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El *todo+ se confronta al *slo+ en condicin de qu? Elidirse apercatarse de la apercepcin, ser apercatado en condicin y ser: La conciencia por entidad del ente. La entidad es la determinacin del ente en determinacin de la identidad; identificar determina. As la analoga proscribe del ser la razn, la apariencia y la medida. El [ser] de la analoga no es, identifica, refiere por conferencia la imagen de un sentido: Esto es esto. [Ser] ah es universalidad, reflexin sobre s de un concreto y, en tanto, la naturaleza de aqul; la rareza, la extraeza, el asombro, comienza al mundo al sealarse esto es esto. [(El)(mundo) (es) (todo) (lo) (que) (acaece)]. [Todo] es reflexin del mundo en acaecer. All del ser acontecimiento se elide. [Acaecer] razn, apariencia y medida, del evento la instauracin en poder por verdad de lo apercatado: presentarse. As comienza la doctrina del conocimiento por prescribir la amplitud de referencia conferencia de ser- de entidad en la amplitud de significacin de sus diferenciales. Esto es esto, y as elide del tiempo la temporacin en identidad. Identidad es temporacin del evento. Todo lo que acaece temporiza el mundo. i

Ente acaece, acece el ente. Mundo es lo que acontece. El acontecimiento es todo lo que acaece. Acontecimiento es obertura al ingreso del acaecer; el ingreso del acaecer a la obertura es el acontecimiento. Lo que acaece, el ente en la totalidad de los hechos de mundo, es ingreso; acaecer, obertura, son hechos del mundo. El ente es un predicamento. Predicar es, el mundo acontece. La predicacin del mundo, a su acontecer, describe la totalidad de los hechos del mundo. Atener a la historiografa, la palabra-mundo del discurso. Herodoto, Los nueve libros de la historia, Proemio: Esta es la exposicin del resultado de las investigaciones de Herdoto de Halicamaso para evitar que, con el tiempo, los hechos humanos queden en el olvido y que las notables y singulares empresas realizadas, respectivamente, por griegos y brbaros -y, en especial, el motivo de su mutuo enfrentamiento- queden sin realce. Los persas mas versados en relatos del pasado pretenden que los fenicios fueron los responsables del conflicto, pues, tras llegar, procedentes del mar que se llama Eritreo a este nuestro mar, se establecieron en esa regin que en la actualidad siguen habitando y se empearon, en seguida, en largas travesas; y, dedicados al transporte de mercancas El ente [hechos humanos queden en el olvido], su predicamento [evitar], es al estatuto de particularidad quien acontecen los predicados, las predicaciones. Los [hechos humanos] acaecen al evento particular, al evento general al evento universal. Al evento universal, la humanidad, el ente a la totalidad es ser, venir, interpretarse de la historia mundial. Quin, cmo y dnde hablan de Herodoto? A la temporalidad sucederse. Exposicin, resultado, investigar. [los ms versados persas, ms de ello seala Hegel la institucin de la libertad en la palabra-mundo que nombra al ente] [cfr. El relato de platn en el timeo sobre el viaje de Soln a Egipto.] [El relato de Soln por Herodoto] [y as los hechos humanos] [la humanidad de lo humano es lo hecho del acaecer]ii

La identidad a tanto que es identidad de la entidad, confiere la cosa por ser del ente. El fenomenalismo ingenuo es quien denomina identidad del ente y coloca en ello su experiencia por realidad, as la cosa por ser del ente al acontecimiento de su referencia constituye el hecho, a tanto que ser del ente es el mbito de denominacin categorial del ente por su identidad, cosa. La cosa, del hecho qu es para el mundo? La totalidad, no hecho, no acontecimiento, no ser, es. Estamos dentro de la analoga. [el ser-ah al interior de la analoga] [ethos del mtodo, analizar] [analizar es efecto] Cosa es efecto de Mundo.iii

Slo al objeto se instaura por lgica el derecho. El objeto presume naturalidad. Mundo, por lgica, es la realidad efectiva de las leyes. Al espacio circunscrito, cmo se circunfiere la temporalidad? Totalidad es temporacin, temporacin de qu?iv

