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GRAMSCI Y MARX HEGEMONA Y PODER EN LA TEORIA MARXISTA

Nstor Kohan. (Universidad de Buenos Aires)





A la memoria de Isaak Illich Rubin
y David Riazanov, asesinados
durante el stalinismo por haber
mantenido vivo el fuego de la
dialctica y firme la crtica al
fetichismo


El marxismo no est de moda. Es un hecho. Con la emergencia de la
revolucin comunicacional en el orden tecnolgico y simblico, el giro
lingstico en el discurso filosfico y la globalizacin en el terreno econmico
ya no tiene sentido seguir cuestionando al capital y las nuevas modalidades
que ste adquiere en el mundo de hoy en da. Parafraseando a Sartre, el
capitalismo es hoy el horizonte insuperable de nuestra poca.

Marx quedar, eso s, en la historia de las ideas. Pero lo har, a lo sumo,
como aquel que supo visualizar el factor econmico de la vida social. En el
cementerio de las teoras clsicas su cadver permanecer encerrado
entonces dentro del sarcfago del economicismo. Por no haber teorizado
sobre la poltica, el poder y la dominacin sus reflexiones estn envejecidas
y resultan a los ojos contemporneos absolutamente perimidas u obsoletas.

Gramsci, el italiano, s que complet a Marx. El vio la dimensin del
consenso, la necesidad del dilogo, el desafo de la gobernabilidad y la
importancia del Parlamento. Ese fue su gran aporte, no gracias a su
marxismo sino a pesar de l.


Los precedentes lugares comunes (consolidados poco a poco en nuestras
Universidades en el perodo posterior a las sangrientas dictaduras de los 70)
constituyen los ejes principales del relato legitimador que justifica a los
actuales -y, por cierto, sempiternos- enterradores del marxismo. En este
trabajo intentaremos someter a discusin estas nociones bsicas
compartidas por la mayora de los paradigmas en boga en nuestra
comunidad acadmica.

Pero, antes que nada, constatemos un hecho irrecusable. Esta
interpretacin economicista de la teora marxista, habitual en la vulgata
ortodoxa -es decir, stalinista- de antao, ha entrado efectivamente en una
crisis terminal. En este punto preciso, el relato dominante anteriormente
reproducido tiene un grado mnimo de objetividad. Sin embargo, las razones
de esta crisis no obedecen nicamente a un problema de mayor o menor
aproximacin y fidelidad -ya sea acadmica o poltica- a la exgesis
bibliogrfica sobre los clsicos del marxismo.
1
CEME - Centro de Estudios Miguel Enrquez - Archivo Chile

Sucede que hoy en da, mientras ampla cada vez ms su capacidad de
reproduccin ideolgica, el capitalismo no satisface econmicamente las
necesidades mnimas de reproduccin material de la poblacin mundial. No
obstante, sigue existiendo. Aun condenando a la muerte a millones goza por
el momento de buena salud. Una salud relativa, es cierto, que convive con
sus crisis peridicas. Pero stas no conducen automticamente al derrumbe,
como postulaban hasta hace poco las vertientes ms catastrofistas del
marxismo. Si el rgimen capitalista pudo sobrevivir y reproducirse de este
modo durante tanto tiempo y con semejantes costos es porque adems de la
explotacin econmica (centrada fundamentalmente en la extraccin de
plusvalor, corazn del modo de produccin capitalista), en el ejercicio del
poder existi otro plus que evidentemente pas desapercibido para los ms
apresurados lectores de Marx. Esta es hoy -transcurrida ya una dcada de la
cada del muro de Berln- la principal razn de la crisis terminal del
economicismo.
Sometiendo entonces a discusin el celebrado entierro acadmico, en este
trabajo pretendemos tratar de repensar el complejo tejido de tensiones que
posibilitaron dicho plus (conformado por las redes de la dominacin y los
hilos de la hegemona). Para ello nos centraremos en el pensador y militante
revolucionario que mayor atencin dedic en el siglo XX a estos problemas:
Antonio Gramsci. Pero, previamente, intentaremos dilucidar determinados
interrogantes que aun siguen pendientes en torno a Marx, cuya obra
Gramsci adopt como herramienta de trabajo durante casi toda su reflexin
poltica.


La Dominacin poltica en Marx

Marx estudi ambos procesos: explotacin y dominacin, a un tiempo. Pero
su teora fue castrada, reducida nicamente a uno de ellos. Bastaba cambiar
la propiedad jurdica de las empresas para crear una nueva sociedad... La
endeblez de semejante concepcin hoy salta a la vista. Cmo se construye
lo social? He ah el dilema. Antes de intentar resolverlo volvamos sobre
nuestras pisadas. Cmo fue posible caer en semejante economicismo,
defendido por la ortodoxia stalinista y festivamente enterrado por la
Academia?

En su clebre prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica
(1859) Marx analizaba los descubrimientos a los que haba llegado durante
quince aos de investigacin luego de estudiar y criticar la Filosofa del
derecho de Hegel en el bienio 1843-1844, de adoptar la identidad comunista
y de haber tomado contacto con el movimiento obrero de su tiempo. All, en
el prlogo de 1859, intentaba exponer en corta sntesis las bases generales
de su concepcin de la historia.

Gramsci se esforz por leer este pequeo texto programtico como la fuente
autntica ms importante para una reconstruccin de la filosofa de la
praxis, atendiendo al mismo tiempo a tres instancias: (1) el papel central
que este escrito le otorgaba a la esfera ideolgico poltica la de la
hegemona, (2) la identificacin de la ciencia como una forma ideolgica de
la conciencia social, y, finalmente, (3) la formulacin de que la principal
fuerza productiva es en realidad la clase obrera el sujeto de la revolucin,
constatacin de la cual se deduca que la dialctica fuerzas productivas-
2
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relaciones de produccin no era objetiva en forma absoluta sino que
sintetizaba, por el contrario, la contradiccin sujeto-objeto
1[1]
.

Sin embargo, a pesar del intento olvidado de Gramsci, este documento
programtico de Marx se ley invariablemente en la tradicin marxista
oficial como la reafirmacin tajante del objetivismo social (garanta de la
cientificidad, por antonomasia). La historia marchara entonces por s sola,
como una locomotora con piloto automtico cuyo software estara
conformado por la contradiccin desplegada totalmente al margen de la
praxis en un smil con la astucia de la razn hegeliana entre las
todopoderosas fuerzas productivas (divorciadas de la clase obrera, asociadas
a la tecnologa y a los instrumentos tcnicos de trabajo) y las relaciones de
produccin (transformadas en relacin hombre-cosa y no hombre-
hombre)
2[2]
.

A esto ltimo vino a sumarse la utilizacin por parte de Marx de su conocida
metfora de raz arquitectnica
3[3]
, la que por su imagen de fcil comprensin
se emple posteriormente en todo tipo de divulgacin pedaggica los
manuales stalinistas de su pensamiento.


1[1]
Gramsci plantea esta particular traduccin historicista del prlogo marxiano de 1859 en sus Cuadernos de la
crcel, fundamentalmente en Algunos aspectos tericos y prcticos del economismo. Cfr. Antonio Gramsci:
Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno. [Edicin temtica de Palmiro Togliatti]. Mxico,
J uan Pablos Editor, 1986.p.59. Tambin lo hace en su crtica del Ensayo popular de Nicols Bujarin cuando
identifica a Aquiles Loria como el autor original, luego prolongado por Bujarin, que por primera vez haba traducido el
concepto de Marx de relaciones sociales de produccin por el de instrumento tcnico. Cfr. Antonio Gramsci:
Cuadernos de la crcel [Edicin crtica de Valentino Gerratana: Cuaderno 11, 1932-1933]. Mxico, ERA, 1982.
p.296-297 .
Pero esta interpretacin, radicalmente opuesta al objetivismo centrado en el desarrollo de las
fuerzas productivas (interpretadas, stas ltimas, en tanto instrumentos fsicos de trabajo), tambin se encuentra en
escritos suyos anteriores a la crcel. Por ejemplo, en El consejo de fbrica [LOrdine Nuovo, 5/VII/1920] sostena
que: [...] el surgimiento y desarrollo de determinadas fuerzas producti vas (que resumimos en la expresin
proletariado)... [subrayado de Gramsci]. En Antonio Gramsci: Escritos polticos (1917-1933). Mxico, Siglo XXI,
1990.p.109. Tambin en El Partido Comunista y los sindicatos [Il Comunista N25, ao III,, 29/I/1922] identificaba
a la clase trabajadora como el ms importante intrumento de produccin. Op.Cit.p.142. De este modo el ncleo
de las fuerzas productivas -motor de la dinmica social para el marxismo ms clsico- era reconducido de la esfera
del instrumento fsico y de la tecnologa al terreno del sujeto social proletariado y al de las relaciones sociales de
produccin.
2[2]
Para Bujarin -a quien Gramsci adopta como pretexto para polemizar con la ortodoxia filosfica que cristaliz en
la III Internacional tras la muerte de Lenin y fundamentalmente a partir del VI Congreso de 1928, el de clase contra
clase-, el ncleo activo de las fuerzas producti vas era homologado con los instrumentos de trabajo
(herramientas) y la tecnologa. En ese sentido Bujarin afirmaba que Podemos profundizar aun ms el problema.
Podemos afirmar que los medios de produccin determinan hasta la naturaleza del trabajador. Cfr.Nicolai
I.Bujarin:Teora del materialismo histrico -Ensayo popular de sociologa- [1921], Mxico, Siglo XXI, 1985.p.126-127.
Mucho despus que l, pero en la misma lnea materialista y objetivista, Louis Althusser se esforzar por
demostrar que el proceso de trabajo, como mecanismo material, est dominado por las leyes fsicas de la
naturaleza y la tecnologa. La fuerza de trabajo se inserta tambin en este mecanismo. Esta determinacin del
proceso de trabajo por estas condiciones materiales impide toda concepcin humanista del trabajo humano como
pura creacin. En el mismo horizonte de sentido, Althusser enfatizaba que las relaciones de produccin no son
relaciones entre hombres sino relaciones precisas entre los hombres y los elementos materiales del proceso de
produccin. Cfr. Louis Althusser: Para leer El Capital [Lire le Capital, 1965]. Mxico, Siglo XXI, 1988.p.188 y 191. Su
discpula y traductora latinoamericana, Marta Harnecker, explicitaba aun ms esta lectura materialista y objetivista
de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin cuando sostena que Las fuerzas productivas de una
sociedad crecen , se desarrollan, se perfeccionan, en el transcurso de la historia. y este desarrollo est
determinado, fundamentalmente, por el grado de desarrollo de los medios de trabajo. Siguiendo a su
maestro, tambin afirmaba que Las relaciones sociales de produccin no son simplemente relaciones
humanas.Cfr. Marta Harnecker: Conceptos elementales del materialismo histrico [1969]. Mxico, Siglo XXI,
1971.p.59 y 53.
3[3]
En la produccin social de su existencia, -sentenciaba Marx- los hombres entran en relaciones determinadas,
necesarias, independientes de su voluntad: estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado
de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituyen la
estructura econmica de la sociedad , la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y
a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Cfr, Carlos Marx: Contribucin a la crtica de la
economa poltica [1859]. La Habana, Instituto del Libro, 1975. Prlogo, p.10.
3
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La utilizacin de metforas en las explicaciones tericas no es algo distintivo
de este pequeo texto, pues adems de ser un recurso compartido por las
diversas ciencias constituye en este caso particular una caracterstica propia
del estilo literario y de la pluma de Marx. Ya desde su juventud -como
sealan sus bigrafos- uno de sus profesores, Wyttenbach, le reprochaba en
el estilo una bsqueda exagerada de expresiones inslitas y pintorescas.

El problema, no atribuible en s mismo al propio Marx sino a sus
divulgadores formados en el DIAMAT
4[4]
, consiste en que luego de tantos
aos de repetirla, la metfora se cristaliz en el discurso pedaggico. Se
form el curioso hbito de pensarla como una imagen real. Este proceso de
coagulacin, cansancio y pereza mental encierra implcitamente un cmulo
de dificultades.

Si no se problematiza, desde la metfora arquitectnica se salta
inmediatamente a una visin dicotmica de la sociedad: por un lado
tendramos la economa (mbito de las relaciones de produccin y de las
fuerzas productivas
-entendidas como sinnimo de los instrumentos tecnolgicos-, donde se
producen, circulan y consumen las mercancas) y, por el otro, la poltica, la
lucha de clases y todas las formas de conciencia social. Marx sera as
apenas uno ms de los pensadores iusnaturalistas, cuyo modelo dicotmico
se basaba en un estado de naturaleza (donde primaba la economa y lo
privado) y un estado civil o poltico (donde recin naca la poltica y lo
pblico). El socialismo simplemente prolongara la ideologa general del
nacimiento de la revolucin burguesa.

Si esto fuera correcto, dnde ubicar entonces la esfera del poder y la
dominacin? El poder se terminara cosificando y aparecera como una
propiedad excluyente del aparato de Estado, cayndose de esta manera en
una concepcin fetichista del mismo, que por otra parte el mismo Marx
vena cuestionando insistentemente desde su juventud (tanto en su crtica
de la reconciliacin tica hegeliana a travs del Estado -1843- como en su
cuestionamiento de la emancipacin meramente poltica en el debate con
Bauer -1843 y 44-). Recordemos, adems, que su crtica madura al
fetichismo trabaja sobre la reificacin mercantil pero se expande tambin al
valor, al capital, al Estado, a la cultura, etctera.

A pesar de todo esto, esa simplificada y repetida lectura otrora oficial se
obstinaba en reducir El Capital a un anlisis exclusivo de las fuerzas
productivas y de las relaciones de produccin, desconectando ambas esferas
de la lucha de clases. De este modo se soslayaron rpidamente las agudas
observaciones crticas que esta obra contiene en el radical cuestionamiento
poltico del iusnaturalismo contractualista moderno (pues segn ella el
fundamento de la poltica no reside en la paz ni en el acuerdo sino en la
violencia y en la guerra, el contrato no es entonces fundacional ni punto de
partida sino el punto de llegada de un proceso de lucha anterior).

Con semejante simplificacin como teln de fondo, (en la Academia, pero no
slo all) se ha cuestionado la existencia en Marx de una teora crtica de la
poltica y del poder.

4[4]
Hemos intentado reconstruir la historia profana de la gnesis del DIAMAT de factura sovitica en nuestro Marx en
su (Tercer) Mundo. (Bs.As., Biblos, 1998).
4
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Como en su proyecto de investigacin de 1857-1858 l haba planificado
escribir un libro especfico sobre el Estado
5[5]
anlogo a El Capital y nunca
lo pudo concretar, entonces parecera que no logr una teora de la poltica y
el poder (asumiendo momentneamente como hiptesis, algo de por s
cuestionable, que la poltica y el poder estn resumidos nicamente en la
esfera estatal).

En esa rpida impugnacin habitual en nuestros medios acadmicos la
economa, el poder y la dominacin son concebidos como territorios que no
se cruzan. El Capital expondra entonces el funcionamiento automtico de
la economa. La lucha marchara por otro camino, no entrara en el radio
de la ciencia. Sin embargo, la teora social marxiana es bastante ms
compleja. Si se quiere estudiarla con seriedad aun para refutarla o
rechazarla se deberan abandonar de antemano la pereza reflexiva y las
frases hechas.

Aunque Marx nunca haya escrito su proyectado libro sobre el Estado, no
puede soslayarse que en El 18 Brumario de Luis Bonaparte y en sus otros
escritos sobre Francia aporta numerosos elementos para elaborar una teora
crtica de la poltica. La eleccin de Francia no resulta arbitraria ni
meramente coyuntural en sus investigaciones polticas. La adopta
justamente como referente emprico porque all la forma especficamente
moderna de dominacin poltica burguesa se ha desarrollado en su aspecto
ms complejo, determinado y maduro a partir del ciclo que inicia la
revolucin de 1789. Esa forma pura reside precisamente en la
repblica parlamentaria con su prensa organizada en las grandes urbes, sus
partidos polticos modernos, su poder legislativo, sus alianzas polticas, los
fraccionamientos polticos de las clases, la autonoma relativa de la
burocracia y el ejrcito, etc. En ella el dominio poltico burgus se torna
segn Marx, por primera vez en la historia comn, annimo, general,
desarrollado e impersonal frente a las formas polticas impuras,
incompletas y premodernas, como la dictadura abierta o la monarqua
6[6]
.
En estas ltimas, el dominio poltico es ejercido por una fraccin
particularizada de la clase dominante, mientras que en la repblica

5[5]
El plan original de la obra que Marx se haba propuesto para comprender conceptualmente la organizacin y el
movimiento de la sociedad captalista, planeaba la escritura de seis libros: (a) Del Capital -el nico que lleg a
escribir y que qued inacabado, publicados pstumamente los tomos II y el III por Engels y el IV (con cortes) por
Kautsky-; (b) De la propiedad territorial; (c) Del trabajo asalariado, (d) Del Estado; (e) Comercio internacional y (f) El
mercado mundial. Cfr. Carta de Marx a Lasalle, 22/II/1858. Un ao antes, en la famosa Introduccin de los
Grundrisse de 1857 el plan original se detallaba aun ms: Efectuar -deca Marx- claramente la divisin [de
nuestros estudios] de manera tal que [se traten] : (1) las determinaciones abstractas generales que corresponden en
mayor o menor medida a todas las formas de sociedad, pero en el sentido antes expuesto; (2) las categoras que
constituyen la articulacin interna de la sociedad burguesa y sobre las cuales reposan las clases fundamentales,
Capital, trabajo asalariado, propiedad territorial. Sus relaciones recprocas. Ciudad y Campo. Las tres grandes
clases sociales. Cambio entre ellas. Circulacin. Crdito (privado). (3) Sntesis de la sociedad burguesa bajo la
forma del estado. Considerado en relacin consigo mismo. Las clases improductivas. Impuestos. Deuda
nacional. Crdito pblico. La poblacin. Las colonias. Emigracin. (4) Relaciones internacionales de la produccin.
Divisin internacional del trabajo. Cambio internacional. Exportacin e importacin. Curso del cambio. (5) El
mercado mundial y las crisis. Cfr, C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
[Grundrisse, 1857-58]. Mxico, Siglo XXI, 1987.p.29-30.
6[6]
Esta es probablemente la principal conclusin a la que arriba Marx en sus escritos polticos. Este tipo de juicio,
sustentado empricamente en el anlisis de las instituciones republicanas de Francia durante el proceso de
revolucin y contrarrevolucin que se abre entre 1848 y fines de 1851, Marx lo haba formulado anteriormente -
1843- en el terreno filosfico. Deca entonces: La democracia es la verdad de la monarqua, pero la monarqua no
es la verdad de la democracia [...] La monarqua no puede comprenderse por s misma, pero s la democracia [...] En
la monarqua es una parte la que determina el carcter del todo. Cfr. Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel
[1843]. En C.Marx: Escritos de juventud. Mxico, FCE, 1982. p.342. De modo que su reflexin poltica radical -se se
quiere, desplazada desde la filosofa poltica juvenil a la teora poltica madura- nunca estuvo ausente en su obra
terica acerca del capitalismo.
5
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parlamentaria burguesa es el conjunto de la clase en su promedio general
el protagonista central
7[7]
. Frente a ese modo de dominacin poltica
especficamente moderno de la fuerza social burguesa, Marx opona como
alternativa en sus escritos de la madurez no un dibujo arbitraria y
caprichosamente extrado de su cabeza, sino la repblica democrtica de la
fuerza social proletaria, la Comuna: Una repblica -al decir de Marx en
1871- que no acabase slo con la forma monrquica de la dominacin de
clase, sino con la propia dominacin de clase
8[8]
.

