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TEOLOGIA y CRISTOLOGIA DE

EDWARD SCHILLEBEECKX
PIER CARLO LANDUCCI
El telogo Edward Schillebeeckx, profesor de la Universidad holandesa
de Nimega, se encuentra en el pelotn de los pioneros de la nueva
teologa. Puntal y cabeza rectora, en algunos aspectos, de este grupo sigue
siendo Karl Rahner, que es el animador principal del nuevo movimiento
antitomista, idealista y seguidor de Heidegger, antropocntrico, existen-
cialista y defensor de una nueva metodologa crtica que se caracteriza
por el siguiente y extrao modo de actuar: desarrollar los anlisis dog-
mticos haciendo caso omiso, aun con un acatamiento puramente for-
mal -de palabra-, de las decisiones del Magisterio, tanto de las defi-
niciones explcitas y de las enseanzas ordinarias y universales (doctrina
infalible), como de las sentencias que slo tienen una autoridad autn-
tica, como si estas decisiones no constituyeran, en cambio, los indispen-
sables y lgicos puntos de apoyo para toda valoracin crtica de un
telogo catlico. No hay que olvidar, en efecto, que en Teologa funda-
mental se da por demostrado, como primer paso lgico, que existe una
misin autntica del Magisterio. Al mismo grupo pertenece Hans Kng
de Tubinga, que por el clamor suscitado por sus tesis radicales, por las
polmicas subsiguientes y por los enfrentamientos con la Jerarqua cat-
lica puede ser considerado como el personaje ms conocido y ms po-
pular.
Schillebeeckx, sin embargo, sobresale por otros motivos. El es actual-
mente casi la expresin emblemtica de la teologa holandesa antitradi-
cionaI. Ha sido durante muchos aos el experto de los obispos de Ho-
landa, tanto que fue el principal inspirador de la Carta Pastoral sobre el
Sentido del Concilio: Una reforma interior de la vida catlica (Navidad
de 1960). Desde entonces, sin embargo, empezaron a manifestarse los
errores y las ambigedades de su pensamiento, porque aquella misma
carta despert en la entonces Congregacin del Santo Oficio preocupa-
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cin y perplejidad y fue prohibida su traduccin al italiano. A lo largo
de los trabajos conciliares estuvo muy activo, constituyndose a s mis-
mo en el representante oficioso de la opinin de los obispos de su pas,
y mostrndose muy seguro de s y muy emprendedor. De todos modos
muchos recuerdan todava, y es un detalle significativo, una conferencia
suya sobre la Eucarista que oblig al secretario del Concilio a declarar
pblicamente que lo que all se deca comprometa exclusivamente la
responsabilidad personal del conferenciante. Sobre el mismo tema escribi
luego un pequeo libro La presencia eucarstica (1967), del cual volver
a hablar al final de esta nota. Fue tambin uno de los principales inspi-
radores del Nuevo Catecismo Holands (1966), que despert como bien
se sabe fuertes oposiciones y que oblig a Roma a intervenir para im-
poner, como condicin mnima para permitir su publicacin la incor-
poracin de un Anexo de correcciones elaborado por una especial co-
misin pontificia. Este anexo fue publicado despus por separado, bur-
lando as la norma establecida por Roma.
El volumen cristolgico, cuyo ttulo italiano es Gesu, la storia di un
viven/e, sali en la primera edicin holandesa en 1974; la traduccin
italiana, que aqu estudiamos, fue publicada por la editorial Queriniana
en 1976. Este libro ha despertado con razn gran inters no slo por
abordar un tema central, sino tambin porque es muy representativo
de toda la metodologa teolgica de su autor, as como tambin de su
metodologa exegtica, puesto que en l se dedica mucho espacio a ana-
lizar la Sagrada Escritura.
Se trata de una metodologa, que, al mismo tiempo que quiere ex-
presar un fuerte compromiso personal y crtico, coincide con las moder-
nas posturas antitradicionalistas y modernistas en el terreno teolgico y
escriturstico, hasta tal punto que puede ser considerada una obra mo-
dlica en este sentido. Con un contraste llamativo respecto a la pre-
tendida autonoma crtica, esta obra posee realmente un cariz confor-
mista. Detrs de la ostentacin de un anlisis imparcial y profundo, se
descubre la realidad de una postura antitradicional unilateral y sistem-
tica, que la extensa erudicin del autor y las continuas referencias a otros
autores lejos de suavizar hacen ms grave. Los autores tradicionales, con
Sto. Toms en primer lugar, son prcticamente ignorados y casi siempre
se citan slo los modernos y los modernistas, con prevalencia del
rea alemana: acto de sumisin a la cultura moderna exclusivamente
en cuanto tal. Conformismo clsico de quin quiere estar al da con los
tiempos.
La justificacin ltima de todo esto es constantemente repetida: hay
que hacer que la fe y el dogma sean crebles para el hombre de hoy.
Este tpico de toda la teologa progresista encierra un equvoco funda-
mental. Jugando con las palabras, se utiliza el ambiguo trmino creble
para indicar a nivel intelectual lo comprensible y a nivel psicolgico
lo aceptable con facilidad. Pero los misterios fundamentales de la
Revelacin, que se refieren a los secretos de Dios infinito, no pueden ser
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nunca comprendidos intrnsecamente (puesto que la reflexin teolgica
de la limitada mente humana slo puede poner en evidencia que ellos
no implican contradiccin), y son crebles slo en base a la autenti-
cidad demostrada de la Revelacin divina. En cuanto a la mayor o menor
facilidad con la que pueden ser aceptados psicolgicamente, est claro
que existir una mayor dificultad en tiempos de menor fe. Pero esto no
tiene nada que ver con la manera de presentar el dogma. Y a este res-
pecto cualquier tentativa que quiera disnnuir tilmente las dificultades
tanto intelectuales como psicolgicas podr emplear analogas, establecer
conexiones con otros dogmas, valorar las consecuencias prcticas, pero no
podr nunca quitar a los misterios su trascendencia intrnseca. De otro
modo haramos crebles y aceptables no los misterios divinos sino su
destruccin, no su contenido, sino su caparazn externo y hueco. Pre-
cisamente en esto desemboca Schillebeeckx y toda esta corriente teol-
gica. Los misterios quedan reducidos a lo que la inteligencia humana
puede inmediatamente comprender, an ms imaginarse, de ellos.
Frente a los que distinguen en Cristo la naturaleza humana de la per-
sona, son capaces de objetar con la seguridad ms superficial: pero
qu puede ser sino persona?, saltndose as a la torera el arduo con-
tenido del misterio.
Una ltima observacin a propsito de la metodologa. Toda ver-
dadera profundizacin crtica tiende a la eliminacin de las confusiones
y a clarificar el tema. El desarrollo del argumento debera ser, pues,
lineal y responsable. En este libro en cambio nos encontramos, entre
anlisis y anlisis de los anlisis, frente a un incesante vaivn de pala-
bras, farragoso, obscuro, ambiguo y hasta contradictorio (como demos-
trar dentro de poco), que a veces profesa una ortodoxia indudable, para
contradecirla poco despus.
