Sara Vlez Zapata

Bosnia-Herzegovina: un choque de civilizaciones? La guerra para Clausewitz consista en un conflicto entre Estados por un objetivo poltico definible, es decir, por intereses de Estado (Kaldor, 2001:31). Este fenmeno que empez a tomar forma en Europa entre los siglos XV y XVIII ha sufrido importantes transformaciones a lo largo de la historia, las cuales se relacionan con los objetivos de la guerra, el tipo de ejrcito, la tcnica militar, la economa de la guerra y sobretodo la posibilidad de definir como justas o injustas las causas que han llevado a un Estado a declararle la guerra a otro. Hoy nos encontramos pues ante un modo de comprender la guerra, que al parecer es muy distinto al de sus inicios por todas las transformaciones que ha tenido, pero probablemente estemos ante un fenmeno que denominamos nuevas guerras que ha experimentado una especie de regresin, volviendo a la doctrina del bellum iustum. De lo anterior surge el propsito de este texto, el cual es justificar por qu la guerra de Bosnia-Herzegovinam que hace parte de las nuevas guerras, es un ejemplo del choque de civilizaciones y la expresin a nivel estatal de las consecuencias peligrosas que puede traer para una repblica, el universalismo normativo de los derechos humanos1. Para lograr dicho propsito el orden de proceder ser: en primer lugar se describirn las caractersticas de la doctrina del bellum iustum, ya que uno de sus elementos justifica el objetivo de la limpieza tnica de la guerra bosnia. Luego se justificar por qu la guerra de Bosnia-Herzegovina puede ser vista como un choque de civilizaciones segn Samuel Hungtinton y Chantal Mouffe. En tercer lugar se explicar el fracaso de la comunidad internacional en la guerra bosnia, al no haber comprendido las razones que hicieron de la guerra bosnia una guerra justa a los ojos de la comunidad internacional. Y finalmente retomando la visin de la guerra de Bosnia-Herzegovina como un choque de civilizaciones, se har una comparacin entre las causas justas que llevan a lo que Danilo Zolo define como guerra global y a lo que Mary Kaldor denomina el nuevo tipo de guerra. Para dar inicio al orden planteado iniciaremos describiendo las caractersticas de la doctrina del bellum iustum considerada por Danilo Zolo como una reelaboracin cristiana de la doctrina de la guerra santa. Los aspectos fundamentales que presenta el italiano del bellum iustum son tres: el choque directo entre dos ejrcitos que se enfrentaban en un campo de batalla que era terrestre. Adems supona la presencia de una autoridad que representara a la Iglesia, y finalmente los enemigos de los cristianos se consideraban como bandidos o criminales, contra los cuales la guerra era justa. Para los cristianos estos ltimos merecan ser torturados o asesinados, porque como lo indica Zolo [eran] considerados extraos al espacio de la civilizacin y el derecho y por tanto extraos al consorcio humano. Su vida, sus bienes y sus instituciones no [merecan] ningn respeto ni tipo alguno de proteccin jurdica (Zolo, 2007:111). Lo anterior se evidencia en el objetivo de la limpieza tnica de la guerra de BosniaHerzegovina, ya que lo que buscaban era eliminar de una zona concreta a las personas que pertenecan a otra raza o religin, logrando as homogenizar el territorio mediante el uso de la fuerza. Para comprender la magnitud de las consecuencias devastadoras que se dieron en dicha

Los textos que sirvieron como gua de anlisis son tres: Las viejas guerras y Bosnia-Herzegovina: estudio de una nueva guerra, de Mary Kaldor, y La guerra global preventiva, de Danilo Zolo.

