienen mayor peso. Esquilo resulta vencedor pero Baco se encuentra en una disyuntiva pues ambos contrincantes eran sus amigos. El Hades exige a Baco que escoja y este decide devolver a Esquilo a la Tierra, el cual deja en su lugar a Sfocles para que lo reemplace pues lo considera el ms hbil despus de l. En base a mi lectura de Las Ranas, encontr que era un texto el cul presentaba en ella un conflicto entre dos personajes que discutan sobre el valor de sus versos en sus obras trgicas, lo que me llam la atencin al encontrarnos en una obra que pertenece al gnero de la comedia. Fue como una suerte de mezcla de un contenido sobre otro, pero me pareci que eso mismo era una forma de utilizar y trabajar con los personajes que se mencionaba, pues en caso contrario, dichos personajes no pudiesen haber sido utilizados y tal vez la obra no hubiese sido tan llamativa. Otra problemtica me pareca la forma en que se
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comportaba el esclavo (Jastias) con Baco, puesto que era una forma un tanto prosuda de comportarse con l. A raz de la nombrada problemtica, me surgi la tercera que era la validacin del poder que tena el pueblo con los Dioses o los personajes destacados de la sociedad y en qu circunstancias se sentan en confianza de poder deslenguarse, disfrutar de la virtud de ser un ser humano. En resumen, sentirse parte de la sociedad. Mis principales objetivos son hacer una aseveracin en cuanto a mi teora de que los tiempos de ocio son necesarios para la creacin y completo desenvolvimiento tanto interior como exterior. Tambin, pretendo que este ensayo pueda ser una puerta de entrada a la importancia del ser, de sus acciones ms puras, como identificadoras de autenticidad. Personalmente, tambin me propongo durante este trabajo, aplicar a un terico que bajo su teora carnavalesca, me recuerda lo importa que es disfrutar el da a da. El marco terico que regir mi ensayo ser la visin de Aristteles que habla de la comedia en su texto Potica, su definicin como gnero bajo pues se trata de un gnero que no alcanza sublimidad en los sujetos cuando leen estas obras y adems, la visin de Bajtn, quien deja en su texto La cultura popular en la edad media y el renacimiento, que el espacio durante el cual el sujeto, en medio de la celebracin, la risa, el carnaval en s, interpreta la vida misma. En este ensayo, entonces, pretendo demostrar que la comedia, a pesar de haber sido en un comienzo definido como un gnero bajo al no resultar ser sublime, es el real representante de la sociedad griega.

DESARROLLO

Aristteles, en la Potica, nos habla de categoras mayores y menores. Para l, la tragedia pertenece a una categora mayor pues son relatos en donde los Dioses y los hombres mortales tienen algn grado de interaccin puesto que eran los Dioses, quienes destinaban el fin por el cual cada hombre se encontraba en el mundo terrenal. Pero por otra parte, cuando comienza a definir a la comedia, la incluye dentro de la categora de gneros menores puesto que en ella existan temas relacionados con la irona, la risa, lo ertico, es decir, temas que no
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ayudaban a alcanzar la real catarsis que un poeta, al escribir, deba llegar a conseguir. Para Aristteles, entonces, la comedia representa todo lo grotesco de la sociedad. (ESTO ES PARAFRASEAR, COMO CITAR PERO NO TEXTUAL. ES EXPLICAR LO QUE DIJO. LO QUE TE DECA: SI QUIERES EXPLICAR ALGO QE YA DIJO UN WEON TRATA DE PONERLO COMO DE ESTA FORMA) Uno de los grandes indicios de esto es la risa a la cual se recurre constantemente en el transcurso de una comedia, la cual Aristteles denomina como un elemento que no conlleva a lo sublime. La tragedia, en cambio, no busca nada ms que exista un juego entre quien lee y quien escribe, para que exista un arte mimtico y este refleje las acciones del hombre, en este caso, quien lee. Para este terico, aprender es la mayor manifestacin de satisfaccin que la humanidad completa puede llegar a sentir, por lo tanto, la risa, definido como un elemento de regocijo y tambin de placer, no representa ningn tipo de aprendiza, por lo tanto, se refuta la idea de que no alcanza un grado de sublimidad. Aristteles, en el captulo V de su texto, define a la comedia como una imitacin de los hombres peor de lo que son; peor, en efecto, no en cuanto a algunas y cada tipo de faltas, sino solo referente a una clase particular, lo ridculo, que es una especie de lo feo. (AC HAY UNA CITA TEXTUAL, CON EL NUMERITO ABAJO. LA INFO DEL LIBRO VA DEBAJO DE LA PGINA) En efecto, el hecho de que la comedia retrate episodios ms sociales, que se dan en un contexto de fiesta donde la celebracin es la principal forma de contacto con los dems, involucra que la confianza, el hecho de estar entre pares, el contacto se vuelva mucho ms fuerte y por tanto, el lenguaje cambia, las actitudes cambian y todo se vuelve ms pintoresco, por ejemplo, por el uso de mscaras. Para l, lo cmico es un defecto que no produce nada de lo cual el lector pueda aprender algo, por tanto no involucra una especie de respeto con este gnero, por lo que queda en el completo olvido, algo as como que no deja un legado. Frente a la mirada de Aristteles, refuto una y otra vez durante la lectura de su texto, que la libre expresin de los sujetos, la diversin o cualquier tipo de manifestacin que represente lo ms bajo de los hombres carece de aprendizaje para ellos mismo, _________________________________________________________________
1. Reflejo de la conciencia humana que se logra a travs de la mmesis (imitacin). 2. Aristteles. Potica: Alianza Editorial, Madrid, 2004. p. 45