Ntese tambin que todo el libro est enfocado en oposicin a la
rigidez de las formulaciones dogmticas. Pero, aunque en el texto apa-
rezcan algunas frases dubitativas me parece, el entero y barroco proce-
dimiento analtico manifiesta a pesar de todo el convencimiento de que
sobre muchos puntos se est diciendo la ltima palabra. Un nuevo dog-
matismo humano sustituye el dogmatismo (divino) que se quiere com-
batir. Se lucha contra la <<unilateralidad y se impone la propia opinin.
1. Obscuridades, ambigedades, incoherencias lgicas
Pocos ejemplos sern suficientes para hacer ver cual sea la lealtad
y el valor lgico de la obra. Procurar citar el texto entrecomillado, para
subrayar algunas expresiones. De momento, nos interesa exclusivamente
su aspecto lgico y su honradez crtica.
N:ea: La historia transcurrida desde el Concilio de Nicea no puede
ser eliminada ... aquella eleccin unilateral caus unas aporas que ya es
muy difcil resolver; nos hace falta una reconstrucci6n hist6rica para
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eliminar no la eleccin de entonces, sino su unilateralidad y renovar la
cristologa en un horizonte nuevo de experiencias y de comprensin
(p. 607). Aquel fundamental concilio de la Iglesia es considerado, por
tanto, no clarificador, sino irreparablemente nocivo, tanto que hay que
elahorar una cristologa nueva en un horizonte nuevo (ya veremos
a qu se reduce para Schillebeeckx la divinidad de Jess), y esto equi-
vale, bajo el pretexto de la exclusin de la unilateralidad y contraria-
mente a cuanto antes se haba asegurado, a hacer nula la antigua elec-
cin. Igualmente la pretensin de ahrir nuevos horizontes de expe-
riencia y de comprensin significa olvidar la trascendencia inmutable de
la revelacin.
Calcedonia. Para m, como cristiano, Calcedonia sigue siendo norma
y criterio de la fe cristiana: pero sometida a la norma vinculante del mis-
mo Jesucristo (p. 510). Se trata de un acatamiento incoherente y de
pura forma. La definicin recibe el nombre de norma como si se
tratara de una simple praxis, y no de un dogma. Este ltimo, por otro
lado, no est ni sometido ni por encima del contenido, puesto que
slo quiere precisarlo: por lo mismo slo el dogma es vinculante. Decir
que es el objeto mismo el que es vinculante corresponde a sustraerlo
a la definicin del Concilio y a negar la validez de ella, sin tener el valor
de decirlo claramente.
Veracidad de la Sagrada Escritura. La bsqueda de por qu una deter-
minada comunidad guarde o transmita fielmente una determinada pa-
labra o determinados actos de Jess est abocada al fracaso desde el
comienzo porque la comunidad es concebida como creadora, bajo el
impulso del kerygma, de una determinada tradicin acerca de Jess
(p. 75). El autor en efecto se olvida de la responsabilidad esencial y
personal del hagigrafo divinamente inspirado.
La preciosa admisin de que el Jess de los Evangelios corresponda
sustancialmente a la realidad histrica ... es una cuestin de vida o muer-
te para el cristianismo, resulta engaosamente vaciada por el adverbio
sustancialmente: su sentido, en efecto, es tan restringido, que se limita
a excluir slo la existencia de una fractura radical entre conocimiento
por fe y conocimiento histrico, de modo que este ltimo pudiera llegar
a suponer que Jess no existi nunca o que ha sido algo completamente
distinto de lo que la fe afirma... como un sicario, un zelota, o un gue-
rrillero judo-nacionalista (p. 64).
Se minimizan las diferencias entre historia real y ficcin debido
a la importancia preponderante que cobrara la verdad-incidencia, es
decir, la verdad que incide, que es asimilada por nosotros, como es el
caso de las parbolas, que son historia de ficcin. Todo esto significa
confundir la verdad histrica con la verdad doctrinal y olvidar que
la primera (la verdad histrica de las acciones y de las enseanzas de
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Jess) es el fundamento de la segunda 1, porque sera una falsa ensean-
za aquella que no hubiera sido impartida histricamente por Jess.
Schillebeeckx intenta tambin recorrer otro camino para minimizar el
problema de la historicidad. Puesto que --dice l- la ciencia histrica
no puede agotar nunca toda la realidad, sino que slo se limita a ilus-
trar una parte de ella, desde el punto de v i ~ t a de la aproximacin
seran lo mismo tanto el Jess de la historia como el Jess de la fe
(p. 61). Con lo cual la exhaustividad de la formacin histrica es
confundida con su verdad, la cual permanece aunque sea incompleto
el dato que nos viene proporcionado.
Milagros. Son destituidos de valor en base al sorprendente razona-
miento siguiente: Qu pueden significar hoy para nosotros? Nosotros
en efecto no asistimos ya a la multiplicacin de los panes ... Si es verdad
que un da saci alrededor de cinco mil personas, de qu sirve esto para
aquellos dos tercios de la humanidad que hoy padecen hambre?; hace
falta concluir que los contemporneos de Jess debieron entender por
milagros algo distinto de nosotros (p. 182). La lgica est ausente.
Schillebeeckx olvida el sentido imperecedero de aquellos milagros en cuan-
to signos y resello de la proclamacin de la realidad divina de Jess
(el operibus credite de Ioh 10,38; el Quid est facilius dicere ... de
Le 5, 21-23).
Al tercer da. Es algo que aparece en otros acontecimientos deci-
sivos de la Biblia. En el caso de Jess por tanto, segn Schillebeeckx,
el triduo no implica ninguna determinacin temporal (p. 559). Otra
deduccin ilgica. Puesto que a aquel nmero tres se atribua un carcter
sagrado (tres dimensiones; el pasado, lo presente, lo futuro, etc.), la Pro-
videncia bien pudo querer subrayar mediante aquel verdadero elemento
cronolgico el acontecimiento ms excelso de la Salvacin, la cumbre
de los acontecimientos decisivos anteriores que lo prefiguraban: un ele-
1. Esto vale tambin en la primera fase de la crtica, anteriormente a la
aceptacin del dogma de la inspiracin, cuando se debe demostrar con los textos
y la tradicin la autoridad de la Iglesia que ha definido el dogma. Mucho ms
valor tiene en base al dogma de la inspiracin, que abarca tanto las palabras
como los hechos. Esta doctrina ha sido plenamente reafirmada por el Vaticano II
(Dei Verbum nn. 11 y 19). Algunos exgetas recurren actualmente al inciso -para
nuestra salvacin>>- que aparece en dichos textos para limitar la inspiracin infa-
lible nicamente a las verdades doctrinales. Pero esto es inadmisible por tres
razones: porque se opone a lo que el Magisterio siempre y claramente ha repetido;
porque estara en contraste con el contexto de los dos nmeros citados de la
Dei Verbum y con otros pasajes (como el n. 9); porque este inciso introducido
precisamente por voluntad del Santo Padre para sustituir la expresin anterior
(<<verdades salvadoras), que haba sido propuesta por la comisin conciliar y
que pareci algo ambigua en cuanto poda llevar a limitar la inspiracin a las ver
dades doctrinales exclusivamente. Por tanto esta limitacin debe ser excluida. El
inciso slo quiere sealar que el fin de toda la Escritura -doctrina y hechos-
es nuestra salud espiritual.