guerra, basta con acudir a las cifras de musulmanes presentadas por Mary Kaldor que pasaron de un total inicial de 350.000 a 13.000. En relacin con lo anterior pasaremos a justificar en esta segunda parte por qu la guerra de Bosnia-Herzegovina puede ser entendida como un choque de civilizaciones. Segn Samuel Huntington en su texto El choque de civilizaciones, una civilizacin es una entidad cultural que hace referencia a la forma de vida global de un pueblo. Como l lo denomina es una cultura con maysculas que rene costumbres, valores, instituciones y un elemento fundamental: la religin. El concepto de civilizacin, al igual que el de ley, aparece cuando es negado, cuando una civilizacin sabe qu no es y contra quin est. El modelo que propone el alemn da cuenta de una concepcin multipolar del mundo, ya que los pases ms importantes vienen de civilizaciones diferentes, as hablamos de un mundo multicivilizacional. Si asumimos las implicaciones de lo anterior, nos damos cuenta que las diferencias tnicas y polticas que hay entre las sociedades se explican por sus diferencias culturales, dentro de las cuales, como se dijo anteriormente, la religin juega un papel fundamental. En el caso de la guerra de BosniaHerzegovina podemos encontrar lo que Huntington denomina una lnea de fractura, es decir: un punto geogrfico en el que se intersectan dos o ms civilizaciones, pues todas las civilizaciones tienen adscripcin territorial, pero no requieren contigidad. As en la repblica de Bosnia-Herzegovina nos encontramos con lo l denomina una zona de poblacin mezclada que contaba con musulmanes (47,3%), serbios (31,4%), croatas (17.3%) y otros que incluan a yugoslavo, judos, gitanos y personas que se calificaban de diversas formas como jirafas o lmparas (Kaldor, 2001:50). En conclusin esta guerra puede ser entendida como un choque de civilizaciones, en el cual la religin era el factor que ms diferenciaba los grupos tnicos que compartan el mismo territorio, es pues un ejemplo en el cual el modelo de Huntington empieza a hacerse operativo por los cruces de civilizaciones. Otra forma de analizar la guerra de Bosnia-Herzegovina es a partir de la propuesta que plantea Chantal Mouffe con la idea de un cosmopolitismo multipolar. Su argumento se centra en la necesidad de aceptar el pluralismo como caracterstica de un mundo, que para que no llegue a un choque de civilizaciones (por la imposicin de un nico modelo), debe trabajar por el establecimiento de un mundo multipolar. La propuesta de la belga para dar solucin al orden mundial reside en que la nica estrategia concebible para superar la dependencia mundial de un solo poder es encontrar modos de pluralizar la hegemona. Y esto solo puede lograrse mediante el reconocimiento de una multiplicidad de poderes regionales (Mouffe, 2007: 125). Podra decirse entonces que la guerra se dio por la no aceptacin del pluralismo tnico que caracterizaba el territorio y por el afn de homogenizar el mismo bajo una nica etnia, por medio de su objetivo poltico: la limpieza tnica que permitira crear un territorio autnomo. Esto ltimo fue lo que hizo que esta guerra fuera recordada por su gran nmero de violaciones contra los derechos humanos, ya que como lo afirma Kaldor la guerra no estaba dirigida contra los bandos rivales, sino contra las poblaciones civiles (2001:72). Lo dicho hasta aqu permite evidenciar la advertencia de Mouffe relacionada con el modelo de Huntington, ya que para la belga, pluralizar la hegemona poda evitar un choque de civilizaciones, que como sealamos anteriormente fue lo que sucedi en la repblica Bosnia-Herzegovina. Finalmente podemos recordar lo que Mouffe advierte sobre la generalizacin de un sistema nico, o en caso de la guerra analizamos, la intencin de establecer un territorio homogneo y autnomo, en sus palabras: mediante el establecimiento de un pluralismo real, tal mundo multipolar proporcionara las instituciones necesarias para manejar los conflictos y evitar las

