LA RELIGIN INCAICA.

La religin incaica fue un conjunto de creencias y ritos que iban relacionados a un sistema mitolgico evolucionado desde las pocas preincaicas hasta el Tahuantinsuyo. La fe en el Tahuantinsuyo se manifestaba en cada aspecto de su vida, su trabajo, festividades, ceremonias, etctera. La poblacin del Tahuantinsuyo no tena un concepto abstracto de Dios y no haba una palabra que lo definiera. Eran politestas, y existieron divinidades de carcter local, regional y pan-regional. El vocablo camaquen defina a la fuerza vital que animaba todo cuanto exista en la tierra, segn la fe del Tahuantinsuyo los seres vivos y muertos tenan camaquen, inclusive los cerros, piedras, lagunas y dems seres sagrados tenan un camaquen. Esto no pudo ser entendido por los colonizadores europeos quienes equipararon la palabra cama-

quen al vocablo alma de las creencias catlicas, cuando claramente se trataban de conceptos distintos. En la fe catlica un cuerpo muerto ya no tiene alma, en la fe del Tahuantinsuyo los muertos reciban tanto respeto como los vivos. Segn las investigaciones de Mara Rostworowski, en la cosmovisin andina se tena la creencia que los seres humanos emergieron espontneamente, en consecuencia no exista un dios creador; ste concepto vino a surgir luego de la colonizacin europea, fueron los sacerdotes catlicos quienes identificaron a Wiracocha como el dios creador pero como adaptacin al catolicismo.

LAS CRNICAS EUROPEAS. La religin incaica es uno de los temas ms controvertidos de la historia prehispnica; esto sucede as puesto que los cronistas espaoles quienes describieron la religin en el Tahuantinsuyo trataron de explicar la religin incaica desde el punto de vista del catolicismo. Los europeos creyeron que la religin incaica era obra del demonio e idolatra, por esta razn al recoger los relatos y mitos incaicos, seleccionaron los que podan identificarse con el dios cristiano, o las que fcilmente podran interpretadas como vencidas por la fe catlica. En el caso de las divinidades menores, los espaoles les dieron el nombre genrico de huacas (wak'a) y fueron descritas como manifestaciones locales de la actividad del demonio.

LA MITOLOGA INCICA. Los mitos incaicos proceden en gran parte de tiempos preincaicos. En estos mitos el hombre y el mundo son ordenados simultneamente y los dioses convierten el caos en cosmos. Los incas explicaban con sus mitos el origen de las poblaciones (grupos tnicos), plantas y animales. Segn la creencia popular, el lugar de donde procedan se le denominaba pacarina, estas pacarinas podan ser cerros, puquios, lagunas, volcanes, cuevas o hasta huecos de rboles antiguos. En el caso de los grupos humanos, sus pacarinas no siempre estaban cerca al lugar en donde habitaban.

COSMOVISIN DURANTE EL TAHUANTINSUYO. La cosmovisin andina del mundo estaba dividida en 3 mundos:

Hanan pacha (tierra de arriba) Kay pacha (tierra de aqu) Urin pacha (tierra de abajo)

Pease seala que esta divisin fue una transliteracin de la cosmovisin andina a la cosmovisin catlica, y que lo ms probable es que durante el Tahuantinsuyo hubieran dos mundos llamadas Hanan y Urin (uku) pacha, y que el kay pacha fue un lugar de encuentro o tinkuy. Los incas crean en un tiempo cclico, las crnicas dividen a los ciclos en edades y esas edades fueron variando segn los mitos recogidos por los europeos. El mito de Huarochir divide el tiempo en 4 edades que son:

