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1-7 de junio de 2013

PLIEGO

LAS RACES CRISTIANAS DE EUROPA

Antonio Ventura Daz Daz Director de la Fundacin Academia Europea de Yuste

En este momento especialmente crtico del proyecto europeo, es positivo reflexionar sobre la Unin Europea (UE), que surgi como un proyecto de paz y solidaridad entre pases que histricamente haban vivido en constantes tensiones. En el origen de aquel sueo de una Europa Unida que hoy es una realidad, aunque con muchos elementos de incertidumbre y desesperanza, estaban presentes entre otros los grandes valores del humanismo cristiano. As lo ponen de manifiesto estas pginas, fruto de la conferencia organizada por la Delegacin de Fe y Cultura de la Dicesis de Coria-Cceres y que el autor imparti el pasado 25 de abril en la capital cacerea.

Un proyecto que viene de lejos

Jean Monnet y Schuman

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os padres de Europa, responsables del impulso inicial de la aventura europea entre otros fueron tres hombres catlicos: Robert Schuman, de Alsacia, unas veces alemana y otras francesa; Konrad Adenauer, de Alemania; y el italiano Alcide De Gasperi, nacido en Trieste. Y esos hombres, junto a otros muchos como Jean Monnet, francs, y Salvador de Madariaga, espaol, son los que establecieron las bases de la construccin europea. Todos ellos apoyaron su proyecto en lo que siempre ha sido el destino de Europa, que es su capacidad de trascender hacia un humanismo que hunde sus races en fenmenos de larga e intensa duracin, que conforman las races cristianas, histricas y culturales de Europa.

UN DEBATE QUE SIGUE ABIERTO

Sin duda, uno de los debates ms apasionantes, durante las negociaciones del texto que pretenda el desarrollo de una futura Constitucin de la Unin Europea, gir en torno a la introduccin explcita del trmino races cristianas en la futura Constitucin de la Unin Europea, que para muchos fue un tema fundamental, no solo para el futuro de los ciudadanos de Europa, sino para el modo de entender qu concepto de ciudadana europea estamos utilizando. Finalmente, la introduccin explcita del trmino races cristianas no tuvo lugar en el texto que fue aprobado para ser sometido a la valoracin de los estados miembros y los ciudadanos. Dicho texto, finalmente, no fue aprobado y, tras duras y arduas negociaciones, e importantes cambios en el mismo, empezando por la propia denominacin como Constitucin de la Unin Europea, se convirti en lo que hoy conocemos como Tratado de Lisboa. En cualquier caso, el debate sigue abierto. Ms ahora que nunca, acompaados de la crisis econmica y financiera, agravado por una crisis
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Tumba de Robert Schuman

sobre la identidad europea que azota a Europa y hace tambalear los pilares fundamentales de este proyecto de paz y solidaridad que se ha construido en apenas 60 aos con el esfuerzo de todos los europeos. Es en tiempos de crisis cuando los valores fundamentales en los que se basa un proyecto como este comienzan a tambalearse y corren el riesgo de desaparecer como muchos ya vaticinan. Son preocupantes, por ejemplo, las palabras del presidente del Parlamento Europeo, Martin Schulz, cuando, el pasado 20 de abril, deca ante la prensa que el proyecto europeo est amenazado. No necesitamos recordar nuestro pasado, o vaticinar cul es la alternativa a la Unin Europea, pues venimos de dos terribles, cruentas y sangrientas guerras mundiales que dejaron en Europa millones de muertos, desde soldados a vctimas civiles, nios, mujeres, mayores y personas

discapacitadas. El cementerio alemn de Yuste es un mal ejemplo de ello, al igual que lo son los muchos camposantos militares ingleses, franceses o americanos en la Baja Normanda francesa. Por no hablar de los millones de personas que fueron simplemente exterminadas a capricho de una de las mayores lacras que ha azotado a la humanidad, que servan de excusa y cauce para una limpieza tnica, brbara y cruel y una depuracin humana sin sentido ni justificacin. Del Holocausto la humanidad entera se avergenza. En los tiempos actuales, se ha escrito mucha literatura sobre el tema, intentando desgranar qu es lo que Europa significa para sus ciudadanos y qu papel desempean las creencias religiosas cuando nos definimos como ciudadanos europeos. Y es aqu donde entra el debate sobre si pensar en el pasado, reconociendo nuestras races, o pensar ms en el futuro, en el que queremos vivir juntos, buscando objetivos comunes. Hablamos, por lo tanto, de integrar en nuestro pensamiento un trmino fundamental, afortunadamente vigente en el proceso de construccin europea. Ese trmino es la Memoria de Europa, sobre el que la Fundacin Academia Europea de Yuste lleva trabajando desde su constitucin en 1992. Fue precisamente el Holocausto lo que, a partir de los aos 80, origin una corriente de la Memoria que dio lugar a otras investigaciones sobre el pasado, con la finalidad de que se reconozcan los errores cometidos por grupos humanos en relacin con sus contemporneos. Los actos de reconocimiento, de arrepentimiento y de reparacin que se plantearon desde entonces, as como aquellos que estn an por realizar, suscitan un debate amplio e intenso. Este debate, que en ningn caso puede olvidar que la memoria est habitualmente oculta, trata entre otras cosas de la relacin que existe entre el recuerdo, la memoria y la historia. Asimismo, la construccin de la memoria debe, por lo

