La posada del silencio El texto de hoy

Tu Dios es un Dios escondido, el Santo de Israel

En las capas ms profundas de la tierra se encuentra tambin lo ms precioso. Si no adivinamos que ah se esconden misterios de la naturaleza no nos serviramos de ellos. Pero all Dios ha dejado tesoros para nosotros. En esa tierra que somos cada uno hay tambin grandes tesoros. El gran tesoro es el Dios escondido; si solo prestamos atencin a nuestra vida emocional no descubriramos la Presencia. Muchas veces el silencio es como un cavar estas capas duras y resistentes para encontrar ese tesoro de nuestra vida. No podemos pararnos en la superficie. Los deseos nos transportan a otros sitios. Un silencio para ir dando pasos hacia este Dios escondido, hacia este Santo de Israel, que habita en nosotros. Verdaderamente tu Dios es un Dios escondido.

1 CAMINATA DE LA ESCUELA DE TEOLOGA. CANDELARIO - GARGANTA DEL OSO. (FCIL) DA 12, SBADO SALIDA: SOTOMAYOR A LAS 9 H. (TRASERA DEL CONVENTO, JUNTO CALATRAVA, PARA LOS NUEVOS) Ruta de La garganta del Oso

Saliendo de Candelario por la carretera de Navacarros, a 3 Km. aproximadamente, encontramos a la derecha una amplia pista, sin mucha pendiente que nos conducir hasta una construccin para albergar ganado. A partir de aqu, el camino se vuelve ms empinado, atravesando un bosque de robles, cuya sombra agradecemos mucho en verano. En este tramo si vamos atentos, podremos observar, a la izquierda, un sendero marcado con hitos de piedra, que nos conducir hasta los picos Colorino, primero, y despus, Pea Alaz. Si seguimos por la senda que venamos, llegaremos hasta la confluencia de los arroyos del guila y del Oso, cuyo curso baja hasta aqu encajonado en la Garganta del Oso. El puente cruza el Rio del Barquillo, formado por la confluencia de los arroyos que bajan de dos gargantas prximas y que tendremos que atravesar para tomar a la izquierda una trocha paralela al curso

de aguas y que nos conduce al interior de la mismsima Garganta del Oso, justo en el punto en el que desemboca el otro arroyo de montaa llamado Arroyo del guila. El lugar es delicioso en cualquier poca del ao, siendo habitual en el verano, el bao en sus cristalinas y fras aguas, fruto del deshielo de las cumbres que lo acogen. Cuando alcancemos, por tanto, el puente que cruza el Ro del Barquillo, un cartel a mano izquierda--justo en la salida del puente-- nos indicar la senda que se dirige hacia la Garganta del Oso. Posteriormente se llega a una bifurcacin en el ro en forma de V. A la izquierda el Arroyo del guila y a la derecha el Arroyo del Oso. Se continua por el Arroyo del Oso, teniendo en cuenta seguir la orilla del ro ya que el camino se pierde en algunos tramos. La ltima parte de la ruta es un poco mas complicada pero asequible. El camino desde este punto discurre apretado entre el Arroyo del Oso o del guila--segn se mire-- a la izquierda y un pinar de repoblacin a mano derecha. En menos de quinientos metros llegaremos hasta esta brecha orogrfica, donde los glaciares del cuaternario mellaron los granitos dejando pozas y pedreras tan caractersticas de esta zona. De haber subido en temporada ms calurosa, son mltiples los lugares para disfrutar de un bao, como antes hemos descrito, pero que le vamos a hacer......hoy el da no estaba para mojaduras.

Abierto el plazo de inscripcin para los cursos de formacin y postgrado en la Escuela de Teologa de San Esteban

La Escuela de Teologa San Esteban ha abierto el plazo de inscripcin para los cursos de formacin y postgrado que se impartirn a lo largo del curso acadmico 2013-2014. La Escuela de Teologa viene ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formacin seria o buscan un mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse tambin por asignaturas sueltas. Los alumnos pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarn el prximo 2 de octubre, los martes y mircoles de 19.30 a 21.20 horas. Este ao se impartir el tercer curso de formacin de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas: Sacramentos de iniciacin e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada; Penitencia, Uncin, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel . del Ro; El Pueblo de Dios, por el prof. Manuel . Martnez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y tica social y cristiana, por el prof. ngel Romo. Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La poltica actual desde la teologa; Historia de la Espiritualidad bblica; Teologa de la creacin, Teologa y ecologa ; Biotica y Apocalipsis, que

sern impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julin de Cos, Juan Jos de Len, ngel Romo y Rafael Gonzlez. En la programacin para el nuevo curso acadmico se encuentra tambin un curso breve de 10 horas de duracin que se celebrar los das 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jess Espeja, y lleva por ttulo: Aproximacin a la teologa de la liberacin. Informacin: 923 261 979

Escuela de Teologa "San Esteban"

Facultad de Teologa de San Esteban. Plaza Concilio de Trento s/n. Salamanca La Escuela de Teologa San Esteban, ante esa apremiante necesidad, viene ofreciendo desde el curso 1977-1978 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formacin seria o buscan un mayor compromiso de su fe. Sus objetivos, que mediante el estudio sistemtico y con la metodologa apropiada anan ambas finalidades, procuran la constitucin de una verdadera comunidad educadora, en la que todos, formadores y alumnos, asuman su vocacin proftica en el mundo y respondan a ella. La Escuela ofrece, adems, capacitacin oficial reconocida por el episcopado espaol, para acceder a la enseanza de la religin en Educacin Infantil y Primaria. Consta de cuatro cursos, de los cuales se impartirn este ao los siguientes: Curso I Conocer la Biblia............................ 15 lecciones Prof. Eliseo Rodrguez Gutirrez Pentateuco y Libros Histricos ... 15 Prof. Eliseo Rodrguez Gutirrez Libros profticos ............................ 16 Prof. Rafael Gonzlez-Blanco Visin cristiana del hombre ......... 23 Prof. Emilio Bautista Garca lvarez Historia del cristianismo (I)........... 14 Prof. Gregorio Celada Luengo Qu es la Teologa?..................... 10 Prof. Emilio Bautista Garca lvarez Revelacin y fe.................................. 23 Prof. Ricardo de Luis Carballada Bases de la tica cristiana ............ 24 Prof. ngel Romo Fraile El hecho religioso. Religiones no cristianas ................ 20 Prof. Juan Jos de Len Lastra Curso II Jesucristo......................................... 32 lecciones Prof. Jess Daz Sariego El misterio de Dios ........................ 32 Prof. Ricardo de Luis Carballada Religin y pensamiento contemporneo .............................. 20 Prof. Juan Jos de Len Lastra tica de la persona ........................ 20 Prof. ngel Romo Fraile El evangelio de Jess..................... 32 Prof. Rafael Gonzlez Blanco

 Escatologa y esperanza cristiana 24 Prof. Ricardo de Luis Carballada CURSO III Sacramentos de iniciacin ....................20 lecciones Prof. Gregorio Celada Luengo Penitencia, Uncin, Matrimonio y Orden sacerdotal ..............................20 Prof. Miguel ngel del Ro Historia del cristianismo (II) ....... 20 Prof. Gregorio Celada Luengo El Pueblo de Dios........................... 38 Prof. Manuel ngel Martnez Juan Pensamiento paulino..................... 37 Prof. Juan Huarte Oscar tica social cristiana ..................... 25 Prof. ngel Romo Fraile CURSO DE POSTGRADO La poltica actual desde la teologa................. 20 lecciones Prof. Juan Manuel Almarza Meica Historia de la Espiritualidad bblica................. 20 Prof. Julin De Cos Prez de Camino Teologa de la creacin. Teologa y ecologa. 20 Prof. Juan Jos de Len Lastra Biotica .................................................................. 20 Prof. ngel Romo Fraile Apocalipsis ............... 20 Prof. Rafael Gonzlez Blanco CURSOS ESPECIALES Aproximacin a la teologa de la liberacin. Prof. Jess Espeja Pardo, O.P. Del 24 al 28 de febrero (Curso breve de 10 horas) Descargar programa en PDF

CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN.

DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

FORO DE LECTURA DE LA ESCUELA DE TEOLOGA

Carmen Rivas Vivns

QU ES EL FORO DE LECTURA?

El foro de lectura, o club de lectura de la facultad de teologa nace como un proyecto integrado en la oferta de la Escuela de Teologa, se abre a toda la comunidad. La seleccin literaria girar en torno a temas: clsicos Actualidad literaria

Y mis lecturas: un participante presentar y propondr un texto que le guste, que sea significativo en su vida

OBJETIVOS. Primero estar juntos y crear lazos comunitarios, sin ms pretensiones que aportar lo bueno que tenemos y dejarnos sorprender por nuestro compaeros

1-Estimular la curiosidad y el inters por obras de la literatura universal 2-Descubrir obras y autores de otras culturas 3- Intercambiar opiniones y valoraciones entre los participantes 4- Debatir sobre temas de actualidad utilizando la literatura como puente mediador.

MODO DE LLEVARLO A CABO

1- El coordinador ofrece informacin bsica sobre cada tema. Coordenadas de espacio/tiempo, que nos faciliten comprender mejor la obra y el tiempo en que fue escrita 2-Algunas orientaciones de lectura: personajes, corriente literaria, gnero literario. 3-Posibilidad de incluir documentos grficos:canciones de poemas, fotos, epistolarios

REQUISITOS

1-Respeto a todas las opiniones, rebatir con fundamentos literarios 2- Actitudes positivas

ACTIVIDADES

1- Ruta literaria: casa de Juan de lava, ( cuado de Santa Teresa). All llevaremos a cabo una evocacin de la santa, con ayuda del texto de Jos Lamano 2-Paseo por la Salamanca de Unamuno, con caf includo

OFERTA LITERARIA

El primer Las palabras La muerte de Pequeo Teatrohombre, calladasIvn IllichAna Mara Matute Albert Camus Pedro Miguel Tolstoi Lamet Edith Stein: Cartas de amor El cuarzo rojo una mujer ante de un de salamancala verdadsexuagenario... Gonzalez Egido Garca Rojo M. Delibes

Dnde dormirn pobres?Gustavo Gutirrez

los

La lluvia AmaneceresamarillaKubler Ross Julio Llamazares

OFRENDA FLORAL A LA VIRGEN DEL ROSARIO. EL DA 11 DE OCTUBRE A LA 20:45 h. EN LA IGLESIA DE S. ESTEBAN (P.P. DOMINICOS)

Celebracin de Fiesta de la virgen del Rosario. Predicador Mons. Ral Berzosa, Obispo de Ciudad Rodrigo

El Arzobispo participa en el claustro de profesores de la Facultad de Teologa San Vicente Ferrer de Valencia
El arzobispo de Valencia, monseor Carlos Osoro, ha participado el pasado 8 de octubre en el claustro de profesores de la Facultad de Teologa con motivo del inicio de curso.
El encuentro ha permitido informar al profesorado sobre las actividades y objetivos del nuevo curso, tras la unificacin de las dos secciones de la Facultad Dicesis y Dominicos, autorizada por la Santa Sede el pasado mes de junio, y la creacin reciente del Instituto Superior de Ciencias Religiosas, institucin acadmica para la docencia, formacin e investigacin en el mbito de la Teologa y Pastoral. En su intervencin el Prior Provincial de los dominicos de la Provincia de Aragn y Vice Gran Canciller de la Facultad, Fr. Martn Gelabert OP, expres su satisfaccin por el buen puerto al que han llegado las negociaciones, e indic que esta unin era un signo de comunin entre el clero secular y el regular que

haca mucho bien a la Iglesia. Tambin manifest su esperanza de que los asuntos que todava quedan por cerrar se puedan resolver con fraternidad y buen entendimiento. En la actualidad, la Facultad de Teologa de Valencia registra 190 alumnos, una veintena ms que el curso pasado, y cerca de 40 profesores.

Entrevista a Francisco Villacorta por la Medalla de Plata al mrito social penitenciario

Picar aqu Publicado en el Podcast Podcast Dominicos el 09/10/2013, en Mundo y sociedad Fray Francisco Villacorta Herrero, fraile del Convento San Pablo y San Gregorio, de Valladolid, ha recibido la...

PICAR AQU

Fray Raimundo Joaqun Castao Gonzlez O.P.

Sacerdote de la Orden Dominicana. Naci el 20 de agosto de 1865 en el barrio de On, de la villa de Mieres, en el Principado de Asturias (Espaa), y el mismo da en que recibi el regalo de la vida fue agraciado con el don del bautismo. Brill desde la infancia por su buena disposicin e ingenio despierto, que comenz a cultivar en una escuela de la ciudad de Oviedo. Pronto dirigi sus pasos hacia el seminario diocesano, que se hallaba entonces en el antiguo

convento de Santo Domingo. Completados los estudios humansticos, pidi el ingreso en el noviciado Dominicano de Corias, en la misma regin de Asturias. Transcurrido el ao de noviciado hizo la profesin religiosa el 5 de noviembre de 1881. Despus estudi filosofa y teologa y, ordenado ya de dicono, lo enviaron al colegio de San Jos de Vergara (Guipzcoa). Formando parte de esta comunidad educativa fue aprobado para ordenarse de presbtero el 14 de septiembre de 1889. Recibi, en efecto, el presbiterado el 21 de septiembre de 1889 en el oratorio del palacio episcopal de Vitoria, de manos del prelado diocesano Mons. Mariano Miguel Gmez. En septiembre de 1890 lo autorizaron tambin para que realizara el primer examen de confesor, y lo verificara en el venerable convento de San Romn de Tolosa (Francia). Bien dotado para la enseanza permaneci un tiempo en el mencionado colegio de Vergara con generosa entrega a la educacin de la juventud. Despus lo enviaron al convento de San Pablo de Palencia para que se dedicara a la predicacin, vocacin que senta muy viva. Restaurada la provincia de Andaluca o Btica en 1897 dio su nombre para la misma y pas a Zafra (Badajoz). All se hallaba en 1898 como integrante de la casa de formacin, que comprenda unos 60 miembros, tal como escriba l mismo al Socio del Maestro de la Orden, fray Jernimo Coderch. Por entonces desempeaba asimismo el cargo de Secretario del Prior provincial, fray Paulino lvarez. Fue de igual modo Ecnomo o Sndico de la nueva Provincia. En 1900 posea ya el ttulo de Lector, que le facultaba para la enseanza en los centros de estudios superiores de la Orden. En 1902 estaba en el convento de Cuevas de Vera (Almera), adscrito al colegio de Nuestra Seora del Carmen, que regentaba la comunidad, y donde haba enseado con anterioridad el hoy Siervo de Dios fray Fernando de Pablos Fernndez. En nombre del Prior provincial recibi en 1903 para la Orden la iglesia de San Agustn de Crdoba. En 1905 pas al convento de Santo Domingo de Almera, donde los religiosos atendan el Santuario de Nuestra Seora del Mar, patrona de la ciudad. En 1907 era Prior del convento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera, que tena unos diez religiosos de comunidad. Como Prior de este convento asisti al captulo provincial que se celebr en abril de 1907. En l fue elegido Definidor e hizo de Actuario del mismo. Un ao antes, el 11 de abril de 1906, haba formalizado su transfiliacin, de la Provincia de Espaa, a la de Btica. En 1907 fue nombrado Vice Regente del Estudio de Almagro, comunidad ya numerosa, con ms de 50 profesos, y algunos nios formndose en la Escuela Apostlica. Comenz a ensear materias teolgicas, Sagrada Escritura e Historia de la Iglesia, principalmente. En este tan importante convento convivi con varios futuros mrtires de la persecucin religiosa en Espaa, entre otros, los Siervos de Dios fray ngel Marina, fray Natalio Camazn, fray Juan Aguilar, fray Fernando Pablos. En vistas a la restauracin de la provincia de Portugal fue enviado en 1910 con otros dos hermanos a Viana do Castello, en el territorio de la antigua Provincia de Lusitania, bajo la autoridad de fray Domingo M. Fructuoso, Vicario general, y en comunicacin con fray Maximino Llaneza, de la Provincia de Espaa. El proyecto no pudo desarrollarse a causa de la revolucin portuguesa. Al ao siguiente, sin embargo, pas al Santuario de Nuestra Seora de las Caldas de Besaya (Santander), reintegrndose as a su Provincia de origen, que era la de Espaa. En 1915 formaba parte de la comunidad de San Pablo de Valladolid, donde estuvo hasta enero de 1922. Lo eligieron entonces Prior de San Pablo de Palencia. Volva por segunda vez a aquel convento. En este mismo ao, 1922, le otorgaron el ttulo de Predicador general, y le nombraron Cronista de la provincia. En 1927 moraba en el convento de Nuestra Seora de Atocha, en Madrid, y al ao siguiente en la Vicaria del monasterio de Santa Catalina, en la calle Mesn de Paredes, asimismo en la capital de Espaa, donde por un tiempo coincidi con fray Jos Mara Gonzlez Sols. Recibi el encargo de gestionar asuntos de la Provincia ante la curia diocesana de Madrid. En 1930 era conventual de Santo Domingo de Oviedo, en cuyo recinto, como se ha dicho, realiz en su niez estudios propios del Seminario sacerdotal. En 1932 fue nombrado Vicario de las monjas Dominicas de Quejana (lava). Continu all hasta su apresamiento, asignado primero al convento de Oviedo y, finalmente, al de San Esteban de Salamanca. Posea grandes cualidades para el apostolado y las desarroll en forma de misiones populares, ejercicios espirituales y otras formas de predicacin por numerosas regiones de Espaa. Su ministerio, que proyect con frecuencia hacia los sacerdotes, brotaba de la oracin, el estudio, la vida regular y penitente. Acudan a l muchas personas de toda condicin social en busca de direccin espiritual, y trat tambin a los reyes de Espaa Alfonso XIII y a su esposa Mara Cristina. Se mostraba caritativo para con los pobres. Manifestaba su conviccin de que lo que se da por la puerta retorna por la ventana. Era afable en el trato, optimista, alegre, muy devoto de la Eucarista, del Sagrado Corazn de Jess y de la Santsima Virgen del Rosario. Todo le cansaba, menos el Sagrario, sola decir. Acostumbraba a rezar el Oficio divino delante del Santsimo Sacramento, gran parte del mismo arrodillado. Se preparaba durante una media hora para la Santa Misa y dedicaba, despus, largo rato para

la accin de gracias. Aseguran que antes de predicar se procuraba siempre un guin de los puntos que pretenda exponer. Confesaba a muchos sacerdotes y organizaba retiros espirituales para los mismos. Adems de recitar l las tres partes del Rosario, rezaba una cuarta acompaado por personas del entorno de la Vicara del susodicho monasterio de Quejana. Era muy metdico y puntual. Gozaba de buena salud, y trabajaba mucho, sobre todo en la tarea de escribir. Edit un manual de oratoria sagrada orientado a formar buenos predicadores. Public sermones y una biografa de Santo Domingo. Tradujo del francs al castellano las Obras Completas de fray Henri Dominique Lacordaire, O.P.. Se publicaron dichas obras en Madrid, en la Editorial Voluntad, y en la de Bruno del Amo. Fue un luchador infatigable. Hablaba poco y oraba mucho, y se dedicaba a la traduccin de libros con mucha intensidad. Lo observaban escribiendo sin descanso.

Fray Jos Mara Gonzlez Sols O.P.

Sacerdote de la Orden de Santo Domingo, naci en Santibez de Murias (Aller Asturias), el 15 de enero de 1877. Fue bautizado el mismo da en la iglesia parroquial de Santa Mara. Ingres en el noviciado dominicano de Corias (Asturias) el 2 de enero de 1893, y realiz la profesin religiosa el 3 de enero del ao siguiente. Recibi el presbiterado en la iglesia de San Esteban de Salamanca el 10 de marzo de 1900. Fue destinado al colegio de San Jos de Vergara (Guipzcoa), donde imparti disciplinas especialmente del rea de las matemticas, todo ello durante diez aos. En 1911 estuvo en el Santuario mariano de Nuestra Seora de Montesclaros (Santander), y en 1912 fue Capelln de las monjas Dominicas de San Sebastin (Guipzcoa). A partir de 1913 volvi a la enseanza en el colegio dominicano de Segovia. El 6 de abril de 1920 lo eligieron Prior del convento de San Jos de Padrn (La Corua), no lejos de Santiago de Compostela. Este convento contaba con unos veinte religiosos. Los sacerdotes estaban dedicados al ministerio pastoral, en su espaciosa iglesia, y por diferentes zonas de Galicia. Dirigi la asociacin de la Adoracin Nocturna y la congregacin de Hijas de Mara. En 1923 lo destinaron al convento de San Pablo de Valladolid, y fue tambin profesor de asignaturas de su especialidad. En abril de 1925 lo eligieron Prior de San Esteban de Salamanca. Sin embargo, el captulo provincial de 1926 lo nombr Ecnomo de la Provincia, con residencia en Madrid. En este cargo permaneci hasta el final de sus das. Estuvo en la Vicara de las monjas de Santa Catalina, en la calle Mesn de Paredes y, de ordinario, en el convento de Santo Domingo el Real, en la calle Claudio Coello, del que fue Superior. Finalmente, en de Nuestra Seora de Atocha, siempre en la capital de Espaa, donde se hallaba asignado y desempeaba el oficio de subprior a la hora de la muerte. Vivi intensamente su consagracin religiosa. Era alto de estatura, muy ordenado en su vida de oracin y trabajo, cuidadoso en la preparacin y accin de gracias de la Eucarista. Lo recordaron como un hombre sencillo, agradable y muy piadoso. Se dedicaba a sus ocupaciones, y hablaba solo lo necesario. En la prisin no se daba descanso cuando se trataba de la asistencia espiritual a sus hermanos.

Haca el martirio

A la Vicara de las monjas Dominicas de Quejana, donde ejerca su ministerio como Capelln fray Raimundo Castao, lleg fray Jos M Gonzlez Sols el 1 de julio de 1936. Pretenda reponerse de su delicada salud y predicar, despus, los ejercicios espirituales del ao a las religiosas. Desatada la persecucin vivieron ambos serenos y en clima intensamente comunitario, hasta el 25 de agosto, en que los apresaron. Todava el 15 de agosto de 1936, vigilado de cerca por milicianos descredos y a pesar de la oposicin de los mismos, predic fray Raimundo Castao con gran fervor sobre el misterio de la Asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos. Uno de aquellos escopeteros lo amenaz a continuacin con matarle si hablaba de nuevo. Detenidos, como queda dicho, el 25 de agosto los llevaron prisioneros a Bilbao y en esta ciudad los encarcelaron. Pero pocos das ms tarde los condujeron al barco-prisin llamado Cabo Quilates, que se hallaba anclado en la ra de Bilbao, entre Erandio y Baracaldo. Con verdadera saa los sometieron a malos tratos, humillaciones y burlas continuas. Quisieron obligar a los dos a que renegaran de su fe cristina y a que profirieran blasfemias. Se negaron con extraordinaria firmeza, con ms nfasis si cabe fray Jos M G. Sols. Los dos soportaron todo con resignacin, serenidad y alegra. Algn compaero de prisin descubri en fray Raimundo Castao un alma pura y atrayente, incapaz no solo de hacer mal a nadie, pero ni tan siquiera de pensar que existiera alguien positivamente dispuesto a daar a otro. Hasta que se lo prohibieron, rezaba las tres partes del Rosario con otros prisioneros. Luego lo haca en voz baja con los que estaban cerca. Lo recordaban como persona sencilla y buena. Era la admiracin de los compaeros de infortunio por sus dotes especiales. Uno de los presos comunes que haca aos que no se confesaba lo hizo con l, y despus de su muerte lo vieron llorar como un nio. Otro que estuvo asociado a fray Raimundo Castao en la prisin, public en un peridico veinte aos despus de los hechos estas afirmaciones, llenas de emocin: A ti, Padre Castao, debe mi alma su ntimo contacto con Dios. A ti se debe mi completa identificacin con los misterios de la religin. A ti te debo el reafirmarme en mi fe, te debo el acrecentamiento de resignacin cristiana a los designios de la divinidad. Con tu elevado espritu, tu humildad inigualable, tu envidiable serenidad, ejemplar conducta, modestia y resignacin, fuiste quien en la bodega nmero 3 infiltr la santidad hasta en los presos comunes, que para mayor vejamen hicieron convivir con nosotros las amargas horas del barco Cabo Quilates. Ms de uno, convirtindose, recibi de ti la absolucin en el santo sacramento de la confesin. T que repartiste el lecho y abrigo, tambin el pan en los continuados das de forzoso ayuno, t que sin una lamentacin o queja, soportaste siempre con la frente alta y la mirada puesta en lo Alto los mayores insultos, las ms procaces injurias y las ms soeces actitudes con que te distinguan los milicianos. En la noche del 2 al 3 de octubre de 1936 los hicieron subir a la cubierta del barco. Fray Raimundo ascendi con presteza, con las botas puestas, porque un instinto interior le impela hacia la liberacin. Se iba a encontrar, efectivamente, con la definitiva y plena. En la cubierta del tristemente clebre Cabo Quilates fueron fusilados poco despus

de las 10 de la noche. Se sabe que algunos de los fusilados en esta ocasin quedaron malheridos, porque determinados compaeros de cautiverio oyeron, no solo las descargas de las armas de fuego, sino tambin los lamentos consiguientes, hasta que a los que geman los remataron alrededor de las tres de la madrugada. Lugar de enterramiento Los testigos del martirio afirmaron que los cuerpos de los mrtires fueron trasladados al cementerio municipal de Santurce. Posteriormente, en concreto el 12 de noviembre de 1938, los restos de fr. Raimundo Joaqun Castaofueron trasladados desde el Cementerio de Santurce al de Vista Alegre de Bilbao, a la Cripta Mausoleo, ocupando desde entonces hasta el presente el nicho 121. Tambin se trasladaron a Vista alegre los restos mortales de fr. Jos M Gonzlez Sols. Pero este traslado se efectu el 18 de noviembre de ese mismo ao 1938. Estos restos ocupan el nicho 265 en la Cripta del Mausoleo del cementerio bilbaino. En el ao 1996, fr. Nicanor Mallo y fr. Felipe M Castro pudieron localizar dos lpidas que dan fe de estar enterrados all los restos de los dos mrtires. El nicho 121, donde est enterrado fr. Raimundo, est situado al inicio de la Cripta, parte izquierda, fila 8 vertical nicho 2, comenzando a contar desde arriba. El nicho 265, donde est enterrado fr. Jos M Gonzlez, se encuentra al inicio de la Cripta, parte izquierda, fial 4, nicho 4, vertical comenzando a contar desde arriba. As consta en dos documentos del Instituto Municipal de Funerarias y Enterramientos de Bilbao.

Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y accin, estuvieron indisolublemente unidos. No slo fue un gua intelectual, sino tambin un maestro de vida, alguien que abri caminos, seal a travs de su pensamiento y su accin, rutas por las que vale la pena seguir caminando.

20 de septiembre de 2013 ste es el hilo conductor de la publicacin: descubrir las sendas de pensamiento y de accin que l sigui de manera lcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consider su hogar-, el mundo en el que vivi, la Orden a la que am y mostrar tambin que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo vlidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos est estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente sntesis biogrfica que Juan Huarte, amigo y compaero, public en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la ms amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visin de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedic estudio y reflexin. Tiene cinco captulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de anlisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradicin dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abri y sigui dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma direccin. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con l en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerci durante ms de treinta aos su actividad pastoral, de sus compaeros de fatigas en Accin Verapaz, de otros profesores son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Ms informacin y materiales en la web de Accin Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban

La espiritualidad de Santo Domingo, fundador de la Orden de Predicadores

Autor: Julin DE COS PREZ DE CAMINO Coleccin: BIBLIOTECA DOMINICANA Hay quienes afirman que no existe la espiritualidad dominicana pues santo Domingo consider que lo mejor era que sus hermanas y hermanos de comunidad se relacionasen con Dios con una gran libertad. Por eso, la libertad es, precisamente, la esencia de la espiritualidad dominicana. Una libertad que se despliega en "cuatro pilares": la comunidad, el estudio, la oracin y la predicacin, y en todos los mbitos de su vida cotidiana. La espiritualidad es la manera con que las dominicas y dominicos viven su vocacin cristiana.

