Ducoing Herrera Jos Luis Problemas de filosofa de la historia. La fe.

La fe es creer que lo que percibimos es y est ah, es convencernos de que es real y no una ficcin o una fijacin de la imaginacin. A cada momento nos movemos por la fe, por una suerte de acuerdos, de presupuestos ya aceptados, por una red de conceptos y concepciones fundamentadas bsicamente en un absurdo. La diferencia entre la fe segn Kierkeggard y la esperanza como la plantea Toms de Aquino. La fe (segn Kierkeggard) es un salto al vaco, va ms all del creer mundano, es decir no es un mero creer simplista en donde el sujeto no est convencido de aquello que cree. Es un creer ciego sin que esta ceguedad necesariamente carezca de justificacin. Aunque podemos decir que tiene una justificacin, la cual radica en el absurdo del cual aunque no tengamos pruebas fcticas, para nosotros es verdadero (es decir porque lo experimentamos), sabemos que es pues est afirmado en nuestra alma. El punto es que al ser la fe de esta naturaleza, podramos decir personal o individual, la experiencia de fe no puede ser compartida, pues en tanto experiencia es intransferible. Como dice Leonardo da Vinci en uno de los apuntes de su diario, La experiencia es la verdadera maestra de todos () de tal forma que slo por la experiencia podremos conocer lo que es el fenmeno en s, en este caso la misma experiencia de fe, pues aunque sea planteada, relatada o contada su naturaleza intrnseca no permitir que sea aprehendida hasta no ser partcipe de ella, hasta no experimentarla. La esperanza (segn Aquino) es una virtud que da las capacidades al ser humano para obtener la plena certeza y la confianza de que llegar a una vida eterna, le dar los medios para llegar a obtener tal fin. En tal sentido la diferencia est en que la fe si bien es cierto se tiene con plena y completa confianza, sobre la idea de que es y existe, al igual que la esperanza, esta no tiene miras a un bien mayor o posterior. Pues a propio parecer sera un error esperar algo ms all de la mera satisfaccin o beneficio

que implica en s el tener fe; el bien radica en el propio tener fe, al interior del movimiento y una vida eterna o un bien posterior (como por ejemplo una muerte digna) slo sera un regalo divino que estara excediendo cualquier acto en nuestra vida pues dependera en ltima instancia de la voluntad divina. La fe no es un medio es el fin en s. La fe excede a la razn puesto que es un absurdo (por lo menos para la mayora), en tanto que su sentido y su fin radican en una creencia completamente subjetiva que traducen como infundada (lo objetivo es lo fundamentado), que se justifica en tanto es, en tanto accin que se lleva a cabo y jams se podr discernir sin participacin, y mucho menos a partir de los beneficios que de ella se habrn de obtener. Radicalmente lo que busca el hombre es seguridad (creo yo), como de cierta forma ya apuntaba Hobbes, sin embargo y paradigmticamente la nica seguridad total est ms all de nosotros, est en una creencia total sobre algo carente de referente en el mundo, falto de fundamento (compartido, como ya dijimos), aunque claro esto puede ser rebatido al pensar que compartimos naturaleza, de tal forma que esa sera la prueba de que hay algo por encima de lo material. Sin embargo creo que los parecidos materiales y las explicaciones que incluyan analogas fsicas o biolgicas no cabrn por el simple hecho de que hablamos de cosas inmateriales, tales como la fe o la propia alma la cual es el nico fundamento que necesitamos y poseemos para hablar de sustancias de este tipo y presuponer a su vez aquello que las fundamenta, Dios. Lo inmaterial al exceder a lo material ya no necesita de l para hablar de s, se desembaraza del mundo puesto que lo excede. La fe en todo caso requiere mucho ms de lo que muchos podemos dar, al final de cuentas, y en mi defensa digo, la condicin material, corprea- finita en la que existimos nos condiciona a tener miedo, por no aceptar que dejaremos de existir, y por la indeterminacin que esto nos presenta. La renuncia al miedo y la movilizacin al bien vivir radicar en la fe de que es posible (este vivir bien) y consiguientemente a partir de ah en una ordenacin del yo en una forma integral; movernos en el justo medio aristotlico, donde nuestro ser est en armona, para consigo y para con el mundo aunque esto slo se logre renunciando al temor de tal vida finita, con la realizacin del salto al vaci, de aquel lanzamiento al absurdo, con una valenta carente de sentido

racional, que va ms lejos a cualquier comprensin que no sea la que presupone la fe. Hoy nuestra forma de vida nos ha condicionado a vivir en la angustia, queriendo superarla a todo momento con materiales de placer que nos da el propio modelo que es aquel que produce tal angustia. La masificacin de la vida de la que tanto hablaba Marx ha alcanzado las ms altas esferas del vivir. Lo social ya est determinado, la nica escapatoria hacia la libertad, hacia la caracterstica principal que le da al hombre su ser, ser la subjetividad, donde la creencia ms interna, la fe (como ese salto al abismo), ser la mejor (y mayor) muestra de tal subjetividad que a su vez implicar la renuncia al seguir en tal vida daada y alienada. La fe nos ofrecer la oportunidad de ser originales y esta originalidad no ser ms que la negacin de cualquier sistema social que pretenda objetivizar las formas humanas de pensamiento y accin.