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mento cronolgico que, por otro lado, est garantizado por la veracidad
de las narraciones evanglicas.
Resurreccin. Algo tuvo que pasar --dice Schillebeeckx- para
producir la conversin de los discpulos (p. 400). Pero este algo no
sera la realidad de la resurreccin... ni las apariciones, porque ellas
ya suponen experiencias de la fe y conversin, tampoco sera la tum-
ba vaca, porque una verdadera resurreccin corporal no conllevara
necesariamente la desaparicin de un cadver, ese algo que determin
la conversin sera entonces la conversin misma: he aqu un crculo
\iicioso perfecto, y una contradictio in term'inis por lo que al resucitado
sin desaparicin del cadver se refiere.
Concilio Vaticano lI. El Vaticano II (Dei Verbum, 10) admite que
el Magisterio eclesistico no es el dueo de la escritura, sino que est
sujeto a la revelacin de Dios, que es algo enunciado por los cristianos
en la Biblia; las mltiples experiencias comunitarias apoyan la plu-
ralidad de las cristologas; el texto bblico, en cuanto refleja la varie-
dad de las comunidades cristianas, es la norma de interpretacin (p. 53).
No es cierta la pluralidad de las cristologas, porque los Evangelios
no estn en contraste, sino que son complementarios y perfectamente
concordables. La oposicin que se establece entre dueo de la escritura
y sujeto a la revelacin es sin sentido porque el Magisterio es dueo
precisamente en cuanto est sujeto a la revelacin de la cual es el
fiador por asistencia divina. En particular el texto citado del Vaticano
II afirma precisamente lo contrario. No es la comunidad cristiana la
que establece la norma, sino el Magisterio: El oficio de interpretar
autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado
slo al Magisterio vivo de la Iglesia; an ms, en el prrafo siguiente,
en oposicin a la idea de una comunidad creadora, se detallan los auto-
res: Dios, autor (principal)>> y los hagigrafos de los cuales Dios se
sirvi para que actuando en ellos y por medio de ellos, escribieran
todas y solas aquellas cosas que El quiso que se pusieran por escrito.
2. Una teologa evolutiva, fidestica e irracional
El enfoque teolgico de Schillebeeckx est marcado totalmente por
la incoherencia lgica que acabo de ejemplificar. Esto quita valor a los
sutiles anlisis y a los anlisis de los anlisis que continuamente se su-
ceden a lo largo de la exposicin y que en definitiva constituyen una
ostentacin engaosa de rigor crtico. Adems, la orientacin sistemtica-
mente antitradicional se transforma en un pesado conformismo con la
mentalidad modernista que est en auge.
En la raz encontramos una orientacin epistemolgica que subvierte
desde el fondo todo realismo del conocimiento. No existen adquisiciones
definitivas, y esto lo demostrara claramente --dice Schillebeeckx- la
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moderna sociologa del conocimiento y las ciencias afines, porque ha-
bran aclarado cules son las estructuras de todo conocimiento, mani-
festando que dependen de la evolucin del entorno cultural. Esto mismo
valdra tambin para el conocimiento de fe, .a pesar de toda su irre-
ductibilidad, con 10 cual no se podra admitir ningn dato revelado
preconstituido. Aquel trmino huidizo -a pesar de toda su irreducti-
bilid.ad>>-- no puede cambiar el enfoque radicalmente evolutivo.
De esta manera, los dogmas y los misterios de la fe pierden toda
consistencia absoluta y se. disuelven en el flujo universal del conocimiento
relativstico y evolutivo (pgs. 422; 611ss.). Tampoco la idea de Dios
constituye una excepcin: Es preciso volver a examinar radicalmente
nuestras ideas sobre Dios; la verdadera naturaleza de Dios se mani-
fiesta de modo vlido slo en la vida y en la muerte de Jess (p. 681);
el Deus inmutabilis es extrao al cristianismo (p. 703); Dios
no sera Dios sin creaturas y Jess de Nazaret (p. 708). La verdadera
objetividad, an en los misterios de fe, es rechazada por helenstica y
burdamente ontolgica (p. 26). La Revelacin es vaciada de contenido
doctrinal y reducida, en ltimo trmino, al aspecto puramente prctico
de una actuacin salvadora de Dios en la historia entendida de modo
genrico, indeterminado y evolutivo (p. 26; 686ss.). Todo es reducido a
la respuesta subjetiva y experimental humana. Pero respuesta a
qu? Cuando se repite machaconamente que en Jess la accin salvadora
se actu de modo definitivo, no se explica en ningn momento cmo
hay que entender eso, si se excepta una referencia constante pero in-
determinada al triunfo sobre la muerte. Todo esto, adems, es in-
sertado, de modo todava indeterminado y evolutivo, en aquel movi-
miento cristiano que constituye la verdadera realidad de la Iglesia (p. 63).
El error de este enfoque resaltar ms cuando, un poco ms ade-
lante, veamos a qu se reducen los dogmas. Sin embargo, podemos ya
decir que este error nace de la amplificacin unilateral de algunos ele-
mentos no faltos en s de verdad. No se puede negar el influjo evolu-
tivo del entorno cultural sobre el pensamiento humano. Pero esto, an
en el plano meramente natural, no lleva consigo el relativismo absoluto
de toda adquisicin del pensamiento mismo; y mucho menos justifica la
ingenua hiptesis de que todo pensamiento nuevo, por ser nuevo, sea
superior al antiguo, por ser antiguo, o que el pensamiento contempor-
neo, como tal, constituya sin ms ni ms una norma preferente. Se
puede admitir una progresin continua de enriquecimiento de nociones
slo en el terreno de las ciencias fsicas y experimentales y de las tc-
nicas, pero no en el mbito de la filosofa y de la moral. En este ltimo,
si es cierto que por un lado algunas grandes conquistas del pensamiento
son imperecederas, tambin es cierto que pueden darse, y se han dado
con frecuencia, involuciones, obscuridades, regresiones. Y, por lo que
a las mismas ciencias experimentales se refiere, el desarrollo no se debe
propiamente a una evolucin perfectiva de la mentalidad cientfica, sino
a la progresiva adquisicin de unos instrumentos de investigacin mate-
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mtica y experimental. Como cientfico, Tolomeo no era inferior en agu-
deza a Galileo; lo que fueron inferiores fueron sus medios experimen-
tales. Hasta el inmenso progreso conseguido en el conocimiento ntimo de
la naturaleza slo se ha logrado la verdad en el terreno experimental,
y no en lo propiamente cosmolgico y ontolgico, que penetran hasta la
verdadera realidad ltima del ser corpreo. Desde este punto de vista,
la cultura cientfica contempornea, lejos de progresar, aparece envuelta
en opiniones ingenuas, como la de ]acques Monod, que cree haber resuel-
to el enigma de la vida mediante el descubrimiento del mecanismo fsico-
qumico que la acompaa (las estructuras cromosmicas de los ncleos de
las clulas). Esto corresponde a creer que se ha explicado cmo funciona
un aparato de televisin cuando se han identificado los botones que lo
regulan. Podran citarse, como otros ejemplos de esta misma ingenuidad,
el considerar la traduccin en trminos cosmolgicos de los geniales es-
quemas fsico-matemticos de Einstein, como si fuera una prueba de la
real existencia fsica (en un sentido homogneo con la intuicin comn)
del espacio curvo, de la cuarta dimensin, etc.; o bien la confianza en
aquella especie de dogma cientfico que se llama evolucionismo, que de
las semejanzas entre los vivientes en la escala de los seres y de su suce-
sin en las eras geolgicas deduce con absoluta tranquilidad su transfor-
macinespontnea de unos en otros, sin ninguna prueba directa y slo
en base a la exclusin apriorstica de la intervencin especial, por lo
menos en algunos momentos, del Creador 2.