Precio: 15,00 Pginas: 270 Ao: 2012 ISBN: 978-84-8260-276-9 Ir a la versin digital

La paquistan Malala y el mdico congoleo Dennis Mukwege, en las quinielas

Ral Vera, entre los favoritos al Nobel de la Paz, que se falla maana
El obispo de Saltillo, candidato por su defensa de los derechos humanos

Ral Vera

La paquistan Malala Yousafzai, la adolescente de 16 aos tiroteada el ao pasado por los talibanes por defender la educacin femenina en su pas; el mdico congoleo Denis Mukwege y el obispo mexicano Jos Ral Vera Lpez figuran entre los favoritos para el Nobel de la Paz, que se falla maana en Oslo. Vera, obispo de Saltillo -y colaborador desde hace dos aos en Religin Digital, con el espacio " Ya basta de silencios!"- es candidato al Nobel gracias a su loable contribucin en la defensa de los derechos humanos, su lucha por mejores condiciones laborales, el apoyo extendido a la comunidad migrante y la proteccin de los homosexuales. Malala, que hoy ha sido elegida premio Sjarov 2013 a la Libertad de Expresin y acaba de presentar un libro sobre su vida, aparece como indiscutible favorita en las casas de apuestas y suena con fuerza en los medios noruegos, aunque algunos expertos dudan de la conveniencia de galardonar a una adolescente, por la atencin mundial que conlleva el premio. "Slo nos fijamos en los criterios fijados por Nobel. Eso es lo que cuenta", dijo recientemente el lder del Comit del Nobel de la Paz, Thorbjrn Jagland, al ser preguntado por si sera un problema la edad de Malala, que reside en Inglaterra desde que fue trasladada para ser atendida de las graves heridas sufridas en el atentado. El mdico congoleo Denis Mukwege, uno de los ganadores del "Nobel Alternativo" de este ao; la emisora Democratic Voice of Burma, y el obispo mexicano Jos Ral Vera Lpez, que ya en 2012 era sealado como uno de los favoritos, tambin aparecen en teora bien situados en las quinielas previas. Igual que en aos pasados vuelven a sonar varios activistas rusos, como Svetlana Gnushkina, fundadora de la organizacin de derechos humanos Memorial; Sergui Kovaliov y Lilia Shibanova, adems de la abogada chechena Lidia Yuspova. Yuspova, como la activista china uigur Rebiya Kadeer o el propio Vera Lpez, tienen a su favor haber obtenido el premio de derechos humanos de la fundacin noruega Rafto , otorgado este ao al Centro de Derechos Humanos de Bahrein. Ganadores del Rafto como la activista birmana Aung San Suu Kyi; el expresidente de Timor Oriental Jos Ramos Horta; el coreano Kim Dae-Jung y la abogada iran Shirin Ebadi fueron premiados aos despus con el Nobel de la Paz. En contra de los activistas rusos se suele apuntar el hecho de que Jagland lidere el Consejo de Europa, un puesto en el que no le interesara enemistarse con las autoridades rusas. El terico de la no violencia estadounidense Gene Sharp, su compatriota Betty Reardon, el cardenal nigeriano John Onaiyekan y la presidenta de la Comisin Afgana Independiente de los Derechos Humanos (AIHRC), Sima Samar, suenan tambin para suceder a la UE en el palmars de uno de los premios ms prestigiosos del mundo. La polmica ha sido una constante en los cinco aos que Jagland ha liderado el Comit del Nobel de la Paz, con decisiones controvertidas como la del galardn en 2009 al presidente de EEUU, Barack Obama, o a la UE el ao pasado, que provoc no pocas protestas en Noruega. WikiLeaks y su fundador, Julian Assange, estn entre los nominados, al igual que el presidente de Colombia, Jos Manuel Santos; el presidente birmano Thein Sein, el expresidente de EEUU Bill Clinton; el extcnico de la CIA Edward Snowden y el soldado Bradley Manning.

La presencia en la lista de candidatos -que pueden ser nominados por catedrticos de Universidad en Derecho o Ciencias Polticas, parlamentarios o antiguos laureados de todo el mundo- slo se puede conocer si quienes los han propuesto lo hacen pblico. El Comit Nobel no difunde la lista hasta pasados 50 aos y lo nico que confirma ahora es el nmero de candidatos, que este ao ha alcanzado la cifra rcord de 259. Se sabe tambin que entre los nominados este ao figuran la fiscal general de Guatemala, Claudia Paz y Paz, y el presidente ruso, Vladimir Putin, entre otros. El Nobel de la Paz es el nico que se otorga y se entrega fuera de Estocolmo , por decisin expresa del creador de los premios, el magnate sueco Alfred Nobel, ya que en su poca Noruega formaba parte del Reino de Suecia. (Rd/Agencias)

Un obispo dominico con olor a oveja, y eso se le nota!

Un obispo dominico que camina con la imagen de una Virgen Peregrina cargando sobre sus hombros al pueblo que se le ha confiado y llevando sus nombres grabados en el corazn Un obispo revestido con su humilde hbito dominicano, que hace bien sentir sobre sus hombros y en su corazn el peso y el rostro de nuestro pueblo fiel y de la humanidad doliente del pueblo colombiano caribeo... Un obispo revestido con un sayal, que no es puro adorno y gusto por los trapos, sino presencia de la gloria de nuestro Dios resplandeciente en su pueblo vivo y consolado LEER NOTA:

Dios es la conversacin eterna del Padre, el Hijo y el Espritu Santo

El pasado mes de julio, fr. Timothy Radcliffe, ex-Maestro de la Orden de Predicadores, vino a Espaa a participar en el Congreso Educar OP organizado por la Fundacin Educativa Santo Domingo. Aprovechamos esa ocasin para hacerle una entrevista sobre distintas cuestiones en torno a la Iglesia, la Familia Dominicana, la educacin, los jvenes, la misin, la predicacin y el dilogo con el mundo de hoy. Ofrecemos el vdeo de la entrevista, acompaado de su transcripcin.

Entrevista a Timothy Radcliffe

Entrevista a fr. Timothy Radcliffe Hna. Pilar del Barrio: Buenas tardes Timothy, bienvenido a este espacio que nos dedicas. Hemos terminado esta misma maana el Congreso Educar OP. Pedagogas con otro estilo. Hemos podido escucharte, disfrutar como siempre de la inspiracin que suponen tus pensamientos que has compartido con nosotros. Pero ahora queramos abusar un poquito de tu generosidad y pedirte este espacio que es un momento de sobremesa, si quieres, un momento de Familia Dominicana, quienes nos acompaan son miembros de la Familia Dominicana todos ellos. Queramos conversar contigo, queramos preguntarte ya un poco ms como en la intimidad, desde tu experiencia personal, conocerte un poco ms y poder aprovechar de tu conocimiento, del mundo, de tantas realidades diversas y de la predicacin. Pero siempre tenemos una pequea curiosidad para empezar: cmo conociste t a la Orden?

Timothy Radcliffe. Crec en una familia muy catlica, pero no estaba demasiado interesado en la religin. Y en la escuela era ms bien un nio travieso. Siempre estaba fumando, yendo al pub, bebiendo. Estuve a punto de que me expulsaran de la escuela por leer El amante de lady Chaterley durante la exposicin del santsimo. Pero cuando dej la escuela, por primera vez la gente me pregunt: pero, es verdad lo que crees? Qued fascinado por la cuestin de la verdad, porque si es verdad tiene que ser importante, pero si no es verdad, tengo que examinar las consecuencias. Y entonces me acord de que haba una Orden que tena el lema Veritas, verdad, y me fascinaba descubrir cul era es Orden y descubr que eran los dominicos. Eso fue lo que me trajo a la Orden, fue esta curiosidad, esta bsqueda de la verdad. Creo que tambin, cuando fui a vivir con los frailes, en el noviciado, para ver cmo era esa vida, qued sorprendido por la simplicidad, una libertad simple: podas decir exactamente lo que pensabas. Y haba una valoracin de la relacin entre todos los frailes que realmente me conmovi. Podra hablar durante mucho tiempo. La ltima cosa: en Inglaterra, cuando yo era joven, la sociedad estaba muy dividida en clases, ya sabes, los pobres, la clase media, la clase media-alta, la clase alta. Cuando llegu a la Orden encontr por primera vez una comunidad en la que la clase no importaba. Eran slo hermanos y hermanas, y para m esto fue un descubrimiento extraordinario. P.B. Y treinta muchos aos despus qu te sigue fascinando de la vida de la Orden? T.R. Casi cincuenta aos, Pilar. S, creo que una cosa que me encanta de la vida dominicana es la magnanimidad. Magnanimidad significa que hay que tener un alma grande. Y eso acompaa a la relacin con Dios, porque sabemos que Dios est ms all de nuestras pequeas definiciones. Dios siempre es ms. No podemos captar a Dios con nuestras palabras. Dios es un misterio profundo y creo que esa sensacin de que Dios est ms all de todo lo que podemos conocer nos ayuda a ser magnnimos con personas que tienen ideas diferentes a las nuestras. A veces la Iglesia est dividida por ideologas -conservadores, progresistas-, personas en pequeos mundos, pero creo que toda nuestra teologa sobre Dios nos lleva a un gran espacio abierto. P.B. Con nosotros est Javier, que acompaa a los frailes en sus etapas de formacin. Seguro, Javier, que quieres preguntarle algo a Timothy al respecto. Javier Garzn. Timothy: es verdad que los tiempos han cambiado, han pasado aos, pero actualmente tambin hay jvenes que quieren responder al Seor y que se plantean la opcin de vida dominicana. No son muchos, pero quienes son, s que quieren vivir su vida en profundidad qu podras decirle t a un chico, una chica, que quiere actualmente, en este tiempo, vivir la vida dominicana? T.R. Creo, Javier, que la primera cosa es que se sientan en casa. Tienen que sentirse felices, porque en el centro de nuestra predicacin est la felicidad, el gozo de Dios, as que no tienen que hacerse dominicos para estar tristes. Slo sern testigos del Evangelio si sienten un cierto gozo al ser uno de los hermanos. La segunda cosa que dira es que tienen que ser personas compasivas. Cuando te encuentras con gente que sufre o con gente cuyas vidas son desastrosas es muy importante que la primera reaccin sea de compasin. Santo Domingo sola rer con los frailes durante el da y llorar por la noche por los pecadores, por la gente que estaba

perdida. Por eso necesitas esa combinacin de gozo y compasin. Creo que tambin tienes que dar tiempo a tus hermanos. Puesto que para nosotros la fraternidad es muy importante, tienes que disfrutar, sin ms, estando con los hermanos a veces. Todos tenemos muchas cosas importantes que hacer. Tenemos que salir a predicar, a dar conferencias, pero siempre es necesario un tiempo slo para pasarlo, para gastarlo con nuestros hermanos y hermanas, por el placer de hacerlo. P.B. La razn por la que has venido a Espaa en esta ocasin, adems de saludarnos a todos, era para participar en este encuentro, en este Congreso de educacin. La educacin es siempre, y en este momento en Espaa, un elemento de suma importancia. En este campo de la educacin tienes muchas cosas que decirnos, pero le vamos a dejar que haga las preguntas alguien que est metido de lleno en el campo de la educacin, que es Manolo, director de uno de los colegios de la Fundacin Santo Domingo, el Colegio Virgen de Atocha. Manolo Ruiz. Buenas tardes Timothy. Finalizamos hoy un congreso educativo de tres das donde hemos escuchado muchas cosas, Pedagogas con otro estilo, y todas esas cosas que nos vamos a llevar a veces te confunden porque necesitas reflexionarlas. Qu sera ese mensaje nuclear que deberamos de llevarnos a nuestros centros escolares todos los que tenemos responsabilidad con alumnos, con familiares o con compaeros de trabajo en el mundo de la educacin que nos definen como educadores en clave dominicana? T.R. Creo que la primera cosa que intentamos en un colegio de dominicos/as es que le damos la bienvenida a la verdad venga de donde viniere. Toms de Aquino creci en un mundo muy cristiano, pero estuvo abierto a la verdad de un filsofo pagano, Aristteles, estuvo abierto a la verdad que vena de filsofos judos, y tambin de filsofos musulmanes. Y nosotros tenemos que tener esta capacidad de dar la bienvenida a la verdad venga de donde viniere. Toms de Aquino deca: no preguntes quin lo dijo, sino si es verdad. Y creo que eso es fundamental para una buena educacin dominicana. Creo que es muy importante en una escuela de dominicos/as que los estudiantes confen en su propia capacidad para buscar la verdad. Todos vuestros estudiantes son inteligentes, pero algunos son inteligentes de maneras diferentes. Algunos tienen inteligencia analtica, algunos tienen inteligencia lingstica, algunos tienen inteligencia emocional, algunos tienen una inteligencia lgica, incluso algunos puede que sean filsofos, pero todo el mundo tiene su propio don que aportan a la conversacin. A veces las personas tienen miedo en las escuelas, tienen miedo de parecer tontos, de decir la cosa equivocada, pero tenemos que mostrar que cada estudiante tiene su propio don, ese don particular que pueden aportar. Ya sabes que en la Orden dominicana somos muy democrticos y creemos -Santo Domingo crea- que haba que votar mucho. Siempre estamos votando. Y esto no slo para ver cul es la mayora, sino porque Santo Domingo crea que cada fraile tena algo que decir, cada hermano tiene algo bueno que aportar. Y finalmente dira: este es muy momento muy difcil para la gente joven. Miran al futuro y se pregunta hacia dnde vamos. Ven una crisis econmica, ven quiz una crisis ecolgica. Se preguntan cul es el futuro para ellos Podrn tener hijos? Creo que tenemos que educar a un joven para que tenga esperanza y crea que Dios lo cre por l mismo. Sea lo que sea lo que tengan que afrontar, al final sus vidas no sern un fracaso. Por eso, comunicar esperanza en una situacin difcil creo que es un reto maravilloso para un colegio dominicano.

P.B. Hablando de juventud: Qu pasa con los jvenes y la Iglesia? Se nos han ido los jvenes de la Iglesia? Es que la Iglesia no encuentra la forma de comunicarse con ellos? Cul es la clave? T.R. Creo que lo que tenemos que hacer es entrar en la imaginacin de los jvenes y dejar que los jvenes entren en nuestra imaginacin. Estoy convencido de que en este momento el gran reto es la imaginacin. Yo vivo con dominicos jvenes. Muchos de los dominicos de mi comunidad tienen 23, 24, 25 aos y escuchan una msica diferente de la que escucho yo, pero intentamos ver pelculas juntos. Todos los sbados vamos a ver una pelcula. Tengo que hacer el esfuerzo de comprender su imaginacin. Cmo ven los jvenes el mundo? Cules son las canciones que encandilan sus corazones? Pero tambin tenemos que comunicar nuestra imaginacin. Y nuestra imaginacin, la imaginacin cristiana trata de una historia extraordinaria. La historia de la vida, la muerte y la resurreccin. Con frecuencia, hablo con los jvenes sobre la pelcula De dioses y hombres, que trata de los monjes cistercienses que tuvieron que afrontar la muerte por solidaridad con sus amigos musulmanes. A veces la tentacin es decir que el cristianismo es una espiritualidad bonita e inofensiva, sabes? Encender algunas velas, somos encantadores unos con otros, somos amigos todos, pero al final el cristianismo no es eso. El cristianismo es el drama de la muerte y la resurreccin. Por eso es muy importante que los jvenes sean conscientes de que incluso hoy la gente muere por su fe. En este momento hay 250 millones de cristianos que sufren discriminacin por su fe. Y pienso en gente como nuestros hermanos y hermanas de Latinoamrica que afrontan la amenaza de la muerte. Henri Burin des Roziers es un dominico francs que est en Brasil cuya vida est amenazada. Un gran y rico terrateniente ha ofrecido 30.000 $ por su vida. Habl por telfono con Henri y me dijo que lo senta, pero ahora se haba devaluado. Ahora slo vale 20.000 $. Ya no vale tanto. Cuando estuve con Henri, en la Amazona, no me di cuenta de que me haba dejado su habitacin, y estaba muy nervioso, porque podan tratar de matarle esa noche y en lugar de l, matarme a m. Por eso creo que tenemos que tratar de ver que en el ncleo de la imaginacin cristiana hay un amor que est un poco chiflado, un poco loco, porque dice que tienes que dar tu vida. Por eso, cuando nos reunimos con los jvenes y ellos dicen: no s si ser cristiano o no, no les demos algo fcil. Dmosles algo que sea muy exigente. Y entonces puede que piensen que merece la pena compartir la aventura. P.B. En la Iglesia estamos muy acostumbrados a hablar de los jvenes, de lo que los jvenes necesitan, de lo que debemos de hacer con los jvenes, por los jvenes. Vamos a dar la palabra a una joven, miembro del Movimiento Juvenil Dominicano. Que sea ella la que diga, la que pregunte. Teresa Hernndez. Hola. Yo quera saber, desde tu experiencia, cmo diras que podemos participar los jvenes en la transmisin del mensaje, la predicacin, cul sera nuestro papel dentro de la Iglesia. T.R. Creo que el papel de los jvenes es clave. San Agustn deca: Dios es siempre ms joven que nosotros. Dios es joven. Cada ao, cada navidad celebramos el nacimiento de Jess como un nio. Y Jess muri cuando tena 33 aos, no era tan viejo como lo soy yo. Por eso es muy importante que confiemos en los jvenes. T sabes que Santo Domingo envi a los frailes jvenes a predicar el evangelio. Y la gente le deca: eres tonto. Los jvenes escaparn con mujeres locas y nunca los volvers a ver. Pero Domingo dijo: mis jvenes sern enviados y regresarn, los vuestros estarn encerrados

y an as escaparn. Creo que, para nosotros, es parte inherente de nuestra fe cristiana tener confianza en los jvenes, porque Dios es joven. Sabes? Uno de los placeres de jugar con la gente joven es que tienen una sensacin de juego, no se toman a s mismos demasiado en serio. Homo ludens, los seres humanos son juguetones. En la Biblia leemos que la Sabidura jugaba ante Dios cuando creaba el mundo. Por eso creo que los jvenes tienen que jugar un papel enormemente importante en la Iglesia, ensendonos a todos a ser juguetones. A rer, sabes? A jugar juegos. Creo que cuando nos volvemos demasiado serios y creemos que somos muy importantes, los jvenes, como decimos en ingls, nos pinchan el globo. P.B. Osea que no hay excusas para nuestros jvenes predicadores, no hay excusas para ellos, tienen que ir adelante. Timothy, uno de los temas en los que siempre incides es en algo que a m me resulta particularmente bonito, la predicacin es dilogo, es conversacin. Predicar en nuestro tiempo entiendo que sera un dilogo con esta cultura con la que hoy convivimos, en la que hoy estamos. Cules son las claves para ese dilogo, no siempre fcil, no siempre acertado? Cules son tus claves para l? T.R. En primer lugar, voy a decir por qu la conversacin es fundamental para la predicacin: porque Dios es la conversacin eterna del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En el corazn de la vida de Dios est la eterna conversacin amorosa entre iguales. Por eso no puedes hablar de la Trinidad golpeando a la gente en la cabeza. Es una contradiccin en los trminos. Cuando Jess vino a predicar la Buena Nueva, siempre fue un hombre de conversacin y con frecuencia le dice a la gente: qu quieres? Qu puedo darte? Jess est siempre a su servicio. Por eso creo que no hay otro modo de predicar que en amistad y conversacin. Y creo que es clave en la conversacin que sepas que la otra persona tiene algo que ensearte. No tiene sentido mantener una conversacin si ya lo sabes todo. Una cierta humildad frente a la otra persona, que ests preparado para ser sorprendido. C. S. Lewis escribi un precioso libro: Sorprendido por la alegra, y creo que nuestro Dios siempre es un Dios de sorpresas. Por eso, cuando mantenemos una conversacin con alguien tenemos que estar abiertos a lo que nos van a decir de manera inesperada. Sabes? Uno de mis grandes hroes fue un dominico francs llamado Marie-Dominique Chenu y cuando yo era estudiante en Pars, l ya tena 80 aos. Pero sala todas las noches. Iba a reunirse con acadmicos, con lderes sindicales, con estudiantes, con artistas y luego por la noche, sobre las 11 en punto, cuando los espaoles se estn despertando, deca: qu has aprendido hoy? Esto es lo que he aprendido hoy. Toda la predicacin y el estudio de Chenu, el padre del Concilio Vaticano, la aprendi escuchando. Creo que si hablas de algo difcil, tienes que encontrar la palabra con alguien. Si quiero hablar con alguien que encuentra el cristianismo incomprensible, no tengo la respuesta en el bolsillo. La tengo que descubrir con ellos, en dilogo. Juntos encontramos la palabra correcta. P.B. Es el estudio un modo de conversacin, entonces, tambin con la sabidura de quienes nos han precedido en este proceso de dilogo con la cultura? T.R. Por supuesto que s. El estudio es siempre una apertura de la mente y el corazn a la gente que te ha precedido. Si ves a Toms de Aquino, siempre est implicado en cuestiones disputadas (quaestiones disputatae) y eso implica intercambio, discusin, agudeza, pensar, reir Creo que cuando lees a gente como Toms de Aquino o San

Agustn, pero tambin a gente que no es cristina tenemos que abrirnos a toda la sabidura, a otras tradiciones, escuchando con atencin. Tuve una experiencia maravillosa hace dos aos, una conversacin de un da con el Gran Rabino, el lder judo de Gran Bretaa. Me invit a su casa, nos sentamos, haba una cmara y hablamos todo el da, cada uno tratando de ver qu poda aprender del otro. P.B. Una maravilla. Timothy, nos falta todava abordar una cuestin esencial para la Familia Dominicana. Cmo podemos predicar juntos? Cul tendra que ser la clave de una predicacin con rostro de familia, con voz de familia? Porque nuestra tradicin arranca como familia, nacemos como familia qu nos diras al respecto? T.R. Mira, Pilar, es verdad que desde el principio Santo Domingo pens en una familia. La primera comunidad fue una comunidad de monjas. Los laicos empezaron a comprometerse con la Orden muy pronto. Siempre me ha encantado el hecho de que Santo Domingo disfrutase la compaa de las mujeres. Y cuando era muy viejo, bueno, en realidad l nunca fue muy viejo cuando estaba muriendo dijo que prefera hablar con las mujeres jvenes a que le hablasen las mujeres viejas. Y ves que muchos de los primeros frailes tenan grandes amistades con mujeres: Jordn de Sajonia con la Beata Diana, Catalina de Siena con Raimundo de Capua Esta amistad implica no tener miedo de la gente que es diferente de uno mismo, en especial no tener miedo a las personas del otro sexo fue parte de nuestro carisma fundacional. Cmo predicar juntos? Creo que sera bueno que las mujeres pudiesen predicar en la Eucarista. Personalmente creo que sera una buena idea y no creo que exista ninguna objecin real. Pero, para Domingo, predicar no era principalmente predicar en la iglesia. Domingo predicaba yendo a donde iba la gente e involucrndose en lo que les preocupaba. Domingo predicaba en la calle y predicaba en la plaza. Creo que, como familia, debemos estar presentes donde la gente piensa y habla, por ejemplo podra ser en un congreso de filosofa, en una reunin de artistas, incluso podra ser en un club deportivo Donde la gente piensa, donde la gente habla, tenemos que estar presentes. Y una de las grandes cosas de pertenecer a la familia dominicana es que cada uno de nosotros tiene acceso a grupos diferentes. Creo que especialmente en este momento tenemos una necesidad urgente de la sabidura de las mujeres. Nuestra teologa ha estado demasiado dominada por hombres hasta hace poco, pero esto est cambiando. Por eso creo que necesitamos una predicacin dominicana en la que varones y mujeres, jvenes y viejos puedan traer dones muy diferentes. P.B. Hace tan solo una semana algunos de nosotros participbamos en un momento muy emotivo y era el envo de un grupo de jvenes, ellos y ellas, que marchaban para compartir la misin de la Familia Dominicana en Camern, en Per Alexia, que colabora con toda su energa en el proyecto de Selvas Amaznicas de los frailes de la Provincia de Espaa, que es un proyecto en el fondo de toda la Familia Dominicana, de alguna manera representaba ese envo que toda la Familia hacamos a este grupo de jvenes. Alexia, seguro que hay preguntas que quieres hacerle a Timothy en relacin con esta predicacin, esta presencia. Alexia Gordillo. Sabemos que has visitado muchos de estos pases empobrecidos, estos pases de misin, y a lo mejor podas contarnos cmo podemos afrontar las realidades

de pobreza, de injusticia que se viven en estos pases que llaman tanto la atencin, una vez que ests all, como Familia Dominicana, como laicos, como jvenes. Cmo podramos afrontar estas realidades? T.R. Creo que una de las cosas ms terribles de hoy en da no es slo la pobreza, sino la desigualdad. La desigualdad es una forma de violencia. En ese sentido, vivimos en un mundo muy violento. Creo que tenemos que luchar por un mundo en el que no haya estas brechas entre ricos y pobres, brechas en Espaa o Gran Bretaa, pero tambin brechas entre nuestros pases, porque todos sufrimos, todos nos depreciamos. Si no soy hermano de personas pobres, me deprecio. Alguien le dijo en una ocasin a nuestro hermano Gustavo Gutirrez: t eres la voz de los sin voz. Y l le dijo: no, no soy la voz de los sin voz. Lo que importa es que se escuche su voz. Y creo que a veces vamos a lugares de pobreza y lugares de violencia a escuchar, de modo que podamos escuchar lo que tienen que decir. Mi experiencia, al visitar muchos lugares, es que descubr la gratitud. Recuerdo en Bogot, en Colombia, donde nuestros hermanos predican en un barrio extremadamente pobre, uno de los ms violentos de Latinoamrica, fui all y pas un da all y lo que me impact fue la gratitud de la gente. Tambin conozco a mucha gente rica y no siempre estn llenos de gratitud. Creo que tambin es importante salir de nuestro pequeo mundo e ir a descubrir otras culturas, porque al final todos somos hijos e hijas del Reino. Estoy muy contento de ser ingls, pero al final tengo que ser ms que ingls, tengo que ser un hijo del Reino. Cuando era Maestro de la Orden -y an hoy- viaj a otros pases, muy diferentes del mo, y ah descubro un poco quin soy. Porque no podemos prosperar solos. Slo podemos prosperar si todo el mundo prospera. Slo podemos ser felices, realmente felices, si compartimos la felicidad de la gente en Cristo, de quien nadie queda excluido. P.B. Timothy, nos gustara ser el Gran Rabino con el que puedes pasar todo un da hablando y una cmara filmando. No lo somos, somos parte de tu familia en Espaa, parte de tu familia Dominicana en Espaa, dinos una ltima palabra que tenga que ver con la esperanza que hemos de transmitir a nuestro mundo, t que eres el hombre de los relatos de esperanza. T.R. S, para m una de las experiencias ms extraordinarias de mi vida, que frecuentemente he contado, fue estar en Ruanda en 1993, al comienzo de los problemas Tenamos que ir al norte a ver a nuestras hermanas y el embajador de Blgica vino y nos dijo: qudense en casa. El pas est ardiendo. Pero yo era joven e insensato, as que fuimos hacia el norte, y fue un da terrible. Fue un da terrible. En particular, contemplar tanto sufrimiento de gente joven que haba perdido los brazos, los ojos, las piernas Pero, sabes, Pilar? Cuando fui donde las hermanas pens: qu puedo decir?, qu hay que decir? Pero al final record que no haba nada que decir, sino algo que hacer, que era recordar que Jess tom el pan, lo parti y se lo dio a sus discpulos diciendo: este es mi cuerpo, entregado a vosotros. Ese fue un gesto de esperanza en una poca de desesperacin. La ltima cena, cuando no haba futuro y slo estaba la noche, todo lo que tenan por delante era la muerte, en ese momento Jess hizo ese gesto extraordinario de esperanza. Para nosotros, cada vez que vamos a celebrar la Eucarista, recordamos el supremo gesto de esperanza, cuando pareca que slo haba desesperacin. Para m la Eucarista sigue siendo una maravillosa ocasin en la que, sean cuales sean las luchas que tenga, las faltas que tenga - y tengo muchas -, se me da la esperanza de nuevo.

(09 de octubre de 2013)

Fundador de la Teologa de la Liberacin afirma que la pobreza todava es un gran desafo para la Iglesia
Adital Uno de los creadores de la Teologa de la Liberacin, el sacerdote dominicano radicado en Per, Gustavo Gutirrez, se ha mostrado bastante confiado en la reconciliacin de esa corriente teolgica, surgida en Amrica Latina a mediados de los aos 1970 con miras a una "Iglesia de los Pobres, con los altos dignatarios del Vaticano. Seales claras de ese acercamiento surgieron de su audiencia reciente con el Papa Francisco. En entrevista con Mauro Castagnaro, de la revista italiana Jess Italia, Gutirrez afirm que cuando el actual Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Don Gerhard Mller, se pronuncia favorablemente sobre sus escritos, su evaluacin es que no habla slo de las reflexiones de Gutirrez, sino de las de la Teologa de la Liberacin como un todo, porque las posiciones de los telogos son esencialmente las mismas.

Como no podra dejar de ser, el Papa Francisco tambin fue pauta en la entrevista. El cuestionamiento gir entorno de la opinin del telogo sobre el deseo del Papa de que la Iglesia sea "una Iglesia pobre para los pobres, y acerca de los desafos que rondan al pontfice. Para Gutirrez, el hecho es que el Papa ama a los pobres porque ley el Evangelio y lo comprendi. "Puede hasta ser que l conozca la teologa de la liberacin y, si ella le ayud a aprovechar esa importante perspectiva cristiana, mejor! Pero el desafo de los pobres est hace mucho tiempo presente en el horizonte de la Iglesia, si no, no se entendera el martirio que hemos experimentado en Amrica Latina, empezando por obispos como Enrique Angelelli, en Argentina, scar Romero, en El Salvador, y Juan Gerardi, en Guatemala. Construir esa Iglesia pobre para los pobres es una gran apuesta, dijo. El sacerdote afirm tambin que decir que la pobreza es un gran desafo para la Iglesia implica hacer cambios. Por eso, en cada pas, la Iglesia debe afirmar con mayor fuerza "la importancia de que las necesidades de los pobres sean la principal preocupacin poltica. Cuando se le pregunt sobre su posicionamiento en relacin con la reflexin cristiana a partir de cuestiones teolgicas que abordan la mujer, el indio, el homosexual, entre otros, el sacerdote latinoamericano explica que a l siempre le pareci importante disponer de una nocin general, que es la del "insignificante, "pues es posible ser insignificante por falta de dinero, pero tambin por el color de la piel o por el hecho de hablar mal la lengua dominante en un pas, como ocurre en Per a la mitad indgena de la poblacin. El sacerdote agrega: "Cuando yo hablo de los pobres, sin embargo, n o me refiero slo

a aquellos que tienen un ingreso bajo, sino tambin a quienes no cuentan, no tienen peso social, a quienes estn marginados u olvidados. En su libro Teologa de la Liberacin Gutirrez abord etnias y culturas despreciadas, y despus de 1975 habl sobre la mujer, definindola como "doblemente oprimida, en tanto pobre y mujer, pero en su momento no se profundiz en el asunto, lo que s fue realizado por algunas telogas. Castagnaro pregunt a Gutirrez sobre la afirmacin del sacerdote brasilero Frei Betto, en el sentido de que en los ltimos aos, llegaron al poder en Amrica Latina lderes vinculados a la "opcin por los pobres y a la Teologa de la Liberacin. Sobre esto, su posicionamiento es de desconfianza, pues a pesar de las convicciones y referencias religiosas de algunos polticos a la teologa de la liberacin, "no es un club o un partido poltico en el cual nos inscribimos! Por eso, yo no creo que pueda decirse que un presidente de una Repblica est ligado a ella, sin e mbargo, Gutirrez puntualiza que no tiene dudas de que la Iglesia latinoamericana en los ltimos 40 aos influenci mucho a la sociedad. Otro punto abordado durante la entrevista fue el perodo en que el telogo estuvo "en la mira del Vaticano y cmo l vivi ese momento. Gutirrez record cun desagradable era saber que l era definido como alguien que se infiltr en la Iglesia para destruirla."Que alguien diga que no est de acuerdo es normal, pero aquella acusacin era alocada! La controversia, adems de esto, tena una fuerte dimensin meditica en Per; en ella se involucraban obispos y personalidades polticas. Yo dialogu mucho, no convenc a nadie de mis posiciones, pero tal vez ellos se dieron cuenta de que aquello que crean sobre m no era verdad, explic, recordando que siempre busc saber el mrito de las crticas en su contra.