Todo lo que acaece es la total realidad. A realidad es efecto de la totalidad de los hechos atmicos existentes. Lo existente existe a tanto voluntad de sancin; de la identidad, por identidad, apercatarse y ser-ah consignado.v

Una figura del mundo es del mundo la ley. Del espacio de la lgica, su representacin, el representarse elide por razn la temporalidad. La elisin de temporalidad en razn es, de s, principio toda la lgica.vi

Dnde y cmo afecta la lgica por razn lo existente? La existenciaridad del logos al discurso del logos. El mundo que se gobierna por lgica difiere del poder el gobierno. Luego preescribe e instaura administracin de realidad; as Lorca puede escribir: Pero el negro secreto de la noche y el secreto del agua son misterios tan slo para el ojo de la conciencia humana? La niebla del misterio no estremece al rbol, el insecto y la montaa? El terror de las sombras no lo sienten las piedras y las plantas? Es sonido tan slo esta voz ma? Y el casto manantial no dice nada? La comunidad humana.vii

Elisin de temporacin por temporalidad. La ordenanza del silencio? El silencio por razn al lenguaje le conmina.viii

La poesa, absumida a la esencia del lenguaje interpretada en la filosofa analtica. A la posibilidad del singular el comprenderse de la esencia del mundo. La obertura en ofrecimiento de esencia del mundo es de lo potico posesin.ix

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Lo general, lo singular, lo universal. El acaecer en filosofa, del pensamiento el acontecer. Pensamiento es elidido a tanto temporacin en la temporalidad del evento. General, singular, universal, apropiaciones del evento a la totalidad de su sentido, ser ah del ente.x

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La totalidad, una construccin tcnica, es ello que se habita en posesin del evento en ah de su sentido. Los referenciales del representarse, la lgica misma, son el habitarse de la posesin del evento. Interna relacin figurativa que se mantiene entre el lenguaje y el mundo posee la estructura que denominamos enunciacin, logos es interioridad relativa de figuracin mantenida entre el lenguaje y mundo. All de s la presuncin metodolgica de la claridad, todo quantum hermenutico intepretado por la cantidad, sentido del ser del ente para con la apercepcin del experimentar, es el referente fundamental del dispositivo analtico a la presuncin metodolgica de [CLARIDAD], su verdadera verdad. Cmo as [lenguaje] no es logos? Logos es lenguaje, ms lenguaje no es logos, est ah.

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Lenguaje es [estructura lgica], presuncin metdica de claridad al ah de la lectura. En poder, prescripcin del interpretar, slo as la asistencia. El habitad historiogrfico un escenario que en poder se dona, as la autoridad, Sfocles, Ayax, Menelao, v. 1070 y ss: Nunca quiso escuchar mis palabras cuando viva. Y en verdad que es propio de un malvado el que, como hombre del pueblo no tenga en nada el obedecer a los estn al frente. En efecto en una ciudad donde no reinase el temor nunca se llevaran las leyes a buen cumplimiento, ni podra ser prudentemente guiado un ejrcito, si no hubiera una defensa del miedo y del respeto. Y es preciso que el hombre, aunque sea corpulento, crea que puede caer, incluso por un pequeo contratiempo. Quien tiene temor y, a la vez, vergenza, sabe bien que tiene salvacin. Y donde se permite la insolencia y hacer lo que se quiera, piensa que una ciudad tal, con el tiempo, caera al fondo, aunque corrieran vientos favorables. Que tenga yo tambin un oportuno temor, y no creamos que, si hacemos lo que nos viene en gana, no lo pagaremos a nuestra vez con cosas que nos aflijan.

