Tema 3.1: La Analoga Cmo podemos aplicar la misma nocin de ente a entes diversos?

Tema 3.1: La Analoga Objetivos

1. Explicar el cambio, la limitacin y la multiplicidad de los entes del universo por medio de los principios de acto y potencia.

2. Distinguir los diversos tipos y dimensiones del acto y la potencia en todos los entes.

A. El problema: cmo podemos aplicar la misma nocin de ente a entes diversos?

1. El problema de ente en su doble aspecto

Hemos aplicado un mismo trmino lingstico y concepto ente a un sinfn de realidades distintas, singulares, no slo en lo que se parecen (por ejemplo, perro y mosca son animales), sino tambin en lo que se diferencian (perro es mamfero y mosca es insecto). Hay correspondencia entre nuestro lenguaje, nuestro pensamiento y la realidad? Este problema incluye un aspecto metodolgico y otro ontolgico, que forman, por decirlo as, dos caras de la misma moneda.

a. El aspecto metodolgico: cmo expresamos y pensamos la realidad

Puede una misma palabra y nocin intelectual ente abarcar a todos los individuos con sus caractersticas particulares y a todo lo que les asemeja y distingue entre s? Qu clase de trmino es ente (problema lingstico) y qu significado tiene (problema gnoseolgico)?

b. El aspecto ontolgico: cmo es la realidad misma

Los entes del mundo, son en el fondo una misma cosa con diferencias aparentes? Son individuos completamente diversos unos de otros pero asociados por comodidad o por necesidad con el

mismo vocablo y concepto ente? O son realidades en parte semejantes, en parte diversas? En el primer caso, el trmino y la nocin ente significa y se refiere a lo mismo en todos los sujetos a los que se atribuye; en el segundo caso, significa y se refiere a algo totalmente distinto en cada sujeto; en el tercero, significa y se refiere a algo de los sujetos que en parte se asemeja y en parte se diferencia (42).

2. El problema de no-ente

No solamente el trmino, el significado y la realidad ente en su dimensin positiva es problemtica, tambin lo es en su estatuto negativo. Con frecuencia hablamos y pensamos realidades negativas o no-entes, tales como muerte, carencia, sordera, insatisfaccin, agujero, desorden, fallo, privacin. Estas palabras, a qu tipo de conceptos y de realidades corresponden? B. La solucin al problema metodolgico: la analoga lgica y lingstica

1. La nocin lingstica

Con respecto a su significado distinguimos tres tipos de trminos en el lenguaje ordinario:

a. Trminos unvocos

Hay palabras que se usan siempre con el mismo significado para todos los sujetos a quienes se les atribuye. As, predicamos por igual el contenido de insecto a la mosca, a la araZa y a la hormiga. Atribuimos el mismo significado de planeta a Venus, Tierra y Jpiter. Al trmino unvoco le corresponde un solo concepto o contenido.

b. Trminos equvocos

Por el contrario, muchas palabras se usan con dos o ms significados completamente diversos entre s. Vela, por ejemplo, puede significar candela, vigilia, lona del barco, toldo para hacer sombra. Puro se aplica a quien es ntegro o casto, a lo exento de toda mezcla o al cigarro fabricado con hojas de tabaco sin picar. En una misma palabra coinciden conceptos diversos.

c. Trminos anlogos

Hay trminos, finalmente, que de sujetos diversos predican un significado en parte igual y en parte diferente: igual bajo un aspecto, diverso bajo otro. As, cuando hablamos de luz natural, luz elctrica, luz de la razn, predicamos el mismo contenido (lo que hace visible los objetos), pero con distintas connotaciones: una es producida por un agente natural como el sol (luz natural), otra por la electricidad (luz elctrica), la otra es interna a la inteligencia (luz de la razn). Al trmino anlogo le corresponde un solo concepto o contenido con diversos sentidos.