Pero si bien es verdad que la repblica parlamentaria moderna representa
en el discurso de Marx el promedio general de la dominacin poltica
burguesa, ello no implica sostener que por su misma forma poltica esta
arquitectura institucional exprese una nocin neutralista del Estado.

Aun dando cuenta de todas sus limitaciones
9[9]
, debemos reconocerle al
Manifiesto Comunista el haber subrayado en su poca (en medio del conflicto
clasista europeo, luego mundializado) que el Estado jams es neutral y que por lo
tanto los revolucionarios no se pueden plantear utilizarlo con otros fines... pero
dejndolo intacto
10[10]
. Esta otra conclusin lo separa tajantemente de las
versiones estatalistas en las cuales se lo quizo aprisionar tanto desde el
estalinismo como desde la Academia. Marx ya vena incubando esta concepcin
desde su juvenil crtica a la Filosofa del derecho de Hegel, cuando le sealaba a
su maestro que la esfera estatal jams resuelve ticamente las contradicciones de
la sociedad civil. Su universalidad -sostena polmicamente en 1843- era
meramente abstracta y especulativa, nunca efectiva y real
11[11]
.

En cambio en el Manifiesto (y luego de un modo mucho ms desarrollado en El
18 Brumario) Marx acepta el carcter universal del Estado...pero circunscripto
nicamente al dominio poltico burgus. Eso significa que el Estado representa al
conjunto de la clase burguesa, es decir que su dominio expresa algo as como el
promedio de todas las fracciones de la clase dominante -he ah su universalidad-.
No hay dominio particular sino dominio universal, comn, annimo y general,
pero... simpre restringido al universo de la clase dominante. Hegel no se haba
equivocado entonces al sealar en el Estado la instancia de universalidad,
aunque slo valiera para describir el dominio hegemnico mediante el cual el
Estado logra licuar el atomismo particularista de cada uno de los burgueses
individuales para lograr un dominio general que se impone sobre el conjunto de
las dems clases.

7[7]
En su anlisis maduro de 1871 sobre Francia Marx sealar: La forma ms adecuada para este gobierno por
acciones [el encabezado por el partido del orden con la subordinacin de los republicanos burgueses, antes del
golpe de Estado de Bonaparte] era la repblica parlamentaria [subrayado de Marx], con Luis Bonaparte como
presidente. Fue este un rgimen de franco terrorismo de clase y de insulto deliberado contra la vile multitude. Si la
repblica parlamentaria, como deca el seor Thiers, era la que menos los di vida (a las di versas fracciones
de la clase dominante), en cambio abra un abismo entre esta clase y el conjunto de la sociedad fuera de sus
escasas filas. Su unin eliminaba las restricciones que sus discordias imponan al poder del Estado bajo regmenes
anteriores [...]. Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia [Manifiesto del Consejo General de la Asociacin
Internacional de los Trabajadores de 1871]. En C.Marx y F.Engels: Obras Escogidas. Op.Cit.Tomo II.p.143.
8[8]
Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia Op.Cit.p.144.
9[9]
Nos permitimos remitir al lector a nuestro trabajo Para leer El Manifiesto. En Amrica Libre N14, Bs.As., abril de
1999.
10[10]
Esta ser sin duda la principal conclusin que Lenin extrae de su lectura del Manifiesto en las vsperas de la
revolucin de octubre al discutir con las corrientes que reducan el marxismo a una concepcin estatalista de la
poltica. No es casual que se haya querido ver en esa lectura de Lenin cierto utopismo e incluso hasta un desliz
anarquista. Cfr. V.I.Lenin: El Estado y la revolucin [1917].Barcelona, Planeta,1986. Cap.II: La experiencia de los
aos 1848 a 1852.p.35-54. En ese mismo registro, el Marx maduro -analizando la Comuna de Pars- caracterizar
al Estado como una mquina nacional de guerra del capital contra el trabajo. Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia
Op.Cit.p.143.
11[11]
Cfr. Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel. En C.Marx: Escritos de juventud. Op.Cit..p.363, 386-387.
6
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As se explicara su conocida frmula resumida segn la cual El gobierno del
Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes
de toda la clase burguesa
12[12]
. Lo que interesa aqu es precisamente ese carcter
de comn, y por lo tanto universal que adopta el Estado. No el Estado en
general sino -esta ser la particular direccin en que El 18 Brumario desarrollar
la concepcin poltica de el Manifiesto- el Estado representativo moderno, o sea la
repblica burguesa parlamentaria. Ella s concreta la universalidad poltica de la
que nos hablaba Hegel en su Filosofa del derecho (pues representa al conjunto
de la clase, ms all de sus rivalidades y competencias facciosas y fraccionales),
pero... slo en el terreno burgus.

Creemos que slo de este modo se puede comprender de una manera no
instrumentalista ni fetichista de la poltica la concepcin del Estado que deja
entrever el Manifiesto cuando afirma explcitamente que la burguesa, despus
del establecimiento de la gran industria y el mercado universal, conquist
finalmente la hegemona exclusiva del poder poltico en el Estado
representativo moderno
13[13]
.

Al concebirlo de este modo, no slo como aparato, mquina de guerra o Estado-
fuerza sino tambin como productor de consenso, el Estado representativo
moderno se transforma en un mbito de negociaciones -junta de negocios- y
compromisos polticos entre diferentes fracciones de clase (burguesas). La
doctrina del [Estado-fuerza = aparato = mquina de guerra] tiene la ventaja de
que pone en primer plano y por lo tanto destaca la violencia inmanente que
conlleva el capitalismo como sociedad, pero lamentablemente no da cuenta de
ese plus que le permite a la burguesa construir su hegemona: el consenso, el
fetiche de la repblica parlamentaria con su dominacin general, annima y
universal que tanto se esforz Marx por desmitificar en sus anlisis empricos de
1848-1852. Una desmitificacin que sigue siendo una tarea pendiente en la
actualidad, cuando se han desdibujado en el horizonte presente las propuestas
radicales que histricamente aspiraban a la superacin de la repblica burguesa
parlamentaria intentando reemplazarla por nuevas formas polticas ms
democrticas que aquella.

Las mismas consideraciones valdran para el derecho concebido en el Manifiesto
como la voluntad de la clase dominante erigida en ley
14[14]
. Esa conocida
formulacin programtica tiene la ventaja de mostrar la violencia, el
autoritarismo consustancial y estructural a todo capitalismo. En ese sentido
esa frmula juega la funcin desmitificadora del supuesto Edn de los derechos
humanos que Marx haba comenzado a emprender ya en La cuestin juda
15[15]

(en su crtica de la constitucin francesa de 1793, la ms radical de todas) y que
luego contina en El Capital al final del captulo cuarto del libro I (cuando
describe el pasaje del ruidoso reino apariencial del valor de cambio donde rige el
contrato que regula la igualdad y la libertad de los propietarios de mercancas,

12[12]
Cfr. C.Marx y F.Engels: El manifiesto comunista [1848]. En C.Marx y F.Engels: Obras escogidas. Bs.As.,
Cartago, 1984.Tomo I, p.95.
13[13]
Idem.
14[14]
Cfr. C.Marx y F.Engels: El manifiesto comunista. Op.Cit. p 106.
15[15]
Cfr. C.Marx: La cuestin juda [1844]. En C. Marx: Escritos de juventud. Op.Cit.p.476-480. Igualmente puede
consultarse, en cuanto al desdoblamiento que hacan los franceses revolucionarios del siglo XVIII del individuo
moderno en tanto hombre miembro de la sociedad civil y ciudadano miembro del Estado, cfr. Crtica de la
Filosofa del derecho de Hegel. Op.Cit. p.389.
7
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ya sean de vendedores de fuerza de trabajo o compradores con dinero
16[16]
). En
ese horizonte, la definicin del derecho que adelanta veinte aos antes el
Manifiesto se inscribe en la misma lnea libertaria del Marx crtico del
contractualismo, del liberalismo y de toda ficcin jurdica o ilusin republicana.

No obstante, aun as, no debe nunca obviarse la funcin paradojal que permite
incorporar -a partir de relaciones de fuerza, de luchas y de disputas- al derecho
clusulas que por ejemplo prohiben la tortura o garantizan un salario ms alto.
Marx da cuenta de esa funcin paradojal cuando en El Capital analiza las leyes
fabriles que la lucha de clases va arrancando a regaadientes a las clases
dominantes. Sin relaciones de fuerza esas clusulas son vacas. Jams
deberamos aceptar -nos reclama- el fetiche jurdico ni la ficcin de un sujeto
libre, autnomo, contractualista. Pero al mismo tiempo, resulta tambin
innegable que esas clusulas conquistadas al derecho burgus son
extremadamente tiles en la lucha de clases. La concepcin del derecho que
maneja Marx se mueve tambin en este terreno entre ambos polos.

Para poder aprehender en profundidad el aporte fundamental que realiza
Marx a la teora poltica, volvamos sobre aquella formulacin que focaliza su
mirada en la dominacin poltica especficamente moderna entendida como
el promedio general licuado del poder de todas las fracciones de clase
dominante. El notorio paralelo existente en sus escritos entre esa forma
pura de la dominacin poltica burguesa moderna correspondiente al
modelo francs (analizado como paradigma en sus varios libros sobre aquel
pas, de la revolucin de 1789 a la Comuna de 1870) y la forma pura del
valor y el capital estudiados en la formacin social ms desarrollada y
desplegada de su poca Inglaterra es ms que evidente. Francia e
Inglaterra fueron entonces sus dos modelos de anlisis arquetpicos.

En El Capital la exposicin ha sido pulida hasta alcanzar el mximo de
logicidad dialctica (adoptando un ordenamiento de las categoras
sumamente anlogo al de la Lgica de Hegel, sobre todo en su primer
captulo). En cambio, en los escritos sobre poltica el discurso aparece
siempre ms apegado a la realidad histrica coyuntural (no olvidemos que el
fundador moderno de la ciencia poltica, Nicols Maquiavelo, tambin haba
manejado un discurso aparentemente ligado a la coyuntura histrica). Sin
embargo, en ambos casos, el mtodo de Marx es anlogo: Partir del hombre
para explicar el mono segn reza la conocida metfora de raz biologicista.
Vale decir, partir de lo ms complejo y concreto para explicar lo ms simple
y abstracto.

Tomar al concepto de la razn, dira Hegel, para comprender desde l las
representaciones inmediatas del entendimiento.


16[16]
Cfr. C.Marx: El Capital [1867]. [Trad.Pedro Scaron] Mxico, Siglo XXI, 1988. Tomo I, Vol.I, p.214. Esta idea
acerca del contrato Marx la repite por doquier a lo largo de todo El capital. Cfr. por ejemplo El Capital.Tomo I, Vol I,
p.103 o Tomo I, Vol III,p.961. En el tomo III, Vol. VIII, p.1043 la desarrolla sosteniendo la identidad entre plustrabajo
y trabajo forzado, aun cuando el primer trmino de la igualdad aparezca como resultado del libre contrato... Dentro
de la misma tonalidad puede incluirse su impiadosa crtica al derecho entre iguales (tan idealizado en nuestros
das por los modelos normativos y comunicativos de J rgen Habermas o por la tica pragmtica del discurso de
Karl-Otto Apel) concebido como un derecho tpicamente burgus. Cfr. C.Marx: Crtica al programa de Gotha [1875].
Bs.As.Biblioteca proletaria, 1971. p.22. Los presupuestos histricos de la emergencia de esta ideologa
contractualista y de las robinsonadas que siempre la acompaaron -no slo en el terreno de la filosofa poltica sino
tambin en el de la economa poltica- Marx la desarrolla en el primer pargrafo de su clebre Introduccin [1857]:
Individuos autnomos. Ideas del Siglo XVIII. Cfr. C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa
poltica [Grundrisse]. Op.Cit.Tomo I, p.3.
8
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La poltica burguesa de Francia y la economa capitalista de Inglaterra son
en ese nivel del discurso epistemolgico marxiano sus dos grandes
arquetipos, por lo menos hasta su cambio de paradigma de los aos 60 (que
aqu no analizaremos). Puede seguir obvindose semejante paralelismo
cuando se afirma ligeramente que Marx slo es un terico de la
explotacin, no de la poltica?

Aun dando cuenta de esta insoslayable, meditada y detallada reflexin sobre
la esfera poltica nos queda pendiente analizar el vnculo entre el poder y la
dominacin, por un lado (si acaso se los pudiera diferenciar de la poltica,
algo de por s discutible), y las relaciones sociales y la economa, por el otro.

Decamos entonces que en la imagen simplificada con la que se ley a Marx,
la produccin de relaciones sociales capitalistas, reproduciendo la lgica
iusnaturalista dicotmica, ha quedado fragmentada. A partir del prlogo de
1859 interpretado en clave economicista e incluso tecnologicista, la lectura
se redujo nicamente a subrayar la prioridad y la funcin de la pura fuerza
material (la violencia poltica) abstracta, en detrimento de la relacin social
(econmica), o bien slo a la visualizacin y focalizacin de la pura relacin
social, en detrimento de la fuerza material.

Un ejemplo puntual de la primera forma de reduccionismo puede
encontrarse en la explicacin del polemista con quien discute Federico
Engels, Eugen Dhring
17[17]
, quien atribuye a la violencia poltica el
carcter de demiurgo de las relaciones sociales. Acercndose peligrosamente
al otro polo de la explicacin dicotmica, podemos encontrarlo
paradjicamente al mismo Engels, sobre todo en sus escritos de la madurez
(que en gran medida deterioran sus anlisis tan matizados y alejados del
economicismo de la dcada de 1850, como su estudio sobre la guerra
campesina en Alemania)
18[18]
. Quiz por los excesos y unilateralidades
que conlleva toda discusin, el ltimo Engels carga demasiado las tintas en
el plano de la economa, lo que ha tenido nefastas consecuencias en el
desarrollo, la recepcin y divulgacin va los manuales de la teora
marxista de la historia desde el ngulo del DIAMAT y el HISMAT.

A pesar de todos los vaticinios sobre el fin del trabajo y el supuesto adis
al proletariado, en parte de las vertientes actuales ms cercanas y afines a
la tradicin del marxismo dentro de las ciencias sociales se ha sedimentado
la creencia y el lugar comn acerca del papel de las clases sociales imposible
de descartar en la explicacin del desarrollo histrico. Algo parecido a la
creencia en el factor econmico a principios de siglo. Pero en ese nfasis se
ha curiosamente olvidado la contradiccin y la lucha constitutiva de estas
clases.


17[17]
Sostiene Dhring: La formacin de las relaciones polticas es lo histricamente fundamental, y las
dependencias econmicas no son ms que un efecto o caso especial, y por tanto, siempre hechos de un segundo
orden...Cierto es que estos efectos de segundo orden existen como tales, y son sobre todo perceptibles en el
presente; pero lo primitivo tiene que buscarse en el poder poltico inmediato, y no en un indirecto poder
econmico. Citado en F.Engels: Anti-Dhring.La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring [1877].
Mxico, Grijalbo, 1968.p.151.
18[18]
Cfr.F.Engels: La guerra campesina en Alemania [1850]. en C.Marx, F.Engels: Obras escogidas.Op.Cit.
T II, p.168-247. Engels desarrolla en forma sobresaliente una concepcin social no economicista principalmente
cuando analiza procesos histricos empricos y concretos, como los de Alemania, Pars, Crimea, Italia, Estados
Unidos, etc. Cfr. F.Engels: Temas militares. Bs.as., Cartago, 1974. All s incorpora metodolgicamente todas las
variables en el anlisis de la totalidad social.
9
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Los enfrentamientos seran apenas entonces un accidente de la historia. El
intervalo entre dos momentos de paz o, a lo sumo, la expresin
superestructural -segn la metfora de 1859- plenamente determinada por
las leyes objetivas que rigen el mundo econmico. En el mejor de los casos
se ha partido de clases sociales ya constituidas a partir de su posicin
objetiva en la estructura social, y luego se les ha agregado mecnica y
externamente la lucha y la confrontacin desde afuera.

Hoy en da se torna pues imperioso rescatar el lugar terico central que le
corresponde en la teora marxiana crtica de la poltica a la contradiccin
inmanente, a la confrontacin, en una palabra, a la lucha de clases, en la
explicacin del proceso histrico de produccin y reproduccin de las
relaciones sociales. La lucha de clases no est nicamente en el Estado
(incluyendo aqu no slo al Estado en sentido restringido sino tambin al
Estado en sentido ampliado, es decir, por ejemplo a los partidos polticos,
la Iglesia, los sindicatos, etc) ni tampoco en la esfera superestructural
19[19]
.

Intentemos, pues, reactualizar -contra los lugares comunes cristalizados en
la Academia y a pesar del economicismo staliniano- la mirada de Marx
centrada en las relaciones sociales entendidas como contradicciones, como
confrontaciones y enfrentamientos, como al decir de Gramsci relaciones de
fuerza entre los sujetos sociales involucrados en esas relaciones y
constituidos a partir de ellas.

Al menos como hiptesis de trabajo en una investigacin sobre la teora
marxista crtica de la poltica, convendra reflexionar sobre las relaciones
sociales (recordemos que cuando hablamos de relaciones sociales nos
estamos refiriendo a todas las categoras de El capital: valor, dinero, capital,
etc.) en estrecha conexin con la lucha de clases, y con el enfrentamiento de
fuerzas en disputa, en agona [agon = lucha]. La lucha de clases no se
circunscribe entonces slo al plano de la poltica (donde obviamente
tambin se expresa) sino que adems atraviesa el interior mismo de las
relaciones sociales de produccin.

Las relaciones de poder participan irremediablemente en la constitucin
misma de las relaciones sociales del modo de produccin capitalista, pero
slo... participan. No son la nica causa como sostienen los partidarios de
la causalidad lineal. No aceptemos tampoco deslizarnos en una metafsica
del poder ahistrico y autnomo. Son solamente una de las mltiples
determinaciones, durante demasiado tiempo olvidadas, que llevan a su
constitucin. No vienen desde afuera, desde arriba (segn una difundida
metfora espacial), desde la superficie a legitimar algo ya previamente
formado y maduro, ya producto terminado, antes de que intervengan las
relaciones de poder y todo lo atraviesen. En consecuencia, sostenemos que
la obra de Marx nos brinda poderosas razones que nos permiten pensar las
relaciones de poder como una esfera de ningn modo encerrada o
circunscripta nicamente en la superestructura.


El Economicismo

19[19]
Recordemos que Marx, en 1871, alertaba contra esta supuesta solidificacin del poder en el campo terico del
Estado: El poder del Estado, que aparentemente flotaba por encima de la sociedad, era, en realidad, el mayor
escndalo de ella y el autntico vivero de todas sus corrupciones. Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia.
Op.Cit.p.144.
10
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Habamos visto que Dhring soslayaba las relaciones econmicas y
absolutizaba lo que l denominaba el poder poltico (lo que no era ms que
una fetichizacin del poder ya que se lo atribua exclusivamente a una
entidad solidificada: el Estado).