Herejas y dems

Bitcora Vritas
Blog de: Sixto Castro Rodrguez, OP jueves, 10 de octubre de 2013 En una excelente obra que acaba de publicar, con el sugerente ttulo de El rostro de Dios (pendiente de traduccin, supongo), el filsofo britnico Roger Scruton se hace eco de una idea muy interesante que ya sealaba Johannes Crellius all por el siglo XVII. Este telogo socianiano sealaba el contraste que exista entre la intolerancia que, a su parecer, el catolicismo mostraba hacia los herejes y su coexistencia y aceptacin de "los judos y los musulmanes", con quienes negociaban sin mayores problemas y cuyas blasfemias contra Cristo, afirmaba l, se ignoraban tranquilamente. La razn de fondo por la que todas las religiones tratan con dureza la hereja, segn Scruton, es que las pequeas desviaciones son las que ponen en peligro la ortodoxia. Hay un umbral ms all del cual una desviacin ya no cuenta como tal, sino que uno se pone claramente fuera de una comunidad, de una forma de vida o de un sistema de pensamiento, y ya no representa un riesgo para ninguno de ellos. Esto sucede en cualquier forma de vida o de saber. En todos ellos (religin, ciencia, arte, poltica...) hay herejas que se combaten con dureza, y, ms all, estn esos individuos extravagantes que el ncleo de las instituciones mira, en el mejor de los casos, con compasin y risa, si es que no es con desprecio. Pero eso sucede siempre y en todas partes. Y me da la impresin de que son los debates sobre las cuestiones especficas los que consiguen que las cosas cambien y avancen. Cuando uno cifra todo a un rdago del todo o nada es ms que probable que sea completamente ignorado, como aquellos que han roto con todo lazo que les vincule a aquello que quieren

cambiar. Y digo esto porque escucho en la radio a todo tipo de tertulianos que saben perfectamente cules son los cambios radicales que tiene que llevar a cabo el Papa Francisco, muchos de los cuales, le situaran bien lejos de s mismo. Vamos al paso, que dicen en la Repblica Dominicana y as se llega bien.

LAICOS DOMINICOS Viveiro

D. Flix Garca O.P. Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo) 28 TIEMPO ORDINARIO C 13 de octubre de 2013 COMENTARIO
Continuacin:

Cumplimiento a rajatabla de los preceptos legales hasta tal punto que llegan a olvidar de quien han recibido el favor de la curacin. Seguramente no dejan de ir a dar gracias a Jess por desagradecimiento; seguramente lo hicieron por su prisa en cumplir la ley, presentarse a los sacerdotes y poder reintegrarse a la vida comn con los limpios. La ley ha vencido al corazn. Y no podemos alegar falta de fe, pues se ponen en camino hacia el sacerdote antes de ser curados. Ellos se fan de Jess y emprenden el camino y en el camino quedan curados, no antes, sino cuando ya estn en camino convencidos de que van a ser sanados. Quin es el que vuelve agradecido? Un samaritano. Un sospechoso de hereje, de impuro y mal cumplidor de la ley de Moiss, Un extranjero que no est ahogado con los preceptos legales que obligaban a los otros nueve y puede sentirse libre y volver, y alabar a Dios, y agradecer el bien recibido. Es el espritu que vuela libre sin las ataduras de leyes humanas disfrazadas de divinas. Es el espritu que gana a la letra. Dnde estamos nosotros?. Somos de los nueve legalistas, empeados en hacer todo tan bien, tan de acuerdo con la Ley, tan perfectos, tan fariseos, que nos olvidamos de qu recibimos, cmo llega hasta nosotros, y quin nos regala cada da el pan y la vida que disfrutamos?

No es malo vivir de acuerdo a la ley, al contrario, es muy bueno; pero qu pasa si la legalidad supera a la humanidad?. Quin tiene que vencer: lo humano o lo legal? Si vence lo legal en nosotros, entonces estamos abocados a un fundamentalismo peligroso y perverso, el sbado encadena al hombre; si, por el contrario, la victoria se alza por el lado humano, el hombre vivir libre. El ex-leproso agradecido no cumple primero la Ley y luego agradece el favor. Al contrario, an conservando la marca legal de impuro, primero agradece la curacin; luego, seguramente, acudira a buscar el visto bueno de los sacerdotes, si estos se lo daban a los extranjeros. Y nosotros, Qu hacemos? Agradecemos a Dios el minuto a minuto de vida que nos est regalando o distraemos nuestro deber de gratitud limitndonos a cumplir la ley? Somos legalistas o agradecidos?
D. Flix Garca S. OP

ORACIN: Seor, si tu quieres puedes sanarnos y eso te pedimos, pero hgase tu voluntad. Amen

EL VDEO DE HOY:

Leccin inagural del ITDA 2013/14: "Creo en ti" de Jean Mouroux por Javier Avils.

CRECE EL APOYO DE VOLUNTARIOS Y DONANTES A CRITAS MIENTRAS AUMENTA EL EMPOBRECIMIENTO Y LA DESIGUALDAD SOCIAL
10/10/2013

Critas. 10 de octubre de 2013.- Los datos aportados por la MEMORIA 2012de Critas y el VIII INFORME DE LA REALIDAD SOCIAL (ORS) muestran un escenario de luces y sombras. A esta realidad se han referido esta maana en Madrid, durante el acto de presentacin de ambos documentos, el obispo responsable de Critas en la CEPS (Comisin Episcopal de Pastoral Social), monseor Alfonso Milin; y el presidente y secretario general de Critas Espaola, Rafael del Ro y Sebastin Mora, respectivamente. 70.000 voluntarios y 276 millones de euros invertidos Por una parte, el apoyo social a Critas en todo el pas sigue subiendo, como demuestra el nmero de 70.229 voluntarios que durante 2012 (un 9,3% con relacin a 2011) participaron en las acciones de lucha contra la pobreza desarrolladas en todo el pas por las 70 Critas Diocesanas y las ms de 6.000 Critas Parroquiales que integran la Confederacin. Esa tendencia es similar a la que refleja la evolucin de los recursos invertidos, que ascendieron a 276.272.706 euros durante el ltimo ao, lo que supone un aumento de 25,5 millones de euros (10,2%) con relacin a 2011. Pero, por otra parte, el VIII Informe del ORS de Critas constata la existencia en Espaa de situaciones y hechos que indican un creciente empobrecimiento de la sociedad y el aumento del riesgo de fractura social. Ms all de la coyuntura de la crisis, este deterioro est consolidando una nueva estructura social donde crece la espiral de la escasez y el espacio de la vulnerabilidad. Cinco millones de personas acompaadas La respuesta de la sociedad a este incremento de la desigualdad se refleja en los datos recogidos en la Memoria anual de Critas. As, de los 276 millones de euros invertidos en 2012,casi 194 millones (el 70,20% del total de recursos) proceden de aportaciones privadas, lo que supone un incremento de 27,7 millones de euros con relacin al ejercicio anterior. Los fondos pblicos manejados por Critas ascendieron a 83,3 millones de

euros (29,80% del total). Gracias al trabajo gratuito de los 70.000 voluntarios y la actividad de 4.253 personas contratadas, Critas ha podido aportar soluciones y oportunidades a las personas ms expuestas a la pobreza. En 2012, la red parroquial y diocesana de la Confederacin Critas construy oportunidades y procesos para 4.929.361 personas en situacin de mayor exclusin social. De ellas, 1.904.737 fueron acompaadas en Espaa y 3.024.624 en los pases del Sur. Los mayores esfuerzos dedicados por la Confederacin a reducir el impacto de la precariedad como consecuencia de la crisis se destinaron, en la misma lnea de prioridades de los ltimos aos, a programas como los de Empleo e insercin laboral (25 millones invertidos), Vivienda (5,8 millones ) o Acogida y atencin primaria (60,6 millones ). Adems, durante 2012 Critas reforz su acciones para las personas ms vulnerables, como Mayores (32,8 millones ), Personas Sin Hogar (22,4 millones ), Infancia (12 millones ), Familia (10,7 millones ), Inmigrantes (7,2 millones ), entre otros. Este compromiso de Critas con las vctimas de la pobreza se ha llevado a cabo por encima de las fronteras, al destinar 29,4 millones de euros en 2012 a proyectos de cooperacin internacional. Esfuerzo de austeridad Aunque los recursos manejados el ltimo ao han crecido por encima del 10 por ciento, Critas ha conseguido mantener los mismos niveles de mxima austeridadde los ltimos cinco aos, al destinar a gastos de gestin y administracin slo 6,7 cntimos de cada euro invertido . Constataciones del VIII Informe del ORS El VIII Informe del Observatorio de la Realidad Social de Critas, presentado de manera simultnea a la Memoria anual de actividades, permite conocer, a la luz de la propia experiencia de trabajo de los servicios de Acogida y Atencin primara de Critas en todo el pas, cul es la situacin social del momento actual. Segn se recoge en su resumen ejecutivo, las constataciones ms relevantes del Informe son las siguientes: 1. Nuestro modelo econmico se caracteriza por el comportamiento contracclico de la desigualdad en la renta, que aumenta en etapas de recesin, pero que no reduce las diferencias cuando se registra expansin econmica. 2. En los ltimos aos se ha producido un descenso de la renta media, lo que supone un proceso de empobrecimiento de nuestra sociedad, que afecta especialmente a las personas y familias ms vulnerables. 3. La pobreza severa (con menos de 307 al mes) alcanza ya a 3 millones de personas, el doble de los que estaban en esta situacin antes de la crisis. 4. Asistimos al aumento de la cronicidad, constatado en el incremento de los parados de larga duracin, especialmente el grupo de mayores de 50 aos, y en el hecho de que una de cada tres personas atendidas en Critas lleva ms de tres aos demandando ayuda. Esta situacin afecta tambin a las relaciones sociales y al horizonte vital de las personas. 5. Se incrementa la desigualdad en Espaa, con el valor ms elevado de toda Europa: el 20% de la poblacin ms rica concentra 7,5 ms riqueza que el 20% ms pobre. 6. Est tendencia corre el riesgo de verse incrementada por el elevado nivel de desempleo; la prdida de capacidad adquisitiva de la poblacin (descenso de la renta media desde 2007 en torno a un 4% y aumento de los precios en torno al 10%); y el debilitamiento de las polticas sociales y el recorte progresivo de derechos. 7. Existen necesidades bsicas (alimentacin, gastos relativos a la vivienda, ropa y calzado) que no estn cubiertasdesde nuestro modelo de bienestar. 8. Aquellas personas cuya situacin les impide cubrir por sus propios medios estas

necesidades, se ven obligadas a acudir a la familia o a entidades sociales de carcter privado en busca de ayuda. 9. Asistimos al riesgo de desbordamiento de la funcin protectora de la red familiar , que sigue siendo la primera estrategia de supervivencia para hacer frente al impacto de la crisis. 10. La desproteccin social de las personas y familias ms vulnerables est agravada al restringirse las condiciones de acceso a derechos como la sanidad, la educacin, los servicios sociales y la dependencia. 11. Diversoscambios en las polticas sociales tienen consecuencias negativas directas sobre las personas ms vulnerables, como el cambio en el sistema de prestaciones sanitarias y grado de cobertura, la modificacin de los requerimientos administrativos para el acceso a las prestaciones, o la difcil adaptacin de los servicios sociales a las nuevas realidades que ofrece la coyuntura de crisis. 12. Aunque los primeros efectos de la crisis econmica se amortiguaron por las prestaciones por desempleo y el apoyo de las familias, el agotamiento de las ayudas econmicas, la prolongacin de las situaciones de desempleo, las polticas de ajuste y sus recortes, unido a las dificultades en las familias, han creado un caldo de cultivo para la irrupcin de una segunda oleada de empobrecimiento y exclusin social con efectos ms intensos. 13. Desde que se inici la crisis, Critas ha triplicado tanto el nmero de personas atendidas, hasta alcanzar la cifra de 1.300.914 personas en el ao 2012, como el volumen de recursos destinados a ayudas econmicas directas a las familias , que fueron de 44 millones de euros el ao pasado. 14. Respecto al perfil de las personas acompaadas en Critas, las mujeres siguen siendo el rostro ms visible de las situaciones de pobreza y exclusin. Se registra, adems, un elevado nmero de desempleados, que han pasado de ser recientes al inicio de la crisis a ser de larga duracin en este momento de consolidacin de la estructura, as como los casos de parejas jvenes (de entre 20 y 40 aos de edad) con hijos, la mujeres solas con familiares a su cargo, las personas donde la intensidad laboral del hogar es muy baja y los ciudadanos extracomunitarios.

MATERIAL DESCARGABLE CRECE EL APOYO DE VOLUNTARIOS Y DONANTES A MEMORIA CRITAS MIENTRAS AUMENTA EL EMPOBRECIMIENTO Y Critas 2012.pdf LA DESIGUALDAD SOCIAL Descargar VIII Informe ORS CRECE EL APOYO DE VOLUNTARIOS Y DONANTES A Critas Octubre CRITAS MIENTRAS AUMENTA EL EMPOBRECIMIENTO 2013.pdf Y LA DESIGUALDAD SOCIAL Descargar

YoSoyDomund:Fe+Caridad=Misin

Jueves, 10 octubre, 2013

Ayer se present a los medios de comunicacin la Campaa del Da de las Misiones 2013, ms conocido como DOMUND, que se celebrar en toda Espaa el prximo 20 de octubre. Bajo el lema Fe+Caridad=Misin, y en la sede de la Asociacin de la Prensa de Madrid, fueron explicadas las lneas bsicas del mensaje que la institucin quiere transmitir este ao a la sociedad espaola.
En la rueda de prensa estuvieron presentes D. Anastasio Gil, director Nacional de las Obras Misionales Pontificas (OMP), y D. Timoteo Lehane, secretario general de la Obra Pontifica de Propagacin de la Fe, que engloba a las OMP nacionales en los diferentes pases, y organiza el DOMUND a nivel internacional. En su presentacin, D. Anastasio Gil agradeci la magnfica manera en la que los medios de comunicacin estn respondiendo a la campaa de este ao, al igual que los voluntarios, correas de transmisin del mensaje en todo el pas. E hizo hincapi en la importancia de las palabras que conforman el lema de este ao: la misin est formada por fe y por caridad, y la una sin la otra estn vacas. Por su parte, Timoteo Lehane, misionero de la Congregacin Verbo Divino, y que durante 25 aos ejerci su labor pastoral en Ecuador, comenz sus palabras felicitando a los espaoles por su proyecto e historia misionera. Espaa se puede sentir orgullosa de sus misioneros, dijo nada m s empezar. A continuacin, y haciendo referencia al cartel del DOMUND de este ao, que recoge la imagen del papa Francisco besando el pie de un joven en Jueves Santo, Lehane record que el Papa es un ejemplo de tantsimos misioneros que no conoce nadie, pero que estn besando los pies del mundo. El mundo occidental parece haber encontrado algo en este Papa, que quiere iluminar el camino y ofrecer un mundo diferente, en el que todos nos demos cuenta de que hay un Dios que quiere caminar con nosotros, y eso es, precisamente lo que representan los misioneros. Tras desgranar el trabajo concreto que las aportaciones recibidas a travs de las donaciones al DOMUND han conseguido llevar a cabo en lugares como Sudn del Sur, Madagascar o Indonesia, Lehane reconoci que las aportaciones mundiales de los fieles han descendido en los ltimos aos en 36 millones de dlares, especialmente en Europa y Amrica del Norte, mientras que las peticiones de ayuda siguen aumentando. El secretario general acab su intervencin pidiendo a los periodistas all presentes, que transmitieran el mensaje del DOMUND 2013 con palabras que hagan palpitar los corazones con ganas de cambiar este mundo. En el mundo hay suficiente dinero, lo que falta es amor. Si nos amamos ms, el dinero llegar, dijo.

Pgina web DOMUND 2013 con toda la informacin

16 de octubre: Pregn DOMUND 2013 17 de octubre: Mesa Redonda "La misin, expresin de fe y de caridad" Hashtag oficial del DOMUND 2012: #YoSoyDomund

#ConexinIndia: La Presidenta con los Medios de Comunicacin en India

Jueves, 10 octubre, 2013

Soledad Surez, Presidenta de Manos Unidas, est realizando un viaje por la zona norte de India, junto con un grupo de periodistas, la responsable de medios de comunicacin de la organizacin, y la coordinadora de proyectos de la zona, para visitar alguna de las iniciativas de desarrollo que nuestra organizacin apoya en este pas. A su vuelta nos contarn ms cosas, pero mientras tanto, adems de seguir su viaje en Twitter con el hashtag #ConexinIndia, te invitamos a leer el sobrecogedor artculo que Juan Luis Snchez, de Eldiario.es acaba de enviar desde all.

La dignidad de los comerratas

A Jyoti la llaman comerratas. Sostiene a su hermana en brazos y camina sin resbalar por el fanguizal que es hoy su aldea despus de la lluvia. Dice que tiene 19 aos y parece que son 13: figura menuda, ojos de nia que ya no juega, un adorno en la nariz. A Jyoti la llaman comerratas, como a toda su familia. Viven en la aldea de Kapil Dhara, a unos kilmetros al norte de la ciudad sagrada de Varanasi (Benars), en el corazn del valle del Ganges, una explanada eterna que es s el paraso de los dioses hindey budistas y una cinaga para sus mortales. En los 10 kilmetros que separan el ro santo de la aldea de Jyoti se extiende la vida en forma de pasta densa y concentrada, como si no hubiera sido terminada de untar. Una pobreza urbana monocorde y contundente camufla entre borrones de suciedad escenas que ya por separado seran insoportables. El

barro colecciona rostros, el agua encharcada hace tiempo que dej de buscar una alcantarilla, los edificios son tela rada. En el epicentro mundial de la superpoblacin las leyes de la fsica mutan; las motos y los coches estn libres de las reglas de la inercia, sus conductores no sienten miedo; los que pasean no pasean, atraviesan corrientes de trfico y esquivan hombros; la gravedad no afecta a las estanteras de las tiendas, que acumulan telas, zapatos y semillas que a pesar del bullicio estn ah para no ser vendidas nunca; las ruedas de las bicicletas y los rickshaws no se pinchan a pesar de que el asfalto de las calles est enterrado en polvo y basura, agujeros y piedras; los hombres resisten recostados sobre cualquier esquina el murmullo infartado de las bocinas, que no se avisan sino que conversan. Sigue leyendo

Jyoti y su hermana. Varanasi (India), 2013. Foto: Juan Luis Snchez

Director de la OIT pide ms esfuerzos para reduccin del trabajo infantil

Adital Comenz este martes 8 de octubre, en Brasilia, la III ConferenciaGlobal sobre Trabajo Infantil, que se extender hasta el jueves 10. Durante la apertura, el director general de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), Guy Ryder, hizo un llamamiento a los delegados para que redoblen los esfuerzos de la comunidad internacional con miras a alcanzar la meta de erradicar las peores formas de trabajo infantil antes de 2016.

Las ltimas estimaciones globales de la OIT, divulgadas en vsperas de la Conferencia, muestran que desde 2010 el nmero de nios trabajadores cay un tercio, pasando de 215 millones a 168 millones. Aunque la cada en los nmeros represente una buena noticia, el jefe de la OIT advirti que todava es un nmero muy grande de slo 27 millones menos que la poblacin entera de Brasil. "Esos nios representan 168 millones de razones para nuestra presencia aqu, dijo Ryder. La Conferencia va a realizar un balance de los progresos alcanzados desde la II Conferencia Global, que ocurri en La Haya en 2010. El director general de la OIT advirti que la actual tasa de progreso en la reduccin del trabajo infantil an no es suficiente. "Seamos claros. Nosotros no vamos a cumplir la meta en 2016, lo que es un fracaso poltico colectivo. Tenemos que hacerlo mejor.

Ryder abri la Conferencia al lado de la presidente Dilma Rousseff, quien dijo: "Debemos a todas los nios un futuro sin violencia, sin miedo y sin explotacin. Ella agreg que "la erradicacin del trabajo infantil exige el compromiso de todas las naciones y slo ser posible con polticas claramente coordinadas e integradas y acciones de todos los sectores representados en la Conferencia gobiernos, empleadores, trabajadores y sociedad civil. Ryder destac que el trabajo infantil no es slo un problema de las economas pobres o en desarrollo, sino que afecta a todos los pases, y exhort a los participantes a orientar sus esfuerzos en el sentido de buscar polticas y acciones exitosas.

De acuerdo con las ltimas estimaciones globales, el trabajo infantil se da predominante en la agricultura, tanto formal como informal, y en otros sectores de la economa informal. El jefe de la OIT destac el papel de las empresas y de los sindicatos que han enfrentado los desafos de la economa informal: la tasa de sindicalizacin est creciendo entre los trabajadores de la economa informal y las empresas han discutido con los sindicatos acerca de cmo "limpiar sus cadenas productivas, proteger y respetar los derechos humanos en el trabajo y corregir las violaciones que por ventura ocurren.

Pero Ryder alert tambin que existe el peligro de que, como la "larga marcha contra el trabajo infantil parece estar entrando en su fase final, la comunidad internacional parece estar desatenta y lejos de la lucha contra el trabajo infantil. "Esto sera trgico y no debe ocurrir. El llamamiento de Brasilia debe ser para realizar un esfuerzo colectivo renovado, co ncluy.

Es necesario pedir, buscar y llamar, el Papa el jueves

2013-10-10 Radio Vaticana (RV).- (Audio y video) En la oracin debemos ser valientes y descubrir cul es la verdadera gracia que nos ha sido dada, o sea Dios mismo: Lo dijo el Papa en la misa de la maana del jueves en la Casa de Santa Marta. El Santo Padre centr su homila en el Evangelio propuesto por la liturgia del da: Jess hace hincapi en la necesidad de orar con confiada insistencia. La parbola del amigo inoportuno, que gracias a su insistencia consigue lo que quiere, fue el punto de partida de la reflexin del Papa, quien medit sobre la calidad de nuestra oracin: Nosotros, cmo oramos? Oramos as noms por costumbre, piadosamente pero tranquilos, por costumbre, o con coraje nos ponemos ante el Seor para pedir la gracia, para pedir por aquello por lo que oramos? El valor en la oracin: una oracin que no sea valiente no es una verdadera oracin. El coraje de tener confianza que el Seor nos escuche, el coraje de llamar a la puerta El Seor lo dice: Porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra y al que llama, se le abrir. Pero es necesario pedir, buscar y llamar. Nosotros, nos involucramos en la oracin? pregunt el Papa Sabemos llamar al corazn de Dios?. En el Evangelio, Jess dice: Si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a aquellos que se lo pidan. Esto - not el Papa es una gran cosa: Cuando oramos con valor, el Seor nos da la gracia, y tambin se da a s mismo en la gracia: el Espritu Santo, es decir, a s mismo! El Seor nunca da o manda una gracia por correo: nunca! la lleva l! Es l, la gracia! Lo que nosotros pedimos es un poco como... el papel en el que se envuelve la gracia. Pero la verdadera gracia es l que viene trayndomela. Es l. Nuestra oracin, si es valiente, recibe aquello que pedimos, pero tambin aquello que es ms importante: el Seor. En los Evangelios - observ el Papa algunos reciben la gracia y se van: de los diez leprosos sanados por Jess, slo uno regres a darle las gracias. Tambin el ciego de Jeric encuentra al Seor en la curacin y alaba a Dios. Pero es necesario orar con el valor de la fe empujndonos a pedir tambin aquello que la oracin no se atreve a esperar, es decir, a Dios mismo: Pedimos la gracia, y no nos atrevemos a decir: Pero trela t. Sabemos que la gracia es siempre trada por l: es l quien viene y nos la da. Nosotros damos la fea impresin de tomar la gracia y no

reconocer a quien nos la trae, aquel que nos la da: el Seor. Que el Seor nos conceda la gracia de darse a s mismo, siempre, en cada gracia. Y que nosotros lo reconozcamos, y que lo alabemos como aquellos enfermos sanados del Evangelio. Porque en aquella gracia hemos encontrado al Seor. (RC-RV)

Presentacin de las Jornadas sobre la familia y del volumen que recoge 35 textos del Papa sobre ese tema

Ciudad del Vaticano, 10 octubre 2013 (VIS).- El arzobispo Vincenzo Paglia, presidente del Pontificio Consejo para la Familia ha presentado esta maana en la Oficina de Prensa de la Santa Sede la XII asamblea plenaria de ese dicasterio que tendr lugar en Roma del 23 al 25 de octubre y la peregrinacin de las familias a la tumba de San Pedro en el Ao de la Fe cuyo tema es: Familia, vive la alegra de la fe (26 y 27 de octubre). En el curso de la conferencia se ha presentado tambin un volumen , en espaol e italiano, que contiene 35 textos del cardenal Jorge Mario Bergoglio- Papa Francisco sobre los temas de la familia y la vida, escritos entre 1999 y 2013. Han intervenido en el acto el obispo Jean Laffitte, monseor Simn Vzquez y el padre Gianfranco Grieco, O.F.M., respectivamente, secretario, subsecretario y jefe de departamento del Pontificio Consejo. El arzobispo Paglia ha subrayado que el reciente anuncio de la III asamblea general del Snodo de los Obispos (5-19 octubre, 2014) arroja una luz nueva sobre los acontecimientos que el Pontificio Consejo celebrar a finales de octubre. Queremos promover una gran fiesta de la familia alrededor del Papa Francisco. Roma quiere y debe convertirse en la capital de la familia italiana y mundial. Ser una familia es bello; construir una familia es bello: es lo que queremos gritar al mundo pero si no es bueno que el hombre est solo, tampoco est bien que la familia est sola. La familia tiene que volver a ser el centro de la cultura, la poltica, la economa, la finanza y de la vida de los pueblos y las naciones. La familia debe estar cada vez ms en el centro de la atencin y la preocupacin de la Iglesia despus del Concilio. El Papa Francisco, con la celebracin del prximo snodo nos recuerda esta urgencia antes de que sea demasiado tarde. Todas las dicesis del mundo estn invitadas a sintonizarse en su longitud de onda para reflexionar, replantearse y dar un nuevo empuje a la pastoral familiar. Por su parte, el obispo Laffitte ha detallado el calendario de la Asamblea Plenaria, especificando que dos de las jornadas, el 23 y el 25, estarn dedicadas a los trabajos del comit de presidencia, de los miembros y consultores. El 23 se debatir sobre las actividades del dicasterio y los programas de accin y el 25 se abordar la cuestin de los derechos de la familia en clave interreligiosa desde la perspectiva juda e islmica. El 24 habr, en cambio, un congreso abierto al pblico, sobre la Carta de los Derechos de la Familia de la que se celebra el treinta aniversario. Los temas elegidos dan un enfoque interdisciplinario de la cuestin de los derechos de la familia: fundamentos teolgicos de la Carta; concepcin del matrimonio natural;

el papel del Estado en el reconocimiento del matrimonio como institucin; la actualidad pertinente de la Carta de los Derechos de la Familia, mostrando sus lazos con la cultura y la sociedad contemporneas. Tambin se confrontar ese documento con la legislacin internacional y se hablar de los derechos de la mujer. La ltima intervencin estar dedicada a la diferencia entre parejas agregativas y generativas. El Papa recibir en audiencia a los participantes en la asamblea el 25 de octubre y ese mismo da, por la tarde, se presentar el VIII Encuentro Mundial de las Familias que tendr lugar en Philadelphia (EE.UU) del 22 al 27 de septiembre de 2015. Monseor Vzquez ha facilitado algunos datos prcticos sobre las jornadas del 26 y el 27 de octubre, en las que se prev la llegada de 150.000 familias. El sbado por la tarde el Papa se encontrar por primera vez con las familias procedentes de 70 pases de los cinco continentes en la Plaza de San Pedro y el domingo, despus de la celebracin eucarstica, el Pontfice bendecir a todas las familias del mundo. Alrededor del Papa, el sbado por la tarde habr centenares de nios y ancianos; una novedad respecto a los otros encuentros con las familias. Con esta decisin se quiere dar visibilidad a la articulacin generacional que caracteriza y enriquece las vivencias de cada familia y, al mismo tiempo, dar relieve a dos sujetos particularmente dbiles y dignos de mayor atencin. Por ltimo el Padre Grieco ha presentado el libro con los 35 textos del cardenal Jorge Mario Bergoglio-Papa Francisco sobre la familia, subrayando que el pontfice resalta siempre la relacin entre familia, nios y ancianos. Con la ayuda del Instituto de Matrimonio y Familia de la Universidad Catlica Argentina de Buenos Aires, el Pontificio Consejo ha editado un volumen con los temas que regresan, hoy como ayer en la predicacin cotidiana, evanglica y franciscana del Papa: la cultura del dilogo y el encuentro; la atencin por los dems; la escuela como lugar de acogida etc... Tambin hay textos sobre la familia y la solidaridad social, la dignidad y el trabajo y no faltan respuestas a temas candentes: eutanasia y aborto; divorcio o matrimonio entre personas del mismo sexo

Las tres vas del Snodo y los divorciados

Reflexin sobre las situaciones de parejas irregulares

Menos burocracia, procesos ms giles y, sobre todo, ms accesibles en cuanto a las causas de nulidad, adems de un enfoque pastoral diferente. Y sobre la comunin...

