Qu es lo contemporneo?

* - Giorgio Agamben
Originalmente en Laberinto La pregunta que quisiera apuntar al comienzo de este [texto] es: De quin y de qu somos contemporneos? Y, ante todo, qu significa ser contemporneos? Una primera y provisoria indicacin para orientar nuestra bsqueda hacia una respuesta nos llega de Nietzsche. Justamente en uno de sus cursos en el Collge de France, Roland Barthes la resume de esta manera: Lo contemporneo es lo intempestivo. En 1874, Friedrich Nietzsche, un joven filsofo que haba trabajado hasta ese momento con textos griegos y dos aos antes haba alcanzado una inesperada fama con El nacimiento de la tragedia, publica las Unzeitgemsse Betrachtungen, las Consideraciones intempestivas, con las que quiere hacer las cuentas con su tiempo, tomar posicin con respecto al presente. Esta consideracin es intempestiva, as se lee al principio de la segunda Consideracin, pues trata de entender como un mal, un inconveniente y un defecto algo de lo que la poca est orgullosa, es decir, su cultura histrica, pues yo pienso que todos somos devorados por la fiebre de la historia pero por lo menos tendramos que darnos cuenta. Nietzsche coloca su pretensin de actualidad, su contemporaneidad con respecto al presente, dentro de una falta de conexin, en un desfase. Pertenece verdaderamente a su tiempo, es realmente contemporneo aquel que no coincide perfectamente con l ni se adapta a sus pretensiones, y es por ello, en este sentido, no actual; pero, justamente por ello, justamente a travs de esta diferencia y de este anacronismo, l es capaz ms que los dems de percibir y entender su tiempo. Esta falta de coincidencia, este intervalo no significa, obviamente, que contemporneo sea aquel que vive en otro tiempo, un nostlgico que est mejor en la Atenas de Pericles o en el Pars de Robespierre y del marqus de Sade que en la ciudad o en el tiempo en el que le toc vivir. Un hombre inteligente puede odiar su tiempo, pero de todas maneras sabe que pertenece a l irrevocablemente, sabe que no puede huir a su tiempo. La contemporaneidad es esa relacin singular con el propio tiempo, que se adhiere a l pero, a la vez, toma distancia de ste; ms especficamente, ella es esa relacin con el tiempo que se adhiere a l a travs de un desfase y un anacronismo. Aquellos que coinciden completamente con la poca, que concuerdan en cualquier punto con ella, no son contemporneos pues, justamente por ello, no logran verla, no pueden mantener fija la mirada sobre ella. En 1923, Osip Mandeltam escribe una poesa que titula El siglo (aunque la palabra rusa vek significa tambin poca). Ella contiene no una reflexin sobre el siglo, sino sobre la relacin entre el poeta y su tiempo, es decir, sobre la contemporaneidad. No el siglo, sino, segn las palabras que abren el primer verso, mi siglo (vek moi): Siglo mo, mi bestia, quin podr/ mirarte a los ojos/ y unir con su sangre/ las vrtebras de dos siglos? El poeta, quien tena que pagar su contemporaneidad con la vida, es aquel que debe tener fija la mirada en los ojos de su siglo-bestia, unir con su sangre la espalda despedazada de su tiempo. Los dos siglos, los dos tiempos no son solamente, como fue sugerido, el siglo XIX y el XX, sino tambin, y ante todo el tiempo de la vida del individuo (recuerden que la palabra latina saeculum significa en sus orgenes el tiempo de la vida) y el tiempo histrico colectivo, que llamamos, en este caso, el siglo XX, cuya espalda aprendemos en la ltima estrofa de la poesa est despedazada. El poeta, en cuanto contemporneo, representa esta fractura, es lo que impide al