Yanaamca tutaamca Guallallo carhuincho Pariacaca Cuniraya uiracocha

En las crnicas de Guamn Poma, se presenta una descripcin compleja de las edades del mundo que se inicia con la aparicin del hombre; en las 3 primeras edades Guamn Poma describe el perfeccionamiento del conocimiento agrcola y guerras. La cuarta edad se describe como el perfeccionamiento de varios grupos tnicos; en la quinta edad llamada Inca pacha runa los incas se imponen al resto de hombres e imponen la idolatra. Segn Poma, en la primera edad los hombres conocieron al dios verdadero pero este conocimiento se perdi. Conopa Las actividades agrcolas durante el Tahuantinsuyo estaban ligadas a complejos

sistemas de creencias y rituales que se consideraban esenciales para la produccin. Se tena la creencia de que cada planta alimenticia tena un espritu que la protega, este espritu tena el nombre conopa. Las conopas eran los mejores frutos de la cosecha y eran escogidos para realizar una ceremonia de agradecimiento. Con esta ceremonia se haca que la cosecha rindiera mucho ms. La conopa de cada fruto reciba un nombre particular por ejemplo:

la conopa del maz = Saramama la conopa de la papa = papamama la conopa del aj = uchumama la conopa de la coca = kukamama

Illa Los animales domsticos tambin tenan espritus protectores a los que llamaban illas (illakuna). Las illas eran miniaturas de los animales hechas en piedra y que podan

enterrarse en los cerros y corrales para incrementar la produccin ganadera.

LAS DIVINIDADES. El nmero de divinidades durante el incario fue enorme, estas divinidades podan habitar en el cielo y la tierra. Segn la creencia popular los dioses antropomorfos podan tomar conductas similares a la de los seres humanos, eran capaces de tener sentmientos y pensar, adems podan tener esposas, hijos y peleas entre ellos; adems podan tomar partido por un grupo humano en algn pleito; a pesar de que se saba de que los dioses eran inmortales, tambin existieron dioses mortales como el caso de Tunupa. Los dioses incaicos exigan ofrendas y constante recordacin; en el caso de las deidades relacionadas con el agua, se sabe que preferan el mullu (conchas marinas enteras, partidas o en polvo) y cada divinidad tena una preferencia especfica sobre cmo deba ofrecrsele el mullu; existan algunas divinidades, como el caso del orculo de Huarochir que exiga mullu mas-

ticado. Este mullu era depositado en pozos, fuentes, ros, lagunas o el mar para pedir buen tiempo y salud. Los orculos Los dioses se comunicaban con los seres humanos a travs de los orculos, estos orculos podan ser representaciones de los dioses hechas en diversos materiales y que, segn la creencia, cobraban vida y pedan deseos, adems de responder preguntas. Los sacerdotes interpretaban los orculos y se tena la idea de que, por tratarse de dioses, los orculos no se equivocaban; pero cuando un orculo erraba en sus predicciones causaba gran malestar en la poblacin. Estn documentados relatos sobre la destruccin del orculo de Catequil (Katiqil) en Porcn por mandato de Atahualpa, al haberle dado informacin errnea. Todos los grupos sociales del Tahuantinsuyo visitaron los orculos permanentemente, los

ms prestigiosos segn las crnicas fueron pachacamac (pachakamaq), apurimac (apu rimaq), chinchaycamac (chinchaykamaq), mullipampa y catequil. El culto solar El culto solar se extendi por el Tahuantinsuyo en un proceso que los europeos compararon con una evangelizacin. En las crnicas europeas escritas durante la conquista, se refieren al sol, denominado punchao o inti como la divinidad ms importante de todo el Tahuantinsuyo; inti fertilizaba la tierra y en algunos relatos aparece como esposo de Pachamama. Inti era dador de salud, paz y vida; y el inca como hijo del sol (inti churi) lo representaba en la tierra con un valor sagrado. Las crnicas describen al culto solar con similaridad al culto catlico, en los cuales exista una jerarqua clerigal en la que pri-

maba el Cusco con la mxima autoridad el hullac umu (willaq uma), este hullac umu era elegido por las panacas (panaqa) cusqueas y generalmente era uno de los hermanos del inca. El culto al inti fue extendido hacia otras regiones del Tahuantinsuyo en una especie de evangelizacin, pero esto no quera decir que el culto al inti era el nico en el imperio puesto que las crnicas relatan que los incas permitieron a los pueblos conquistados conservar sus dolos y deidades e incluso algunas de estas deidades fueron incorporadas al panten incaico. Los incas se consideraban hijos del sol, y las crnicas indican que el culto solar estuvo ligado a las lites cusqueas; la poblacin comn tena la creencia que inti era el padre de toda la etnia inca y que por tanto eran sus hijos predilectos.