tanto, estimular un mejor conocimiento de la Historia, pero, al mismo tiempo, se plantea la cuestin de si sirve para dividir o para reconciliar.

UN CONTEXTO CRISTIANO
Las races de Europa dan el verdadero sentido del concepto Europa histrica, tal y como nos seala el profesor Alfonso Mndiz: Hoy tenemos todos el reto de aceptar sin ambages que el contexto histrico en el que nace y se desarrolla ese ideal de unidad y ese sentimiento de pertenecer a una misma cultura fue un contexto cristiano. Repasando la historia, nos desgrana que no hay mucho margen para la ambigedad, destacando que el cristianismo es el nico elemento unificador de pases con recorridos histricos tan distintos. El Imperio Romano o la Grecia clsica son patrimonio comn de Europa. Con ms fuerza de los pases mediterrneos. Otras naciones como Irlanda, Alemania, Dinamarca, Austria, Suecia, Hungra, Chequia, Finlandia, y no digamos los nuevos pases del Este europeo, tienen que ver menos con esas races mediterrneas. Estamos ante el hecho objetivo de que el cristianismo ha sido el elemento histrico unificador de pases tan diversos. Incluso pases como Polonia, Hungra o Suecia le deben su conversin al cristianismo all por el ao 1000, su incorporacin a la civilizacin europea, a la que hasta entonces haban permanecido ajenos. El acontecimiento que marc el nacimiento de Europa fue, sin duda, la coronacin de Carlomagno, a manos del papa Len III en la Navidad del ao 800, como emperador de lo que entonces era el Imperio de Cristo

y que pasara a llamarse al poco tiempo Europa. Es decir, el mismo trmino Europa naci como una denominacin cristiana y, desde ah, pas a designar un territorio geogrfico. Los monjes benedictinos fueron los que se encargaron de extender este ideal de Carlomagno de europeidad cristiana en los siglos IX, X y XI; hasta que, en el siglo XII, florecieron por toda Europa las bellas catedrales, las ferias mercantiles, las primeras universidades, el humanismo articulado en torno al latn, la recuperacin del Derecho romano, las traducciones del corpus aristotlico, los tratados de ciencia rabe, la escolstica, etc. En este mismo tiempo, fue el abad de Saint Pierre el que apelaba en sus escritos al despertar de la conciencia europea, quien escribi un ensayo sobre el proyecto de una confederacin europea llamado La Paz Perpetua. Esta unidad espiritual y cultural de Europa se rompera con el desarrollo del llamado Renacimiento, con el que surgiran los estados-nacin. Ser entonces cuando las lenguas vernculas sustituyan al latn y surjan las fronteras, con las consiguientes guerras entre naciones. La trgica divisin de Europa en protestantes y catlicos complic todava ms las cosas. Europa se desangrara en una infinidad de guerras, hasta que la Paz de Westfalia (1648) terminase por marcar el fin definitivo de una posible Europa unida.

Si seguimos al profesor Moratalla, nos seala que el de las races cristianas no puede ser un discurso nostlgico, apologtico o integrista, como si los cristianos fueran un grupo de ciudadanos que piensan ms en el pasado que en el futuro. El mensaje cristiano es Buena Noticia para los europeos, los americanos, los chinos y todos los pueblos. Se trata de una Buena Nueva Universal. Apelar a las races cristianas de Europa es recordar que Europa es un conjunto de pueblos abiertos al mundo, no encerrados en s mismos. Aade, adems, que el Dios de las races cristianas no es solo el Dios del poder. Es tambin el Dios del perdn, la misericordia y la justicia. Europa no puede olvidar las guerras de religin, pero tampoco que gran parte de los sistemas de proteccin social que emergen en la Europa de la modernidad estn relacionados con grupos de creyentes conmocionados ante las injusticias sociales. Podemos sealar infinidad de personajes que destacan en hacer realidad el humanismo cristiano en su ms alta expresin, desde Bartolom de las Casas a san Vicente de Pal, san Benito, san Juan Bosco, Francisco de Vitoria y toda la Escuela de Salamanca. Precisamente, tenemos el orgullo y la posibilidad de aadir entre otros muchos tres grandes extremeos como son: Pedro de Valencia, El Brocense o Benito Arias Montano.