tiempo formarse y, a la vez, la sangre que debe suturar la ruptura. El paralelismo entre el tiempo y las vrtebras de la criatura y el tiempo y las vrtebras del siglo constituye uno de los temas esenciales de la poesa: Hasta que vive la criatura/ debe llevar sus propias vrtebras,/ los flujos bromean/ con la invisible columna vertebral./ Como tierno, infantil cartlago/ es el siglo neonato de la tierra. El otro gran tema tambin ste, como el anterior, una imagen de la contemporaneidad es el de las vrtebras despedazadas del siglo y de su unin, que es obra del individuo (en este caso, del poeta): Para liberar al siglo de las cadenas/ para dar inicio al nuevo mundo/ se necesita reunir con la flauta/ las rodillas nudosas de los das. Se puede probar con la siguiente estrofa, la que cierra el poema, que se trata de una labor irrealizable o, incluso paradjica. No slo la poca-bestia tiene las vrtebras despedazadas, sino tambin vek, el siglo que apenas naci, con un gesto imposible para quien tiene la espalda rota, quiere voltearse hacia atrs, contemplar las propias huellas y, de este modo, muestra su rostro demente: Pero est despedazada tu columna/ mi estupendo y pobre siglo./ Con una sonrisa insensata/ como un bestia alguna vez flexible/ te volteas hacia atrs, dbil y cruel/ a contemplar tus huellas. El poeta el contemporneo debe tener fija la mirada en su tiempo. Pero qu es lo que ve quien observa su tiempo, la sonrisa demente de su siglo? En este punto quisiera proponerles una segunda definicin de la contemporaneidad: contemporneo es aquel que tiene la mirada fija en su tiempo, para percibir no la luz sino la oscuridad. Todos los tiempos son, para quien experimenta la contemporaneidad, oscuros. Contemporneo es, justamente, aquel que sabe ver esta oscuridad, y que es capaz de escribir mojando la pluma en las tinieblas del presente. Pero qu significa ver las tinieblas, percibir la oscuridad? Una primera respuesta nos la sugiere la neurofisiologa de la visin. Qu nos pasa cuando nos encontramos en un ambiente en el que no hay luz, o cuando cerramos los ojos? Qu es la oscuridad que vemos en ese momento? Los neurofisilogos nos dicen que la ausencia de luz desinhibe una serie de clulas perifricas de la retina, llamadas justamente off-cells, que entran en actividad y producen esa particular especie de visin que llamamos oscuridad. Por lo tanto, la oscuridad no es un concepto exclusivo, la simple ausencia de luz, algo como una no-visin, sino el resultado de la actividad de las off-cells, un producto de nuestra retina. Esto significa, si regresamos ahora a nuestra tesis sobre la oscuridad de la contemporaneidad, que percibir esta oscuridad no es una forma de inercia o de pasividad, sino implica una actividad y una habilidad particular, que, en nuestro caso, corresponden a neutralizar las luces que provienen de la poca para descubrir sus tinieblas, su oscuridad especial, que, sin embargo, no se puede separar de esas luces. Puede decirse contemporneo slo aquel que no se deja cegar por las luces del siglo y que logra distinguir en ellas la parte de la sombra, su ntima oscuridad. Sin embargo, con todo ello, no hemos logrado todava responder a nuestra pregunta. Por qu el lograr percibir las tinieblas que provienen de la poca tendra que interesarnos? No es quiz la oscuridad una experiencia annima y por definicin impenetrable, algo que no est dirigido a nosotros y que no puede, por eso mismo, correspondernos? Al contrario, el contemporneo es aquel que percibe la oscuridad de su tiempo como algo que le corresponde y no deja de interpelarlo, algo que, ms que otra luz se dirige directa y especialmente a l. Contemporneo es aquel que recibe en pleno rostro el haz de tinieblas que proviene de su tiempo.

