Luis Gonzlez-Carvajal Espiritualidad del cristiano en la prctica social y poltica*

Noticias Obreras, HOAC, 15-05-09, n 1479

*Ponencia de la Jornada de Pastoral del Trabajo de Madrid celebrada el 7 de abril de 2009.

Espiritualidad
El trmino espiritualidad no se encuentra en la Escritura. Desde luego, no hace falta mucha perspicacia para adivinar que dicho trmino viene de espritu; pero esa palabra es ambivalente: En el pasado fue frecuente entender espritu en el sentido platnico o neoplatnico; es decir, lo relativo al alma, y adems un alma que se vea a s misma encarcelada en el interior de un cuerpo del que slo poda librarla la muerte. Ni siquiera Santa Teresa de Jess pudo librarse de esa hipoteca intelectual. Recordemos aquellos famosos versos que dicen: Ay, qu larga es esta vida, / qu duros estos destierros, / esta crcel y estos hierros / en que el alma est medida! / Slo esperar la salida / me causa dolor tan fiero, / que muero porque no muero (1). Interpretar la palabra espritu desde las categoras platnicas conduce inevitablemente a restar valor a todo lo relacionado con la vida actual y llevado al extremo a una espiritualidad ms propia del hinduismo y del budismo que del cristianismo. Mantenemos, sin embargo, que espiritualidad viene de espritu, pero escrito con mayscula: Espritu Santo. Aunque ms adelante deberemos completar la definicin, de momento diremos que espiritualidad es un estilo de vida guiado por el Espritu de Jess; es lo que Pablo llama la vida segn el Espritu (Rom 8, 2-17) (2).

Espiritualidades
El Espritu de Jess no conduce camino. Deca Jean Guitton que el repetirse nunca: Como un escritor rehacer de la misma manera lo que ya a todos los cristianos por el mismo Espritu Santo tiene por norma no dotado de ingenio, es incapaz de haba hecho (3).

Por eso, en el seno de la comn espiritualidad cristiana o catlica puede haber diferentes espiritualidades, cada una de las cuales acenta determinadas verdades de la fe, vive con especial fuerza algunas virtudes, persigue un fin secundario especfico (el fin primario es, para todos, la santidad) y se sirve de particulares medios y prcticas de piedad. Desgraciadamente, en el pasado una de esas espiritualidades, la monstica, se impuso como modelo a todos los cristianos. Era una espiritualidad que, centrndose en Dios como el nico Absoluto, devala la historia, el cosmos e incluso el hombre mismo. Esta espiritualidad alcanz su momento culminante en La imitacin de Cristo, una obra escrita para monjes, pero utilizada masivamente por los seglares (4). All podemos leer:

Todo este mundo estmalo en nada (...) Has de alejarte de amigos y conocidos para poder conservar tu espritu libre de todo solaz temporal (5). La gracia renuncia a las criaturas y se inhibe del mundo (6). El tema del menosprecio del mundo (contemptus mundi) y el pesimismo antropolgico, con la natural insistencia en la pecaminosidad del hombre y en la devaluacin del cuerpo, siguen presentes todava hoy alimentando una espiritualidad centrada en el sacrificio y en la renuncia, que desconfa frente al placer y el gozo. Wenceslao Fernndez Flrez escribi un simptico cuento satirizando esa forma de entender el cristianismo. Lo reproducir aqu para que el lector pueda sonrer un poco antes de seguir adelante. Se trata de una abadesa virtuossima que, tras la muerte, se enfrenta al juicio divino. Y el Seor habl: Conozco tu amor hacia Mle dijo; quiero ahora or lo que piensas de la vida que te he dado y del mundo de donde vienes. Seor suspir la santa mujer, cmo evocar ahora lo que, ante Ti, me parece, ms que nunca, lugar de horrible destierro? Plugo al Altsimo la respuesta; pero insisti amorosamente. Cmo juzgaste a los humanos? Siempre les cre, Seor, viles criaturas, manchadas por el lodo del pecado, revolcndose en sus propias miserias, ignorantes de su infinita pequeez y de su maldad enorme. S, s asinti Dios, paternal, sin ira; es tremenda esa gente, es incorregible. Pero sin duda existen entre ellos seres hermosos y gallardos, capaces de inspirar una santa admiracin. Pequeos bienes son los de la belleza y la gallarda, Seor, que envanecen a quienes los poseen y que el tiempo o una enfermedad destruyen. Verdad es. Mas acaso entre tus amigos haya habido un alma noble, un espritu inteligente... Seor, yo he ledo en el Kempis: El que se aparta de sus amigos y conocidos consigue que se le acerquen Dios y sus ngeles. Yo he renunciado al engaoso trato de los hombres. Y el mundo? inquiri Dios, como si tratase de cambiar de tema. La Tierra misma, qu te pareci? Valle de lgrimas, patria de afligidos, palenque de luchas, celda de mortificacin. Sin duda..., sin duda... Pero hay tambin algunas cosas: una puesta de sol, las flores, ciertos paisajes... Yo he elegido para pasar mis das un lugar tan rido, que ni la hierba acertaba a crecer. Por qu has elegido as? Para qu buscar alegras transitorias, Seor? Yo no apeteca ms que arroyos de lgrimas para lavarme y purificarme en ellos.

Y la fruta azucarada y madura, no merece tu elogio? No has clavado nunca tus dientes con delicia en la pulpa de un melocotn sazonado? He comido las negras hogazas, y he repetido muchas veces la conmovida splica del Profeta: Dadme, Seor, a comer el pan de lgrimas y a beber en abundancia el agua de mis lloros. Siempre estimar los deleites del paladar como una puerta para la tentacin. S; pero... no tanto, no tanto... Observ abstinencias rigurosas, no sal de entre los muros de mi convento, no serv a mi cuerpo ni apreci ninguna pompa mundana. Bien; pero... no tanto, no tanto... Conoc a travs de muchas meditaciones, cun hay de aflictivo en la miseria de vivir en aquel bajo mundo. Basta! orden Dios. Y al resonar el divino mandato, enmudeci todo el Universo, y la excelsa abadesa, humill su empavorecida figura. La voz del que todo lo puede volva a resonar, entre compasiva e indignada: Infeliz mujer! dijo Cmo te atreves a juzgar as lo que es mi obra? Slo has credo encontrar en la tierra negrura, y maldad, y dolores, y lgrimas. Siempre lgrimas: arroyos, lagos, ocanos de llanto. Has cerrado voluntariamente tus ojos a lo que hice de bueno, y de bello, y de gustoso, y de amable, porque supusiste que por ser hermoso y grato era pecador. Cmo puedes denigrar mi creacin sin pensar que me denigras? Vuelve al mundo otra vez. Concelo. Ama a un hombre, cuida una flor, gusta un fruto, llena tu corazn, hasta que rebose, de cario a todo lo creado; desentraa y comprende la belleza que hay en la vida, la alegra que existe en vivir, y retorna entonces. He ah mi sentencia (7). Afortunadamente, en nuestros das se han revalorizado las diversas espiritualidades laicales y, en particular, la espiritualidad del compromiso social y poltico.

La espiritualidad debe hacerse consciente

Dijimos ms arriba que espiritualidad es un estilo de vida guiado por el Espritu de Jess. Sin embargo, eso no parece suficiente para hablar de espiritualidad porque, de hecho, el Espritu Santo no slo acta en los creyentes, sino tambin en los no creyentes. Como deca Juan Pablo II, Dios gua al hombre incluso cuando ste no se da cuenta (8). Por eso, debemos completar la definicin: Espiritualidad es un estilo de vida experimentado conscientemente como guiado por el Espritu de Jess. Esto resulta especialmente importante para la espiritualidad del compromiso social y poltico: Refirindose al xodo, Jos Ignacio Gonzlez Faus escribi que de Dios se supo a raz de un conflicto laboral (9). Es mucho ms que una frase ingeniosa porque, segn ha demostrado von Rad, las primeras noticias que el pueblo de Israel tuvo de Dios no se referan a la creacin del mundo, sino a la liberacin de los oprimidos en Egipto. Slo ms tarde comprendieron los israelitas que el Dios