De todos los templos dedicados al inti, el ms importante era el coricancha ubicado en el Cusco. Este templo slo poda recibir a la lite cusquea e incluso tena recintos de exclusividad absoluta para el soberano inca. A su vez existieron otros templos provinciales dedicados al culto solar conocidos como ushnu; estos ushnus eran construcciones de forma piramidal ubicados en medio de planicies, en los cuales se realizaban adems del culto solar, otros cultos. Uno de los principales ushnu fue el que se ubicaba en aucaypata (plaza central del Cusco). En la plaza del Cuzco se realizaban ceremonias grandes y masivas para el culto solar, las crnicas mencionan que para estas celebraciones asistan curacas de regiones alejadas del Tahuantinsuyo. Inti era representado como un nio de entre 8 o 10 aos confeccionado de oro fino (el

proveniente de los lavaderos), luca vestido como el inca con grandes orejeras, pectoral, mascaipacha y llauto. A sus lados haban dos serpientes bicfalas y dos pumas que lo protegan. La imagen luca sentada en una tiana de oro, de sus hombros emerga una aureola y detrs de l un crculo representando al sol. Pachamama Los incas extendieron la veneracin a la pachamama, esta veneracin ha pervivido hasta la actualidad con mltiples modificaciones. Era una divinidad ctnica reconocida como la divinidad de la tierra y la fertilidad. Se la representaba como una nia que viva en el interior de la tierra y las montaas. Pachamama era la responsable de la produccin de alimentos, y las ceremonias a ella estaban ligadas a la siembra, el cuidado del crecimiento y la cosecha.

Se le ofrendaba chicha, coca, sebo y mullu, pidindole la proteccin de los cultivos. La chicha era esencial en los rituales de Pachamama, se le utilizaba en un brindis ritual denominado tinka para lo cual se elaboraba una chicha especial. Antes de la siembra era obligatorio ofrecer chicha a Pachamama hacindosela beber rociando la chicha en la tierra. Asimismo, todo aquel que bebiera chicha estaba obligado a invitar a Pachamama el primer vaso para que sta no se resintiera y lo castigara. El grado de respeto era tal, que antes de recostarse en la tierra se le haca una ofrenda. Adems se crea que Pachamama era la causante del huari, la chapla y el chocho, que eran enfermedades mgicas producto del resentimiento de Pachamama, para la cura de estos males eran necesario varios rituales en donde haba que realizar varias ofrendas. Wiracocha

Wiracocha o tambin llamado Illa Tecsi Wiracocha (Illa tiqsi Wiraqucha) era la divinidad del hanan pacha. Segn los mitos del Cusco, sali de las aguas del lago Titicaca y orden el mundo (que era un caos); en la mayora de los relatos recogidos durante la conquista, Wiracocha apareca como esposo de Pachamama. Asimismo, los mitos de zonas entre Cusco y la meseta del Collao, Wiracocha aparece como la deidad ms importante, el cronista y sacerdote espaol Blas Valera Jimnez de la Espada (1545-1597) en su libro "Historia Occidentalis" hace referencia a este hecho cuando afirma refiriendose al dios de los incas:
CREYERON Y DIJERON QUE EL MUNDO, CIELO Y TIERRA, EL SOL Y LA LUNA FUERON CREADOS POR OTRO MAYOR QUE ELLOS. A ESTO LLAMARON ILLA TEQSI, QUE QUIERE DECIR LUZ ETERNA.

