12 Textos de Antonio Gramsci

1.
Socialismo y cultura
1916

Nos cay a la vista hace algn tiempo un artculo en el
cual Enrico Leone, de esa forma complicada y nebulosa que
le es tan a menudo propia, repeta algunos lugares comunes
acerca de la cultura y el intelectualismo en relacin con el
proletariado, oponindoles la prctica, el hecho histrico, con
los cuales la clase se est preparando el porvenir con sus
propias manos. No nos parece intil volver sobre ese tema, ya
otras veces tratado en el Grido y que ya se benefici de un
estudio ms rigurosamente doctrinal, especialmente en la
Avanguardia de los jvenes, con ocasin de la polmica entre
Bordiga, de Npoles, y nuestro Tasca.
12 Textos de Antonio Gramsci

ndice

1. Socialismo y Cultura. (1916) ........................................2

2. Notas sobre la Revolucin Rusa [1917] ............................. 7

3. La Revolucin contra el Capital [1917] .............................. 11
Vamos a recordar dos textos: uno de un romntico
alemn, Novalis (que vivi de 1772 a 1801), el cual dice: El
problema supremo de la cultura consiste en hacerse dueo
del propio yo trascendental, en ser al mismo tiempo el yo del
yo propio. Por eso sorprende poco la falta de percepcin e
inteleccin completa de los dems. Sin un perfecto
conocimiento de nosotros mismos, no podremos conocer
verdaderamente a los dems.

4. La poda de la historia [1919]............................................. 16

5. El Estado y el socialismo [1919] ........................................ 22

6. Un partido de masas [1921] .............................................. 29

7. El Partido y la masa [1921] ............................................... 33

2
El otro, que resumiremos, es de C. B. Vico. Vico (en el
Primer corolario acerca del habla por caracteres poticos de
las primeras naciones, en la Ciencia Nueva) ofrece una
interpretacin poltica del famoso dicho de Soln que luego
adopt Scrates en cuanto a la filosofa, Concete a ti
mismo, y sostiene que Soln quiso con ello exhortar a los
plebeyos -que se crean de origen animal y pensaban que los
nobles eran de origen divino a que reflexionaran sobre s
mismos para reconocerse de igual naturaleza humana que
los nobles, y, por tanto, para que pretendieran ser igualados
con ellos en civil derecho. Y en esa consciencia de la igualdad
humana de nobles y plebeyos pone luego la base y la razn

8. El Partido Comunista y la agitacin obrera en curso [1921]
............................................................................................... 38

9. Enseanzas [1922] ............................................................ 43

10. La crisis de la pequea burguesa [1924]........................ 46

11. Necesidad de una preparacin ideolgica de la masa [1925]
............................................................................................... 50
12. Espontaneidad y direccin consciente [1931]...............58
CEME - Centro de Estudios Miguel Enrquez - Archivo Chile
histrica del origen de las repblicas democrticas de la
Antigedad.
La cultura es cosa muy distinta. Es organizacin,
disciplina del yo interior, apoderamiento de la personalidad
propia, conquista de superior consciencia por la cual se llega
a comprender el valor histrico que uno tiene, su funcin en
la vida, sus derechos y sus deberes. Pero todo eso no puede
ocurrir por evolucin espontnea, por acciones y reacciones
independientes de la voluntad de cada cual, como ocurre en
la naturaleza vegetal y animal, en la cual cada individuo se
selecciona y especifica sus propios rganos
inconscientemente, por la ley fatal de las cosas. El hombre es
sobre todo espritu, o sea, creacin histrica y no naturaleza.
De otro modo no se explicara por qu, habiendo habido
siempre explotados y explotadores, creadores de riqueza y
egostas consumidores de ella, no se ha realizado todava el
socialismo. La razn es que slo paulatinamente, estrato por
estrato, ha conseguido la humanidad consciencia de su valor
y se ha conquistado el derecho a vivir con independencia de
los esquemas y de los derechos de minoras que se afirmaron
antes histricamente. Y esa consciencia no se ha formado
bajo el brutal estmulo de las necesidades fisiolgicas, sino
por la reflexin inteligente de algunos, primero, y luego, de
toda una clase sobre las razones de ciertos hechos y sobre los
medios mejores para convertirlos, de ocasin que eran de
vasallaje, en signo de rebelin y de reconstruccin social. Eso
quiere decir que toda revolucin ha sido precedida por un
intenso trabajo de crtica, de penetracin cultural, de
permeacin de ideas a travs de agregados humanos al
principio refractarios y slo atentos a resolver da a da, hora
por hora, y para ellos mismos su problema econmico y
poltico, sin vnculos de solidaridad con los dems que se
encontraban en las mismas condiciones. El ltimo ejemplo, el
de la Revolucin francesa. El anterior perodo cultural,
llamado de la Ilustracin y tan difamado por los fciles
crticos de la razn teortica, no fue -o no fue, al menos,
completamente ese revoloteo de superficiales inteligencias
enciclopdicas que discurran de todo y de todos con
uniforme imperturbabilidad, que crean ser hombres de su
tiempo slo una vez leda la Gran enciclopedia de D'Alembert

No hemos reunido esos dos textos por capricho. Nos
parece que en ellos se indican, aunque no se expresen ni
definan por lo largo, los limites y los principios en los cuales
debe fundarse una justa comprensin del concepto de
cultura, tambin respecto del socialismo.

Hay que perder la costumbre y dejar de concebir la
cultura como saber enciclopdico en el cual el hombre no se
contempla ms que bajo la forma de un recipiente que hay
que rellenar y apuntalar con datos empricos, con hechos en
bruto e inconexos que l tendr luego que encasillarse en el
cerebro como en las columnas de un diccionario para poder
contestar, en cada ocasin, a los estmulos varios del mundo
externo. Esa forma de cultura es verdaderamente daina,
especialmente para el proletariado. Slo sirve para producir
desorientados, gente que se cree superior al resto de la
humanidad porque ha amontonado en la memoria cierta
cantidad de datos y fechas que desgrana en cada ocasin
para levantar una barrera entre s mismo y los dems. Slo
sirve para producir ese intelectualismo cansino e incoloro tan
justa y cruelmente fustigado por Romain Kolland y que ha
dado a luz una entera caterva de fantasiosos presuntuosos,
ms deletreos para la vida social que los microbios de la
tuberculosis o de la sfilis para la belleza y la salud fsica de
los cuerpos. El estudiantillo que sabe un poco de latn y de
historia, el abogadillo que ha conseguido arrancar una
licenciatura a la desidia y a la irresponsabilidad de los
profesores, creern que son distintos y superiores incluso al
mejor obrero especializado, el cual cumple en la vida una
tarea bien precisa e indispensable y vale en su actividad cien
veces ms que esos otros en las suyas. Pero eso no es
cultura, sino pedantera; no es inteligencia, sino intelecto, y
es justo reaccionar contra ello.

3 4
y Diderot; no fue, en suma, slo un fenmeno de
intelectualismo pedante y rido, como el que hoy tenemos
delante y encuentra su mayor despliegue en las
Universidades populares de nfima categora. Fue una
revolucin magnfica por la cual, como agudamente observa
De Sanctis en la Storia della letteratura italiana, se form por
toda Europa como una consciencia unitaria, una
Internacional espiritual burguesa sensible en cada una de
sus partes a los dolores y a las desgracias comunes, y que
era la mejor preparacin de la rebelin sangrienta luego
ocurrida en Francia.

En Italia, en Francia, en Alemania se discutan las
mismas cosas, las mismas instituciones, los mismos
principios. Cada nueva comedia de Voltaire, cada pamphlet
nuevo, era como la chispa que pasaba por los hilos, ya
tendidos entre Estado y Estado, entre regin y regin, y se
hallaban los mismos consensos y las mismas oposiciones en
todas partes y simultneamente. Las bayonetas del ejrcito
de Napolen encontraron el camino ya allanado por un
ejrcito invisible de libros, de opsculos, derramados desde
Pars a partir de la primera mitad del siglo XVIII y que haban
preparado a los hombres y las instituciones para la necesaria
renovacin. Ms tarde, una vez que los hechos de Francia
consolidaron de nuevo la consciencia, bastaba un
movimiento popular en Pars para provocar otros anlogos en
Miln, en Viena y en los centros ms pequeos. Todo eso
parece natural, espontneo, a los facilones, pero en realidad
sera incomprensible si no se conocieran los factores de
cultura que contribuyeron a crear aquellos estados de nimo
dispuestos a estallar por una causa que se consideraba
comn.

El mismo fenmeno se repite hoy para el socialismo. La
conciencia unitaria del proletariado se ha formado o se est
formando a travs de la crtica de la civilizacin capitalista, y
crtica quiere decir cultura, y no ya evolucin espontnea y
naturalista. Crtica quiere decir precisamente esa consciencia
del yo que Novalis pona como finalidad de la cultura. Ya que
se opone a los dems, que se diferencia y tras crearse una
meta, juzga los hechos y los acontecimientos, adems de en
s y por si mismos, como valores de propulsin o de
repulsin. Conocerse a s mismos quiere decir ser lo que se
es, quiere decir ser dueos de s mismo, distinguirse, salir
fuera del caso, ser elemento de orden, pero no del orden
propio y de la propia disciplina a un ideal. Y eso no se puede
obtener si no se conoce tambin a los dems, su historia, el
decurso de los esfuerzos que han hecho los dems para ser lo
que son, para crear la civilizacin que han creado y que
queremos sustituir por la nuestra. Quiere decir tener nocin
de qu es la naturaleza, y de sus leyes, para conocer las leyes
que rigen el espritu. Y aprenderlo todo sin perder de vista la
finalidad ltima, que es conocerse mejor a s mismos a travs
de los dems, y a los dems a travs de s mismos. Si es
verdad que la historia universal es una cadena de los
esfuerzos que ha hecho el hombre por liberarse de los
privilegios, de los prejuicios y de las idolatras, no se
comprende por qu el proletariado, que quiere aadir otro
eslabn a esa cadena, no ha de saber cmo, y por qu y por
quin ha sido precedido y qu provecho puede conseguir de
ese saber.

(*) Texto extraido del libro Para la reforma moral e intelectual, de
Antonio Gramsci.

Ficha bibliogrfica:
Para la reforma moral e intelectual
Antonio Gramsci
Ed. Los libros de la catarata
Coleccin "Clsicos del pensamiento crtico", dirigida por Francisco
Fernndez Buey y Jorge Riechmann
Madrid, 1998

5 6
La Revolucin rusa ha ignorado el jacobinismo. La
revolucin ha tenido que derribar a la autocracia; no ha
tenido que conquistar la mayora con la violencia. El
jacobinismo es fenmeno puramente burgus; caracteriza a la
revolucin burguesa de Francia. La burguesa, cuando hizo la
revolucin, no tena un programa universal; serva intereses
particulares, los de su clase, y los serva con la mentalidad
cerrada y mezquina de cuantos siguen fines particulares. El
hecho violento de las revoluciones burguesas es doblemente
violento: destruye el viejo orden, impone el nuevo orden. La
burguesa impone su fuerza y sus ideas no slo a la casta
anteriormente dominante, sino tambin al pueblo al que se
dispone a dominar. Es un rgimen autoritario que sustituye a
otro rgimen autoritario.
2. Notas sobre la Revolucin Rusa

Primera Edicin: En el "Il Grido del Popolo" el 29 de abril de 1917.
Digitalizacin: Aritz, septiembre de 2000.

