Grupo: 4.

Cuatrimestre de Filosofa Materia: SEMINARIO DE REFLEXION FILOSOFICA Alumno: Francisco Villatoro Pascacio Fecha: 16 de octubre de 2013

Contenidos filosficos para una investigacin sobre la estupidez humana

El fundamento ontolgico de la estupidez

Introduccin: En esta tercera entrega profundizaremos en las perspectivas filosficas que han acompaado la reflexin sobre la estupidez humana; centraremos nuestra atencin en tres posturas claras que dan razn de el origen de esta cuestin; consientes estamos del carcter subjetivo de la interpretacin filosfica de los dichos y escritos de los filsofos que revisaremos, sin embargo hay elementos suficientes en ellos para poder enmarcarlos en una postura bien definida. En primer lugar revisaremos las definiciones filosficas del medioevo que dan cuenta de una ontologa de la estupidez de un carcter muy interiorizado, es decir caracteriza a esta poca el darle como fundamento de la estupidez del hombre un carcter propiamente intrnseco a el mismo, queda pues incluida en el interior del hombre, constituye uno de sus accidentes por as decirlo. En segundo lugar empezamos a ubicar a la estupidez fuera del hombre, no en cuanto a que no tenga su origen en l, sino que sus efectos son plenamente comunitarios y afectan al otro. Por ultimo veremos la perspectiva filosfica que aborda la estupidez no como un ente en si sino lo que en metafsica le damos por nombrar el campo del no ser, es decir mas que como algo con esencia propia la ubicaremos como una carencia de la condicin humana, la falta de razn en el hombre, en ese caso hablamos de la estupidez como falta de raciocinio, postura en la que disentimos ya que se advierte que hay hombres que saben perfectamente lo que es incorrecto y sin embargo se comportan estpidamente.

La estupidez humana como intrnseca a la condicin humana.

En los filsofos de la antigedad y en los de la poca medieval, profundamente influenciados por los primeros se advierte como la filosofa tiene este carcter de profundizacin en las causas ultimas de las cuestiones del hombre; este deseo natural

de saber que postula Aristteles existente en el hombre lleva a los filsofos de este periodo a realizar una inmersin profunda en aspectos de carcter ontolgico sobre las grandes preguntas existenciales, la observacin continua que realizaban de la naturaleza los llevo a meter al hombre en esta misma lupa; de ah que la observacin del hombre y sus acciones lo lleva a poder generalizar que la existencia del error en los actos humanos es insalvable, se considera una caracterstica del hombre, una especie de afeccin que traemos de origen, y que vamos arrastrando a lo largo de nuestra vida, condicin que difcilmente podemos quitarnos a pesar de toda la educacin que recibamos. Podra decirse que en esta postura le restamos cierto grado de responsabilidad al hombre por su capacidad de estupidez, es decir que al afirmar que tiene un carcter, por asi decirlo, indeleble o inscrito en la esencia del hombre, puede retirrsele cualquier peso de culpa o pecado en lo que de estpido tenga cada uno; en este caso nada no tendramos que darnos a la crtica o sealamiento de los actos estpidos del hombre ya que no existe pues responsabilidad ponderada de su parte. Salta al entendimiento de cualquier persona sensata que esta forma de pensar no es provechosa para una antropologa positiva del hombre; caeramos as en una especie de derrotismo o desilusionismo de la valoracin del hombre; las consecuencias de esta postura pueden ser y han sido desastrosas para el gnero humano.

La estupidez humana desde una visin filosfica comunitaria.

Cuando el tema de la estupidez pasa a la reflexin de los hombres de la filosofa moderna podemos notar que se empapa de la manera de reflexionar de esta poca; centrada pues ya en la subjetividad y poniendo su inters en el hombre desde sus capacidades de desarrollo sin lmites, minimiza los aspectos ontolgicos de la estupidez y valora mas los efectos que produce en las relaciones humanas; aqu si centra su anlisis y ve a la estupidez como un impedimento para la humanizacin de la sociedad; no importa si la estupidez afecta al hombre por s mismo, sino si esta tiene su influencia en la manera que los hombres llevan sus cosas; atribuyen al hombre la capacidad de razonar como general a todos los hombres, sin embargo algunos tienen mermada o disminuida esta capacidad y a estos hombres son a los que se les puede atribuir el carcter de estpidos, sin embargo la reflexin filosfica no centra su inters

en estos sino en cmo el error de algunos puede ser minimizado con los acuerdos que la comunidad o los grupos puedan hacer para sobrellevar estas deficiencias particulares; de ah que aspectos de la poltica, de la tica y de la sociologa son desarrollados con sumo inters por estos pensadores; en un afn optimista consideran los aspectos educativos y ticos como elementos importantes para el avance de la sociedad humana; se elaboran pues las enciclopedias, las bibliotecas, las universidades para convertirse pues en antdotos efectivos contra la estupidez; se pone la mxima confianza en la razn humana, en la capacidad de los hombres mayores de edad que propona Kant para irse perfeccionando hacia estadios de mayor razonamiento y progreso material y cientfico; como la parte espiritual del hombre es abandonado no tiene caso hablar de un carcter ontolgico de la estupidez y aunque intuyamos que esta existe no es importante en la medida en que la razn de todos puede contrarrestarla efectivamente. Es fcil contradecir esta postura filosfica si tomamos en cuenta que negar la existencia del problema no elimina automticamente sus efectos, tomar una postura en la que omitimos algo que intuimos solo es insensato y engaoso; saber que la estupidez existe y pretender que no es importante reflexionar en ello

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