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La ley, a la totalidad de la posibilidad del evento, es por escritura lo singular, lo general y lo universal de la apropiacin del evento. El hecho atmico, interpretado, trance de la obertura para con la interioridad, es la propiedad de la elisin de la temporacin a la temporalidad en el acaecer del acontecimiento para con el ser verdadero de la reflexitividad analtica. De la narracin una descricpcin que se adecue por totalidad al todo, siempre. Singular, del evento carcter; general, del evento cuenta, lo universal, del evento contado, y por referencia conferido en esencia de la verdad. Mito. As luego el trnsito metodolgico de la apercepcin por pureza de la estructura del conocer al hecho atmico, la pureza de la razn destemplada: Lo mismo que la descripcin de un objeto lo describe segn sus propiedades externas, as la proposicin describe la realidad segn sus internas propiedades. Prescripciones metodolgicas para con el tiempo por el ser en evento de la esencia de la verdad. Sentencia previa de Periandro: Preocpate por el ente en totalidad.

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El mito, lo ya siempre sabido, es lo mismo siempre puesto por consideracin a debate, a trnsito discursivo de los interlocutores y los oyentes. Ante lo trgico, en su arrastre, nadie comprende. El ser por totalidad es afectado: Sfocles, Ayax, v. 203 y ss.: Tecmesa.- Ayudantes de la nave de yax, el de la raza de los Erecteidas que proceden de la propia tierra, tenemos motivos para gemir los que nos preocupamos por la casa de Telamn lejos de ella, porque ahora el fiero, el grande, el robusto yax yace afectado por turbulenta agitacin. Corifeo.- Cul es la pesadumbre que esta noche nos ha trado en lugar de la tranquilidad? Habla, hija del frigio Taleutante, porque tras conquistarte con su espada y hacerte su esposa, en su amor por ti es constante el impetuoso yax. Por eso, no nos daras una explicacin sin conocer los hechos. Tecmesa.- Cmo, pues, puedo contar un relato que es inenarrable? Te vas a informar de un suceso que equivale a una muerte: preso de una ataque de locura, nuestro ilustre yax ha quedado en esta noche deshonrado. Dentro de la tienda puedes ver vctimas baadas en sangre, degolladas por su mano, sacrificio de ese hombre.

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La proposicin es condicin de situacin, a tanto que la situacin es interioridad de la duda cuando que la duda es suspensin del mito. Toda verdad de la proposicin, su falsedad, remonta la totalidad de la estructura del emplazamiento a razn y condicin del evento, la temporalidad que por espacio en sentido suscita.

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Mundo, la tragedia, acontece. El mundo se estructura al emplazamiento del mito16

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El avance metodolgico al sentido de la creacin. De la retrica y la dialctica como suspensin del logos en identificacin de indentidad, el mtodo avanza en la tcnica del dispositivo de orden y constitucin del mundo. Toda descripcin es el mundo.

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La esencia de toda descripcin es la esencia del mundo. Dar la esencia de la proposicin es dar la esencia de toda descripcin, dar la esencia del mundo. [El mundo es todo lo que acaece], es un descripcin que propone la esencia del mundo. Dar la esencia del mundo proponer la esencia del mundo. El mundo ya siempre se dispone puesto. Qu as su esencia en arribar?

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El gran espejo es la historiograficidad, tiempo-espacio total de la singularidad donde la teora historiogrfica se escribe. Accin es su categora fundamental. [accin] [fundacin] [mtodo].

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Del mundo el smbolo ah. La lgica simblica es evento ah del convenir que la busca de un sentido no tiene sentido, as la lgica es la determinacin del ente por entidad. El smbolo es una proposicin es la entidad del ente. Lgica es mundo.

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El evento en convencin del convenir. Piensa en la normativa que acumula eventos significantes a la fiesta religiosa cualquier fiesta- del mundo catlico. En qu snodo, en qu concilio evanglico se convino el venir del ser al ente a tal sentido?

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Garca Lorca: la cultsima fiesta de los toros forman el triunfo popular de la muerte espaola. En el mundo, solamente Mjico puede cogerse de la mano con mi pas.