2. Los mltiples significados de ser y ente

En estos trminos anlogos podemos distinguir cuatro grandes grupos de significados.

a. El ser o ente accidental o coincidencial (en la escolstica, ens per accidens)

Es todo ente compuesto por elementos cuya unin no se encuentra intrnsecamente exigida por la naturaleza de ninguno de ellos; simplemente acaecen. En Pedro es abogado y este hombre es fumador se da una unin casual, de coincidencia, entre Pedro-abogado y hombre-fumador, ya que no hay conexin necesaria entre ambos trminos: Pedro puede ser Pedro sin ser abogado, as como para ser hombre no se necesita ser fumador.

b. El ser o ente categorial o predicativo (tambin llamado ens per se) Indica una manera efectiva de ser, o sea, una de las diez categoras: esto es una mosca (substancia), est zumbando (accin), est en el cuarto (lugar), etc.

c. El ser veritativo y el no-ser falsificativo (escolstica: ens ut verum y non-ens ut falsum)

Se refiere a toda proposicin o entidad mental en que se predica algo de un sujeto para describir lo que es. Cuando decimos este pastel es muy sabroso, verdad?, usamos es para significar que mi descripcin coincide con la realidad. Si digo el alma humana es mortal no expreso las cosas como son y, por tanto, uso un no-ser falsificativo.

d. El ser existencial o el ser en acto y potencia

El ser en potencia expresa la capacidad del sujeto: Manolo es un gran toreador, pero ahora no est toreando. El ser en acto se refiere, simplemente, al existir del sujeto, o sea, a la actualizacin de una esencia concreta: Manolo es, hay moscas, los ngeles existen. Estos dos significados se aplican a todos los significados anteriores: los seres accidental, categorial y veritativo pueden estar en acto o en potencia.

Estos cuatro grupos de significados se interrelacionan de tal modo que, cuando decimos la rana est croando, usamos el ser en acto, como el accidente accin del ser categorial y, tal vez, como ser veritativo. Hay, adems, una jerarqua estructural en estos significados: expresamos el ser accidental con referencia al ser categorial y el ser en potencia con referencia al ser en acto (43).

C. La solucin al problema ontolgico: la analoga metafsica

1. La unidad y las diferencias entre los entes

El uso de ser y ente como trminos lingsticos anlogos y como nociones anlogas con diversos grupos de significados, irreducibles a un significado nico, no hace ms que expresar la multiplicidad, la variedad, la riqueza inagotable de la realidad. El ente es en s anlogo, porque es trascendental, es decir, porque expresa toda la realidad de la que se habla y la que se expresa totalmente, hasta en sus diferencias ms minutas. No hay, por decirlo as, matiz de un objeto concreto que se escape del carcter real de ente. Qu hay en el mundo que no sea ente? Ente, por tanto, debe referirse de las cosas tanto a lo que les une o asemeja como a lo que les diferencia. En efecto, todo ente es pero de diverso modo: el ser es en parte igual, en parte distinto (44).

2. Las consecuencias de la negacin del carcter analgico de la realidad

a. Monismo o realidad unvoca

Si decimos que todas las cosas son ente con un mismo significado, entonces no habra diferencias entre ellas: todas seran una realidad nica ( *mnos+, uno, nico). sta es la tesis de fondo de toda metafsica de la inmanencia, que concibe la realidad

homogneamente, compuesta de un solo ser fundamental o substancial el naturalismo y pantesmo (un elemento natural o la naturaleza divinizada), el materialismo (materia), el idealismo (el espritu) con diferencias extrnsecas, accidentales, superficiales (los entes particulares). Estas filosofas no encuentran mucha diferencia ontolgica entre un hombre, un animal y una planta.

b. Omonimia o realidad equvoca Si decimos que todas las cosas son completamente diversas entre s pero idnticas slo en el nombre ente (omonimia: *joms+, comn o el mismo + *noma+, nombre), como sucede en los trminos equvocos, entonces las cosas seran mundos aparte, sin ninguna afinidad entre s. Ahora bien, una realidad heterognea, con semejanzas lgicas, no reales, en constante cambio, sera ininteligible, imposibilitara todo conocimiento y comunicacin, pues no existira ninguna unidad que nos permitiera abrazarla con sus diferencias. Es la tesis bsica del relativismo.