 En el firmamento que observamos en la noche, las estrellas resplandecen rodeadas por una espesa oscuridad. Dado que en el universo hay un nmero infinito de galaxias y de cuerpos luminosos, la oscuridad que vemos en el cielo es algo que, segn los expertos, necesita de una explicacin. Es justamente de la explicacin que la astrofsica contempornea da de esta oscuridad de lo que quisiera hablarles en este momento. En el universo en expansin, las galaxias ms remotas se alejan de nosotros a una velocidad tan fuerte que su luz no logra alcanzarnos. Lo que percibimos como la oscuridad del cielo, es esta luz que viaja a una gran velocidad hacia nosotros y, sin embargo, no puede alcanzarnos pues las galaxias de las que proviene se alejan a una velocidad superior a la de la luz. Percibir en la oscuridad del presente esta luz que trata de alcanzarnos y no puede hacerlo, esto significa ser contemporneos. Por ello los contemporneos son raros. Y por eso, ser contemporneos es, ante todo, una cuestin de valor: pues significa ser capaces no slo de tener la mirada fija en la oscuridad de la poca, sino incluso percibir en esa oscuridad una luz que, dirigida hacia nosotros, se aleja infinitamente. Es decir, una cosa ms: ser puntuales a una cita a la que slo se puede faltar. Es por ello que el presente que percibe la contemporaneidad tiene las vrtebras rotas. En efecto, nuestro tiempo, el presente no es solamente el ms lejano: no puede de ninguna manera alcanzarnos. Su espalda est despedazada y nosotros nos mantenemos exactamente en el punto de la fractura. A pesar de todo, por esto somos contemporneos a l. Entiendan bien que la cita que est en cuestin con la contemporaneidad no tiene lugar slo en el tiempo cronolgico: est en el tiempo cronolgico, algo que es necesario y que lo transforma. Y esta urgencia es la inconveniencia, el anacronismo que nos permite comprender nuestro tiempo en la forma de un demasiado pronto, que es tambin un demasiado tarde, de un ya que es, incluso, un no an. Y, al mismo tiempo, reconocer en las tinieblas del presente la luz que, sin que jams pueda alcanzarnos, est perennemente en viaje hacia nosotros. La contemporaneidad se inscribe en el presente y lo marca, ante todo, como arcaico, y slo quien percibe en lo ms moderno y reciente los indicios y las marcas de lo arcaico puede ser contemporneo. Arcaico significa: cercano al ark, es decir, al origen. Pero el origen no est situado slo en un pasado cronolgico, l es contemporneo al devenir histrico y no cesa de actuar en ste, de la misma manera que el embrin sigue actuando en los tejidos del organismo maduro y el nio en la vida psquica del adulto. La divisin y, al mismo tiempo, la cercana, que definen la contemporaneidad tienen su fundamento en esta cercana con el origen, que en ningn punto late con tanta fuerza como en el presente. Quien ha visto por primera vez, llegando al amanecer por mar, los rascacielos de Nueva York, rpidamente percibe esta facies arcaica del presente, esta proximidad con las ruinas cuyas imgenes atemporales del 11 de septiembre hicieron evidentes a todos. Los historiadores de la literatura y del arte saben que entre lo arcaico y lo moderno hay una cita secreta, y no slo porque, justamente, las formas ms arcaicas parecen ejercer sobre el presente una fascinacin particular, sino ms bien porque la llave de lo moderno est escondida en lo inmemorial y en lo prehistrico. As el mundo antiguo, al llegar a su fin, se vuelve, para reencontrarse, con sus inicios; la vanguardia, que se perdi en el tiempo, persigue lo primitivo y lo arcaico. Es en este sentido que se puede decir que la va de entrada al presente tiene necesariamente la forma de una arqueologa. Que, sin embargo, no retrocede a un pasado remoto, sino a lo que en el presente no podemos vivir de ninguna manera, y al permanecer sin vivir, es incesantemente absorbido, hacia el origen, sin que se pueda alcanzar jams. Dado que el presente no es otra cosa ms que lo no-vivido de todo lo vivido y lo que impide el acceso al presente es justamente la masa de lo que, por alguna razn (su carcter traumtico, su demasiada cercana), no logramos vivir en l. El cuidado puesto a esto no-vivido es la vida del