Lo que acontece no es, ser representa. Representar no es, se representa. Representarse se presenta, es presentar. Presentar es siempre ya ser referido. Presentarse es representar. El representar confiere, se confiere, a la identidad es. Se nombra el mundo por cosa. La representacin existe, es presentarse. Presentarse es referencia ser. Ser es confeccin de presencia. Presencia es presentarse del representar. A la identidad nombrada del mundo por cosa el presentarse no es, se representa. Representarse presenta. A la presentacin del representarse se habla de representacin. Slo ah subiste la lgica. Presentarse no presenta, no es, describe. El presentarse por representacin es escritura. Slo a la escritura la lgica subiste. El mundo se escribe. Representarse confiere. El lenguaje asiste, el nombre se nombra. Lo nombrado y el mundo es. El lenguaje es la develacin del mundo, la lgica. El lenguaje develado fue un revelarse, del negativo al positivo en el trnsito de la afirmacin. Mundo es lgica. Lo que acaece se presenta por cosa. El representarse del acaecer por cosa no es, asiste. La asistencia de la cosa por acaecer asiste. El asistir de la cosa por presencia es materia. Asistir y existe. La materia no es, no acaece, no es cosa, acontece. La materia que existe es materia representada. Presentarse, el mundo es pensar. El pensar escribe. *lo que acontece no es, se presenta, la ideologa+ [Lo que se presenta no es, no existe, asiste y se presenta. Es jerarqua]
ii

Al referirse el mundo, el mundo escrito, el mundo es. El mundo es todo lo que acontece. Acaece , su nombre, referencia del ser a la teora de la sustancia, es referirse, ah todo lo descrito. El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosasAcontece, referencia del mundo al ser el mundo la doctrina de la sustancia del ser, se confiere. La causalidd aristotlica lo gobierna todo; temporalidad, asistencia de mundo por causa. La causa slo es al referirse. El referirse se confiere, la confeccin del referirse del ser al tiempo por cosa se asiste, se asiente, se presenta. Ente. A la presentacin por asistencia del ser al ente hablamos de HECHO. Ser del mundo por totalidad los hechos y no las cosas; referirse y la teora es, ah todo lo descrito. Mundo es al referirse. Cosa es refererirse, al referirse est. La cosa asiste. Ser es y habla. El habla se escribe. Mundo es habla. El mundo es. Todo lo que acontece en el mundo es del mundo, se trasciende y vuelve a l. El mundo existe, retorna. El retorno que existe del mundo que vuelve y trasciende el ser, es del mundo el mundo en el acontecer del todo, el ente no es.
iii

*modo de produccin es modo de produccin de razn, nada ms+ *la metafsica no existe, luego es lgica y disolucin por absumisin de la sintaxis la ordenacin racional de tomos lingsticos en la asignacin de verdad al ser] [Asignacin de verdad al ser!] [DEUS EX MAQUINA] Cfr. Sfocles, Ayax, v.86:

Odiseo.- Cirtamente, todo puede suceder si lo maquina un dios. Ser ah para con el ente la totalidad. La causa slo es al referirse. El referirse se confiere, la confeccin del referirse del ser al tiempo por cosa asiste, se asiente y se presenta. Ente. Ser. A la presentacin por asistencia del ser al ente hablamos de HECHO. Hecho es habla del ente, la identidad el discurso del ente por asistencia. Analoga es el discurso del ente por asistencia en identidad; [es] habla y asiste. [Hecho] representa asistencia y habla del [es] para el evento, lo representado por ente en totalidad. El hecho es; de hecho. Del hecho, lo significado se significa. [traer la palabra de verdad al tiempo] [eso que se nombra acontecimiento es evento a la estructura de emplazamiento del ser] [el mundo, a la constitucin de sus instituciones lgicas, es siempre presente] [como idiotas, buscndole una razn al mundo. El mundo no es, se predica] [Significado es significar, no querer decir, ni voluntad, ni intencin. Al significado del significar no hay deseo. Hecho es habla del ente] [Ser es, el ente no. El ente es, y el mundo [asiste]; luego lo falso] El mundo se dispone por negatividad en negacin de principio. Positivo, la asuncin lgica del significar, es elisin del ser por historicidad en historia. La lgica es un ignorar: Aristteles, Categoras | Comienzo: Se llaman homnimas las cosas cuyo nombre es lo nico que tienen en comn, mientras que el correspondiente enunciado de la entidad es distinto, v.g.: vivo 2 dicho del hombre y dicho del retrato; en efecto, ambos tienen slo el nombre en comn, mientras que el correspondiente enunciado de la entidad es distinto; pues, si alguien quisiera explicar en qu consiste para cada una de esas cosas el ser vivas, dara un enunciado propio para cada una. Se llaman sinnimas las cosas cuyo nombre es comn y cuyo correspondiente enunciado de la entidad es el mismo, v.g.: vivo dicho del hombre y dicho del buey: en efecto, ambos reciben la denominacin comn 10 de vivos y el enunciado de su entidad es el mismo; pues, si alguien quisiera dar el enunciado de en qu consiste para. cada uno de ellos .el ser vivos, dara idntico enunciado. Se llaman parnimas todas las cosas que reciben su denominacin a partir de algo, con una diferencia en la inflexin 3, v.g.: el gramtico a partir de la gramtica, y el valiente a partir de la valenta 4. As la analoga es el poder que vienen a decir esto es esto, y ms que una creencia, antes de un dogma y su doctrina, el habla acontecer por discurso de poder; su fundamento es el imperativo trascendente: OBEDECE, T DEBES OBEDECER. Aristteles, Tpicos | Comienzo: El propsito de este estudio, es encontrar un mtodo a partir del cual podamos razonar sobre todo problema que se nos proponga, a partir de cosas plausibles, y gracias al cual, si nosotros mismos sostenemos un enunciado, no digamos nada que le sea contrario. As, pues, hay que decir primero qu es un razonamiento y cules sus diferencias, para que pueda comprenderse el razonamiento dialctico: en efecto, esto es lo que buscamos dentro del estudio presente. Mtodo y razonar. El logos asumido por ente en totalidad mundo del escrito por poder a temporacin de temporalidad: gobierno. En los Tpicos, Aristteles prosigue:

Tpico es el discurso del consentir y gobernar, por la razn conferir el nombre del ser en piedad por verdad. [las triadas aristotlicas] [LA ELISIN PARA LA LGICA DE LA REFERENCIA POR CONFECCIN EN VERDAD ES LA METAFSICA] Del develarse la naturaleza por lo natural el Mundo. En revelaciones el discurso de poder lo suscita: En los Tpicos Aristteles prosigue: Un razonamiento es un discurso (lgos) en el que, sentadas ciertas cosas, necesariamente se da a la vez a travs de lo establecido, algo distinto de lo establecido. Hay demostracin cuando el razonamiento parte de cosas verdaderas y primordiales, o de cosas cuyo conocimiento se origina a travs de cosas primordiales y verdaderas; en cambio, es dialctico el razonamiento construido a partir de cosas plausibles. Ahora bien, son verdaderas y primordiales las cosas que tienen credibilidad, no por otras, sino por s mismas (en efecto, en los principios cognoscitivos no hay que inquirir el porqu, sino que cada principio ha de ser digno de crdito en s mismo); en cambio, son cosas plausibles las que parecen bien a todos, o a la mayora, o a los sabios, y, entre estos ltimos, a todos, o a la mayora, o a los ms conocidos y reputados. Y un razonamiento erstico es el que parte de cosas que parecen plausibles pero no lo son, y tambin el que, pareciendo un razonamiento (y no sindolo), parte de cosas plausibles o de cosas que lo parecen; en efecto, no todo lo que parece plausible lo es realmente. Pues ninguna de las cosas que se dicen plausibles se manifiesta plenamente a primera vista, como, por ejemplo, viene a suceder en lo tocante a los principios de los enunciados ersticos: en efecto, la naturaleza de lo falso que hay en ellos se hace evidente al instante y casi siempre para los que son capaces de captar tambin los pequeos detalles 6. As, pues, al primero de los razonamientos ersticos mencionados, llammosle tambin razonamiento (sin ms), al otro, en cambio, razonamiento erstico, pero no razonamiento, puesto que parece funcionar como razonamiento, pero no lo hace en realidad. Adems de todos los razonamientos mencionados, estn los razonamientos desviados 7, que surgen a partir de las cuestiones concernientes exclusivamente a algunos conocimientos, por ejemplo en el caso de la geometra y otros conocimientos emparentados con sta. En efecto, este tipo parece diferir de los razonamientos mencionados: pues el que hace figuras falsas no razona a partir de cosas verdaderas y primordiales, ni de cosas plausibles (en efecto, no cae bajo la definicin de stas: pues ni toma lo que parece bien a todos, ni a la mayora, ni a los ms reputados), sino que construye el razonamiento a partir de supuestos que, aunque caractersticos del conocimiento en cuestin, no son verdaderos. En efecto, construye el razonamiento desviado, bien sea trazando de forma indebida los semicrculos o bien no tirando ciertas lneas como debieran ser tiradas.
iv