Poseemos conquistas inmutables en el verdadero terreno fsico-cosmo-
lgico-ontolgico, sobre la verdad del ser, sobre el saber bsico que
es la metafsica; conquistas que han madurado a travs de una especula-
cin multisecular, que constituyen, sobre todo en la lnea del pensa-
miento aristotlico-tomista, una philosophia perennis y que el catico
alternarse de las filosofas modernas no puede ciertamente poner en tela
de juicio.
Con ms razn an, debe admitirse que existen adquisiciones inmu-
tables en el terreno sobrenatural, tanto doctrinal como prctico, a causa
de la trascendencia de la Revelacin, que est vinculada con el abso-
luto, con Dios. Schillebeeckx, en cambio, hace depender las definiciones
dogmticas mismas del influjo cultural y filosfico de cada poca. Lo que
equivale a la negacin apriorstica de la infalible asistencia divina. Un
influjo cultural es muy admisible; pero slo como instrumento utilizado
por la Providencia para fijar de modo oportuno, en el momento ms
conveniente, la verdad dogmtica objetiva, como inmutable dato reve-
lado.
Es la ley ineludible del error : se cae en la incoherencia, en la contra-
diccin. En primer lugar la concepcin teolgica evolutiva y relativista
de Schillebeeckx se contradice a s misma y se autodestruye por la misma
2. Me permito remitir a un sinttico erisayo que acabo de publicar: La verita
sull'evoluzione e l'origine dell'uomo (Roma, Ed. La Roccia, 1978).
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implacable tendencia a afirmarse en sentido absoluto, por la eleccin
metdica y <<unilateral de las posturas antitradicionales, principalmente
en las interpretaciones de la Escritura, por la supina conformidad con
las opiniones exegticas de moda, como si fueran absolutas, por el con-
tinuo uso de adverbios como claramente, indudablemente, etc. etc.,
que, en ltimo trmino hacen el papel de las pruebas (p. 237 Y passim).
Existe una contradiccin fundamental entre el rigor cientfico aparente
de los continuos anlisis, superanlisis y distinciones y la irracionalidad
del fidesmo que va mezclado con el falso racionalismo. SchilIe-
beeckx excluye todo intento apologtico (p. 26); repite constantemente
que el cristiano no puede presentar cartas credenciales que le autoricen,
que sean histricamente obetivas, que sean histricamente obligan-
tes, que los testimonios acerca del sepulcro vado y de las aparicio-
nes suponen ya la fe, y que todo debe resolverse en un testimonio
vivido, etc. (cfr. pgs. 370, 415, 636, 640, 682, etc.). Estamos en el
ms pleno fidesmo. La equivocacin reside en el no saber distinguir
entre una cierta justificacin racional de la fe, que no puede objetiva-
mente faltar, y la fe misma, que es un acto vital y sobrenatural y un don
de la gracia. Esta ltima es necesaria, tanto para adherirse, superando las
obscuridades intelectuales y las resistencias de las pasiones, a las justi-
ficaciones racionales de la fe (directa para las personas cultas, indirectas
para las dems que confan en sus maestros), como para emitir el acto
de fe que implica, adems del asentimiento intelectual, la mocin y el
acatamiento sobrenatural de la voluntad. Sin una justificacin racional (los
motivos de credibilidad), cmo evitar que la experiencia de la fe
se reduzca a una engaosa sugestin? y cmo respetar el derecho-deber
de todo hombre a ser prudente y razonable?
Pero SchilIebeeckx, al mismo tiempo que con sus posturas fidestas
contradice a los derechos de la razn crtica, que l mismo reivindica,
tambin est en contradiccin, por la irracionalidad de su racionalis-
mo, con su compromiso intelectual. El omite, en efecto, el esclareci-
miento en la etapa primera de la crtica de cul es la jerarqua de
los valores en juego, de cules sean la importancia y la conexin de
las distintas fuentes de informacin y direcciones de investigacin. De
modo metdico, a priori, es decir, sin ninguna tentativa de justificacin
racional, pone la Escritura al mismo nivel de cualquier otra obra humana
de tipo histrico; pone la Tradicin al nivel de cualquier otro sistema de
transmisin de informaciones; pone las definiciones conciliares y las sen-
tencias del Magisterio .al nivel de cualquier otra opinin humana, co-
rriente y falible. Todo esto, antes de ser anticatlico es irracional ,
puesto que en la primera etapa de la crtica se puede demostrar y se
demuestra de hecho (vase la Teologa Fundamental), que los testimonios
sagrados y el Magisterio catlico poseen, por asistencia divina, un valor
privilegiado. Afirmar la existencia de este valor privilegiado de modo sa-
tisfactorio para la crtica no supone ningn crculo vicioso, con tal que
se distinga entre la primera etapa de la crtica y el proceso crtico
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sucesivo. S en cambio es un crculo V1ClOSO el que Schillebeeckx re-
corre, cuando, por un pretendido respeto al rigor crtico, acaba por negar
los valores privilegiados que en un comienzo haba utilizado, sin pro-
porcionar ninguna justificacin crtica de esta negacin.
3. La exgesis acrtica de Schillebeeckx
La irracional involucin del empeo crtico, antes ampliamente de-
clarado, se manifiesta de modo patente en la exgesis escriturstica, que
ocupa en esta obra un nmero de pginas absolutamente peculiar. El
libro, precisamente por esto, constituye un botn de muestra muy inte-
resante del uso y del abuso de una metodologa hoy en da muy exten-
dida y que Schillebeeckx sigue acrtica y conformsticamente: se trata del
empleo ms amplio y ms lbre posible de la teora de la historia de
las formas y de las pretendidas aportaciones redaccionales.