D. Tipos de analoga

1. Analoga de proporcionalidad

Es la que, de modo propio o impropio, enlaza diversos sujetos con semejanzas de relaciones.

a. Analoga de proporcionalidad propia

Los diversos sujetos o analogados se relacionan con una misma semejanza estructural esencial. El conocimiento, por ejemplo, es una visin del objeto: la visin es la operacin del ojo y se asemeja a la operacin del intelecto; el ojo es para su objeto lo que el intelecto para el suyo. Otros ejemplos: el sol ilumina a la tierra como la bombilla ilumina un cuarto (semejanza en la funcin iluminante); las espinas son para los peces lo que los huesos son para los mamferos (semejanza en la constitucin corporal); el principio de materia prima es para la forma lo que la madera es para un armario; la inteligencia es para Dios lo que la inteligencia es para el hombre... En todos estos casos no hay una relacin de igualdad; slo de similitud estructural, o sea, de proporcin.

b. Analoga de proporcionalidad impropia o metafrica

La perfeccin o estructura que relaciona a los sujetos o analogados no se encuentra realmente en uno de ellos. Si, para decir llueve, digo el cielo llora, comparo imaginariamente las lgrimas del hombre con la lluvia de las nubes; ahora bien, el cielo carece de la perfeccin de llorar; se trata de una metfora, una aplicacin lgica, no rea l(45).

2. Analoga de atribucin

Entre varios sujetos o analogados se da una identidad en cuanto al punto de referencia y una diversidad en cuanto a la relacin, intrnseca o extrnseca, con ese punto. Un analogado posee la perfeccin plenamente y los dems slo de modo secundario, en dependencia de l, por derivacin.

a. Analoga de atribucin intrnsec

La perfeccin analgica se halla realmente en todos los analogados, porque el principal de ellos causa esa perfeccin en todos los dems. As, una hoguera posee calor en s misma; las personas y objetos participan de su calor en la medida en que se acerquen a ella. Dios es el Ser mismo; las creaturas lo tienen segn participan ms o menos de l.

b. Analoga de atribucin extrnseca Slo el analogado principal posee realmente la perfeccin; los dems, slo por una relacin extrnseca o impropia. Podemos atribuir la cualidad de sano a un niZo, al clima, a una medicina, a un color... Ahora bien, slo un hombre o un animal tienen realmente salud; el clima, la medicina, el color no la tienen (por eso nunca estarn enfermos), pero se relacionan extrnsecamente con la nuestra en cuanto la manifiestan o ayudan a causarla(46).

3. Cul es la analoga de la realidad?

La analoga de los entes reales es, a la vez, de proporcionalidad y de atribucin. Es de proporcionalidad, porque a cada ente y a cada principio le corresponde su modo propio de ser en acto. As, la substancia est a su ser como la cantidad est al suyo; la esencia de un rbol est en relacin con su ser, como la de un hombre y la de Dios a los suyos. En estos casos las relaciones no son idnticas la substancia tiene el ser en s mientras que la cantidad lo tiene en otro; la esencia y el ser de un rbol son inferiores a los de un hombre y stos, a su vez, infinitamente inferiores a los de Dios, sino de semejanza: los actos de ser de un rbol, de un hombre y de Dios estn cada uno proporcionado o adaptado a la esencia correspondiente.

Estas relaciones se basan, adems, en la analoga de atribucin: todas las categoras accidentales de un ente participan de la que tiene el ser en s, la substancia; todos los entes creados participan en diversos grados del mismo Ser Subsistente (ipsum esse subsistens): Dios (47).

E. Los no-entes del universo

La analoga metafsica no slo explica la semejanza y diversidad de los entes reales, sino tambin, derivadamente, las de los no-entes o entes negativos, como son: nada, ceguera, mal, ignorancia, error, vaco, pecado, injusticia, falta, defecto, ausencia, y similares. Estas realidades estn, de algn modo, presentes en el mundo, pero de dnde provienen? Cul es su constitucin o fundamento ontolgico? En qu sentido existen? Espresan estas palabras conceptos y entidades positivas, reales?