por tanto no puede ser algo que debiese tener valor alguno.

Mirada totalmente distinta es la que plantea Bajtin, pues el valida el carnaval como una forma ms que de aprendizaje, de real conocimiento entre pares. El carnaval en s es la instancia en donde los sujetos pueden ser realmente ellos, en donde pueden dejar de lado cualquier tipo de estrato social al que pertenezcan y puedan sentirse entre pares, entre iguales y no visualizando el poder que algunos tenan frente a la vulnerabilidad de otros. Estos espacios construan una dualidad en el mundo, puesto que siendo que exista una legalidad en cuando a acciones, por ejemplo, el tener que respetar a los amos (en el caso de los esclavos), podan en un momento de risa, de relajo, maldecir de mil y una forma a sus amos sin ser mal mirados. -JANTIAS: Un excelente sujeto? Ya lo creo, no sabe ms que beber y amar. -ACO: Lo que me asombra es que no te haya castigado por haberte fingido el amo siendo siervo. -JANTIAS: Es que se hubiera arrepentido. Esta cita extrada en un contexto de conversacin de Jantias, esclavo de Baco y aco, demuestra que no existan tampoco una adoracin suprema a sus amos, es decir, en tiempos o contexto en donde el carnaval se haca presente, todo tipo de comentario que fuese alusivo a los altos cargos de la sociedad se hacan presentes. Las relaciones jerrquicas desaparecen intencionadamente, con el fin de que cada personaje el contacto libre entre los asistentes al carnaval. Otro de los elementos presente en el carnaval son los vestuarios. En el caso de la historia en la que nos basamos para ejemplificar este ensayo, en un pasadizo de Las ranas, Baco imita las vestimentas de Heracles, las que se describen como femeninas y que provocan inmensas carcajadas en el mismo Heracles cuando ve a Baco en esas fachas HERACLES: Por Demter, no puedo contener la risa; por ms que me muerdo los labios, me ro. Aqu identifico la risa como un elemento significativo, tanto en esta escena como a lo largo de lo que pretende generar la comedia. Este tipo de prctica, si fuesen revisadas por Aristteles, seran completamente desaprobadas y llamadas ridculas, como lo revisamos

anteriormente en su definicin. Bajtin tambin nos habla de que se pierde,

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provisionalmente, la alienacin, en el caso de la obra Las ranas, lo podemos identificar en el personaje de Baco quien durante gran parte de la obra esconde su identidad de Dios y solo cuando est siendo castigado por aco quien incitado por _________________________________________________________________
3. Aristfanes. Las ranas: p. 48 4. Aristfanes. Ob.cit. p.7