Nadie niega que el entorno cultural y comunitario por una parte, y el
temperamento personal del hagigrafo por otra, puedan haber influido
en la eleccin y en la forma de las narraciones. Pero esta metodologa,
que Schillebeeckx sigue, vaca en la prctica la veracidad responsable del
hagigrafo inspirado y la transforma, en relacin con los distintos estra-
tos y las distintas partes narrativas, en la creatividad del ambiente
comunitario y en la amplia libertad creadora del mismo narrador, hasta
llegar a admitir, contra la objetividad histrica, la presencia de interpre-
taciones de fe, de aadiduras, de retoques, de recursos didcticos. Es ver-
dad que quedara todava una veracidad histrica sustancial, pero su
sustancialidad se reducira a unos lmites vagos y estrechsimos (pinsese
p. ej. en la ya citada historicidad de Jess). Al mismo tiempo la asisten-
cia divina afectara a todo el conjunto creador comunidad-hagigrafo,
en relacin ms con la doctrina que con la historia. Como si la
doctrina no exigiera fundamentarse en la verdad histrica! Adems la
inspiracin bblica, segn la doctrina, se refiere a todo, tanto a la doc-
trina como a la historia, si ellbro es de argumento histrico; y afecta al
escritor en cuanto tal, que recibe una asistencia divina positiva y directa,
as que Dios es el autor principal. Con lo cual es patente la diferencia
especfica entre inspiracin y asistencia, aunque sea slo la asistencia ne-
gativa contra el error, a la comunidad eclesial.
Qu decir del principio en base al cual para el examen de las narra-
ciones bblicas y, en particular, evanglicas, se deben emplear los mis-
mos principios cientficos que se utilizan para cualquier otra narracin
profana? Es algo muy justo: algo imperiosamente exigido por el dere-
cho-deber de comprobar la verdad de cualquier afirmacin; algo exigido
todava ms imperiosamente cuando se trata de una afirmacin muy com-
prometida como es el caso de la verdad histrica de la revelacin. Pero
la metodologa exegtica a que hemos aludido antes est precisamente en
contradiccin con estos principios cientficos y aparece por tanto incohe-
rente e irracional.
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El rigor de una investigacin crtica requiere, en efecto, tener pre-
sente la jerarqua de los valores en juego. Por lo que a las narraciones
evanglicas en particular se refiere, dicho rigor crtico exige que se pre-
cisen previamente el valor de los testigos o de los narradores;
as como que se tenga presente todo lo que ya se conoce acerca de la
figura del principal protagonista y por tanto hasta qu punto son ad-
misibles sus hazaas.
Ahora bien, el anlisis de los datos fundamentales de la Escritura
y de la Tradicin (que en la primera etapa lgica hemos asumido como
fuentes de reconocida fiabilidad, evitando todo crculo vicioso y as como
se hace en toda historia profana), la Teologa fundamental y la buena
Apologtica han demostrado el carcter de enviado divino del principal
protagonista -Jess-, la fundacin divina y la asistencia de Dios a la
Iglesia, la inspiracin divina de los hagigrafos, el valor completivo y
decisivo de la Tradicin y del Magisterio. Todo esto puede ser aceptado
o negado, pero no puede ser tranquilamente soslayado, como en cambio
hace nuestro autor, porque de ello depende la valoracin de unos factores
que inciden en toda la sucesiva investigacin exegtica crtico-cientfica.
Prescindir de todo eso, por otro lado, quiere decir negarlo en la prctica,
y la exgesis ya no es catlica, y le falta seriedad crtica.
Si se acepta el fundamento apologtico, adquieren una forma inco-
herente no slo las graves conclusiones disolventes de Schillebeeckx, sino
tambin las afirmaciones que se ocultan detrs de un ms o menos
o de un en sustancia, cuando no se aclara nunca dnde acaba lo sus-
tancial y empieza lo accidental. Y lo mismo para con aquellas otras que,
sin negar la historicidad, s se escudan detrs del hecho de que la his-
toria en aquellos tiempos no era considerada con el mismo rigor que
ahora. Los que dicen esto olvidan que los judos tenan, al contrario, mucho
cuidado en transmitir fielmente las tradiciones de los testigos y que los
testimonios evanglicos podan ser examinados por testigos presenciales
an vivientes. Cosa muy distinta es, adems, sealar en los evangelios
la falta de datos exhaustivos y de una cronologa sistemtica, cosa que
por otro lado subraya ~ u real veridicidad, que no atribuirles unas inven-
ciones, aunque sean secundarias. A este respecto bien se sabe que cual-
quier conferenciante que, por ejemplo, describiera un acontecimiento his-
trico muy conocido describindolo libremente, no podra siquiera hoy
ser tachado de falsificacin slo por alguna inexactitud o redundancia.
Pero se tratara en este caso de hechos histricos ya comprobados. Los
Evangelios en cambio (puesto que queremos hablar de ellos) deben ellos
mismos fundar la certeza de los hechos narrados: y el punto de apoyo
no puede ser sino la valoracin detenida de la objetividad de los autores.
Ahora bien, el valor de tal objetividad es puesto en evidencia precisa-
mente por la exactitud de los detalles. Y no hace falta decir que algunos
dogmas se fundan en unas pocas palabras de uno de los evangelios.
241
16
PIER CARLO LANDUCCI
Pero volviendo al tema, hay que reafirmar que para valorar crtica-
mente la veracidad de las narraciones evanglicas hay que tener muy
presente la trascendencia del objeto y de los escritores.
Todo escritor honrado, aun prescindiendo de la fidelidad de los ju-
dos en la transmisin de las tradiciones, como antes hemos recordado,
y mucho ms un discpulo cauto que ha entendido la grandeza y aun
la divinidad del protagonista, debe haber sido consciente de la eleva-
dsiina responsabilidad humana y de fe que tena al buscar y narrar
con la mayor exactitud posible las acciones, las circunstancias, las ense-
anzas de Jess. Si se aade adems la inspiracin directa del Espritu
Santo, la garanta de verdad es absoluta.
El que Schillebeeckx vuelva continuamente a mentar la fe pascual
de los escritores, que explicara su libertad en las narraciones en base a
la finalidad doctrinal, es algo contradictorio. Precisamente el ser conscien-
tes, por la fe, de que estaban relatando hechos y discursos del Redentor
divino obligaba a los hagigrafos a hacer un examen muy cuidadoso de
las fuentes directas e indirectas, individuales y comunitarias, y a la m-
xima objetvidad aun en los detalles nimios; y todo esto apoyados por
la inspiracin divina.