Que les haba sacado de Egipto, haciendo de ellos un pueblo, fue tambin el creador del mundo; y entonces surgieron los relatos de la creacin que hoy encontramos en las primeras pginas de la Biblia (10). A pesar de que en el estadio actual de las investigaciones bblicas es imposible reconstruir con exactitud los primeros pasos del pueblo elegido, podemos imaginarlos ms o menos as: En el Antiguo Oriente Medio era frecuente que grupos nmadas procedentes de los pases asiticos del desierto del Sina, empujados por la sequa y el hambre, solicitaran la entrada en las frtiles comarcas regadas por el Nilo. ste sera tambin el caso de una parte de las tribus del pueblo que ms tarde se llam Israel. Una vez en Egipto, los hombres fueron empleados en la construccin de las ciudades de Pitom y Ramss, en el este del delta del Nilo (cfr. Ex 1, 11). Esto indica que estamos en el reinado de Ramss II (1290-1223 a. C.), dentro de la XIX Dinasta. Ramss II sera, por tanto, el faran de la explotacin. La suerte o ms bien la mala suerte que corrieron los israelitas en Egipto no tuvo nada de excepcional. En aquel tiempo los extranjeros, considerados socialmente inferiores, eran obligados a trabajar como peones y arrastrar las pesadas piedras que se utilizaban para construir las ciudades y los templos, lo cual tuvo que resultar especialmente insoportable para un pueblo nmada, no acostumbrado a la disciplina laboral. Es comprensible que con el paso del tiempo los israelitas, olvidada ya el hambre que les haba llevado a Egipto, quisieran recobrar su antigua libertad. Tambin es comprensible que los egipcios, en una poca de intensa actividad constructora como fue la de Ramss II, no quisieran perder esa mano de obra barata y les persiguieran con sus carros de combate (Ex 14, 5-9). Sin embargo, guiados por Moiss, los israelitas alcanzaron la libertad (Ex 14, 15-31). Cuando ramos nios escuchbamos casi con la boca abierta todos los prodigios que acompaaron aquella gesta. Hoy sabemos que la mayora son recursos literarios para explicar de un modo grfico como corresponda a la cultura narrativa de los israelitas que Dios estuvo siempre a su lado. Pero, si eliminamos las amplificaciones y los prodigios, el xodo no parece un acontecimiento tan excepcional como para justificar la importancia que le concede la tradicin judeocristiana; al fin y al cabo, desde Espartaco hasta Marx, ha habido otras muchas epopeyas de liberacin. Hay algo, sin embargo, que le hace teolgicamente significativo y es que, mientras la mayor parte de esas luchas se hicieron al margen de Dios, e incluso contra Dios, sta se hizo por inspiracin divina. Todo comenz, en efecto, con estas palabras de Dios a Moiss: He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto, he odo el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus sufrimientos. He decidido bajar para librarle de la mano de los egipcios. Lo sacar de este pas y lo llevar a una tierra frtil y espaciosa (...) As, pues, ve; yo te envo al faran, para que saques de Egipto a mi pueblo, los israelitas (Ex 3, 7-10). Ntese el llamativo cambio de protagonista que muestran las palabras divinas. Dios comienza diciendo: he decidido bajar... y termina ordenando a Moiss: as, pues, ve.... La manera que tiene Dios de liberar a los oprimidos es impulsarnos para que los liberemos nosotros. Los telogos medievales decan, con frase feliz, que cuando Dios trabaja, el hombre suda (11).