La interpretacin que hizo Blas Valera del trmino Illa Tiqsi fue Luz Eterna, pero

segn la recopilacin del idioma quechua por Holgun, una transcripcin literal correcta del quechua de esa poca sera fundamento del pasado. Sin embargo en otras crnicas se seala que el culto a Wiracocha era menor que el culto a Inti. F. Pease seala que Wiracocha es una divinidad muy antigua que perdi importancia a medida que los Incas iban expandindose a otros territorios. W. Espinoza seala que el culto a Wiracocha se extendi en la zona en pocas preincaicas, probablemente desde el apogeo de las civilizaciones Tiahuanaco y Wari. En algunos relatos aparece con el nombre de Imaimana Wiracocha y se le describe con 7 ojos que rodeaban su cabeza y con los cuales poda ver todo lo que suceda en el mundo. En los mitos recogidos en el Cusco, Wiracocha puso el sol y la luna en los cielos originando la luz, luego dividi el

mundo en 4 suyos y orden a los hombres salir al exterior (se pensaba que antes de eso los hombres vivan en el subsuelo, especficamente en cuevas, puquios, lagunas u otros sitios llamados pacarinas), esta orden la dio en el Chinchaysuyo y el Collasuyo, mientras que en el Contisuyo y el Antisuyo recibi ayuda. Luego de ordenar el mundo Wiracocha camin el mismo rumbo del sol y se perdi en el mar. Pachacamac Pachacamac fue un orculo respetado por varias civilizaciones anteriores a los Incas. Era una deidad que era adorada en diversas regiones del Tahuantinsuyo, pero que cuyo templo principal y orculo quedaba en la zona costera al norte de la desembocadura del ro Lurn. Segn los cronistas comparta la labor ordenadora del mundo con Wiracocha; viva en el subsuelo y era el responsable de los terremotos y productor

de alimentos. En algunos mitos se le describe como esposo de Pachamama y deidad del cielo. Tunupa Era una deidad altiplnica, de mucha devocin en el Collasuyo. Segn los mitos del Collasuyo, Tunupa puso orden en el mundo, y muchas veces se lo confunde con Ticsi Wiracocha. Tunupa estaba acompaado de Tarapac y Taguapac, quienes le ayudaban a ordenar el mundo, se le identificaba con los volcanes y los rayos, a los cuales l gobernaba. Tambin tena poder sobre el agua y ordenaba los aluviones. Mama Quilla o la Luna Denominada Quilla (Killa) o Mamaquilla por los quechuas, paxi por los aymaras. Era la seora del mar y los vientos, se le consideraba hermana y esposa de inti. Protega a las mujeres especialmente en el

momento del parto, adems tena una especial proteccin con las coyas y ustas. En el coricancha tena adoracin junto al sol, adems en el mismo templo tena otros 4 ambientes destinados a su adoracin. Los templos dedicados a la luna se repartan en todo el Tahuantinsuyo, pero tena un especial prestigio el templo ubicado en la isla Koati. En honor a la Luna los incas celebraban el coya raymi (quya raymi). Chuqui illa (Chuqi illa, el relmpago) Era una deidad que tena bajo su control la lluvia, los granizos y los relmpagos. Estaba vinculada a inti y tena un lugar en el coricancha. Tena tierras asignadas y sacerdotes a su servicio. En la creencia popular, cuando un nio naca en medio de truenos era elegido por Chuqui illa para su servicio, al adquirir la mayora de edad tenan que encargarse de los sacrificios adems que los elegidos por chuqui illa fungan de media-

dores entre las fuentes de agua y la poblacin. Las huacas El trmino huaca aparece en las primeras crnicas refirindose a los dioses que los europeos consideraron secundarios, pero adems huaca tambin se refera a lugares de culto e incluso algunas personas y cargos. Pease postula que el trmino huaca en el Tahuantinsuyo se refera a todo lo sagrado. El soberano Inca y los curacas eran considerados huacas debido a que ellos podan comunicarse con el mundo sagrado. Debido a que eran huacas, se les renda reverencia y se les saludaba dndole un beso ofrecindole pestaas y cejas, a esta salutacin se le denominaba mochado. Las huacas necesitaban personal dedicado a la adoracin, ah destacaron los sacerdotes como encargados de interpretar el mensaje