LEGADO DE FE Y MEMORIA HISTRICA

En palabras de Benedicto XVI, las races cristianas de Europa son una evidencia histrica e inspiran a Europa. Y, en diferentes mensajes a lo largo de su pontificado, seala que Europa tiene que volver a encontrar
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Konrad Adenauer

Alcide De Gasperi

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sus races cristianas, considerando que es clave para su futuro tener en cuenta las races cristianas en la cultura occidental. La cultura actual tiende a reconocer la religin como algo privado, sin relevancia en la vida social. Esta tendencia deja de lado y no considera el hecho de que el conjunto de los valores que son el fundamento de la sociedad europea provienen del Evangelio: el sentido de la dignidad de la persona, el sentido de la solidaridad, del trabajo, de la familia. Y, al mismo tiempo, quedamos desarmados intelectualmente ante una humanidad que se enfrenta hoy a retos inmensos que ponen en riesgo la vida, la libertad, la convivencia y la supervivencia misma de millones de seres humanos. Y el motivo es que, en Europa, carecemos de una razn comn y de una motivacin determinante que nos permita afrontarlos. Vivimos una globalizacin de facto, pero no de iure. Por eso, hemos de repensar la relacin entre tica, polis y cosmos, para adecuarlas a las condiciones de una sociedad europea acomplejada, en un mundo global cada vez ms complejo, interdependiente e incierto. Precisamente, un pueblo sin memoria histrica es un pueblo perdido y sin una identidad clara. La falta de races y el rechazo a la escatologa cristiana nos empobrece hasta lmites insospechados. Para significar algo en el mundo, Europa y los europeos tienen que aceptarse a s mismos tal como han sido y son, crticamente, pero sin complejos. Benedicto XVI ha afirmado en varias ocasiones que pensar que Europa no tiene races cristianas es contrario a la verdad, advirtiendo contra la tendencia laicista que est de moda en Europa, que en su opinin equivale a pretender que un hombre pueda vivir sin valores. Segn l, no hay que tener miedo a reivindicar con determinacin el respeto de la propia historia y la propia identidad religiosa y cultural, ya que la bsqueda de la verdad y la libertad van unidas. Si miramos a la historia, podemos afirmar que la cultura europea surge del encuentro de Jerusaln, Atenas y Roma, del encuentro entre la fe en Dios de Israel, la filosofa racional de los griegos y el Derecho romano. Y, como sealaba Benedicto XVI, ignorar esto
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o considerarlo simplemente como parte del pasado, sera una amputacin de nuestra cultura. De la misma manera, Juan Pablo II defenda que estas races son capaces de asegurar a los ciudadanos del continente una identidad que no sea efmera o que no se base simplemente en intereses polticos-econmicos, sino en valores profundos que no perecen. Y, en numerosas ocasiones, manifest ante los diferentes embajadores europeos en el Vaticano, al presentar sus credenciales, que los fundamentos ticos y los ideales que constituyeron la base de los esfuerzos para la unidad europea son hoy ms necesarios que nunca, si se quiere ofrecer una estabilidad al perfil institucional de la Unin Europea. Las tradiciones culturales y religiosas son fundamentales para entender el pasado, el presente y el futuro de Europa. En ellas hay elementos religiosos de los que no podemos prescindir. Conocer la cultura europea es tambin conocer los universos simblicos con los que se han producido las expresiones artsticas o las manifestaciones culturales. Reconocerse dentro de una Europa con races cristianas no significa aceptar incondicionalmente el legado cultural europeo; ms bien significa aceptarlo utilizando la razn, el conocimiento y la capacidad crtica. Renunciar a las races significara renunciar a un modo concreto de entender la primaca de la dimensin espiritual del ser humano. El alemn Karl Rahner, uno de los telogos ms importantes del siglo XX y cuya teologa influy en el Concilio Vaticano II, nos dice: Ha pasado la poca en la que un hombre poda creer que lo autntico de su existencia, lo