Por tanto, quienes rezamos todos los das con los salmos deberamos sentirnos llamados a hacer nuestra la causa de los pobres cada vez que tropezamos con afirmaciones del tipo de: Dios se pone en pie para juzgar, para salvar a los humildes de la tierra (Sal 76, 10); yo s que el Seor hace justicia al afligido y defiende el derecho del pobre (Sal 140, 13); que hace justicia a los oprimidos, que da pan a los hambrientos (Sal 146, 7); levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre (Sal 113, 7)... Estamos ante un Dios que va en busca de los pobres y se compromete con ellos para hacerles salir a la libertad. sta es una imagen inslita, ya que resulta revolucionaria respecto a la de un Dios que garantiza el orden y da estabilidad a los poderosos y a los reyes (12). Un bello texto del libro de Judit (9, 11) condensa esta experiencia continua: Eres el Dios de los humildes, el defensor de los pequeos, apoyo de los dbiles, refugio de los desvalidos, salvador de los desesperados. Por tanto, no tratemos de poner sordina al clamor de los pobres, como muchos cristianos en el siglo XIX; seamos conscientes ms bien de que ese clamor llega hasta Dios y nos emplaza a comprometernos. El xodo fue adems para los israelitas ocasin de profundas experiencias religiosas: Por una parte, Dios les revel que su nombre era Yahv (Ex 3, 13-15) y para los semitas descubrir a otra persona el propio nombre era un gesto de amistad; algo as como desnudarse ante ella. Segn el Islam, Al tiene cien nombres (Justo, Misericordioso...), pero slo el ltimo es el verdadero... y ste no lo conoce nadie. Pues bien, Dios revel a los israelitas su nombre; y curiosamente no lo hizo durante un retiro espiritual, sino mientras les invitaba a luchar por su libertad. En segundo lugar, Dios estableci su Alianza con los israelitas cuando caminaban por el desierto hacia la Tierra Prometida (Ex 19, 1-8). Quienes hemos crecido en el interior de la tradicin judeo-cristiana estamos tan acostumbrados a hablar de la Alianza que no somos conscientes de la originalidad que representa en la historia de las religiones: Las dems religiones explican la grandeza y el poder de un Ser supremo al que hay que temer o reverenciar. Ninguna de ellas habla de un Dios infinitamente paternal que Se inclina hacia la criatura para introducirla en una inefable comunin con l (13). Pues bien, si el xodo fue para los israelitas ocasin de experiencias religiosas tan profundas como las que acabamos de recordar, quiere decir que lo propio del cristianismo no es simplemente luchar por la justicia y el derecho eso lo hace cualquier persona bien nacida, sino hacer en esa lucha la experiencia de Dios.

Experiencia de Dios en el compromiso social y poltico

En nuestro caso se trata, por tanto, de hacer la experiencia de Dios en el compromiso social y poltico.