Schillebeeckx adems se contradice visiblemente cuando, en nombre de
las exigencias crticas, pone en lugar del firme principio hermenutico
de la historicidad -en los textos obviamente del gnero literario his-
trico--- una selva de analogas superficiales, de criterios elsticos y poli-
valentes, de alusiones vagas, de soluciones hipotticas, de apelaciones
unilaterales y conformistas a los autores de moda, ratificndose con
frecuencia en su opinin mediante un es evidente, es as, ciertamen-
te, etc. Todas las soluciones que escoge parecen dominadas, en ltimo
trmino, por el siguiente principio: todo lo que puede ser explicado aun
por los pelos, pero lejos de la objetividad histrica es lo que hay que
seguir. Si dos relatos, aun en circunstancias distintas y aun si Jess
pudo muy bien haberse repetido, son parecidos, es que corresponden
seguramente al mismo acontecimiento; si aparecen en el mismo Evan-
gelio, es que vienen evidentemente de dos fuentes distintas, sin que
el evangelista se haya dado cuenta de que corresponden al mismo acon-
tecimiento; si un mismo hecho es relatado de modo distinto por los
distintos evangelistas, esto se debe a que no dieron importancia a
las circunstancias secundarias y hay que excluir que constituya un cambio
una preciosa demostracin de la autonoma y veracidad de los autores
(puesto que la exgesis tradicional ha sabido siempre reconducir las dis-
crepancias aparentes y reales complementariedades). Si un acontecimiento
es narrado por un evangelista y omitido por los otros, esto no es expli-
cable en base a la naturaleza de los relatos evanglicos, episdicos y oca-
sionales, sino que se debe a que el escritor lo invent con un fin didc-
tico; si un acontecimiento es descrito segn el modelo de una accin
anloga del A. T. (recurdese p. ej. el triduo de Jess), esto no
depende de la relacin caracterstica que hay entre A. T. y N. T., como
242
TEOLOGIA y CRISTOLOGIA DE EDWARD SCHILLEBEECK.X
figura-realidad, sino de que ha sido escrito de propsito (y por tanto
inventado, en cuanto a su modalidad) para imitacin.
Vamos a dar dos breves ejemplos de esta exgesis superficial y ar-
bitraria. Schillebeeckx cuando trata de los criterios de historicidad (p. 68)
y llega, con cordura, a invocar una gran prudencia, opone el texto de
Mc 14,50 (los discpulos estuvieron ausentes de la crucifixin) al de
Lc 23,49 (los discpulos estuvieron evidentemente presentes). La verdad
es que no hay oposicin ninguna porque mientras Lc habla del Calvario,
Mc habla del momento del prendimiento, y aadir adems luego, de
modo explcito, que Pedro los sigui desde lejos (Mc 14,54). En cuanto
a las milagrosas multiplicaciones de los panes (p. 216ss.), stas son re-
chazadas porque no seran ms que una huella fantasiosa y legenda-
ria de la inolvidable impresin dejada por los entraables convites
de Jess, ya por invitacin de otros ya en su cena de despedida;
prueba de esto es que los cuatro evangelios relatan la multiplicacin de
los panes, y hasta que algunos evangelios llegan a dar de ello dos
versiones; habra que aadir por ltimo que este tipo de milagros
repugnaba a Jess, como se desprende de que El rechaz los milagros
del man de tipo mesinico (Ioh 6,30-31.49). Ahora bien, dejando de
lado que es arbitraria la reduccin de dos narraciones a dos versiones
del mismo hecho, y a parte la inconsistencia de la interpretacin del
rechazo por parte de Jess de repetir el milagro del man (cosa que
el Seor aprovech en cambio para anunciar el alimento muy superior
de la Eucarista), Schillebeeckx invierte la lgica hermenutica ms ele-
mental y deduce de los relatos evanglicos, insistentes y muy detallados,
de estos milagros, no la confirmacin de su verdad, sino su origen mtico.
Esto equivale a decir que, cuando se multiplican los testimonios p-
blicos y privados, los hechos son menos seguros.
4. El vaciamiento dogmtico
Es inevitable que esta orientacin gnoseolgica, filosfica, exegtica y
vace el dogma de contenido, Bastan algunos ejemplos de ello.
Represe en las palabras que pondremos en evidencia.
El enfoque relativstico no poda evitar que necesariamente fuera
puesta en discusin la nocin misma de Dios, como ya dijimos. En efecto,
se dice explcitamente que el nico Dios vivo llega a ser una abstraccin
y una sombra inalcanzable universalmente, a menos que no se revele el
verdadero rostro de la humanidad en la realidad religiosa y en el dis-
curso correspondiente (p. 642); hay que revisar radicalmente nuestra
comprensin de Dios, nuestras ideas sobre Dios, abandonndolas por no
vlidas, porque la naturaleza de Dios se manifiesta vlidamente slo en la
vida y en la muerte de este Jess (p. 681); el Deus inmutabilis es ex-
trao al cristianismo... Dios no es impasible ... no sera Dios sin la
creatura, sin Jess de Nazaret, sin ese acontecimiento histrico (pgs. 703,
708s.); la humanidad de Jess es para nosotros la traduccin de Dios
243
PIER CARLO LANDUCCI
(p. 710). Junto a fragmentos de verdad es delineada una teodicea an-
tropocntrica, que ha olvidado su verdadero objeto. La oposicin con las
enseanzas de San Pablo (Rom 1,20), las definiciones del Conc. IV de
Letrn (DzS 800), del Vaticano I (DzS 3001) Y del Vaticano 11 (Dei
Verbum, 3) es absoluta.
De ello viene que tambin el dogma trinitario sea desfigurado. Schi-
llebeeckx mantiene que Jess es persona humana, y entiende que slo
a partir de Jess sabemos que Dios es tripersonal: Padre, Jesucristo,
Espritu Santo. Y aclara: la humanidad propia de Jess, y nada ms,
nos revela por tanto Dios como Trinidad (p. 700); el hecho de llamar
Trinidad a las tres personas divinas no es posible sino en base al
hombre Jess, y slo as posee un sentido real (p. 708). La eterna
realidad tripersonal de Dios es condicionada por tanto por la Encarna-
cin que tuvo lugar en el curso histrico del tiempo: esto equivale a
destruirla.
Llegamos as al tema central del libro. La fundamental definicin de
Calcedonia -una nica persona en dos naturalezas- es, a pesar de las
acostumbradas expresiones de acatamiento, rechazada de hecho, porque
sera burda y helensticamente ontol6gica (p. 26). Jess en cambio es
continuamente ensalzado, pero siempre lejos del terreno ontolgico, es
decir, del ser, en el plano funcional como decisiva y definitiva salvaci9n
de parte de Dios (pgs. 27, 688, etc.). PresCindiendo de lo nebuloso
de la presentacin de esta salvacin, la constarite proclamacin en un
plano exclusivamente funcional oculta, de hecho, el esencial vaciamiento
del dogma de la divinidad de Cristo, que se refiere precisamente en
primer lugar a la realidad ontolgica de Jess.
Qu decir de una frase como la siguiente: El hombre Jess puede
ser para nosotros (luego no en s) la figura (luego no la realidad) de una
persona divina, presente por una inmanencia excesiva (luego no por su
nico ser personal) y que trasciende nuestro futuro (en qu sentido?)>>
(p. 709). Es un ejemplo ms de la ambigedad y de las sinuosidades
que sazonan el libro y que parecen tener como nico fin ocultar la efec-
tiva negacin de la divinidad de Jess.