humano, lo autnticamente personal, puede vivirse y realizarse en una intimidad que nada tiene que ver con la dura vida de cada da, con la sociedad del hombre. Incluso la sociedad ms profana, conservada a travs de medios de poder, no puede prescindir de una base ideolgica de concepcin del mundo. Pues bien, si eliminamos totalmente lo cristiano de la base ideolgica de nuestra sociedad, estamos destruyendo esa misma base, que fundamenta la entidad y proyeccin de todo lo dems. Por otro lado, la racionalidad y la aversin a la tirana, tan arraigadas en la Grecia clsica, forman parte del legado histrico que los europeos hemos recibido de nuestros antepasados. La historia est llena de luces y sombras, pero en la herencia que nos ha dejado hay logros para el bienestar y la tranquilidad de todo ser humano, hasta prescindir de lo que no es justo ni razonable. Uno de esos logros es el respeto a la libertad de toda mujer y todo hombre para forjar sus propias convicciones, vivir de acuerdo con ellas, y proponer abierta y confiadamente lo que piensa que es bueno tambin para los dems. Siempre, como es lgico, que ese tenor de vida y el modo de exponer las propias ideas sea pacfico y respetuoso para con todos, tambin con quienes no las comparten. Es cierto que la UE es un espacio de paz y dilogo, y que las races cristianas comunes de los pases europeos, que en definitiva forman parte de la Memoria de Europa, pueden reforzar la vocacin del continente al dilogo entre pueblos y al desarrollo de los ciudadanos. Por encima de los errores humanos pues en veinte siglos ha habido de todo, la aportacin cultural y humanitaria del cristianismo
Visita de Benedicto XVI a Santiago de Compostela en 2010

para la construccin de Europa es innegable. El valor de la tolerancia, del dilogo, de la apertura a la transcendencia deben continuar inspirando a Europa, ya que son, en definitiva, valores que todos defendemos, y si Europa sabe conservar sus races y su Memoria ser capaz de convertirse en un referente de desarrollo de los ciudadanos, tanto en lo personal como en lo espiritual, y no solo a nivel territorial, sino mundial, como referente que ayude a equilibrar las desigualdades cada vez mayores en el mundo.

EL PAPEL DEL CRISTIANISMO EN LA Unin Europea

En mi opinin, el debate sobre las races cristianas de Europa debe ser un debate sin pretensiones de protagonismo, respetuoso y constructivo, a la vez que paciente y ejemplar; acorde con sus principios de dilogo, igualdad, tolerancia, humildad y respeto; ganndose la confianza a travs de los hechos y la persistencia; compartiendo lo mejor de sus fundamentos con el otro, y los otros; no tratando de imponer, sino de convencer y compartir; y dejando de lado la insolencia o la arrogancia, que no comulgan con los valores que el cristianismo defiende. De esta manera, tanto las instituciones europeas, como los ciudadanos europeos, tienen que saber darle al cristianismo el papel que se merece en la Unin Europea. Intentemos definir elementos de concrecin, para poder acotar de manera ms sencilla y didctica las races de Europa, cruzando los elementos que definen los fenmenos que hunden sus races en el continente. As, podemos sealar como ms representativas: La organizacin poltica de nuestra convivencia, es decir, lo que llamamos el Estado Social y Democrtico de Derecho, que fue inventado por los europeos entre el siglo XVI y XVIII, mejorando modelos anteriores fundamentados en los imperios y el absolutismo. El Estado europeo actual est fundado en los valores de libertad, de igualdad, de

justicia y de pluralismo legitimados por el sistema democrtico. La universidad es otra raz importante de Europa, que exista ya en forma de escuelas en el Medievo. Asimismo, raz profunda de Europa son los descubrimientos colonizadores: desde los fenicios y los helenos a los germanos. Otra raz principal de Europa es la filosofa en la Atenas del siglo V a.C., que ha producido obras admirables generacin tras generacin. En literatura, desde la Ilada o la Odisea, a Sneca y Cicern, la Patrstica y la Escolstica, el Humanismo, el Renacimiento, el Siglo de las Luces, el Romanticismo, la Jurisprudencia, las Bellas Artes Pero, como dicen los profesores Juregui y Oreja Aguirre, hay una raz ms poderosa, la raz cristiana. La raz cristiana ha sido y sigue siendo la raz histrico-cultural principal de Europa. La dimensin cristiana de Europa fue y es el motor espiritual de empresas y valores, que se revelan en todas las manifestaciones. Este cristianismo medular de Europa se palpa, se vive y se siente en nombres, smbolos, semntica, toponimia correspondiente a aldeas, calles, barrios, pueblos, que se extienden por todos los continentes, muy especialmente en Amrica, tanto del Norte como del Sur. El sentimiento y la vivencia cristiana recorren la poesa, el teatro y la novela en Dante, en Manrique, en Milton, en Lope de Vega, en Caldern, en las peras de Wagner y la narrativa de Chesterton. Ese latir cristiano penetra y se hace sublime en la pintura y escultura europeas, que han representado de mil maneras a Cristo, a Mara y a los Apstoles. Dos buenos ejemplos tenemos en Extremadura, entre otros muchos: la Sacrista de Guadalupe, de Zurbarn, y La Gloria de Tiziano, en Yuste. Pero tambin alcanza la excelencia en la