Por qu la Revolucin rusa es una revolucin proletaria?
Al leer los peridicos, al leer el conjunto de noticias que la
censura ha permitido publicar, no se entiende fcilmente.
Sabemos que la revolucin ha sido hecha por proletarios
(obreros y soldados), sabemos que existe un comit de
delegados obreros que controla la actuacin de los
organismos administrativos que ha sido necesario mantener
para los asuntos corrientes. Pero basta que una revolucin
haya sido hecha por proletarios para que se trate de una
revolucin proletaria? La guerra la hacen tambin los
proletarios, lo que, sin embargo, no la convierte en un hecho
proletario. Para que sea as es necesario que intervengan
otros factores, factores de carcter espiritual. Es necesario
que el hecho revolucionario demuestre ser, adems de
fenmeno de poder, fenmeno de costumbres, hecho moral.
Los peridicos burgueses han insistido sobre el fenmeno de
poder; nos han dicho que el poder de la autocracia ha sido
sustituido por otro poder, an no bien definido y que ellos
esperan sea el poder burgus. E inmediatamente han
establecido el paralelo: Revolucin rusa, Revolucin francesa,
encontrando que los hechos se parecen. Pero lo que se parece
es slo la superficie de los hechos, as como un acto de
violencia se asemeja a otro del mismo tipo y una destruccin
es semejante a otra.
La Revolucin rusa ha destruido al autoritarismo y lo ha
sustituido por el sufragio universal, extendindolo tambin a
las mujeres. Ha sustituido el autoritarismo por la libertad; la
Constitucin por la voz libre de la conciencia universal. Por
qu los revolucionarios rusos no son jacobinos, es decir, por
qu no han sustituido la dictadura de uno solo por la
dictadura de una minora audaz y decidida a todo con tal de
hacer triunfar su programa? Porque persiguen un ideal que
no puede ser el de unos pocos, porque estn seguros de que
cuando interroguen al proletariado, la respuesta es
indudable, est en la conciencia de todos y se transformar
en decisin irrevocable apenas pueda expresarse en un
ambiente de libertad espiritual absoluta, sin que el sufragio
se vea adulterado por la intervencin de la polica, la amenaza
de la horca o el exilio. El proletariado industrial est
preparado para el cambio incluso culturalmente; el
proletariado agrcola, que conoce las formas tradicionales del
comunismo comunal, est igualmente preparado para el paso
a una nueva forma de sociedad. Los revolucionarios
socialistas no pueden ser jacobinos; en Rusia tienen en la
actualidad la nica tarea de controlar que los organismos
burgueses (la Duma, los Zemtsvo) no hagan jacobinismo para
deformar la respuesta del sufragio universal y servirse del
hecho violento para sus intereses.
No obstante, nosotros estamos convencidos de que la
Revolucin rusa es, adems de un hecho, un acto proletario y
que debe desembocar naturalmente en el rgimen socialista.
Las noticias realmente concretas, sustanciales, son escasas
para permitir una demostracin exhaustiva. Pero existen
ciertos elementos que nos permiten llegar a esa conclusin.
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Los peridicos burgueses no han dado ninguna
importancia a este otro hecho: los revolucionarios rusos han
abierto las crceles no slo a los presos polticos, sino
tambin a los condenados por delitos comunes. En una de las
crceles, los reclusos comunes, ante el anuncio de que eran
libres, contestaron que no se sentan con derecho a aceptar la
libertad porque deban expiar sus culpas. En Odessa, se
reunieron en el patio de la crcel y voluntariamente juraron
que se volveran honestos y viviran de su trabajo. Esta
noticia es ms importante para los fines de la revolucin que
la de la expulsin del Zar y los grandes duques. El Zar habra
sido expulsado incluso por los burgueses, mientras que para
stos los presos comunes haban sido siempre adversarios de
su orden, los prfidos enemigos de su riqueza, de su
tranquilidad. Su liberacin tiene para nosotros este
significado: la revolucin ha creado en Rusia una nueva
forma de ser. No slo ha sustituido poder por poder; ha
sustituido hbitos por hbitos, ha creado una nueva
atmsfera moral, ha instaurado la libertad del espritu
adems de la corporal. Los revolucionarios no han temido
poner en la calle a hombres marcados por la justicia
burguesa con el sello infame de lo juzgado a priori,
catalogados por la ciencia burguesa en diversos tipos de la
criminalidad y la delincuencia. Slo en una apasionada
atmsfera social, cuando las costumbres y la mentalidad
predominante han cambiado, puede suceder algo semejante.
La libertad hace libres a los hombres, ensancha el horizonte
moral, hace del peor malhechor bajo el rgimen autoritario un
mrtir del deber, un hroe de la honestidad. Dicen en un
peridico que en cierta prisin estos malhechores han
rechazado la libertad y se han constituido en sus guardianes.
Por qu no sucedi esto antes? Por qu las crceles estaban
rodeadas de murallas y las ventanas enrejadas? Quienes
fueron a ponerles en libertad deban ser muy distintos de los
jueces, de los tribunales y de los guardianes de las crceles, y
los malhechores debieron escuchar palabras muy distintas a
las habituales cuando en sus conciencias se produjo tal
transformacin que se sintieron tan libres como para preferir
la segregacin a la libertad, como para imponerse
voluntariamente una expiacin. Debieron sentir que el mundo
haba cambiado, que tambin ellos, la escoria de la sociedad,
se haba transformado en algo, que tambin ellos, los
segregados, tenan voluntad de opcin.
Este es el fenmeno ms grandioso que la iniciativa del
hombre haya producido. El delincuente se ha transformado,
en la revolucin rusa, en el hombre que Emmanuel Kant, el
terico de la moral absoluta, haba anunciado, el hombre que
dice: la inmensidad del cielo fuera de m, el imperativo de mi
conciencia dentro de m. Es la liberacin de los espritus, es la
instauracin de una nueva conciencia moral lo que nos es
revelado por estas pequeas noticias. Es el advenimiento de
un orden nuevo, que coincide con cuanto nuestros maestros
nos haban enseado. Una vez ms la luz viene del Oriente e
irradia al viejo mundo Occidental, el cual, asombrado, no
sabe ms que oponerle las banales y tontas bromas de sus
plumferos.

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3. La Revolucin contra el Capital

Primera Edicin: Aparecido en Avanti, edicin milanesa, el 24 de
noviembre de 1917. Reproducido en el Il Grido del Popolo el 5 de
enero de 1918
Digitalizacin: Aritz

La revolucin de los bolcheviques se ha insertado
definitivamente en la revolucin general del pueblo ruso. Los
maximalistas, que hasta hace dos meses fueron el fermento
necesario para que los acontecimientos no se detuvieran, para
que la marcha hacia el futuro no concluyera, dando lugar a
una forma definitiva de aposentamiento -que habra sido un
aposentamiento burgus- se han adueado del poder, han
establecido su dictadura y estn elaborando las formas
socialistas en las que la revolucin tendr finalmente que
hacer un alto para continuar desarrollndose armnicamente,
sin exceso de grandes choques, a partir de las grandes
conquistas ya realizadas.
La revolucin de los bolcheviques se compone ms de
ideologas que de hechos. (Por eso, en el fondo, nos importa
poco saber ms de cuanto ya sabemos). Es la revolucin
contra El Capital de Carlos Marx. El Capital de Marx era, en
Rusia, el libro de los burgueses ms que el de los proletarios.
Era la demostracin crtica de la necesidad ineluctable de que
en Rusia se formase una burguesa, se iniciase una era
capitalista, se instaurase una civilizacin de tipo occidental,
antes de que el proletariado pudiera siquiera pensar en su
insurreccin, en sus reivindicaciones de clase, en su
revolucin. Los hechos han superado las ideologas. Los
hechos han reventado los esquemas crticos segn los cuales
la historia de Rusia hubiera debido desarrollarse segn los
cnones del materialismo histrico. Los bolcheviques reniegan
de Carlos Marx al afirmar, con el testimonio de la accin
desarrollada, de las conquistas obtenidas, que los cnones del
materialismo histrico no son tan frreos como se pudiera
pensar y se ha pensado.
No obstante hay una ineluctabilidad incluso en estos
acontecimientos y si los bolcheviques reniegan de algunas
afirmaciones de El Capital, no reniegan el pensamiento
inmanente, vivificador. No son marxistas, eso es todo; no han
compilado en las obras del Maestro una doctrina exterior de
afirmaciones dogmticas e indiscutibles. Viven el
pensamiento marxista, lo que no muere nunca, la
continuacin del pensamiento idealista italiano y alemn,
contaminado en Marx de incrustaciones positivistas y
naturalistas. Y este pensamiento sita siempre como mximo
factor de historia no los hechos econmicos, en bruto, sino el
hombre, la sociedad de los hombres, de los hombres que se
acercan unos a otros, que se entienden entre s, que
desarrollan a travs de estos contactos (civilidad) una
voluntad social, colectiva, y comprenden los hechos
econmicos, los juzgan y los condicionan a su voluntad, hasta
que esta deviene el motor de la economa, plasmadora de la
realidad objetiva, que vive, se mueve y adquiere carcter de
material telrico en ebullicin, canalizable all donde a la
voluntad place, como a ella place.
Marx ha previsto lo previsible. No poda prever la guerra
europea, o mejor dicho, no poda prever la duracin y los
efectos que esta guerra ha tenido. No poda prever que esta
guerra, en tres aos de sufrimientos y miseria indecibles
suscitara en Rusia la voluntad colectiva popular que ha
suscitado. Semejante voluntad necesita normalmente para
formarse un largo proceso de infiltraciones capilares; una
extensa serie de experiencias de clase. Los hombres son
perezosos, necesitan organizarse, primero exteriormente, en
corporaciones, en ligas; despus, ntimamente, en el
pensamiento, en la voluntad... de una incesante continuidad
y multiplicidad de estmulos exteriores. He aqu porqu
normalmente, los cnones de crtica histrica del marxismo
captan la realidad, la aprehenden y la hacen evidente,
inteligible. Normalmente las dos clases del mundo capitalista
11 12
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crean la historia a travs de la lucha de clases cada vez ms
intensa. El proletariado siente su miseria actual, se halla en
continuo estado de desazn y presiona sobre la burguesa
para mejorar sus condiciones de existencia. Lucha, obliga a la
burguesa a mejorar la tcnica de la produccin, a hacer ms
til la produccin para que sea posible satisfacer sus
necesidades ms urgentes. Se trata de una apresurada
carrera hacia lo mejor, que acelera el ritmo de la produccin,
que incrementa continuamente la suma de bienes que
servirn a la colectividad. Y en esta carrera caen muchos y
hace ms apremiante el deseo de los que quedan. La masa se
halla siempre en ebullicin, y de caos-pueblo se convierte
cada vez ms en orden en el pensamiento, se hace cada vez
ms consciente de su propia potencia, de su propia capacidad
para asumir la responsabilidad social, para devenir rbitro de
su propio destino.
Todo esto, normalmente. Cuando los hechos se repiten
con un cierto ritmo. Cuando la historia se desarrolla a travs
de momentos cada vez ms complejos y ricos de significado y
de valor pero, en definitiva, similares. Mas en Rusia la guerra
ha servido para sacudir las voluntades. Estas, con los
sufrimientos acumulados en tres aos, se han puesto al
unsono con gran rapidez. La caresta era inminente, el
hambre, la muerte por hambre, poda golpear a todos,
aniquilar de un golpe a decenas de millones de hombres. Las
voluntades se han puesto al unsono, al principio
mecnicamente; activa, espiritualmente tras la primera
revolucin
1
.
Las prdicas socialistas han puesto al pueblo ruso en
contacto con las experiencias de los otros proletarios. La
prdica socialista hace vivir en un instante, dramticamente,
la historia del proletariado, su lucha contra el capitalismo, la
prolongada serie de esfuerzos que tuvo que hacer para
emanciparse idealmente de los vnculos de servilismo que le
hacan abyecto, para devenir conciencia nueva, testimonio
actual de un mundo futuro. La prdica socialista ha creado la
voluntad social del pueblo ruso. Por qu deba esperar ese

pueblo que la historia de Inglaterra se renueve en Rusia, que
en Rusia se forme una burguesa, que se suscite la lucha de
clases para que nazca la conciencia de clase y sobrevenga
finalmente la catstrofe del mundo capitalista? El pueblo ruso
ha recorrido estas magnficas experiencias con el
pensamiento, aunque se trate del pensamiento de una
minora. Ha superado estas experiencias. Se sirve de ellas
para afirmarse, como se servir de las experiencias
capitalistas occidentales para colocarse, en breve tiempo, al
nivel de produccin del mundo occidental. Amrica del Norte
est, en el sentido capitalista, ms adelantada que Inglaterra,
porque en Amrica del Norte los anglosajones han comenzado
de golpe a partir del estadio a que Inglaterra haba llegado
tras una larga evolucin. El proletariado ruso, educado en
sentido socialista, empezar su historia desde el estadio
mximo de produccin a que ha llegado la Inglaterra de hoy,
porque teniendo que empezar, lo har a partir de la perfeccin
alcanzada ya por otros y de esa perfeccin recibir el impulso
para alcanzar la madurez econmica que segn Marx es
condicin del colectivismo. Los revolucionarios crearn ellos
mismos las condiciones necesarias para la realizacin
1
Se refiere a la revolucin democrtico-burguesa de febrero (marzo) de 1917.
14
completa y plena de su ideal. Las crearn en menos tiempo
del que habra empleado el capitalismo.

Las crticas que los socialistas han hecho y harn al
sistema burgus, para evidenciar las imperfecciones, el
dispendio de riquezas, servirn a los revolucionarios para
hacerlo mejor, para evitar esos dispendios, para no caer en
aquellas deficiencias. Ser, en principio, el colectivismo de la
miseria, del sufrimiento. Pero las mismas condiciones de
miseria y sufrimiento seran heredadas por un rgimen
burgus.
El capitalismo no podra hacer jams sbitamente ms de
lo que podr hacer el colectivismo. Hoy hara mucho menos,
porque tendra sbitamente en contra a un proletariado
descontento, frentico, incapaz de soportar durante ms aos
los dolores y las amarguras que le malestar econmico
acarrea. Incluso desde un punto de vista absoluto, humano,
el socialismo inmediato tiene en Rusia su justificacin. Los
sufrimientos que vendrn tras la paz slo sern soportables si
los proletarios sienten que de su voluntad y tenacidad en el
trabajo depende suprimirlos en el ms breve plazo posible.
4. La poda de la historia

Primera Edicin: Aparecido en LOrdine Nuovo, 7 de enero de 1919

Se tiene la impresin de que los maximalistas hayan sido
en este momento la expresin espontnea, biolgicamente
necesaria, para que la humanidad rusa no caiga en el abismo,
para que, absorbindose en el trabajo gigantesco, autnomo,
de su propia regeneracin, pueda sentir menos los estmulos
del lobo hambriento y Rusia no se transforme en una enorme
carnicera de fieras que s entredevoran.

Qu reclama an la historia al proletariado ruso para
legitimar y hacer permanentes sus victorias? Qu otra poda
sangrienta, qu ms sacrificios pretende esta soberana
absoluta del destino de los hombres?

Las dificultades y las objeciones que la revolucin
proletaria debe superar se han revelado inmensamente
superiores a las de cualquier otra revolucin del pasado.
Estas tendan tan slo a corregir las formas de la propiedad
privada y nacional de los medios de produccin y de cambio;
afectaban a una parte limitada de los elementos humanos. La
revolucin proletaria es la mxima revolucin; porque quiere
abolir la propiedad privada y nacional, y abolir las clases,
afecta a todos los hombres y no slo a una parte de ellos.
Obliga a todos los hombres a moverse, a intervenir en la
lucha, a tomar partido explcitamente. Transforma
fundamentalmente la sociedad; de organismo unicelular (de
individuos-ciudadanos) la transforma en organismo
pluricelular; pone como base de la sociedad ncleos ya
orgnicos de la sociedad misma. Obliga a toda la sociedad a
identificarse con el Estado; quiere que todos los hombres sean
conocimiento espiritual e histrico. Por eso la revolucin
proletaria es social; por eso debe superar dificultades y
objeciones inauditas; por eso la historia reclama para su buen
logro podas monstruosas como las que el pueblo ruso se ve
obligado a resistir.