Desgraciadamente, parece que la mayora de los cristianos no slo carecen de experiencia de Dios, sino que ni siquiera saben qu es eso. He aqu una muestra: Casi todos los espaoles famosos a quienes Gironella pregunt en 1969 si crean en Dios respondieron afirmativamente (14). Se ve que por aquellos aos apenas haba comenzado la desafeccin religiosa en nuestro pas. Lo curioso es que, al preguntarles a continuacin si haban tenido alguna experiencia de tipo religioso, respondieron negativamente. Por lo visto, todo el mundo crea en Dios, pero nadie tena experiencia de Dios. Veinticinco aos despus interrog a otros cien espaoles famosos. Esta vez, aproximadamente la mitad crean en Dios y la otra mitad no. Pero, igual que haba ocurrido en la primera encuesta, casi todos los que se declararon creyentes dijeron no haber tenido nunca ninguna experiencia religiosa digna de mencin. Jos M Aznar aadi incluso: Tampoco la espero ni experimento deseo alguno de ella (15). Un telogo pondra de manifiesto en seguida la contradiccin que hay detrs de esas dos respuestas, dado que lo ms importante de la fe no es la adhesin intelectual a unas verdades, sino precisamente la experiencia ntima de Dios (16). Y un socilogo aadira que muy pronto ser imposible creer en Dios sin algn tipo de experiencia personal del Misterio. En efecto, al carecer la fe de los apoyos externos que tuvo en otros tiempos, ser imprescindible interiorizarla. En el pasado todava en los aos sesenta, como acabamos de ver, bastaba dejarse llevar para ser cristiano. En el futuro, quien se deje llevar, precisamente por eso, dejar de ser cristiano. Acertaba, sin duda, Rahner cuando escribi que el cristiano del futuro o ser un mstico, es decir, una persona que ha experimentado algo, o no ser cristiano (17). De hecho, ha sido y sigue siendo frecuente una crisis de fe en los cristianos comprometidos. Quizs la palabra mstico suene demasiado fuerte. Pero el mismo Rahner matizaba su significado cuando aadi que se refera simplemente a una persona que ha experimentado algo. La experiencia mstica puede alcanzar grados muy diferentes de intensidad. Existen, desde luego, las experiencias cumbre de genios como Teresa de Jess o Juan de la Cruz, pero tambin existe lo que podramos llamar una mstica de baja intensidad; es decir, la de quienes no se contentan con aceptar las noticias sobre Dios que les ha transmitido la Iglesia, sino que entran en contacto personal con l. Son personas que, a partir de un momento determinado, pueden decir, como Job: Te conoca slo de odas, pero ahora te han visto mis ojos (Job 42, 5). Como escriba Juan Martn Velasco, entre quienes realizan la experiencia mstica en sus grados ms elementales y quienes la realizan en sus niveles altos hay menos distancia que La que separa a los primeros de los que no han pasado por ah; de los que, por muy meticulosa que sea su prctica religiosa y por muy extenso y profundo que sea su conocimiento de las doctrinas religiosas, no han realizado personalmente, no han vivido el contacto con el Misterio al que se refiere su fe (18). Son de sobra conocidas las reticencias que provoca la expresin experiencia de Dios. Yo mismo las he sufrido cada vez que hablo de este tema. Los filsofos y los telogos objetan que Dios nunca podr ser objeto

de experiencia como cualquier otra realidad de este mundo. Piensan quizs que la experiencia de Dios implicara algn tipo de fenmenos extraordinarios de carcter parapsicolgico algo as como desplazarse de un lado para otro volando, como San Jos de Cupertino y recuerdan que el mismo San Juan de la Cruz desconfiaba de tales fenmenos (19). El hombre de la calle, por su parte, piensa que la experiencia de Dios es un fenmeno de tipo sentimental, propio de personas fcilmente sugestionables, y su espritu crtico le lleva a desconfiar. Naturalmente, siendo Dios el Totalmente Otro, la experiencia de l no se asemeja en absoluto a la experiencia que podemos tener de las realidades intramundanas. La experiencia de Dios es, sencillamente, una experiencia humana interpretada religiosamente; y, puesto que somos cristianos, interpretada con las claves de interpretacin que nos proporciona la Biblia. Es en la oracin meditativa donde el creyente, al confrontar su vida con la palabra de Dios, aprende a interpretar religiosamente lo que est viviendo; y de esta forma descubre que Dios es ms interior que lo ms ntimo mo (20). Cuando se trata de vivir una experiencia de Dios a partir del compromiso social y poltico, que se realiza normalmente de forma asociada, es lgico que tambin se busque comunitariamente dicha experiencia de Dios. En mi opinin, el segundo momento del mtodo de la revisin de vida (ver-juzgar-actuar), empleado por muchos militantes cristianos, es muy til para descubrir que a travs de la lucha por la justicia nos habla Dios. De hecho, ese segundo momento suele comenzar con una frmula del tipo de: A travs de este hecho de vida, qu quiere decirnos el Seor?; o bien: Qu piensa el Seor de este hecho?. Sera un error creer que ese segundo tiempo el juzgar existe nicamente en funcin del tercero el actuar; como si nos propusiramos tan slo ser ms eficaces en nuestro compromiso. Ciertamente que la revisin de vida pretende orientar la accin de los miembros del equipo, pero el segundo tiempo tiene entidad por s mismo. Es el momento de la contemplacin; de descubrir que la realidad es sacramental y a travs de ella nos habla Dios. Mediante la revisin de vida se lleva a cabo una ampliacin del espacio en que tradicionalmente se alimentaba la oracin contemplativa. La revisin de vida es, por tanto, mucho ms que un mtodo pedaggico. Es una nueva forma de espiritualidad cristiana que intenta vivir la fe en el tejido mismo del mundo y no slo en el interior de las comunidades cristianas; la santidad en el mundo y por l. Cuando la Iglesia reconoci la experiencia de la JOC como eclesial estaba manifestando que ya no se reconoca a s misma en el modelo de relacin del contemptus mundi que recordbamos al principio.