En otro lugar se considera ridcula la idea de un hombre divino,
es decir de un Dios terrestre disfrazado de hombre (p. 27). Esto signi-
fica deformar, poner en ridculo acrticamente y, en definitiva, rechazar
el verdadero dogma de Calcedonia. Es cierto que muchsimas veces se
repite el ttulo de Hijo de Dios, pero su contenido es desvirtuado acu-
diendo a significaciones anlogicas, metafricas y funcionales, con exclu-
sin del verdadero sentido ontolgico y dogmtico de la expresin. He
aqu unos textos significativos. El hombre consciente de su creaturali-
dad, se siente a s mismo como puro don de Dios. En Jess .esa expe-
riencia de s como don de Dios Padre fue tan profunda (pero mante-
nindose en la lnea de los dems hombres; sera slo una experiencia-
conciencia ms clara de la dependencia radical y metafsica que toda crea-
tura guarda con el Creador), que la fe eclesistica, tambin la cristiano-
244
TEOLOGIA y CRISTOLOGIA DE EDWARD SCHILLEBEECKX
ecumnica, que con l se identifica, empez a llamarle el Hijo (luego slo
para recordar aquella experien'Cia profunda), especificando de este modo
la relacin creatural (luego al igual que toda creatura) de Jess con Dios
(p. 697); en su humanidad Jess es tan ntimamente algo que viene del
Padre que, precisamente en esto es Hijo de Dios (luego no en cuanto
Verbo)>> (p. 697); es el Hijo de Dios as como lo es un hombre concreto
y contingente (luego no por su unin personal con el Verbo) con las
mismas dimensiones de una humanidad histrica, verdadera, completa
(p. 709); no se puede identificar absolutamente, sin matices, con el
Dios vivo (p. 508).
Schillebeeckx recurre tambin engaosamente a la Escritura; Jess
nunca se llama a s mismo el Hijo o Hijo de Dios (vanse en contra
Mt 11,27; 26,63-64; 27,40.43; Ioh 5,19ss.; 8,36; 11,4; 19,7), ni se
presenta como segundo sujeto de la predicacin (otra falsedad porque se
proclama realizador de las Escrituras, luz del mundo, camino, verdad y vida,
maestro, pastor, puerta, juez de las conciencias, dador de la absolucin,
pan celestial, signo de contradiccin)>> (p. 264, 583).
En una de las rarsimas referencias a Santo Toms, Schillebeeckx
falsea el pensamiento del Aquinate y llega a presentarlo como si hubiera
reconocido que en Jess existe una persona humana (p. 605). Y sin
e ~ b a r g o bien se sabe que lo que piensa Santo Toms es muy distinto
(S. Th., III, 2). La frase que Schillebeeckx cita -ut ipsum Verbum
personaliter sit homo- tiene un sentido completamente distinto: que
Dios se encarn en la sola persona del Verbo.
Como es natural, Schillebeeckx no poda atribuir a un Jess puro
hombre sino una ciencia progresiva, conjetural, humana, tambin en re-
lacin con su misin, a pesar de la multitud de testimonios evanglicos
contrarios: Je.ss conoci el verdadero rostro misericordioso de Dios
(slo) despus del bautismo (p. 144); slo a partir de un momento
determinado tiene la sospecha de que su vida tendr un xito fatal
(p. 253) Y <<uni su muerte, quiz sin comprender bien, pero de corazn,
a su ofrecimiento de salvacin (pgs. 575, 689).
Estas ideas vacan de sentido toda la soteriologa. La concepcin
dogmtica de una satisfaccin vicaria, por la cual hemos sido res-
catados con el precio del Cordero inmaculado, Cristo (1 Petr 1,18-19),
el cual con su santsima pasin ofreci por nosotros una satisfaccin
expiadora a Dios Padre (Conc. Trento, DzS 1529; Conc. Efeso DzS
261), reconcilindonos con Dios (Gaudium et Spes, 22), no slo no
es entendida y es rechazada por Schillebeeckx, sino que es sometida a
irrisin: un Dios que para redimirnos exigira el sacrificio de un Jess
inocente tendra un. parecido con lo que hacen los secuestradores de
aviones con los rehenes inocentes para denunciar las culpas de toda la
humanidad (p. 630). Llega a decir que en la forma primitiva de la
narracin sinptica no hay ninguna seal de una motivacin soteriolgica
de la pasin y muerte de Jess (p. 291); como si no existieran Mt 20,28;
Mc 19,45; las palabras explcitas de la ltima cena: Mt 26,28; Mc 14,24;
245
PIER CARLO LANDUCCI
Le 22,20 (cfr. 1 Cor 11, 24); muchos otros pasajes evanglicos: loh 3,14-
15; 10,11; 11,50-51; 12,31-32; 15,13; 17,19; Y los conocidsimos tex-
tos de las Epstolas y del Apocalipsis, adems de las prefiguraciones del
Antiguo Testamento. Para Schillebeeckx Jess es slo mediador uni-
versal, primognito y caudillo de una nueva humanidad, porque h!l
vivido por adelantado la praxis del reino de Dios y esta praxis ha sido
aprobada por Dios (p. 710), es decir, slo en cuanto l es el paradigma
de nuestra humanidad (p. 689): nada ms en definitiva que un hombre,
llenado de muchsimos dones por Dios, ejemplar supremo .de la hu-
manidad.
Este puro hombre no pudo tampoco resucitar. Schillebeeckx in-
tenta intilmente ocultar esta negacin en un mar de enmaraadas y so-
fisticas distinciones (p. 682ss.). Rechaza una interpretacin subjetiva
de la resurreccin slo porque esto puede significar una expresin sim-
blica de la renovacin de fe y de vida de los discpulos (p. 683). Admite
en cambio experiencias reales y <<nuevas de fe y de gracia, de reunin
comunitaria y de misin apostlica en nombre y en virtud de Jess: es
decir una <<nueva experiencia pascual, cuya expresin ms pura y
adecuada es la promesa de Jess: donde estn dos o tres reunidos en
mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (p. 685). Estamos as toda-
va de lleno en una resurreccin meramente subjetiva, espiritual, sim-
blica, as como meramente espiritual es la presencia que el Seor
promete (que es un recuerdo y un apoyo interior espiritual).