Como contestacin a Dhring, Engels redacta La subversin de la ciencia
por seor Eugen Dhring, en cuya seccin segunda (Economa poltica)
expone su teora de la violencia y del poder, en relacin con la economa. All
Engels, respondindole a Dhring, invertir la cuestin: la nica va de
produccin de nuevas relaciones sociales -del modo de produccin
capitalista- se encuentra exclusivamente en la economa, afirma.

En estos escritos engelsianos es posible encontrar dos lneas de
razonamientos. Podemos situar la primera en un eje problemtico: la
funcionalidad econmica del poder. Engels remite continuamente la
actividad de la violencia y el poder al objetivo de legitimacin de las
relaciones de produccin. Y aqu surgen ya algunos problemas. Por un lado,
concibe relaciones econmicas ya constituidas, que vienen a ser luego en
un orden lgico y cronolgico posterior reforzadas y garantizadas por la
violencia. La violencia y el poder seran reproductores de algo ya previamente
constituido al margen e independientemente de su propia intervencin.
Estaran situados por lo tanto exclusivamente en la superestructura,
segn la poco feliz metfora de 1859. No obstante, no se equivoca Engels
cuando resalta la estrecha relacin que muchas veces se desdibuja y
desaparece en algunos de los escritos de Michel Foucault
20[20]
entre las
relaciones de produccin y el poder.

La segunda lnea de razonamiento es la que ms claramente podemos
caracterizar por sus inclinaciones economicistas, pues, para contrarrestar a
Dhring, Engels soslaya la violencia en reiteradas ocasiones
21[21]
al punto de
negarle todo papel en el surgimiento y desarrollo de la propiedad privada.
Probablemente haya inclinado demasiado la balanza para ganar la
discusin. No es su culpa. S de quienes absolutizaron el razonamiento
desgajndolo de la polmica al interior de la cual se formul y lo convirtieron
finalmente en un sistema axiomtico.


20[20]
Por ejemplo en Microfsica del poder, reunin de un conjunto de artculos, entrevistas y conferencias donde
Foucault deshistoriza completamente el poder, hipostasindolo y abstrayndolo de todo vnculo con las relaciones
sociales de produccin. Una propuesta que en su misma obra entra en tensin -irresuelta- con otras exposiciones
como Vigilar y Castigar o tambin La verdad y las formas jurdicas en las cuales el nacimiento de las instituciones de
secuestro y los mecanismos impersonales de poder son situados en etapas precisas y especficas de la gnesis
(acumulacin originaria) y el desarrollo del capitalismo.
21[21]
La propiedad privada no aparece en absoluto en la historia como resultado del robo y la violencia. Cfr.
F.Engels: AntiDhring. Op.Cit.p.154. Este insistente nfasis depositado polmicamente por Engels en la raz
exclusivamente econmica de los procesos histricos lo lleva a exageraciones del siguiente tipo: Est tan poco
justificado hablar aqu de violencia como lo estara a propsito de la divisin de la propiedad colectiva de la tierra
que aun tiene lugar en las comunidades de labor del Mosela y de los Vosgos: lo que ocurre es que los
campesinos consideran inters propio que la propiedad de la tierra sustituya a la comn y a la cooperativa. Ni
siquiera la formacin de una aristocracia espontnea, como la que tuvo lugar entre los celtas, los germanos y el
Penjab indio sobre la base de la propiedad comn del suelo , se basa al principio en la violencia sino en la
voluntariedad y costumbre [...]. Idem, p.155.En la misma lnea y refirindose a la produccin de relaciones sociales
basadas en la propiedad privada sostiene: Siempre que se desarrolla la propiedad privada, ello ocurre a
consecuencia de un cambio en la situacin y las relaciones de produccin e intercambio en inters del aumento de
la produccin y de la promocin del trfico, es decir, por causas econmicas. La violencia no desempea en ello
ningn papel. Ibidem.
11
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Refirindose al proceso de constitucin histrica del modo de produccin
capitalista, para demostrar que la economa tiene una legalidad econmica
interna Engels llega al lmite de sostener que si excluyramos toda
posibilidad de robo, de violencia y estafa, igual tendramos el modo de
produccin capitalista
22[22]
.

Si comparamos este tratamiento, aun tomando en cuenta las previsibles
exageraciones que toda polmica conlleva, con el que Marx desarrolla tanto
en El capital en su anlisis del proceso de la acumulacin originaria del
capital, como en los Grundrisse, cuando examina las formas sociales que
preceden al modo de produccin capitalista la formacin de la relacin de
capital, podemos advertir el anchsimo campo terico que separa a ambos
pensadores. Tena razn Gramsci quien respetaba sumamente a Engels
cuando sealaba que se exagera al afirmar la identidad de pensamiento
entre los dos fundadores de la filosofa de la praxis
23[23]
.

Sealar esta ms que evidente diversidad de criterios con su compaero de
lucha no implica desconocer los mritos de Engels. S implica tratar de
comprender a fondo y de manera profana qu ligazn mantienen sus
recadas en posiciones proclives al economicismo con la diferente evaluacin
que l y Marx hicieron acerca del capital como relacin social histricamente
especfica y su articulacin con las relaciones de poder.

Esta diferencia notable entre ambos est emparentada con una
discontinuidad ms general, que atae a la filosofa y a la metafsica
cosmolgica y materialista del progreso (que no analizaremos aqu porque
ello nos desviara del principal inters de la presente investigacin
24[24]
).
Sobre esta ltima, sealaba tambin Gramsci que: Es cierto que en Engels
(Anti-Dhring) se encuentran muchas ideas que pueden conducir a las
desviaciones del Ensayo [de N.Bujarn]. Se olvida que Engels, no obstante
haber trabajado largo tiempo, dej muy pocos materiales sobre la obra
prometida para demostrar la dialctica ley csmica [...]
25[25]
.

Pero volviendo a la polmica misma, cuando Engels se refiere en esa
discusin con Dhring a la violencia prioriza invariablemente, en
consonancia con su lectura materialista-naturalista de la filosofa, el mbito
de las fuerzas productivas y las relaciones tcnico-materiales. Focaliza su
mirada exclusivamente en el desarrollo de ciertas tcnicas que intervienen
en la produccin de herramientas como elementos fundamentales para
entender el poder.

As establece un tejido discursivo, cuya premisa principal plantea: (1) el
poder no es un mero acto de voluntad sino que depende de condiciones
materiales, las que posibilitan a su vez tanto (2) la construccin de un tipo
particular de herramientas que se utilizan en la violencia
las armas como (3) el tipo de tcnicas que se utilizan en la construccin de
estas herramientas (en las cuales residira el poder). Estas ltimas, (2) y (3),
dependen a su vez de (4): las condiciones econmicas.


22[22]
Todo el proceso se explica por causas puramente econmicas, sin que ni una vez hayan sido imprescindibles
el robo, la violencia, el Estado o cualquier otra intervencin poltica. Cfr. F.Engels: Op.Cit.p.56.
23[23]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel [Edicin crtica: Cuaderno 11]. Op.Cit.p.303.
24[24]
Hemos intentado explorar esa problemtica en nuestro Marx en su (Tercer) mundo.
25[25]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel: Idem.
12
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Podemos constatar as que el camino que se extiende desde (1) hasta (4)
parte del poder, o sea, de lo que se quera explicar, y luego de pasar por
todos los trminos intermedios llega a la conclusin, a la base, a la nica
causa segn sus propias palabras: la evolucin econmica. El resultado?
Sencillo: el poder y la economa, como el agua y el aceite, son dos esferas
radical y absolutamente distintas.

La economa se torna en este edificio lgico en el mbito fundante y al
mismo tiempo excluyente del anlisis del poder, entendido este ltimo como
una esfera independiente, opuesta, externa y subsidiaria con relacin a la
economa.

sta es la razn principal por la cual la tendencia hacia el economicismo
posteriormente divulgada en forma masiva por los manuales de la vulgata
stalinista (y asimilada acrticamente por la Academia como la nica posible
interpretacin de la teora crtica marxista) no slo contribuye a afianzar la
tesis de una supuesta ausencia de teora poltica en Marx, sino que
adems impide ver, situar, focalizar y explicar las relaciones y las
articulaciones que se dan entre el poder y la violencia, por un lado, y las
relaciones sociales de produccin, por el otro.


El Problema Del Poder


Resulta ya un lugar comn para el marxismo economicista situar el poder
exclusivamente en el aparato de Estado. Por qu all? Porque all estn las
armas. De donde se deduce que el poder se ha pensado habitualmente a
partir de las armas. Incluso en algunos de sus escritos Engels, como vimos,
se desliza por la pendiente de este tipo de concepcin.

Pero el aparato de Estado, las armas, las Fuerzas Armadas, etc., son los
emergentes del poder, la inmediatez de lo que se ve, el terreno de lo
observable. Como el pensamiento de Marx ese Sherlock Holmes de las
ciencias sociales constituye una invitacin permanente a sospechar de lo
inmediato la mirada de Watson y a agudizar la vista por detrs de lo
observable, investiguemos qu hay ms all de estas cosas e
instituciones visibles. Las pistas pueden estar a la vista pero los criminales
no se encuentran en la escena del crimen.

Lo que descubrimos por detrs son relaciones, y es aqu donde reside el
poder, donde podemos ubicarlo y tratar de aprehenderlo
conceptualmente
26[26]
. No en el mbito de la relacin ser humano-cosa
(ncleo del fetichismo y la cosificacin), ni en el de la relacin ser humano-
naturaleza (espacio terico en el que se mueve el materialismo metafsico de
los ilustrados franceses del siglo XVIII o el DIAMAT sovitico en el siglo XX)
sino en aquella otra dimensin constituida por las relaciones de los seres
humanos entre s.


26[26]
Ya analizaremos ms adelante cmo esta concepcin estrictamente relacional del poder formulada por Marx en
sl siglo XIX -cuyo descubrimiento se atribuye en la Academia habitualmente a Michel Foucault- fue desarrollada en
el siglo XX (ms de tres dcadas antes que el pensador francs) por Antonio Gramsci. Hecho irrefutable de la
historia de la teora poltica que, sin embargo, no desmerece en lo ms mnimo el correcto nfasis foucaultiano en
aquella dimensin relacional.
13
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As como Marx descubre en su crtica de la economa poltica detrs de las
cosas econmicas las relaciones que han sido reificadas y cristalizadas en el
proceso del fetichismo, igualmente podramos pensar que detrs de estas
cosas (por ejemplo, las armas) lo que hay no es ms que relaciones de
poder entre las personas
27[27]
.

El mbito del poder es aqul donde se producen, se constituyen y se
reproducen las relaciones sociales. El mbito donde se forman y se realizan
(a partir de relaciones anteriores) relaciones sociales, luego de lo cual tiene
lugar su proceso de reproduccin.

A diferencia de lo presupuesto por la vulgata economicista del stalinismo, las
relaciones sociales se conforman segn la teora marxiana de El capital a
partir de confrontaciones y contradicciones entre los sujetos histricos
intervinientes, es decir, a partir de relaciones de fuerza entre los polos. En
este sentido, deberamos (re)pensar la categora que expresa la relacin
social de capital como una relacin de fuerza entre los dos sujetos sociales
involucrados: el capitalista (colectivo) comprador de la fuerza de trabajo y el
obrero (colectivo) vendedor de esta ltima. Aqu dentro, al interior de la
relacin misma, reside la lucha de clases entre un sujeto social dominador y
otro sujeto social dominado (que puede rebelarse y trastocar la relacin
social de capital).

Si esto es cierto, el poder constituye el mbito de las relaciones de fuerzas
que atraviesan tanto las relaciones sociales como las relaciones polticas
donde se producen y reproducen nuevas relaciones a partir de la ruptura de
las anteriores.

En qu consiste la mencionada ruptura? En el surgimiento de una
diferencia cualitativamente sustancial en un mbito. Un corte, una
discontinuidad, un trastocamiento, un salto.

En cuanto a la formacin de relaciones sociales, sta implica la
construccin de una nueva relacin que antes no exista. Pero si hemos
concebido a partir de El capital a las relaciones sociales como relaciones de
fuerza, con un enfrentamiento inherente que las atraviesa intrnsecamente,
de aqu deberamos entonces deducir que formar una nueva relacin
resulta el producto de una confrontacin anterior. De este modo podramos
explicar que las nuevas relaciones sociales que surgen no flotan en el
presente, sino que son un punto de llegada de un proceso previo de
enfrentamiento, donde uno de los polos ha sido derrotado antes, y llega
vencido al proceso de formacin de la nueva relacin social. El vencido (no
un individuo particular y aislado, un Robinson Crusoe contractualista
maximizador de ganancias y beneficios, sino clases sociales, fuerzas sociales
que han sido aplastadas en la lucha de clases) no tiene ms remedio que
formar parte de esa nueva relacin que el vencedor lo obliga a constituir.
Aunque despus de mucho tiempo transcurrido, el vencido olvide esta
confrontacin inicial as como tambin su derrota previa en el
enfrentamiento, y entonces crea que ha formado parte de esa relacin en
forma libre y voluntaria, por una decisin racional, autnoma, soberana

27[27]
Cada individuo -plantea Marx- posee el poder social bajo la forma de una cosa. Arrnquese a la cosa este
poder social y habr que otorgrselo a las personas sobre las personas. Cfr, C.Marx: Elementos fundamentales
para la crtica de la economa poltica [Grundrisse]. Op.Cit. Tomo I, p.85.
14
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y autoconsciente. sta es precisamente la actitud del sujeto moderno
contractualista presupuesto por la economa poltica neoclsica y su
racionalidad calculadora e instrumental.

En cuanto a la realizacin, sta constituye una produccin de relaciones
como resultado de la victoria en la confrontacin. Un punto de alcance de
una nueva etapa en el proceso posterior al triunfo, o sea: la construccin de
un dominio estable. En otras palabras: la paz, momento estratgico de la
confrontacin y al mismo tiempo resultado de la victoria previa en el
enfrentamiento. Si la derrota es tal que no se visualiza en el campo de los
observables ninguna posibilidad de revertirla, los sujetos sociales
dominados y vencidos empiezan a otorgar consenso al vencedor y a olvidar
el turbio origen de la paz, autorrepresentndose imaginariamente la
situacin posvictoria como una relacin eterna, sin origen y sin futuro.
Deshistorizar el ejercicio del poder, he ah la clave para su reproduccin.

Por ltimo, reproduccin significa produccin continua de una relacin
social (en el caso especfico de El capital Marx seala que la reproduccin
capitalista puede ser simple -si se realiza en el mismo nivel que el
momento previo- o ampliada, lo que equivale lisa y llanamente a la
acumulacin.

Habiendo entonces delimitado el referente de cada uno de estos conceptos
podemos entonces intentar profundizar el anlisis presupuesto por Marx
para diferenciar en su anlisis dos planos constitutivos de toda realidad, que
tambin estn presentes en la relacin economa-poder y que son centrales
para su comprensin: la apariencia y la esencia, lo inmediato y lo mediato.

Cuando se alude a las relaciones sociales capitalistas como algo eterno,
ahistrico, o como resultado de la voluntad mutua de los capitalistas y de
los trabajadores, o tambin como producto exclusivo de relaciones
econmicas, estamos en el plano de la apariencia, de lo que se ve, de lo
observable, de lo accesible a los sentidos y a la conciencia inmediata y
precrtica (el mundo de la seudoconcrecin, segn la terminologa de Karel
Kosik). El sentido comn previamente moldeado por la hegemona de los
sectores dominantes, al decir de Gramsci.

Siempre desde su teora crtica del fetichismo, Marx pensador de la
sospecha se atrevi a dudar de la soberana de la autoconciencia
inmediata de los agentes sociales. En su reflexin metodolgica de la
Introduccin a los Grundrisse [1857] cuestion entonces aquella
representacin catica que corresponde a las primeras etapas del
conocimiento a la que accedemos espontneamente en nuestra vida
cotidiana. Retomando en este punto a Hegel, sostuvo que la apariencia no es
una mera equivocacin ni un error (como s afirmaron los racionalistas
clsicos -Descartes, Leibniz, etc-, soslayando la experiencia emprica) sino
que tiene su propia racionalidad. Por lo tanto trat de explicarla a partir de
las races sociales que se encuentran en la misma realidad. Pero,
explicndola de tal modo, no se conform con limitarse a este mbito (como
prescriba metodolgicamente el positivismo). Como un detective, Marx
15
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intent penetrar en un espacio terico ms profundo, aqul adonde intenta
llegar la ciencia
28[28]
.

La investigacin crtica debe intentar sobrepasar entonces el plano de la
apariencia, de la intuicin, de la inmediatez. En el problema de la
articulacin entre economa y poder tambin hay que esforzarse por ir ms
all y rastrear aquel mbito que, aun sin ser directamente observable ni
pertenecer a la apariencia inmediata no por ello deja de ser menos fundante.
Para Marx este terreno social es el de la confrontacin y la contradiccin, el
del combate y el enfrentamiento. Si nos limitamos al plano apariencial
nunca podremos comprender en su historicidad aquellas relaciones sociales
constituidas a partir de las confrontaciones. En consecuencia, nos veramos
obligados a tomar la paz, el dominio estable de una de las clases sociales
(la capitalista) no como un momento parcial y relativo del proceso global de
lucha de clases sino como algo natural, eterno, ahistrico, y por lo tanto sin
explicacin
29[29]
.

Cuando Marx plantea la pregunta de dnde proviene el plusvalor que el
capitalista obtiene por sobre el dinero adelantado?, la ciencia social que se
aferra al plano apariencial obviamente responde de vender ms caro. Sita
su respuesta en la circulacin, en el mercado, en lo directa e
inmediatamente observable. No poda ser de otra manera. En su crtica de
la economa poltica la refutacin de Marx induce a ir hacia un algo, un
plus que est por detrs aunque no aparezca a simple vista: el proceso
social e histrico donde se ha producido ese plusvalor. La exposicin lgica
de El capital se estructura por ello a partir de una inversin dialctica,
histrico-lgica. De los sntomas y los efectos a las causas, del resultado a
sus condiciones histricas (de all que el captulo histrico sobre la llamada
acumulacin originaria aparezca recin al final del primer tomo y no al
principio como cabra suponer segn el orden cronolgico de la historia del
capitalismo).

Anlogamente, con la ruptura y posterior construccin de nuevas relaciones,
especficamente capitalistas, sucede lo mismo. Es necesario ir ms all de lo
directamente observable, analizar y descubrir otro mbito que est oculto,
que no aparece si nos circunscribimos y nos quedamos nicamente en la
esfera apariencial: el de la lucha de clases y la confrontacin.

El capital separa para volver a reunir de otra manera, ahora bajo su mirada
vigilante, su dominacin, su disciplina y su control. Las nuevas relaciones
sociales son el producto de un enfrentamiento previo que provoca una
ruptura en anteriores relaciones sociales. Qu tipo de ruptura? Qu tipo
de unidad previa es la que se corta y se violenta? Slo podremos entender la
ruptura si previamente examinamos qu tipo de relacin es la que se rompe
segn Marx (denominada por l la existencia dual del sujeto).