El estar habla de s y se difiere. Cmo la castellana del mundo hispnico construye el espacio lgico del poder por imperio de la Verdad? v Principio analtico a la interpretacin del mundo: el anlisis. Filsofofia, anlisis, exhorto: la escritura, el bien y el filosofar: Mtodo. Cmo as el anlisis se supone un ingreso vlido de la meditacin para con el ente en totalidad? El mtodo mismo a su comienzo estatuye por rgimen de efecto la institucin de verdad por esencia. Al hablar, lo existente. Aristteles en la Retrica luego as exhorta:

As pues, en qu cosas convenga fije su atencin el que exhorta, sea como futuras, .sea como existentes, y en qu cosas debe hacerlo el que disuade, est claropara estos, pues son los contrarios de aquellas; pero, puesto que al que delibera se le presenta como fin lo conveniente, pues delibera no sobre el fin, sino sobre aquello que conduce al fin; y estas cosas son convenientes segn las acciones, y lo conveniente es bueno; por todo esto, debemos definir en absoluto los elementos del bien y lo conveniente. El que exhorta ya est ah por s en lugar de alguien ms: de all la condicin del hablar, de decir, del canto, su institucin y la dialctica que prosigue. De la prosa, sus instituciones, la constitucin de la oquedad la conferencia que por s en entidad estatuye, azul y luego repite.
vi

Es slo la presuncin de sustancia la metafsica- quien excluye del todo por totalidad una experiencia. As y slo as tiene pertinencia hablar, decir y presumir la distancia existente entre la palabra y la accin. La sustancia presupone a la accin como pertenencia, propiedad y posesin del sentido en identidad y razn. [slo as a la razn ah de s el principio, luego azul la identidad y el estatuto de causa]. Qu ha hecho entonces Wittgenstein con la causa? Qu haban hecho ya Russell y Frage antes? [Causa] [Filosofa, institucin y necesidad de anlisis] [los filsofos, idea, filosofar y la necesidad] La lgica: Nace no de un inters por los hechos del acontecer natural, ni de la necesidad de captar conexiones causales. Sino de una aspiracin a entender el fundamento, o esencia, de todo lo que la experiencia ensea. Pero no como si debiramos para ello rastrear nuevos hechos: es ms bien esencial a nuestra investigacin el que no queramos aprender nada nuevo con ella. Queremos entender algo que ya est patente ante nuestros ojos. Pues es esto lo que, en algn sentido, parecemos no entender. [la gran cuestin que yace detrs de todas las cuestiones] [cfr. Nietzsche, lo que miran desde el desde atrs, el trasmundo] [En verdad, todo ser es difcil de demostrar, y difcil resulta hacerlo hablar. Decidme, hermanos mos, no es acaso la ms extravagante de todas las cosas la mejor demostrada? S, este yo y la contradiccin y confusin del yo continan hablando acerca de su ser del modo ms honesto, este yo que crea, que quiere, que valora, y que es la medida y el valor de las cosas. Y este ser honestsimo, el yo, habla del cuerpo, y contina queriendo el cuerpo, aun cuando poetice y fantasee y revolotee de un lado para otro con rotas alas. El yo aprende a hablar con mayor honestidad cada vez: y cuanto ms aprende, tantas ms palabras y honores encuentra para el cuerpo y la tierra. Mi yo me ha enseado un nuevo orgullo, y yo se lo enseo a los hombres: a dejar de esconder la cabeza en la arena de las cosas celestes, y a llevarla libremente, una cabeza terrena, la cual es la que crea el sentido de la tierra! Una nueva voluntad enseo yo a los hombres: querer ese camino que el hombre ha recorrido a ciegas, y llamarlo bue no y no volver a salirse a hurtadillas de l, como hacen los enfermos y moribundos! *El imaginar, nuestro imaginar+ *El cuerpo y la ilusin de vida+ *los seres humanos+ *lo esencial] [el esencialismo y el pragmatizar] [El pragmatizar al escribir, el pragmatizar al exponer] [el pragmatizarse al exponerse] [exponerse, precipitarse y publicar] [Wittgenstein, el yo y ser]