La experiencia de Dios lleva a hablar de l

Para terminar quiero decir algo que quizs resulte hoy un tanto extemporneo: Quienes tienen experiencia de Dios no pueden dejar de hablar de l. Digo que puede resultar un tanto extemporneo porque parece como si en nuestra sociedad existiera un cdigo implcito de conducta por el que se considera de mal gusto hablar de cuestiones religiosas. Como puso de manifiesto un estudio de Andrs Tornos y Rosa Aparicio, eso parece

propio de personas algo exageradas, algo fanticas, y no de personas corrientes (21). La tolerancia social frente a las cuestiones religiosas es limitada: se acepta la presencia pblica de lo cristiano en cuanto tica, pero no en cuanto religin; es polticamente correcto hablar de solidaridad y de justicia social, pero no de Dios ni de la fe. Quizs por eso la mayora de los cristianos comprometidos en la tarea de mejorar el mundo explicitan muy raramente sus motivaciones; es decir, la fe que les anima. Me atrevo a decir que los cristianos europeos en general, y los espaoles en particular, llevamos bastante tiempo viviendo una fe vergonzante y acomplejada, de riguroso incgnito, como si fuera una debilidad que debemos ocultar. Es la famosa hereja emocional de la que habl Biser (22). En mi opinin, el hecho de que la mayora de nuestros contemporneos apenas valoren lo religioso no es motivo para guardar silencio, sino ms bien para todo lo contrario. Como deca Chesterton, una generacin se salva por las personas que saben oponerse a sus gustos (23). Es, por otra parte, una cuestin de vida o muerte. Lo que nunca se explicita acaba desapareciendo, y no slo en los dems sino tambin en nosotros mismos. Jess dijo que nadie enciende una lmpara para ponerla debajo del celemn (Mt 5, 15). El celemn era una medida para cereales que no faltaba en ninguna casa juda, entre otras razones porque era indispensable para medir los diezmos; de modo que los oyentes de Jess comprendieron en seguida lo que quera decir: Poner la lmpara una lmpara de aceite, como las que se empleaban entonces debajo del celemn no slo es absurdo porque as no Puede alumbrar, sino porque acabara apagndose por falta de oxgeno. Necesitamos, por lo tanto, arrojar lejos de nosotros el demonio mudo y ofrecer con naturalidad el testimonio personal de nuestra experiencia de Dios (24).
NOTAS (1) Teresa de Jess, Poesas (Obras completas, BAC, Madrid, 4 ed., 1974, p. 502). (2) Cfr. Grelot, Pierre, La vie dans lEsprit (daprs Romains 78): Christus 29/113 (1982) 83-98. Puede encontrarse un resumen en Selecciones de Teologa 23 (1984) 52-62. (3) Guitton, Jean, Valor de las espiritualidades (varios autores, Catolicismo uno y diverso, Estela, Barcelona, 1964, p. 224). (4) Estrada, Juan Antonio, La espiritualidad de los laicos, Paulinas, Madrid, 1992, p. 112. (5) Kempis, Toms de, Imitacin de Cristo, lib. 3, cap. 53, nums. 4 y 5 (Regina, Barcelona, 1974, p. 519). (6) Kempis, Toms de, Imitacin de Cristo, lib. 3, cap. 54, nm. 15 (ed. cit. p. 526). (7) Fernndez Flrez, Wenceslao, Las siete columnas (Obras completas, t. 3, Aguilar, Madrid, 2 ed., 1947, pp. 238-239). (8) Juan Pablo II, Centesimus annus, 62 c (Once grandes mensajes, BAC, Madrid, 14 ed., 1992, p. 809).