Los no-entes no pueden existir como entes, pues no son. Estn en la mente del hombre por oposicin a los entes correspondientes. Son entes ideales, de razn, no reales. Es la mente humana quien los representa como entidades, como algo. Pero en realidad slo existen los sujetos carentes de alguna perfeccin. No existe la sordera ni el agujero ni el error; existen los sordos, las telas agujereadas, los juicios errneos. Si la perfeccin que falta en el sujeto debera estar presente, entonces nos encontramos con una privacin; si no tiene por qu estar necesariamente en l, tenemos una negacin. Ejemplos de negaciones: el libro de metafsica es rojo, no verde, no est en la mesa, no es grueso, no vuela, no tiene patas. Ejemplos de privaciones: al libro de metafsica le faltan pginas, carece de ideas, omite puntos importantes, tiene errores. En los primeros casos, las caractersticas inexistentes no son propias de la naturaleza del libro (no volar, carecer de patas) o no le son necesarias (no ser verde, grueso, en la mesa). En los segundos, las perfecciones deberan estar en el sujeto (ser completo, con ideas, puntos importantes y verdades) (48).

Conclusin

La analoga es la atribucin a diferentes sujetos de un mismo predicado o significado que es en parte el mismo, en parte diverso. Es el instrumento lgico y lingstico apropiado para pensar y hablar de entes distintos, dado que la realidad es metafsicamente analgica: entre ente y ente hay semejanzas y diferencias. Hay dos tipos de analogas: la de proporcionalidad propia e impropia se refiere a la semejanza de proporciones; la de atribucin intrnseca y extrnseca es la relacin de varios sujetos a un mismo ente, analogado principal, y se basa en la participacin

metafsica. Tambin el no-ente es una nocin anloga, segn el ente al que se oponga; es un ente ideal que expresa negacin o privacin.

Trminos clave

Analoga: es lgica y lingstica cuando predica un mismo trmino y significado a diversos sujetos con sentidos diversos. La analoga metafsica es el vnculo real que une a diversos entes por participar de una perfeccin comn (atribucin) o semejante (proporcionalidad).

Analogados: en lgica y lingstica, son los sujetos a los que se predica el mismo trmino y significado; en metafsica, los entes que se relacionan con un vnculo real.

Princeps analogatum: en una serie de analogados es el principal porque posee la perfeccin comn de modo eminente, mientras que los dems los analogados secundarios slo la comparten por participacin en diferentes grados. Se da slo en analoga de atribucin.

Analoga de atribucin: el principio de unidad se encuentra en un trmino, significado o vnculo real comn al que todos los analogados se relacionan de modo subordinado como efectos de una misma causa: el princeps analogatum.

Analoga de proporcionalidad: el principio de unidad se encuentra en la semejanza de relaciones existentes entre dos trminos, dos significados o dos principios ontolgicos.

Notas

42) Segn hemos podido constatar, es la primera vez que, tratando este problema, un autor establece la distincin explcita entre estos dos aspectos metodolgico y ontolgico y, en el primer aspecto, entre problema lingstico (de trminos) y problema gnoseolgico (de conceptos). Insistimos, con todo, en la unidad de la problemtica: si predicamos el trmino ente (problema lingstico) con el mismo significado para todos los entes (problema gnoseolgico), entonces los individuos no se diferencian realmente entre s: las divergencias o modos de ser ser mamfero y ser insecto no seran formalmente entes; seran nada, meras apariencias, pues todo es un solo ente (problema ontolgico). Si, por el contrario, atribuimos ente a todo lo que es (problema lingstico) con un significado completamente diverso para cada sujeto (problema gnoseolgico), entonces los entes no tendran ninguna semejanza entre s y nuestras asociaciones el perro y la mosca son animales seran totalmente arbitrarias, conexiones lgicas, trucos de la mente para

agrupar subjetivamente muchedumbres de individuos y hacer ms fcil nuestra experiencia de ellos (problema ontolgico). Hay una va intermedia entre estos dos extremos para la palabra, la nocin y la realidad ente? He aqu la cuestin.

43) La clasificacin de estos cuatro grupos de significados es obra de ARISTTELES, Metafsica V 7 (1017a7-1017b9), VI 2 (1026a33-1026b1). Propiamente hablando, a la metafsica no le interesa ni el ser accidental ni el veritativo. El ser accidental no nos revela la realidad desde sus principios, propiedades y causas necesarias; slo se refiere a lo que acaece; no se puede hacer ciencia de lo que no es necesario y no sigue leyes universales (cf. Metaf. VI 2, 1026b2-1027a28). El ser veritativo se refiere a los conceptos de verdad o falsedad, los cuales estn slo en la mente y expresan la relacin entre el pensamiento y la realidad, pero no la realidad misma; es, pues, objeto de la teora del conocimiento o gnoseologa, no de metafsica (cf. Metaf. VI 4, 1027b17-1028a4; IX 10, 1051b11052a11).