msica: son infinidad los compositores que han creado partituras con una dimensin genial y espiritual, a travs de Palestrina, Bach, Schubert o Mozart. Fue Juan Pablo II en Compostela el que deca: La identidad europea es incomprensible sin el cristianismo, porque en l se hallan aquellas races comunes de las que ha madurado la civilizacin del Continente. Yo me atrevo a aadir: qu hubiera ocurrido en Polonia sin el resorte profundo del cristianismo? Aado una pregunta arriesgada y controvertida, y tal vez muy comprometida: sin el referente del cristianismo, hubiera sido posible la cada del Muro de Berln? A mi modo de ver, no. Fue el cristianismo latente de los pases del Este el que, en un momento determinado, aflor lo suficiente para sensibilizar a los ciudadanos, pues la felicidad y la autoestima solo se podan conseguir con la plena y libre realizacin de sus sentimientos y creencias cristianas. De ah el compromiso y de ah la fuerza imparable de toda una sociedad, que estaba a la espera de que se abriera una espita para lanzarse a la conquista de la libertad. Esa espita la abri Mijal Gorbachov y la supo gestionar adecuadamente Helmut Kohl, dos personajes protagonistas en Yuste hace unos aos.

DILEMAS QUE ESPERAN RESPUESTA

Nos encontramos con dilemas que tienen que dar respuesta a la crisis global que vive en la actualidad Europa. Empieza a surgir la funesta sospecha de que nunca llegaremos al final. Las tormentas financieras han configurado un mapa mundial de una incertidumbre tan grave que nadie se siente seguro en su propio territorio. Los que seguimos creyendo y alentando una Europa unida, que busque un destino comn en el orden universal y una forma de convivencia integradora, no vivimos los mejores tiempos. Por eso, es ms necesario que nunca defender la identidad de la Unin Europea, que debemos fijarla partiendo de dos ideas, de valores compartidos que arrancaron del cristianismo y de la voluntad de querer vivir juntos en el presente y en
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el futuro. Hemos necesitado mil aos, centenares de guerras, pactos, un sin nmero de dinastas, repblicas, constituciones para articular la Europa que conocemos. Ahora se trata de compartir valores, y se trata de la voluntad de vivir juntos. En esta lnea de anlisis, nos encontramos con el dilema de Turqua, la integracin de Turqua en la Unin Europea. Qu podemos responder cuando ciertos grupos islmicos afirman que los derechos humanos son solo el resultado peculiar y no universalizable de la cultura occidental, y que ellos, mediante la va democrtica, intentan llegar a formas de poltica, a valores contrarios a los que rigen hoy en Europa? Entre los valores propios europeos est el laicismo? Hay muchos que afirman que el laicismo es algo tpicamente europeo, que es algo que nos distingue de los Estados Unidos o del islam. Si laicismo significa borrar lo religioso, no podemos estar de acuerdo, en cuanto que lo religioso debe estar tambin en el espacio pblico, no solo en el espacio privado, y en ese sentido afecta a la realidad personal de la dignidad humana. En cambio, el concepto de laicidad defiende el respeto entre Iglesia y Estado fundamentado en la autonoma de cada parte. No podemos ignorar que los valores cristianos nacen de la libertad, y en la libertad invitan a ciertas formas de existencia, respetando la conciencia y las expresiones de otras formas de pensar. La Iglesia catlica manifest en el Concilio Vaticano II su postura sobre la libertad, la religiosa y las dems, y se expresaba as: reconocer las races cristinas es reconocer los hechos, no imponerlos. Es ignorancia o insolencia confundir ambos planos y decir que con ello se quiere transferir a los dems la identidad europea. Fue Benedicto XVI el que denunci un nuevo totalitarismo y sectarismo con pretendido rostro humano, advirtiendo que all donde el hombre quiere convertirse en el nico objeto del mundo, ignorando los valores cristianos, no puede existir la justicia y solo domina el arbitrio del poder y de los intereses ms primarios. La proyeccin y entidad de Europa en el mundo se encarna en grandes personajes que fueron protagonistas de
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la propia historia de Europa. De igual forma, nos podemos referir al conjunto de Espaa, considerando el humanismo cristiano como elemento esencial de la misma entidad y proyeccin que cuando nos referimos a Europa. Su riqueza de contenidos es tan grande, es tan enorme, que no cabe en estas pocas pginas. Este mismo fenmeno histrico, cultural y religioso aparece con gran dignidad cuando hablamos de las races cristianas de Extremadura y de la entidad y proyeccin de sus grandes personajes en este mbito, en el que me detendr. Fue Pablo VI el que proclam a san Benito patrn de Europa por haber sido el protagonista de la ordenacin de la Europa cristiana y de su unidad espiritual. Los monasterios benedictinos configuraron la unidad de Europa, desde las costas mediterrneas a la pennsula escandinava, desde Irlanda hasta Polonia. Pero, si debemos acotar esta reflexin referida al mbito espaol, quisiera utilizar una cita entresacada del texto que escribi el cardenal Tarancn en el acto que tuvo lugar en la iglesia de los Jernimos con motivo de la llegada al trono de Espaa del Rey Juan Carlos. Con ello quiero subrayar la importancia de las races cristianas de Espaa y la importancia que tiene su consideracin y respeto para el devenir histrico, la unidad e integracin de Espaa. Pido