ANDREA TORNIELLI Ciudad del Vaticano Los anuncios, contenidos en documentos como el del departamento de la dicesis de Friburgo sobre la comunin a los divorciados que se han vuelto a casar, acaban por complicar las reflexiones sobre el argumento, en vez de ayudar. Una reflexin que Papa Francisco encomend al Snodo extraordinario de octubre de 2014. Un Snodo en etapas que podra continuar en 2015 con una segunda cita y un mayor grupo de obispos involucrados para tomar decisiones al respecto. El problema existe y hace sufrir a muchas personas, pero est asumiendo proporciones cada vez ms grandes debido a las separaciones que son cada vez ms frecuentes. El matrimonio y la familia no son inmunes a estos fenmenos. Al contrario de lo que sucede con otras cuestiones que ha planteado cierto progresismo (como la abolicin del celibato sacerdotal obligatorio o la ordenacin sacerdotal de las mujeres), la cuestin de todos los que viven situaciones de pareja irregulares (y su consecuente participacin en la comunidad cristiana o el problema de los sacrementos) es un tema que involucra a un nmero cada vez mayor de personas. El de los divorciados que se han vuelto a casar est asumiendo las dimensiones de un cisma silencioso Francisco ha hablado de ello en diferentes ocasiones y ha respondido a ciertas preguntas especficas. La ltima vez fue hace un mes, durante el encuentro a puertas cerradas con el clero romano. El Papa escuch una pregunta sobre los matrimonios anulados y las segundas nupcias. La respuesta fue clara y articulada. Bergoglio record su experiencia en Buenos Aires, en donde el Tribunal eclesial interdiocesano converta en un maratn arduo e intilmente burocrtico el recorrido que deba afrontar la persona en cuestin. El problema explic Francisco al clero romano no se puede reducir solamente a dar o no la comunin a los divorciados que se han vuelto a casar, porque los que plantean la cuestin en estos trminos no comprenden cul es el verdadero problema. Se trata de un problema grave, de responsabilidad de la Iglesia ante las familias que viven en esta situacin. Es evidente que el enfoque de Papa Francisco, la insistencia en la misericordia, tiene una direccin precisa: la de acompaar, la de estar cerca de los que viven estas situaciones. As pues, una de las primeras vas que tendr que explorar el Snodo es la de un enfoque pastoral para que las tantas personas que viven situaciones de irregularidad con respecto a las enseanzas de la Iglesia no se sientan excluidas o rechazadas. Yo creo que este es el tiempo de la misericordia dijo el Papa durante el vuelo de regreso de Ro de Janeiro. La Iglesia en Madre: debe ir a cuidar a los heridos, con misericordia. Pero, si el Seor no se cansa nunca de perdonar, nosotros no tenemos ms eleccin: antes que nada curar a los heridos. La Iglesia es mam y debe seguir este camino de la misericordia. Y debe encontrar misericordia para todos. Papa Francisco tambin haba indicado una segunda va, aunque ya lo hubiera hecho antes su predecesor. La Iglesia, dijo Bergoglio durante el encuentro con el clero romano, en este momento debe hacer algo para resolver los problemas de las nulidades matrimoniales. Papa Ratzinger haba hablado sobre este argumento en diferentes ocasiones y se haba demostrado disponible y abierto, desmintiendo el clich del conservador que algunos le haban atribuido. Durante sus vacaciones de verano de 2005, Benedicto XVI declar: Todos sabemos que este es un problema particularmente doloroso para las personas que viven en situaciones que las excluyen de la comunin eucarstica y, naturalmente, para los sacerdotes que quieren ayudar a estas personas a amar a la Iglesia, a amar a Cristo. Esto plantea un problema. Ninguno de nosotros tiene una receta lista continuaba Papa Ratzinger, incluso porque las situaciones son siempre diferentes. Dira que es particularmente dolorosa la situacin de los que se haban casado en la iglesia, pero que no eran verdaderos creyentes y que lo hicieron por tradicin, y despus, al encontrarse en un nuevo matrimonio no vlido se convierten, encuentran la fe y se sienten excluidos del sacramento. Este es verdaderamente un sufrimiento grande, y cuando fui Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe invit a diferentes Conferencias episcopales y a especialistas para estudiar este problema: un sacramento celebrado sin fe. Si se puede decir que hay aqu un verdadero momento de invalidez porque al sacramento faltaba una dimensin fundamental, no osara decirlo. Yo, en lo personal, lo crea, pero en las discusiones que tuvimos entend que el problema es muy difcil y que debera ser profundizado. Pero dada la situacin de sufrimiento de estas personas debe ser profundizado.

En prctica, afirmaba Benedicto XVI, hay muchos matrimonios que son nulos porque fueron celebrados sin fe. Una espiral que podra hacer menos difcil obtener la nulidad del matrimonio. En el imaginario

colectivo, desgraciadamente no sin razn, las causas de nulidad son percibidas como prerrogativas de reyes, nobles, gente famosa o que tiene la posibilidad para pagar grandes sumas de dinero. Un trabajo de reforma serio, que tuviera en cuenta las indicaciones de Ratzinger (compartidas plenamente su sucesor) y que hiciera ms sencillos y ms accesibles los procesos de nulidad, permitira que muchas personas pudieran volver a participar en los sacramentos. Papa Francisco lo explic durante el vuelo de regreso de Ro de Janeiro a los periodistas: El cardenal Quarracino, mi predecesor (en Buenos Aires, ndr.), deca que, en su opinin, la mitad de los matrimonios eran nulos. Pero, por qu deca esto? Porque se casan sin madurez, se casan sin darse cuenta de que es para toda la vida, o se casan porque se beden casar socialmente... Y esto entra en la pastoral matrimonial. Y tambin el problema judicial de la nulidad de los matrimonios; hay que revisarlo, porque los tribunales eclesisticos no son suficientes para esto. Hay, para concluir, una tercera va. Francisco hizo una pequea alusin durante la entrevista en el avin: Con respecto al problema de la comunin a las personas en segundas nupcias... Yo creo que hay que verlo en la totalidad de la pastoral matrimonial. Y por ello es un problema. Pero tambin un parntesis: los ortodoxos tienen una prxis diferente. Ellos siguen la teologa de la economa, como la llaman, y dan una segunda posibilidad, lo permiten. Pero creo que este problema (cierro el parntesis) debe ser estudiado en el marco de la pastoral matrimonial... Estamos en camino hacia una pastoral matrimonial un poco ms profunda. Papa Francisco (entre parntesis y sin aadir nada ms) hizo una breve alusin a la prctica en las Iglesias ortodoxas. Una intervencin ms articulada sobre este argumento la haba pronunciado el cardenal Roger Etchegaray en un consistorio. De qu se trata? Es la llamada teologa de la economa y filantropa de los ortodoxos, que permiten, en determinadas circunstancias, una segunda unin. La Ortodoxia no es divorcista; sigue las palabras de Jess en contra del repudio hacia el matrimonio en cuanto acto unilateral y humano que deshace un vnculo divino. Pero, como medida de economa (dispensa) y de filantropa (amor), basndose en el hecho de que Cristo mismo haba permiso una excepcin (Mateo, 19, 9: Por lo tanto, yo les digo: El que se divorcia de su mujer, a no ser en caso de unin ilegal, y se casa con otra, comete adulterio) a su rechazo del rechazo, la Iglesia Ortodoxa est dispuesta a tolerar las segundas nupcias. Se trata de personas cuyo vnculo matrimonial ha sido disuelto por la Iglesia (no por el Estado), con base en el poder que tiene la Iglesia para disolver o crear vnculos. Adems se concede una segunda oportunidad en algunos casos particulares, como cuando hay un adulterio continuado o cuando el vnculo del matrimonio se convierte en una ficcin. La posibilidad para acceder a las segundas nupcias en caso de disolucin del matrimonio se otorga solo al cnyuge inocente. Las segundas nupcias, a diferencia del primer matrimonio, se celebran con un rito de caracter penitencial cuyo principio es el reconocimiento de una situacin de fracaso que contiene una oracin y una absolucin. Dado que en el rito de las segundas nupcias faltaba, en la antigua tradicin, el momento de la coronacin de los esposos que segn la teologa ortodoxa es el momento fundamental del matrimonio , existe una justificacin teolgica cuando los ortodoxos afirman que las las segundas nupcias no son un verdadero sacramento, sino, como mximo, un sacramental que permite a los nuevos esposos ser aceptados plenamente en la comunidad eclesial. El rito de las segundas nupcias se palica tambin en el caso de los viudos, y esto permite afirmar que la Ortodoxia permite un solo matrimonio sacramental en toda la vida, a diferencia de lo que sucede en el catolicismo.

Revolucin litrgica para los indgenas

Una mujer tzotzil recibe la Eucarista

El Papa autoriza la traduccin de los sacramentos al tzotzil y al tzeltal

Alver Metalli Buenos Aires Una revolucin cuyo significado supera el mbito estrictamente local. En el estado mexicano de Chiapas se podr se podrn celebrar misas e impartir sacramentos (los textos fundamentales para el bautismo, la confirmacin, la misa, la confesin, la uncin de los enfermos y la ordenacin) en dos de las lenguas indgenas ms habladas en la regin: el tzotzil y el tzeltal. Los sacerdotes podrn tambin confesar a los fieles usando estas lenguas, por lo que han sido invitados a aprenderlas, en el caso de que no las sepan, para poder estar verdaderamente entre su gente. Los tzotziles y tzeltales son dos de los grupos indgenas ms numerosos de ese mosaico de poblaciones autctonas que constituyen la realidad local. Habitan sobre todo en la regin de Los Altos y en los altiplanos centrales de Chiapas. La decisin papal de permitir el uso de estas dos lenguas en los momentos principales de la liturgia no ha suscitado clamores, y Luis Felipe Arizmendi Esquivel, obispo de San Cristbal de las Casas (antigua capital chiapaneca), inform de ello al clero, a los religiosos y a los fieles. Esta novedad, indic, es una seal de que el Papa quiere que estemos ms cerca de nuestros pueblos. Arizmendi Esquivel explic que durante largos meses, equipos de traductores de ambos idiomas trabajaron intensamente por poner en esas lenguas los textos litrgicos y en tres ocasiones vinieron representantes de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), especialistas en la materia, para revisar los textos; despus, fueron presentados al pleno de las asambleas episcopales y luego revisados en Roma por las Congregaciones para el Culto Divino y Doctrina de la Fe. Pero la ltima palabra la tena el Papa para dar la aprobacin definitiva, y esta semana nos la ha concedido. El obispo tambin indic que se est preparando la traduccin de la Biblia y de los textos litrgicos al nhuatl, lengua que habla ms de un milln y medio de personas en el territorio mexicano y que fue usada incluso por la Virgen de Guadalupe, cuando se dirigi a Juan Diego en la clebre aparicin en el Monte del Tepeyac el 9 de diciembre de 1531.

Po XII y la segunda guerra mundial

Blet, Pierre
21,80 Ediciones cristiandad ISBN: 9788470575822 Coleccin: Historia de la Iglesia Encuadernacin: Rstica Ao de edicin: 2013 Nmero de edicin: 2 Pginas: 428 VISTA PREVIA: LINK

Descripcin: Un relato apasionante de la febril actividad diplomtica desplegada por el Vaticano para evitar el estallido de la guerra y, una vez, declarada, para paliar sus efectos. Tambin presenta una relacin exhausitiva de las intervenciones de Po XII en el mismo sentido. Slidamente fundado en la documentacin histrica existente, este libro constituye la narracin verdica de unos acontecimientos sometidos a controversia en los ltimos aos. El autor ha sabido imprimir a su escrito un ritmo trepidante, que convierte la obra en un libro cuya lectura es difcil de abandonar. ndice Prlogo p.9 I. La diplomacia vaticana contra la guerra p.15 II. Po XII, Roosevelt y Mussolini p.43 III. El papa y la Iglesia de Alemania p.77 IV. La Iglesia en la Polonia invadida p.103 V. En tiempos del Reich victorioso p.135 VI. De la guerra europea a la guerra mundial p.167 VII. Leyes y persecuciones raciales p.199 VIII. La deportacin en Eslovaquia y en Croacia p.239 IX. Rumana y Hungra p.259 X. El destino de la Ciudad Eterna p.285 XI. La situacin de Francia p.319 XII. ltimos combates y destino de los pueblos p.359 Conclusin p.395 Bibliografa p.407

ndice onomstico p.411 Ver ficha del libro en PDF (ndice completo) Autor: Pierre Blet, jesuita, es profesor de historia moderna en la Universidad Gregoriana de Roma. Autor bien conocido por sus numerosos trabajos sobre la historia de la Iglesia, coordin el equipo de investigadores que prepar la edicin de los documentos del Archivo Secreto Vaticano concernientes a la actividad de la Santa Sede durante la segunda guerra mundial. Fruto de ese trabajo fue la publicacin en varios volmenes de toda la documentacin existente sobre el particular.

Nuevos cristianos de Europa

Fazzini, Lorenzo
18,00 Ediciones cristiandad ISBN: 9788470575792 Coleccin: Debate Encuadernacin: Rstica Ao de edicin: 2013 Pginas: 240

Descripcin: En nuestro mundo occidental securalizado y multicultural parece que, al menos en los ltimos aos, a la disminucin de fieles normales corresponde un nmero creciente de conversiones o, ms a menudo, de retornos a la iglesia catlica, por parte de personas pertenecientes a la lite intelectual y artstica,

precisamente la que haba iniciado, hace ms de un siglo, el xodo de la fe cristiana. La clase y las caractersticas de este movimiento de este movimiento estn muy bien narradas en las diez entrevistas a nuevos catlicos propuestas en este libro. Los diez personajes entrevistados por Fazzini pueden ser considerados como una riqueza de nuestro tiempo, que se encuentra por otra parte tan plagado de dificultades, y su idea de proponernos de nuevo su original itinerario espiritual como un don que sirve para avivar la fe cristiana. Algunos de los entrevistados han estado implicados en movimientos de protesta del siglo XX, o bien estn marcados por una vida azarosa que revela una inquietud profunda, una bsqueda de justicia y de verdad que despus encontrar una respuesta en la fe catlica. Es ms, leyendo con atencin sus palabras, se dira que cuento ms fuertes eran el ansia de rebelin y el deseo de comprender y cambiar radicalmente, tanto ms lcidas son hoy las reflexiones sobre la cultura actual, que juzgan desde fuera. (del prefacio de Lucetta Scaraffia) ndice PREFACIO 7 AGRADECIMIENTOS 15 INTRODUCCIN NUEVOS CRISTIANOS DE EUROPA EL POR QU DE UNA INDAGACIN 23 NUEVOS CRISTIANOS DE EUROPA 1. Fulminado en el Sahara y por el Evangelio ric-Emmanuel Schimitt 41 2. Vaticanista agnstico convencido por Wojtyla Marco Tosatti 67 3. Ser cristianos? Es cosa del futuro Jean-Claude Guillebaud 85 4. Poltica y fe al servicio de la paz Janne Haaland Matlary 103 5. Redescubrir un cristiano laico para ser libres Marcello Pera 117 6. Como neocristiana combato el relativismo de Europa Gabriele Kuby 135 7. Tras las cenizas del 68, el descubrimiento de la esperanza John Waters 151 8. El Crucifijo contra la tcnica cientificista Fabrice Hadjadj 169 9. Yo, skinhead, convertido por Chesterton Joseph Pearce 185 10. Hacerse nio. Volver a casa Giovanni Lindo Ferreti 199 BREVES NOTICIAS BIBLIOGRFICAS 225 Ver ficha del libro en PDF (ndice completo) Autor: Lorenzo Fazzini, periodista y traductor. Ha trabajado en Asia News y Avvenire, colabora con las revistas Time y Mundo y Misin, es el responsable de comunicacin del Festival Bblico de Vicenza y consultor editorial durante varios aos para Edizioni Lindau. Trabaja en la agencia PIME y actualmente ha

asumido el cargo de director de EMI: editorial fundada por cuatro institutos misioneros. Escribe sobre temas de cultura, religin y asuntos internacionales, siempre relacionados con la misa y la libertad religiosa. Ganador del premio de periodismo UCSI Periodistas y sociedad y el premio Giovanni Fallani.

Alice Munro gana el Nobel de Literatura por su maestra en los cuentos

La escritora, conocida como "la Chjov canadiense", obtiene el galardn despus de varias ediciones en las listas de candidatos
Winston Manrique Sabogal Madrid 10 OCT 2013 - 15:34 CET53

La escritora canadiense Alice Munro. / efe Despus de muchos aos el Nobel premia al cuento. Y qu cuentos! La escritora canadiense Alice Munro ha ganado hoy el premio Nobel de Literatura 2013. Maestra del relato corto", segn el dictamen de la Academia sueca, "su estilo es claro y de un realismo sicolgico. Munro, nacida en Wingham (Ontario) en 1931, es la decimotercera mujer que obtiene el galardn ms importante de las letras universales y la primera que se apunta el tanto para el pas norteamericano. Conocida como "la Chjov de Canad", la narradora ha colocado los cimientos del realismo moderno literario de su pas. Mundos corrientes que tras su serenidad esconden tormentas afectivas y sentimentales a punto de desatarse. "Era un castillo en el aire que poda suceder, pero probablemente no sucedera. Saba que estaba en la

carrera, s, pero la verdad es que nunca pensaba que fuera a ganar, ha reconoc ido la premio Nobel a The Canadian Press. Estoy feliz y muy agradecida y en particular orgullosa de ganar este premio y agradar a tantos canadienses, ha declarado en un comunicado a travs de su agente. "Est al nivel de los mejores como Chjov, Maupassant y de Borges", afirma Javier Maras. Parte de esa maestra, agrega el escritor madrileo, que le concedi a Munro el titulo de duquesa del Reino de Redonda en 2005, se debe a que "consigue transmitir una profunda emocin con personajes normales en una poca en la cual se privilegian los buenos o malos sentimientos que rozan la cursilera. Ella escribe sobre gente normal sin, cargar las tintas, y consiguiendo unos niveles de emocin profunda con poco parangn en la literatura actual"

Un recado en el contestador: "Ha ganado el Nobel de Literatura"

Alice Munro tambin pasar a la historia por haber sido la primera Nobel de Literatura que recibi el anuncio en su contestador. La Academia sueca fue incapaz de contactar con ella antes de difundir el galardn pblicamente, como ocurre habitualmente. Despus de varios intentos frustrados, segn tuite un portavoz de la Academia, optaron por dejar un mensaje en su contestador. Todava pasaron tres horas hasta que los responsables del Nobel pudieron informar directamente a Munro de su distincin. "Aqu estbamos en mitad de la noche y por supuesto yo me haba olvidado por completo de esto", dijo la escritora a la cadena de televisin canadiense CBC, que inform que ella estaba visitando a su hija, que la despert con la noticia de que era la flamante Nobel de Literatura. La aportacin de Munro a la Literatura y su universo literario los define as el escritor y crtico argentino Alberto Manguel: "Las grandes obras de la literatura universal son vastos panoramas globales o minsculos retratos de la vida cotidiana. Alice Munro es el genio indiscutible de estas ltimas, capaz de hacernos ver a travs de una banal circunstancia toda la gama de nuestras pasiones y de nuestras pequeas derrotas y victorias". Sobre su inequvoco mundo femenino aade un interesante matiz el crtico, escritor y traductor estadounidense Davil Homel: "ella escribe sobre mujeres y para mujeres, pero no est demonizada por los hombres". Munro se inici en la literatura a los 30 aos, con cuentos y relatos que venda para la radio pblica canadiense. La autora, madre de tres hijas, ha reconocido la importancia de su madre y de las mujeres que ha conocido en su vida para construir su gran territorio literario. En cuanto a la influencia de otros autores en su obra, ha destacado la influencia de Katherine Anne Porter, Flannery OConnor, Carson McCullers y, sobre todo, Eudora Welty. As como de James Agee y William Maxwell. La editora de Lumen, su sello en Espaa, Silvia Querini, se encontraba hoy escandalosamente feliz de que el Nobel hubiera recado en Munro, una autora que haba perseguido durante nueve aos para que sus obras figurasen en su catlogo. Mientras la editora corra por los pasillos de la Feria del Libro de Frncfort destacaba de ella su intenso trabajo, aprovechando para hacer lo que realmente le gustaba: escribir.

Algunos de sus cuentos

Dance of the Happy Shades (1968) Las vidas de las mujeres (1971) su nica novela Las lunas de Jpiter (1982, edicin original) Progreso del amor (1986) Amistad de juventud (1990) Secretos a voces (1994) El amor de una mujer generosa (1998) Odio, amistad, noviazgo, amor, matrimonio (2001) Escapada (2004) La vista desde Castle Rock (2008) Demasiada felicidad (2009) Mi vida querida (2013) Alice Munro ha volcado en su literatura la experiencia de su vida cotidiana. Hija de una profesora y un granjero, estudi periodismo y filologa inglesa pero abandon los estudios para casarse y ser ama de casa. Entonces an no escriba. Mont una librera con su primera esposo, padre de sus tres hijas, hasta

que se divorciaron. La escritora, se cas por segunda vez (aunque mantuvo el apellido de su primer marido) y empez a publicar con xito en 1968. "Utiliza los retales del tiempo y las 26 letras del alfabeto para crear un universo esplndido", asegura Querini. "Su literatura es hermosamente feroz cuenta con la inteligencia del lector. Te invita a un juego y si tienes las cartas adecuadas te invita a entrar para que te lo pases estupendamente. Segn su editora, Munro " ya no escribir mucho ms de lo que ha hecho hasta ahora. De su obra me quedo con Mi vida querida no solo porque sea el ltimo sino por la parte autobiogrfica, que es fantstica. Solo en los ltimos aos se han difundido la mayora de sus libros en espaol. De los treces ttulos que lleva publicados se conocen en castellano los siguientes: Las lunas de Jpiter (Debolsillo) (1982, edicin original), Progreso del amor (RBA) (1986), Amistad de juventud (Versal) (1990), Secretos a voces (RBA) (1994), El amor de una mujer generosa (RBA) (1998), Odio, amistad, noviazgo, amor, matrimonio (RBA) (2001), Escapada (RBA) (2004), La vista desde Castle Rock (RBA) (2008) y Demasiada felicidad (Lumen), conocida en 2009 pese a que antelacin haba anunciado su retiro definitivo de la literatura. Siete de sus ficciones han sido llevadas a la pantalla, especialmente a la televisin. Sarah Polley film en 2006 Lejos de ella, con Julie Christie, basada en uno de sus cuentos. * Con informacin de Aurora Intxausti.

Juan Pablo Fusi: "La crisis de Siria me recuerda a los orgenes de la Primera Guerra Mundial"
El catedrtico de la Complutense afronta el reto de resumir los siglos XIX y XX en el libro Breve historia del mundo contemporneo

MARTA CABALLERO | Publicado el 09/10/2013

Todos los siglos son iguales ante Dios, dej dicho Ranke. Sin embargo, los siglos XIX y XX, por lo cerca que nos tocan, por el hecho de que podamos reconocernos en ellos, nos parecen de una complejidad brutal. Arroja la reflexin y la cita el historiador Juan Pablo Fusi (San Sebastin, 1945), que con claridad y precisin ha acometido la tarea de resumirlos en 300 pginas en el libro Breve historia del mundo contemporneo, que acaba de publicar Galaxia Gutenberg-Crculo de lectores. "Por supuesto que es una etapa compleja, hay episodios como el napolenico que, durante los 20 aos que dura, se lleva millones de muertos y produce siete guerras una detrs de otra. Se dan unos cambios radicales en el Antiguo Rgimen, que se viene abajo. La figura de Napolen, a la que siempre romantizamos, produce una serie de consecuencias en Francia, Espaa, Polonia, Blgica, Holanda... Y est el siglo XX, con las dos guerras mundiales, los fascismos, la Revolucin Sovitica, la descolonizacin... hay un aluvin de

acontecimientos que nos confunden", expone Fusi. No es que tras la publicacin de Historia mnima de Espaa Fusi haya sido posedo por un mpetu sintetizador. Al contrario, contina creyendo en la monografa, pero tambin es consciente de la necesidad de una nueva divulgacin adaptada a los tiempos, de que el mercado del libro est cambiando como lo estn haciendo los lectores: "Hoy tienen menos tiempo, adems de una oferta audiovisual en Historia riqusima y a la vez entretenida. El libro electrnico, por otra parte, exige un formato ms reducido, fuera de Espaa se encargan libros electrnicos de menos de 60 pginas a historiadores muy buenos. Por otra parte, el libro se ha encarecido, las ventas han bajado... tanto desde el punto de vista editorial como desde el profesional es difcil una bibliografa copiosa y abundante, y esto tambin se nota en la Universidad", enumera el autor, para el que este volumen es, adems, el avance de un proyecto futuro que publicar junto a otros historiadores. No es la primera vez que Fusi reconoce que la sntesis es mucho ms costosa que el estudio en profundidad de un acontecimiento o de un periodo. Dejar el siglo XIX ingls en diez pginas se averigua como una labor casi imposible. Para acometerla, ha acudido a la seguridad que le confieren la experiencia y, "por desgracia", bromea, los aos: "Slo es posible afrontarla si se tiene un conocimiento pleno de los temas que se tocan, porque la inseguridad lleva a dar ms explicaciones. Para no mencionar en la Revolucin Francesa a Hbert tienes que estar muy seguro de su importancia relativa. Puedo decir que hubo una gran conflictividad social en esa etapa pero no contar todas las huelgas ", ejemplifica. Sin embargo, est satisfecho con el resultado y el lector sabr apreciar que nada sustancial se le ha quedado fuera. Por sustancial entendemos las revoluciones americana y francesa, la etapa napolenica, la revolucin industrial, la plenitud europea desde 1880, la aparicin de las masas, las guerras mundiales, la crisis de la modernidad, el mundo de la posguerra, la reaparicin de Asia y frica y Amrica Latina... No obstante, es en la secuencia de los hechos, en los puntos de nfasis, donde se aprecia la inevitable mirada del historiador. No es casual que el libro arranque con una cita de Tocqueville ("El estado social de los americanos es eminentemente democrtico") y finalice con una de Keynes: "El problema poltico de la humanidad consiste en combinar tres cosas: eficiencia econmica, justicia social y libertad individual". Deliberadamente, Fusi estudia en primer lugar la revolucin americana, pues es la que lleva a un orden constitucional y estable, y no con la francesa, que desemboca en la violencia jacobina y en el golpe militar de Napolen: "He puesto el nfasis en la construccin de un orden liberal constitucional democrtico. Hay una corriente que desde las dos revoluciones, con muchsimas dificultades, concluye en que el orden ideal de la poltica en el XIX es el parlamentarismo liberal y en el XX, al menos desde 1945, la democracia. Aparece un XIX con mucha presencia de Gran Bretaa, mientras que el siglo XX es un siglo americano". Integrado y moderado pero tambin escptico, Fusi se identifica con una cita de Herbert Fisher y que reza: "Alguien ms inteligente que yo ha visto en la historia un modelo, una trama, un desarrollo. Yo no veo ms que una playa en la que una ola viene detrs de la otra". No es exactamente su caso, pero algo de verdad aprecia en esa reflexin: "Existe alguna lgica? En historia hay muchas causas pero no leyes fundamentales y eso le hace a uno vivir en el escepticismo. Hitler es la encarnacin del mal, con ese final dantesco y todo el horror que son los 60 millones de muertos. Pero a la vez hay una revolucin tranquila por debajo de los acontecimientos dramticos". Con ello se refiere el catedrtico al crecimiento de la poblacin y de la economa en la etapa abordada: "Desde Jesucristo hasta el XVIII, el producto interior bruto de la humanidad debi crecer un 0,1 por ciento; en los siglos XIX y XX, es incalculable lo que han aumentado la riqueza, el desarrollo, la tecnologa, la alfabetizacin, la ciencia, industrializacin... en ese sentido, se exige cierta prudencia a la hora de manifestarse sobre hacia dnde va el mundo". - El libro llega hasta el presente. Qu papel jugarn los cambios que ha impuesto la crisis econmica en el futuro? - Puede haber rectificaciones que no implican un cambio de modelo, pues este se producira si desapareciera la economa de mercado. Lo que llamamos Estado de bienestar, esa especie de cobertura de medicina, pensiones, etctera, existe donde existe desde el 47 para aqu. En el 29 no haba ni vacaciones pagadas. El ciclo econmico es mucho ms amplio que la coyuntura que puede afectar al bolsillo. Va a haber rectificaciones, evidentemente, y est habiendo recortes, a corto plazo, por supuesto. A medio plazo, como deca Keynes, todos muertos. Un cambio de modelo es ms profundo que las pensiones bajen el 0.9, el cambio implicara que dejaran de existir. Hay que ver las cosas con cautela. A lo que no

hemos vuelto es a pensar que hay volver a nacionalizaciones o a un control del Estado de todos y cada uno de los sectores econmicos, a la planificacin econmica, a marcar objetivos desde el Gobierno a las empresas... eso sera un cambio de sistema. - Cmo sera una breve Historia de Espaa en 2013? - Veo el momento actual con preocupacin tanto por la poltica, por los escndalos de corrupcin, por el desafo del nacionalismo cataln, por la debilidad que padece el Estado espaol , por el cuestionamiento de determinadas instituciones... hay una exigencia de liderazgo fuerte, de ideas claras y no del confusionismo general ni del desgaste institucional, adems de una demanda de condena a la corrupcin. Hay una frase de De Gaulle que citamos mucho los historiadores y que dice: "La derecha carece de sentido de la Historia y la izquierda carece de sentido del Estado". Estamos un poco en esa situacin. - En el ltimo periodo del libro se evidencia la pluralidad de potencias frente a la hegemona de Estados Unidos. - Si existe un hilo conductor en el libro es que detrs de la evolucin de la sociedad del siglo XIX y XX est la idea ltima de democracia liberal poltica y que el XIX es britnico y que el XX es norteamericano. Con una salvedad, la del ltimo captulo, que ser muy provisional, esa pluralidad a la que se refiere. Frente a la crisis que vivimos, hay continentes que estn creciendo muchsimo Es posible que lo nuestro se est viniendo abajo estrepitosamente? No lo creo, pero ah estn Japn, China, Corea del Sur, Indonesia, Amrica Latina... Que acabemos los europeos como Suiza, siendo una cosa tranquila y ordenadita, no est tan mal. Hay pases en los que el cambio es ms vigoroso y eso es irreversible y vamos a un mundo ms plural, con 10 pases fuertes que tendrn que asumir sus responsabilidades. Por ejemplo, Quin lea antes de la globalizacin literatura australiana o africana? Todo ese mundo que ha cambiado tanto desde el 60 para aqu tambin est cambiando en el equilibrio internacional. Se trata de desplazamientos de poder entre continentes y Estados, estamos ya instalados en la pluralidad. - Uno de los desafos actuales es el que representa el mundo rabe. Cmo lo evala? - Se dan unas situaciones caticas de estados fallidos, de procesos revolucionarios de enorme incertidumbre. Existe una pugna por el equilibrio en Oriente Medio . Y est la reaparicin de Turqua, el intento de Arabia y de algunos Emiratos de promover la hegemona sun, de Irn de apoyar a los movimientos chitas en todos los sitios... y se est dando la extensin del islamismo moderado y radical y, lo que parece ms grave, varias de las experiencias desde 1900 en los distintos pases rabes heredadas bien de modelos democrticos, bien de Estados basados en la fuerza militar-social, han acabado fracasando y tenemos una de las peores situaciones de vaco de poder y nadie es capaz de anticipar cmo se va a equilibrar. - Qu piensa del conflicto en Siria? - La crisis de Siria me ha recordado a los orgenes de la I Guerra Mundial. En 1914, como todo el mundo sabe, se produce un atentado de unos jvenes serbios contra el Imperio Austrohngaro. Cuando Alemania exige al Imperio que intervenga contra Serbia, Rusia dice que intervendr contra quien amenace a este pas y lo mismo ha hecho con Siria. Nadie crey entonces que aquello iba en serio y que se producira la Primera Guerra Mundial. Nadie quiere una guerra, pero ese entramado maldito de alianzas y garantas puede complicar las cosas. Qu pasa si adems de una proteccin de Rusia a Siria se da, por otra parte, una intencin de castigo contra este pas? No digo que vaya a haber una conflagracin mundial de este tipo pero siempre le suenan al historiador ciertos escenarios. Nadie pensaba que Inglaterra se iba a meter en Europa por un papelito. Si la descomposicin de los Estados rabes ya era grave, esto ha complicado el escenario y exige una cooperacin de las grandes potencias que van a anteponer una especie de orden a sus reas de intereses particulares. - La lacra del terrorismo es ya una caracterstica de nuestro tiempo? - Siempre habr historiadores que saquen estadsticas de que haba ms violencia antes. Sin embargo, la capacidad de accin terrorista es muy superior a la que poda tener el anarquista aislado. Muchos de estos pases fallidos, sea Somalia, sea algunas de las ex repblicas de la URSS, etctera son muy peligrosos y favorecen los seores de la guerra y la violencia terrorista. No tienen unas lneas de contencin. No hay Estados a los que combatir si hay una bomba en Nigeria puesta por grupos terroristas refugiados en el Sur del Shara. Salvo si hay un estado fuerte en Nigeria. Es una situacin muy grave.