La revolucin rusa ha triunfado hasta ahora de todas las
objeciones de la historia. Ha revelado al pueblo ruso una
aristocracia de estadistas como ninguna otra nacin posee; se

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trata de un par de millares de hombres que han dedicado
toda su vida al estudio (experimental) de las ciencias polticas
y econmicas, que durante decenas de aos de exilio han
analizado y profundizado todos los problemas de la
revolucin, que en la lucha, en el duelo sin par contra la
potencia del zarismo, se han forjado un carcter de acero,
que, viviendo en contacto con todas las formas de la
civilizacin capitalista de Europa, Asia y Amrica,
sumergindose en las corrientes mundiales de los cambios y
de la historia, han adquirido una conciencia de
responsabilidad exacta y precisa, fra y cortante como las
espadas de los conquistadores de imperios.
Los comunistas rusos son un ncleo dirigente de primer
orden. Lenin se ha revelado, testimonian cuantos le han
conocido, como el mayor estadista de la Europa
contempornea; el hombre cuyo prestigio se impone
naturalmente, capaz de inflamar y disciplinar a los pueblos; el
hombre que logra dominar en su vasto cerebro todas las
energas sociales del mundo que pueden ser desencadenadas
en beneficio de la revolucin; el hombre que tiene en ascuas y
derrota a los ms refinados y astutos estadistas de la rutina
burguesa.
Pero una cosa es la doctrina comunista, el partido poltico
que la propugna, la clase obrera que la encarna
conscientemente y otra el inmenso pueblo ruso, destrozado,
desorganizado, arrojado a un sombro abismo de miseria, de
barbarie, de anarqua, de aniquilacin en una prolongada y
desastrosa guerra. La grandeza poltica, la histrica obra
maestra de los bolcheviques consiste precisamente en haber
puesto en pie al gigante cado, en haber dado de nuevo (o por
la primera vez) una forma concreta y dinmica a esta
desintegracin, a este caos; en haber sabido fundir la doctrina
comunista con la conciencia colectiva del pueblo ruso, en
haber construido los slidos cimientos sobre los que la
sociedad comunista ha iniciado su proceso de desarrollo
histrico; en una palabra: en haber traducido histricamente
en la realidad experimental la frmula marxista de la
dictadura del proletariado. La revolucin es eso, y no un globo
hinchado de retrica demaggica, cuando se encarna en un
tipo de Estado, cuando se transforma en un sistema
organizado del poder. No existe sociedad ms que en un
Estado, que es la fuente y el fin de todo derecho y de todo
deber, que es garanta de permanencia y xito de toda
actividad social. La revolucin es proletaria cuando de ella
nace, en ella se encarna un Estado tpicamente proletario,
custodio del derecho proletario, que cumple sus funciones
esenciales como emanacin de la vida y del poder proletario.
Los bolcheviques han dado forma estatal a las
experiencias histricas y sociales del proletariado ruso, que
son las experiencias de la clase obrera y campesina
internacional; han sistematizado en un organismo complejo y
gilmente articulado su vida ntima, su tradicin y su ms
profunda y apreciada historia espiritual y social. Han roto con
el pasado, pero han continuado el pasado; han despedazado
una tradicin, pero han desarrollado y enriquecido una
tradicin; han roto con el pasado de la historia dominado por
las clases poseedoras, han continuado, desarrollado,
enriquecido la tradicin vital de la clase proletaria, obrera y
campesina. En eso han sido revolucionarios y por eso han
instaurado el nuevo orden y la nueva disciplina. La ruptura
es irrevocable porque afecta a lo esencial de la historia, sin
ms posibilidad de vuelta atrs que el desplomamiento sobre
la sociedad rusa de un inmenso desastre. Y era esta iniciacin
de un formidable duelo con todas las necesidades de la
historia, desde las ms elementales a las ms complejas, lo
que haba que incorporar al nuevo Estado proletario,
dominar, frenar, en las funciones del nuevo Estado proletario.
Se precisaba conquistar para el nuevo Estado a la mayora
leal del pueblo ruso; mostrar al pueblo ruso que el nuevo
Estado era su Estado, su vida, su espritu, su tradicin, su
ms precioso patrimonio. El Estado de los Soviets tena un
ncleo dirigente, el Partido comunista bolchevique; tena el
apoyo de una minora social, representante de la conciencia
de clase, de los intereses vitales y permanentes de toda la
clase, los obreros de la industria. Se ha transformado en el
Estado de todo el pueblo ruso, merced a la tenaz
17 18
perseverancia del Partido comunista, a la fe y la entusiasta
lealtad de los obreros, a la asidua e incesante labor de
propaganda, de esclarecimiento, de educacin de los hombres
excepcionales del comunismo ruso, dirigidos por la voluntad
clara y rectilnea del maestro de todos, Lenin. El Soviet ha
demostrado ser inmortal como forma de sociedad organizada
que responde plsticamente a las multiformes necesidades
(econmicas y polticas), permanentes y vitales, de la gran
masa del pueblo ruso, que encarna y satisface las
aspiraciones y las esperanzas de todos los oprimidos del
mundo.
La prolongada y desgraciada guerra haba dejado una
triste herencia de miseria, de barbarie, de anarqua; la
organizacin de los servicios sociales estaba deshecha; la
misma comunidad humana se haba reducido a una horda
nmada, sin trabajo, sin voluntad, sin disciplina, materia
opaca de una inmensa descomposicin. El nuevo Estado
recogi de la matanza los trozos torturados de la sociedad y
los recompuso, los sold; reconstruy una fe, una disciplina,
un alma, una voluntad de trabajo y de progreso. Misin que
puede constituir la gloria de toda una generacin.
No basta. La historia no se conforma con esta prueba.
Formidables enemigos se alzan implacables contra el nuevo
Estado. Se pone en circulacin moneda falsa para corromper
al campesino, se juega con su estmago hambriento. Rusia se
ve cortada de toda salida al mar, de todo intercambio
comercial, de cualquier solidaridad; se ve privada de Ucrania,
de la cuenca del Donetz, de Siberia, de todo mercado de
materias primas y de vveres. En un frente de diez mil
kilmetros, bandas armadas amenazan con la invasin; se
pagan sublevaciones, traiciones, vandalismo, actos de
terrorismo y de sabotaje. Las victorias ms clamorosas se
convierten, mediante la traicin, en sbitos fiascos.
No importa. El poder de los Soviets resiste. Del caos que
sigue a la derrota, crea un poderoso ejrcito que se
transforma en la espina dorsal del Estadio proletario.
Presionado por imponentes fuerzas antagnicas, encuentra en
s el vigor intelectual y la plasticidad histrica para adaptarse
a las necesidades de la contingencia, sin desnaturalizarse, sin
comprometer el feliz proceso de desarrollo hacia el
comunismo.
El Estado de los Soviets demuestra as ser un momento
inevitable e irrevocable del proceso ineluctable de la
civilizacin humana; ser el primer ncleo de una nueva
sociedad.
Y puesto que los otros Estados no pueden convivir con la
Rusia proletaria y son impotentes para destruirla, puesto que
los enormes medios de que el capital dispone -el monopolio de
la informacin, la posibilidad de la calumnia, la corrupcin, el
bloqueo terrestre y martimo, el boicot, el sabotaje, la
impdica deslealtad (Prinkipo), la violacin del derecho de
gentes (guerra sin declaracin), la presin militar con medios
tcnicos superiores- son impotentes contra la fe de un pueblo,
es histricamente necesario que los otros Estados
desaparezcan a se transformen al nivel de Rusia.
El cisma del gnero humano un puede prolongarse mucho
tiempo. La humanidad tiende a la unificacin interior y
exterior, tiende a organizarse en un sistema de convivencia
pacfica que permita la reconstruccin del mundo. La forma
de rgimen debe ser capaz de satisfacer las necesidades de la
humanidad. Rusia, tras una guerra desastrosa, con el
bloqueo, sin ayudas, contando con sus nicas fuerzas, ha
sobrevivido dos aos; los Estados capitalistas, con la ayuda
de todo el mundo, exacerbando la expoliacin colonial para
sostenerse, continan decayendo, acumulando ruinas sobre
ruinas, destrucciones sobre destrucciones.
La historia es, pues, Rusia; la vida est, pues, en Rusia;
slo en el rgimen de los Consejos encuentran adecuada
solucin los problemas de vida o de muerte que incumben al
mundo. La Revolucin rusa ha pagado su poda a la historia,
poda de muerte, de miseria, de hambre, de sacrificio, de
indomable voluntad. Hoy culmina el duelo: el pueblo ruso se
ha puesto en pie, terrible gigante en su asctica escualidez,
dominando la voluntad de pigmeos que le agreden
furiosamente.
19 20
Todo ese pueblo se ha armado para su Valmy. No puede
ser vencido; ha pagado su poda. Debe ser defendido contra el
orden de los ebrios mercenarios, de los aventureros, de los
bandidos que quieren morder su corazn rojo y palpitante.
Sus aliados naturales, sus camaradas de todo el mundo,
deben hacerle or un grito guerrero de irresistible eco que le
abra las vas para el retorno a la vida del mundo
5. El Estado y el socialismo
2

Primera Edicin: Aparecido en LOrdine Nuovo, 28 de junio a 5 de
julio de 1919

Publicamos este artculo de For Ever aunque se trate de
una coleccin de despropsitos y de divertida fraseologa.
Para For Ever, el Estado de Weimar es un Estado marxista;
nosotros, los del "Ordine Nuovo" somos adoradores del
Estado, queremos al Estado ab aeterno (For Ever quera decir
in aeternum, evidentemente); el Estado socialista es lo mismo
que el socialismo de Estado; han existido un Estado cristiano
y un Estado plebeyo de Cayo Gracco; el Soviet de Saratov
podra subsistir sin coordinar su produccin y su actividad de
defensa revolucionaria con el sistema general de los Soviets
rusos, etc. Afirmaciones y necedades semejantes se presentan
como una defensa de la anarqua. Y, sin embargo, publicamos
el artculo de For Ever. For Ever no es slo un hombre: es un
tipo social. Desde este punto de vista no debe ser puesto de
lado; merece ser conocido, estudiado, discutido y superado.
Lealmente, amistosamente (la amistad no debe ser separada
de la verdad y de toda la aspereza que la verdad comporta).
For Ever es un pseudorevolucionario; quien basa su accin en
mera fraseologa ampulosa, en el frenes de la palabrera, en
el entusiasmo romntico, es simplemente un demagogo y no
un revolucionario. Para la revolucin son necesarios hombres
de mente sobria, hombres que no dejen sin pan las
panaderas, que hagan marchar los trenes, que surtan las
fbricas con materias primas y consigan cambiar los
productos industriales por productos agrcolas, que aseguren

22

2
Notas a un artculo de For Ever (el anarquista turins Conrado Quaglino), titulado "En
defensa de la anarqua".

21
23

la integridad y la libertad personal contra las agresiones de
los malhechores, que hagan funcionar el complejo de servicios
sociales y no reduzcan al pueblo a la desesperacin y a la
demencial matanza interna. El entusiasmo verbal y la
fraseologa desenfrenada hacen rer (o llorar) cuando uno solo
de esos problemas tiene que ser resuelto aunque slo sea en
una aldea de cien habitantes
Pero For Ever, pese a ser un tipo caracterstico no
representa a todos los libertarios. En la redaccin del Ordine
Nuovo contamos con un comunista libertario, Carlo Petri. Con
Petri la discusin se sita en un plano superior; con
comunistas libertarios como Petri el trabajo en comn es
necesario e indispensable; son una fuerza de la revolucin.
Leyendo el artculo de Petri publicado en el nmero pasado y
el de <EM<>que publicamos en este nmero
3
-para fijar los
trminos dialcticos de la idea libertaria: el ser y el no ser-
hemos llegado a estas observaciones. Por supuesto, los
camaradas Empdocles y Caesar
4
, a los que Petri se refiere
directamente, son libres de responder por su cuenta.

I
El comunismo se realiza en la Internacional proletaria. El
comunismo ser tal slo cuando y en tanto sea internacional.
En este sentido, el movimiento socialista y proletario est
contra el Estado, porque est contra los Estados nacionales
capitalistas, porque est contra las economas nacionales que
tiene su fuente de vida y toman su forma de los Estados
nacionales.
Pero si de la Internacional Comunista se vern suprimidos
los Estados nacionales, no suceder lo mismo con el Estado,

24
3
For Ever parta del trabajo de Gramsci La poda de la historia, para acusar a los socialistas
"comprendidos los revolucionarios, los soviticos, los autonomistas", de ser adoradores del
Estado, como los economistas burgueses y los socialdemcratas alemanes ("El Estado de
Weimar"). For Ever afirmaba que "la Comuna es la negacin aplastante del Estado" y que
"un poder de polticos", aunque fuera el poder de Lenin y los bolcheviques, oprima de todos
modos al "individuo anrquico". "No hay diferencia -escriba Quaglino- entre ser oprimido y
aplastado por la blusa obrera y la bandera roja o por la levita y la bandera tricolor".