para Vos, Seor, un amor entraable y apasionado a Espaa. Pido que seis el Rey de todos los espaoles, de todos los que se sienten hijos de la Madre Patria, de todos cuantos desean convivir sin privilegios ni distinciones, en el mutuo respeto y amor. Amor que, como nos ense el Concilio, debe extenderse a quienes piensen de manera distinta de la nuestra, pues nos urge la obligacin de hacernos prjimos de todo hombre. Pido tambin, Seor, que si en este amor hay algunos privilegiados, estos sean los que ms lo necesitan: los pobres, los ignorantes, los despreciados, aquellos a quien nadie parece amar.

EXTREMADURA Y LA PRIMAVERA DEL PAPA FRANCISCO

Para completar estas reflexiones, quiero apelar a la primavera que vive actualmente la Iglesia catlica y poder situar en ese contexto adecuadamente el protagonismo, la dignidad, la autoestima y el respeto y consideracin que merece Extremadura o las races cristianas de Extremadura y su gran proyeccin europea e iberoamericana. La figura del papa Francisco viene a poner en primera pgina la importancia de Iberoamrica, todo un continente con el que se cruza de manera determinante la historia de Extremadura y, por extensin, la historia de Espaa. Iberoamrica, la regin del mundo donde viven ms catlicos, ha celebrado como un acontecimiento histrico la eleccin de un papa argentino e iberoamericano. Lderes y autoridades religiosas de todos los pases han destacado la procedencia del nuevo Pontfice, as como su pertenencia a la Compaa de Jess, que ha dejado honda huella en todo el continente. Tuve el honor de realizar un encuentro aqu, en Cceres, con Ignacio Ellacura meses antes de ser asesinado en El Salvador. As describa un periodista la figura del nuevo Papa: Un papa que sonre, que da las buenas tardes, que hace una broma apenas unos minutos despus de recibir sobre sus hombros el peso entero de una Iglesia lastimada, que pide la bendicin antes de darla, que es jesuita como tantos otros que consiguieron hacer caminar de la mano la fe y el conocimiento, que se