Praxis, pragmatismo y definicin de ser. Definicin, descripcin y lo falso: la negatividad. Wittgenstein, Investigaciones filosficas 64: 64. Imaginmonos que el juego (48) se altera de modo que en l los nombres no designen cuadrados monocromos, sino rectngulos que constan de dos de esos cuadrados. A un tal rectngulo, mitad rojo, mitad verde, llammoslo U; a un rectngulo mitad verde, mitad blanco, llammoslo V, etc. No podramos imaginarnos seres humanos que tuviesen nombres para esas combinaciones de colores, pero no para los colores individuales? Piensa en los casos en los que decimos: Esta composicin de colores (la tricolor francesa, digamos) tiene un carcter enteramente especial. Hasta qu punto estn los signos de este juego de lenguaje necesitados de un anlisis? S, hasta dnde puede sustituirse este juego por (48)? Es simplemente otro juego de lenguaje; aunque relacionado con (48). Aqu topamos con la gran cuestin que yace tras todas estas consideraciones. Pues podra objetarse ahora:T cortas por lo fcil! Hablas de todos los juegos de lenguaje posibles, pero no has dicho en ninguna parte qu es lo esencial de un juego de lenguaje y, por tanto, del lenguaje. Qu es comn a todos esos procesos y los convierte en lenguaje, o en partes del lenguaje. Te ahorras, pues, justamente la parte de la investigacin que te ha dado en su tiempo los mayores quebraderos de cabeza, a saber, la tocante a la forma general de la proposicin y del lenguaje. Y eso es verdad. En vez de indicar algo que sea comn a todo lo que llamamos lenguaje, digo que no hay nada en absoluto comn a estos fenmenos por lo cual empleamos la misma palabra para todos sino que estn emparentados entre s de muchas maneras diferentes. Y a causa de este parentesco, o de estos parentescos, los llamamos a todos lenguaje. Intentar aclarar esto. 66. Considera, por ejemplo, los procesos que llamamos juegos. Me refiero a juegos de tablero, juegos de cartas, juegos de pelota, juegos de lucha, etc. Qu hay comn a todos ellos? No digas: 'Tiene que haber algo comn a ellos o no los llamaramos 'juegos' sino mira si hay algo comn a todos ellos. Pues si los miras no vers por cierto algo que sea comn a todos, sino que vers semejanzas, parentescos y por cierto toda una serie de ellos. Como se ha dicho: no pienses, sino mira! Mira, por ejemplo, los juegos de tablero con sus variados parentescos. Pasa ahora a los juegos de cartas: aqu encuentras muchas correspondencias con la primera clase, pero desaparecen muchos rasgos comunes y se presentan otros. Si ahora pasamos a los juegos de pelota, continan mantenindose varias cosas comunes pero muchas se pierden. Son todos ellos 'entretenidos"! Compara el ajedrez con el tres en raya. O hay siempre un ganar y perder, o una competicin entre los jugadores? Piensa en los solitarios. En los juegos de pelota hay ganar y perder; pero cuando un nio lanza la pelota a la pared y la recoge de nuevo, ese rasgo ha desaparecido. Mira qu papel juegan la habilidad y la suerte. Y cuan distinta es la habilidad en el ajedrez y la habilidad en el tenis. Piensa ahora en los juegos de corro: Aqu hay el elemento del entretenimiento, pero cuntos de los otros rasgos caractersticos han desaparecido! Y podemos recorrer as los muchos otros grupos de juegos. Podemos ver cmo los parecidos surgen y desaparecen. Y el resultado de este examen reza as: Vemos una complicada red de parecidos que se superponen y entrecruzan. Parecidos a gran escala y de detalle. Cmo a la causa, la teleologa de la diferencia especfica, se estatuye del logos, el apercatarse por fundacin del sentido? A la creacin de la ciencia? Es la ciencia la anti-praxis? cul es el sentido por propiedad de hablar algo as como praxis cientfica? Accin estratgica, ideologa y filosoforia: orientalismos. Cabe qu, para qu y por qu emplea cuando y dnde Aristteles la significancia [Logos]? [logos] y su [evento significante] 89. Estas consideraciones nos colocan en el lugar donde se plantea el problema: Hasta qu punto es la lgica algo sublime?