4
Empdocles era el seudnimo de Palmiro Togliatti, y Caesar el de Cesare Seassro.
entendido como "forma" concreta de la sociedad humana. La
sociedad como tal es pura abstraccin. En la historia, en la
realidad viva y corprea de la civilizacin humana en
desarrollo, la sociedad es siempre un sistema y un equilibrio
de Estados, un sistema y un equilibrio de instituciones
concretas, en las cuales la sociedad adquiere conciencia de su
existencia y de su desarrollo y nicamente a travs de las
cuales existe y se desarrolla.
Cada conquista de la civilizacin humana se hace
permanente, es historia real y no episodio superficial y
caduco, en cuanto encarna en unas instituciones y encuentra
una forma en el Estado. La idea socialista ha sido un mito,
una difusa quimera, un mero arbitrio de la fantasa individual
hasta que ha encarnado en el movimiento socialista y
proletario, en las instituciones de defensa y ofensiva del
proletariado organizado, en ste y por ste ha tomado forma
histrica y ha progresado; de l ha generado el Estado
socialista nacional, dispuesto y organizado de modo que le
hace capaz para engranarse con los otros Estados socialistas;
condicionado incluso de tal modo que slo es capaz de vivir y
desarrollarse en cuanto se adhiera a los otros Estados
socialistas para realizar la Internacional Comunista en la que
cada Estado, cada institucin, cada individuo encontrar su
plenitud de vida y de libertad.
En este sentido, el comunismo no est contra el "Estado" e
incluso se opone implacablemente a los enemigos del Estado,
a los anarquistas y anarcosindicalistas, y denuncia su
propaganda como utpica y peligrosa para la revolucin
proletaria.
Se ha construido un esquema preestablecido, segn el
cual el socialismo sera un "puente" a la anarqua; se trata de
un prejuicio sin fundamento de una arbitraria hipoteca del
futuro. En la dialctica de las ideas, la anarqua es una
continuacin del liberalismo, no del socialismo; en la
dialctica de la historia, la anarqua se ve expulsada del
campo de la realidad social junto con el liberalismo. Cuanto
ms se industrializa la produccin de bienes materiales y a la
concentracin del capital corresponde una concentracin de
masas trabajadoras, tantos menos adeptos tiene la idea
libertaria. El movimiento libertario se difunde an donde
prevalece el artesanado y el feudalismo rural; en las ciudades
industriales y en el campo de cultivo agrario mecanizado, los
anarquistas tienden a desaparecer como movimiento poltico,
sobreviviendo como fermento ideal. En este sentido la idea
libertaria dispondr an de un cierto margen para
desplegarse; proseguir la tradicin liberal en cuanto ha
impuesto y realizado conquistas humanas que no deben
morir con el capitalismo.
Esta postura liberal entra en la actividad general del
capitalismo, que tiende a asegurarse ms slidas y
garantizadas condiciones de concurrencia. La concurrencia es
la enemiga ms acrrima del Estado. La misma idea de la
Internacional es de origen liberal; Marx la toma de la escuela
de Cobden y de la propaganda por el libre cambio, pero lo
hace crticamente. Los liberales son impotentes para realizar
la paz y la Internacional nacional, porque la propiedad
privada y nacional genera escisiones, fronteras, guerras,
Estados nacionales en permanente conflicto entre ellos.
Hoy, en el tumulto social promovido por la guerra, parece
que la idea libertaria haya multiplicado el nmero de sus
adeptos. No creemos que la idea tenga de qu vanagloriarse.
Se trata de un fenmeno de regresin: a las ciudades han
emigrado nuevos elementos, sin cultura poltica, sin
entrenamiento en la lucha de clases con las formas complejas
que la lucha de clases ha adquirido en la gran industria. La
virulenta fraseologa de los agitadores anarquistas prende en
estas conciencias instintivas, apenas despiertas. Pero la
fraseologa pseudorevolucionaria no crea nada profundo y
permanente. Y lo que predomina, lo que imprime a la historia
el ritmo del progreso, lo que determina el avance seguro e
incoercible de la civilizacin comunista no son los
"muchachos", no es el lumpenproletariado, no son los
bohemios, los diletantes, los romnticos melenudos y
excitados, sino las densas masas de los obreros de clase, los
frreos batallones del proletariado consciente y disciplinado.
El Estado nacional es un rgano de concurrencia;
desaparecer cuando la concurrencia sea suprimida y un
nuevo hbito econmico haya aparecido, a partir de la
experiencia concreta de los Estados Socialistas.
La dictadura del proletariado es todava un Estado
nacional y un Estado de clase. Los trminos de la
concurrencia y de la lucha de clases han variado, pero
concurrencia y clases subsisten. La dictadura del proletariado
debe resolver los mismos problemas del Estado burgus: de
defensa externa e interna. Estas son las condiciones reales,
objetivas, que debemos tener en cuenta; razonar y obrar como
si existiese ya la Internacional Comunista, como si estuviera
superado ya el periodo de la lucha entre Estados socialistas y
Estados burgueses, la despiadada concurrencia entra las
economas nacionales comunistas y las capitalistas, sera un
error desastroso para la revolucin proletaria.
La sociedad humana sufre un rapidsimo proceso de
descomposicin, coordinado al proceso de disolucin del
Estado burgus. Las condiciones reales objetivas en que se
ejercer la dictadura del proletariado sern condiciones de un
tremendo desorden, de una espantosa indisciplina. Se hace
necesaria la organizacin de un Estado socialista sumamente
firme, que ponga fin lo antes posible a la disolucin y la
indisciplina, que devuelva una forma concreta al cuerpo
social, que defienda la revolucin de las agresiones externas y
las rebeliones internas.
Toda la tradicin liberal es contraria al Estado.
La literatura liberal es toda una polmica contra el Estado.
La historia poltica del capitalismo se caracteriza por una
continua y rabiosa lucha entre el ciudadano y el Estado. El
Parlamento es le rgano de esta lucha; y el Parlamento tiende
precisamente a absorber todas las funciones del Estado, esto
es, a suprimirlo, privndole de todo poder efectivo, puesto que
la legislacin popular est orientada a liberar a los rganos
locales y a los individuos de cualquier servidumbre y control
del poder central. La dictadura del proletariado debe, por propia necesidad
de vida y de desarrollo, asumir un acentuado carcter militar.
25 26
Por eso el problema del ejrcito socialista pasa a ser uno de
los ms esenciales a resolver; y se hace urgente en este
periodo prerrevolucionario tratar de destruir las
sedimentaciones del prejuicio determinado por la pasada
propaganda socialista contra todas las formas de la
dominacin burguesa.
Hoy debemos rehacer la educacin del proletariado;
habituarlo a la idea de que para suprimir el Estado en la
Internacional es necesario un tipo de Estado idneo a la
consecucin de este fin, que para suprimir el militarismo
puede ser necesario un nuevo tipo de ejrcito. Esto significa
adiestrar al proletariado en el ejercicio de la dictadura, del
autogobierno. Las dificultades a superar sern muchsimas y
el periodo en que estas dificultades seguirn siendo vivas y
peligrosas no es previsible sea corto. Pero aunque el Estado
proletario no subsistiera ms que un da, debemos trabajar a
fin de que disponga de condiciones de existencia idneas al
desarrollo de su misin, la supresin de la propiedad privada
y de las clases.
El proletariado es poco experto en el arte de gobernar y
dirigir; la burguesa opondr al Estado socialista una
formidable resistencia, abierta y disimulada, violenta o
pasiva. Slo un proletariado polticamente educado, que no se
abandone a la desesperacin y a la desconfianza por los
posibles e inevitables reveses, que permanezca fiel y leal a su
Estado no obstante los errores que individuos particulares
puedan cometer, a pesar de los pasos atrs que las
condiciones reales que la produccin pueda imponer, slo
semejante proletariado podr ejercer la dictadura, liquidar la
herencia malfica del capitalismo y de la guerra y realizar la
Internacional Comunista.
Por su naturaleza, el Estado socialista reclama una lealtad
y una disciplina diferentes y opuestas a las que reclama el
Estado burgus. A diferencia del Estado burgus, que es
tanto ms fuerte en el interior como en el exterior cuanto los
ciudadanos menos controlan y siguen las actividades del
poder, el Estado socialista requiere la participacin activa y
permanente de los camaradas en la actividad de sus
instituciones. Preciso es recordar, adems, que si el Estado
socialista es el medio para radicales cambios, no se cambia de
Estado con la facilidad con que se cambia de gobierno. Un
retorno a las instituciones del pasado querr decir la muerte
colectiva, el desencadenamiento de un sanguinario terror
blanco ilimitado; en las condiciones creadas por la guerra, la
clase burguesa estara interesada en suprimir con las armas
a las tres cuartas partes de los trabajadores para devolver
elasticidad al mercado de vveres y volver a disfrutar de
condiciones privilegiadas en la lucha por la vida cmoda a
que est habituada. Por ninguna razn pueden admitirse
condescendencias de ningn gnero.
Desde hoy debemos formarnos y formar este sentido de
responsabilidad implacable y tajante como la espada de un
justiciero. La revolucin es algo grande y tremendo, no es un
juego de diletantes o una aventura romntica.
Vencido en la lucha de clases, el capitalismo dejar un
residuo impuro de fermentos antiestatales, o que aparecern
como tales, porque individuos y grupos querrn eludir los
servicios y la disciplina indispensables para el xito de la
revolucin.
Querido camarada Petri, trabajemos para evitar cualquier
choque sangriento entre las fracciones subversivas, para
evitar al Estado socialista la cruel necesidad de imponer con
la fuerza armada la disciplina y la fidelidad, de suprimir una
parte para salvar el cuerpo social de la disgregacin y la
depravacin. Trabajemos, desplegando nuestra actividad de
cultura, para demostrar que la existencia del Estado
socialista es un eslabn esencial de la cadena de esfuerzos
que el proletariado debe realizar para su completa
emancipacin, para su libertad.

27 28

6. Un partido de masas

Primera Edicin: En "L'Ordine Nuovo" el 5 de octubre de 1921.

El Partido Socialista se presenta en el Congreso de Miln
con 80.000 inscritos. Puede ser til un pequeo razonamiento
sobre las cifras, ms que cualquier razonamiento terico, para
tener una exacta comprensin de la naturaleza y de las
actuales funciones del Partido Socialista Italiano.
Desde el Congreso de Liorna, el Partido Socialista se halla
integrado por 98.000 comunistas unitarios y 14.000
reformistas, es decir, 112.000 inscritos. Despus de Liorna
han entrado en el Partido por lo menos 15.000 nuevos
miembros; si hoy los inscritos son 80.000 quiere decir que de
los 112.000 votantes en Liorna, 47.000 se han marchado; los
65.000 restantes con los 15.000 nuevos constituyen los
actuales efectivos de 80.000.
En el Congreso de Liorna los comunistas unitarios eran
98.000; la actual fraccin maximalista unitaria continuadora
de aquella comunista unitaria, tendr en el Consejo de Miln
de 45 a 50.000 votos; est claro que los 47.000 salidos del
Partido Socialista despus de Liorna son en casi su totalidad
comunistas unitarios.
La calidad de los actuales 80.000 inscritos puede
comprenderse a travs de este pequeo razonamiento. El
Partido Socialista administra actualmente cerca de 2.000
comunas y 10.000 entre ligas, Cmaras de trabajo,
cooperativas y mutualidades. Si se tienen en cuenta las
minoras comunales y de los Consejos provinciales, es lcito
calcular a una media de 16 consejeros por 2.000 comunas
administradas en mayora; esto es, resulta que un partido de
80.000 inscritos cuenta con 32.000 consejeros comunales.
Para las 10.000 organizaciones econmicas no es exagerado
calcular (tambin teniendo en cuenta los cargos mltiples)
tres funcionarios inscritos por cada una; tenemos as un
partido de 80.000 inscritos, que sobre los 32.000 consejeros,
tendr bien 32.000 funcionarios de ligas, cooperativas y
mutualidades. As pues, de 80.000 inscritos, 62.000 son
miembros estrechamente ligados a una posicin econmica o
poltica, quedando solamente 18.000 miembros
desinteresados.
Esta composicin explica suficientemente cmo ocurre que
el Partido Socialista, aunque no representa ya las
aspiraciones y los sentimientos de las masas trabajadoras,
contina aparentemente siendo un partido de masas. La
historia est llena de fenmenos similares.
El reino de los Borbones en Npoles era "negacin de Dios"
hasta 1848; no obstante, subsisti hasta 1860 porque tena
un cuerpo de funcionarios que estaba entre los mejores de
Italia; de 1848 a 1860, el Estado borbnico fue una pura y
simple organizacin de funcionarios, sin consenso en ninguna
clase de la poblacin, sin vida interior, sin un fin histrico
que justificase su existencia.
El imperio del zar haba demostrado en 1905 estar muerto
y putrefacto histricamente; tena contra s al proletariado
industrial, los campesinos, la pequea burguesa intelectual,
los comerciantes, la enorme mayora de la poblacin. De 1905
a 1917, el imperio del zar vivi solamente porque tena una
burocracia formidable, vivi solamente como organizacin de
funcionarios estatales, sin contenido tico, sin una misin de
progreso civil que le justificara la existencia.
El Estado de Austria-Hungra es el tercer ejemplo, y quizs
el ms educativo, que ofrece la historia. Estaba dividido en
razas enemigas entre s, como hoy son enemigas entre s las
diversas tendencias del Partido Socialista, pero continuaba
viviendo, cementado unitariamente por una sola categora de
ciudadanos, la casta de los funcionarios.
En la poltica internacional, el Estado de los Borbones, el
imperio del zar, el imperio de los Habsburgo representaban
todava toda la poblacin y pretendan expresar su voluntad y
sentimientos. Tambin hoy el Partido Socialista, organizacin
29 30
de 62.000 funcionarios en la clase trabajadora, pretende
expresar su voluntad y sus sentimientos.
Esta composicin del Partido Socialista justifica nuestro
escepticismo sobre el resultado del Congreso de Miln.
Solamente entre 18.000 miembros desinteresados es posible
que haya influido una discusin poltica; los otros 62.000
razonan slo desde el punto de vista de su empleo y de su
cargo. Una escisin a la derecha pondr en peligro la mayora
de los Consejos municipales, una escisin entre funcionarios
sindicales, de cooperativas o de mutualidades pondra en
peligro la situacin de cada uno; los 62.000 son, por tanto,
unitarios hasta el fondo, hasta la extrema vergenza. Por
tanto, creamos destinado al fracaso el intento de Maffi,
Lazzari, Riboldi para una aproximacin a la Internacional
Comunista; los tres pueden influir solamente en 18.000 de los
82.000 inscritos en el Partido Socialista; en la mejor de las
hiptesis podran arrancar de este partido 10.000 miembros,
ya la nueva escisin no tendra ninguna importancia poltica.
La verdad es que el Partido Socialista est ya muerto y
putrefacto; un partido obrero que de 80.000 miembros tiene
62.000 funcionarios es solamente una excrescencia morbosa
de la colectividad nacional. El fenmeno es, sin embargo, rico
en enseanzas para los militantes comunistas; si es cierto
que el Partido Socialista, aunque muerto como conciencia
poltica del proletariado, sigue viviendo como aparato
organizativo de las grandes masas, ello indica la importancia
considerable que en la civilizacin moderna tienen los
"funcionarios". Para el Partido Comunista, el problema de
convertirse en el partido de las grandes masas y, por
consiguiente, partido del gobierno revolucionario, no consiste
solamente en resolver la cuestin de interpretar fielmente las
aspiraciones populares, significa tambin resolver la cuestin
de sustituir los funcionarios contrarrevolucionarios con
funcionarios comunistas; significa, por consiguiente, crear un
cuerpo de funcionarios comunistas, que, sin embargo, a
diferencia de los socialistas, estn estrechamente
disciplinados y subordinados al Congreso y al Comit Central
del Partido. De esta verdad, poco simptica aparentemente,
deben convencerse especialmente nuestros jvenes; la
realidad es como es, algo rebelde, y debe dominarse con los
medios adecuados, aunque parezcamos poco revolucionarios
y poco simpticos.