montaba en el transporte pblico para visitar a enfermos y pobres, un papa que hace ocho aos pudo serlo y dijo que pase de m este cliz, un papa que viene del nuevo mundo y que elige el sencillo nombre de Francisco, es una oportunidad a la esperanza. Comenzamos un nuevo camino en este tiempo de primavera y de explosin de verdor y esperanza de los campos de nuestra tierra. Hace cuatro aos, en octubre de 2009, el cardenal Bergoglio alz la voz con dureza para criticar a los polticos argentinos, y tambin a la sociedad argentina, por no impedir el aumento de la pobreza. Una pobreza que defini como inmoral, injusta e ilegtima, impropia de un pas con mucha riqueza. Desde Extremadura, en este tiempo nuevo con el papa Francisco, apelamos a una empresa que surgi en un convento extremeo de Belvs de Monroy. Una empresa difcil, que llevaron a cabo doce apstoles franciscanos para evangelizar la regin de Mxico en el ao 1524, y quienes, siguiendo su vocacin, predicaron el Evangelio con pobreza y humildad, con alegra, con amor desinteresado y pleno, hasta la prdida de la propia vida. Los doce apstoles de Mxico, sin la dura arrogancia de los primeros conquistadores, se ganaron el afecto y la confianza de los indios. Fueron todo un ejemplo, que nos anima a la consideracin de que la Iglesia, por los valores que fundamentan todo su sentido en el ejercicio del amor cristiano, no puede caer en pleno siglo XXI en menosprecio y agravio al pueblo extremeo. Apelamos al Monasterio de Yuste, habitado principalmente por miembros de la Orden de San Jernimo, cuya vida ordinaria y sencilla, quizs por el prestigio de Santidad de quienes vivan entre estos hermosos parajes veratos, se vio de pronto sorprendida
Monasterio de Guadalupe

por un hecho histrico que en nada modific la verdad y la esencia del monasterio, segn el actual seor obispo de Plasencia, D. Amadeo Rodrguez Magro. Un acontecimiento que tiene alguna similitud con lo que en estos das estamos viviendo en la Iglesia, y que puso los ojos del mundo sobre este lugar: uno de los ms grandes seores de la Tierra, Carlos V, quizs el ms poderoso, en un gesto de lucidez humana y espiritual, busc el refugio que necesitaba para prepararse a bien morir, tras una vida azarosa, transcurrida como la de todo ser humano entre la gracia y los errores. Quiso vivir en Yuste, a la vera misma del monasterio, al que uni su morada por el templo, es decir, por el Seor, al que vino a adorar como un pobre peregrino. Sin embargo, muy pronto le lleg su ltima hora, que esper con la mirada fija en una hermosa y profunda leccin de teologa y espiritualidad plasmada en La Gloria de Tiziano. Apelamos a la propia historia de Extremadura, a su entidad y proyeccin, a su enorme importancia, para poder ejercer el papel de rompeolas de la unidad de Espaa. Hace tan solo unos aos, se cumpla el V centenario de una efemride que une radicalmente en la historia a Extremadura y Catalua: el grito de libertad de los payeses de Remensa catalanes se oy en los valles de las Villuercas extremeas, en donde Fernando el Catlico firm La sentencia arbitral de Guadalupe, en el Monasterio de Santa Mara de Guadalupe. Una de las mayores novedades de la reorganizacin de Catalua fue la solucin del problema agrario, pues quedaron resueltas las relaciones entre los campesinos y sus seores, problema que haba trastornado al campo cataln durante un centenar de aos. Los payeses de Remensa, hasta entonces sujetos a la tierra, se vieron libres, y los seis malos usos exigidos por los seores fueron abolidos. La sentencia arbitral de Guadalupe se convirti durante siglos en el cdigo rural de Catalua, pudiendo concluir que, en Extremadura, se