Jastias, decide castigarlos a ambos en busca del que era realmente un Dios. Durante el progreso de nuestro texto ejemplificador, tambin identificamos este nivel de fiesta que se vive y que se vive a destajo. Una pista inicial es que nuestro personaje principal, Baco, es el Dios del vino, el que ha sido quien incentiva la realizacin de muchas de las tantas fiestas. Estas fiestas se identificaban por ser con mucha comida, en lugares lujosos (con cortinas y alfombras costosas, etc.) en donde el vino fuese la bebida ms concurrida y disfrutada y donde tambin existiese la estada de bailarinas dispuestas a entretener a los asistentes. Para terminar con la identificacin de elementos presentes en un ambiente carnavalesco, nos queda definir el tipo de risa que se presenta en estas fiestas, que Bajtin define como patrimonio del pueblo, puesto que es un carcter casi obligado, que se da naturalmente en el contexto de relaciones entre pares. Agrega tambin que esta misma risa es ambivalente; alegre y llena de alborozo pero al mismo tiempo burlona y sarcstica por lo tanto, se puede seguir aseverando que esta risa, como complemento de la comedia, se vuelve adems del recurso ms reiterado durante lo que realmente es la vivencia concreta de los hombres, su desenvolvimiento pleno, llmese bajo o denigrante por el contenido obsceno de las conversaciones, ms caricaturescas, etc. la expresin en donde la comodidad se hace presente, es como la seal evidente de que el hombre terrenal est disfrutando, est sintiendo el placer solo por sentirlo. Est dejando de lado sus obligaciones, preocupaciones y al fin participando de esta integracin vivencial que significa estar inmersos en una comedia, en el ambiente cmico que tanto se denigra por carecer de aprendizajes valricos pero que aun ms alagado puede ser por el valor expresivo que produce en una sociedad que va en evolucin y que afecta de alguna u otra forma a sus habitantes, los cuales escogen como tomar estos cambios, como vivirlos y enfrentarlos.

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5. La cultura popular en la edad media y en el renacimiento. 1987. p.17

En el anterior desarrollo de este ensayo, tome la definicin inicial de comedia que entrega Aristteles, para hacer una especie de introduccin hacia lo que primariamente se concibi como comedia y con qu mirada se observaba por los grandes poetas y filsofos de la poca para luego dar paso a la visin de Bajtin, citando del texto Las ranas, comedia escrita por Aristfanes, para dar crdito y sustentabilidad a mi hiptesis inicial, en donde manifiesto que la comedia es un gnero que permite la verdadera expresin y reflejo de la sociedad, de los hombres en s, por medio de las manifestaciones que tal vez menos aprendizaje acadmico entregan pero que sustentan el aprendizaje existencial y vivencial de cada hombre. Siento que mi hiptesis, a pesar de no ser respondida con un s o no, se acepta en base a los ejemplos de la comedia Las ranas, pues identifico en dicha comedia, los elementos que me parecen evidentes y que refutan lo que planteo en mi hiptesis inicial. Estos dos tericos, adems, me sirvieron para hacer un paralelo entre la concepcin que exista con la comedia y como ha pasado a ser una visin mucho ms real y hasta creble de la cotidianeidad. Haciendo un paralelo a lo que se vive ahora, siento que obviamente las fiestas o los momentos de fiesta u ocio que se presentaban en la comedia leda son mucho ms grandes y, si se puede llamar as, cuentan con ms recursos, pero conservan la idea principal, que es que en los momentos de distraccin es en donde realmente uno conoce a las personas, sus verdaderos intereses y aspiraciones, odios y miedos y formas de enfrentar la realidad. No s si en s este ensayo pueda ser un pie primario para un futuro estudio (por lo menos de mi parte) sobre la comedia o algn gnero parecido, pero si me sirvi mucho para la comparacin entre Grecia y la vida cotidiana actual, tal vez me gustara que esta temtica fuese vista, bajo la misma hiptesis, pero centrada en un personaje especfico, buscando comparaciones entre el ayer y el presente

basado en comportamientos de la vida de algn personaje. Tal vez sera interesante.

Bajtin, Mijail. La cultura popular en la edad media y en el renacimiento. Alianza Editorial. Madrid, 2005

- Aristteles. Potica: Alianza Editorial, Madrid, 2004

Aristfanes. Las ranas. Publicado en Leneas el 405 a.C.