31 32

7. El Partido y la masa

Primera Edicin: En "L'Ordine Nuovo" el 25 de noviembre de 1921.

La crisis constitucional en que se debate el Partido
Socialista Italiano interesa a los comunistas en cuanto es
reflejo de la ms profunda crisis constitucional en que se
debaten las grandes masas del pueblo italiano. Desde este
punto de vista, la crisis del Partido Socialista no puede ni
debe considerarse aisladamente: forma parte de un cuadro
ms amplio, que abarca tambin al Partido Popular y al
fascismo.
Polticamente, las grandes masas no existen sino
encuadradas en los partidos polticos. Los cambios de opinin
que se producen en las masas por el empuje de las fuerzas
econmicas determinantes son interpretados por los partidos,
que se escinden primero en tendencias, para poder escindirse
en una multiplicidad de nuevos partidos orgnicos; a travs
de este proceso de desarticulacin, de neoasociacin, de
fusin entre los homogneos se revela un ms profundo e
ntimo proceso de descomposicin de la sociedad democrtica
por el definitivo ordenamiento de las clases en lucha para la
conservacin o la conquista del poder del Estado y del poder
sobre el aparato de produccin.
En el perodo desde el armisticio a la ocupacin de las
fbricas, el Partido Socialista ha representado la mayora del
pueblo trabajador italiano, la pequea burguesa y los
campesinos pobres. De estas tres clases, solamente el
proletariado era esencial y permanentemente revolucionario;
las otras dos clases eran "ocasionalmente" revolucionaras,
eran "socialistas de guerra", aceptaban la idea de la
revolucin en general por los sentimientos de rebelin, por los
sentimientos antigubernamentales germinados durante la
guerra. Puesto que el Partido Socialista estaba constituido en
su mayora por elementos pequeo-burgueses y campesinos,
habra podido hacer la revolucin solamente en los primeros
tiempos despus del armisticio, cuando los sentimientos de
revuelta antigubernativa eran an vivaces y activos; por otra
parte, al estar el Partido Socialista constituido en su mayora
por pequeos burgueses y campesinos (cuya mentalidad no
es muy distinta de aquella de la pequea burguesa urbana),
tena que ser oscilante, vacilante, sin un programa neto y
preciso, sin direccin y, especialmente, sin una conciencia
internacionalista. La ocupacin de las fbricas, esencialmente
proletaria, hall impreparado al Partido Socialista, que era
slo parcialmente proletario, que estaba ya, por los primeros
golpes del fascismo, en crisis de conciencia en sus otras
partes constitutivas. El fin de la ocupacin de las fbricas
descompuso completamente al Partido Socialista; las
creencias revolucionarias infantiles y sentimentales cedieron
completamente; los dolores de la guerra se haban mitigado
en parte (no se hace una revolucin por los recuerdos del
pasado!); el gobierno burgus aparece an fuerte en la
persona de Giolitti y en la actividad fascista; los jefes
reformistas afirmaron que pensar en la revolucin comunista
en general era de locos; Serrati afirm que era locura pensar
en la revolucin comunista en Italia en aquel perodo.
Solamente la minora del Partido, formada por la parte ms
avanzada y culta del proletariado industrial, no cambi su
punto de vista comunista e internacionalista, no se
desmoraliz por los acontecimientos diarios, no se dej
ilusionar por la apariencia de solidez y energa del Estado
burgus. De esta manera naci el Partido Comunista, primera
organizacin autnoma e independiente del proletariado
industrial, de la nica clase popular esencial y
permanentemente revolucionaria.
El Partido Comunista no se hizo sbitamente partido de
las ms amplias masas. Esto prueba una sola cosa: las
condiciones de gran desmoralizacin y de gran abatimiento en
que haban cado las masas a continuacin del fallo poltico
de la ocupacin de las fbricas. La fe se haba extinguido en
gran nmero de dirigentes; lo que primeramente se haba
33 34
exaltado, ahora era escarnecido; los sentimientos ms ntimos
y delicados de la conciencia proletaria era torpemente
pateada, pisoteada por esta burocracia subalterna dirigente,
vuelta escptica, corrompida en el arrepentimiento y en el
remordimiento de su pasado de demagogia maximalista. La
masa popular que inmediatamente despus del armisticio se
haba agrupado en torno al Partido Socialista se desmembr,
se licu, se dispers. La pequea burguesa, que haba
simpatizado con el socialismo, simpatiz con el fascismo; los
campesinos, sin apoyo ya en el Partido Socialista, dirigieron
ms bien su simpata al Partido Popular. Pero esta confusin
de los antiguos efectivos del Partido Socialista con los
fascistas, de una parte y con los populares, de otra, no dej
de tener consecuencias.
El Partido Popular se acerc al Partido Socialista: en las
elecciones parlamentarias, las listas abiertas populares, en
todas las circunscripciones, aceptaron por centenares y miles
los hombres de los candidatos socialistas; en las elecciones
municipales realizadas en algunas comunas rurales, desde
las elecciones polticas hasta hoy, a menudo los socialistas no
presentaron lista de la minora y aconsejaron a sus adheridos
votar por la lista popular; en Brgamo, el fenmeno tuvo una
manifestacin clamorosa: los extremistas populares se
separaron de la organizacin blanca y se fundieron con los
socialistas, fundando una Cmara de trabajo y un semanario
dirigido y escrito por socialistas y populares conjuntamente.
Objetivamente, este proceso de reagrupamiento popular-
socialista representa un progreso. La clase campesina se
unifica, adquiere la conciencia y la nocin de la solidaridad
amplia, rompiendo la envoltura religiosa en el campo popular,
rompiendo la envoltura de la cultura anticlerical pequeo-
burguesa en el campo socialista. Por esta tendencia de sus
efectivos rurales, el Partido Socialista se separa cada vez ms
del proletariado industrial y, por consiguiente, parece que
viene a romperse el fuerte vnculo unitario que el Partido
Socialista pareca que haba creado entre la ciudad y el
campo; sin embargo, puesto que este vnculo no exista en
realidad, la nueva situacin no da lugar a ningn dao
efectivo. En cambio, se hace evidente una ventaja real: el
Partido Popular sufre una fuerte oscilacin a la izquierda y se
hace cada vez ms laico; esto terminar con la separacin de
su derecha, constituida por grandes y medios propietarios
agrarios, es decir, que entrar decididamente en el campo de
la lucha de clases, con un formidable debilitamiento del
gobierno burgus.
El mismo fenmeno se perfila en el campo socialista. La
pequea burguesa urbana, reforzada polticamente por todos
los trnsfugas del Partido Socialista, haba tratado despus
del armisticio de aprovechar la capacidad de organizacin y
de accin militar adquirida durante la guerra. La guerra
italiana ha estado dirigida, en ausencia de un Estado Mayor
eficiente, por la oficialidad subalterna, es decir, por la
pequea burguesa. Las desilusiones padecidas en la guerra
haban despertado fuertes sentimientos de rebelin
antigubernativa en esta clase, la que, perdida despus del
armisticio la unidad militar de sus cuadros, se desparram en
los diversos partidos de masa, llevando consigo los fermentos
de rebelin, pero tambin inseguridad, vacilacin y
demagogia. Cada la fuerza del Partido Socialista despus de
las ocupaciones de las fbricas, con rapidez fulminante esta
clase, con el empuje del mismo Estado Mayor que la haba
explotado en al guerra, reconstruy sus cuadros
militarmente, se organiz nacionalmente. Maduracin
rapidsima, crisis constitucional rapidsima. La pequea
burguesa urbana juguete en manos del Estado Mayor y de
las fuerzas ms retrgradas del gobierno, se ali a los agrarios
y rompi, por cuenta de los agrarios, la organizacin de los
campesinos. El pacto de Roma entre fascistas y socialistas
marca el punto de inflexin de esta poltica ciega y
polticamente desastrosa para la pequea burguesa urbana,
que comprendi que venda su "primogenitura" por un plato
de lentejas. Si el fascismo continuaba con las expediciones
punitivas tipo Treviso, Sarzana, Roccastrada, la poblacin se
habra sublevado en masa y, en la hiptesis de una derrota
popular, ciertamente los pequeos burgueses no habran
tomado el poder, sino el Estado Mayor y los latifundistas. El
35 36
fascismo se acerca nuevamente al socialismo, la pequea
burguesa trata de romper los lazos con la gran propiedad
agraria, trata de tener un programa poltico que termine
parecindose mucho al de Turati y D'Aragona.

8. El Partido Comunista y la agitacin obrera en curso
Esta es la situacin actual de la masa popular italiana:
una gran confusin, sucediendo a la unidad artificial creada
por la guerra y personificada en el Partido Socialista, una
gran confusin que encuentra los puntos de polarizacin de
los campesinos; en el fascismo, organizacin de la pequea
burguesa. El Partido Socialista, que desde el armisticio hasta
la ocupacin de las fbricas ha representado la confusin
demaggica de estas tres clases del pueblo trabajador, es hoy
el mximo exponente y la vctima ms conspicua del proceso
de desarticulacin (por un nuevo, definitivo equilibrio) que las
masas populares italianas sufren como consecuencia de la
descomposicin de la democracia.

Primera Edicin: En LOrdine Nuovo, 22 de noviembre de 1921

Un estremecimiento de lucha recorre las filas del
proletariado italiano. La mxima depresin de la actividad del
proletariado decisivamente se ha sobrepasado y la lucha de
clase va readquiriendo el ritmo imponente que tena antes de
los acontecimientos de finales del ao 1920. La ofensiva
capitalista, cuyo inicio se puede reconocer en los episodios del
21 de noviembre -hace un ao- en Bolonia
5
, se ha movido al
paso, en sus diversas formas, acelerando solamente despus
que sobre la moral de las masas haba tenido su malfico
influjo la desastrosa poltica del Partido Socialista y de la
Confederacin del Trabajo y tambin aprovechando sobre
todo los errores y culpas de los dirigentes proletarios, no
perece que haya sido tan perniciosa como stos, si a su mayor
ensaamiento la clase obrera responde levantndose de
nuevo al combate.

Entre el periodo de lucha obrera que la tctica equvoca de
los socialistas ech a perder entonces y el actual, se dan
diferencias profundas de situacin y de relaciones de fuerza.
Entonces pareca abandonada a los organismos proletarios la
iniciativa de los movimientos y la eleccin del programa de
conquista, y el adversario, patronal y Estado, pareca
desorientado y casi pasivo. En cambio, hoy est la burguesa
con una serie de armas bien templadas que mueve contra el
proletariado y lo ataca en el terreno poltico con la reaccin y

38
5
Se trata de los famosos "hechos del Palacio de Accurzio", una obscura provocacin que
seal el inicio del escuadrismo en Emilia. Diez ciudadanos boloeses fueron asesinados con
bombas de mano delante del ayuntamiento.
37
el fascismo, y en el terreno econmico con el cierre de fbricas
y las denuncias de los convenios de trabajo antes
conquistados.
Segn los socialistas de derecha, fue un error proponerse
en aquel periodo favorable objetivos revolucionarios
demasiado grandiosos e irreales y no asegurarse ms
limitadas conquistas, en las que todava el proletariado se
habra reforzado slidamente. Pero aquellos no aluden a
conquistas econmicas, puesto que stas en realidad se
verificaron en gran escala y evidentemente hablan de un
programa poltico cuya realizacin, en el terreno poltico, se ve
impedida por la aclamada aspiracin a la conquista de todo el
poder por la clase obrera.
Pero estos hombres no dicen ni muestran qu rgimen, si
no es la posesin ntegra de la fuerza estatal por parte del
proletariado, habra librado a ste del contraataque burgus.
Es fcil comprender que si no se tena una slida
organizacin de lucha, y la ofensiva burguesa se deriv de la
reaccin ante el peso de la voluntad de los organismos
proletarios en la marcha de la vida social, y de la conciencia
que corresponde a esta aparente influencia, aquella ofensiva
se habra desencadenado en el caso de que las masas vieran
reforzada su influencia social, no sobre su organizacin, sino
sobre ulteriores concesiones obtenidas mediante medios
pacficos de hipotticos aliados entre la izquierda burguesa en
el campo de combinaciones parlamentarias o de cualquier
simulacro de crisis del rgimen. En realidad, el nico medio
de impedir hoy la reaparicin de la ofensiva burguesa es el
desarme del aparato burgus de gobierno y de la propia
burguesa y de la accin directa del poder y de la fuerza
armada del proletariado; o sea, la dictadura revolucionaria de
ste.
En la situacin actual, en la que la burguesa tiende a una
dictadura econmica y poltica suya, que deje inmutable la
forma de su rgimen, pero que destruya las fortalezas de las
organizaciones obreras y empuje al proletariado a la condicin
de anteguerra o ms atrs an, los exponentes de la
socialdemocracia, para quienes tampoco puede regir la
cmoda coartada con la que respondan hasta ahora, no osan
ya formular ningn programa. Sostienen o ms bien realizan
el repliegue sin lucha para no verse obligados a admitir la
necesidad del armamento, no slo ideal, sino tambin
material, del proletariado para la lucha de clase, con la que
consigue necesariamente el programa de consolidacin de
este aparato de lucha en un aparato de poder revolucionario.
Los comunistas, en cambio, coherentes con las
acusaciones que en el "feliz" periodo de los aos 1919 y 1920
hacan a la poltica de los socialistas de derecha, incapaz de
utilizar toda etapa recorrida luchando por el proletariado para
la organizacin de su facultad revolucionaria, hacia fuera y
contra el Estado burgus, como nica garanta de la defensa
de aquellas conquistas y de su integracin hasta la
emancipacin proletaria, los comunistas hoy sostienen que el
proletariado debe aceptar de la situacin las elocuentes
enseanzas de lucha que se derivan, y debe afrontar los
conflictos singulares con las fuerzas adversarias con una
visin general de sus tareas que preparan el movimiento
nico de toda la clase trabajadora en el plano revolucionario.
Si el considerar como aislada la accin singular y ensalzar
la tctica de ocupar sucesivamente y con poco gasto de
energa las posiciones aisladas, poda tener un sentido en el
periodo de avance, hoy aquel mtodo equivale evidentemente
exponerse a cierta derrota.
Los comunistas tiene esbozado el plan de accin proletaria
de la canalizacin de todas las luchas en una nica accin del
frente nico de los trabajadores, que tiene como base todo el
conjunto de las conquistas obreras que la ofensiva burguesa
est acechando. Este plan se viene trazando en los mismos
acontecimientos, que de manera casi automtica conducen a
los trabajadores a ampliar la base de los conflictos,
fundindolos con aquellos a los que se ven provocados otras
categoras y reuniendo reivindicaciones polticas y
econmicas.
Mientras esta sntesis de los esfuerzos se ve
programticamente completa en la consigna del Partido
Comunista, que debe servir como gua a la accin proletaria,
39 40
en la realidad ah estn los factores que se oponen a su
realizacin, y como el principal de estos la actitud de los jefes
de derecha. La accin hacia el frente nico proletario aparece
as como una doble lucha: contra la burguesa en el frente
determinado por sus ataques y contra los socialdemcratas
que impiden a la organizacin proletaria responder con la
ampliacin del frente a la tctica burguesa, que consiste en
batir sucesiva y separadamente las fuerzas obreras.
El Partido Comunista comprende en toda su complejidad
esta situacin y las dificultades que se oponen a la realizacin
de la plataforma de accin nica que ha propuesto, que
culminara en la huelga general nacional, poniendo la lucha
en una va decisivamente revolucionaria, no le disuaden de
seguir y sostener todas las fases de la lucha defensiva
proletaria que, aunque impedida por la dictadura
socialdemocrtica sobre las organizaciones, contribuye por
sucesivas acciones a la extensin del frente.
Por esto, los comunistas tienen una tarea precisa, incluso
si no se acepta por sus adversarios la forma de accin que
ellos propugnan y que es la nica que presenta verdaderas
probabilidades de una victoria proletaria. Ellos no se hacen de
la menguada realizacin final del principio, y por parte de
todas las masas, de su tctica, una razn de pasividad o una
coartada para su responsabilidad; estn ante todo por la
lucha, la lucha en dos frentes, contra el abierto adversario
burgus y contra el derrotismo interno de los oportunistas.
Por consiguiente, el Partido Comunista est en primera
lnea de los experimentos de accin ampliada que hoy se
desarrollan y que indudablemente preludian ms amplias
batallas. Ciertamente que si estas tentativas de la masa
fracasaran, sera por efecto de la influencia de los
socialdemcratas, que frenan la difusin del movimiento y
tratan de explotar las eventuales derrotas proletarias como
consecuencia del mtodo de la extensin de la accin,
mientras que sera solamente consecuencia de la tarda
extensin. Pero esto no quita que haciendo grandes esfuerzos
no se pueda obtener que tambin por esta va, hecha menos
directa por la fuerza de los derrotistas, se pueda aguerrir el
proletariado para la lucha revolucionaria suprema. Por
consiguiente, nos hallamos, despus de haber establecido
bien toda la responsabilidad, de lleno en la lucha de la huelga
general de Liguria y de Venecia Julia
6
; pedimos la extensin
del movimiento de los ferroviarios contra la aplicacin del
artculo 56.
7