Por otro lado, es evidente que no se puede hablar de una resurreccin
real sin un volver a asumir vitalmente el mismo cuerpo (aunque
en un estado distinto, en un estado glo.rioso) y por tanto sin la rea-
lidad del sepulcro vaco y de las apariciones. Pero, como ya dijimos,
Schillebeeckx afirma en cambio que la primera es insignificante (p. 400)
y las segundas no objetivantes ni demostrativas, porque presuponen
ya la fe, de la cual no seran ms que las expresiones simblicas
(pgs. 372, 400, 570, etc.). Muchas veces se repite: La resurreccin,
en su realizacin escatolgica, no aparece en ningn texto del NT
(p. 400); los evangelios callan acerca de la resurreccin en cuanto tal
(cosa obvia, porque los evangelistas, que no estuvieron presentes, no
pudieron contar el acto de la resurreccin y sin embargo han dejado a
salvo la realidad del hecho atestiguando 10 que aconteci antes y des-
pus); al intentar expresar su propia experiencia de fe los discpulos se
sirvieron de conceptos que ya conocan,asuncin a los cielos del justo,
resurreccin, etc. (luego sera todo un puro simbolismo)>> (p. 545s.);
la nueva experiencia de fe, la novedad de vida, la nueva reunin o
el ser iglesia son expresados ( simbolismo!) con el trmino, con el
modelo de las apariciones (pgs. 362, 685); la Magdalena, superada la
crisis producida por la muerte de Jess, lleg a un convencimiento
amoroso: esta vida ma recuperada es ms fuerte que la muerte: este
Jess vive (p. 362), etc. Tampoco falta una quea explcita por el
realismo crudo e ingenuo de las apariciones de Jess as cdmo nos las
246
TEOLOGIA y CRISTOLOGIA DE EDW ARD SCHILLEBEECKX
ha transmitido la tradicin posterior (p. 363). En realidad la nica queja
que aqu surge espontneamente es la que viene de ver un apreciado
telogo moderno, celoso defensor de un anlisis crtico cuidadoso, que
vuelve a exhumar las viejas y supemcialsimas tesis de Renan. Este, por
ejemplo, sobre la Magdalena escribi: La fuerte imaginacin de Mara
de Magdalena jug en esta circunstancia un papel capital. Poder divino
del amor! Divinos instantes, en los cuales la pasin de una mujer alu-
cinada regala al mundo un Dios resucitado (Vida de Jess, cap. 26).
Es verdaderamente penoso darse cuenta que la mirada crtica se ha vuelto
ciega frente a los testimonios absolutamente opuestos del Evangelio.
All se demuestra que la fe surgi en el corazn de los discpulos, total-
mente desanimados, (la Magdalena la primera: represe en Mt 28,1;
Ioh 20,1-2; 20,13.15), slo despus de la evidencia experimental de
aquellos encuentros, que constituyen la justificacin racional de la mis-
ma fe.
Nada tampoco a propsito de la verdadera Eucarista. La ltima
cena es considerada nada ms que una comunin de mesa, en la cual
Jess acta como anfitrin; slo como efecto de esta praxis histrica
de Jess se hace comprensible el sentido de la comunin de mesa de
los cristianos en la Iglesia primitiva, es decir el hecho que los cris-
tianos perseveraban en la fraccin del pan, es decir en el ofrecimiento
de la comida (Act 2,46)>> (p. 221s.). El ncleo hist6rico es el conven-
cimiento explcito de Jess de que aquella era la ltima copa que el
beba en su vida terrena junto con sus discpulos; lo mnimo, pero que
es cierto, que hay que mantener como ncleo hist6rico de la narraci6n
de la instituci6n y de la narracin de la pasin es que Jess se dio cuenta
de que su muerte, de alguna manera, estaba implicada en la salvacin
otorgada por Dios; por otra parte los relatos evanglicos de la bendi-
cin del pan y del vino por parte de Jess en la cena de despedida su-
frieron burdas revisiones pos-pascuales a causa de la celebracin eucars-
tica ya practicada por la Iglesia (pgs. 318ss., 681). Se tratara por
tanto slo de una superestructura edificada sobre la base de una simple
cena fraterna de despedida ofrecida por Jess, superestructura que
habra sido justificada con una modificacin de los relatos evanglicos.
No hay, pues, signo de retractacin a propsito de la verdad de la
Eucarista en relacin con el libro sobre La presencia eucarstica, que
Schillebeeckx edit en 1967, y en el cual, haciendo caso omiso de la
Mysterium Fidei de Pablo VI (1965), vaci de contenido la nocin de
transubstanciacin, defendida por el Concilio de Trento, dndole el sen-
tido de transfiguracin, que a pesar de tantas ambiguas distinciones ca-
rece de todo fundamento ontolgico verdadero, y que en realidad niega
la presencia real. Es til tener presente aquel pequeo libro porque esto
permite esclarecer y comprobar la metodologa crtica de Schillebeeckx,
que en aquel ensayo alcanz su expresin quiz ms alta. Piruetas lgicas,
distinciones sobre distinciones, afirmaciones ambiguas y nebulosas, ms
aptas para ocultar que para esclarecer el pensamiento: cuando en cambio
247
PIER CARLO LANDUCCI
un crtico leal y experto debe tender a ser difano y no ocultar su pen-
samiento. Aunque admita distintos tipos de presencia de Cristo, Schi-
llebeeckx en definitiva los pona todos en el mismo plan al afirmar que
la presencia multiforme no es nunca slo de accin o de poder, sino
que es siempre personal (Roma, Ed. Paoline, 1968, p. 109); llega hasta
a citar, sobre este tema, la Mysterium Fidei, que habra oficialmente re-
conocido la multiforme pero nica presencia real (p. 109), cuando en
cambio la Encclica subraya cuidadosamente la diferencia especfica de
la presencia eucarstica, porque es corporal y substancial y en fuerza de
ella Cristo, Hombre-Dios, se hace presente todo entero; slo la presencia
personal puede conferir esta especificidad. Schillebeeckx sin embargo
disuelve esta especificidad ontolgica afirmando: el pan y el vino son
sustraidos a su significacin profana para llegar a ser smbolo de la auto-
donacin (de Cr1to)>>, son una forma de manifestacin del Seor, ya
realmente y personalmente presente por nosotros (p. 150s.), con el fin
de hacer ms ntima esta presencia en la comunidad (p. 128); en la
Eucarista el alimento, el banquete y la comunidad constituyen una uni-
dad; son la materia humana que se hace sacramento (p. 146); la pre-
sencia real recproca de Cristo y de su Iglesia es significada y expresada
sacramentalmente por la manducacin del cuerpo que es la Iglesia., me-
diante el cuerpo de Cristo (p. 153).
Me parece que en aquel pequeo libro hay una pgina (la 169) re-
veladora, tambin en relacin con el grueso volumen sobre Jess, del
estado de nimo de estos telogos y que explica su metodologa y sus
vaciamientos doctrinales. Se toma como punto de partida la nueva com-
prensin del mundo y de nosotros mismos. De all se deduce que de
no intentar una reinterpretacin de la fe, nos veramos obligados a
vivir segn una doble verdad ... con un desdoblamiento entre vida en
el mundo y vida en la Iglesia. Estas tentativas de reinterpretar el
dogma tridentino trataran de ofrecer una respuesta respetuosa hacia
la fe en esta innegable tensin. Pero se trata en realidad de una cesin
acrtica por parte de la fe, bajo la presin de una ilusoria cultura,
del pensamiento corriente. Se trata de una cada en una tentacin con-
tra la fe: con la ilusin de que se sigue respetndola.
Es la vieja historia del modernismo que se repite, y es, en el fondo,
la historia de todas las herejas.
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