consecuencias negativas derivadas del pseudouniversalismo originado por la generalizacin de un sistema nico (2007: 124). Hasta aqu podemos afirmar varios aspectos sobre la guerra de Bosnia-Herzegovina. En primer lugar decimos que este tipo de guerra puede ser un ejemplo de la doctrina del bellum iustum porque el objetivo era eliminar de una zona concreta las personas que pertenecan a otra raza o religin, considerada como bandidos, logrando as homogenizar el territorio mediante el uso de la fuerza. A su vez en el anlisis de este caso, el modelo de Samuel Huntington empieza a hacerse operativo porque evidenciamos una lnea de fractura en la que se cruzan civilizaciones generando un choque. Y finalmente afirmamos que este choque refleja la advertencia de Chantal Mouffe al negar la existencia del pluralismo como caracterstica del mundo. Teniendo en cuenta lo anterior en esta ltima parte abordaremos el papel de la comunidad internacional que intervino por medio de una nueva forma de intervencin humanitaria, que aunque para Kaldor represent una accin innovadora de la accin internacional, fracas a pesar de las buenas intenciones y acciones de los pases y las organizaciones internacionales. Abordaremos el papel de la comunidad internacional, porque su fracaso se debi a que los grupos que realizaron las violaciones a los derechos humanos, lograron dispersar la mirada internacional sobre la limpieza tnica para mostrar como justa un guerra cuyo objetivo principal no tena fines polticos, como se mostraba, sino que por el contrario buscaba de la manera ms vil, homogenizar el territorio. Durante los aos en los que tuvo lugar la guerra de Bosnia-Herzegovina, la carta de las Naciones Unidas, llevaba en funcionamiento alrededor de 47 aos. Dentro de los principios que esta consagra se encuentra el de la no intervencin en los asuntos internos de cada pas, sin embargo la ONU puede hacerlo en caso de que se presenten violaciones a los derechos humanos. Para el caso de la guerra Bosnia-Herzegovina la limpieza tnica fue vista por la comunidad internacional como daos secundarios ocasionados por la guerra, cuyo objetivo era supuestamente segn los nacionalistas, restablecer un control poltico como el que el Partido Comunista haba tenido en otro tiempo, apoyndose en las comunidades tnicas. Para ello tenan que dividir la sociedad con arreglo a los lmites tnicos (Kaldor, 2001:81). Lo anterior fue lo que constituy el fracaso de la comunidad internacional, ya que no comprendieron las razones que justificaban la guerra y las caractersticas de las nuevas formaciones de nacionalistas que haban surgido tras la desintegracin de Yugoslavia. Adems, las tropas de la ONU se vean incapacitadas para actuar, pues solo podan hacerlo con el consentimiento de las partes enfrentadas. Para Kaldor la comunidad internacional hubiera podido proteger ms a la poblacin civil si la ONU hubiera mostrado su autoridad de una forma ms contundente, y si se hubiera interpretado el conflicto como una guerra fundamentalmente de genocidio, la mxima prioridad habra sido la poblacin civil (2001: 87). De lo anterior podemos concluir entonces que la intervencin internacional, adems de haber sido un fracaso en el caso de la guerra de Bosnia, constituye un ejemplo claro de los daos y peligros que puede traer el universalismo normativo de los derechos humanos porque aunque el caso de Bosnia-Herzegovina no fue una guerra global entre Estados brbaros y occidentales como la que aborda Danilo Zolo, fue muestra de que as como a nivel internacional los Estados brbaros deben ser marginados de la comunidad internacional, en un nivel estatal, una etnia como la musulmana tambin deba ser eliminada para garantizar lo que a

nivel internacional sera el monotesmo imperial, y en el caso de Bosnia, la homogenizacin territorial por medio de una limpieza tnica. En palabras de Zolo:
quien rechaza la hegemona de los valores occidentales, recurriendo al terrorismo, pertenece a la compaa de los nuevos brbaros y los nuevos infieles, o bien a los enemigos de la humanidad en contra de los cuales es necesaria una guerra global, justa y santa al mismo tiempo (2007: 120)

Finalmente podemos concluir que la guerra de Bosnia-Herzegovina es un ejemplo del choque de civilizaciones, y la expresin a nivel estatal de las consecuencias peligrosas que puede traer para una repblica el universalismo normativo de los derechos humanos, los cuales han sido utilizados para hacer que las justificaciones de la guerra, conviertan a un conflicto entre Estados o grupos tnicos en una guerra justa, justificaciones de guerra que resultan regresivas con respecto a la estructura del derecho internacional moderno, desde el momento en que vuelven a proponer causas justas del uso de la fuerza internacional, segn la doctrina catlica e imperial del bellum iustum (Zolo, 2007: 119). Adems de lo anterior el universalismo normativo de los derechos humanos, le ha permitido a Estados Unidos justificar sus guerras convenciendo a la comunidad internacional de la legitimidad del uso de la llamada legtima defensa, y ha ocasionado que la organizacin internacional a la que ms pases pertenecen, las Naciones Unidas, est subordinada al gobierno estadounidense y por lo tanto no pueda considerrsele como uno organismo internacional, ni como una audiencia universal.

Referencias
- Kaldor, Mary (2001) Las viejas guerras. En: Las nuevas guerras. Violencia organizada en la era global. (pp. 29-48) Barcelona: Tusquets. - Kaldor, Mary (2001) Bosnia-Herzegovina: estudio de una nueva guerra. En: Las nuevas guerras. Violencia organizada en la era global. (pp. 29-48) Barcelona: Tusquets. - Mouffe, Chantal (2007) Qu tipo de orden mundial: cosmopolita o multipolar? En: En torno a lo poltico (pp. 98-125) Mxico: Fondo de Cultura Econmica. - Zolo, Danilo (2007) La guerra global preventiva. En: La justicia de los vencedores. (pp. 107-126). Madrid: Trotta