Hay que luchar contra esta situacin para extraer de todo
su desarrollo un resultado de experiencia y de alineamiento
revolucionario, con la mirada puesta siempre en el objetivo:
accin general nica de todos los trabajadores.
El nivel de la combatividad proletaria crecer a travs de
estos episodios en la medida en que el Partido Comunista est
unido en la lucha contra el derrotismo de los amarillos. Los
cuales esperan, no menos acaso que los burgueses
autnticos, el revs que hunda al proletariado en la va
muerta de la pasividad y de la consternacin.
Pero a los viscosos y ms cnicos enemigos del movimiento
obrero, parece que les sopla otro viento: el de la gran
tempestad revolucionaria.

6
En Liguria, en apoyo a los metalrgicos, que estaban en huelga durante semanas
contra la amenaza de reduccin de salarios, del 17 al 21 de noviembre se ha realizado el paro
general. En la Venecia J ulia, contra las decisiones de los industriales triestinos de realizar el
cierre en los astilleros navales de Trieste y Muggia y de reducir los salarios en el astillero de
Monfalcone, se ha declarado la huelga general en toda la regin: Tambin en Liorna, los
metalrgicos han entrado en huelga.

42
7
En Npoles, el 6 de noviembre, los ferroviarios haban reanudado la huelga en defensa del
principio de la jornada laboral de ocho horas y contra la aplicacin del artculo 56, del 7 de
julio de 1907, enterrado despus de la agitacin de 1920, que estableca el despido para los
ferroviarios en huelga.
41

9. Enseanzas

Primera Edicin: En L'Ordine Nuovo, 5 de Mayo de 1922

Las conclusiones que pueden sacarse del desarrollo de
esta manifestacin del 1 de mayo son reconfortantes.
La manifestacin ha sido un xito como intervencin de
masas, como extensin de solidaridad. Ha demostrado cmo
el proletariado italiano a pesar de la reaccin es rojo. Y ha
sido tambin lograda como prueba del espritu de
combatividad que se despierta en las filas de los trabajadores.
Los fascistas se han preocupado de demostrar con su
comportamiento y con sus mismas declaraciones que se
trataba de una manifestacin antifascista. Y tal ha sido el
significado de la abstencin en el trabajo y de la intervencin
en las demostraciones de amplsimas masas, de una punta a
otra de Italia, y sin excluir las zonas ms influenciadas por el
fascismo. Si no se han realizado los cortejos se debe a la
imposicin del gobierno; si se hubiera realizado, hoy
tendramos un mayor nmero de obreros muertos, pero
tambin un mayor nmero de fascistas muertos.
Pero junto a la reconfortante comprobacin de la amplitud
y grandiosidad de la manifestacin y de la elevada moral de la
masa, debemos destacar la de que la organizacin ha dejado
en general mucho que desear.
No ha sucedido sin razones: la tctica de la unidad del
frente adoptada en este 1 de Mayo por todos los organismos
proletarios, experiencia de la Alianza del Trabajo Italiana, ha
trado este beneficio y esta ventaja, que sern considerados
atentamente por los comunistas. Nos limitamos a sealar
brevemente el asunto, en presencia del comunicado echo por
el Comit de la Alianza del Trabajo despus del 1 de Mayo.
Con la tctica de la unidad del frente se han podido unir
en los comicios del 1 de Mayo grandes multitudes obreras
aunque estaba bien claro en la conciencia del ltimo que
intervena que no se trataba de la acostumbrada y tradicional
coreografa, sino de una jornada de lucha. Pero esta
demostracin de la aversin del proletariado a la reaccin y al
fascismo, del espritu de clase que siempre anima a las
grandes multitudes de trabajadores, no es bastante para
poder contener al fascismo y la reaccin. El fascismo no ser
sofocado por la unanimidad platnica: el revlver y los puos
no se volvern impotentes arrojndolos sobre un colchn. El
fascismo no tiene el nmero, pero tiene la organizacin,
unitaria y centralizada, y esa es su fuerza, integrada en la
centralizacin del poder oficial burgus.
La Alianza del Trabajo
8
, que hoy ha permitido reagrupar
masas imponentes, debe hacerse capaz de encuadrarlas con
disciplina unitaria. Esta es la tarea de los comunistas:
conseguir este resultado, hacia el que solamente se ha dado el
primer paso. Cuando sea posible que las grandes reuniones
puedan contar con el concurso proletario y al mismo tiempo
con una racional preparacin de nuestra fuerza, entonces el
proletariado podr dominar a su enemigo. En este 1 de Mayo
se ha podido notar que los comicios y los movimientos
preparados por las organizaciones aliadas adolecan de escasa
preparacin organizativa incluso al modesto resultado de su
proteccin frente a los ataques adversarios, y esto dependa
del hecho de que estaba claro quin haba organizado los
comicios y dispuesto el plan de su desarrollo en todos los
aspectos. Los comits locales de la Alianza son de reciente
formacin y no tienen clara consistencia organizativa y
suficiente poder.
No obstante, es ya una gran ventaja el haber podido tener
reuniones comunes de masas, porque eso eleva la moral

44
8
La Alianza del Trabajo fue constituida el 20 de febrero de 1922 por los dirigentes de la
Confederacin General del Trabajo, la Unin Sindical Italiana, la Unin Italiana del Trabajo,
el Sindicato Ferroviario y la Federacin Nacional de los Trabajadores de los Puertos.
43
proletaria y permite a los comunistas llevar a todo el
proletariado su palabra clara. Todo un ulterior desarrollo del
interesante experimento italiano de la tctica del frente nico
conducir a integrar con ventaja innegable la efectiva e ntima
unidad de organizacin.

10. La crisis de la pequea burguesa

Primera Edicin: LUnit, 2 de Julio de 1924.

El argumento se presta a importantsimas
consideraciones: queremos ahora solamente sealar que el
terreno sindical sobre el que la Alianza se ha constituido,
permita a los comunistas impulsar para que se haga cada vez
ms estrecha organizativamente, unindose tambin a la
unidad sindical proletaria que siempre hemos alentado y que
el programa del Partido Comunista slo podr y deber llenar
de contenido revolucionario.

La crisis poltica producida por el asesinato de Matteotti
est en pleno desarrollo y no se puede todava decir cul ser
su desenlace final.
Esta crisis presenta aspectos diversos y mltiples.
Sealamos ante todo la lucha que se ha reanimado, en torno
al gobierno entre fuerzas adversarias del mundo plutocrtico
y financiero, para la conquista por parte de unos y la
conservacin por parte de los otros de una influencia
predominante en le gobierno del Estado. A la oligarqua
financiera, que se halla a la cabeza de la banca comercial, se
contraponen las fuerzas que en un tiempo se agrupaban en
torno a la fracasada banca de descuento y hoy tienden a
reconstituir un organismo financiero propio que debera
desplazar la predominante influencia de la primera. Su
consigna de orden es "constitucin de un gobierno de
reconstruccin nacional", con la eliminacin del lastre (se
entiende los patrocinadores de la actual poltica financiera).
Se trata en sustancia de un grupo de aprovechados no menos
nefastos que los otros, que bajo la mscara de la indignacin
por el asesinato de Matteotti y en nombre de la "justicia", van
hacia el abordaje de las cajas del Estado. El momento es
bueno, y naturalmente no hay que dejarlo escapar.
Por ahora debemos reaccionar contra el carcter pigre e
incierto que tiene hasta hoy la direccin de la Alianza del
Trabajo. Los comunistas han formulado ya de manera precisa
y concreta su propuesta para el desarrollo, la reanimacin, el
potenciamiento de la Alianza, que podra, si el cambio no
fuera enrgicamente impulsado hacia delante, degenerar en
una burocrtica y obstruyente diplomacia de jefes vacilantes y
oportunistas. Que las propuestas comunistas son urgentes lo
demuestra el comportamiento pasivo de la Alianza ante las
gravsimas provocaciones que han sufrido el 1 de Mayo los
obreros y, no obstante los llamamientos a la accin llegados
de tantas partes, lo demuestra su insensibilidad a la presin
que viene hoy del proletariado italiano dispuesto a proceder
rpidamente por el camino de la contraofensiva. Y lo
demuestra, elocuentsimo documento, el comunicado echo
por el Comit Nacional, que con sus frases anodinas y
banales declina la sugestin que viene de la masa anhelante
de lucha: comunicado al que no queremos aadir otro
comentario, seguros de que, como la cuestin est
irrevocablemente puesta ante las masas, no dejarn stas de
comentarlo y juzgarlo, para sacar de esta contrariedad nuevos
motivos para proseguir en la spera pero segura va de su
insurreccin.
Desde el punto de vista de la clase obrera, el hecho ms
importante es, sin embargo, otro y precisamente es enorme la
repercusin que los acontecimientos de estos das han tenido
en las clases medias y pequeo-burguesas: se precipita la
crisis de la pequea burguesa.
Si se tiene en cuenta el origen y la naturaleza social del
fascismo, se comprender la importancia enorme de este
45 46
elemento que viene a resquebrajar las bases de la dominacin
fascista. Este imprevisto y radical desplazamiento de la
opinin pblica, polarizndose en torno a los partidos de la
llamada "oposicin constitucional", pone a estos partidos en
la primer fila de la lucha poltica: deben darse cuenta, como
algunas capas de la misma clase obrera, de la necesidad y de
las condiciones que tal lucha impone.
En el campo obrero no ha faltado la inmediata repercusin
de este desplazamiento de fuerza: el proletariado tiene hoy la
sensacin de no estar ya aislado en la lucha contra el
fascismo, y esto, unido al inmutable espritu antifascista que
lo anima, determina en su nimo la conviccin de que la
dictadura fascista podr ser abatida, y dentro de un periodo
de tiempo bastante ms corto de lo que se haba pensado en
el pasado. El hecho de que la revuelta moral de toda la
poblacin contra el fascismo en la clase obrera se ha
manifestado con paros parciales, como forma enrgica de la
lucha; el haber sentido la necesidad y haber considerado
posible, bajo ciertas condiciones, la huelga general nacional
contra el fascismo, demuestra que la situacin va cambiado
con una rapidez imprevista. Quien tenga dudas a este
propsito, que vaya con los obreros y ver cmo se acogen los
melanclicos comunicados de la Confederacin General del
Trabajo implorando la calma, en los que se define como
"elementos irresponsables" y "agentes provocadores" cuantos
hacen propaganda para la accin: este lenguaje estbamos
habituados cierto tiempo a leerlo en los comunicados
policiales...
De la actitud y de la conducta de los diversos partidos
dispuestos hoy en el frente de la lucha antifascista se puede
en seguida hacer una primera afirmacin: la impotencia de la
oposicin constitucional. Estos partidos, en el pasado, con la
oposicin al fascismo tendan evidentemente a atraer hacia s
a la pequea burguesa y en parte a aquellas capas de la
burguesa que, viviendo al margen de la plutocracia
dominante, padecen en parte las consecuencias de su
predominio absoluto y aplastante en la vida econmica y
financiera del pas. aquellos tienden hacia sistemas menos
dictatoriales de gobierno. Estos partidos pueden hoy decir que
han logrado su objetivo, que constituye para ellos la premisa
para conducir a fondo la lucha contra el fascismo. Su accin,
sin embargo, que en la situacin actual debera tener un valor
decisivo, se muestra incierta, equvoca e insuficiente. Refleja
en su sustancia la impotencia de la pequea burguesa para
afrontar por s sola la lucha contra el fascismo, impotencia
determinada por un complejo de razones, de las que deriva
tambin la actitud caracterstica de estas capas eternamente
oscilantes entre el capitalismo y el proletariado.
Estas cultivan la ilusin de resolver la lucha contra el
fascismo en el terreno parlamentario, olvidando que la
naturaleza fundamental del gobierno fascista es la de una
dictadura armada, a pesar de todos los adornos
constitucionales que trata de aplicar a la milicia nacional.
Esta, por otra parte, no ha eliminado la accin del
escuadrismo y de la ilegalidad: el fascismo en su verdadera
esencia est constituido por las fuerzas armadas que operan
directamente por cuenta de la plutocracia capitalista y de los
agrarios. Abatir al fascismo significa en definitiva aplastar
definitivamente estas fuerzas, y esto no se puede conseguir
sino en el terreno de la accin directa. Cualquier solucin
parlamentaria resultar impotente. Cualquiera que sea el
carcter del gobierno que de tal solucin pudiera derivarse, se
trate de la recomposicin del gobierno de Mussolini o de la
formacin de un gobierno llamado democrtico (lo que por
otra parte es bastante difcil), ninguna garanta podr tener la
clase obrera de que sus intereses y sus derechos ms
elementales se vean asegurados, aun en los lmites que
permite un Estado burgus y capitalista, mientras aquellas
fuerzas no sean eliminadas.
Para conseguir esto, es menester luchar contra aquellas
en el terreno en el que es posible vencer en serio, es decir, en
el terreno de la accin directa. Sera una ingenuidad confiar
esta tarea el Estado burgus, aunque sea liberal y
democrtico, ya que no vacilar en recurrir a su ayuda en el
caso de no que se sintiese bastante fuerte para defender el
privilegio de la burguesa y mantener sujeto al proletariado.
47 48
De todo esto se deriva la conclusin de que una oposicin
real al fascismo puede ser llevada solamente por la clase
obrera. Los hechos demuestran cunto corresponde a la
realidad la posicin asumida por nosotros con ocasin de las
elecciones generales, oponiendo a la oposicin constitucional
la "oposicin obrera" como la nica base real y eficaz para
derrocar al fascismo. El hecho de que fuerzas no obreras
convergen en el frente antifascista no cambia nuestra
afirmacin, segn la cual, la clase obrera es la nica clase
que pueda y deba ser el gua dirigente en esta lucha.