28[28]
Y entonces -seala Marx- el economista vulgar cree haber hecho un gran descubrimiento cuando proclama
con orgullo , en lugar de revelar la interconexin, que en apariencia las cosas parecen ser diferentes. En realidad
alardea de que se atiene a la apariencia y la toma por la ltima palabra. Siendo as, por qu debe haber ciencia?.
Carta de C.Marx a Ludwig Kugelman [11/VII/1868]. En C.Marx y F.Engels: Correspondencia. Bs.As., Cartago,
1973.p.207.
29[29]
La paz democrtica actualmente vigente en nuestra Amrica ha sido previamente abonada por la barbarie de
Videla, Pinochet, Stroessner, Somoza, etc. Sin sta no se entiende aqulla. La paz contractual ha sido hija legtima
del castigo y la violencia, la punicin y la dominacin, tpicos que quedan regulamente fuera del discurso social y
poltico en la habitual teorizacin acerca de la transicin a la democracia...
16
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La experiencia inmediata, correspondiente a la esfera apariencial en la
sociedad capitalista, nos muestra que existe una clase social de trabajadores
totalmente libres. Libres en un doble sentido: no estn sujetos
territorialmente al dominio de ningn seor, y tambin libres en el sentido
de no poseer ninguna propiedad, sometidos a una desnudez total, pues lo
nico que poseen es su capacidad de trabajo, su fuerza de trabajo. El tpico
sujeto libre de la ideologa burguesa (en el campo jurdico, en el terreno de
la economa poltica, etc,etc). La apariencia nos indica que esta existencia
tiene un carcter ahistrico, eterno, y el sentido comn lo esquematiza y
legitima mediante el lugar comn que sostiene siempre fue as y siempre lo
ser. Largos aos de ejercicio de la hegemona fueron necesarios para
inocular semejante creencia en las masas populares.

Pero Marx, desnaturalizando las relaciones sociales capitalistas, plantea que
esto no es ms que un resultado del proceso histrico que funciona en el
modo de produccin capitalista como uno de los supuestos necesarios para
constituir la relacin social de capital. Este supuesto bsico es producto de
un largo proceso de rupturas de la unidad primigenia, de la existencia
dual. Esta ltima consiste en que el individuo, en un estadio histrico
anterior a aqul en el que se han producido las rupturas histricas, no
estaba separado de sus condiciones objetivas de existencia, de sus medios
de vida, de sus medios de produccin. En la relacin social capitalista estos
medios se volvern ajenos, se autonomizarn cobrando existencia y vida
propias, a partir de lo cual se le opondrn -de manera hostil- como capital,
como trabajo muerto objetivado y ajeno, como un monstruoso Frankenstein.
Un producto que someter a su productor.

Antes de la emergencia del capitalismo el individuo, como existencia
subjetiva, y sus condiciones de vida, como existencia objetiva, formaban
segn Marx una unidad originaria. Unidad originaria que no tiene nada
que ver ni con una esencia perdida en la historia, ni con un paraso
abandonado.

Lo que s existi en el pasado -seala Marx ya desde su juventud aunque
reafirmndolo luego en su madurez- fue la unidad de un cuerpo orgnico (el
individuo, el cuerpo humano de los hombres y mujeres) y uno inorgnico
30[30]

(sus medios de vida, la tierra, la naturaleza) articulados en una unidad
primigenia: la relacin de propiedad
31[31]
. Unidad fisurada, quebrada y
destruida en un proceso histrico de rupturas. Entre la existencia subjetiva
y la existencia objetiva, ahora separadas, se interpondr altivo y soberbio en
el perodo histrico que corresponde al modo de produccin capitalista, el
capital. Este ltimo previamente separa y asla, para luego volver a reunir,
pero en una nueva relacin, bajo su propio dominacin. La condicin
imprescindible que se debe cumplir para poder constituir la relacin de

30[30]
Podemos encontrar ya en los primeros manuscritos de Marx la idea de concebir la naturaleza como la
prolongacin objetiva del propio ser humano: La naturaleza es el cuerpo inrgnico del hombre, es decir, la
naturaleza en cuanto no es ella misma el cuerpo humano. Cfr. C.Marx: Manuscritos de 1844. En C.Marx: Escritos
de juventud. Op.Cit.p.599-600. Pero a partir de 1857-1858 esta misma idea ir adquiriendo perfiles ms ntidos en
tanto ahora se la circunscribe a un determinado perodo histrico, aquel donde no predomina la produccin de
valores de cambio sino valores de uso. Cfr. C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
[Grundrisse]. Tomo I, Op.Cit.p.444.
31[31]
Propiedad, no significa entonces originariamiente -seala Marx- sino el comportamiento del hombre con sus
condiciones naturales de produccin como sus condiciones pertenecientes a l, suyas, presupuestas junto con
su propia existencia; comportamiento con ellas como con presupuestos naturales de s mismo, que por as decirlo,
slo constituyen la prolongacin de su cuerpo. Cfr. C.Marx: Grundrisse. Tomo I, Op.Cit.p.452.
17
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capital es la ruptura de la propiedad
32[32]
, de la unidad entre el ser humano y
la tierra. La primera tiene lugar a partir de un proceso histrico de
expropiacin material de las clases populares mediante el uso de la
violencia, el robo, la estafa, etc., en el desarrollo de la lucha de clases.

Esta relacin social previa en la cual los individuos se encontraban
estrechamente unidos a sus condiciones de vida lo que no implica
comunismo primitivo como errneamente supuso el antroplogo
evolucionista Lewis Morgan (y con l, el ltimo Engels) ser anulada a
partir de la confrontacin. El resultado ser la produccin de quiebres y
fisuras en la relacin de propiedad de la tierra, a partir de los cuales por un
lado quedarn las condiciones objetivas de vida (los medios de subsistencia,
ahora autnomos) y, por el otro, los individuos despojados de su naturaleza
inorgnica, restndoles slo su capacidad laboral, su capacidad viva de
trabajo, su fuerza de trabajo. Escisin completa e inversin total del sujeto y
el objeto.

Como producto de la ruptura tendremos dos polos: los medios de
produccin, en manos ahora del capitalista, y la fuerza de trabajo, despojada
de toda propiedad, o sea, expropiada, y justamente estas dos son las
condiciones imprescindibles y necesarias sin las cuales no se puede
constituir la relacin social de capital.


La Violencia como Fuerza Econmica

En el mejor de los casos, las vertientes economicistas del marxismo han
reconocido parcialmente cierto lugar terico a la violencia como generadora
de rupturas entre los productores y sus medios de produccin. Pero
invariablemente se la ha circunscripto a un perodo exclusivamente
precapitalista. A un pecado de juventud.

La violencia, el robo, la estafa y dems mecanismos del poder, habran
cumplido su papel en la niez del capitalismo, en los orgenes. Pero a partir
de all nunca ms se habran hecho presentes en los procesos sociales del
modo de produccin capitalista. Si lo hicieron, slo fueron fenmenos
aleatorios que no penetran en la esencia del capital. Esta lectura se apoya en
cierto pasaje de Marx
33[33]
donde deja una puerta abierta para hilar esta
argumentacin, pues pone el nfasis en la historia contempornea frente a

32[32]
Si un supuesto del trabajo asalariado y una de las condiciones histricas del capital es el trabajo libre y el
cambio de este trabajo libre por dinero a fin de reproducir y valorizar el dinero, a fin de ser consumido por el dinero
como valor de uso, no como disfrute sino como valor de uso para el dinero, del mismo modo, otro supuesto es la
separacin del trabajo libre con respecto a las condiciones objeti vas de su realizacin, con respecto al medio
de trabajo y al material de trabajo. Cfr. C.Marx: Grundrisse. Tomo I, Op.Cit.p.433. Este tipo de proceso histrico
forma tcitamente parte inmanente de la principal categora de El capital: En la frmula del capital [...] est
implcita la no propiedad de la tierra, se niega aquel estado en el cual el individuo que trabaja se comporta con la
tierra como con algo propio, esto es, que trabaja, que produce, como propietario del suelo [...] En consecuencia, en
la relacin del trabajador con las condiciones del trabajo en cuanto capital, este estado histrico [es] negado dabord
como comportamiento que implica una relacin ms plena de propiedad. Idem.p.460.
33[33]
Una vez presupuesta -nos dice Marx en los mismos Grundrisse- la produccin fundada en el capital la
condicin de que para ponerse como capital el capitalista debe introducir en la circulaicn valores producidos por su
propio trabajo o de algn otro modo -no slo por el trabajo asalariado ya existente pasado- corresponde a las
condiciones antediluvianas del capital. Esto es, a supuestos histricos, que precisamente, en cuanto tales
supuestos histricos pertenecen al pasado y por tanto a la historia de su formacin, pero de ningn modo a la
historia contempornea [...]. Corresponde, por el contrario, a sus supuestos pasados, a los supuestos de su origen,
abolidos en su existencia. Idem.p.420.
18
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la historia pasada, en la lgica frente a la historia, en el orden estructural
frente al gentico-procesual.

No se debera subestimar este nfasis metodolgico marxiano otorgado a la
historicidad del presente estructural, el que tiene clara prioridad en el modo
de exposicin de El capital por sobre la ordenacin meramente cronolgica
histrica. Precisamente la obra no empieza su justificacin lgica por la
historia que como dijimos aparece recin en el captulo XXIV sobre la
acumulacin originaria sino por el presente, la generalizacin de la forma
social mercanca. Se comienza por lo ltimo para invertir e ir hacia atrs.

Pero si seguimos linealmente esta lectura podramos caer en el error de
pensar la violencia y los dems mtodos caractersticos del proceso de
acumulacin originaria en forma anloga a un primer motor aristotlico, que
acta slo en los orgenes pero que desaparece completamente en la historia
posterior.

Por el contrario, cuando Marx se refiere a los procesos de rupturas violentas
de la propiedad y de las relaciones sociales preexistentes no hace en ningn
momento un anlisis evolutivo, sino que los plantea como constitutivos en
forma estructural respecto de las relaciones sociales capitalistas presentes.
En las que aparecen como relaciones exclusivamente econmicas hay
implcita o explcitamente, segn el caso relaciones de poder y de
violencia. Las relaciones de lucha, de confrontacin, de enfrentamiento
incluso con un alto grado de violencia entre las fuerzas que se enfrentan no
slo constituyen una explicacin gentica de los procesos sociales del modo
de produccin capitalista: tambin estn presentes estructuralmente una
vez que los ltimos ya se han constituido
34[34]
.

Marx reafirma que en el capitalismo desarrollado o sea, en el modo de
produccin capitalista ya constituido sigue usndose la violencia cuando
es necesaria. Aunque aclara a continuacin que slo excepcionalmente.
Pero, de cualquier manera, sigue usndose. No est excluida (la historia del
siglo XX lo ha reafirmado ampliamente en el plano emprico. Baste sino
recordar el fascismo y el nazismo, por no mencionar las dictaduras
latinoamericanas). Sucede que esta violencia extraeconmica no slo
ayuda y reproduce desde afuera y en forma externa las relaciones
econmicas ya constituidas sino que, adems, pasa a conformar uno de los
elementos estructurales
35[35]
(aunque no el nico, como haba sostenido en
su momento Dhring) de las relaciones sociales de produccin.

Se debe asumir sin ambigedades y reconocer toda la densidad terica de
esta reflexin de Marx, segn la cual en el capitalismo desarrollado, ya
constituido sobre sus propias bases, la violencia puede llegar a cumplir un
papel y una misin centrales como palanca econmica y no slo como
elemento de la superestructura de la sociedad. Hoy ya no se puede seguir
sosteniendo -desde el marxismo crtico- el dualismo dicotmico clsico del

34[34]
La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado -afirma Marx en El capital- quebranta toda
resistencia; la generacin constante de una superpoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de
trabajo, y por tanto el salario, dentro de los carriles que convienen a las necesidades de valorizacin del capital; la
coaccin sorda de las relaciones econmicas pone sello a la dominacin del capitalista sobre el obrero. Sigue
usndose siempre, la violencia extraeconmica, pero slo excepcionalmente. Cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit.
Tomo I, Vol.III.p.922.
35[35]
Ella misma es una potencia econmica. Cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit.p.940.
19
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iusnaturalismo: cuerpo (economa) por un lado, y espritu (superestructura
dentro de la cual se ubicara la violencia y el poder) por el otro.

El debate no constituye una cuestin libresca o escolstica. Si Marx lo dijo o
no lo dijo. Las guerras que ha vivido el siglo XX con millones de muertos en
cada una, los genocidios peridicos fundamentalmente en Amrica latina y
en particular en nuestro pas, no son un accidente de la historia. El
capital necesita la matanza como elemento estructurante, disciplinador. No
puede reproducirse sin ella. El marxismo debe poder estar a la altura de la
historia, debe tirar por la borda el lastre del economicismo. No puede hoy sin
escndalo seguir postulndose dogmticamente que la violencia y el ejercicio
econmico de la fuerza material correspondieron slo a las etapas
precapitalistas. Ni la teora ni la realidad resisten semejante afirmacin.

Estos enfrentamientos producidos por la lucha de clases e implicados en
esas relaciones no son siempre directamente observables desde el plano
apariencial y la representacin catica del comienzo del conocimiento. S lo
son en el caso de una guerra, pero el enfrentamiento no siempre llega a la
guerra. Puede ser que desde la observacin inmediata de los hechos y
datos empricos mediada y moldeada por el paradigma del sentido comn
burgus construido histricamente no aparezca la lucha de clases y sus
enfrentamientos. Pero metodolgicamente debemos avanzar ms all y
hallarlos, para poder aprehenderlos conceptualmente. All, en los
denominados hechos objetivos, donde reina la paz hay contradicciones
sociales implcitas que debemos desempolvar mediante el uso metodolgico
de la abstraccin, en el anlisis de la lucha de clases.

Intentemos entonces aprehender las contradicciones inmanentes que
subyacen en las principales categoras de El capital.

Marx plantea que la mercanca y el dinero slo se transforman en capital si
forman parte de determinada relacin social constituida a partir y sobre la
base de la confrontacin y el enfrentamiento de dos clases: la de los
propietarios de la mercanca dinero y la de los propietarios de la mercanca
fuerza de trabajo. Es necesario tener presente que cuando Marx se refiere a
la existencia de slo dos clases est utilizando el recurso metodolgico que
abstrae el conjunto de otras clases que existen en el capitalismo e incluso de
diversas fracciones internas de stas. Cuando analiza una formacin social y
una coyuntura concreta por ejemplo, la Francia de 1848 a 1852 encuentra
muchsimos otros matices y fracciones sociales de los cuales hace
abstraccin al analizar los fundamentos del modo de produccin capitalista
en su mxima pureza. Grave error metodolgico postular entonces para
una formacin social concreta la existencia slo de dos clases.

Antes de que existiera y tuviera lugar la confrontacin entre esas dos clases,
la relacin social de capital an no se haba constituido, por lo tanto, tal
enfrentamiento es inherentemente constitutivo de la misma. Pero, a su vez,
la existencia de estas dos clases tiene un presupuesto necesario: la
separacin de los trabajadores y de sus condiciones de existencia. Para que
stos lleguen a ser desnudamente libres tiene que haber tenido lugar un
20
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largo y penoso perodo de violencias, enfrentamientos, expropiacin,
disciplina sanguinaria y rupturas histricas
36[36]
.

La libertad moderna -madre del contractualismo- es una hija deforme de la
violencia y el poder. La creacin violenta y artificial de esta fuerza de trabajo
es condicin de posibilidad de (1) la compra de fuerza de trabajo en el
mercado laboral que se emplear en la produccin capitalista y (2) de la
reproduccin ampliada o acumulacin propiamente dicha, pues cuando el
capital en un segundo ciclo necesita reinvertir su plusvalor requiere fuerza
de trabajo adicional que ya encuentra disponible porque ha sido previamente
expropiada y volcada por la violencia al mercado de trabajo. El empleo de la
violencia, entonces, es condicin esencial no slo de la gnesis de la
produccin capitalista sino tambin de su reproduccin ampliada o
acumulacin
37[37]
.

Una vez analizado el proceso histrico de rupturas de la propiedad y de las
relaciones previamente existentes examinemos el status terico que ste
posee en una lectura no economicista de Marx. A partir de este acercamiento
podremos llegar a aquellas determinaciones principales para poder explicar
de un modo no dualista ni dicotmico la articulacin entre economa y
poder.

Si en esta perspectiva tratamos de desanudar para hacerlos observables
los presupuestos implcitos de la categora central de capital habra que
preguntarse: por qu el obrero (colectivo) permite que se lo expropie
pacficamente cuando realiza su contrato de trabajo con el capitalista
(colectivo), en el mbito de las relaciones de cambio dinero por fuerza de
trabajo?

En el espacio social del mercado se enfrentan dos poseedores de mercancas
aparentemente iguales. Existe aqu una relacin de valor, donde dos
propietarios independientes de mercancas y ajenos entre s se enfrentan e
intercambian sus equivalentes. Estos dos poseedores iguales son el
capitalista y el obrero, ambos colectivos. Qu posee el capitalista? Dinero.
Qu posee el proletario? Su capacidad potencial de realizar trabajo. A partir
de una relacin jurdica (el contrato) pactan cambiar voluntaria y
pacficamente sus respectivas mercancas. Uno compra y el otro vende. El
que compra paga la mercanca por su valor (ste es un supuesto
metodolgico al que recurre Marx para simplificar, en la realidad est sujeto
a la lucha de clases). Aceptan realizar un cambio de equivalentes, que en
realidad es un intercambio desigual pues la fuerza de trabajo es la nica
mercanca que produce, cuando se utiliza su valor de uso, mayor cantidad
que la que corresponde a su propio valor.

36[36]
Refirindose a este proceso histrico tal como se dio en la formacin social de Inglaterra -pas al que Marx
adopta como ilustracin histrica en El capital por ser el ms desarrollado de la poca en que escribi-sostiene que
se utilizaron como mtodos principales la horca, la picota y el ltigo. Cfr. C.Marx: Grundrisse. Op.Cit. Tomo I,
p.470. Enfatiza desde su perspectiva historicista la irona sobre la supuesta eternidad de las leyes que describa la
economa poltica, y que al igual que el economicismo marxista, haca total abstraccin de la violencia y de las
relaciones de poder en el proceso de expropiacin. Tambin plantea que: Tantos esfuerzos se requirieron para
asistir al parto de las leyes naturales eternas que rigen el modo capitalista de produccin, para consumar el
proceso de escisin entre los trabajadores y las condiciones de trabajo, transformando, en uno de los polos los
medios de produccin y subsistencia sociales en capital, y en el polo opuesto, la masa del pueblo en asalariados, en
pobres laboriosos libres, ese producto artificial de la historia moderna. Cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit. Tomo I,
Vol.III, p.950.
37[37]
Sobre la relacin entre la creacin artificial y la existencia de una fuerza de trabajo en el mercado laboral, por un
lado, y las necesidades de la reproduccin ampliada por el otro, cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit. Tomo II, Vol.V, p.612
y ss: El capital variable adicional.
21
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Pero por qu motivo el obrero (colectivo) permite esto? Por qu en el
mercado acepta pactar y negociar en este contrato tan desfavorable para l,
para su familia y para su clase? Qu secretos inconfesables esconde la
igualdad moderna
38[38]
? Qu pecados ocultos y pestilentes se esconden por
detrs y por debajo del perfume y el brillo contractual?

