DOCTORADO EN FILOSOFA CON ORIENTACIN EN ARQUITECTURA Y ESTUDIOS URBANOS

Mtodos de Investigacin - Dra. Minerva Salinas Alma Anglica Rodrguez Moreno 28 de agosto 2012

Reporte de Lectura. Qu es esa cosa llamada ciencia? de Alan Chalmers En este texto Chalmers nos presenta el camino que la ciencia ha recorrido a lo largo de los aos. Desde sus inicios, hasta lo que ms recientemente se ha planteado como tal, lo interesante es que an as, despus de todo ese recorrido a lo largo de la historia, de teoras tomadas como verdaderas, luego rechazadas, de mtodos nuevos que han logrado mayores avances que los anteriores, y de todos los planteamientos en torno al conocimiento cientfico, el hombre no ha logrado concretar y explicar de una forma contundente y se podra decir concensada ni si quiera lo que es la ciencia. Sin duda el realizar este recorrido de una forma tan sintetizada y ejemplificada por Chalmers, aun cuando claramente lo que escribe contenga la carga de prejuicios y motivaciones propias como lo tiene todo texto por su autor- ayuda de una manera prctica a entender cmo ha sido su evolucin, pero sobre todo permite realizar un anlisis ms crtico en torno a lo que hoy se llama ciencia, pues echando un vistazo al pasado, encontramos que lo que en un determinado momento era vlido como conocimiento, posteriormente ya no lo es, sin descartar el valor que ste sigue

poseyendo al haber sido la base para aquel posterior que lo ha reemplazado, y que sin l posiblemente no se hubiera podido llegar a un conocimiento mejor y ms completo del fenmeno. Desde la rigidez y cuadratura del inductivismo y deductivismo, la propuesta falsacionista de Popper, los programas de investigacin de Lakatos y los paradigmas de Kuhn, -los cuales abren el debate especfico entre racionalismo y relativismo-, el objetivismo como resultado del anterior debate y por ltimo la propuesta contra el mtodo de Feyerabend; en todos ellos encuentro algo en comn que me parece relevante rescatar en esta reflexin, y es ese constante riesgo de ser relativizadas en base un punto dbil muy especfico, mediante el cual otro pueda plantear su inconsistencia. En el inductivismo, sucede lo anterior al decirse que la observacin en la que se basa ste mtodo es relativa, pues depende de la carga personal de experiencias y conocimientos del individuo que la realiza. En el deductivismo, se critica el hecho de que la observacin tenga que depender de la teora, pues sta misma teora elaborada por el hombre, posee grandes limitaciones en s misma. En el falsacionismo se niega su capacidad realista, al no creer en la probabilidad. Con Lakatos y Kuhn, se entra en el tema especfico del relativismo que propongo ha estado inminente en cada una de las propuestas. De aqu me parece que emana una de las cuestiones centrales de la filosofa de la ciencia y que en el texto se plantea en el captulo 13, que es la pregunta de para qu la ciencia? que busca?. En este cuestionamiento, existen dos posturas, la primera en

la que se afirma que la ciencia busca la verdad, y la otra en la que se afirma que no existe algo tal como verdad y que la validez de la ciencia depender del individuo o de la comunidad a quien sea aplicable en cada caso. Aqu me parece observar algunas contradicciones esenciales en Chalmers, las cuales vuelvo a reiterar, estn basadas en un posible temor a no ser capaz de encontrar un camino a una verdad, por lo cual cautelosamente se prefiere colocar del lado del relativismo, aunque por otra parte en su discurso afirme creen en ella, especficamente en la parte en que plantea ser objetivista en el sentido de reconocer que existe una realidad fija, independiente de la consciencia y conocimiento que se tenga de ella. As como sucede con Chalmers, me parece que la ciencia hoy en da, y durante todo el tiempo que tiene en la historia del hombre, se seguir enfrentando a una serie de problemas derivados de la imposibilidad del hombre de conocer en su totalidad y de manera cien por ciento certera la realidad, sin embargo esto ms que problemtica, es un reto, que ya ha venido enfrentado a lo largo de su historia y que es necesario que lo siga haciendo, evitando caer en la comodidad de bajar las manos frente a un relativismo que a m me parece una derrota anticipada ante la realidad y que permite establecerse de cierta manera en una zona de confort dnde se protege de ser cuestionado. Me parece un paso interesante y muy importante el de Feyeraben al proponer salir de la caja que ha planteado hasta ahora el mtodo, pues el hombre tiene muchas ms posibilidades de las que unas reglas simples puedan permitir, y es ah dnde est el campo que es necesario salir a explorar, a descubrir.