contemporneo. Y ser contemporneos significa, en este sentido, regresar a un presente en el que nunca hemos estado. Aquellos que han intentado reflexionar sobre la contemporaneidad, lo pudieron hacer slo con la condicin de dividirla en varios tiempos, de introducir en el tiempo una des-homogeneidad esencial. Quien puede decir: mi tiempo divide al tiempo, inscribe en l una cesura y una discontinuidad: y, sin embargo, justamente a travs de esta cesura, de esta interpolacin del presente en la homogeneidad inerte del tiempo lineal, el contemporneo pone en obra una relacin especial entre los tiempos. Si, como vimos, es el contemporneo el que despedaz las vrtebras de su tiempo (o, ms bien, percibi la falla, o el punto de ruptura). l hace de esta fractura el lugar de una cita y de un encuentro entre los tiempos y las generaciones. Nada ms ejemplar, en este sentido, que el gesto de Pablo, en el momento en el que lleva a cabo y anuncia a sus hermanos la contemporaneidad por excelencia: el tiempo mesinico: el ser contemporneos del Mesas, y que llama justamente el tiempo-de ahora (ho nyn cairos). No slo este tiempo es cronolgicamente indeterminado (la parusa, el regreso de Cristo, que seala el fin, es verdadero y est cercano, pero es incalculable) sino que l tiene la singular capacidad de poner en relacin consigo mismo cada instante del pasado, de hacer de cada momento o episodio de la narracin bblica una profeca o una prefiguracin (typos es el trmino que Pablo prefiere) del presente (as Adn, a travs del cual la humanidad recibi la muerte y el pecado, es tipo o figura del Mesas, que lleva a los hombres hacia la redencin y hacia la vida). Esto significa que el contemporneo no es slo aquel que, percibiendo la oscuridad del presente, comprende la luz incierta; es tambin aquel que, dividiendo e interpolando el tiempo, es capaz de transformarlo y de ponerlo en relacin con los dems tiempos, de leer de forma indita la historia, de citarla segn una necesidad que no proviene de ninguna manera de su arbitrio sino de una exigencia a la que l no puede responder. Es como si esa invisible luz que es la oscuridad del presente proyectara su sombra sobre el pasado y ste, tocado por este haz de sombra, adquiriera la capacidad de responder a las tinieblas del presente. Algo ms o menos semejante deba tener en mente Michael Foucault cuando escriba que sus investigaciones histricas sobre el pasado son solamente la sombra de su interrogacin terica del presente. Y W. Benjamin, cuando escriba que el ndice histrico contenido en las imgenes del pasado muestra que ellas alcanzarn su legibilidad slo en un determinado momento de su historia. Es de nuestra capacidad de escuchar esa exigencia y esa sombra, de ser contemporneos no slo de nuestro siglo y del presente sino tambin de sus figuras en los textos y en los documentos del pasado, que dependern el xito o fracaso de nuestro seminario. *Este texto, indito en espaol, fue ledo en el curso de Filosofa Teortica que se llev a cabo en la Facultad de Artes y Diseo de Venecia entre 2006 y 2007. * Traduccin: Vernica Njera

Homo sacer fue la triloga con la que el pensador italiano se coloc en un lugar prominente de la filosofa poltica contempornea, aunque en su obra tambin confluyen ensayos sobre literatura, lingstica, derecho, teologa, esttica y metafsica. Alumno de Martin Heidegger entre 1966 y 1968, Giorgio Agamben (Roma, 1942) dirigi la edicin italiana de las Obras completas de Walter Benjamin, y desde 2003 es profesor de esttica en la Universit de Venecia. Sus ttulos ms recientes son El reino y la gloria (2007) y Signatura rerum. Sobre el mtodo (2008), en los que extiende el anlisis de la soberana poltica hacia las cuestiones econmicas y gubernamentales.