Ascetismo (IV) como superacin

Rafael Fayos Febrer De nuevo nos enfrentamos a las pginas de la tica. Lecciones en la Universidad de Munich (BAC, Madrid, 2000) para ilustrar un tema del pensamiento de Guardini: la asctica. Qu nos dicen las pginas de este libro? Evidentemente nuestro autor aborda la cuestin asctica de una manera ms amplia y profunda que en la obra Una tica para nuestro tiempo (Cristiandad, Madrid, 2002). Por ejemplo, inicia sus reflexiones distinguiendo lo que no es la ascesis, confrontndola con el budismo, con doctrinas dualistas que desprecan la materia, con el rigorismo calvinista, etc., afirmando que cuanto l entiende por ascetismo no tiene nada que ver con estas corrientes filosfico religiosas. Guardini habla de ascetismo a partir de la experiencia tica y la primera acepcin del trmino con la que se identifica es con la de superacin. El hombre no realiza el bien de manera natural o espontnea. Puede ser que perciba y entienda aquello que moralmente debe ser realizado. Pero la realizacin misma de lo bueno es otra cosa. As pues, la ascesis se encuentra situada en el marco de la realizacin moral que habitualmente tiene que afrontar una serie de dificultades externas, pero que sobre todo tiene que luchar con ciertas reticencias internas. Nuestro autor lo explica as: "La realizacin del bien no se encuentra slo con dificultades externas a la hora de ser llevada a cabo, como le sucede a toda tarea en cuestiones materiales y de circunstancias, sino tambin reticencias internas. La naturaleza del hombre es de ndole que no slo no siempre se presta de buen grado a la realizacin tica, sino que tambin se resiste; an cuando sabe que slo logrndola se cumple el sentido existencial. Entonces el ejercicio se intensifica para convertirse en superacin." ( tica. Lecciones en la Universidad, 304). Ahora bien, esta idea de luchar contra uno mismo es algo que la cultura occidental ha rechazado desde la Modernidad. Como ya hemos explicado alguna vez en este blog, el hombre moderno cree ser fruto de la evolucin natural, an en su dimensin espiritual, y la naturaleza est en orden y lo que procede de ella tambin. Por ello, la autorealizacin personal se entiende como una lucha contra las adversidades pero no como una conquista del propio ser personal. Para el hombre moderno "(...) su ser no va a oponerle resistencia alguna. Si stas se dan, vienen de fuera, de circunstancias adversas propias de la situacin histrica o individual, de instituciones sociales o econmicas errneas, de una educacin fallida, etc." (tica. Lecciones en la Universidad, 305). Tal es el optimismo radical que caracteriza ciertos autores de la Edad Moderna. Al hombre, en el que no hay maldad, "Slo hace falta iluminarle debidamente, guiarle, influirle con ejemplos y buenas instituciones. Entonces todo marcha bien" ( tica. Lecciones en la Universidad, 305). Tambin reconoce nuestro autor que en la Edad Moderna surge como contrapeso a la corriente anterior una visin pesimista del hombre que se encarna en el escepticismo de los siglos XVII y XVIII y que niega un orden o sentido al mundo natural y a la existencia humana dentro de l. Este modo de pensar derivar ms tarde, en los siglos XIX y XX, en filosofas como la de Schopenhauer o Nietzsche y en el existencialismo francs. Pero tanto el ingenuo optimismo como el trgico pesimismo que caracterizan la Modernidad son la cara de una misma moneda: la reduccin del mundo a una frmula, a un aspecto, o es bueno o es malo, con la consiguiente incapacidad para distinguir entre ambos. Lo que sucede en el hombre es una lucha interior, porque si bien "En l existe, adems del cuerpo, el espritu; y el espritu, como persona est llamado por Dios", tambin es verdad que est enfrentado a la divinidad "(...) que una vez eligi el mal decididamente, y lo sigue eligiendo constantemente. Por eso ha llegado a un grado -o profundiza cada vez ms en l- que no acepta sin ms la exigencia del bien conocido, sino que tambin se comporta ante l con pasividad, e incluso le opone resistencia" ( tica. Lecciones en la Universidad, 306).

Esta verdad, que el hombre est llamado desde la trascendencia al bien pero se opuso y se opone constantemente a l, no puede ser obviada en el mbito de una tarea tica. Es la raz y explicacin de por qu hay una distancia entre el conocimiento del bien y realizacin efectiva. "Si no quiere moverse en el vaco, la tica tiene que contar con estos hechos. La realizacin que el bien exige, el paso del conocimiento a la accin, a la actitud, al ser, ha de imponerse no slo contra la pasividad de una materia, sino frente a la resistencia de una falta de voluntad o incluso de una voluntad en contrario. Aqu interviene lo que nosotros llamamos ascesis" (tica. Lecciones en la Universidad, 306). Hasta aqu la nocin de ascesis como superacin. La semana que viene abordaremos la ascesis como renuncia.

El debate entre el ministro del Interior francs (Manual Valls) y el cardenal de Paris (Andr Vingt-Trois) sobre la laicidad
Isabelle De Gaulmyn, La Croix 6.X.2013

Viernes, 4 de octubre a la tarde, el arzobispo de Pars y el ministro del Interior han sido invitados a encontrarse en el colegio de los Bernardins por La Croix, con motivo de los 130 aos del diario, para dialogar sobre la laicidad y el lugar de los cristianos en el escenario pblico. Un debate demasiado versallesco? No. Ms bien, un claro ejemplo de que, sobre la laicidad, en Francia, la Iglesia y el Estado tienen ms puntos de acuerdo que diferencias. se ha sido el parecer mayoritario de los 350 lectores de La Croix que han asistido al debate. De hecho, el intercambio de pareceres entre el hombre de Iglesia y el hombre de Estado no ha provocado ningn enfrentamiento frontal. Al revs. Quiz porque, atentos a la presentacin que Dominique Quinio, directora de La Croix, hizo del peridico como publicacin partidaria de la pedagoga y no interesada en las frases polticamente ocurrentes, los dos interlocutores se esforzaron por abordar el asunto de la laicidad y el lugar de los cristianos en el escenario pblico con un espritu constructivo? Diferencias de aproximacin

Sin embargo, tampoco faltaron las diferencias en el tratamiento del asunto. As, por ejemplo, el arzobispo de Pars entiende que la laicidad es, en primer lugar, un instrumento para asegurar el orden pblico y, luego, el mecanismo institucional que permite regular las relaciones entre las religiones y el Estado. El ministro del Interior, por su parte, prefiere insistir en la libertad de conciencia, es decir, en la libertad de creer o de no creer, como la razn de ser de la laicidad. Pero, a la vez, ambos estn de acuerdo en sostener que la aplicacin de la laicidad en Francia, tal y como ha sido definida por la ley de 1905, no implica la desaparicin de las religiones del espacio pblico. La laicidad como religin Sin embargo, mucho ms incisivo, el cardenal Vingt-Trois llam la atencin sobre algunas concepciones de la laicidad que podran provocar muchos recelos. Es lo que hizo, refirindose al libro escrito por otro ministro del mismo gobierno, Vincent Peillon, sobre Ferdinand Buisson (Una religin para la Repblica: La fe laica de Ferdinand Buisson). Y lo hizo, llamando la atencin sobre la existencia de una corriente filosfica que quiere erigir la laicidad en una especie de religin laica. Al proponer esta concepcin, dijo, el Estado, intentando proteger al individuo de toda influencia no acaba defendiendo una concepcin idealizada de la libertad habida cuenta de que nunca es posible estar protegido de toda influencia? En esta voluntad de erradicar las referencias judeocristianas y favorecer una visin ms neutra de lo universal, sobre todo en la Educacin nacional, el arzobispo de Pars percibe dos riesgos de fondo: por un lado, el de propiciar que los particularismos sean considerados como una apuesta por el fanatismo. Y, por otro, el de arrojar a los cristianos hacia una posicin de minora cultural condenada al sectarismo. Las religiones no siempre son escuchadas Muy tranquilizador, el ministro del Interior se neg a hablar de que la laicidad provocara crispaciones sociales. Manual Valls puso como ejemplo de ello sus numerosos desplazamientos a diferentes lugares de culto y sus encuentros regulares con sus responsables religiosos, fueran de la religin que fuera. Si es cierto que el Estado no reconoce ningn culto, tambin lo es que los conoce muy bien, indic. No tiene fundamento alguno afirmar que se estara asistiendo a una negacin del hecho religioso en nuestros das, aadi seguidamente. Sin embargo, reconoci a continuacin que las religiones no siempre han sido escuchadas suficientemente en los debates habidos, en clara alusin a la ley sobre el matrimonio para todos, y que algunas propuestas, como la de suprimir fiestas religiosas, procedan de mbitos en los que las cosas no estaban debidamente clarificadas. Finalmente, el ministro socialista tambin reconoci que no se haban empleado a fondo en la enseanza del hecho religioso en las escuelas.

Es cierto que en nuestro pas algunos grupos tienen una sensibilidad exacerbada en lo referente a la laicidad, pero no dejan de ser una minora, explic, para subrayar a continuacin la gran importancia del cristianismo, incluidas las tendencias internas que lo habitan. Estando atenta a las inquietudes de la sociedad, la Iglesia presta un gran servicio a la sociedad. Diferencia estructural entre la iglesia y la poltica De todos modos, como dijo el cardenal Vingt-Trois, las dificultades y roces entre el Estado y las religiones son normales: hay una diferencia estructural y objetiva entre la iglesia y la poltica, habida cuenta de que los objetivos no son los mismos. Yo no tengo la responsabilidad de la gestin poltica de la sociedad, sino la de afirmar mis convicciones, explic el arzobispo de Pars. Y se equivocan quienes quieren que la religin tenga un reflejo preciso en la poltica. Por tanto, es intil soar en una especie de armona institucional entre las dos esferas. Esto es algo que nunca existir. El problema del islam Sin embargo, reconoci a continuacin, sta es una ilusin que s existe todava entre algunos catlicos, particularmente entre aqullos que aspiran a una sociedad polticamente cristiana. Y se da, sobre todo, entre ciertas corrientes del islam que no tienen una visin diferenciada de lo que es la gestin de lo poltico y de lo religioso. Ante problema del islam, y sobre su capacidad de integracin en la laicidad, objeto de muchas preguntas en la sala, el ministro del Interior reconoci que el problema no era nada sencillo. Uno de los grandes desafos que tienen Francia y Europa, es el de asimilar e integrar el islam. Para eso, hace falta tiempo, y paciencia, sealando seguidamente que se pide al islam que recorra en unos pocos aos lo que otras religiones han tenido que recorrer durante mucho ms tiempo.

Hombre religado: Dios implicado

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Andrs Ortz-Oss (Trascendencia) En su interesante librito Habitar los confines (Bellaterra, 2013), el telogo italiano Carmelo Dotolo ofrece una especie de gramtica de la existencia humana abierta a la trascendencia religiosa. Existir es aqu ex-sistir, o sea, trascender, cuya sentido se basa en el principio de nuestra libertad como liberacin de la realidad dada. La cual realidad no es un mero dato bruto, sino un don simblico que la trasciende. La trascendencia aparece as como apertura de nuestra inmanencia, una inmanencia alterada por la alteridad medial del otro u otros, y finalmente por la alteridad radical del Otro cuyo nombre tradicional es Dios. De esta guisa, la trascendencia comparece originalmente en este texto ms que como lmite, a lo Eugenio Trias, como un confn en el que confluimos todos al fin. El principio de trascendencia introduce en

nuestro mundo cerrado una brecha o rajadura, una posibilidad abierta y una esperanza de liberacin de la realidad opaca. En este sentido, el hombre mismo comparecera como el lmite, mientras que Dios fungira como el horizonte abierto, el horizonte que abre el lmite ilimitadamente. Si el hombre es el lmite del mundo, Dios sera su confn o confluencia, la otredad liberadora. (Cristianismo) As se muestra precisamente en el cristianismo, en el que Dios es la otredad salvadora o redentora, a travs de su encarnacin radical en el mundo del hombre. Por eso el Dios cristiano no sera propiamente libertad absoluta, como quiere Dotolo, sino libertad religada, o sea, amor. Dios como libertad absoluta sera puro arbitrio o arbitrario, mientras que un Dios sin libertad sera ciego destino. Entre el paganismo del destino y el liberalismo de la libertad arbitraria, el Dios cristiano es un Dios implicado, amor cmplice, confn universal del ser. Si la existencia humana consiste en trascender, la existencia divina consistira en intrascender o inmanentar, encarnarse o implicarse, confinarse. Pues si Dios es nuestro Otro, nosotros somos el otro de Dios y su otracin u otraje, su alteracin y alteridad, su encarnadura o inmanencia (vase el Dios-knosis en la Epstola a los Filipenses de san Pablo, captulo 2). En este contexto Jesucristo personifica su trascendencia como Cristo y su inmanencia como Jess, encarnando as la potencia mediadora del amor como vnculo entre lo humano y lo divino. Por eso Jesucristo no es un lmite propiamente, sino el confn entre Dios y el hombre, la inmanencia y la trascendencia. (Amor) Dios lo divino- comparecera entonces como el amor implcito o implicado en el universo, mientras que el propio universo sera el amor explcito o explicado del Dios a travs der su pro-creacin amorosa. Ahora bien, no podemos interpretar el amor en su doble vertiente, trascendente e inmanente, de un modo tradicional e idlico, idealista. El amor como trascendencia inmanente en Dios o como inmanencia trascendente en el mundo del hombre, expresa o expone una dilctica no meramente beatfica sino dialctica o conflictiva, por cuanto es el confn o encuentro de los diferentes y las diferencias. El amor como esencia de la existencia, como saban Scrates y Platn, es mediador de contrarios y dilogo de opuestos, tanto en su vertiente de amor o cohesin interpersonal como en su vertiente de amor o coherencia impersonal. En el mbito personal Jesucristo personifica como nadie en este mundo la dilctica dialctica del amor conflictivo, el amor que produce vida pero conduce a la muerte. Por lo dems, todos somos hijos de un amor paterno-materno que nos dona la vida y nos condona/condena a la muerte. Pues bien, algo analgico ocurre en el mbito impersonal del universo tal y como lo ve Konrad Lorenz: el orden reina en la materia, pero dentro del vertiginoso sistema solar del tomo, las estructuras lgicas se deshacen y dan paso a la contradiccin, la indeterminacin, la incertidumbre (la ansiedad, el miedo, la angustia) ( Das sogenannte Bse). (Habitar los confines) Por todo ello pienso que la divinidad que nos propone C. Dotolo en su incisivo libro resulta ciertamente positiva, aunque quizs en exceso, ya que conlleva todava un toque tradicional de carcter ideal o idealista. Habra que profundizar en la divinidad que proyecta P. Tillich y concita nuestro autor, segn el cual el autntico Dios aparece cuando el viejo Dios ha desaparecido. Y es que un Dios paterno-maternofraterno, como es el cristiano, sufre en su divinidad el descoyuntamiento de su humanidad a causa de su encarnacin o implicacin, al modo como sufre la divinidad evolutiva en la cosmologa de Whitehead. Me apunto con el autor a habitar los confines, pero habitar el confn es cohabitar el fin comn que es la muerte: autntica apertura trascendental y radical cobijo existencial (trastemporal). Habitar los confines significa cohabitar la vida como confn existencial, la muerte como confn final y la divinidad como confn trascendental. El propio Wittgenstein, que respetaba los lmites racionalmente, los trasgreda transracionalmente en su apertura tica o esttica, religiosa o mstica. Pues bien, el confn es el lmite abierto y no cerrado, smbolo de una evolucin que realiza la realidad ambivalentemente, positiva y negativamente, divina y diablescamente, conflictivamente. Por eso el mundo es mitad comedia de sentido y mitad tragedia de sinsentido y, por tanto, una autntica tragicomedia, en la que estn coimplicados Dios, el hombre y la realidad: cuya realizacin se realiza desrealizndose paradjicamente, hasta vaciarse o volverse a su principio u origen (nirvnico o exttico). (Conclusin) Tras todo lo dicho importa la figura del Papa Francisco al presentarse no como un Patriarca sino como un Fratriarca, capaz de comprender la miseria, pobreza y sufrimiento de la humanidad en un mundo plagado de catstrofes naturales e innaturales, humanas o inhumanas. Con su espritu franciscano y jesutico, sencillo y abierto, Francisco personifica el clamor de los pobres e impotentes frente al glamour de los ricos y poderosos. El tradicional triunfalismo barroco del Vaticano deja paso a un Pontfice que trae a colacin el pecado y la corrupcin, el mal y la maldad, lo grotesco y lo diablesco, aunque sin perder su actitud positiva y la confianza religiosa en Dios. Desaparece del horizonte catlico la vieja omnipotencia

infantil tpicamente religiosa, basada en un Dios infantilmente prepotente, como adujera Freud. Y reaparece la inspiracin del Dios de Jess radicalmente acogedor y asuntor de nuestra finitud y confinamiento en el Confn de su trascendencia trasfiguradora, proyectada por el homo religiosus que es el hombre religado. (Bibliografa mnima) ---Carmelo Dotolo (Habitar los confines). ---San Pablo (Epstola a los Filipenses) ---Paul Tillich (El coraje de existir). ---Konrad Lorenz (Das sogenannte Bse) ---Ernst Bloch (El Principio Esperanza). ---Andrs Ortiz-Oss (El duelo de existir).

LA FE EMPIEZA PEQUEA

Primera Jornada FEADULTA 5 octubre 2013

La FE, como la vida, se inicia, tan pequea, que no se percibe y va creciendo a base de confianza. La FE, plantada en el seno de nuestra arcillosa tierra, duerme escondida pero latente; y a base del alimento y el agua del Espritu, un da aparece tmidamente, exhibiendo un verde esperanza, que es fruto de la innegable confianza con la que se dej hacer, se puso en movimiento y lleg a ser. La FE es don que hay que poner a funcionar, no es para guardar, es para entregar y compartir. Y como de FE se trataba la PRIMERA JORNADA FEADULTA, celebrada en Madrid, el pasado 5 de octubre, reconocimos en el transcurso del da, como FEADULTA www.feadulta.com, sigui la misma trayectoria de vida del don de la FE. Alguien (Rafael Calvo) se puso en marcha, imagino que con esa sensacin interna y urgente de que hay que compartir en gratuidad lo que se recibe y a otros puede venirle bien y a muchos nos pone en contacto. Luego otros se fueron uniendo y colaborando con sus escritos. La cosa se fue haciendo ms grande y amigos suyos e, incluso su familia. se fueron implicando. La semilla empez a crecer y a crecer, incorporando cada vez a ms personas, ms ideas, ms creatividad, todo para entregar, todo para compartir, todo gratis. En este mundo que vivimos casi nada es gratis, pero al mismo tiempo estn surgiendo cada vez ms iniciativas que se dan sin que circule el dinero por medio, a las que pueden acceder quienes no podran hacerlo si fuera tema de compraventa. La creatividad de muchos en lo mismo es infinita y en FEADULTA eso se est dando. Las ms de 150 personas que participamos en la Jornada pudimos darnos perfecta cuenta de la evolucin y de la ilusin con que se ha hecho el recorrido de FEADULTA Hay tantas formas de colaborar para que una cosa as salga adelante! Y se demuestra una vez ms que "los pequeos" hemos de unirnos y ponernos en marcha, sin esperar, atendiendo al impulso de compartir y animados a aportar una pequea semilla para que otra forma de vivir en el mundo sea posible. En la maana se presentaron a muchos de los colaboradores y otros que no pudieron asistir se hicieron

presentes a travs de cartas y vdeos. Despus hubo una mesa redonda con el tema: Cmo entender y vivir una fe adulta, con Dolores Aleixandre, Jos Arregui, Julin Mellado, Susana Merino y Alberto Girldez, seguida de un espacio de preguntas y buen compartir de todos los asistentes. En la tarde hubo un tiempo sosegado para la oracin preparada (msica y letra) por Salom Arricibita y comentada por Teresa Ncega. Y como final una celebracin comunitaria presidida por Jos Arregui, acompaada con msica y voces de miembros de los Coros de la Parroquia de Guadalupe. Entre acto y acto, en un agradable y sencillo ambiente, hubo muchos encuentros y reencuentros e intercambio de direcciones de correo para seguir en contacto, compartiendo lo que tenemos: vida, en forma de escritos, oraciones, saludos, abrazos, etc. Curiosamente, el sbado 5, fecha de la Jornada de FEADULTA, la Iglesia celebraba la fiesta de Tmporas de Accin de Gracias. Habitualmente no creo que muchos nos percatemos de qu va esto de las Tmporas pues vivimos alejados de la actividad del campo y esta fiesta, que tiene unos orgenes de lo ms profano, la Iglesia la integr como "das de accin de gracias y de peticin que la comunidad cristiana ofrece a Dios, terminadas la recoleccin de las cosechas y la vacacin, al reemprender la actividad habitual" . La FE, como las plantas, empieza en formato pequeo; empieza en minscula semilla y va creciendo... hasta convertirse en frondosa planta o en rbol majestuoso. FEADULTA es ya pequeo rbol como el que figura en la portada del folleto de la Jornada: un rbol de colores, notas musicales, mano que ayuda, voz que se expande y un slido tronco en color rojo-vida. Quien tiene FE, planta la semilla, confa y espera, sin preocuparse de qu forma y que color tendr el fruto... eso slo Dios lo sabe. Mari Paz Lpez Santos pazsantos@pazsantos.com

Teresa de Jess, hblanos hoy de

TU FAMILIA ABULENSE Y CRISTIANA. Muchos padres y madres de familia se preguntan hoy, a veces angustiados, cmo transmitir valores a sus hijos. Algunos padres y madres de familia se preguntan, hoy, cmo transmitir a sus hijos la fe en Dios. Teresa refleja en el libro de la Vida experiencias preciosas, llenas de vida, de sus primeros aos vividos en la familia y en su ciudad de vila. No todo le ayud. Pero en su corazn cayeron semillas con mucha capacidad de vida dentro: el contacto con su padres, amigos de Dios y de los pobres; la lectura de buenos libros; la oracin contemplativa sin saberlo; el cario hacia la Virgen. As se fue abriendo al mar de la vida.

Oh Seor mo!, pues parece tenis determinado que me salve no me parece os qued a Vos nada por hacer que desde esta edad no fuera toda vuestra. Cuando voy a quejarme de mis padres, tampoco puedo, porque no vea en ellos sino todo bien y cuidado de mi bien (Vida 1,8). DESDE NIA ME QUED IMPRIMIDO EL CAMINO DE LA VERDAD TU AMOR A LA IGLESIA Barquilla zarandeada en medio de las olas, la Iglesia, tan amada y tan rechazada. Envuelta en la fragilidad recorre como pobre y discpula el camino hacia la mesa donde se reparte el Pan y la Palabra. Cargada de aos en algunos lugares, apenas estrenada en otros, encuentra siempre novedad y frescura en su Seor Resucitado. Muchos cristianos, lejos de la Iglesia, estn a falta de un amor grande que renueve sus vidas. A Teresa la Iglesia se le ilumina poco a poco. Al principio se siente ms como espectadora, como si la Iglesia fuese cosa de otros. Pero luego la descubre como su familia, de la que forma parte, se mete en ella, se responsabiliza, y de qu manera. Ve a su amada Iglesia rota, dividida. El dolor y el amor penetran su alma. Grita: qu puedo hacer yo?, pone todo lo que es al servicio de la Iglesia y busca ayuda como una enamorada que quiere sean cada vez ms los que amen y sirvan a la Iglesia. Y al final, el gozo, el tremendo gozo, de morir como hija de la Iglesia. Oh hermanas mas en Cristo! Ayudadme a suplicar esto al Seor, que para eso nos junt aqu; ste es vuestro llamamiento, stos han de ser vuestros negocios, stos han de ser vuestros deseos, aqu vuestras lgrimas, stas vuestras peticiones. Estse ardiendo el mundo. No es tiempo de tratar con Dios negocios de poca importancia (Camino 1, 5). TENEMOS QUE SER TALES QUE SEAMOS ALGO PARA LA IGLESIA TU CRISTO Han pasado dos mil aos y muchos todava no conocen al Peregrino que apareci por los caminos hablando como nadie del amor. Otros, despus de conocerlo, lo han dejado de lado como algo que ya no sirve. Pero ah estn los que, ayer y hoy y siempre, lo viven como el gran Liberador de todas las cadenas, como el gran Amigo de todos los seres humanos, como el divino Pescador que mete en el corazn la ms fascinante de las fantasas, como el Seor que llena de sentido y de belleza la vida. Cristo, seal de contradiccin. Cristo, Dios humanado. Cristo amigo, Cristo todo.