El mercado, donde se realiza la transaccin contractual, no es el punto de
partida sino un punto de llegada. El iusnaturalismo moderno haba
postulado aun el ms revolucionario, y tambin el contractualismo
socialista de nuestros das que el contrato era fundacional. Naca algo
nuevo. Era el punto de inicio, un axioma para luego deducir desde l. En
realidad es el punto de partida en funcin de la relacin de produccin que
se establecer luego, cuando el obrero, una vez consumado el contrato,
comience a ejercer efectivamente su capacidad potencial de trabajar. Pero y
esto es lo definitorio, es punto de llegada pues el obrero llega al mercado, al
mbito del cambio sancionado por el contrato, derrotado. Ha sido
previamente vencido. Fue despojado de su propiedad, de sus medios de
subsistencia y de vida. Esta ruptura de la propiedad no se ha realizado en el
espacio mercantil ni contractual sino en otro mbito.

Aqu es necesario recurrir a un razonamiento analgico. Si para obtener
plusvalor el capitalista necesita comprar fuerza de trabajo en el mercado,
emplearla en el proceso de produccin y obtener nuevas mercancas que
encerrarn plusvalor, luego deber volver al mercado para realizar ese
plusvalor. Si no lo pudiera hacer sobrevendra la crisis.
Luego, para obtener plusvalor son necesarios dos mbitos estrechamente
interrelacionados e interdependientes: (1) el mbito del cambio donde se
compra-vende la fuerza de trabajo, (2) el mbito de la produccin donde se
produce el plusvalor y nuevamente (1) el mbito del cambio en el cual se
realizan las mercancas que encierran el plusvalor. Sin estos dos mbitos no
se podra explicar la obtencin del plusvalor, del plus que se agrega al
dinero inicial que funciona como capital. Aunque en la explicacin marxiana
el determinante es el de la produccin, se necesita recurrir tambin al otro
para dar cuenta del proceso global.

Por analoga, para explicar el proceso histrico y poltico en el cual ha sido
derrotado el obrero (colectivo), se necesita recurrir a otro mbito, previo al
del cambio donde se efecta el perfumado contrato libre y voluntario. ste
es el mbito del poder, el de las relaciones de fuerza, el de la lucha de clases,
el de la confrontacin. No el contrato sino la lucha es lo fundante, no la paz
sino la guerra. sa es la piedra de toque de la teora del poder y la
dominacin en Marx
39[39]
, aun cuando en la Academia se le niega cualquier
aporte terico en este terreno.

Los obreros son expropiados entonces violentamente de su naturaleza
inorgnica, de su relacin de propiedad, en el mbito del poder a travs de

38[38]
Un interrogante abierto e inabordado que, como ya sealamos, resulta plenamente pertinente frente a la
idealizacin de la igualdad en los modelos comunicativo de Habermas o pragmtico de Apel.
39[39]
El marxismo pisa sobre el terreno firme -sealaba provocativamente Lenin- de la lucha de clases y no sobre el
terreno de la paz social. En ciertos perodos de agudas crisis econmicas y polticas, la lucha de clases se desarrolla
hasta llegar a la guerra abierta, es decir, a la lucha armada entre dos partes del pueblo. En tales perodos, el
marxista se halla obligado [subrayado de Lenin] a colocarse en el punto de vista de la guerra civil. Y, desde el punto
de vista del marxismo, est totalmente fuera de lugar todo lo que sea condenarla en el terreno moral. Cfr. V.I.Lenin:
Obras Completas. Bs.As., Cartago, 1960. Tomo XI,p.213.
22
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procesos histricos que incluyen el robo, la tortura y diversas formas de
violencia (siempre renovadas en el transcurrir del tiempo) como el pillaje, el
fusilamiento, el secuestro, la desaparicin, etc. Cuando llegan al cambio
donde se realiza la relacin contractual ya han sido expropiados
previamente
40[40]
.

Por eso los obreros efectan esta relacin jurdica tan nefasta, tan
desventajosa, con el capitalista. Lo hacen porque estn derrotados, porque
llegan vencidos de un proceso previo de lucha de clases.

Entonces, si esquematizamos los distintos mbitos donde la esfera
econmica y la del poder se interrelacionan en el discurso terico de Marx,
se condicionan, se cruzan y se penetran mutuamente, obtenemos:

(1) Existencia dual de los trabajadores polo subjetivo y de la
naturaleza polo objetivo. Es decir, existencia dual del ser humano y su
relacin inmediata de propiedad con sus condiciones de vida. Relaciones
sociales precapitalistas.
(2) mbito del poder, de la expropiacin y de la ruptura, que se
realiza mediante la violencia, el robo, la conquista, el pillaje, la tortura y la
estafa. Acumulacin originaria del capital.
(3) Llegada del obrero (colectivo) al mbito del cambio, desarmado,
vencido, expropiado de sus condiciones de vida. Nace la libertad moderna,
el sujeto libre soberano y las leyes naturales de la economa capitalista.
(4) mbito del mercado, donde se pacta y negocia la expropiacin
pacfica y voluntaria de la fuerza de trabajo, por medio de la relacin
jurdica contractual que establece un intercambio desigual sobre la base de
un cambio de equivalentes (supuesto metodolgico: la fuerza de trabajo se
paga por lo que vale). Formacin de una nueva relacin social a partir de la
ruptura producida en el mbito del poder. Libertad de circulacin de
mercancas, de ideas, opiniones, prensa y de capital humano. Base social -
en el terreno de la sociedad civil- de la repblica parlamentaria, forma
universal, comn, annima, impersonal de la dominacin de clase en el
terreno poltico.
(5) mbito de la produccin, donde se efectiviza el consumo de la
fuerza de trabajo que produce el plusvalor, el plus, por parte del
capitalista. Realizacin y concrecin de la relacin formada como producto
de la ruptura en el mbito (2). Dominio estable hegemnico: la paz.
(6) mbito del mercado:
(a) Venta de las mercancas y realizacin del plusvalor.
Obtencin de dinero.
(b) Recapitalizacin del dinero obtenido mediante la realizacin
del plusvalor, destinado a reproducir el capital en la misma escala.
(c) Compra de nueva fuerza de trabajo y de los medios de
produccin gastados que hay que renovar.
(d) Recapitalizacin de la parte de dinero obtenido
mediante realizacin de plusvalor destinada a la compra de fuerza de trabajo
adicional (previamente expropiada en la lucha de clases y la confrontacin)
ms medios de produccin adicionales.
(7) mbito de la produccin, donde se reinicia el ciclo y se
reproduce la relacin de capital.

40[40]
Insistimos: Cmo explicarse, sino, las ya inocultables limitaciones de los regmenes sociales y polticos
latinoamericanos posteriores a la era de Pinochet, Videla, entre otros dictadores latinoamericanos?
23
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(a) Si se reproduce slo en la misma escala: reproduccin
simple, niveles: (a), (b) y (c) en (6).
(b) Si adems hay uso de fuerza de trabajo adicional (producto
de un nuevo proceso de confrontacin y expropiacin siempre renovado) ms
medios de produccin adicionales: acumulacin o reproduccin ampliada,
nivel (d) en (6).

A diferencia de los presupuestos ideolgicos de la economa poltica, esta
relacin social de capital es concebida como puramente histrica y
transitoria. En la demostracin de esa historicidad se juega el objetivo
poltico y epistemolgico de toda la obra terica crtica de Marx.

Constituye el producto de un largo desarrollo en el cual a travs de
numerosas confrontaciones en la lucha de clases se ha llegado a ordenar,
por un lado, el obrero asalariado (colectivo); por el otro, el capitalista
(tambin colectivo), personificacin histrica del capital y de los medios de
subsistencia que se enfrentan ahora al obrero como algo autnomo. El
nuevo orden presupone haber desordenado las relaciones anteriores. El
orden se estructura desde la violencia, no hay orden natural. La paz en
general no es ms que el dominio burgus.


A diferencia del economicismo, el mbito social del poder y de sus relaciones
de fuerza donde se inscribe la violencia no se encuentra de ninguna manera
abolido en la sociedad capitalista constituida sobre sus propias bases. Sigue
formando parte de su articulacin estructural. Est presente en ella
implcita y explcitamente durante todo el proceso de produccin y
reproduccin del capital, como fuerza material y como disciplina
controladora y vigilante. Este mbito del poder no es de ningn modo un
epifenmeno superficial y subsidiario de la esfera econmica ni est
meramente recluido en la superestructura. La paz en la que se basan
tanto la repblica parlamentaria como la produccin -contnua- de plusvalor
lo presuponen todo el tiempo.


La hegemona y el poder en Gramsci


Hasta aqu hemos intentado dar cuenta de la inmensa distancia que separa
la teora social y poltica marxiana del economismo histrico al cual amigos
(stalinistas) y enemigos (mayormente acadmicos) la quisieron parangonar. A
continuacin, al tratar de reconstruir los ejes centrales de la reflexin
gramsciana sobre el poder y la poltica, intentaremos en primer lugar
descifrar qu Marx ley Gramsci.

Pero antes una breve observacin: Cul es el mayor peligro al analizar la
teora de la poltica y el poder en Gramsci y su vnculo con Marx?
Principalmente la tentacin de violentar su propio mtodo y, por lo tanto,
deshistorizarlo. Sucede que, a pesar de que existe actualmente un consenso
ampliamente mayoritario acerca del mtodo gramsciano (que gira en torno al
historicismo) en no pocas oportunidades se recortan sus escritos, se
mezclan, se vuelven a pegar y...qu tenemos? Un hermoso collage que
sirve para legitimar prcticamente cualquier cosa: los famosos usos de
24
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Gramsci. Por eso en esta breve exposicin intentaremos reconstruir sus
perspectivas centrales a partir de una periodizacin histrica.

Volvamos entonces a Marx. El Marx al que acudi el joven Gramsci como
maestro de vida moral y espiritual -segn sus propias palabras- era
concebido por l como un cerebro que piensa para captar el ritmo
misterioso de la historia y disipar su misterio
41[41]
. Esta recuperacin de
Marx como cientfico pero tambin como hombre de accin era contrapuesta
por el joven intelectual sardo al misticismo romntico de Thomas Carlyle y al
positivismo de Herbert Spencer.

La contraposicin con la herencia de ste ltimo -incorporada a la ortodoxia
marxista de la II Internacional va el determinismo evolucionista de Kautsky
y Plejanov- no fue un mero accidente ni un hecho casual. Toda la reflexin
juvenil de Gramsci estar teida por ese lan antipositivista que batallaba
contra las doctrinas oficiales en el PS italiano (fuertemente inficionado por el
cientificismo de Lombroso, Ferri y Aquiles Loria). Ese impulso antipositivista
podra ser interpretado simplemente como un dato de su biografa
intelectual o de su formacin cultural. Creemos que es mucho ms que eso:
tendr una importancia fundamental en su reflexin madura sobre la
poltica y el poder.

No es casual que cuando el joven Gramsci publica el nico nmero de La
Citt Futura incorpore textos de Gaetano Salvemini, Benedetto Croce y
Armando Carlini
42[42]
. Toda su reflexin juvenil est atravesada por esta
constelacin crtica del economicismo de Aquiles Loria y del determinismo
ortodoxo que Kautsky -en sintona con Plejanov- haba opuesto al
revisionismo de Bernstein. Como se sabe, el punto clmine de semejante
operacin se encuentra en el artculo de Gramsci donde interpreta la
revolucin rusa de 1917: La revolucin con El Capital
43[43]
.

All se explicitan las lecturas poltico filosficas desde las cuales Gramsci se
apropi herticamente del legado poltico de Marx. La contraposicin
central que el mencionado artculo realiza gira en torno a la oposicin entre
los postulados del materialismo histrico entendidos como propiciadores
de una necesidad fatal en el decurso histrico y la voluntad colectiva,
social y popular (en principio representada por los bolcheviques).

Retomando a su modo la conclusin de las cartas intercambiadas por el
ltimo Marx con los populistas rusos -que Gramsci nunca ley-, donde el
autor de El Capital pona en discusin la supuesta necesidad fatalista
suprahistorica que se derivara de su teora, el joven Gramsci dejaba
establecido que para su lectura del marxismo la historia y la economa
deban ser entendidas como actividad prctica, nunca como sinnimos de
entidades autnomas y fetichizadas (al margen de la praxis).

41[41]
Cfr. Antonio Gramsci: Nuestro Marx. En Il Grido del popolo, 4/V/1918. Recopilado en A.Gramsci: Antologa.
Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn. Mxico, Siglo XXI, 1988.p.37-41.
42[42]
Cfr. Giuseppe Fiore: Vida de Antonio Gramsci. Barcelona, Pennsula, 1968.p.127. All Fiore reconoce
expresamente que en la formacin juvenil de Gramsci se observan claramente influencias idealistas. Pero,
aclaramos nosotros, no de cualquier tipo de idealismo sino de la particular modulacin antipositivista del idealismo
de Benedetto Croce, quien intentando retraducir al hegelianismo el marxismo tericamente ms rico y sugerente
de toda la II Internacional -es decir, el de Antonio Labriola, a quien por otra parte le dedica su libro- haba publicado
Materialismo storico ed economia marxistica. Bari, Laterza, 1927 [primera edicin de 1900, prefacio de 1899].
43[43]
Cfr. A.Gramsci: La revolucin contra El Capital. En Il Grido del popolo, 5/I/1918. Recopilado en A.Gramsci:
Antologa.Op.Cit.p.34-37.
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De eso ya no cabe ninguna duda. Pocos se animaran a discutir hoy la
crtica gramsciana juvenil a la ortodoxia determinista de la II Internacional.
Donde s habra debate y discrepancia es en torno a la acusacin de
voluntarismo atribudo al joven Gramsci. Esta acusacin presupone una
dicotoma tajante -al estilo de las que nos propona Althusser en los 60-
entre un joven Gramsci voluntarista (y terico de los consejos obreros) y un
Gramsci maduro, realista y terico de la hegemona.

Qu hay de cierto en todo esto? Veamos. Es innegable que el joven Gramsci
pona el eje de su reflexin en la construccin de una voluntad poltica
colectiva que unificara las fuerzas dispersas por el poder del capital. En esa
poca encontr una institucin privilegiada que podra llegar a unificar las
voluntades: el Consejo de fbrica. Como tambin le sucedi a Marx con la
Comuna, Gramsci no lo extrajo de la galera, como un mago, sino de la
experiencia turinesa que vivi en carne propia luego de haberse trasladado
desde su Cerdea natal y su Cagliari juvenil -gracias a una beca, por cierto,
como tambin le ocurri a nuestro Maritegui con su viaje a Italia- al norte
industrializado. El Consejo no estaba en su reflexin inicial contrapuesto al
partido poltico sino, en todo caso, al sindicato. Este ltimo se caracterizaba
por su heteronoma poltica (es decir, por operar negativamente y a travs
de reacciones a posteriori frente a la iniciativa incuestionada del capital),
mientras que el Consejo permita dotar de autonoma al accionar
proletario. Sin embargo, consejos, sindicatos y partido constituan en su
pensamiento poltico una triloga no escindible, un sistema de redes de
instituciones (obreras). Llama la atencin de un lector contemporneo que
el joven Gramsci en su artculo Democracia obrera (LOrdine Nuovo,
21/VI/1919) ya utilice la metfora que luego popularizara Michel Foucault:
Fbrica = cuartel. Que la fbrica representara un cuartel no significaba
nicamente para Gramsci (a diferencia de Foucault) que aquella reprodujera
una disciplina individualizadora y paralizante. Por el contrario, expresaba
que en cada fbrica convivan -de un modo contradictorio, obviamente- dos
ejrcitos con sus jefes, con sus servicios de coordinacin, con su oficialidad,
con su estado mayor: el ejrcito proletario (basado en su poder autnomo
no autoritario y en su cohesin de clase) y el ejrcito burgus (basado en la
jerarqua y la obediencia heternoma). De igual modo ya aparecen aqu los
ncleos programticos que luego haran suyos el autonomismo italiano y
Toni Negri, pues para el joven Gramsci el socialismo no es una supuesta
meta final sino que ya existe potencialmente en las instituciones de vida
social caracterstica de la clase trabajadora explotada
44[44]
.
Este conjunto de reflexiones constituan una seal de
voluntarismo, supuestamente cancelado en su madurez carcelaria?
Creemos que no. Tambin en su reflexin madura Gramsci segua
obsesionado por dotar de unidad operante a las fuerzas anticapitalistas
dispersas. Lo que cambia en su ltima elaboracin de los cuadernos es, en
todo caso, el nfasis depositado en la necesidad de construccin del partido,
encarnacin moderna del mito-prncipe teorizado por Nicols Maquiavelo. El

44[44]
En la reconstruccin y apropiacin acadmica del pensamiento social muchas veces se ha intentado durante los
ltimos quince aos de nuestro pas contraponer a Foucault y a Negri -descontextualizados y vaciados de todo signo
revulsivo- con el marxismo (particularmente con Marx, con Lenin y con Gramsci). De ah que se obviaran todas estas
notorias similitudes, para no llarmarlas directamente fuentes de inspiracin. De igual modo se silencia que,
cuarenta aos antes que lo hiciera Foucault en su Microfsica del poder, ya Gramsci, siguiendo a Lenin, haba
definido en sus Cuadernos de la crcel al poder y a la poltica en trminos de relaciones (pero no en general
sino de relaciones de fuerza).
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partido sera en su ltima produccin terica el encargado principal de
unificar esa voluntad colectiva, que no pertenece a un hipottico perodo
voluntarista cancelado en la madurez sino al conjunto de su obra poltica.

En cuanto al realismo de su madurez, que en dicho corte epistemolgico
jugara el rol de reemplazante del voluntarismo juvenil, podra quizs
concederse a este razonamiento que al reelaborar la teora leniniana de las
condiciones de una situacin revolucionaria
45[45]
en el acpite Anlisis de
situacin y relaciones de fuerza Gramsci remarca el hecho de que la
voluntad no tiene una existencia etrea sino que depende precisamente de
las mencionadas relaciones de fuerza. Hasta all llega su realismo.

Pero cabra preguntarse: acaso en su juventud, en su etapa consejista,
Gramsci despreciaba el realismo? Por contraposicin con esta imagen
dicotmica -que en el fondo intenta subliminarmente desechar la experiencia
revolucionaria directa del joven Gramsci para as construir de modo
arbitrario un Gramsci democrtico potable para la tmida socialdemocracia
contempornea-, el joven Gramsci tambin valorizaba el realismo. As nos
dice, por ejemplo, que dicho realismo consiste en partir de que la voluntad
individual se vuelve potente cuando se disciplina tomando en cuenta su
relacin con la necesidad social, lo cual permite actuar en consecuencia. En
idntico tono, el joven Gramsci rechaza explcitamente el voluntarismo
cuando plantea que desde el punto de vista marxista voluntad significa
consciencia de la finalidad (que a su vez significa nocin exacta de la
potencia que se tiene y de los medios para expresarla en accin)
46[46]
. Los
matices en comn entre el joven y el viejo Gramsci son mucho mayores que
aquellos que se han querido construir a posteriori con fines neutralizadores
y virtualmente apologticos (del actual orden existente).

Lo que sucede es que, en tanto partcipe directo de los levantamientos
consejistas, el joven Gramsci formul crticas demoledoras al Estado
democrtico-parlamentario (y a su necesario correlato, el individuo
concebido nicamente en su generalidad abstracta como ciudadano). Esta
es la razn principal por la cual se intenta segmentar su obra y soslayar su
reflexin consejista.

Por ejemplo, en su trabajo La conquista del Estado (LOrdine Nuovo,
12/VII/1919), adems de definir al Estado como un conjunto de
organismos que disciplina, unifica y concentra la potencia de clase,
Gramsci planteaba la necesidad de alcanzar un nuevo estatuto de la poltica
revolucionaria ms all de la triple frontera establecida por el valor (es decir
por la lucha econmica del sindicato en condiciones de libre competencia
mercantil), la mediacin del capital (o sea, por la institucionalidad
universalizante -pero siempre burguesa- del Parlamento) y por su necesario
correlato en el campo de la ciudadana (el tomo contractual-
individuo/ciudadano).