(9) Gonzlez Faus, Jos Ignacio, La Humanidad nueva. Ensayo de Cristologa, Sal Terrae, Santander, 6 ed., 1984, p. 603. (10) Cfr. Rad, Gerhard von, Teologa del Antiguo Testamento, t. 1, Sgueme, Salamanca, 1972, p. 167. (11) Vase el captulo as titulado en Gonzlez-Carvajal, Luis, sta es nuestra fe. Teologa para universitarios, Sal Terrae, Santander, 20 ed., 2007. (12) Fabris, Rinaldo, La opcin por los pobres en la Biblia, Verbo Divino, Estella, 1992, p. 88. (13) Giblet, Jean, La alianza de Dios con los hombres (varios autores, Grandes temas bblicos, Fax, Madrid, 5 ed., 1972, p. 37). (14) Cfr. Gironella, Jos Mara, Cien espaoles y Dios, Nauta, Barcelona, 1971. (15) Gironella, Jos M, Nuevos 100 espaoles y Dios, Planeta, Barcelona, 1994, p. 50. (16) Cfr. el captulo titulado La fe, conocimiento o sensacin de Dios? de mi libro sta es nuestra fe. Teologa para universitarios (Sal Terrae, Santander, 20 ed., 2007, pp. 163175). (17) Rahner, Karl, Espiritualidad antigua y actual (Escritos de Teologa, t. 7, Taurus, Madrid, 1969, p. 25). (18) Martn Velasco, Juan, El fenmeno mstico, Trotta, Madrid, 1999, p. 291. (19) Las obras y milagros sobrenaturales deca el Santo poco o ningn gozo del alma merecen [Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, lib. 3, cap. 30, n. 4 (Vida y obras de San Juan de la Cruz, BAC, Madrid, 8 ed., 1974, p. 599)]; no es de condicin de Dios que se hagan milagros, que (como dicen) cuando los hace, a ms no poder los hace [Ibidem, lib. 3, cap. 31, n. 9 (p. 602)]; las cosas raras y de que hay poca experiencia son ms maravillosas y menos crebles [Llama de amor viva, canc. 1, n. 15 (p. 898)]. (20) Agustn de Hipona, Confesiones, lib. 3, cap. 6, n. 11 (Obras completas de San Agustn, t. 2, BAC, Madrid, 5 ed., 1968, p. 142). (21) Tornos, Andrs, y Aparicio, Rosa, Quin es creyente en Espaa hoy?, PPC, Madrid, 1995, p. 70. (22) Biser, Eugen, Pronstico de la fe, Herder, Barcelona, 1994, pp. 11-17. (23) Chesterton, Gilbert Keith, Santo Toms de Aquino (Obras completas, t. 4, Plaza & Jans, Barcelona, 3 ed., 1970, p. 999). (24) Recomiendo, sobre esto, la lectura del libro de Garca de Andoin, Carlos, El anuncio explcito de Jesucristo, HOAC, Madrid, 1997.