Teresa tiene la gran osada de medirse con Cristo y Cristo la hace mujer radicalmente cristiana. Desde su conciencia de mujer dbil le fascina que Cristo sea uno de nosotros, que no se espante de nuestras flaquezas, que sea amigo y que pueda tratar con l como con un amigo. Quin le habl tan bien de Cristo? Quin la fue guiando hasta Cristo? Porque su vida es Cristo. Su vida queda entrelazada para siempre con la de Cristo. Desde su experiencia dir a quien la quiera escuchar: Mientras podis no estis sin tan buen amigo. Teresa es de Jess, Jess es de Teresa; yo soy para mi Amado, mi Amado es para m. Hele aqu sin pena, lleno de gloria, esforzando a los unos, animando a los otros, antes que subiese a los cielos, compaero nuestro en el Santsimo Sacramento. No parece fue en su mano apartarse un momento de nosotros No me ha venido trabajo que, mirndoos a vos cul estuvisteis delante de los jueces, no se me haga bueno de sufrir. Con tan buen amigo presente, con tan buen capitn que se puso en lo primero en el padecer, todo se puede sufrir. Es ayuda y da esfuerzo. Nunca falta. Es amigo verdadero (Vida 22,6). JUNTOS ANDEMOS, SEOR. TU ORACION Se nos ha revelado que Dios est deseoso de comunicarse con nosotros. Qu cosa tan sorprendente! Puede alguien dejar de estremecerse ante un Dios que es para nosotros y que busca la intimidad del corazn para entablar con nosotros una relacin de amor? El cielo de todos los pueblos de la tierra se ha visto surcado siempre por mensajes de amor. La oracin, tan al alcance de la mano, y sin embargo, tan desconocida para muchos de nuestros contemporneos. Cmo es posible morir de sed estando tan cerca de la fuente! Decir Teresa es decir oracin. Su vida fue lo que su oracin. En su niez la oracin la vivi con la alegra y novedad con que la rosa saluda a la luz del nuevo da. Pero despus atraves zonas de sombras, en las que la oracin se le escondi y, al esconderse su oracin, se le escondi su propio rostro. Qu lucha por encontrar de nuevo la luz! Qu alegra al desembocar en una experiencia mstica de Dios! Y en el camino, cuntas lecciones dadas a telogos y a gente sencilla, tratando de engolosinar a todos con la oracin, porque todos los bienes vienen con ella. Sus palabras siguen resonando en todos los buscadores de Dios: Orar es tratar de amistad con quien sabemos nos ama. Oh bondad infinita de mi Dios, que me parece os veo y me veo de esta suerte! Oh regalo de los ngeles, que toda me querra cuando

esto veo- deshacer en amaros! Cun cierto es sufrir Vos a quien os sufre que estis con l. Qu buen amigo hacis, Seor mo! Cmo le vais regalando y sufriendo. Y esperis a que se haga a vuestra condicin. Y tan de mientras, le sufrs Vos la suya. Tomis en cuenta, mi Seor, los ratos que os quiere, y con un punto de arrepentimiento olvidis lo que os ha ofendido (Vida 8,6). DIOS NUNCA SE CANSA DE DAR. NO NOS CANSEMOS NOSOTROS DE RECIBIR. TU CARIO A LA MADRE DEL CARMELO Los tiempos difciles son una buena ocasin para volver a Mara. Siempre ha sucedido as en la historia, cuando la fe se debilitaba apareca Mara para levantar el nimo de los amigos de Jess. Hoy nos toca vivir tiempos recios. Quin cuidar de lo que pequeo, que est amenazado? Ah tienes a tu Madre, dice Jess desde la cruz. Cuando se trata de volver a creer, de embarcarse en una nueva evangelizacin, de abrirse a la bocanada de aire fresco del Espritu que enciende en la humanidad el amor, siempre aparece Mara. Cmo le gustaba a Teresa parecerse en algo a Mara! Las virtudes que a ella tanto le gustaban como la humildad, la libertad, el amor, la determinacin de servir a Jess las vea siempre en el espejo de Mara. Toda su vida estuvo jalonada de episodios de ternura entre la Madre y ella. En los momentos de gozo mir a Mara, en las dificultades tambin la mir, en su esperanza de gloria contempl a Mara recibido en el cielo con gran alegra y solemnidad. Deseosa de bendecir a Dios con todo su ser, pero a la vez consciente de su pobreza, se alegra de encontrar en Mara una mujer que alaba a Dios como El se merece. No aborrecisteis, Seor de mi alma, cuando andabais por el mundo, las mujeres, antes la favorecisteis siempre con mucha piedad, y hallasteis en ellas tanto amor y ms fe que en los hombres, pues estaba vuestra sacratsima Madre en cuyos mritos merecemos lo que desmerecimos por nuestras culpas (Camino del Escorial 4,1). CONOCIDAMENTE HE HALLADO A ESTA VIRGEN SOBERANA EN CUANTO ME HE ENCOMENDADO A ELLA.

Dom 13.9.13. Fe de Jess, un leproso samaritano

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Xabier Pikaza Ibarrondo 28 tiempo ordinario, ciclo C. El domingo anterior comentaba la fe de Jess, con amplio hecho de comentaristas. Hoy sigo con la fe del leproso, a quien Jess le dice: "Tu fe te ha salvado". Varios lectores de blog han destacado la complejidad y riqueza de la fe. He recogido sus reflexiones para retomar el tema, con el leproso que cree en Jess y vuelve a darle gracias. Enfermedad es la lepra, pero mayor enfermedad es la falta de fe (de arraigo y confianza en la vida, de escucha y de ayuda mutua) No creemos en Dios, es decir, no creemos unos en los otros, y as vivimos enfrentados, en lucha permanente, en un mundo de leprosos sometidos a un sistema que puede curarles en un plano para oprimirles mejor (hacerles ms leprosos). Jess aparece hoy como amigo de leprosos, dispuesto a comenzar con ellos la tarea del Reino de Dios, en un mundo dominado por sacerdotes (gurs) del sistema con quienes l empieza colaborando, para centrar al fin su atencin en un leproso samaritano agradecido, que deja a los gurs de turno y se vincula con l, dndole gracias por el don de la salud/salvacin que ahora empieza. Este leproso samaritano dispuesto a comenzar de nuevo, de cero, y Jess con l, iniciando un camino arriesgado de fe salvadora. Siga leyendo quien sienta la urgencia del tema: superar la lepra de una vida marcada por imposiciones y exclusiones, optar por el camino de Jess, que es la fe que salva. Buen prximo domingo a todos. Texto Lucas 17, 11-19 Yendo Jess camino de Jerusaln, pasaba entre Samaria y Galilea. Cuando iba a entrar en un pueblo, vinieron a su encuentro diez leprosos, que se pararon a lo lejos y a gritos le decan: "Jess, maestro, ten compasin de nosotros." Al verlos, les dijo: "Id a presentaros a los sacerdotes." Y, mientras iban de camino, quedaron limpios. Uno de ellos, viendo que estaba curado, se volvi alabando a Dios a grandes gritos y se ech por tierra a los pies de Jess, dndole gracias. ste era un samaritano.Jess tom la palabra y dijo: "No han quedado limpios los diez?; los otros nueve, dnde estn? No ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios?" Y le dijo: "Levntate, vete; tu fe te ha salvado." PRIMER ACERCAMIENTO Este relato de la curacin inicial de 10 leprosos y final de uno slo, a quien Jess dice t fe te ha salvado, tiene una historia compleja que puede condensarse como sigue: 1. Jess estuvo en compaa de leprosos (como estar Francisco de Ass), y as le recuerda la tradicin, ofrecindoles presencia, abriendo para ellos un camino solidario de salud y salvacin. 2. El relato clave de la curacin de un leproso es el de Mc 1, 40-45 (que Lucas ha recogido en su evangelio: Lc 5, 12-16). Es un relato fuerte: La iniciativa parte del leproso; Jess le cura y le dice que se presenta para certificar su curacin, pero l se niega, no quiere someterse ms a los sacerdotes (que controlan y someten, no curan) y se pone a pregonar lo que ha hecho Jess. 3. Lucas (que recoge como he dicho el relato de Marco, en Lc 5, 12-16) ha sentido la necesidad de reelaborarlo, de un modo tambin poderoso, en el pasaje de este domingo. Reelaboracin de Lc 17, 11-19 1. Lucas sita el relato en el camino de ascenso a Jerusaln, en el lmite entre Galilea y Samara, lugar clave de disputas religiosas. 2. Los leprosos que salen al encuentro y le invocan de lejos (para no contaminarle), pidiendo a Jess que les cure, son diez. Significativamente, la lepra no distingue entre judos y gentiles, galileos y samaritanos. Todos son hermanos en la miseria. 3. Jess les manda a los sacerdotes. No dice al sacerdote, para no presuponer que hay uno slo (el judo). Cada puede ir a su sacerdote de turno, Jerusaln o a Samara, a Tiro o a Damasco. Jess les manda al sistema sagrado, como queriendo que se integran de nuevo en el orden oficial. 4. Pero uno vuelve Se ve limpio (katharos) y no quiere acudir ya al sacerdote de turno, para que firme su ficha curado!; no quiere someterse nuevo a la ley del sistema que crea leproso s para decir despus que puede (a veces) curarlos Desobedece en un sentido a Jess, pero en otro ms alto le obedece. 6. ste es samaritano quiz es ms libre que los otros. Pero an as se arriesga, dejando a un lado el sistema de las curaciones y volviendo a Jess, que le pregunta con tristeza por los otros (les ha curado y se olvidan de l, se olvidan de la verdadera salud!), y le dice al fin: T fe te ha salvado! (h pistis sou sesken se). 5. sta es la fe del samaritano que confa en Jess, por encima del sistema, que cree en el agradecimiento por encima de las leyes. Los otros nueve pueden haber quedado externamente limpios,

pero no se han salvado Siguen apegados a las leyes del poder del mundo, no creen en la gracia del Dios de Jess, no creen en el poder de la fe sanadora que Jess he la transmitido. UNA REFLEXIN MS DETALLADA: MILAGROS DE JESS, UN ACTO DE FE Desde ese fondo puedo condensar algunos rasgos de la fe y las curaciones de Jess, tal como han sido reasumidas y entendidas por la tradicin cristiana... Estos diez leprosos son todo el mundo, la humanidad excluida y sucia que Jess quiere curar, con fe, es decir, con honda humanidad. All donde otros piensan que la vida de los hombres sigue condenada a la lepra (lepra de esos diez, lepra del Vaticano, como dice el Papa Francisco!), Jess cree que es posible no slo la curacin, sino incluso la salvacin. Varios son los elementos que actan en las curaciones de Jess, que aparecen de un modo de un modo ejemplar en este caso de los diez leprosos: a) Jess acta como mediador de fe, y as penetra en el dolor de los enfermos que le dicen ten misericordia de nosotros! Penetra en el lugar de su dolor, en la raz de su misma enfermedad o su locura, como un amigo que ama, como psiclogo que discierne, como un creyente que irradia fe. b) Jess pone a los enfermos ante el poder de Dios que definimos con todo el evangelio como "reino", es decir, como principio de nuevo humanidad Pero, en un primer momento, no les dice: Creed en el Reino, sed curados!, sino que les pide que vayan a los sacerdotes, a los gurus del sistema religioso, para que encuentren all la curacin. c) El primer milagro, la curacin (limpieza externa) sucede antes de que los leprosos hayan llegado a la oficina de los sacerdotes. Jess les ha dicho que vayan, cada uno a su iglesia y ellos empiezan a creer, y por eso, en el mismo camino, se descubren curados (limpios). d) Aqu empieza el tema: Te descubres curado qu haces? Hasta ahora los diez enfermos eran iguales, judos, griegos o samaritanos, paganos o cristianos Ahora empieza la diferencia. e) Nueve de los diez se olvidan de Jess; les basta la limpieza externa y siguen, van donde su sacerdotes, para recibir el sello de limpieza, para integrarse de nuevo en el sistema de las seguridad y las imposiciones, cada uno con su dios particular f) Pero uno se olvida del sistema Jess le ha dicho que vaya y ha credo. Pero ahora que se descubre sano y capaz no necesita ya de sacerdotes, ni sistemas Quiere a Jess y vuelve, para darles gracias Aqu empieza el autntico milagro. UNA FE COMPLETA, LA FE DEL SAMARITANO Los otros nueve han tenido un comienzo de fe, pero no lo han cultivado Han vuelto a recaer en el sistema de los sacerdotes y gurs de turno. La fe de Jess no les ha transformado por dentro. Este samaritano en cambio ha cambiado No le basta la limpieza externa del sistema, quiere la salvacin total, que slo Jess puede ofrecerle. ste es el nico que tiene fe completa. El nico que se ha salvado de verdad. SEGUNDO MILAGRO, UNA FE QUE CURA, LA FE DE JESS Jess acta en este relato como hombre de fe. Por eso no resuelve los problemas de los hombres ofrecindoles un tipo de ayuda desde fuera. No les lleva a la evasin o al olvido de la tierra sino todo lo contrario: desde el centro de la enfermedad les manda a los sacerdotes, a lidiar con el sistema. As acta como promotor de vida en medio de la muerte, como signo de esperanza en medio de una sociedad que parece condenada a la desesperanza. a) Jess comienza confiando en los sacerdotes de Jerusaln, de Babilonia o Roma Por eso dice a cada uno de los diez leprosos que vaya al lugar donde se mantiene y cultiva su religin, dentro del propio sistema de creencias b) Pero en el camino que lleva al lugar de los sacerdotes acontece el primer cambio, el cambio de la salud externa, la limpieza de la carne leprosa Este es el milagro que se descubre y despliega en el camino c) Hay una primera fe de los diez que creen en lo que Jess les dice y se ponen en marcha hacia la casa de los sacerdote. Esa fe termina ponindonos en manos del sistema, para perpetuar al fin sus normas y rutinas, con enfermos y sanos, con opresores y oprimidos. d) Pero hay tambin una segunda fe, que la propia de este samaritano, pariente sin duda de la parbola de buen samaritano de Lc 10, 25 -37 ste es un hombre que no se ajusta al sistema, que manda al diablo a sus propios sacerdotes (aunque Jess le haya dicho que se presente ante ellos) y que viene a dar gracias a Jess, para iniciar as el camino de la salvacin completa. e) ste es el milagro de la libertad. La fe en Jess (de Jess) libera al samaritano, de manera que le capacita para superar el nivel de los sacerdotes, hacindose dueo de s mismo, en gratuidad. . MILAGRO, UNA FE QUE SE HACE AMOR Nos gustara saber cmo sigue la historia de este samaritano al que Jess he ha dicho que su fe le ha salvado, que vaya en paz Nos gustara saber cmo ha ido, cmo le ha ido, que ha hecho, con la nueva libertad del amor. En esa lnea me atrevo a ofrecer unas consideraciones generales:

a) El milagro es un gesto de amor, ms all de la pura curacin externa. Este samaritano ha descubierto que hay algo mayor que esa salud externa (que la limpieza de la piel). Hay una salud interior, hecha de gratuidad, de agradecimiento. Por eso vuelve donde Jess. b) En esa lnea, el milagro es una invitacin a la libertad: Jess quiere que los curados, liberados de la enfermedad, los que superan el abismo de su locura o de la lepra, puedan hacerse responsables de su vida, en libertad creadora. En frmula paradjica, podramos decir que Jess cura a los hombres para hacerles capaces de asumir en libertad su propia muerte como gesto de entrega por los otros. Este samaritano curado tiene que iniciar ahora una nueva travesa de libertad, por encima de los ritos anteriores (a los que vuelven los judos, que no han entendido a Jess, a pesar de cumplir externamente la palabra de Jess (ir donde los sacerdotes) EXCURSO. JESS, CREYENTE Y SANADOR Jess ha curado a muchos enfermos, viniendo a presentarse como profeta poderoso en obras y palabras", pero luego es "impotente" en el Calvario. Por eso le acusan los contrarios diciendo que es un mago fracasado. Al obrar de esta manera desconocen su mensaje ms profundo, el sentido de su fidelidad en el amor. El autntico milagro consiste en aprender a amar, pudiendo as entregarse hasta la muerte. Un hombre inmortal no podra amar nunca del todo, ni podra dar su vida por el otro, como han destacado algunas de las versiones modernas del "superman": un hroe inmortal, que realiza series de prodigios exteriores, viene a estar al fin como cautivo de su propia "grandeza". No puede enamorarse de verdad: no puede dar su vida por los otros. El milagro de Jess consiste en que se hace humano hasta el final y as actualiza el don total de reino en forma de entrega humana. El milagro de Jess consiste en que ha vivido el amor de una manera total, hasta la misma frontera de la muerte. Jess ama dando su propia vida; hace milagros comprometindose al hacerlos. De esa forma, su amor a los necesitados no es un tipo de juego superficial, algo que resbala por su entraa. No es mago que acta mirando las cosas desde fuera, como un visitador que permanece siempre alejado de los verdaderos problemas de los hombres. Es todo lo contrario: en cada gesto de amor, en cada uno de los milagros, Jess entrega su propia vida y de esa forma va "muriendo". Significativamente, a Jess le han condenado a muerte porque ha hecho milagros en favor de la libertad de los ms pobres del pueblo, como mostraremos en el captulo final de este libro. Le condenan porque sus milagros desestabilizan el orden social que haba forjado Israel. Jess no cura a unos pocos. . . , poniendo sus curaciones al servicio del sistema, como sucede en Epidauro o en los sitios donde actan los exorcistas judos. Jess cura ofreciendo a los curados y a todos los pobres de la tierra un ideal nuevo de vida liberada, de amor hasta la muerte. Cura mostrando con sus curaciones la llegada de un nuevo orden de gracia donde todos los hombres son hermanos, todos libres, todos responsables de su propia vida. De esta forma, los milagros de Jess se convierten en principio de ruptura dentro de aquella sociedad establecida en la que haba sitio para cojos, mancos, ciegos y posesos. . . pero dentro un sistema sacral que justifica el orden existente. Pues bien, Jess ha roto ese sistema. Ha curado a los enfermos y a los locos para abrir su corazn y su existencia hacia una forma de existencia liberada, de plena gratuidad. Por eso le persiguen como peligroso, por eso le acusan de "poseso" y le acaban condenando como a un hombre que destruye el orden de la ley israelita. He dicho que las curaciones de Jess, siendo gesto de amor a los pequeos son, al mismo tiempo, una expresin de libertad. Jess quiere liberar a los pobres y enfermos, hacindoles capaces de vivir en gratuidad, en apertura al reino, hacindoles capaces de gozar y de morir por ese reino. Por eso, cuando le entregan a la muerte y le clavan en cruz, Jess sigue fiel a su ideal de reino y se mantiene (sufre) en la cruz precisamente por amor al reino. Ha confiado en Dios y esa confianza ha sido base de todos sus milagros; en Dios sigue confiando desde el mismo abismo de la muerte. El valor de los milagros de Jess viene a condensarse, de esta forma, en el fin de su vida: acepta la muerte porque cree en el Dios de sus milagros, porque sigue confiando en la vida del amor desde el abismo del odio y de la muerte. Est en juego lo que ha sido su camino. Si fracasa ahora su gesto acaba todo: Jess no habra sido ms que un simple mago fracasado; si Dios responde es que Jess ha sido profeta verdadero, aquel supermago del amor que hace posible que la vida se convierte en gracia y esperanza desde el mismo abismo de la muerte de este mundo.

Vuestra soy, para Vos nac

Vuestra soy, para Vos nac, Qu mandis hacer de m? Vuestra soy, pues me criastes, Vuestra, pues me redimistes, Vuestra, pues que me sufristes, Vuestra, pues que me llamastes, Vuestra, porque me esperastes, Vuestra, pues no me perd. Qu mandis hacer de m? Veis aqu mi corazn, Yo le pongo en vuestra palma, Mi cuerpo, mi vida y alma, Mis entraas y aficin; Dulce Esposo y redencin Pues por vuestra me ofrec. Qu mandis hacer de m? Dadme muerte, dadme vida: Dad salud o enfermedad, Honra o deshonra me dad, Dadme guerra o paz crecida, Flaqueza o fuerza cumplida,

Que a todo digo que s. Qu queris hacer de m? Dadme riqueza o pobreza, Dad consuelo o desconsuelo, Dadme alegra o tristeza, Dadme infierno, o dadme cielo, Vida dulce, sol sin velo, Pues del todo me rend. Qu mandis hacer de m? Si queris, dadme oracin, S no, dadme sequedad, Si abundancia y devocin, Y si no esterilidad. Soberana Majestad, Slo hallo paz aqu, Qu mandis hacer de m? Dadme, pues, sabidura, O por amor, ignorancia, Dadme aos de abundancia, O de hambre y caresta; Dad tiniebla o claro da Revolvedme aqu o all Qu mandis hacer de m? Si queris que est holgando, Quiero por amor holgar. Si me mandis trabajar,

Morir quiero trabajando. Decid, dnde, cmo y cundo? Decid, dulce Amor, decid. Qu mandis hacer de m? Vuestra soy, para Vos nac Qu mandis hacer de m?

Caminos de renovacin y misin en el nuevo ao pastoral

El horizonte de la futura accin pastoral diocesana, que hoy presentamos, est en continuidad con las acciones realizadas durante el Ao de la Fe, de las que hicimos Memoria al final del ao pasado en Comunidad. Esas actividades del Ao de la Fe tienen su continuacin ms relevante en las Peregrinaciones de los Arciprestazgos a la Catedral, para renovar la confesin de la fe con el Obispo. En el clima espiritual del Ao de la fe, la reciente Encclica Lumen fidei, del Papa Francisco, hecha pblica el da 29 de junio pasado, ha venido a ayudarnos a redescubrir la alegra de creer y a hacer nuestra adhesin al Evangelio ms consciente y vigorosa, para volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. La lectura reposada, el estudio y la meditacin del contenido de esta Encclica es nuestra primera tarea en el horizonte de la accin pastoral inmediata que hemos de seguir realizando en este nuevo tiempo de anuncio del Evangelio. El Papa ha querido hablar de la luz de la fe para que crezca e ilumine el presente, y llegue a convertirse en estrella que muestre el horizonte de nuestro camino en un tiempo en el que el hombre tiene especialmente necesidad de luz ( n. 4). Guiados por esta luz hemos iniciado oficialmente el Ao pastoral con la VII Semana de Pastoral, celebrada desde el 16 al 21 de septiembre. En ella se ha profundizado en los contenidos centrales del borrador del nuevo Plan Diocesano de Pastoral: el renovado encuentro con Jesucristo, la bsqueda de formas ms evanglicas de ser Iglesia y de estar presente en la sociedad, el mayor cuidado de los procesos

de la iniciacin cristiana, la salida a los nuevos escenarios de la evangelizacin para el dialogo con la cultura y con los promotores de la justicia, el compromiso de vivir profticamente la caridad con los pobres. Toda la comunidad diocesana ha sido invitada a orar, reflexionar y dialogar sobre estos caminos de renovacin interna y de misin de nuestra Iglesia diocesana, para colaborar en el trabajo de elaboracin definitiva de este Plan de Pastoral. Y sta va a ser una parte de la tarea de los presbteros y de los Consejos pastorales en los arciprestazgos durante el ao que ahora comienza, para llegar a la aprobacin del Plan por el Consejo Presbiteral y por el Obispo al final del ao. Igualmente se va a iniciar en la comunidad diocesana un proceso de oracin y reflexin sobre el principal y urgente problema de la pastoral de las vocaciones al ministerio sacerdotal y a la vida consagrada. En este clima, ser ms fcil promover la fructfera aplicacin del nuevo programa de Pastoral Vocacional, que se centra en la instauracin del Seminario en Familia y del Pre-Seminario Mayor. Con estas iniciativas pretendemos ofrecer cauces de acompaamiento vocacional a los nios y adolescentes que viven con sus familias y quieren asistir peridicamente a encuentros preparados desde el Seminario Diocesano para convivir, orar, cuidar la formacin cristiana, celebrar la Eucarista, vivir experiencias de comunidad y de compromiso de caridad y servicio a los pobres, y tener momentos de deporte y sana diversin. Todo ello, orientado al encuentro con Jesucristo, para conocerle mejor y amarle y seguirle con ms decisin, plantendose la posible vocacin al sacerdocio. En el Seminario en Familia los chicos de 10 a 15 aos conocen directamente cmo es la vida del Seminario y cmo pueden responder S a la llamada del Seor. El Pre-Seminario Mayor ofrece un cauce semejante para los muchachos de 16 a 18 aos, coincidiendo con sus estudios de Bachillerato, o para jvenes mayores con inquietud vocacional, venidos de otros mbitos. Este programa requiere el trabajo conjunto de un Equipo de Pastoral Vocacional, promovido con firme decisin por los sacerdotes, acompaado por la oracin de las comunidades y acogido con generosidad por las familias. . La formacin permanente ayuda al sacerdote en su proceso de configuracin con Cristo Cabeza y Pastor, en quien debe encontrar la plena verdad e identidad de su vida y ministerio, reavivando a diario la gracia del sacramento del orden. En concreto, la formacin permanente de los sacerdotes, en sus dimensiones humana, espiritual, intelectual y pastoral, se contina con un programa de la Delegacin para el Clero, que incluye Ejercicios Espirituales, Retiros, Jornadas sacerdotales, Convivencias y Peregrinaciones, as como un curso de formacin teolgica y pastoral centrado en el estudio de algunos aspectos de la enseanza del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo actual y sobre el ministerio y vida de los presbteros. De esta manera se capacitan mejor para discernir y promover los nuevos caminos de renovacin interna de la dicesis y de su accin evangelizadora en dilogo con la cultura actual. Y este proceso de formacin tiene en el arciprestazgo un cauce privilegiado de realizacin. El arciprestazgo debe seguir siendo cuidado con esmero como mbito de convivencia presbiteral fraterna, de programacin pastoral, de oracin, de formacin teolgica, de dilogo pastoral y de aliento de una pastoral de comunin y de misin, con la participacin de los fieles en el Consejo Arciprestal de Pastoral, promoviendo Asambleas del Arciprestazgo y encuentros de catequistas y otros colaboradores pastorales, creando equipos para el trabajo con las familias, los nios y los jvenes. Al Arciprestazgo le corresponde un papel decisivo en la integracin de las parroquias en las nuevas unidades de accin pastoral y en el conjunto de la pastoral diocesana. A la luz del salmo 126: Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes, las Delegaciones de Pastoral juvenil, universitaria y vocacional acaban de dar a conocer un amplio programa de pastoral con los jvenes. Comprende las siguientes dimensiones: Oracin y celebracin: eucaristas, vigilias, ejercicios espirituales, talleres de oracin; Formacin de agentes de pastoral, de monitores de tiempo libre, y formacin permanente cristiana sobre el catecismo joven de la Iglesia Catlica; Acompaamiento personal; Convivencias y encuentros; Experiencias de verano: campamento para la edad de 12 a 15 aos; camino de Santiago para los 16 y 17 aos; campo de trabajo para los 18 a 25 aos; Servicio a los pobres y promocin de la justicia, en el Cottolengo y en voluntariado de Critas; Grupo misionero, para un proyecto en Latinoamrica; Grupo de msica; Redes sociales. El programa de actividades est llamado a realizarse en diversos mbitos: en arciprestazgos y parroquias; en cofradas, colegios y clases de religin, y en las actividades especficas de la Pastoral universitaria, con un programa de radio y la Mesa para el dilogo de la fe y la cultura. La imagen del Salmo 126 nos ayuda a comprender que la casa ha de construirse sobre la roca de Jesucristo (Mt 7, 24), que es el Seor quien hace en nosotros su obra y todos somos piedras vivas de su edificio. As la pastoral juvenil es obra del Seor, pero todos estamos llamados a colaborar en la obra con nuestro trabajo.

La renovacin de las Delegaciones diocesanas contina con la inmediata aplicacin del nuevo Reglamento de la Delegacin de Enseanza y la oportuna puesta en marcha de las Orientaciones pastorales para el Catecumenado de Adultos. Tambin la aplicacin del Directorio diocesano para las Celebraciones dominicales en Ausencia de Presbteros se iniciar con la organizacin del primer Cursillo para la preparacin de los moderadores de estas celebraciones, que est previsto para la mitad del mes de febrero de 2014. A la vez que se prepara este Cursillo, se explicar en los arciprestazgos y a todos los fieles la necesidad y el contenido del Directorio, para favorecer la acogida de su aplicacin por parte de las comunidades ms afectadas. A propsito de la necesidad de estas celebraciones en el mbito rural, podemos ya indicar que viene exigida por la disminucin del nmero de sacerdotes, con el consiguiente aumento del nmero de comunidades, con frecuencia muy despobladas, a las que debe atender cada sacerdote. As nos encontramos con la dificultad, incluso fsica, de celebrar la eucarista en cada parroquia o anejo durante el sbado por la tarde y el domingo. Adems, hay que tener en cuenta la dificultad moral del sacerdote para garantizar la calidad litrgica de tantas celebraciones y su propia salud espiritual y pastoral. De hecho, en caso de necesidad pastoral, la norma cannica slo permite al sacerdote celebrar la eucarista tres veces los domingos y fiestas de precepto. Por estas razones, el nuevo Directorio diocesano autoriza la celebracin dominical en ausencia de presbtero cuando un sacerdote tiene a su cargo pastoral ms de cinco parroquias, no dispone de la colaboracin de otro sacerdote y, por consiguiente, no podra celebrar en todas ellas la eucarista entre el sbado por la tarde y el domingo sin sobrepasar el numero autorizado de celebraciones. Sobre otros aspectos de la regulacin de estas celebraciones ofreceremos oportunamente ms precisa informacin. En el horizonte de la actividad ordinaria y permanente de este nuevo ao pastoral se sita la Visita ad limina, que los Obispos de Espaa hemos de realizar al Papa Francisco en Roma desde el da 24 de febrero al 8 de marzo de 2014. Y tambin la continuacin de la Visita Pastoral del Obispo en la Dicesis, en un arciprestazgo de la ciudad y en otro del mbito rural. Sin caer en el desaliento por el escaso fruto acaso cosechado en nuestra anterior tarea, escuchamos una vez ms la llamada del Seor a remar mar adentro y echar las redes para pescar (Cf. Lc 5, 4). Como Pedro, le respondemos: Por tu palabra, echar las redes (Lc 5, 5). +Carlos Lpez Hernndez, Obispo de Salamanca.

14, 16 y 17 Octubre. Ciclo de conferencias: "Cristianos en la Vida Pblica"

La Fundacin Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes present recientemente su programacin cultural para el prximo trimestre. Entre sus actividades destaca el ciclo de conferencias "Cristianos en la Vida pblica" que tendr lugar los das 14, 16 y 17 de octubre de 2013, a las 20.00 horas, en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta completar el aforo. - 14 de octubre. Cristianos en la vida pblica. Intervienen Jess Mlaga Guerrero, exalcalde de Salamanca, y Alberto Estella Goytre, exdiputado de Salamanca. - 16 de octubre. Cristianos en la vida profesional y universitaria. Intervienen Mariano Alonso Prez, catedrtico emrito de Derecho Civil de la USAL y ngel Snchez Rodrguez, catedrtico de Medicina Interna de la USAL. - 17 de octubre. En qu cree un obispo. Interviene Mons. Ral Berzosa, obispo de Ciudad Rodrigo.