produjo legalmente la ruptura definitiva de Catalua con el sistema feudal. Apelamos tambin a la historia de Extremadura, que enriquece la historia de Espaa y tambin de Europa. Llega ahora el momento de reivindicar otro de nuestros grandes valores intangibles, pero que sirve como recurso determinante para el diseo de compromisos con nuestras races cristianas, valorizando aquellos personajes que dejaron su particular huella en la historia de Extremadura y, desde Extremadura, en Espaa y en toda Europa. Ahora, nos referimos al rey don Fernando el Catlico, del que el prximo 23 de enero de 2016 se cumplir el 500 aniversario de su muerte en Madrigalejo. Poner en valor esta efemride ser poner en valor la historia y la cultura extremeas y la vinculacin de nuestra tierra con los grandes episodios y personajes de la historia de Espaa y de Europa. Apelamos al compromiso al que nos invita el papa Francisco. Extremadura puede dar mucho ms, para seguir enriqueciendo la historia, el presente y el futuro de Espaa y de Europa: san Pedro de Alcntara o la pasin por la pobreza, el Padre Leocadio, los doce apstoles de Belvs de Monroy, el prroco de Entrerros, toda una secuencia de vidas y compromiso con los pobres. Y, sin embargo, la pobreza, dentro de la sociedad que vivimos y gozamos y sufrimos es una palabra maldita, estigmatizada. La pobreza es una lacra, la pobreza es una calamidad que nos acompaa de manera irremediable. La sociedad demanda bienestar, riqueza, lujo y disfrute. As se expresaba Jos Julin Barriga Bravo, un periodista extremeo de gran prestigio, en una magnfica conferencia sobre El Padre Leocadio y la pasin por la pobreza, donde, adems, aada: Asimismo, esta sociedad admira y rinde culto a los triunfadores, abomina de los pobres, o, a lo ms, los compadece. Y, sin embargo, a qu se debe que personas como la Madre Teresa de Calcuta hayan
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B I B L I O G R A F I A
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pasado a ser smbolos universales de los valores ms humanos? Por qu el ejercicio de remediar la pobreza sigue cosechando la atencin, el respeto y el aprecio de la sociedad que lucha, contradictoriamente, por conseguir riqueza? Cuntos hroes annimos, de la raza de Pedro de Alcntara, del Padre Leocadio o de Teresa de Calcuta, viven y combaten la pobreza, en el ms completo anonimato, en frica o en los barrios marginales o en los campos de refugiados?. Estas reflexiones que nos invitan a proporcionar contextos histricos, cristianos y culturales donde sea fcil reconocer quines hemos sido y quienes somos los extremeos y, de forma particular, a dnde vamos, nos hacen llegar a Santa Mara de Guadalupe, que fue, es y ser faro y gua para una gran mayora de extremeos. Al mismo tiempo, el Real Monasterio de Guadalupe seguir siendo un referente principalsimo de riqueza patrimonial, histrica, de identidad y cultura para todos los ciudadanos de esta regin. En este ambiente y en este compromiso al que nos invita el papa Francisco, el franciscanismo al que nos invita Santa Mara de Guadalupe desde su monasterio franciscano no es solo un modo de relacionarse con Dios y de interpretar la relacin de Dios con el hombre y con el mundo. Es, adems, un modo de vivir y de interpretar las relaciones del hombre con el hombre y del hombre con su entorno y su cultura. Con estos slidos sentimientos, argumentos, experiencias, compromisos y premisas que se fundamentan en ellos desde mi humilde y modesta posicin del ltimo de los ciudadanos extremeos y, desde mi modesta posicin del ltimo de los cristianos, que desea todo lo mejor para los postulados y razones pastorales de la Iglesia de Espaa y de Extremadura, junto a miles de extremeos, esperamos del Vaticano, por razones de autoestima necesaria para vivir con dignidad, un gesto de desprendimiento, de generosidad, de respeto y de esplendidez con el pueblo extremeo, que se sinti fortalecido y reconocido con la constitucin de la Archidicesis Extremea y hoy pone toda su esperanza en completar
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La Gloria, de Tiziano

su plena integracin, identidad y vertebracin territorial, que permita hacer realidad la dependencia de Guadalupe de una dicesis extremea. Con pleno respeto a todas las partes, y en la seguridad de que, desde esa esperanza de realidad, propiciaremos an ms que el Real Monasterio de Santa Mara de Guadalupe pueda seguir siendo un enclave monumental de arte, de cultura, de historia y de fe, de la que siempre ser faro y gua no solo para Extremadura, sino para toda Espaa, para Iberoamrica y para toda la humanidad.

DOS CITAS POSTRERAS

Quiero terminar con dos citas, una del obispo de Coria-Cceres, D. Francisco Cerro, ante una pregunta de un periodista, en fechas recientes: Goza la Iglesia catlica de buena salud? Vivimos en una situacin de crisis que afecta a todo, y que tambin lo hace a la Iglesia, porque no est al margen de la humanidad y de sus sufrimientos y de sus esperanzas. El diagnstico poda ser sencillamente que goza de buena salud, porque trata de hacer frente a las dificultades, siempre, como nos ha dicho el Papa, con una profunda humildad, reconociendo todo el diagnstico que haya que reconocer. Pero la buena salud muchas veces es saber afrontar y dar solucin a los problemas, y la Iglesia trata de dar soluciones a los problemas que se encuentra cada da. Y aada con respecto a la llegada del Papa Francisco: Espero que sea el Papa providencial que Dios tiene destinado para la Iglesia y para la historia. La otra es de Jacques Delors, expresidente de la Comisin Europea

e intelectual catlico francs, adems de lder socialdemcrata: La unin de los pases europeos es para alguno de nosotros la condicin de supervivencia. No cedamos al desaliento, no nos encerremos en la postura elitista de los que tienen razn, pero no han sido comprendidos. Continuemos la lucha y, sobre todo, aclarmosla con fuerza y sin complacencia: la unin de los pases europeos es para alguno de nosotros la condicin de supervivencia.