"Qu es ser contemporneo? " por Giorgio Agamben.

Traduccin de Cristina Sardoy. Clarn 21-03.09 Qu es ser contemporneo? Esta fue la pregunta que gui el curso de filosofa que Giorgio Agamben dict en el Instituto Universitario de Arquitectura de Venecia. Es tambin el ttulo de este ensayo, hasta hoy indito en castellano, que publicamos con la crtica del primer anlisis total de su obra.

#1 La pregunta que deseara inscribir en el umbral de este seminario es: "De quines y de qu somos contemporneos? Y, sobre todo, qu significa ser contemporneos?" (...) De Nietzsche nos viene una indicacin inicial, provisoria, para orientar nuestra bsqueda de una respuesta. (...) En 1874, Friedrich Nietzsche, un joven fillogo que haba trabajado hasta entonces en textos griegos y dos aos antes haba alcanzado una celebridad imprevista con El origen de la tragedia , publica las Consideraciones Intempestivas , con las cuales quiere ajustar cuentas con su tiempo, tomar posicin respecto del presente. "Intempestiva esta consideracin lo es", se lee al comienzo de la segunda Consideracin "porque intenta entender como un mal, un inconveniente y un defecto algo de lo cual la poca justamente se siente orgullosa, o sea, su cultura histrica, porque pienso que todos somos devorados por la fiebre de la historia y deberamos, al menos, darnos cuenta". Nietzsche sita, por tanto, su pretensin de "actualidad", su "contemporaneidad" respecto del presente, en una desconexin y en un desfase. Pertenece realmente a su tiempo, es verdaderamente contemporneo, aquel que no coincide perfectamente con ste ni se adecua a sus pretensiones y es por ende, en ese sentido, inactual; pero, justamente por eso, a partir de ese alejamiento y ese anacronismo, es ms capaz que los otros de percibir y aprehender su tiempo.

Esta no-coincidencia no significa, naturalmente, que sea contemporneo quien vive en otra era, un nostlgico que se siente ms cmodo en la Atenas

de Pericles o en el Pars de Robespierre y del Marqus de Sade que en la ciudad y el tiempo que le toc vivir. Un hombre inteligente puede odiar su tiempo, pero sabe que pertenece irrevocablemente a l, sabe que no puede huir de su tiempo. La contemporaneidad es, pues, una relacin singular con el propio tiempo, que adhiere a ste y, a la vez, toma su distancia; ms exactamente, es "esa relacin con el tiempo que adhiere a ste a travs de un desfase y un anacronismo". Los que coinciden de una manera excesivamente absoluta con la poca, que concuerdan perfectamente con ella, no son contemporneos porque, justamente por esa razn, no consiguen verla, no pueden mantener su mirada fija en ella.

#2

En 1923, Osip Mandelstam escribe la poesa "El siglo" (la palabra rusa vek significa tambin "poca"). Contiene no una reflexin sobre el siglo, sino sobre la relacin entre el poeta y su tiempo, es decir, sobre la contemporaneidad. No el "siglo" sino, segn el primer verso, "mi siglo" (vek moi):

Mi siglo, mi bestia, hay alguien que pueda escudriar en tus ojos y soldar con su sangre las vrtebras de dos siglos?