Comienzan las actividades Pastorales para la Formacin de Laicos

Un ao ms la Delegacin diocesana de Apostolado Seglar ofrece todo un programa de actividades para acrecentar la formacin y la vida espiritual de los laicos. - Formacin permanente de Laicos: Los martes, a las 20.00 h. en la Casa de la Iglesia. Este ao centrarn su estudio en la constitucin conciliar Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual. Comenzar el martes 22 de octubre con una eucarista en la capilla mayor. - Retiro: Las Bienaventuranzas es el tema elegido para meditar este ao. El 19 de octubre se celebrar el primero de ellos, de 11.00 a 18.00 h. en la Casa de la Iglesia. - Oracin Cofrade: La Coordinadora de Hermandades y Cofradas contina ofreciendo un tiempo de oracin durante dos horas nocturnas y una vez al mes. La prxima cita ser el jueves 17 de octubre, de 22.00 a 24.00 h. en la sede de la Adoracin Nocturna (C/ Crespo Rascn, 45). - Formacin Cofrade: Las palabras del Papa Francisco a las cofradas en el encuentro mundial celebrado en Roma el pasado mayo: Sed un pulmn de fe", servirn como teln de fondo de los encuentros de formacin cofrade pare este ao. Los encuentros se celebrarn el tercer lunes de mes, a las 20.30 h. en la Casa de la Iglesia. El primero de ellos se celebrar el prximo 21 de octubre y contar con el testimonio de varios cofrades salmantinos que participaron en el encuentro con el Papa Francisco, y se recordar la homila que pronunci. - Reunin de Jvenes Cofrades: mircoles 23 de octubre, 20.30 h. en la Casa de la Iglesia.

17 de Octubre, Presentacin del Proyecto Pastoral de la Salud para el curso 2013-2014

El prximo jueves, 17 de Octubre, la Delegacin Diocesana de Pastoral de la Salud presentar el proyecto para el curso 2013-2014 que tiene por lema: "...dar la vida por los hermanos". Ser a las 17:00 h en la Casa de la Iglesia. Dentro de las actividades cabe destacar: Enero 2014 Jornadas de Formacin con ocasin de la Jornada Mundial del Enfermo. Das 29 y 30. El da 30 acompaar el Obispo D. Jos Luis Redrado, que ha sido secretario del Pontificio Consejo de Roma de Pastoral de la Salud durante 25 aos. Lugar: Casa de la Iglesia Febrero 2014 Da 11, martes Jornada Mundial del Enfermo: Celebracin Diocesana Mayo 2014 Da 24: Celebracin Diocesana de la Pascua del Enfermo. Da 25: Celebracin en las distintas comunidades: Eucarista, Uncin de Enfermos. Parroquias

La Delegacin diocesana de Pastoral Universitaria ha comenzado ya sus actividades

La Delegacin diocesana de Pastoral Universitaria ha comenzado ya sus actividades. Todos los domingos, a las 21.00 horas en la iglesia de San Benito, se celebrar una eucarista especialmente dirigida a toda la comunidad diocesana. Y para los jueves se retoma la UNI-ORACIN-JOVEN, que se celebrar en la residencia universitaria Santa Ins, en la calle Jess, a las 20.15 horas. Consulta stas y otras actividades en su nueva web www.pastoraluniversidad.es

Curso de voluntariado internacional

Acrcate al Sur, es el lema del curso taller de Formacin de Voluntariado Internacional que impulsan Entreculturas e INTERED, oenegs vinculadas a los jesuitas y a la institucin teresiana, con el objetivo de despertar la conciencia crtica ante las realidades de nuestro mundo y fomentar estilos de vida comprometidos a travs de la participacin social y el voluntariado. El curso comenzar el prximo 19 de octubre y concluir el 15 de marzo de 2014 y comprende seis mdulos: - 19 de Octubre: Mdulo 1. Anlisis de la realidad, algunas herramientas que ayudan a interpretar los acontecimientos sociales. Impartido por Alicia de Blas. -30 de Noviembre: Mdulo 2. La cooperacin par el desarrollo desde un enfoque basado en derechos humanos. A cargo de Ramiro Viuales. - 14 de Diciembre: Mdulo 3. Educacin para el desarrollo y la ciudadana global. Impartido por Irene Ortega. - 18 de Enero 2014: Mdulo 4. Introduciendo la perspectiva de gnero: sin equidad no hay desarrollo. Impartido por Encina Villanueva. - 22 de Febrero 2014: Mdulo 5. Derechos humanos en un mundo globalizado. Impartido por Ivn Forero. - 15 de Marzo 2014: Mdulo 6. Voluntariado. Una expresin personal de ciudadana para la transformacin global. Impartido por Juan Carlos Gil y Nicols Ost. Las clases se impartirn de 10.00 a 14.00 h. en el Centro Municipal Julin Snchez El Charro. El coste del curso es de 25 para estudiantes y personas desempleadas y 50 personas en activo. Las plazas son limitadas. Inscripciones en los telfonos: 923 215 322 y 687 641 204. www.intered.org y www.entreculturas.org

La pelcula un Dios prohibido se proyecta de nuevo en Salamanca

Un Dios prohibido vuelve a la gran pantalla este mes de octubre en los cines y salas de proyeccin de varias localidades espaolas, entre ellas Salamanca. El sbado da 12 y el domingo 13 de octubre, a las 18.00 h., en el auditorio Calatrava podremos disfrutar de esta pelcula que narra el martirio de 51 miembros de la comunidad claretiana de Barbastro en los inicios de la Guerra Civil espaola. Desde su estreno el film ha sido proyectado en ms de cincuenta salas y ms de 30.000 personas se han emocionado con esta produccin. Fue exhibida tambin durante la celebracin de la JMJ en Ro de Jainero el pasado mes de julio, y se ha incluido dentro de la programacin preparada por el Arzobispado de Tarragona con motivo de la Beatificacin de Mrtires del siglo XX en Espaa del prximo 13 de octubre.

La mirada de la Fe en el cine. Los das 14, 15 y 16 de octubre en la UPSA

ste es el ttulo del II Congreso SIGNIS Espaa. Ser la segunda vez que SIGNIS, la Asociacin Catlica Mundial para la Comunicacin, celebre un congreso en nuestro pas, dedicado a la fe en el cine, con motivo del Ao de la Fe. Entre los participantes de esta edicin estar el cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, as como Gracia Querejeta. La inauguracin del II Congreso SIGNIS Espaa correr a cargo del cardenal de Madrid, Antonio Mara Rouco Varela, con una conferencia inaugural del cardenal Ravasi. A los actos centrales y mesas redondas del Congreso se suman los coloquios de cine y las proyecciones de pelculas como Maktub, de Francisco Arango, Un Dios prohibido, de Pablo Moreno o El rbol de la vida. Este el programa diseado para la Facultad de Comunicacin de la Universidad Pontificia de Salamanca: Tres miradas de fe en el cine, los das 14, 15 y 16 de octubre. Lugar: Auditorio Facultad de Comunicacin UPSA. No te lo pierdas!

PROGRAMA_SEDE_SALAMANCA.pdf

Los trinitarios organizan un simposio de Teologa Trinitaria

(IVICON).- La Orden de la Santsima Trinidad ha organizado el XLVI Simposio de Teologa Trinitaria que se celebrar en Madrid los das 18 y 19 de octubre. En esta ocasin, y bajo el ttulo Trinitas redemptrix: en la Orden y en la Liturgia renovada, se conmemorar el VIII y IV centenario de la muerte del Fundador y del Reformador de la Orden Trinitaria, y del L aniversario de la Constitucin Sacrosanctum Concilium. Este simposio est estructurado en 6 ponencias, de las que 4 se celebrarn el viernes abordando los siguientes temas: Maana: Christi lucrum appetere: San Juan de Mata, una fe que sigue dando frutos Pedro Aliaga Asensio, OSST, Vicario General de la Orden Trinitaria. Contemplar en Dios al pobre y en el pobre a Dios: Oracin trinitaria -liberadora en San Juan Bautista de

la Concepcin Juan Pujana Ascorbebeitia, OSST, Director d el Secretariado Trinitario, Salamanca. Tarde: "La Liturgia, Opus Trinitatis" Juan Javier Flores Arcas, OSB, Rector Magnfico del Pontificio Ateneo de San Anselmo", Roma. "Del Padre, por Cristo, en el Espritu Santo. Aproximacin a la dimensin trinitaria del Misal Romano del Vaticano II" Don Julin Lpez Martn, Obispo de Len. Para el sbado estn previstas otras dos ponencias que versarn sobre: Maana: La Trinidad, fuente y gracia de la Iniciacin cristiana, e impulso para la nueva evangelizacin" Dionisio Borobio Garca, Catedrtico emrito de la Universidad Pontificia de Salamanca. "El misterio litrgico: alabanza y redencin" Flix Mara Arocena Solano, Facultad de Teologa, Universidad de Navarra. Este acto tendr lugar en las Hermanas Trinitarias, en la calle Marqus de Urquijo, 18 de Madrid.

triptico_semana_pastoral_2013.pdf

Comienza el mes dedicado por la Iglesia catlica a despertar el espritu misionero de los fieles: el OCTUBRE MISIONERO

Comienza el mes dedicado por la Iglesia catlica a despertar el espritu misionero de los fieles: el OCTUBRE MISIONERO. Un mes repleto de gestos de solidaridad hacia aquellos que entregan sus vidas por el anuncio del Evangelio en el mundo. En Salamanca la Delegacin diocesana de Misiones iniciar la Semana de Oracin por la Iglesia misionera universal, con una eucarista, en la parroquia de San Juan de Mata. El martes 1 de octubre, a las 20.00 horas. PROGRAMA 1 SEMANA: (1-6 DE OCTUBRE) Semana de oracin por la Iglesia Misionera Universal Da 1 (martes): EUCARISTA a las 20 h. (Parroquia de San Juan de Mata) FIESTA DE ST TERESITA (Patrona de las Misiones). Da 4 (viernes): ROSARIO MISIONERO a las 20,30 h.

Programa_DOMUND_2013.pdf octubremisionero.pdf

24 SEPTIEMBRE. Presentacin de un nuevo foro para la evangelizacin "ffeta"

El prximo 24 de septiembre, a las 20.30 horas en la Casa de la Iglesia se presentar un nuevo Foro para la Evangelizacin: ffeta, que nace en el ltimo tramo del Ao de la Fe con el objetivo de aunar fuerzas e inquietudes para afrontar los retos y desafos que plantea la nueva evangelizacin en nuestra dicesis. Ese da se abrir el periodo de inscripcin para participar en un itinerario que comprende cinco acciones concretas, comunitarias y personales, con las que pretenden renovar y afianzar la fe de cada una de las comunidades cristianas que se sienten implicadas en este proyecto as como de las personas, sean religiosos, sacerdotes o laicos, que deseen adentrarse en la aventura de descubrir cmo vivir, celebrar y anunciar su fe en este momento de la vida. ffeta est orientado a adultos de 25 a 55 aos aunque cualquier persona puede participar en las acciones que se llevarn a cabo. stas son las fechas y lugares del itinerario previsto: - 22 de octubre: PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA. Eres precioso a mis ojos. Yo te amo. Acogida e introduccin. - 29 de octubre: PARROQUIA MARA MEDIADORA. Cre por eso habl. Venid a m. Una fe que anuncia y convoca. - 5 de noviembre: PLAZA BARCELONA, SAN MATEO y LA ANUNCIACIN. Seris mis testigos. Una fe que irradia, contagia, atrae. - 12 de noviembre: CARBAJOSA DE LA SAGRADA. No os acomodis a los criterios del mundo presente. Denuncia y transforma. - 19 de noviembre: SAN JUAN DE SAHAGN y PLAZA MAYOR. Y la ciudad se llen de alegra. Una fe que celebra la alegra de creer. CONOCE ms de cerca A FFETA ffeta lo integran personas pertenecientes a distintos mbitos eclesiales (parroquias, movimientos, congregaciones,) y a diversas formas de vida, ministerios y servicios apostlicos y pastorales. La intencin del foro es reflexionar e incorporar nuevas propuestas evangelizadoras que enriquezcan el tejido eclesial de nuestra dicesis, as como colaborar con otras iniciativas diocesanas y arciprestales que vayan en la lnea de este dinamismo evangelizador. Otro de sus objetivos es llegar a ser un verdadero taller y laboratorio apostlico, donde se afronten retos y desafos respecto a la nueva evangelizacin, y

donde se ensayen y trabajen iniciativas que puedan abarcar otras franjas pastorales an no atendidas por otras instancias diocesanas. MODOS DE PARTICIPACIN Y COLABORACIN - Participando semanalmente en los encuentros del foro desde un sentido de corresponsabilidad y coprotagonismo. - Participando quincenalmente en los encuentros desde la corresponsabilidad y solidaridad en el trabajo que se va realizando. - Colaborando puntualmente en acciones o proyectos concretos desde los distintos mbitos eclesiales a los que se pertenece. Informacin: www.foroabrete.blogspot.com. Tfno.: 615 957 148.

Acciones_Foro_Effeta.pdf

22 al 25 de Octubre, Jornadas Nacionales de Liturgia

Emilio Vicente, Delegado.

Del 22 al 25 de octubre se van a celebrar en Cceres las Jornadas nacionales de Liturgia que este ao tratarn de la Renovacin litrgica posterior al Concilio Vaticano II. Si ests interesado en participar puedes contactar con el delegado diocesano de Liturgia, Emilio Vicente, en el telfono: 923 57 00 97 o bien por e-mail: emilio_vicpaz@hotmail.com

La Dicesis de Salamanca pone en marcha el Seminario en Familia y el PreSeminario Mayor

Dentro del programa de la Pastoral Vocacional para el curso 2013-2014 se encuentra la puesta en marcha del Seminario en Familia y del Pre-seminario Mayor en nuestra dicesis de Salamanca. En la Exhortacin apostlica Pastores dabo bobis, continuando con lo sealado por el Concilio Vaticano II sobre las vocaciones sacerdotales, en su nmero 64 se dice: Donde no se d la posibilidad de tener el Seminario Menor -necesario y muy til en muchas regiones- es preciso crear otras instituciones, como podran ser los grupos vocacionales para adolescentes y jvenes. Aunque no sean permanentes, estos grupos podrn ofrecer en un ambiente comunitario una gua sistemtica para el anlisis y el crecimiento vocacional. Siguiendo esas indicaciones y contrastndolo con lo que ya es una experiencia de aos en otras dicesis, se hacen dos nuevas propuestas para nuestro Seminario diocesano: El Seminario en Familia y el Preseminario Mayor. 1. El Seminario en Familia es un cauce de acompaamiento vocacional que nuestra Dicesis brinda a partir de ahora a aquellos nios y adolescentes que viviendo ordinariamente con sus familias quieran asistir peridicamente (cada 15 das) a encuentros preparados desde el Seminario Diocesano para convivir y plantearse su posible vocacin al sacerdocio. En un clima de convivencia familiar, acompaados por sacerdotes y componentes del Equipo de Pastoral Vocacional, los chicos de 10 a 15 aos conocen de primera mano cmo ser la vida en el Seminario y cmo junto a otros chicos de su edad que sienten lo mismo que ellos, pueden responder S a la llamada del Seor. 2. Los chavales con los que se realice el acompaamiento del Seminario en Familia mientras estudian ESO, si al empezar BACHILLERATO continan con inquietud vocacional, pasarn a formar el Preseminario Mayor, con una periodicidad de encuentros tambin quincenal y una dinmica vocacional intensa. Y a esta experiencia se unirn tambin otros jvenes de 16 a 18 aos o mayores, con esa misma inquietud pero que pueden venir de otros mbitos sociales. Y ambas propuestas tratan de completar y servir de introduccin a nuestro Seminario Mayor existente desde siglos y que acoge a todos los que se preparan, como seminaristas, para ser ordenados sacerdotes despus de cursar los estudios correspondientes de Teologa en la UPSA y pasar por un periodo determinado de Etapa de Pastoral. Jos Vicente Gmez, Delegado diocesano de Pastoral Vocacional.

Un nuevo impulso diocesano

As era el subttulo de la Semana de Pastoral 2013, junto al lema de Rema mar adentro (Lc 5,4). Cmo vivir este nuevo impulso? Situndonos ante la misin llenos de esperanza. Es tiempo de sembrar y la semilla del evangelio crecer sin que los sembradores sepamos cmo (Cf. Mc 4, 27). Esta es nuestra alegra y nuestra certeza. Es el Seor mismo quien nos lo dice, l es el sembrador y la semilla. Vamos en este Curso 2013-14 hacia un nuevo Plan diocesano de Pastoral. Lo hacemos con el deseo en el corazn de reavivar ms el fuego del amor en el hogar de nuestra Dicesis (1), juntamente con el impulso de salir hacia el hombre y el mundo de hoy (2), para anunciarle con gozo el evangelio y acogerle y escucharle con alegra. Es la dicha de la evangelizacin. Esperamos las aportaciones de todos al Borrador del Plan Pastoral entregado a toda la Dicesis. Si hay una palabra clave en el reciente pontificado del Papa Francisco es salir. A las periferias y fronteras de la misin. Como el mismo camino de Jess: en la intemperie del mundo, como hermano entre hermanos en los mrgenes de la historia de los hombres, en la participacin de la vida social de su pueblo (Cf GS 32). Llegando hasta las afueras de la ciudad y del campamento (Cf. Heb 13,13),para hacer all la entrega de su propia vida (Cf Mc 10,45). El modelo de la misin es el Hijo. Y nosotros, si no imitamos su ejemplo, corremos el peligro de vivir la fe en un laboratorio y llevarnos la frontera a casa, cuando en realidad nuestra fe es camino e historia (Cf. Papa Francisco, entrevista a la Revista Fe y Razn. Septiembre 2013) Por eso en la misin, hoy, nos toca recorrer el mismo itinerario de Jess, que asumi en su carne (Cf, Jn 1, 14) la vida del hombre y la historia humana, carg con ella, la purific y la llev a la plenitud de la nueva creacin en su Pascua (Cf. 2 Cor 5, 17). Salimos, entonces? De su mano podemos hacerlo. Toms Durn, Vicario de Pastoral.

2 BORRADOR PLAN DIOCESANO DE PASTORAL

GUIA_DE_TRABAJO.PDF PRESENTACION.PDF

captulo_1.pdf captulo_2.pdf captulo_3.pdf captulo_4.pdf captulo_5.pdf

El claustro de Calatrava acoge una exposicin itinerante sobre Guillermo Rovirosa, fundador de la HOAC

El claustro de la Casa de la Iglesia -Calatrava- (C/ Rosario, 18) acoge hasta el sbado 21 de septiembre una exposicin itinerante sobre la vida y obra del fundador de la Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC), Guillermo Rovirosa, en proceso de beatificacin. La muestra puede visitarse en horario de 17.00 a 20.30 horas. Catorce paneles integran la exposicin Guillermo Rovirosa, Apstol del Mundo Obrero, donde a travs de fotografas y textos explicativos se llega a profundizar en la persona y trabajo de Rovirosa. La exposicin est recorriendo toda Espaa con el objetivo de dar a conocer la figura del promotor de la HOAC en el marco de la causa su beatificacin que se inici el 9 de mayo de 2003 y de la celebracin del 50 aniversario de su muerte el 27 de febrero de 2014. El da 21 de septiembre, D. Anbal Hernndez Montes, Consiliario de la HOAC Salamanca, ser el encargado de clausurar la exposicin a las 16.00 horas con la proyeccin de unas diapositivas de este enamorado de Jesucristo, de la Iglesia y del mundo obrero.

GUILLERMO ROVIROSA Guillermo Rovirosa Albet nace en Vilanova i la Geltru (Barcelona), el 4 de agosto de 1897. A los 18 aos rompe con la vida cristiana y comienza los estudios en la Escuela de Directores de Industrias Elctricas de Barcelona. En 1922 se casa con Catalina Canals. Vive un tiempo de desorientacin y

bsqueda de la verdad en las filosofas y corrientes religiosas del momento. Se trasladan a Pars. Unas palabras Casualmente odas al Arzobispo de Pars le hacen ver que ha rechazado a Jesucristo sin conocerlo realmente. Por honestidad emprende un proceso de informacin sobre la figura de Jess que culmina con su conversin a la fe cristiana en la navidad de 1933. Trabaja en Madrid, all le sorprende la guerra civil. Es elegido presidente del comit obrero de su empresa. Organiza una capilla clandestina en su casa. Entra en contacto con la Doctrina social de la Iglesia. Al terminar la guerra es condenado a 12 aos de crcel de los que cumple uno. A finales del 1940 se incorpora a la Accin Catlica. En mayo de 1946 los Obispos de Espaa le encargan la tarea de organizar y poner en marcha la Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC) , como movimiento apostlico especializado para obreros adultos. Se dedicar por entero al apostolado en el mundo del trabajo, viviendo como un obrero pobre. Viaja infatigablemente por toda Espaa, organiza cursillos, hace posible el semanario obrero T, dirige el Boletn de la HOAC, visita la mayora de los Seminarios, cuida especialmente la formacin de militantes. Su palabra honda y directa conmueve siempre, reclamando la vivencia genuina del Evangelio, la valoracin del trabajo y la dignidad del obrero. En 1957 la jerarqua eclesistica lo retira de la direccin de la HOAC. Rovirosa lo asume con inmensa paz y, en adelante, y tras un accidente en que pierde un pie, hace largas estancias en Monserrat. En este tiempo muy fecundo, de profundizacin espiritual, de avance en su pensamiento y de permanente colaboracin apostlica. El 27 de febrero de 1964 muere en Madrid.

AGENDA DIOCESANA

14,15 y 16 de Octubre: CICLO DE CONFERENCIAS: "Cristianos en la Vida Pblica" ser a a las 20.00 horas, en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo de Salamanca. La entrada es libre hasta completar el aforo. GRUPO JOVEN DE RENOVACIN CARISMTICA : se rene en oracin todos mircoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

La UPSA presenta Cuadernos para el dilogo. Medio siglo despus: recuerdo y leccin
ngel Galindo, Rector de la UPSA

El rector de la UPSA, D. ngel Galindo, presenta maana viernes 11 de octubre Cuadernos para el dilogo. Medio siglo despus: recuerdo y leccin, a las 11.00 horas en el Aula de Grados. Unas jornadas de debate que tendrn lugar del 21 al 25 de octubre en Madrid y en la UPSA, en la que se abordarn temas como el franquismo, las limitaciones a la libertad de expresin y Cuadernos para el dilogo: un precursor del periodismo poltico o Cuadernos para el Dilogo y la esperanza democrtica: la siembra de la semilla. En el acto de presentacin de maana estarn presentes el decano de la Facultad de Comunicacin, Fernando Martnez Vallvey, y el director del Instituto de Estudios Europeos y Derechos Humanos, D. ngel Losada.

Loli Hontiveros contina su visita de formacin en Camboya

La Delegada de Manos Unidas Salamanca, Loli Hontiveros, contina su viaje de formacin en Camboya, donde est visitando alguno de los proyectos de desarrollo que esta oeneg catlica est apoyando econmicamente en el pas asitico. En Phnom Penh de Csaro ha conocido las iniciativas de generacin de ingresos, a travs de la gestin de residuos slidos y fabricacin de compost a partir del reciclaje de las basuras. En Battambang ha visitado el proyecto de Homeland, que incluye acciones de educacin, generacin de ingresos y asistencia a nios de la calle. En Mongkol Borey visitar un proyecto sanitario para enfermos de SIDA. En Kampot ha visitado un proyecto de desarrollo rural y comunitario en el centro de produccin de compost de CSARO. En Neak Loeung ha podido comprobar el trabajo que se est desarrollando en la educacin y asistencia a nios de la calle y vctimas del trfico de personas. Y por ltimo, visitar el proyecto de educacin infantil de Khemara, donde los nios tienen acceso a la educacin, tres comidas diarias y asistencia mdica y dental, adems de un lugar seguro donde estar, mientras sus padres se encuentran trabajando.

Comienzan las jornadas de economa social organizadas por las Critas Diocesanas de la Raya
10/10/2013

Hoy se ha inaugurado el encuentro que lleva por lema: LA ECONOMA SOCIAL: Oportunidad para el desarrollo de los territorios de la Raya Hispano Lusa y sus habitantes, y que tendr lugar hasta maana viernes.

Carmen Calzada, directora de Critas Diocesana de Salamanca, junto con Elidio Dinis Pereira, presidente de direccin de Critas Portalegre Castelo Branco, han sido los encargados de presentar las jornadas que tienen como objetivo destacar la importancia de las empresas de economa social como instrumento para luchar contra la pobreza y la exclusin. Ambos han destacado la importancia de conocer nuevas vas que nos orienten a afrontar los problemas del desempleo actual. FRANCISCO PIZARRO. "LA ECONOMA SOCIAL COMO INSTRUMENTO INTEGRADOR" Francisco Pizarro ha sido el primer ponente de la maana, analizando la economa social como instrumento integrador. Pizarro es licenciado en Administracin y Direccin de Empresas por la Universidad Autnoma de Madrid, Mster en Administracin y Direccin de Fundaciones y Entidades sin

nimo de Lucro por el Centro Internacional Carlos V de la Universidad Autnoma de Madrid y director de desarrollo de negocio en la Fundacin Parque cientfico y tecnolgico de Extremadura. Francisco ha comenzado su ponencia analizando los modelos econmicos y sus desequilibrios, nuestro modelo econmico es cclico y eso genera desequilibrios sociales. Por eso, la accin social tiene principalmente dos funciones: la participacin y la innovacin social. Se necesitan soluciones innovadoras a los problemas sociales. A las instituciones, se les exige un emprendimiento social, demostrando al mismo tiempo que otra economa es posible, ya que se demuestra que la economa social es la que menos empleo ha destruido. Por otro lado, se ha analizado la evolucin de la economa, donde siempre surge un problema y ante ello se plantea una idea alternativa que se acaba plasmando en una organizacin. En el momento de la nueva economa social, ante la incapacidad del Estado de acometer las demandas de la sociedad actual, surge una crisis fiscal y puesta en cuestin del Estado de Bienestar, surge una nueva realidad organizativa que es: la empresa Social, la nueva economa social y la economa Solidaria. Pizarro, continu analizando las caractersticas de las nuevas entidades no lucrativas en el momento actual de sociedad del conocimiento. Tienen un carcter productivo y comportamiento emprendedor: en tanto en cuanto su fin es la provisin de servicios para la satisfaccin de necesidades sociales y estar orientadas a mercado. Por otro lado, una alta propensin a la innovacin: en tres dimensiones, por una parte en la identificacin de nuevos colectivos y nuevas situaciones deficitarias que atender, en segundo lugar mediante la prestacin de nuevos servicios que satisfagan las necesidades identificadas y, por ltimo, mediante nuevas frmulas organizativas para la prestacin de estos servicios. Deben estar orientadas a la creacin de empleo y deben hacer especial hincapi en la dimensin local: con una fuerte relacin con la comunidad y sus necesidades. Estas entidades no tienen nimo de lucro, no buscan que esta sea su principal caracterstica definitoria. El ponente analiz los tres ejes para la definicin de empresa social: Multi - objetivo: su actividad est encaminada a cumplir objetivos de una triple naturaleza; sociales, relacionados su vocacin de servicio a la comunidad en la solucin de sus problemas; econmicos, propios de su naturaleza empresarial; y socio polticos, en la medida en que actan en sectores tradicionalmente activistas en este campo; Multi Stakeholders: la participacin de los diferentes stakeholders en la propiedad de la empresa contribuye al cumplimiento de su objetivo mltiple, gracias a sus diferentes sensibilidades y Multi - recursos: las empresas sociales combinan la obtencin de recursos de mercado y de no mercado. Venden sus productos y servicios en el mercado, reciben fondos pblicos para el cumplimiento de su funcin benfica y obtienen donaciones y voluntariado como resultado de la movilizacin del capital social generado. La ponencia ha finalizado invitando a la reflexin sobre las empresas de insercin social y la innovacin, que se seguir analizando a lo largo de la maana en los grupos de trabajo. ESCUCHAR CONFERENCIA COMPLETA: http://www.youtube.com/watch?v=y-cxUhksX9o&feature=youtu.be ANA HERAS. "EL DESARROLLO DE LA ECONOMA SOCIAL EN CRITAS ESPAOLA" Ana Heras ha sido la encargada de abrir la jornada de la tarde. Ana es tcnico de empleo en Critas Espaola, con una larga trayectoria y experiencia a sus espaladas, ha dado unas claves sobre el trabajo de la institucin en cuanto a economa social. Su ponencia a comenzado con una cita: La crisis nos obliga a revisar nuestro camino , a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas (Caritas in Veritate, n. 21), como punto de partida nos ayuda a reflexionar sobre nuestro modelo econmico y la necesidad de cambiarlo. La necesidad del cambio viene motivada por ser una economa autnoma, sin injerencias de carcter moral, por una necesidad de formas internas de solidaridad y confianza recproca; porque la actividad actual no resuelve todos los problemas aplicando la lgica mercantil, sino que debe estar ordenada a bien comn y en definitiva como cita la encclica: Es necesario que en el mercado se d cabida a actividades econmicas de sujetos que optan libremente por ejercer su gestin movidos por principios distintos al del mero beneficio, sin renunciar por ello a producir valor econmico." Heras, ha explicado cmo Critas es actor econmico de la economa de la gratuidad, explicando varias iniciativas en toda la confederacin. Desde la economa solidaria se pretende el cambio social, la construccin de modelos alternativos de economa o las formas de combatir la pobreza y la exclusin social. Ha explicado cmo la economa solidaria dinamiza y ampla las opciones de la economa social como agente de cambio social, incluyendo as otras iniciativas como el comercio justo, la banca tica o el consumo responsable. Son ya 74 iniciativas en 30 Critas Diocesanas, donde se apuesta por la Economa Social hacia un modelo de sociedad ms justo. En un momento en el que escasea el empleo para los ms capacitados, Ana Heras, nos invitaba a tener presente la importancia de crear oportunidades de empleo para los que se

quedan fuera del sistema. Por eso, es importante establecer alianzas y colaboraciones: - Internas: a nivel confederal, por sectores, por regiones, con sector religioso - Pblicas: especialmente en lo local. - Privadas: empresas, universidades, cmaras de comercio Ana, ha finalizado su exposicin con la invitacin a un reto y una cita esperanzadora Caridad en la verdad significa la necesidad de dar forma y organizacin a las iniciativas econmicas que, sin renunciar al beneficio, quieren ir ms all de la lgica del intercambio de cosas equivalentes y del lucro como fin en s mismo. (n.38)

PARROQUIA DE LA PURSIMA . 6 de octubre de 2013. Comienza el 2 y 3 Nivel

Comenzar un nuevo curso en la Parroquia es una gozada.