y las decisiones divinas. Este personal de culto tena la obligacin de organizar los rituales, preparar las fiestas y las ofrendas; esto era muy importante en el Tahuatinsuyo, pues se tena la creencia que el culto a las huacas estaba ligado a la produccin y al bienestar de la sociedad. Los sacrificios La poblacin en el Tahuantinsuyo tena la creencia de que a las deidades les agradaban los sacrificios de los animales sagrados. Uno de los animales sagrados era la pillco llama, que no era ms que una llama blanca; esta pillco llama era predilecta en el culto solar, era vestida con atuendos rojos y decorada con plumas para el sacrificio. Cuando se haca un sacrificio, el animal sacrificado era acompaado con textiles, coca, chicha y flores. Estos ltimos 4 elementos eran imprescindibles en cualquier tipo de sacrificio u ofrenda.

Los animales preferidos para los sacrificios eran los machos, en el caso de las hembras se prefera a las estriles. Se seleccionaban minuciosamente a los animales para el sacrificio, igualmente suceda con los textiles. En el caso de la coca, se ofreca al culto la coca cultivada en campos especiales para ofrenda, igualmente la chicha para la ofrenda era distinta a la hecha para beber en festividades. Los sacrificios para alejar desgracias o tragedias podan realizarse en cualquier momento del ao. Pero existieron meses especficos para determinados sacrificios. Por ejemplo, en septiembre se realizaba la citua, que era una ceremonia para alejar las enfermedades botndolas al ro; en esta ceremonia se arrojaban al ro coca, textiles y camlidos degollados, posteriormente con la sangre de llamas seleccionadas se hacan unos bollos de maz que se repartan.

Existieron tambin sacrificios humanos generalmente asociados al Inca, estos se realizaban cuando un Inca ascenda al trono o cuando su salud se resquebrajaba. Tambin existi una ceremonia denominada capac cocha realizada en casos especiales como sequas persistentes, en la cual se sacrificaban nios seleccionados y sin defectos, estos nios podan ser del pueblo o de la lite. Segn crnicas de Bernab Cobo, cuando Huascar fue capturado los sacerdotes del Cusco sacrificaron varios nios, animales y textiles. Las fiestas El calendario incaico se rega por los ciclos lunares, cada ciclo era acompaado de una fiesta. Existan fiestas de carcter regional y otras se festejaban en todo el territorio. Las fiestas del Cusco eran presididas por el Inca, las fiestas en otros lugares del Tahuantinsuyo las diriga un representante del Inca.

Todas las fiestas eran multitudinarias pero en el Cusco las ms importantes fueron el Inti Raymi (solsticio de invierno) y el Capac Raymi (solsticio de verano), dedicadas al inti y al Inca respectivamente. Durante estas fiestas las panacas cusqueas sacaban a las momias y se las paseaba en procesiones por el Cusco, acompaados de msica y danzas; luego de esto se representaban teatralmente escenas histricas. En el caso del Inti Raymi o Fiesta del sol (traducido al espaol), era una fiesta extendida en gran parte del Tahuantinsuyo; durante esta fiesta la poblacin en general estaba prohibida de beber chicha, comer sal, aji y tener relaciones sexuales. En el Cusco la fiesta la presida el Inca y asistan los curacas de las diversas etnias existentes en el Tahuantinsuyo, esta ocasin tambin era tomada para que los curacas rindan cuentas sobre las mitas cumplidas por sus pueblos.

La muerte Morir, para los pobladores del Tahuantinsuyo, representaba un viaje de una vida a otra vida. Ese viaje era difcil y necesitaba ayuda; el camaqen o espritu del difunto necesitaba de un perro negro, que segn la creencia poda ver en la oscuridad de ese camino y poda guiarlo. El otro mundo variaba en ubicacin segn las etnias, algunos crean que estaban en las cumbres nevadas, otros que estaban en campos floridos. Se tena la creencia de que en el otro mundo los seres humanos continuaban agrupndose en ayllus, y de que por ser tan grande el nmero de difuntos el espacio y las tierras de cultivo eran insuficientes, por esa razn enviaban al difunto con objetos que satisfacieran sus necesidades.