#3 El poeta, que deba pagar su contemporaneidad con la vida, es quien debe mantener fija la mirada en los ojos de su siglo-bestia, soldar con su sangre la espalda quebrada del tiempo. El poeta el contemporneo- debe tener fija la mirada en su tiempo. Pero qu ve quien ve su tiempo, la sonrisa demente de su siglo? Me gustara aqu proponerles una segunda definicin de la contemporaneidad: contemporneo es aquel que mantiene la mirada fija en su tiempo, para percibir no sus luces, sino sus sombras. Todos los tiempos son, para quien experimenta su contemporaneidad, oscuros. Contemporneo es quien sabe ver esa sombra, quien est en condiciones de escribir humedeciendo la pluma en

la tiniebla del presente. Mas qu significa "ver una tiniebla", "percibir la sombra"? Una primera respuesta nos es sugerida por la neurofisiologa de la visin. Qu sucede cuando nos encontramos en un ambiente sin luz, o cuando cerramos los ojos? Qu es la sombra que vemos en ese momento? Los neurofisilogos nos dicen que la ausencia de luz desinhibe una serie de clulas perifricas de la retina, llamadas, precisamente, off-cells, que entran en actividad y producen esa especie particular de visin que llamamos sombra. La sombra no es, por ende, un concepto privativo, la simple ausencia de luz, algo como una no visin, sino el resultado de la actividad de las off-cells , un producto de nuestra retina. Esto significa (...) que percibir esa sombra no es una forma de inercia o pasividad sino que implica una actividad y habilidad particulares, que, en nuestro caso, equivalen a neutralizar las luces que provienen de la poca para descubrir su tiniebla, su sombra especial, que no es, de todos modos, separable de esas luces. Puede llamarse contemporneo solamente al que no se deja cegar por las luces del siglo y es capaz de distinguir en stas la parte de la sombra, su ntima oscuridad. Con esto, todava no hemos respondido a nuestra pregunta. Por qu debera interesarnos poder percibir las tinieblas que provienen de la poca? Acaso la sombra no es una experiencia annima y por definicin impenetrable, algo que no est dirigido a nosotros y no puede, por lo tanto, incumbirnos? Al contrario, contemporneo es aquel que percibe la sombra de su tiempo como algo que le incumbe y no cesa de interpelarlo, algo que, ms que cualquier luz, se refiere directa y singularmente a l. Quien recibe en pleno rostro el haz de tiniebla que proviene de su tiempo.

#4

En el firmamento que miramos de noche, las estrellas resplandecen rodeadas de una espesa tiniebla. Teniendo en cuenta que en el universo hay un nmero infinito de galaxias y de cuerpos luminosos, la sombra que vemos en el cielo es algo que, segn los cientficos, requiere una explicacin. Me gustara hablar ahora de la explicacin que la astrofsica contempornea da para esa sombra. En el universo en expansin las galaxias ms remotas se alejan de nosotros a una

velocidad tan grande que su luz no puede llegarnos. Lo que percibimos como la sombra del cielo es esa luz que viaja velocsima hacia nosotros y no obstante no puede alcanzarnos, porque las galaxias de las que proviene se alejan a una velocidad superior a la velocidad de la luz. Percibir en la oscuridad del presente esa luz que trata de alcanzarnos y no puede: eso significa ser contemporneos. De ah que ser contemporneos sea, ante todo, una cuestin de coraje: porque significa ser capaces no slo de mantener la mirada fija en la sombra de la poca, sino tambin percibir en esa sombra una luz que, dirigida hacia nosotros, se aleja infinitamente de nosotros. Es decir: llegar puntuales a una cita a la que slo es posible fallar. Por eso el presente que la contemporaneidad percibe tiene las vrtebras rotas. Nuestro tiempo, el presente, no es slo lo ms distante: no puede alcanzarnos de ninguna manera. Tiene la columna quebrada y nos hallamos exactamente en el punto de la fractura. Por eso somos, a pesar de todo, sus contemporneos. La cita que est en cuestin en la contemporaneidad no tiene lugar simplemente en el tiempo cronolgico: es, en el tiempo cronolgico, algo que urge en su interior y lo transforma. Esa urgencia es lo intempestivo, el anacronismo que nos permite aprehender nuestro tiempo en la forma de un "demasiado temprano" que es, tambin, un "demasiado tarde", de un "ya" que es tambin un "todava no". Y reconocer en la tiniebla del presente la luz que, aunque sin poder alcanzarnos nunca, est permanentemente en viaje hacia nosotros.