11. Necesidad de una preparacin ideolgica de la masa

Escrito: En mayo de 1925.
Primera Edicin: Aparecido en "Lo Stato Operaio" de Marzo-abril de 1931.

La clase obrera debe encontrar, sin embargo, su unidad en
la cual encuentra toda la fuerza necesaria para afrontar la
lucha. De aqu la propuesta del Partido Comunista a todas las
organizaciones proletarias para una huelga general contra el
fascismo, de aqu nuestra actitud frente a los impotentes
lloriqueos socialdemcratas.
Desde hace casi cincuenta aos, el movimiento obrero
revolucionario italiano ha cado en una situacin de ilegalidad
o de semilegalidad. La libertad de prensa, el derecho de
reunin, de asociacin, de propaganda, han sido
prcticamente suprimidos. La formacin de los cuadros
dirigentes del proletariado no puede realizarse, pues, por la
va y con los mtodos que eran tradicionales en Italia hasta
1921. Los elementos obreros ms activos son perseguidos,
son controlados en todos sus movimientos, en todas sus
lecturas; las bibliotecas obreras han sido incendiadas o
eliminadas de otra manera; las grandes organizaciones y las
grandes acciones de masa ya no existen o no pueden
organizarse. Los militantes no participan plenamente o slo
en medida muy limitada en las discusiones y en el contraste
de ideas; la vida aislada o las reuniones irregulares de
pequeos grupos clandestinos, el hbito que puede crearse en
una vida poltica que en otros tiempos pareca excepcin,
suscitan sentimientos, estados de nimo, puntos de vista que
son con frecuencia errneos e incluso a veces morbosos.

Los nuevos miembros que el Partido gana en tal situacin,
evidentemente hombres sinceros y de vigorosa fe
revolucionaria, no pueden ser educados en nuestros mtodos
de amplia actividad, de amplias discusiones, del control
recproco que es propio de los periodos de democracia y de
legalidad. Se anuncia as un periodo muy grave: la masa del
Partido habitundose, en la ilegalidad, a no pensar en otra
cosa que en los medios necesarios para escapar al enemigo,
habitundose a ver posible y organizable inmediatamente slo

49 50
acciones de pequeos grupos, viendo cmo los dominadores
aparentemente haban vencido y conservan el poder con el
empleo de minoras armadas y encuadradas militarmente, se
aleja insensiblemente de la concepcin marxista de la
actividad revolucionaria del proletariado, y mientras parece
radicalizarse por el hecho de que a menudo se anuncian
propsitos extremistas y frases sanguinolentas, en realidad se
hace incapaz de vencer al enemigo. La historia de la clase
obrera, especialmente en la poca que atravesamos, muestra
cmo este peligro no es imaginario. La recuperacin de los
partidos revolucionarios, tras un periodo de ilegalidad, se
caracteriza con frecuencia por un irrefrenable impulso a la
accin, por la ausencia de toda consideracin de las
relaciones reales de las fuerzas sociales, por el estado de
nimo de las grandes masas obreras y campesinas, por las
condiciones del armamento, etc. As, a menudo ha ocurrido
que el Partido revolucionario se ha hecho destrozar por la
reaccin an no disgregada y cuyas reservas no haban sido
debidamente justipreciadas, entre la indiferencia y la
pasividad de las amplias masas, que, despus de todo periodo
reaccionario, se vuelven muy prudentes y son fcilmente
presa del pnico cada vez que se amenaza con la vuelta a la
situacin de la que acaban de salir.
Es difcil, en lneas generales, que tales errores no se
cometan; por eso, el Partido tiene que preocuparse de ello y
desarrollar una determinada actividad que especialmente
tienda a mejorar su organizacin, a elevar el nivel intelectual
de los miembros que se encuentren en sus filas en el periodo
del terror blanco y que estn destinados a convertirse en el
ncleo central y ms resistente a toda prueba y a todo
sacrificio del Partido, que guiar la revolucin y administrar
al Estado proletario.
El problema aparece as ms amplio y complejo. La
recuperacin del movimiento revolucionario y especialmente
su victoria, lanzan hacia el Partido una gran masa de nuevos
elementos. Estos no pueden ser rechazados, especialmente si
son de origen proletario, ya que precisamente su adhesin es
uno de los signos ms reveladores de la revolucin que se est
realizando; pero el problema que se plantea es el de impedir
que el ncleo central del Partido sea sumergido y disgregado
por la nueva arrolladora ola. Todos recordamos lo que ha
ocurrido en Italia, despus de la guerra, en el Partido
Socialista. El ncleo central, constituido por camaradas fieles
a la causa durante el cataclismo, se restringe hasta reducirse
a unos 16.000. En el Congreso de Liorna estaban
representados 220.000 miembros, es decir, que existan en el
Partido 200.000 adherentes despus de la guerra, sin
preparacin poltica, ayunos o casi de toda nocin de doctrina
marxista, fcil presa de los pequeos burgueses declamadores
y fanfarrones que constituyeron en los aos 1919-1920 el
fenmeno del maximalismo. No carece de significado que el
actual jefe del Partido Socialista y director de Avanti sea el
propio Pietro Nenni, entrado en el Partido Socialista despus
de Liorna, pero que resume y sintetiza en s mismo toda la
debilidad ideolgica y el carcter distintivo del maximalismo
de la posguerra. Sera realmente delictivo que en el Partido
Comunista se verificase con respecto al periodo fascista lo que
ha ocurrido en el Partido Socialista respecto al periodo de la
guerra; pero esto sera inevitable, si nuestro Partido no
tuviera una lnea a seguir tambin en este terreno, si no
procurase a tiempo reforzar ideolgica y polticamente sus
actuales cuadros y sus actuales miembros, para hacerlos
capaces de contener y encuadrar masas an ms amplias sin
que la organizacin sufra demasiadas sacudidas y sin que la
figura del Partido sea cambiada.
Hemos planteado el problema en sus trminos prcticos
ms inmediatos. Pero tiene una base que es superior a toda
contingencia inmediata.
Nosotros sabemos que la lucha del proletariado contra el
capitalismo se desenvuelve en tres frentes: el econmico, el
poltico y el ideolgico. La lucha econmica tiene tres fases: de
resistencia contra el capitalismo, esto es, la fase sindical
elemental; de ofensiva contra el capitalismo para el control
obrero de la produccin; de lucha para la eliminacin del
capitalismo a travs de la socializacin. Tambin la lucha
poltica tiene tres fases principales: lucha para contener el
51 52
poder de la burguesa en el Estado parlamentario, es decir,
para mantener o crear una situacin democrtica de
equilibrio entre las clases que permita al proletariado
organizarse y desarrollarse; lucha por la conquista del poder y
por la creacin del Estado obrero, es decir, una accin poltica
compleja a travs de la cual el proletariado moviliza en torno
a s todas las fuerzas sociales anticapitalistas (en primer lugar
la clase campesina), y las conduce a la victoria; fase de la
dictadura del proletariado organizado en clase dominante
para eliminar todos los obstculos tcnicos y sociales, que se
interpongan a la realizacin del comunismo.
La lucha econmica no puede separarse de la lucha
poltica, y ni la una ni la otra pueden ser separadas de la
lucha ideolgica.
En su primera fase sindical, la lucha econmica es
espontnea, es decir, nace ineluctablemente de la misma
situacin en la que el proletariado se encuentra en el rgimen
burgus, pero no es por s misma revolucionaria, es decir, no
lleva necesariamente al derrocamiento del capitalismo, como
han sostenido y continan sosteniendo con menor xito los
sindicalistas. Tanto es verdad, que los reformistas y hasta los
fascistas admiten la lucha sindical elemental, y ms bien
sostienen que el proletariado como clase no debiera realizar
otra lucha que la sindical. Los reformistas se diferencian de
los fascistas solamente en cuanto sostienen que si no el
proletariado como clase, al menos los proletarios como
individuos, ciudadanos, deben luchar tambin por la
democracia burguesa; en otras palabras, luchar slo para
mantener o crear las condiciones polticas de la pura lucha de
resistencia sindical.
Puesto que la lucha sindical se vuelve un factor
revolucionario, es menester que el proletariado la acompae
con la lucha poltica, es decir, que el proletariado tenga
conciencia de ser el protagonista de una lucha general que
envuelve todas las cuestiones ms vitales de la organizacin
social, es decir, que tenga conciencia de luchar por el
socialismo. El elemento "espontaneidad" no es suficiente para
la lucha revolucionaria, pues nunca lleva a la clase obrera
ms all de los lmites de la democracia burguesa existente.
Es necesario el elemento conciencia, el elemento "ideolgico",
es decir, la comprensin de las condiciones en que se lucha,
de las relaciones sociales en que vive el obrero, de las
tendencias fundamentales que operan en el sistema de estas
relaciones, del proceso de desarrollo que sufre la sociedad por
la existencia en su seno de antagonismos irreductibles,
etctera.
Los tres frentes de la lucha proletaria se reducen a uno
slo, para el Partido de la clase obrera, que lo es precisamente
porque asume y representa todas las exigencias de la lucha
general. Ciertamente, no se puede pedir a todo obrero de la
masa tener una completa conciencia de toda la compleja
funcin que su clase est resuelta a desarrollar en el proceso
de desarrollo de la humanidad, pues eso hay que pedrselo a
los miembros del Partido. No se puede proponer, antes de la
conquista del Estado, modificar completamente la conciencia
de toda la clase obrera; sera utpico, porque la conciencia de
la clase como tal se modifica solamente cuando ha sido
modificado el modo de vivir de la propia clase, esto es, cuando
el proletariado se convierta en clase dominante, tenga a su
disposicin el aparato de produccin y de cambio y el poder
estatal. Pero el Partido puede y debe en su conjunto
representar esta conciencia superior; de otro modo, aquel no
estara a la cabeza, sino a la cola de las masas, no las guiara,
sino que sera arrastrado. Por ello, el Partido debe asimilar el
marxismo y debe asimilarlo en su forma actual, como
leninismo.
La actividad terica, la lucha en el frente ideolgico, se ha
descuidado siempre en el movimiento obrero italiano. En
Italia, el marxismo (por influjo de Antonio Labriola) ha sido
ms estudiado por los intelectuales burgueses para
desnaturalizarlo y adecuarlo al uso de la poltica burguesa,
que por los revolucionarios. As hemos visto en el Partido
Socialista Italiano convivir juntas pacficamente las
tendencias ms dispares, hemos visto como opiniones
oficiales del Partido las concepciones ms contradictorias.
Nunca imagin la direccin del Partido que para luchar contra
53 54
la ideologa burguesa, para liberar a las masas de la
influencia del capitalismo, fuera menester ante todo difundir
en el Partido mismo la doctrina marxista y defenderla de toda
contrafraccin. Esta tradicin por lo menos no ha sido
interrumpida de modo sistemtico y con una notable
actividad continuada.
Se dice, sin embargo, que el marxismo ha tenido mucha
suerte en Italia y en cierto sentido esto es cierto. Pero tambin
es cierto que tal fortuna no ha ayudado al proletariado, no ha
servido para crear nuevos medios de lucha, no ha sido un
fenmeno revolucionario. El marxismo, o algunas
afirmaciones separadas de los escritos de Marx, ha servido a
la burguesa italiana para demostrar que por la necesidad de
su desarrollo era necesario prescindir de la democracia, era
necesario pisotear las leyes, era necesario rerse de la libertad
y de la justicia; es decir, se ha llamado marxismo, por los
filsofos de la burguesa italiana, la comprobacin que Marx
ha hecho de los sistemas que la burguesa emplear, sin
necesidad de recurrir a justificaciones... marxistas, en su
lucha contra los trabajadores. Y los reformistas, para corregir
esta interpretacin fraudulenta, se han hecho democrticos,
se han convertido en los turiferarios de todos los santos
consagrados del capitalismo. Los tericos de la burguesa
italiana han tenido la habilidad de crear el concepto de la
"nacin proletaria" y que la concepcin de Marx deba
aplicarse a la lucha de Italia contra los otros Estados
capitalistas, no a la lucha del proletariado italiano contra el
capitalismo italiano; los "marxistas" del Partido Socialista han
dejado pasar sin lucha estas aberraciones, que fueron
aceptadas por uno, Enrico Ferri, que pasaba por un gran
terico del socialismo. Esta fue la fortuna del marxismo en
Italia: que sirvi de perejil para todas las indigestas salsas
que los ms imprudentes aventureros de la pluma han
querido poner en venta. Marxistas de esta guisa han sido
Enrico Ferri, Guillermo Ferrero, Achille Loria, Paolo Orano,
Benito Mussolini...
Para luchar contra la confusin que se ha creado de esta
manera, es necesario que el Partido intensifique y haga
sistemtica su actividad en el campo ideolgico, que se
imponga como un deber de los militantes el conocimiento de
la doctrina del marxismo-leninismo, al menos en sus
trminos ms generales.
Nuestro Partido no es un partido democrtico, al menos en
el sentido vulgar que comnmente se da a esta palabra. Es
un Partido centralizado nacional e internacionalmente. En el
campo internacional, nuestro Partido es una simple seccin
de un partido ms grande, de un partido mundial. Qu
repercusiones puede tener y ya ha tenido este tipo de
organizacin, que tambin es una necesidad de la revolucin?
La propia Italia se da una respuesta a esta pregunta. Por
reaccin a la costumbre establecida por el Partido Socialista,
en el que se discuta mucho y se resolva poco, cuya unidad
por el choque contino de las fracciones, de las tendencias y
con frecuencia de las camarillas personales se rompa en una
infinidad de fragmentos desunidos, en nuestro Partido se
haba terminado con no discutir ya nada. La centralizacin, la
unidad de direccin y unidad de concepcin se haba
convertido en un estancamiento intelectual. A ello contribuy
la necesidad de la lucha incesante contra el fascismo, que
verdaderamente desde la fundacin de nuestro Partido haba
ya pasado a su fase activa y ofensiva, pero contribuyeron
tambin las errneas concepciones del Partido, tal como son
expuestas en las "Tesis sobre la tctica" presentadas al
Congreso de Roma. La centralizacin y la unidad se conceban
de modo demasiado mecnico: El Comit Central, y ms bien
el Comit Ejecutivo era todo el Partido, en lugar de
representarlo y dirigirlo. Si esta concepcin fuera
permanentemente aplicada, el Partido perdera su carcter
distintivo poltico y se convertira, en el mejor de los casos, en
un ejrcito (y un ejrcito de tipo burgus); perdera lo que es
su fuerza de atraccin, s separarara de las masas. Para que
el Partido viva y est en contacto con las masas, es menester
que todo miembro del Partido sea un elemento poltico activo,
sea un dirigente. Precisamente para que el Partido sea
fuertemente centralizado, se exige un gran trabajo de
propaganda y de agitacin en sus filas, es necesario que el
55 56
Partido, de manera organizada, eduque a sus militantes y
eleve su nivel ideolgico. Centralizacin quiere decir
especialmente que en cualquier situacin, incluso en estado
de sitio reforzado, incluso cuando los comits dirigentes no
pueden funcionar por un determinado periodo o fueran
puestos en condiciones de no estar relacionados con toda la
periferia, todos los miembros del Partido, cada uno en su
ambiente, se hallen en situacin de orientarse, de saber
extraer de la realidad los elementos para establecer una
orientacin, a fin de que la clase obrera no se desmoralice
sino que sienta que es guiada y que puede an luchar. La
preparacin ideolgica de la masa es, por consiguiente, una
necesidad de la lucha revolucionaria, es una de las
condiciones indispensables para la victoria.