45[45]
La reflexin de Lenin en torno a la problemtica de las condiciones para que se desarrolle una situacin
revolucionaria y al lugar que dentro de la misma ocupa la interrelacin entre la subjetividad y la objetividad -ncleo
central de toda la reflexin poltica tanto de A.Gramsci como de G.Lukcs- puede consultarse en: Lenin: La
celebracin del primero de mayo por el proletariado revolucionario [1913]. En V.I.Lenin: Obras Completas. Op.Cit.
Tomo 19,pp.218-219; La bancarrota de la II Internacional [1915]. En Obras Completas. Tomo 21, pp.212-213; La
revolucin proletaria y el renegado Kautsky [1918], En Obras Completas. Tomo 28, pp.286-287 y El izquierdismo,
la enfermedad infantil del comunismo [1920]. En Obras Completas. Tomo 31, pp.79-81, 88-89 y 214-216.
46[46]
Cfr. Antonio Gramsci: Nuestro Marx. En Il Grido del popolo, 4/V/1918. En Op.Cit.p.40.
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De este modo el joven Gramsci retomaba una distincin clsica que abarc
el conjunto de la reflexin crtica de Marx, tanto en La cuestin juda
(cuando analiz crticamente la distincin de la Constitucin francesa de
1793 entre la universalidad abstracta del ciudadano y la particularifdad
egosta del hombre-burgus) como en El capital (donde, en su captulo IV y
V del tomo primero, Marx distingui la esfera particular del proceso laboral y
su trabajo til y concreto de la universalidad abstracta y espectral del
proceso de valorizacin, con su Edn de los derechos humanos innatos:
libertad, igualdad, propiedad y Bentham).

Planteando como tarea estratgica para los consejos obreros turinenses el
alcanzar una superacin de esta dicotoma poltica marcada en la vida
cotidiana de la fbrica por las mediaciones del valor y del capital, Gramsci
estaba sentando las bases de la traduccin italiana del legado de Lenin y el
bolchevismo. Para l no tena sentido repetir mecnicamente las consignas
de los bolcheviques sino que haba que traducir a trminos nacionales
dichas consignas. En ese rubro, Todo el poder a los soviets! era traducido
por l como Todo el poder a los consejos obreros!. Ms tarde, con la
derrota de los consejos, Gramsci volver a traducir. En ese entonces
plante, principalmente en Algunas temas sobre la cuestin meridional
([1926] aunque publicado en enero de 1930 en Lo Stato Operaio), que la
consigna bolchevique de Unidad obrero-campesina en italia asuma la
forma de Unidad entre los obreros del norte y los campesinos del sur.

En este sentido podramos concluir provisoriamente que lo ms rico y
perdurable del ejercicio de pensamiento poltico gramsciano no consiste en
repetir consignas de modo mecnico sino en traducir. La traduccin de
un mbito a otro, de un pas a otro, de un campo al otro (de Oriente a
Occidente, de Rusia a Italia, de la economa poltica a la filosofa, de la
filosofa a la poltica, de todas estas disciplinas, a su vez, a la dimensin
histrica), ser -en nuestra modesta opinin- el carozo central de todo su
pensamiento. Recuperar el hilo perdido de Gramsci no consiste entonces en
discutir tal o cual consigna coyuntural para un momento determinado de la
historia sino en repensar los mecanismos que le posibilitaron traducir
creadoramente el marxismo a los distintos mbitos donde intent que
aquella teora social fuera realmente productiva.

La necesidad de la traduccin no constitua en su opinin un mero
ejercicio para descolocar la pereza mental de la llamada ortodoxia. Tena
races, urgencias y fundamentos bien prcticos. El problema a resolver
resida en que para poder operar con eficacia poltica haba que conocer el
terreno de la accin. La falencia en este sentido fue fatal para los obreros
italianos en general y para los revolucionarios comunistas en particular. A
esa conclusin llega Gramsci cuando en una carta a la Federacin Juvenil
Comunista hace el primer balance de las razones que posibilitaron la derrota
(Qu hacer, [firmada con el seudnimo Giovanni Masci], en Voce della
Giovent, 1/XI/1923). Amargamente all formula las grandes preguntas de la
derrota y reconoce que no conocemos Italia, as como tambin que los
partidos revolucionarios no han estudiado la estructura econmico social
italiana. La sntesis de conjunto apunta, de nuevo, al problema de la
traduccin: no hemos sabido -sentencia Gramsci- traducir al italiano.


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Ese primer balance se prolonga en Las tesis de Lyon (La situacin italiana
y las tareas del PCI, Lyon, 1926) donde emerge a primer plano la llamada
cuestin meridional y su relacin con la nocin de bloque histrico que
tanta importancia tendr en la superacin del economicismo de la
ortodoxia marxista de factura bujariniana-staliniana. En dicho balance
aparece en el centro de la escena la otra categora clave, la de hegemona,
pues para Gramsci el problema de los consejos estuvo centrado en la
incapacidad hegemnica sobre el resto de la poblacin en lucha, como por
ejemplo las insurrecciones campesinas del sur.

Tambin a 1926 pertenece un sealamiento central que fundamentara la
necesidad de las traducciones permanentes que siempre le quitaron el
sueo: la contraposicin entre Oriente y Occidente (cfr.Un exmen de la
situacin italiana, [2-3/VIII/1926] publicada por primera vez en Stato
Operaio III/1928). Una idea fuerza que probablemente haya aparecido
claramente explicitada por primera vez en su produccin escrita recin en su
Carta a Togliatti, Scoccimarro, Terracini y otros (9/II/1924), todos ellos
miembros del colectivo ordinovista a los cuales se diriga para polemizar
sobre las posiciones de Amadeo Bordiga
47[47]
.

Tanto al traducir el legado de Lenin a Occidente, como al hacer el balance
amargo de la derrota de los consejos, como as tambin en sus polmicas
con el primer dirigente histrico del PC de Italia Amadeo Bordiga (por quien
tena, dicho sea de paso, a pesar de las discrepancias, una admiracin
personal absoluta, segn puede observarse en su correspondencia) Gramsci
enfrentaba un mismo fantasma: la pasividad y la prdida de la iniciativa
poltica de la vanguardia y de su accin hegemnica. Toda su teora poltica
de la hegemona (ya veremos qu particular y complejo correlato tena sta
en el terreno filosfico) puede ser entendida como una teora de la iniciativa.

Finalmente, antes de caer preso y luego de aos de ilegalidad y de ocupar
cargos militantas en la organizacin clandestina de la Internacional
Comunista (un simple detalle... que simpre olvidan mencionar sus
intrpretes posmodernos o socialdemcratas), Gramsci redacta su ltimo
trabajo en libertad: Algunos temas sobre la cuestin meridional. All estn
resumidos gran parte de sus programas de investigaciones carcelarias,
recin comenzados a explorar dos aos y cuatro meses despus de ser
apresado.

En primer lugar, aparece desarrollado el anlisis retrospectivo del lugar
ideolgico otorgado por LOrdine Nuovo en torno al problema campesino y al

47[47]
Aunque estas dos hayan sido las primeras formulaciones explcitas de Gramsci, la contraposicin entre Oriente
y Occidente, sustento fundamental de su traduccin de Lenin y el bolchevismo a Europa Occidental, estuvo
presente de hecho desde sus primeras reflexiones sobre la revolucin rusa de 1917. El origen filolgico de la
metfora poltica corresponde a El principe de Nicols Maquiavelo, texto (re)ledo por Gramsci, como se sabe, en la
crcel. La presencia de la metfora en su escritura anterior al perodo carcelario demostrara que probablemente
Gramsci ya haba ledo a Maquiavelo en su juventud. La contraposicin que haca el florentino entre Oriente y
Occidente no era, obviamente, entre la Rusia bolchevique y la Italia de los consejos, sino entre la monarqua de
Turqua (Oriente) y el rey de Francia (Occidente). Cfr. Nicols Maquiavelo: El principe [con comentarios de Napolon
Bonaparte] Bs.As., Plus Ultra, 1984 p.52-54. En Maquiavelo la contraposicin metafrica sirve principalmente para
ilustrar diversos modos de toma del poder y de su conservacin: (Sera difcil -deca- conquistar el poder del Estado
turco, pero fcil conservarlo; mientras sera fcil conquistar el Estado en Francia pero difcil conservarlo). En
Gramsci, en cambio, esta contraposicin giraba en torno a las relaciones entre sociedad civil y Estado: (En Oriente
[Rusia] el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad civil
exista una justa relacin y bajo el temblor del Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil.
Cfr. A.Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno. [edicin temtica en seis
volmenes]. Op.Cit.p.95-96.
29
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sur de Italia. Tambin se realiza all un (re)examen del rol jugado por los
comunistas turinenses durante el consejismo y como parte de l se formula
el ncleo central de la teora de la hegemona (dominacin sobre los
capitalistas y direccin sobre los campesinos). De igual modo, all se
formulan una de las primeras reflexiones explcitas acerca de la importancia
de las instituciones de la sociedad civil (en este caso: escuela y prensa, a las
que habra que agregar la referencia gramsciana a la incidencia de la
tradicin burguesa) y su rol hegemnico sobre las clases subalternas en
relacin al prejuicio anti-Mezzogiorno sumamente difundido entre los
obreros del norte. En cuarto lugar, como en el ya mencionado artculo
La revolucin contra El Capital, aqu se volvan a cargar las tintas contra el
intento de maridaje de positivismo y socialismo. Por ejemplo, se afirmaba
que con este positivismo: una vez ms la ciencia serva para humillar a los
miserables y los explotados, pero esta vez se revesta de los colores
socialistas, pretenda ser la ciencia del proletariado
48[48]
. Gramsci retomaba
de este modo lacnico y provocador una temtica cara al crocianismo de su
juventud pero que tambin reaparecer en su formulacin historicista
madura: la concepcin de la ciencia como superestructura
49[49]
y la crtica
rotunda del positivismo cientificista con el cual la direccin histrica del PS
italiano cuestionaba y despreciaba al Sur (y por lo tanto impeda realizar
alianzas con sus campesinos).

En quinto lugar, se profundizaba la crtica de los residuos corporativos y las
incrustaciones sindicalistas. Esto se puede visualizar fundamentalmente
cuando Gramsci plantea la necesidad de pensar como miembros de una
clase que tiende a dirigir a campesinos e intelectuales
50[50]
. Y por ltimo, en
sexto lugar, este trabajo que en su produccin terica funciona como gozne

48[48]
Cfr. A.Gramsci: Algunos temas sobre la cuestin meridional. Recopilado en A.Gramsci: Escritos polticos
(1917-1933). Op.Cit.p.308.
49[49]
Esta inscripcin del surgimiento de la formulacin gramsciana dentro de una problemtica especficamente
poltica e histrica (la cuestin meridional), estratgica para los revolucionarios italianos, resulta muy importante
porque historiza de un modo insoslayable el pensamiento de Gramsci, aos ms tarde cuestionado por Louis
Althusser cuando ste ltimo le reconoce el haber subrayado la relacin entre filosofa y poltica pero al mismo
tiempo le reprocha el no haber aislado ni pensado la otra determinacin: la relacin entre filosofa y ciencia,
sujetando sta ltima al plano -histricamente relativo- de las superestructuras. Cfr. L.Althusser: La filosofa, la
poltica y la ciencia, carta a Rino Del Sasso, 1/XII/1967, publicada originariamente en Rinascita y recopilada en
L.Althusser y A.Badiou: Materialismo histrico y materialismo dialctico. Crdoba, Pasado y Presente, 1969.p.67-
73.En idntico sentido crtico del historicismo gramsciano, afirmaba Althusser -citando como fuente nada menos que
a Stalin- que: Al igual que el lenguaje del cual Stalin mostr que se le escapaba, la ciencia no puede ser ubicada en
la categora de superestructura. Cfr. L.Althusser: Para leer El Capital [1965]. Mxico, Siglo XXI, 1988.p.145.
Esta impugnacin althusseriana nos merece dos reflexiones. En primera instancia, el planteo
gramsciano no surge de una epistemologa universalista -y necesariamente acadmica- de la ciencia sino de un
planteo estrictamente poltico: el cuestionamiento del positivismo socialista italiano (Sergi, Niceforo, Orano,Lombroso
y Ferri,entre otros, todos representantes de la corriente antropolgica en la cuestin meridional) , pretendidamente
cientfico, que impeda estrechar lazos con el sur campesino. En segunda instancia, que Gramsci no soslaya en su
pensamiento maduro, el de la crcel, la relacin filosofa-ciencias, como sostiene Althusser. Lo que sucede es que el
tipo de ciencia que el italiano adopta com paradigma es la ciencia poltica (all se inscriben sus anlisis sobre:
Maquiavelo, Lenin, Marx, Michels, Mosca, Weber, etc) y la ciencia histrica (idem para: Vico, Hegel, Marx, Cuocco,
Croce, Loria, Bujarin, Lenin, etc). Mientras que, por contraposicin, Althusser toma como paradigmas de ciencia a la
ciencia formal matemtica (Tales) y a las ciencias fcticas naturales (fsica con Galileo, biologa con Canghilem y su
propio libro Filosofa para cientficos).
50[50]
No tenemos espacio para desarrollarlo aqu, pero evidentemente el modelo arquetpico de anlisis sociopoltico
que aqu est manejando Gramsci no es el tradicional del Manifiesto comunista [1848] segn el cual toda la
sociedad moderna se corta por la mitad entre la burguesa y el proletariado, concebidos en gran medida como
clases homogneas y compactas. Al plantear el problema de la falta de alianzas entre las fracciones del proletariado
turins y las fracciones campesinas de mezzogiorno, Gramsci no poda utilizar dicho modelo. Necesitaba otro ms
complejo en el cual las clases fueran concebidas en sus enfrentamientos como segmentadas internamente segn
fracciones y alianzas de fracciones. Ese modelo, obviamente, lo hall en El 18 Brumario de Luis Bonaparte [1852]
donde Marx desciende metodolgicamente del modelo dicotmico (mucho ms abstracto de lo que habitualmente
se supone) del Manifiesto hacia una aproximacin emprica de una formacin social concreta: la francesa. All
encontr Gramsci el incentivo terico para analizar el fraccionamiento histrico (interno) de las clases italianas, sus
posibilidades de alianzas (hegemnicas) e incluso la posibilidad de concebir la autonoma -relativa- del Estado, el
Ejrcito y la burocracia que Marx caracteriz como bonapartismo y Gramsci, ya en la crcel, como cesarismo.
30
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entre el llamado perodo consejista y el denominado perodo carcelario,
aparece otro de los temas que absorver su atencin en los Quaderni: la
funcin de los intelectuales y su lugar en las tradiciones populares y en la
conformacin del bloque histrico.

A partir de ese momento (tena entonces 35 aos) Gramsci cae preso.
Poqusimo tiempo antes haba enviado la famosa carta al comit central del
PCUS cuestionando la feroz divisin del ncleo dirigente ruso que terminara
horadando la hegemona socialista. Son conocidas las vicisitudes que
rodearon el caso -que resuma la distancia histrica concreta entre Gramsci
y el incipiente stalinismo-.

A los cuatro meses de caer preso, en una carta correspondiente a marzo de
1927, Gramsci le expuso a su cuada Tatiana -su eterna compaera en la
crcel, al igual que su amigo, el luego clebre economista neorricardiano
Piero Sraffa- el impulso general de lo que se planteaba desarrollar mientras
lo mantuvieran entre rejas. Me obsesiona la idea -le escriba- de que debera
hacer algo fr ewig [para la eternidad], segn una compleja concepcin de
Goethe que recuerdo que torturaba mucho a nuestro Pascoli
51[51]
. Fruto de
ese trabajo de investigacin no coyuntural sino para la eternidad
resultaron los Cuadernos de la crcel.

Cul es el eje categorial que articula y unifica la pespectiva aparentemente
dispersa de todos los cuadernos (33 en total, 29 de textos y 4 de
traducciones)? He ah el meollo de la discusin.

Norberto Bobbio, por ejemplo, sostuvo en un comienzo (1958) que la
articulacin estaba en su concepcin de la dialctica
52[52]
, tesis que
modific ms tarde (1967) cuando afirm que la categora clave que articula
al conjunto es el concepto de sociedad civil
53[53]
. Para demostrar esta ltima
hiptesis, Bobbio recurri a toda una serie de dicotomas forzadas -a nuestro
juicio, artificalmente construdas- que opondran en Gramsci la estructura
con la superestructura, la sociedad civil con el Estado, la hegemona con la
fuerza, lo privado con lo pblico, etc,etc.

Cules seran las principales falencias de la reconstruccin propuesta por
Bobbio sobre Gramsci? En primer lugar el subsumir la catarsis dentro de
la superestructura en lugar de entenderla como un proceso, como un pasaje
del plano econmico al poltico, del momento objetivo al subjetivo. En
segundo lugar el subrayar el locus central de la sociedad civil en lugar de la
hegemona, ya que sta ltima es la que marca el pasaje del momento
econmico-corporativo-particular al momento poltico-universal. A pesar de
lo que dice Bobbio, la sociedad civil sigue siendo fundamental en la reflexin
gramsciana, pero no como eje articulador sino como aquel mbito donde se
ejerce -por lo menos en Occidente- la hegemona. Si la sociedad civil
constituye el territorio social de las instituciones (momento objetivo), la

51[51]
Cfr. Antonio Gramsci: carta a Tatiana Schucht, 19/III/1927. En A.Gramsci: Cartas desde la crcel. Bs.As.,
Lautaro, 1950.p.43.
52[52]
Cfr. N.Bobbio: Notas sobre la dialctica en Gramsci [1958]. Trabajo presentado en el Congreso de Estudios
Gramscianos organizado por el Instituto Gramsci, Roma, 1958. Reproducido en La Rosa Blindada N2, XI/1964.p.3-
8. Recopilado luego en Togliatti, Della Volpe, Luporini y otros: Gramsci y el marxismo. Bs.as., Proteo, 1965.p.129-
141.
53[53]
Cfr. Norberto Bobbio: Gramsci y la concepcin de la sociedad civil. Ptresentacin al Convegno Gramsciano de
Cagliari, 1967. Recopilado en N.Bobbio: Estudios de historia de la filosofa: De Hobbes a Gramsci. Madrid, Debate,
1985.p.337-364 y en Gramsci y las ciencias sociales. Mxico, Pasado y Presente-Siglo XXI, 1987.p.65-93.
31
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actividad subjetiva -axial en el marxismo de Gramsci- reside, en cambio, en
el momento hegemnico.

Por otra parte, al atribuir -implcitamente- una connotacin arbitraria y
caprichosamente moralista a las dicotomas (a) [fuerza/mala/-
consenso/bueno/] y (b) [Estado/malo/-sociedad civil/buena/], Bobbio
termina diluyendo la especificidad historicista del pensamiento poltico de
Gramsci dentro de una simple reproduccin acrtica de la historia tico
poltica al estilo de Benedetto Croce
54[54]
.
Ms all de los detalles, todas estas impugnaciones a Bobbio
giran en torno al mismo problema: su reconstruccin adopta como
paradigma sin discusin una visin dicotmica -de vieja inspiracin
iusnaturalista- que opone la economa a la poltica, la estructura a la
superestructura. Obviamente su fuente de inspiracin es el ya analizado
prlogo de Marx de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa
poltica.