#5

Un buen ejemplo de esta especial experiencia del tiempo que llamamos la contemporaneidad es la moda. Lo que define la moda es que introduce en el tiempo una discontinuidad, que lo divide segn su actualidad o falta de actualidad, su estar y su no estar ms a la moda (a la moda y no simplemente de moda, que alude slo a las cosas). Pese a ser sutil, esta cesura es clara: quienes deben percibirla la perciben infaliblemente y de esa forma certifican su estar a la moda; pero si tratamos de objetivarla y fijarla en el tiempo cronolgico, se revela inasible. Sobre todo el "ahora" de la moda, el instante en que comienza a ser, no es identificable por ningn

cronmetro. Ese "ahora" es el momento en que el estilista concibe el rasgo, el matiz que definir la nueva forma de la prenda? O en que la confa al dibujante y luego a la sastrera que confecciona el prototipo? O, ms bien, el momento del desfile, donde la prenda es llevada por las nicas personas que estn siempre y solamente a la moda, las mannequins , que, no obstante, justamente por eso, nunca lo estn realmente? Porque, en ltima instancia, el estar a la moda de la "forma" o la "manera" depender de que las personas en carne y hueso, distintas de las mannequins -vctimas sacrificiales de un dios sin rostro- la reconozcan como tal y la conviertan en su vestimenta. El tiempo de la moda est, por ende, constitutivamente adelantado a s mismo, y por eso tambin siempre retrasado, siempre tiene la forma de un umbral inasible entre un "todava no" y un "ya no". Es probable que, como sugieren los telogos, eso depende de que la moda, al menos en nuestra cultura, es una signatura teolgica del vestido, que deriva de la circunstancia de que la primera prenda de vestir fue confeccionada por Adn y Eva despus del pecado original, en la forma de un pao entrelazado con hojas de higuera. (Las prendas que nos ponemos derivan, no de ese pao vegetal, sino de las tunicae pelliceae, de los vestidos hechos con pieles de animales que Dios, segn Gen. 3.21, hace vestir, como smbolo tangible del pecado y de la muerte, a nuestros progenitores en el momento en que los expulsa del paraso.) En todo caso, ms all de cul sea la razn, el "ahora", el kairos de la moda es inasible: la frase "estoy en este instante a la moda" es contradictoria, porque en el segundo que el sujeto la pronuncia, ya est fuera de moda. Por eso, el estar a la moda, como la contemporaneidad, comporta cierta "soltura", cierto desfase, en que su actualidad incluye dentro de s una pequea parte de su afuera, un dejo de demod. De una seora elegante se deca en Pars en el siglo XIX, en ese sentido: "Elle est contemporaine de tout le monde". Pero la temporalidad de la moda tiene otro carcter que la emparienta con la contemporaneidad. En el gesto mismo en que su presente divide el tiempo segn un "ya no" y un "todava no", ella crea con esos "otros tiempos" -ciertamente, con el pasado y, quiz, tambin con el futuro- una relacin particular. Puede, vale decir, "citar" y, de esa manera, reactualizar cualquier momento del pasado (los aos 20, los aos 70, pero tambin la moda imperio o neoclsica). Puede, por ende, poner en relacin lo que dividi inexorablemente,

volver a llamar, re-evocar y revitalizar lo que haba declarado muerto.

#6

Esta relacin especial con el pasado tiene otro aspecto. La contemporaneidad se inscribe en el presente sealndolo sobre todo como arcaico y slo quien percibe en lo ms moderno y reciente los indicios y las signaturas de lo arcaico puede ser su contemporneo. Arcaico significa: prximo al arch, o sea, al origen. Pero el origen no est situado slo en un pasado cronolgico: es contemporneo al devenir histrico y no cesa de funcionar en ste, como el embrin contina actuando en los tejidos del organismo maduro y el beb en la vida psquica del adulto. La distancia y a la vez la cercana que definen a la contemporaneidad tienen su fundamento en esa proximidad con el origen, que en ningn punto late con tanta fuerza como en el presente. (...)