44) Las matemticas griegas dieron origen al concepto de analoga conformidad, proporcin ( *an+, conforme a + *loga+, razn) para indicar igualdad de relaciones. Platn lo introdujo en filosofa para fundamentar el conocimiento realista y la estructura de la realidad (cf. Repblica VII, 534A-536B; Timeo 31C-32A) y Aristteles lo us, tambin, para indicar los mltiples significados de ente, pues no todas las cosas se dicen en acto del mismo modo, sino de modo anlogo (Metafsica IX 6, 1048b6-7). Es el modo como la philosophia perennis ha podido expresar fielmente la riqueza de matices, de modalidades, de entes, contenida en el universo, sin excluir ninguno.

45) Por el contrario, en la relacin soltierra / bombillacuarto, la analoga es propia, porque la perfeccin de iluminar se da realmente en ambos casos. Todas las metforas (el teatro del mundo, el pie de la montaZa...) son analogas impropias. La esencia de estas analogas se halla en la proporcin, como sucede en las relaciones aritmticas y geomtricas. Entre estos pares de nmeros 4:2 = 6:3 = 50:25, se da una misma proporcin: uno es el doble del otro. Entre tres tringulos issceles de 5, 20 y 50 cms. se da una igualdad de relacin proporcional. Podramos representar esta analoga de modo algebraico: a/b = c/d = e/f...

46) A diferencia de la analoga de proporcionalidad, en la de atribucin hay siempre un punto de referencia, un denominador comn, una relacin a un sujeto o fuente de la perfeccin, que se llama analogado principal (princeps analogatum) la hoguera, Dios, la salud del niZo del cual los dems sujetos analogados secundarios participan segn una jerarqua o medida de menos a ms o de antes y despus. Su expresin algebraica sera: a/a b/a c/a d/a...

47) Como vimos en el tema 2 de la primera parte, hay dos metafsicas de la trascendencia. Las de participacin, siguiendo el modelo platnico, reconocen las dos analogas en la realidad; las de

proporcionalidad, en cambio, siguiendo el pensamiento aristotlico, admiten slo la primera y excluyen la de atribucin, pues niegan que la relacin entre Dios y las creaturas sea de participacin (cf. E. BERTI, Metafsica, 63-64). La doctrina de la analoga reviste suma importancia para el conocimiento de Dios: gracias a ella evitamos el agnosticismo y el antropomorfismo, y podemos conocer los atributos de Dios a travs de las perfecciones que encontramos en las creaturas, pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5; cf. Rm 1, 19-20; Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 41). No debemos olvidar que entre Dios y las creaturas siempre hay ms desemejanza (major dissimilitudo) que semejanza (cf. Concilio Lateranense IV: DS 806; Catecismo, nn. 42-43; STO. TOMS, Summa contra Gentiles I, 30).