12. Espontaneidad y direccin consciente

Escrito: 1931
Digitalizacin: Juan Carlos de Altube
Fuente: Antonio Gramsci, "Escritos Polticos"

Se pueden dar varias definiciones de la expresin
espontaneidad, porque el fenmeno al que se refiere es
multilateral. Hay que observar, por de pronto, que la
espontaneidad pura no se da en la historia coincidira con la
mecanicidad pura. En el movimiento ms espontneo los
elementos de "direccin consciente" son simplemente
incontrolables, no han dejado documentos identificables.
Puede por eso decirse que el elemento de la espontaneidad es
caracterstico de la "historia de las clases subalternas", y
hasta de los elementos ms marginales y perifricos de esas
clases, los cuales no han llegado a la consciencia de la clase
para s y por ello no sospechan siquiera que su historia pueda
tener importancia alguna, ni que tenga ningn valor dejar de
ella restos documentales.

Existe, pues, una multiplicidad de elementos de direccin
consciente en esos movimientos, pero ninguno de ellos es
predominante ni sobrepasa el nivel de la ciencia popular de un
determinado estrato social, del sentido comn, o sea, de la
concepcin del mundo tradicional de aquel determinado
estrato.

Este es precisamente el elemento que De Man contrapone
empricamente al marxismo, sin darse cuenta
(aparentemente) de que est cayendo en la misma posicin de
los que, tras describir el folklore, la hechicera, etc., y tras
demostrar que estos modos de concebir tienen una raz
histricamente robusta y estn tenazmente aferrados a la
psicologa de determinados estratos populares, creyeran
haber superado con eso la ciencia moderna y tomaran por

57 58
ciencia moderna los burdos artculos de las revistas de
difusin popular de la ciencia y las publicaciones por
entregas. Este es un verdadero caso de teratologa intelectual,
del cual hay ms ejemplos: los hechiceristas relacionados con
Maeterlinck, que sostienen que hay que recoger el hilo de la
alquimia y de la hechicera, roto por la violencia, para poner a
la ciencia en un camino ms fecundo de descubrimientos, etc.
Pero De Man tiene un mrito incidental: muestra la necesidad
de estudiar y elaborar los elementos de la psicologa popular,
histricamente y no sociolgicamente, activamente (o sea,
para transformarlos, educndolos, en una mentalidad
moderna) y no descriptivamente como hace l; pero esta
necesidad estaba por lo menos implcita (y tal vez incluso
explcitamente declarada) en la doctrina de Ilich (LENIN), cosa
que De Man ignora completamente. El hecho de que existan
corrientes y grupos que sostienen la espontaneidad como
mtodo demuestra indirectamente que en todo movimiento
"espontneo" hay un elemento primitivo de direccin
consciente, de disciplina. A este respecto hay que practicar
una distincin entre los elementos puramente ideolgicos y
los elementos de accin prctica, entre los estudiosos que
sostienen la espontaneidad como mtodo inmanente y objetivo
del devenir histrico versus los politicastros que la sostienen
como mtodo "poltico". En los primeros se trata de una
concepcin equivocada; en los segundos se trata una
contradiccin inmediata y mezquina que trasluce un origen
prctico evidente, a saber, la voluntad prctica de sustituir
una determinada direccin por otra. Tambin en los
estudiosos tiene el error un origen prctico, pero no inmediato
como el caso de los polticos. El apoliticismo de los
sindicalistas franceses de anteguerra contena ambos
elementos: era un error terico y una contradiccin (contena
el elemento soreliano y el elemento de concurrencia entre la
tendencia anarquista-sindicalista y la corriente socialista).
Era, adems, consecuencia de los terribles hechos de Pars de
1871: la continuacin, con mtodos nuevos y con una teora
brillante, de los treinta aos de pasividad (1870-1900) de los
obreros franceses. La lucha puramente econmica no poda
disgustar a la clase dominante, sino al contrario. Lo mismo
puede decirse del movimiento cataln, que no "disgustaba" a
la clase dominante espaola ms que por el hecho de que
reforzaba objetivamente el separatismo republicano cataln,
produciendo un bloque industrial republicano propiamente
dicho contra los terratenientes, la pequea burguesa y el
ejrcito monrquico. El movimiento torins fue acusado al
mismo tiempo de ser
60
espontanesta y voluntarista o
bergsoniano (!).
La acusacin contradictoria muestra, una vez analizada, la
fecundidad y la justeza de la direccin que se le dio. Esa
direccin no era abstracta, no consista en una repeticin
mecnica de las frmulas cientficas o tericas; no confunda
la poltica; la accin real, con la disquisicin teortica; se
aplicaba a hombres reales, formados en determinadas
relaciones histricas, con determinados sentimientos, modos
de concebir, fragmentos de concepcin del mundo, etc., que
resultaban de las combinaciones espontneas de un
determinado ambiente de produccin material, con la casual
aglomeracin de elementos sociales dispares. Este elemento
de espontaneidad no se descuid, ni menos se despreci: fue
educado, orientado, depurado de todo elemento extrao que
pudiera corromperlo, para hacerlo homogneo, pero de un
modo vivo e histricamente eficaz, con la teora moderna. Los
mismos dirigentes hablaban de la espontaneidad del
movimiento, y era justo que hablaran as: esa afirmacin era
un estimulante, un energtico, un elemento de unificacin en
profundidad; era ante todo la negacin de que se tratara de
algo arbitrario, artificial, y no histricamente necesario. Daba
a la masa una conciencia teortica de creadora de valores
histricos e institucionales, de fundadora de Estados. Esta
unidad de la espontaneidad y la direccin consciente, o sea, de
la disciplina, es precisamente la accin poltica real de las
clases subalternas en cuanto poltica de masas y no simple
aventura de grupos que se limitan a apelar a las masas.
A este propsito se plantea una cuestin terica
fundamental: puede la teora moderna encontrarse en
oposicin con los sentimientos espontneos de las masas?
59
(Espontneos en el sentido de no debidos a una actividad
educadora sistemtica por parte de un grupo dirigente ya
consciente, sino formados a travs de la experiencia cotidiana
iluminada par el sentido comn, o sea, por la concepcin
tradicional popular del mundo, cosa que muy pedestremente
se llama instinto y no es sino una adquisicin histrica
tambin l, slo que primitiva y elemental).
No puede estar en oposicin: hay entre una y otros
diferencia cuantitativa, de grado, no de cualidad: tiene que ser
posible una reduccin, por as decirlo, recproca, un paso de
los unos a la otra y viceversa. (Recordar que Kant quera que
sus teoras filosficas estuvieran de acuerdo con el sentido
comn; la misma posicin se tiene en Croce; recordar la
afirmacin de Marx en la Sagrada Familia, segn la cual las
frmulas de la poltica francesa de la Revolucin se reducen a
los principios de la filosofa clsica alemana.) Descuidar -y
aun ms, despreciar- los movimientos llamados espontneos,
o sea, renunciar a darles una direccin consciente, a elevarlos
a un plano superior insertndolos en la poltica, puede a
menudo tener consecuencias serias y graves. Ocurre casi
siempre que un movimiento, espontneo de las clases
subalternas coincide con un movimiento reaccionario de la
derecha de la clase dominante, y ambos por motivos
concomitantes: por ejemplo, una crisis econmica determina
descontentos en las clases subalternas y movimientos
espontneos de masas, por una parte, y, por otra, determina
complots de los grupos reaccionarios, que se aprovechan de la
debilitacin objetiva del gobierno; para intentar golpes de
estado. Entre las causas eficientes de estos golpes de estado
hay que incluir la renuncia de los grupos responsables a dar
una direccin consciente a los movimientos espontneos para
convertirlos as en un factor poltico positivo. Ejemplo de las
Vsperas sicilianas y discusiones de los historiadores para
averiguar si se trat de un movimiento espontneo o de un
movimiento concertado: me parece que en las Vsperas
sicilianas se combinaron los dos elementos: la insurreccin
espontnea del pueblo italiano contra los provenzales -
ampliada con tanta velocidad que dio la impresin de ser
simultnea y, por tanto, de basarse en un acuerdo, aunque la
causa fue la opresin, ya intolerable en toda el rea nacional-
y el elemento consciente de diversa importancia y eficacia,
con el predominio de la conjuracin de Giovanni da Procida
con los aragoneses. Otros ejemplos pueden tomarse de todas
las revoluciones del pasado en las cuales las clases
subalternas eran numerosas y estaban jerarquizadas por la
posicin econmica y por la homogeneidad. Los movimientos
62
espontneos de los estratos populares ms vastos posibilitan
la llegada al poder de la clase subalterna ms adelantada por
la debilitacin objetiva del Estado. Este es un ejemplo
progresivo, pero en el mundo moderno son ms frecuentes los
ejemplos regresivos.
Concepcin histrico-poltica escolstica y acadmica,
para la cual no es real y digno sino el movimiento consciente
al ciento por ciento y hasta determinado por un plano trazado
previamente con todo detalle o que corresponde (cosa
idntica) a la teora abstracta. Pero la realidad abunda en
combinaciones de lo ms raro y es el terico el que debe
identificar en esas rarezas la confirmacin de su teora,
traducir a lenguaje terico los elementos de la vida histrica, y
no al revs, exigir que la realidad se presente segn el
esquema abstracto. Esto no ocurrir nunca y, por tanto, esa
concepcin no es sino una expresin de pasividad. (Leonardo
sabia descubrir el nmero de todas las manifestaciones de la
vida csmica, incluso cuando los ojos del profano no vean
ms que arbitrio y desorden).

Fuente: Marxists Internet Archive.. Para los textos 2 a 12
__________________________________________

61
Informacin disponible en el sitio ARCHIVO CHILE, Web del Centro Estudios
Miguel Enrquez , CEME: http://www.archivochile.com
Si tienes documentacin o informacin relacionada con este tema u otros del
sitio, agradecemos la enves para publicarla. (Documentos, testimonios,
discursos, declaraciones, tsis, relatos cados, informacin prensa, acti vidades
de organizaciones sociales, fotos, afiches, grabaciones, etc.) Enva a:
archi vochileceme@yahoo.com

NOTA: El portal del CEME es un archivo histrico, social y poltico bsicamente de Chile.
No persigue ningn fin de lucro. La versin electrnica de documentos se provee nicamente
con fines de informacin y preferentemente educativo culturales. Cualquier reproduccin
destinada a otros fines deber obtener los permisos que correspondan, porque los documentos
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de cada fuente, son de responsabilidad de sus respectivos autores.
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63

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