Los historiadores de la literatura y el arte saben que entre lo arcaico y lo moderno hay una cita secreta, y no tanto en razn de que las formas ms arcaicas parecen ejercer en el presente una fascinacin particular, sino porque la clave de lo moderno est oculta en lo inmemorial y lo prehistrico. As, el mundo antiguo en su final se vuelve, para reencontrarse, hacia los orgenes: la vanguardia, que se extravi en el tiempo, sigue a lo primitivo y lo arcaico. En ese sentido, justamente, se puede decir que la va de acceso al presente tiene necesariamente la forma de una arqueologa. Que no retrocede sin embargo a un pasado remoto, sino a lo que en el presente no podemos en ningn caso vivir y, al permanecer no vivido, es incesantemente reabsorbido hacia el origen, sin poder nunca alcanzarlo. Porque el presente no es otra cosa que la parte de no-vivido en cada vivido y lo que impide el acceso al presente es justamente la masa de lo que, por alguna razn (su carcter traumtico, su cercana excesiva) no logramos vivir en l. (...) #7 Quienes han tratado de pensar la contemporaneidad pudieron hacerlo slo a costa de escindirla en ms tiempos, en introducir en el tiempo una des-homogeneidad esencial. Quien

puede decir: "mi tiempo", divide el tiempo, inscribe en l una cesura y una discontinuidad; y, sin embargo, justamente a travs de esa cesura, esa interpolacin del presente en la homogeneidad inerte del tiempo lineal, el contemporneo instala una relacin especial entre los tiempos. Si bien, como hemos visto, el contemporneo es quien quebr las vrtebras de su tiempo (o percibi la falla o el punto de ruptura), l hace de esa fractura el lugar de cita y de encuentro entre los tiempos y las generaciones. Nada ms ejemplar, en ese sentido, que el gesto de Pablo de Tarso, en el punto que experimenta y anuncia a sus hermanos esa contemporaneidad por excelencia que es el tiempo mesinico, el ser contemporneos del mesas, que l llama el "tiempo de ahora" (ho nyn kairos). No slo ese tiempo es cronolgicamente indeterminado (...) sino que tiene la capacidad singular de relacionar consigo mismo cada instante del pasado, de hacer de cada momento o episodio del relato bblico una profeca o una prefiguracin (typos, figura, es el trmino preferido de Pablo) del presente (as Adn, a travs de quien la humanidad recibi la muerte y el pecado, es "tipo" o figura del mesas, que trae a los hombres la redencin y la vida). Esto significa que el contemporneo no es slo quien, percibiendo la sombra del presente, aprehende su luz invendible; es tambin quien, dividiendo e interpolando el tiempo, est en condiciones de transformarlo y ponerlo en relacin con los otros tiempos, leer en l de manera indita la historia, "citarla" segn una necesidad que no proviene en absoluto de su arbitrio, sino de una exigencia a la que l no puede dejar de responder. Es como si esa luz invisible que es la oscuridad del presente, proyectase su sombra sobre el pasado y ste, tocado por su haz de sombra, adquiriese la capacidad de responder a las tinieblas del ahora. Algo similar deba de tener en mente Michel Foucault cuando escriba que sus indagaciones histricas sobre el pasado son slo la sombra proyectada por su interrogacin terica del presente. Y Walter Benjamin, cuando escriba que el signo histrico contenido en las imgenes del pasado muestra que stas alcanzarn la legibilidad slo en un determinado momento de su historia. De nuestra capacidad de prestar odos a esa exigencia y a esa sombra, de ser contemporneos no slo de nuestro siglo y del "ahora", sino tambin de sus figuras en los textos y los documentos del pasado, dependern el xito o el fracaso de nuestro seminario.