48) Cada ente se opone, lgicamente, a todo lo que no es de mltiples maneras, segn el tipo de oposicin a que nos refiramos. En las negaciones hay tres tipos y grados de no-ser que corresponden a los tipos y grados de ser al que se oponen: (1) los opuestos relativos se excluyen mutuamente, pero uno requiere la existencia del otro para poder subsistir como tal: izquierda derecha, padrehijo, maridomujer. Si digo: el libro no est a la izquierda, sino a la derecha, el no-ente no izquierda es negacin relativa. (2) Los contrarios se excluyen entre s, pero no necesitan la existencia del otro para subsistir como tal, dado que ambos no son ms que dos de las muchas especies de un mismo gnero: blanconegro (el blanco seguira siendo tal aunque no existiera el negro, porque todava sera distinto de los dems colores), calorfro (podra ser templado...). En el juicio: el libro no es verde, el no-ente es negacin de contrario; es un grado ms intenso de no-ser que el opuesto relativo. (3) Los contradictorios se excluyen mutamente de un modo radical, absoluto, lo cual sucede slo entre las nociones de entenada. Los otros opuestos expresan modos de ser: son algo o estn en algo, pero la nada real excluye todos los modos de ser y el ser mismo. El grado de no-ser ms cercano a la nada es el de privacin de una forma debida, como en el caso: la muerte del perro, que significa carencia de vida en un ser viviente 49) Los escolsticos medievales formularon la doctrina y acusaron el nombre de trascendentia o trascendentalia. Entre 1230 y 1236 Felipe el Canciller, profesor de teologa en la universidad de Pars, escribi su obra maestra, Summa de bono, el primer tratado sistemtico sobre estas nociones. La idea de los trascendentales, con todo, estaba ya presente, implcita o explcitamente, en los filsofos griegos. Fueron, quizs, los pitagricos los primeros en hablar de la realidad desde el punto de vista del ser y de la unidad. Platn complet y desarroll esta intuicin al mostrar que todo es uno, verdadero, bueno y bello por participacin al Uno-Bueno-Bello en s, fuente de toda verdad (cf. O. WILLMANN, Geschichte des Idealismus, F. Vieweg, Braunschweig 1894, 19072, vol. III, p. 1036; J. PIEPER, Wahrheit der Dinge, Ksel-Verlag GmbH & Co., Munich 1966). Aristteles consider como intercambiables solamente las nociones de ente, uno y verdadero. Sto. Toms, que nunca trat sistemticamente el tema, redujo explcitamente los trascendentales a tres: unidad, verdad y bondad (una magnfica obra sobre el pensamiento del Aquinate en este tema es la de J.A. AERTSEN, Medieval Philosophy & the Trascendentals. The Case of Thomas Aquinas, E.J. Brill, Leiden, New York, Kln 1996). Por lo regular, se mantendra este trinomio en los siglos sucesivos, si bien algunos filsofos incluyeron otras nociones como las de bello, gratum, suficiencia, persistencia, consistencia, relacin. Se tenga en cuenta, por ltimo, que para

Immanuel Kant (Crtica de la razn pura, A 12 / B 25) y la mayor parte de los filsofos posteriores, trascendental significa condicin de posibilidad para conocer algo. 50) A las dos consideraciones clsicas primeras (el ente en s mismo y en relacin con otros), hemos aZadido la tercera: el ente en accin, o sea, como relacional. Tesis original de nuestro curso es considerar la relacionalidad como un aspecto esencial de la realidad. Se trata, al parecer, de la primera vez que se introduce en un libro de texto. La inclusin de bello entre los trascendentales ha sido, en cambio, ms clsica: de modo implcito era ya doctrina de los platnicos y neoplatnicos; de manera explcita lo es en muchos tomistas modernos, como J. Maritain, S. Vanni Rovighi, T. Alvira, A. Molinaro, B. Mondin, J.A. Aertsen, que la han visto sobreentendida en el pensamiento de Sto. Toms.

Autoevaluacin 1. Cul es el problema metodolgico y ontolgico a la hora de relacionar ente a sus mltiples sujetos o entes? 2. 3. 4. 5. 6. 7. Analoga lingstica: en qu se diferencia el trmino anlogo del unvoco y del equvoco? Analoga lgica: cules son los grupos de significados de ente? Analoga ontolgica: por qu todos los entes son ente siendo distintos? Qu visin de la realidad obtendramos si negramos la analoga metafsica? Qu tipos de analoga hay en la realidad? Qu es una realidad negativa: cul es su estatuto ontolgico y qu tipos hay?

Participacin en el foro

Seale a qu tipo de analoga se refieren las siguientes relaciones:

(1) (2)

Las patas son para un caballo lo que las piernas para un hombre. El agua de los afluentes proviene del mismo ro.

(3) El reino de los cielos es como un tesoro escondido en un campo o como una perla de gran valor (Mt 13, 44-45). (4) La vida no es ms que una sombra ambulante (Shakespeare en Macbeth).

(4) (5)

Los estudiantes aprenden metafsica con el mismo libro. La vida del perro, la vida de una institucin, la vida de fe.

(6) Ustedes son la sal de la tierra..., la luz del mundo (Mt 5, 13- 14). (8) Viajamos en el tren de la vida.