Quien sali en aquella oportunidad al cruce de la interpretacin de Bobbio
fue Jacques Texier. Comentando aquella ltima ponencia del politiclogo
italiano Texier intent enfatizar el papel que el concepto de bloque histrico
juego en el pensamiento de Gramsci y cmo ste permite una articulacin
entre la economa y la poltica mayormente soslayada por Bobbio
55[55]
.

Esta es sin duda la mayor ventaja que conlleva la discusin de Texier sobre
el esquematismo de la ponencia de Bobbio. No obstante, ambos siguen
presos de la dicotoma, al no rediscutir a fondo las implicaciones del texto
que con sus presupuestos ocup el lugar de teln de fondo del debate sobre
Gramsci: el mencionado prlogo marxiano de 1859.

Ya se ponga el nfasis en la superestructura (Bobbio), ya se priorice
nicamente la estructura (marxismo vulgar de factura sovitica), ya se
intente conjugar ambos planos mediante el concepto de bloque histrico
elaborado por Gramsci a partir de sus reflexiones sobre la cuestin
meridional (Texier o tambin Hugues Portelli); lo cierto es que todas estas
posturas dejan intacta la base madre del economicismo: la separacin de la
poltica y la economa, del poder, por un lado, y de las relaciones sociales de
produccin, por el otro.

Creemos que esta cuestin se torna cardinal para comprender el modo
particular en que Gramsci realiza una lectura poltica del materialismo

54[54]
Recordemos que en el dcimo cuaderno de la crcel [1932-1935], Gramsci cuestionaba duramente a Benedetto
Croce por prescindir en su historia de Europa del siglo XIX del momento de la lucha, del momento en el que se
elaboran y agrupan y alinean las fuerzas en contraste, del momento en que un sistema tico-poltico se disuelve y
otro se elabora en el fuego y con el hierro. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel [Edicin crtica de Valentino
Gerratana].Op.Cit. Cuaderno 10.p.128-129. En idntica sintona Gramsci le reprochaba a Croce el prescindir
deliberadamente del concepto de bloque histrico (unidad de la estructura y la superestructura) y el obviar el
momento de la lucha (el del hierro y el fuego) para quedarse con una figura deshuesada y descarnada: la histrica
tico-poltica, es decir, reducida a puro consenso (sin economa y sin violencia). Cfr.A.Gramsci: Op.Cit.p.137. Si lo
nico que cuenta es el consenso de la sociedad civil, segn deja entrever Bobbio, entonces: qu diferencia habra
entre Croce y Gramsci? Creemos que esta crtica a Bobbio se torna perfectamente extensible a toda la
interpretacin socialdemcrata que reduce a Gramsci a un simple terico del consenso social, de la gobernabilidad
y de los acuerdos y alianzas parlamentarias...
55[55]
Cfr. J acques Texier: Gramsci, terico de las superestructuras. Publicado en La Pense N139. Reproducido
como folleto independiente en Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1985. Mucho ms tarde, Giuseppe Vacca -
director de la Fundacin Instituto Gramsci- tambin volvi sobre aquella ponencia de Bobbio para cuestionarle
retrospectivamente su individualismo metodolgico y su posicin liberal centrada en la oposicin de sociedad y
Estado. Cfr. Giuseppe Vacca. Vida y pensamiento de Gramsci. Mxico, Plaza y Valdes, 1995.p.28-30.
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histrico entendido en su doble faz: (a) como filosofa de la praxis (que
pretende integrar -y disolver- en una misma matriz historicista las
conclusiones de las viejas disciplinas tradicionales, habitualmente
segmentadas entre una gnoseologa, una ontologa metafsica y una
antropologa) y al mismo tiempo (b) como una teora poltica de la hegemona
(que se propone integrar lo que la tradicin acadmica ha denominado la
sociologa marxista, es decir, el materialismo histrico, junto con la ciencia
poltica de la revolucin).

Si no se da cuenta de ese ncleo problemtico central desde el cual Gramsci
nos propone aprehender lo social como una totalidad histrica articulada y
no como una sumatoria mecnica yuxtapuesta de factores (el econmico,
el poltico y el ideolgico o tambin el estructural y el
superestructural); se soslayara inevitablemente la dimensin
especficamente poltica y totalizadora que asume en su teorizacin el
momento de la catarsis en la crtica del economicismo corporativista.

All, en ese delgado pero firme terreno, se juega la apuesta torica ms fuerte
con que Gramsci pretendi someter a discusin el fetichismo implcito de la
separacin entre el poder poltico y las relaciones sociales econmicas,
ambos reificados y autonomizados por el Ensayo popular de sociologa
[1921] de Nicols Bujarin, a su turno tambin impugnado por Gyorg Lukcs
e Isaac Illich Rubin
56[56]
.

Esa perspectiva crtica del fetichismo que divorcia la economa del poder
otorgndoles a cada uno una espera autnoma de lo social, no debemos
olvidar, resulta sumamente anloga a la crtica del manual La doctrina
econmica de Karl Marx [1925] de K.Kautsky realizada por Isaak Rubin.

El paralelo con Rubin resida en que tanto ste como Gramsci ponan en
discusin -de modo anlogo al Lukcs de Historia y conciencia de clase- el
economicismo materialista y su gran presupuesto filosfico-sociolgico: el
objetivismo fatalista de una economa (supuestamente automtica) que
marchara por s misma al margen de la lucha de clases y de las relaciones
de poder.

En trminos histricos lo que esta tradicin izquierdista del marxismo -
Althusser dixit- estaba discutiendo era, en el plano terico, la conformacin
de un saber convertido en vulgata (luego difundido sistemticamente a
travs de los clebres manuales stalinistas del DIAMAT y el HISMAT) que
transformaba al materialismo histrico en una suerte de mecanicismo
fatalista al estilo del materialismo francs de los pensadores burgueses del
siglo XVIII; y, en el plano poltico, la autolegitimacin que los incipientes

56[56]
La crtica de G.Lukcs al manual de Bujarin, titulada Tecnologa y relaciones sociales [1925] puede consultarse
en el apndice a Nicolai Bujarin: Teora del materialismo histrico. Ensayo popular de sociologa. Op.Cit.Apndice.
p.331-341. La crtica de I.I.Rubin al mismo libro de Bujarin puede encontrarse en Isaac Illich Rubin: Ensayos sobre la
teora marxista del valor [1928]. Mxico, Siglo XXI, 1987.Cfr.nota al pie N8 al captulo III Cosificacin de las
relaciones de produccin entre los hombres y personificacin de cosas.p.339. No casualmente en sus respectivas
crticas ambos enfatizan, como tambin lo hace Gramsci (autor con el que aquellos dos conforman una herencia
heterodoxa comn dentro de la historia del marxismo), las recadas fetichistas de Bujarin. Sobre el paralelo entre
Gramsci y Lukcs, de alcance ms general y no nicamente restringido a la comn crtica del fetichismo, puede
consultarse el excelente trabajo de Michael Lwy: El marxismo olvidado. (R.Luxemburg, G.Lukcs). Barcelona,
Fontamara, 1978. Particularmente el captulo primero: Notas sobre Lukcs y Gramsci. p.13-26. La inclusin no
peyorativa pero s crtica de todos estos pensadores (adems de Lukcs y Gramsci, Korsch, Trotsky, Bogdanov, los
impulsores del Proletkult, etc -aunque all no se menciona a Rubin-) dentro de la tradicin izquierdista, historicista
y humanista del marxismo pertenece a Louis Althusser: Cfr. Para leer El Capital. Op.Cit.p.153.
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sectores burocrticos encaramados en la direccin misma de la revolucin
bolchevique comenzaban a difundir como doctrina oficial de la
Internacional Comunista. La obra terica de Gramsci, particularmente sus
escritos carcelarios, pueden ser ledos hoy sin las anteojeras de antao. En
ellos emerge en primer plano el cuestionamiento -mayormente solapado- que
el italiano haca de las doctrinas oficializadas por Stalin en la URSS de fines
de los 20 y comienzos de los 30.

Pero tampoco debemos engaarnos. No podemos hoy, a posteriori, construir
un Gramsci (es decir, un nuevo uso de su obra...) para oponerlo
instrumentalmente a la vulgata stalinista. Su lectura historicista y en alguna
medida politicista del marxismo (si cabe este trmino ambiguo, que en s
mismo encierra la dificultad de presuponer una poltica separada de la
economa) es muy anterior a la consolidacin del stalinismo en la URSS.

Como ya sealamos al comienzo, la primera reinterpretacin del prlogo de
1859 -piedra de toque de la ortodoxia marxista- Gramsci la realiz en su
artculo juvenil El consejo de fbrica (LOrdine Nuovo, 5/VII/1920), un
trabajo redactado ms de una dcada antes del cuaderno crtico sobre
Bujarin donde hoy podemos rastrear sus crticas veladas a las doctrinas
oficializadas en la URSS por el stalinismo a fines de los aos veinte. De all
que no sera correcto reducir la obra gramsciana simplemente a la dicotoma
stalinismo-antistalinismo. Si bien se inscribe de lleno en una problemtica
crtica y radicalmente descolocadora de las matrices sobre las cuales se
estructur la filosofa y la sociologa stalinistas, la reflexin de Gramsci
excede de lejos aquella dicotoma. All reside, prcisamente, su actualidad.

Oponindose ya en ese entonces -1920- al objetivismo centrado en el
desarrollo de las fuerzas productivas (interpretadas como sinnimo de
instrumentos fsicos de trabajo), Gramsci homologaba all a las fuerzas
productivas principalmente con el proletariado. En la misma lnea, en El
Partido Comunista y los sindicatos [Il Comunista N25, ao III,, 29/I/1922]
sealaba que la clase trabajadora era en realidad el ms importante
intrumento de produccin. De este modo el ncleo de las fuerzas
productivas -motor de la dinmica social para el marxismo ms clsico de la
II e inclusive de la III Internacionales- era reconducido de la esfera del
instrumento fsico y de la tecnologa al terreno del sujeto social proletariado
y al de las relaciones sociales de produccin.

Ms tarde, ya en sus Cuadernos de la crcel (fundamentalmente en Algunos
aspectos tericos y prcticos del economismo, integrado en el cuaderno
sobre Maquiavelo)Gramsci vuelve a insistir con esta particular traduccin
historicista del prlogo marxiano de 1859 que marca la continuidad interna
de su pensamiento. All incluye entre las nociones centrales del economismo
histrico la doctrina que reduce el desarrollo econmico a la sucesin de los
cambios tcnicos en los intrumentos de trabajo.

De este modo crtico reforzar su vuelta de tuerca al reinterpretar la teora
marxista diferencindola del determinismo tecnologicista. Una torsin
hermenutica que no abandonar ms, pues tambin la reitera en la citada
crtica del Ensayo popular de Bujarin cuando polmicamente les seala a los
representantes ideolgicos oficiales de la III Internacional ya stalinizada que
en realidad el autor original de la versin objetivista y economicista del
marxismo no fue Marx ni tampoco Lenin sino precisamente... Aquiles Loria.
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Al intentar descentrar esa visin canonizada del marxismo, Gramsci no se
limit a una impugnacin general de la misma. Traduciendo a Lenin e
intentando generalizar sus principales conclusiones polticas para el campo
terico
57[57]
, se esforz por delimitar los diversos niveles dentro de una
misma totalidad social que asume la lucha de clases. En ese intento se
decida precisamente la posibilidad de superar el economicismo y la rgida
separacin entre economa, poltica y poder canonizada por la supuesta
ortodoxia plejanoviana-kautskiana-staliniana-bujariniana. Para ello
formul su Anlisis de situacin y relaciones de fuerza.

Para poder comprender qu tipo especfico de problemas dentro de la teora
marxista pretenda desanudar Gramsci debemos previamente observar su
concepcin de lo orgnico. La reiterada y repetida presencia del concepto
de lo orgnico en los escritos gramscianos -tanto juveniles como de la
madurez- no debe confundirnos. En ningn momento se trata, en el caso de
Gramsci, de homologar el anlisis de la sociedad con el de las ciencias de la
naturaleza, al estilo del estructural-funcionalismo sociolgico de un
Durkheim o antropolgico de un Radcliffe- Brown. Tambin en esta ltima
tradicin de pensamiento social aparece en primer plano dicho trmino, pero
designando un referente muy distinto: aquel que tiende a unificar los
fenmenos de la sociedad humana con los de la naturaleza orgnica.

Por el contrario, la recurrente referencia en Gramsci a la dimensin
orgnica de lo social alude, s, al carcter estructural de los fenmenos
sociopolticos, pero al mismo tiempo concebidos fundamentalmente como
histricos y dinmicos. Gramsci emplea el trmino orgnico por oposicin
a: (1) coyuntural (es decir aquello que reviste un carcter ocasional, casi
accidental); (2) burocrtico (o sea, aquello que slo adquiere un carcter
yuxtapuesto, mecnico y sin nexos internos -como por ejemplo el
centralismo burocrtico por oposicin al centralismo democrtico-) y
finalmente (3) metdico (haciendo referencia al rango epistemolgico de
una distincin perteneciente nicamente al plano de las abstracciones del
conocimiento -por ejemplo la que separa Estado y sociedad civil- para
diferenciarla de una distincin orgnica, vale decir, estructural y
perteneciente a la misma realidad).

Tomando en cuenta todas estas analogas y variedades semnticas, la
utilizacin del concepto de lo orgnico, puede remitirse, en ltima
instancia, a aquello que tiene en cuenta el movimiento, que es la forma
orgnica en que se revela la realidad histrica
58[58]
. De all que pueda
parangonarse, sin forzar los textos, el uso gramsciano del concepto de lo
orgnico con la permanente utilizacin lukacsiana de la categora de

57[57]
Para fundamentar dicha tarea Gramsci distingui entre los escritos estrictamente filosficos de Lenin,
demasiados ligados -por lo menos hasta la primera guerra mundial- al materialismo mecanicista de Plejanov
(incluyendo en primer lugar, por supuesto, su Materialismo y empiriocriticismo de 1908), y los escritos polticos.
Entonces sostuvo que Puede ser que una gran personalidad exprese su pensamiento ms profundo no en el lugar
que aparentemente debera ser el ms lgico, desde el punto de vista clasificatorio externo, sino en otro lugar que
aparentemente puede ser juzgado extrao. Un hombre poltico escribe de filosofa: puede suceder que su
verdadera filosofa deba buscarse por el contrario en los escritos de poltica. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la
crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.337. En nuestro Marx en su (Tercer) mundo intentamos
desarrollar este quiebre en la obra interna de Lenin, principalmente en el captulo El viraje autocrtico de Lenin.
Op.Cit.p.55-72. Tambin puede consultarse sobre dicha problemtica el ensayo de M.Lwy: De la Gran Lgica de
Hegel a la estacin finlandesa de Petrogrado. En Dialctica y revolucin. Mxico, SigloXXI, 1978.
58[58]
Cfr. A.Gramsci: Sobre la burocracia. En A.Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado
moderno. [edicin temtica]. Op.Cit.p.104.
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totalidad. En ambos casos se trata de concebir a la sociedad como algo
ms que una mera yuxtaposicin mecnica de elementos desconectados y
sumados entre s
59[59]
. Al mismo tiempo, ambas conceptualizaciones hacen
referencia a un tipo de anlisis donde lo que predomina es la existencia de
un cierto orden gentico y en movimiento (originado por contradicciones
internas) e inserto en la historia y no un orden esttico, armnico -vale
decir, sin contradicciones inmanentes-, con funciones predeterminadas e
inmodificables. En definitiva: atemporal y ahistrico.

Al coincidir con Lukcs en el nfasis otorgado a lo orgnico, Gramsci
termina igualmente sealando, como aquel, que el origen de esa historicidad
orgnica de lo social reside en la contradiccin de un sujeto (colectivo) y un
objeto. Pero, a diferencia del autor de Historia y conciencia de clase quien
por momentos culmina concibiendo a la totalidad como si sta fuera
complemente homognea e indiferenciada
60[60]
, Gramsci distingue -
exclusivamente en el plano metodolgico- distintos niveles dentro de la
contradiccion de fuerzas sociales cuya relacin de fuerzas constituye el
equilibrio perpetuamente inestable de la totalidad social y su organicidad
histrica.

De las muchas que hace, la primera distincin metodolgica que propone
Gramsci en su (re)traduccin de Lenin diferencia: (A) las relaciones
internacionales y (B) las relaciones objetivas sociales (nacionales).

Una vez establecida esta primera aproximacin a las relaciones de fuerza a
escala macro (que como seala en otra parte de sus Quaderni tienen no
poca incidencia dentro de las fuerzas de cada pas aunque por la utilizacin
de la abstraccin metodolgica se dejan momentneamente de lado al
estudiar las fuerzas internas), Gramsci focaliza su mirada hacia una escala
interna dentro de (B) -el Estado/Nacin-. Dentro de l vuelve a emplear el
bistur metodolgico del entendimiento -cuya funcin consiste, segn Marx,
en separar, aislar y fijar en abstracciones metodolgicas que luego debern
ser reinstaladas dentro de la totalidad concreta u orgnica- para distinguir
tres momentos o grados en las relaciones de fuerza:

El primero de ellos es el que prioriz histricamente el marxismo oficializado
en la URSS stalinista (de raz kaustkiano-plejanoviano-bujariniano-
staliniano): el centrado en la objetividad del desarrollo de las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin. Aunque aqu Gramsci vuelve a
insistir -sin subestimar la importancia del momento objetivo- que sobre la
base del desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los
grupos sociales
61[61]
. Una vieja idea que traa consigo -como ya sealamos-
desde inicios de los aos 20: las fuerzas productivas no estn recludas en

59[59]
Tanto Gramsci como Lukcs adoptan esta significacin de los escritos polticos de Hegel. Recordemos que para
ste el Estado tico equivale a una realidad racional que no puede surgir del contrato ni de la voluntad individual de
cada ciudadano, sino que posee un carcter orgnico. En idntico sentido lo utiliza Marx en su juvenil Crtica de la
Filosofa del derecho de Hegel cuando sostiene que El pensamiento de Hegel es, propiamente, ste: el desarrollo
del Estado o de la constitucin poltica en las diferencias y en su realidad es un desarrollo orgnico. Op.Cit.p.325.
Tambin Marx hace hincapi en la concepcin del Estado hegeliano entendido como un organismo racional.
Op.Cit.p.350.
60[60]
Segn lo hizo notar oportunamente Louis Althusser -aunque refirindose ms a Hegel que a Lukcs-cuando
critica la concepcin de la totalidad expresiva en Para leer El Capital. Cfr. L.Althusser: Para leer El Capital.
Op.Cit.p.105 y tambin cuando cuestiona la concepcin de la totalidad simple en Contradiccin y
sobredeterminacin (Notas para una investigacin). Recopilado en L.Althusser: La revolucin terica de Marx
[originalmente Pous Marx]. Mxico, Siglo XXI, 1985.p.83.
61[61]
Cfr.A.Gramsci: Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas. En Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y
sobre el Estado moderno. [edicin temtica]. Op.Cit.p71.
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los instrumentos tecnolgicos sino que residen principalmente en el
desarrollo histrico de la clase obrera en tanto grupo social.