Hoy a las 11,29 tuvimos la primera eucarista en San Benito, en la que se presentaron los nios y nias que recibieron su Primera Comunin en Junio. Bienvenidos!

Avisad a los dems y no olvideis que la catequesis es una buena oferta para la maana de los domingos!!.

PARROQUIA DE SANTA TERESA. Fechas inicio curso!

Comenzamos un nuevo curso pastoral por ello os queremos informar de las fechas de inicio de los diferentes grupos para que os animis a participar. CATEQUESIS DE COMUNIN 2 y 3 curso, los Mircoles de 18:00 a 19:00. Comienza el 9 de octubre 1 curso, los jueves de 18:00 a 19:00. Comienza el 10 de octubre. AJONJOL Para ni@s de 4 de primaria a 2 de ESO. Sbados de 16:00 a 18:00h. Comienza el 19 de octubre. CATEQUESIS DE CONFIRMACIN A partir de 3 de ESO. Grupo de 2 de Confirmacin: Sbados de 17:00 a 18:00h. Comienza el 19 de octubre. 1 de Confirmacin: Da a determinar. TALLER DE GUITARRA Los sbados de 18:00 a 19:00h. Comienza el 19 de octubre. GRUPO DE VIUDAS 2 y 4 sbados de mes a las 18:00h. LITURGIA

1 jueves de mes a las 17:00h. LEGIN DE MARA Lunes y martes a las 18:00h. FE Y LUZ Un domingo al mes a las 17:00h. PASTORAL DE LA SALUD Primer martes de mes a las 20:30h. Aquellas familias con personas enfermas o mayores que deseen ser visitadas, avisar en el despacho parroquial. COROS Eucarista de 12:00h. Ensayo, viernes a las 20:30 y el domingo a las 11:30h. Eucarista de 13:00h. Ensayo, domingos a las 12:30h. Os animamos a formar parte de ellos.

Agradecimiento a todos los colaboradores de la Exposicin de Nicols Florentino

Buenas

noches

todos:

Estamos reunidos en la casa parroquial los colaboradores de la exposicin dedicada a Nicols Florentino para hacer un primer balance de la misma. Es el momento propicio para, entre pincho y pincho, conocer lo que ha supuesto para Cantalapiedra en general y para nosotros en particular esta exposicin. Sin ambages y sin peloteo de ningn gnero debemos decir con la satisfaccin del deber cumplido que ha sido un rotundo XITO. xito de organizacin, xito de pblico y xito de colaboracin. Por esta razn al lado de la palabra xito debemos aadir otra que, pronunciada con sinceridad y al mismo tiempo, sera el resumen de lo acontecido en estos dos meses. Esta palabra no es otra que GRACIAS. Las dos en maysculas porque las dos se mezclan de tal manera que la una es consecuencia de la otra. En el Libro de visitas ha quedado constancia de lo que estamos diciendo. Han sido muchas las personas y de muy diversa condicin las que han dejado plasmado su pensamiento. Entre lneas, (algunas trazadas con mano temblorosa por no estar acostumbradas a ello), todas

han ido repitiendo las mismas palabras: Gracias por el xito. Y casi todas aadiendo el deseo que acontecimientos como ste se repitan con ms frecuencia. Cantalapiedra, lo decimos con una cierta pena, debiera comprender lo que representa un acontecimiento de este tipo para un pueblo. Un hermosa Iglesia en su mismo centro. Frecuentemente rodeada por sus habitantes en sus paseos. Muchos han entrado en ella slo para contemplar la exposicin, todos han salido hablando de un pueblo llamado Cantalapiedra en peridicos, en radio, en televisin. Hay publicidad ms importante y gratuita que sta? Alguien debiera reflexionar. Pero, a pesar de todo, el balance no puede ser ms positivo ni ms esperanzador. Hoy cuando las iglesias suelen estar vacas por falta de fe y sobre todo por ignorancia, exposiciones como la dedicada a Nicols Florentino, ayudan a entrar en los templos aunque solo sea para comprender mejor la historia del hombre moderno. Por las pinturas expuestas hemos sabido que hace 600 aos en Castilla mucha gente estaba pasando por las mismas vicisitudes por las que atraviesan hoy. Por ella hemos sabido que en el centro de esa historia est el nico que puede dar solucin a sus problemas. Hemos aprendido tambin que trminos acuados en aquella poca son de vigente actualidad. Humanismo, capitalismo, poder absoluto, nobleza y burguesa son conceptos que los hermanos Delli supieron plasmar en sus pinturas. Como tambin plasmaron que el campesino de entonces y el pobre de hoy luchan siempre por una supervivencia denigrada por el ms poderoso. En una exposicin se aprenden muchas cosas Y todo esto ha sido posible gracias en primer lugar a Toms y Juan Andrs, dos buenos curas y excelentes compaeros que han concebido y estructurado esta exposicin. Sin ellos nada habra sido igual. Los pocos recursos con que han contado lo han compensado con entusiasmo, con dedicacin, esfuerzo y sobre todo con conocimiento y rigor. Y despus estis vosotros colaboradores, que formando un equipo habis contribuido a que todo saliese a la perfeccin. Hemos sido compaeros en un viaje maravilloso .Al apearnos ahora del tren que nos ha llevado a la estacin de destino, no podemos por menos que congratularnos y, puesto que estamos en ello, levantar la copa de la alegra y gritar al unsono FELICIDADES

PASTORAL UNIVERSITARIA. Mesa de la cultura.

Visita a la Exposicin Credo de las Edades del Hombre en Arvalo (Para profesionales de la cultura, profesores, posgrados y PAS). El primer encuentro del presente curso de la Mesa de la Cultura, ser el sbado 2 de noviembre, la vspera de la clausura de la exposicin Credo de las Edades del Hombre, que se desarrolla en Arvalo (vila). Haca all saldremos a las 10,00 de la maana de la Estacin de autobuses. Durante el trayecto nos explicarn el balance y las perspectivas de esta experiencia de las Edades del Hombre que comenzaron ya hace 25 aos, en un claro intento de dialogar entre la fe y la cultura. Don Jos Ramos, el que fuera secretario general de la Fundacin Las Edades del Hombre, se encargar de hacer esa lectura mientras vamos de camino, para una vez en Arvalo- explicarnos la exposicin sobre el terreno. Al terminar la visita, nos adentrremos en los misterios de Arvalo, a travs de las personas, construcciones, tradiciones que hacen de Arvalo un lugar tan especial. Despus comeremos y para terminar, regresaremos pasando por Fontiveros, en donde ayudados por un Padre Carmelita, conoceremos la figura de San Juan de la Cruz y celebraremos la Eucarista al caer la tarde. Regresaremos a Salamanca sobre las 21,00 horas. Inscripciones en info@pastoraluniversidad.es y 610914307 (sms, WhatsApp o mensaje de voz) y 923268219. Tambin en Calle Compaa 7, en el horario de atencin (lunes y micoles de 17,00 a 19,30 y martes y viernes de 10,00 a 13,00). Slo hay 30 plazas, que se asignarn por riguroso orden de inscripcin. Cuando se cumplimenten las plazas, se har una lista de espera. Precio: 50 euros, todo incluido: autobs ida y vuelta, entradas exposicin, guas en Arvalo y Fontiveros y comida.

El Liceo acoger la prxima semana un ciclo de conferencias sobre 'Cristianos en la vida pblica'
Escrito por: Redaccin Jueves, 10 de Octubre de 2013 16:23

Jess Mlaga y Alberto Estella sern dos de los ponentes

Los das 14, 16 y 17 de octubre, a las ocho de la tarde, con entrada. Participarn Jess Mlaga, Alberto Estella, el catedrtico emrito de Derecho Civil, Mariano Alonso, el catedrtico de Medicina Interna ngel Snchez y el obispo de Ciudad Rodrigo, Ral Berzosa

El Teatro Liceo acoger la prxima semana un ciclo de conferencias que lleva por ttulo 'Cristianos en la vida pblica' y que se desarrollar los das 14, 16 y 17 de octubre. Todas las conferencias estn programadas a las ocho de la tarde y la entrada ser libre hasta completar el aforo. El da 14 la conferencia girar en torno a Cristianos en la vida poltica y participarn Jess Mlaga, y Alberto Estella. Jess Mlaga fue alcalde de Salamanca durante 12 aos, procurador en las Cortes de Castilla y Len durante 20 aos y subdelegado del Gobierno entre 2004 y 2012. Por su parte, Alberto Estella fue diputado en Cortes por Salamanca por UCD en la legislatura constituyente (1977) y en la primera (1979-1982), durante la que presidi la Comisin de Investigacin de RTVE. Fue asesor del ministro de Transportes y del de Agricultura y Pesca. Adems en 1982 fue secretario general, con rango de subsecretario, del ministro adjunto al presidente del Gobierno. El da 16 la temtica ser Cristianos en la vida profesional y universitaria y participarn el catedrtico emrito de Derecho Civil de la Universidad de Salamanca, Mariano Alonso, y el catedrtico de Medicina Interna de la USAL, ngel Snchez. Finalizar este ciclo el jueves 17 con la conferencia titulada En qu cree un obispo, a cargo de Ral Berzosa, obispo de Ciudad Rodrigo.

Encuentro con el obispo ortodoxo rumano de Espaa y Portugal

PUBLICADO: 10 / 10 / 2013 Las puertas del Rectorado de la UPSA se abrieron esta maana para recibir al obispo ortodoxo rumano de Espaa y Portugal, Monseor Timotei, acompaado del sacerdote ortodoxo rumano en Salamanca, Nicodim Moldovan. Este encuentro estuvo motivado por la futura colaboracin entre la UPSA y la Universidad de BabesBolyai, en Cluj-Napoca (Rumana), para que los estudiantes de Teologa puedan realizar estancias acadmicas en ambas instituciones y, posteriormente, tambin puedan participar de esta actividad otras facultades como Derecho Cannico o Filosofa.

Boris Rozas gana el premio de poesa 'Pilar Fernndez Labrador'

Escrito por: Adrin A. Garca Jueves, 10 de Octubre de 2013 20:02

El jurado del premio al completo

La asociacin Mujeres en Igualdad ha hecho pblico el fallo del jurado este jueves Este jueves se ha hecho pblico el vencedor del Premio Internacional de Poesa 'Pilar Fernndez Labrador', que ha ido a parar a manos del poeta argentino Boris Ignacio Rozas Bayn, residente en Valladolid. Este galardn lo entrega la asociacin Mujeres en Igualdad y lleva el nombre de la exconcejala municipal como reconocimiento a la persona que ha sido y ser referencia cultural de una Salamanca siempre abierta al mundo de las artes y las letras. Fernndez Labrador ha considerado que no merece que un premio lleve su nombre ya que ella se desvive encantada por querer a los dems y a Salamanca, principalmente. La entrega del premio tendr lugar el prximo 17 de enero a las 20:00 horas en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo.

El artista Chus Domnguez presenta una seleccin de sus vdeos en el DA2

Escrito por: Silvia Dorado Jueves, 10 de Octubre de 2013 13:27

Esta muestra forma parte del espacio permanente dedicado a las ltimas tendencias del cine y el vdeo en Espaa 'Visiones contemporneas' y se podr visitar hasta el 6 de enero. El centro de arte contemporneo de Salamanca se suma tambin a la celebracin del Da Internacional de cine/vdeo domstico con una muestra de artistas espaoles

En el centro de arte contemporneo de Salamanca se puede ver hasta el 6 de enero la nueva propuesta del espacio Visiones contemporneas, dedicado a las ltimas tendencias del cine y del vdeo en Espaa, con seis obras del artista leons Chus Domnguez. En el DA2 se proyectan seis de sus vdeos, con una duracin total de 50 minutos. Impregnaciones en la seorita nieve y guitarra (2008), La Sortie (2008), ngel Cado (2011), la leccin de percusin (2004), Puerta Beta (2009) y Kubrick (2012). Chus Domnguez naci en Len, en1967, y trabaja construyendo narrativas que se alejan del documental clsico y que se encuentran prximas a lo experimental y lo potico, siempre tomando elementos provenientes de la realidad y centrando su mirada en pequeos elementos que suelen pasar desapercibidos. La paciencia es un elemento fundamental en su obra, ya que durante su proceso de trabajo espera a que los acontecimientos se manifiesten de una forma natural En los ltimos aos se ha convertido en uno de los cineastas ms reconocidos dentro del audiovisual contemporneo espaol, con ms de 30 premios en festivales internacionales. Sus obras tambin se han visto en centros de arte como el Museo Reina Sofa, La Casa Encendida, Caixa Forum o el Instituto Cervantes. El DA2 se suma, adems, al Da Internacional de cine/ vdeo domstico, que se celebra el 19 de octubre, con una muestra de vdeo que se podr visitar hasta el 6 de enero. Comisariado por Carlos Trigueros, se trata de una muestra audiovisual en pantalla de gran formato a partir de una seleccin de vdeos de temtica y finalidad domstica, a pesar de haber sido realizados por artistas.El artista, salvo excepciones, interpreta la vida en lugar de reproducirla. Aqu se exhiben estas excepciones, donde el artista expone su cotidianidad y la de sus allegados capturadas sin una intencin de resolverla como pieza de arte. La finalidad de esta muestra es confrontar distintos puntos de vista de lo domstico desde su prctica y comprobar que los artistas tambin tienen una vida fuera de su oficio aunque, inevitablemente, ste puntualiza su mirada. Primera muestra Se han reunido para esta primera muestra de 'Vdeos domsticos de artistas' a Javier Codesal, Ramn Churruca, Gabriel Daz Romero, Enrique Piuel y Txuspo Poyo bajo el criterio de congregar artistas de reconocido prestigio nacional e internacional, muy distintos entre s y que en ninguna ocasin han expuesto conjuntamente. Slo coinciden en llevar a cabo una prctica comn: el vdeo domstico

realizado en sus momentos de asueto. En la misma sala, paralelamente, se exhiben sobre monitor las selecciones de la seccin Lo mejor del Da de las tres celebraciones anuales anteriores del Da internacional de cine / vdeo domstico. Txuspo Poyo expone dos vdeos, Naturalezas muertas sometidas a la fuerza centrifugadora de una lavadora: Restos de una comida para tres y Preparativos para una infusin. Son dos bodegones cotidianos, dictados por el azar y sin ninguna premeditacin, de repente comienzan a vibrar, un efecto paranormal? No! Es el centrifugado de la lavadora que sirve de repisa para estos objetos. Enrique Piuel presenta 50 fragmentos de viajes por Salamanca y un baile popular, distintas vistas del paisaje de la provincia de Salamanca, que le vio nacer, capturadas como postales iconoclastas de viaje ms ligadas a sus experiencias personales que a lo popularmente considerado. El vdeo de Ramn Churruca lleva por ttulo Excursin Museo Oteiza. El artista visita uno de los templos del arte contemporneo vasco, el Museo Oteiza, pero el recorrido es interrumpido por un paseo campestre. Tantos mensajes es el ttulo del vdeo de Javier Codesal. Un telfono fijo con mensajes de voz de su sobrino Manuel, durante sus momentos de euforia y enfado con el mundo, datados entre el 16 de abril de 2007 y el 29 de octubre de 2012. Para conservarlos definitivamente el artista los graba con su cmara. Y Gabriel Daz Romero presenta en esta muestra Bueno, pues este es el vdeo que te promet, una carta con vdeo grabado durante su estancia como Erasmus en Kassel (Alemania). Dividida en dos partes, dos planos secuencia, a travs de la videocmara va describiendo, sobre la marcha, su piso y sus trabajos como si se los presentase a algn invitado de visita. Cuando ya se le est terminando la cinta, Gabriel posa la cmara y girndola hacia s felicita las Navidades a alguien que nunca lleg a ver la cinta.

Observacin astronmica de la luna este sbado en la Plaza Mayor

Escrito por: Redaccin Jueves, 10 de Octubre de 2013 09:44
Telescopios en la Plaza Mayor en una observacin astronmica anterior
Desde las 20:00 hasta las 23:00 horas con la colocacin de varios telescopios para que todo aquel que quiera pueda observar la luna a travs de ellos El prximo sbado 12 de octubre se celebrar la cuarta Noche Internacional de Observacin de la Luna. Esta iniciativa Internacional tuvo lugar por primera vez en 2010, para celebrar el primer aniversario en que fue puesta en rbita la sonda de reconocimiento lunar (LRO), al unirse Astrnomos sin Fronteras, NASA y otras instituciones a nivel mundial, y a la que invitaron a astrnomos profesionales, aficionados, planetarios de todo el mundo, a unirse y juntos dar la oportunidad a todas las personas de observar la Luna. Salamanca ser de las ciudades del mundo que se une a esta iniciativa y desde un lugar privilegiado. La Organizacin Salmantina de la Astronutica y el Espacio (O.S.A.E.) realizar una actividad pblica en la Plaza Mayor de 20:00 a 23:00 horas con la colocacin de varios telescopios para que todo aquel que quiera pueda observar la luna a travs de ellos. Adems, a las 20:20 horas, la Estacin Espacial Internacional (I.S.S.) orbitar casi por encima de la capital charra y se podr ver a simple vista, eso s, durante solo unos pocos segundos.

GRUPO DE MSICA CONTEMPORNEA COSMOS XXI.Visiones de la tonalidad

12 Oct 2013 21:00 h Teatro Liceo

Director: Carlos Galn Cosmos 21 es uno de los grupos de cmara ms veteranos del panorama hispano. Dirigido por su fundador, Carlos Galn, la propuesta, un programa muy ilustrativo, divulgativo y ameno, nos acercar a las distintas maneras que hoy existen de enfocar la msica clsica, totalmente distanciadas de toda visin encorsetada o elitista. El grupo, que cuenta entre sus filas con dos profesores del Conservatorio Superior de Msica de Castilla y Len, es pionero en Europa en dar al lenguaje clsico una enorme vitalidad en su puesta en escena.

El Centro de Estudios Salmantinos inicia debates sobre conservacin del patrimonio

Escrito por: Tamara R. Tejedor Jueves, 10 de Octubre de 2013 20:21

Jess Mlaga durante su intervencin

El Colegio Menor Universitario ms antiguo de Espaa, Pan y Carbn, ha sido el encargado de abrir este jueves el nuevo curso en el Liceo a las 20:00 horas. Con el objetivo de recuperar y rehabilitar espacios monumentales de Salamanca, el CES llevar a cabo durante este ao debates, visitas guiadas, discursos de entrada y coloquios de temas de actualidad

El Centro de Estudios Salmantinos ha inaugurado este jueves su nuevo curso 2013-2014 con un debate sobre el patrimonio salmantino en riesgo de desaparicin y tendr como eje central la situacin del Colegio Pan y Carbn o ms conocido como Colegio Menor Viejo de Oviedo. En esta ocasin, el nuevo ciclo tendr cuatro lneas de actuacin: el patrimonio salmantino a punto de desaparecer, visitas guiadas a monumentos, discursos de entrada y temas de actualidad. El Colegio Pan y Carbn ha sido elegido como tema inaugural del nuevo curso por ser el Colegio Menor Universitario ms antiguo de Espaa y con motivo del octavo centenario de la Universidad de Salamanca. El CES buscar con este debate recuperar parte del antiguo colegio al ser el nico centro salmantino que no est rehabilitado. Inaugurado el 27 de enero de 1386 acoga a seis estudiantes de origen humilde con el consentimiento de la reina Juana, ya que, el colegio subsista en parte gracias a su donacin de 3.000 maraveds. Asolado por un incendio en el ao 1460 finalmente cerr sus puertas en 1780 cuando pas a manos privadas hasta nuestros das. El presidente del Centro, Jess Mlaga, ha querido recalcar la diferencia entre ciudad con monumentos y ciudad monumental. La capital salmantina ha desarrollado un plan estratgico de monumentalizacin que comenz a finales de los ochenta pero que an no ha finalizado. En la lista del Centro de Estudios Salmantinos hay un total de 46 espacios que sern objeto de debate este ao con el fin de restaurarlos o rehabilitarlos entre los que se encuentran el cruce de San Cebrin, la Ermita de la Misericordia o los Pozos de la Nieve.

Artistea ofrece una visita teatralizada sobre los orgenes de la cinematografa

La campaa pretende captar a nuevos consumidores y profesionales del sector cultural y despertar su capacidad creativa. La Filmoteca de Castilla y Len en Salamanca acoger Fantasmagora, una visita guiada sobre los orgenes del cine

La Junta de Castilla y Len acerca a Salamanca las actividades del programa Artistea, puesto en marcha desde la Consejera de Cultura y Turismo. La campaa pretende captar a nuevos consumidores y profesionales del sector cultural y despertar su capacidad creativa. En este sentido, la Filmoteca de Castilla y Len en Salamanca acoger FANTASMAGORA, una visita teatralizada sobre los orgenes del cine.

FANTASMAGORA. Un paseo mgico por los orgenes del cine En Salamanca, la Filmoteca de Castilla y Len contar con el espectculo FANTASMAGORA, Un paseo mgico por los orgenes del cine. Una visita teatralizada para todos los visitantes que comple ta adems, la coleccin de Basilio Martn Patino, Artilugios para fascinar. Con este proyecto, la Filmoteca invita a recorrer el fascinante camino donde se produjo el nacimiento cinematogrfico. Acompaados por pintorescos personajes linternistas, magos, inventores y aventurerossalimos de las brumas de la historia para recorrer el mundo de la imagen en movimiento. De la mano de sus protagonistas, todo el que asista podr disfrutar, como si fuese un espectador de los siglos XVIII y XIX, del ingenioso funcionamiento del zotropo, de la emocin del kinetoscopio; o del terror de las sesiones de linterna mgica conocidas como Fantasmagoras Las sesiones tendrn lugar los das 4, 11, 18, 25 y 31 de octubre de 18.00 a 19.00 horas y de 19.00 a 20.00 horas, en la exposicin Artilugios para fascinar, ubicada en la Filmoteca, donde se expone la coleccin del cineasta salmantino Basilio Martn Patino y en la que colaboran de forma permanente la Junta de Castilla y Len, con el Ayuntamiento y la Diputacin de Salamanca. Los interesados en acudir a las representaciones tendrn que apuntarse en la Filmoteca de lunes a viernes, de 09.00 a 14.00 horas o llamando al 923 21 25 16.

El programa Artistea El programa Artistea puesto en marcha desde la Consejera de Cult ura y Turismo se sustenta en las diversas actuaciones:

Puesta en funcionamiento de una pgina web tutorial En primera lugar est la puesta en funcionamiento de una pgina web tutorial (www.jcyl.es/artistea), que se utilizar como respaldo de las actividades que contribuyan al aprendizaje de las siguientes materias y que se tiene la intencin de ir ampliando con otras ediciones de la campaa en los prximos aos: Realizacin de una pelcula. Composicin de msica electrnica. Realizacin de cmics. Ejecucin de obras plsticas. Teatro.

Sesiones didcticas presenciales Por otro lado est la imparticin de sesiones didcticas sobre lectura, fotografa, cine, artes plsticas, msica y teatro. Se realizan por profesionales de los diferentes sectores culturales y estn destinadas a nios, jvenes y adultos para llevar a cabo en centros cvicos, hospitales, crceles, centros educativos, teatros, bibliotecas, museos, archivos, centros de mayores y otros espacios de las diferentes provincias de Castilla y Len que han acogido las propuestas concretas, como es el caso de la Filmoteca de Castilla y Len en Salamanca. Se desarrollarn un total de 177 actividades de diferentes disciplinas artsticas: 62 actividades de Artes Plsticas, 22 de Cine, 10 de Fotografa, 5 de Lectura, 32 de Msica y 46 de Teatro. Dichas actividades forman parte de las 28 propuestas seleccionadas, de las cuales 1 propuesta es de lectura, 2 de fotografa, 6 de Artes Plsticas, 4 de Cine, 4 de Msica y 11 de Teatro. Estarn distribuidas en diferentes localidades de las nueve provincias de la Castilla y Len: 14 en la provincia de vila, 15 en la de Burgos, 25 en la de Len, 30 en la de Palencia, 29 en la de Salamanca, 7 en la de Segovia, 10 en la de Soria, 37 en la de Valladolid y 10 en la de Zamora y en diferentes espacios de los sealados anteriormente: Colegios Pblicos, CRAs, Institutos, Teatros, Bibliotecas Pblicas y Municipales, Centros Cvicos, Casas de Cultura, Museos, Aulas especficas de Asociaciones y ONGs, Centros Penitenciarios, Yacimientos Arqueolgicos, Archivos Histricos, Auditorios, Centros de Interpretacin, Hospitales y Filmoteca de Castilla y Len. Un total aproximado de 10.200 participantes de diferentes edades sern los destinatarios y beneficiarios de la campaa.

Agenda Cultural para hoy da 10 de Octubre de 2013

EXPOSICIONES "Miguel Gonzlez Dez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accsit en los premios de Jvenes Pintores de la Fundacin GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La persistencia de la geometra". "Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputacin de Salamanca ha organizado la exposicin: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como Mara Salud Parada, Andrs Aln, Luis de Horna, Alfonso Cuado, Carlos Heras, Miguel ngel Casco, etc. "Atmsfera impresa" Centro de Estudios Brasileos / Entrada libre / L-V 9-14 h. La exposicin, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasilea "buscando privilegiar la mirada del espectador y su experiencia esttica y guiando su contacto con el espacio y con las obras expuestas. "Salamanca Museo de cuidando / M-S de 10-14 h. y 17-20 s h. misma" 10-14 h.

Salamanca

Desde 1844, la Comisin Provincial de Monumentos se encarga de cuidar el patrimonio. Los legajos y libros de esta comisin pertenecientes al Archivo Provincial y al Fondo de Norberto Cuesta Dutari se exponen en esta muestra en el Museo de Salamanca. Hasta el 13 de octubre. "Imgines/Imgenes y lugares" Escuelas Menores y Hospedera Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h. / D-F 11-14 h. La exposicin realizada con motivo de los 800 aos de vida de la Universidad, rene el magno patrimonio artstico que atesora la Universidad desde hace siglos. Cerca de 160 muestras integran la exposicin. Hasta el 15 de diciembre. "Ars Gemmaria Nova" Sala Santo Domingo / Entrada libre / M-V 17-21 h. / S-D 12-14 h. y 17-21 / Visitas guiadas M y J: 18 h. La muestra sobre la nueva joyera charra expone 60 obras diseadas por M Eugenia Bueno y por Vernica Marn. Ambas artistas rinden homenaje a la mujer charra de todos los tiempos. Hasta el 27 de octubre. "El espectculo debe continuar" Da2 / Entrada libre / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h.. Bajo el ttulo "El espectculo debe continuar" se presenta la segunda parte de la exposicin de arte infantil para todos los pblicos organizada por ElTaller Espacio de creacin-espacio de educacin. Hasta el 20 de octubre. "Gredos, cuna y escuela del montaismo castellano" Centro de la Memoria Histrica / Entrada libre / M-D de 12 a 20 h.. La muestra permite contemplar ms de un centenar de imgenes de Gredos, los paisajes y pueblos que lo rodean, sus impresionantes cumbres y algunos de los intrpidos montaeros que las escalaron a lo largo del siglo pasado. Hasta el 1 de diciembre. "Asomos" Casino de salamanca / entrada libre / l-V 19-22 h. S, d y festivos, 12-14 y 19-22 h... Las salmantinas Beln Abella y Carmen Alba presentan una seleccin de su obra escultrica, treinta tallas directas en piedra con importante protagonismo del gesto humano. Hasta el 22 de diciembre. El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro El fotgrafo murciano Antonio Molina expone 25 imgenes donde se muestran sentimientos y emociones de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de 2014. "Lo imaginario" Galera Artis / entrada libre / L-V 12-13.30 h. y 19-20.30 h. / S 12-13.30 h. Ramiro Tapia presenta en la Galera Artis una seleccin de su obra pictrica que le ha convertido en uno de los artistas ms importantes de Espaa del ltimo medio siglo. Hasta el 30 de octubre. "Hexagonal" Escuela de Artes de Salamanca / entrada libre / L-V 11-14 h. y 16-19 h. La Escuela de Artes de Salamanca presenta la exposicin colectiva "Hexagonal" de jvenes artistas como Eloy Arribas, Rafael Guerrero, Naraya Moro, Julia Murillo, Roco Osorio e Itziar Snchez. Hasta el el 31 de octubre. "Wilde Wonders of Europe" Museo de Salamanca / entrada libre / L-D 10-14 h. y 17-20 h. / D 10-14 h. La muestra "Maravillas salvajes de Europa" ofrece imgenes de los mejores fotgrafos de la naturaleza del viejo continente. El Museo acoge instantneas de 48 pases europeos. Hasta el 3 de noviembre. CINE "Cine argentino, cambio de siglo (1984-2005)" Teatro Liceo / 8, 15 y 22 octubre. 20:15 horas /entrada 1,20 euros. La Filmoteca de Castilla y Len propone revisar y recordar algunos de los ttulos indispensables de la

filmografa argentina. Proyecciones cada martes de Darse cuenta, La historia oficial, Made in Argentina, La cinaga, Memoria del saqueo e Iluminados por el fu