El segundo momento que l distingue -siempre en el plano analtico, no lo
olvidemos- remite al plano de las fuerzas polticas.

Aparece aqu en el centro de la escena la dimensin de la subjetividad
(colectiva
62[62]
). La dialctica que articula estas distinciones metodolgicas de
Grasmci es, como en Lukcs, la unidad-contradictoria de sujeto y objeto.
Pero no una unidad simple e indiferenciada sino una contradiccin dentro
de una totalidad orgnica cuyos momentos son analizados en sus
diferencias especficas, sin por ello suponer errneamente que la totalidad
est estructurada de manera dicotmica: la economa (objetiva) por un lado,
la poltica (subjetiva) por el otro.

Este segundo momento est a su vez subdiferenciado en el cuaderno
gramsciano en diferentes grados de conciencia poltica: La primera (a)
consiste en aquel tipo de conciencia que permanece estrictamente recluda
dentro de los lmites pertenecients al momento econmico-corporativo. La
segunda (b) es aquel momento donde la conciencia rompe la limitacin y
llega a abarcar a toda la clase, pero todava limitada al nivel econmico.
Finalmente, la tercera (c) es aquella donde se superan definitivamente los
lmites corporativos. Este es el momento propio de la Hegemona, el
central en toda la reflexin poltica de Gramsci
63[63]
.

Segn Gramsci, dar cuenta de la especificidad de este momento hegemnico
implica, en el plano terico, tratar de encontrar la unidad de economa y
poltica, pero no slo de ellas. Tambin conlleva la posibilidad de alcanzar,
en el campo de la praxis poltica, la unidad de la dimensin intelectual (y su
anlisis ideolgico y cientfico) con la reforma moral. Todas ellas fases de
una misma totalidad terico-prctica tradicionalmente escindidas por el
positivismo y su culto religioso acrtico de los hechos sin ideologa o
tambin por el moralismo sin ciencia (en sus vertientes neokantianas) o
incluso por la ciencia libre de valoracin (en sus coloraciones
weberianas)..., etc,etc.

Esta dimensin especfica constituda por el momento de la hegemona no es
otra que -expresado en el lenguaje de matriz hegeliana utilizado por Lukcs-

62[62]
Aclaramos explcitamente que el sujeto del cual nos hablan Lukcs y Gramsci no es el sujeto individual,
propietario burgus de mercancas y capital, autnomo, soberano, racionalmente calculador y constituyente del
contrato (es decir: el homo economicus eternamente mentado por la economa poltica neoclsica y hoy
curiosamente reivindicado por el marxismo analtico. Un tipo de subjetividad que fue con justicia radicalmente
descentrada por el psicoanlisis de Freud, por el estructuralismo de Althusser y por el posestructuralismo de Michel
Foucault).
Este otro sujeto, el que tienen en mente Lukcs y Gramsci, es la clase obrera en su conjunto. Es
un sujeto colectivo, no individual. Su racionalidad no es instrumental ni calculadora. La teora poltica que intenta
defender sus intereses estratgicos no es el contractualismo de factura liberal ni su ontologa social corresponde a
las mnadas aisladas (leibnizianas), donde cada hombre su convierte -va el mercado- en un lobo para el hombre
(Hobbes) y cuyas trayectorias individuales mtuamente excluyentes son organizadas por la mano invisible (de
Adam Smith y sus discpulos contemporneos).
Esta distincin elemental entre dos concepciones diametralmente opuestas acerca del
sujeto debera estar en la base de toda discusin al respecto (si desaparece o no, si las ciencias sociales lo
disuelven o no, etc) para evitar los obstculos repletos de malos entendidos sobre los cuales se ha polemizado
regularmente dentro de esta problemtica al interior de la tradicin marxista.
63[63]
Para una concepcin segn la cual el eje articulador de las infinitas notas fragmentarias de los Cuadernos de la
crcel no est depositado en el concepto de sociedad civil (tesis de Bobbio) sino que reside en la categora de
hegemona, cfr. Luciano Gruppi: El concepto de hegemona en Gramsci. [1970]. Mxico, Ediciones de Cultura
Popular, 1978. Idntica posicin asumi Giuseppe Vacca en su conferencia Sobre la actualidad del pensamiento de
Gramsci (Facultad de Ciencias Sociales-UBA, 22/V/1991).
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el de la superacin del dualismo del entendimiento racionalizador que
divorcia el sujeto del objeto, la ciencia de la moral, las leyes de hierro de la
economa de la lucha de clases poltica.

Cuando un grupo social -sostiene Gramsci- logra construir y alcanzar la
hegemona, la clase en cuestin se vuelve nacional (dentro de los lmites
del Estado-nacin), es decir que universaliza sus estrechos intereses
corporativos. El Estado -tambin particular- se universaliza y logra superar
los equilibrios inestables articulando clase y territorio. Ese momento seala
el pasaje de la estructura a la efera de las superestructuras complejas, es la
fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman en partido. De
este modo Gramsci asimila lo ms sugestivo de la herencia de Lenin: su
crtica de la teora del derrumbe automtico del capitalismo originado en un
supuesto colapso objetivo e ineluctable donde el sujeto (colectivo) y su
conciencia de clase no intervienen sino que constituyen, a lo sumo, un
pasivo intrumento de la historia.

La teora de la hegemona (que Gramsci toma de los escritos polticos de
Lenin, no de aquellos otros filosficos, mucho ms endebles) constituye en
el universo categorial gramsciano el particular modo de traducir en
trminos polticos la filosofa de la praxis marxiana. O, dicho de otra
manera, la teora de la hegemona constituye en los escritos gramscianos la
especfica manera segn la cual el italiano logr reconstituir el filn ms
crtico del pensamiento marxiano, ya completamente desgajado del
economismo grosero dentro del cual haba estado aprisionado durante ms
de cuarenta aos de ortodoxia.

Pero su anlisis no se detiene all. Existe un momento aun ms alto en la
puja de las relaciones de fuerza.

Si el primero estaba centrado en la objetividad del desarrollo de las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin y el segundo remita al plano
subjetivo de las fuerzas polticas, el tercer momento es aquel donde la
dialctica de la objetividad y la subjetividad abre la posibilidad, cuando
alcanza su cenit, de realizar la revolucin
64[64]
. Nunca debemos olvidar que la
construccin de todo este complejo andamiaje epistemolgico acerca de la
totalidad orgnica y las relaciones de fuerzas que la atraviesan en su seno,
segn aclara el mismo Gramsci, no pueden y no deben convertirse en fines
en s mismos [...] Ellos adquieren un significado slo en cuanto sirven para
justificar una accin prctica, una iniciativa de voluntad
65[65]
.

Ese tercer momento (3) es el de las relaciones de fuerzas militares, el
decisivo en toda revolucin
66[66]
. Dentro de l, Gramsci vuelve una vez ms a
distinguir entre el momento a) tcnico-militar y el (b) poltico-militar.

64[64]
Obviamente Gramsci est haciendo alusin, dentro de su traduccin sumamente creativa, a la problemtica
abordada por Lenin acerca de las condiciones objetivas y subjetivas de la revolucin. Realmente, si se conocen
(pues lamentablemente se ha hecho costumbre en nuestros das denostar la herencia marxista -lo cual no es
obviamente ningn pecado- pero... sin conocer ni estudiarla a fondo) y se contrastan los textos respectivos, hay
que esforzarse muchsimo para trazar una demarcacin exclusiva, tajante y absoluta entre la reflexin de Lenin y la
de Gramsci sobre este punto preciso.
65[65]
Cfr. A.Gramsci: Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas. En Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica
y sobre el Estado moderno. [edicin temtica]. Op.Cit.p75.
66[66]
A pesar de su intencin polmica con las derivaciones ya en su tiempo (proto)socialdemcratas del gramscismo
tardo, Perry Anderson acert al alertar contra ciertas interpretaciones de Gramsci que lo terminaban reduciendo a
un simple terico de la gobernabilidad y del consenso parlamentario. Anderson insisti con agudeza que no slo
en el atrasado Oriente (Rusia) sino tambin en las metrpolis adelantadas del capitalismo desarrollado las
38
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De modo que toda su traduccin de Lenin a Occidente termina sosteniendo
que el momento de la hegemona es el ms alto en el terreno poltico (porque
en l se superan las dicotomas clsicas de la economa y la poltica, de la
estructura y el poder) pero que el decisivo es el de la guerra civil y las
relaciones de fuerzas poltico militares.

La teora de la hegemona no es para Gramsci nicamente entendida como
una teora del consenso sino que, por el contrario, l la concibe como un
complemento de la doctrina del Estado-fuerza. Hegemonizar implica, dentro
de su laboratorio mental, dirigir a los aliados (mediante el consenso y el
estableciendo con ellos de todo tipo de alianzas, compromisos, transacciones
y acuerdos) y ejercer la coercin sobre las clases enemigas.

La doctrina poltica de la hegemona fue la piedra de toque de su
traduccin filosfica del marxismo como filosofa de la praxis. Pero antes
de profundizar en esta notable correlacin filosfica y poltica, deberamos
examinar los fundamentos gramscianos de tantas traducciones: de la
estrategia del soviet ruso al consejismo italiano, de la unidad obrero-
campesina bolchevique a la alianza entre los obreros turineses y los
campesinos del Mezzogiorno, de la poltica de frente nico de Lenin a la
filosofa activista de la praxis, del inmanentismo de Hegel (va Croce) y David
Ricardo al inmanentismo del marxismo, de las superestructuras polticas al
sujeto filosfico y a los intelectuales en sentido sociolgico, etc,etc.

Para Gramsci -este es su gran presupuesto metodolgico en todas esas
traducciones, no siempre observado- existe una traducibilidad de los
lenguajes cientficos
67[67]
.

La direccin de esa va de investigacin la toma principalmente de dos
formulaciones elaboradas por Carlos Marx. Gramsci extrajo la primera de La
Sagrada Familia. All Marx y Engels afirmaban que el lenguaje poltico
francs de Phoudhon poda ser traducido al lenguaje de la filosofa clsica
alemana. La segunda la tom de la Introduccin a la Crtica de la Filosofa
del derecho de Hegel, texto en el que Marx seala al proletariado como el
heredero de la filosofa clsica alemana.

Generalizando a partir de estos dos ncleos temticos marxianos la
posibilidad de traducir de un terreno a otro (de la filosofa a la poltica y
viceversa), incluso, segn las propias palabras de Gramsci de una
civilizacin a otra, el marxista italiano termina realizando una tarea
ciclpea de traducciones. All reside, en ellas, lo ms original y creador de
su pensamiento, si lo comparamos con otras tradiciones de izquierda que se
limitaron histricamente a trasladar y aplicar literal y linealmente las
consignas de la revolucin bolchevique a Occidente (incluyendo Europa y
Amrica latina) con previsible escasa fortuna.


condiciones normales de subordinacin ideolgica de las masas -las rutinas diarias de la democracia parlamentaria-
estn constitudas por una fuerza silenciosa y ausente que les confiere su valor corriente: el monopolio del estado
sobre la violencia legtima. Desprovisto de ste, el sistema de control cultural se volvera frgil instantneamente,
puesto que los lmites de las posibles acciones contra l desapareceran. Cfr. Perry Anderson: Las antinomias de
Antonio Gramsci. Estado y revolucin en Occidente [1977]. Barcelona, Fontamara, 1981.p.73.
67[67]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.317.
39
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Pero ese presupuesto general de la traducibilidad de los lenguajes
cientficos se sustentaba a su vez en un suelo previo de alcance y rango
epistemolgico mucho mayor pues para Gramsci, en definitiva, lo que
permita operar todas las traducciones era su hiptesis acerca de la
identidad -diferenciada- entre la filosofa y la poltica, a travs de la
mediacin de la historia
68[68]
.

Al identificar filosofa e historia, se cancelaba de antemano cualquier intento
-como el de Bujarin- de concebir a la filosofa al margen de la historia. Para
l, escindida de la historia y de la poltica, la filosofa no puede ser ms que
metafsica, mientras que la gran conquista de la historia del pensamiento
moderno, representada por la filosofa de la praxis, es precisamente la
historizacin concreta de la filosofa y su identificacin con la
historia
69[69]
.

De este modo Gramsci sentaba las bases -que no siempre estaban
explicitadas en Lukcs- de todas sus traducciones en las cuales se disolva
el divorcio dualista entre teora y prctica (la gran obsesin que tambin
apasion al filsofo hngaro como a Karl Korsch). Ello le permiti entonces
apuntar la correspondencia entre la doctrina poltica de la hegemona (y el
bloque hitrico) con la filosofa activista de la praxis. El punto de
interseccin entre ambos estaba situado en la iniciativa (poltica, filosfica,
epistemolgica) del sujeto.

De igual modo pudo homologar el objetivismo materialista de la ontologa
tradicional (reinsertada por el manual de Bujarin y su ortodoxia kautskiana-
plejanoviana dentro del marxismo) con el economicismo histrico de Aquiles
Loria y del liberalismo, encontrando entre ambos planos otro punto en
comn: la pasividad del sujeto y su separacin radical -y fetichista- frente al
objeto (ya sea la materia, en el caso de la filosofa, ya sean las leyes de
hierro mercantiles, en el caso de la economa).

Y siguiendo con ese ejercicio ininterrumpido, Gramsci extendi la
traduccin del subjetivismo idealista de Croce y su hipstasis del sujeto
cognoscente en el campo filosfico al sobredimensionamiento sociolgico y
poltico de los intelectuales y la reduccin de toda la historia al plano del
consenso tico-poltico (olvidndose de la objetividad de la economa y del
hierro y el fuego, es decir, de la violencia y la guerra).

Cmo se podra a partir de esas numerosas traducciones superar el
dualismo del entendmiento racionalizador, en trminos lukacsianos? Pues
bien, Gramsci insisti con la pertinencia de su categora -extrada del
anlisis del Mezzogiorno- de bloque histrico. El bloque histrico (una
suerte de traduccin italiana del concepto de fuerza social con que Lenin
haba interpretado El 18 Brumario de Marx) constitua para Gramsci la
nica posibilidad de dar cuenta en el plano terico de la unidad de
estructura y superestructura, de los intelectuales y los simples, de la
economa y la cultura poltica. Esa unidad operante en el campo del
materialismo histrico la extendi al plano de la filosofa de la praxis
planteando la unidad de la cantidad y la calidad, de la necesidad y la

68[68]
La identidad -afirmaba Gramsci en su crtica de Benedetto Croce- de historia y filosofa es inmanente en el
materialismo histrico. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 10,p.140.
69[69]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.285.
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libertad, del objeto y el sujeto
70[70]
, del materialismo y el idealismo, del ser y
el pensar, del hombre y la naturaleza, de la actividad y la materia, del
determinismo y la voluntad.

El marco generalizador que permita en su conjunto articular ese inmenso
concierto de traducciones particulares, sustentadas en la identidad de la
filosofa y la poltica (insertadas ambas en la misma dimensin de la
historia), se lo daba su caracterizacin de la filosofa de la praxis como un
inmanentismo absoluto, un historicismo absoluto y como un
humanismo absoluto de la historia
71[71]
.

Agotadas y devaluadas entonces todas las formas del antiguo catastrofismo
determinista, el socialismo que viene, el del siglo XXI, debera por fin
retomar y reactualizar la dimensin crtica del fetichismo (no slo de la
mercanca y el mercado, sino tambin del capital, del poder, de la poltica y
del Estado) legada tanto por la herencia de Marx como por la de Gramsci.
All residir la nica posibilidad de poder luchar eficazmente, en el siglo
entrante, contra el poder y la hegemona burguesa reproducidos
mundialmente en escala cada vez ms ampliada por los nuevos medios de
informacin. Recuperar de una vez por todas ese pensamiento

70[70]
Al criticar en los Cuadernos de la crcel desde el monismo unitario de la praxis la separacin dualista y
fetichista de sujeto y objeto presupuesta por Bujarin, Gramsci -en una perspectiva anticipatoria de lo que ms tarde
propondra Thomas Kuhn sobre la verdad relativa al interior de cada paradigma cientfico-, sostuvo que objetivo
significaba en el terreno de la ciencia lo que es comn a todos los hombres, lo que todos los hombres pueden
controlar del mismo modo. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica]. Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno
11.p308. En idntico sentido afirm que Objetivo significa siempre humanamente objetivo, lo que puede
corresponder exactamente a histricamente subjetivo, o sea que objetivo significara universal subjetivo.
Cfr.Op.Cit.p.276.
Basndose en esta relativizacin de la objetividad en sentido fuerte, en sus ensayos polticos
Ernesto Laclau pretendi asimilar a Gramsci dentro del giro lingstico, de los juegos del lenguaje del ltimo
Wittgenstein y del pragmatismo norteamericano (es decir, dentro de una concepcin de la verdad que pierde toda
referencia a la realidad para convertirse en absolutamente interna al lenguaje). Pero Laclau curiosamente olvida
que Gramsci siempre, en su juventud y en su madurez, opuso la dialctica historicista al relativismo subjetivista (al
que tajantemente denomin sofstica).
No slo en su crtica a Bujarin, cuando rechaz las concepciones subjetivistas de la realidad que
permiten tan banales jueguitos de palabras. Cfr.Op.Cit.p.305. Tambin lo hizo, y de manera ms profunda, en su
crtica del teatro de Pirandello. Ya en su juventud haba caracterizado terminantemente como una tontera y un
seudo juicio emitido por un bromista agudo para conseguir frente a los inconpetentes un xito de superficial
hilaridad la afirmacin pirandelliana de que La verdad en s no existe, la verdad no es sino la impresin
personalsima que cada hombre obtiene de determinado hecho (Avanti, 5/X/1917). En la crcel volvi sobre
Pirandello una vez ms. Aun valorando aquel teatro por su cuestionamiento de la objetividad de lo real tpica del
aristotelismo-tomista (compartida, por cierto, dentro del marxismo por Bujarin), sin embargo Gramsci someti a
crtica sin ambigedades la desaparicin absoluta de la verdad a la que conduca semejante relativismo. Por ello
insisti con que el mismo Pirandello no siempre escapa de un verdadero solipsismo, pues para l la dialctica es
ms sofstica que dialctica. Cfr. A.Gramsci: Literatura y vida nacional [edicin temtica].Mxico, J uan Pablos
editor,1976.p.64. De all que convenga comprender la posicin epistemolgica de Gramsci, a diferencia de lo que
intenta Laclau, como un historicismo equidistante tanto de la metafsica objetivista del materialismo (y el
aristotelismo-tomista) como del relativismo extremo del pragmatismo (y de la deconstruccin posestructuralista).
71[71]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.293. Tomando en
cuenta las conocidas impugnaciones estructuralistas, posestructuralistas y posmodernas al humanismo, una vez
ms debemos aclarar, como ya hicimos en relacin con la controvertida nocin de sujeto, que el humanismo
historicista e inmanentista propuesto por Gramsci no tiene un slo punto de interseccin con el humanitarismo
burgus asentado en la defensa ahistrica y supraclasista de la persona humana (seguramente blanco, cristiano,
occidental y varn...), es decir en trminos lisos y llanos, con aquel humanitarismo que funciona como la legitimacin
acrtica del propietario-ciudadano-consumidor individual presupuesto por la economa poltica neoclsica, el
contractualismo liberal y la teora de la eleccin racional del marxismo analtico.










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supuestamente pasado de moda no implica entonces una tarea puramente
acadmica o erudita sino principalmente una necesidad poltica
impostergable.



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