Pues pareca que le corresponda una especial profundidad un significado universal. Ella est, segn pareca, en el fundamento de todas las ciencias. Pues la consideracin lgica indaga la esencia de todas las cosas. Intenta ver las cosas en su fundamento y no debe ocuparse de si lo que sucede efectivamente es as o as. Nace no de un inters por los hechos del acontecer natural, ni de la necesidad de captar conexiones causales. Sino de una aspiracin a entender el fundamento, o esencia, de todo lo que la experiencia ensea. Pero no como si debiramos para ello rastrear nuevos hechos: es ms bien esencial a nuestra investigacin el que no queramos aprender nada nuevo con ella. Queremos entender algo que ya est patente ante nuestros ojos. Pues es esto lo que, en algn sentido, parecemos no entender. Agustn (Conf., /14): quid est ergo tempus? si nemo ex me quaerat scio; si quaerenti explicare velim, nescio. Esto no podra decirse de una pregunta de la ciencia natural (por ejemplo, la pregunta por el peso especfico del hidrgeno). Lo que se sabe cuando nadie nos pregunta, pero ya no se sabe cuando debemos explicarlo, es algo de lo que debemos acordamos. (Y es obviamente algo de lo que por alguna razn uno se acuerda con dificultad). Si nos olvidamos de las causas, de la suspensin por forma a los respectos espacio, tiempo noumenos- pues aqu inmediatamente Wittgenstein procede a por el fenmeno y su independencia para con la experiencia y por experiencia nombra cuerpo-, a qu explicar, comprender e interpretar? [una gran causa que todo lo explica] [no es, an as asiste] Ya el intento de elevar el logos a objeto de conocimiento es nihilismo. El logos, elevar, lo elevado, el elevarse, eleva. De s el elevarlo es nihilismo, todo por nada. As luego sus inversiones y la instrumentacin de la razn por mundo por el arriba que no es ms que a su espaciamiento ahora todo lo domina. Fonocentrismo: Aristteles, Sobre la interpretacin | Logos: Logos es un sonido significativo, cualquiera de cuyas partes es significativa por separado como logos, pero no como afirmacin. Digo que hombre, por ejemplo, significa algo, pero no que sea o que no sea (aunque sera una afirmacin o una negacin si se aadiera algo); sin embargo, una slaba de hombre no es significativa: en efecto, tampoco en ratn es significativo sino que, en este caso, es meramente un sonido. En cambio, en los trminos dobles s tiene significado cada parte, pero no en s misma, como ya se ha dicho. Todo logos es significativo, pero no como un instrumento natural, sino por convencin, como ya se ha dicho; ahora bien, no todo logos es asertivo sino slo aquel en que se da la verdad o la falsedad: y no en todos se da, v.g.: la plegaria es un logos, pero no es verdadero ni falso. Dejemos, pues, de lado esos otros ya que su examen es ms propio de la retrica o de la potica, ya que el objeto del presente estudio es el logos asertivo.
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Es slo la presuncin de sustancia la metafsica- quien excluye del todo por totalidad una experiencia. As y slo as tiene pertinencia hablar, decir y presumir la distancia existente entre la palabra y la accin. La sustancia presupone a la accin como pertenencia, propiedad y posesin del sentido en identidad y razn. [slo as a la razn ah de s el principio, luego azul la identidad y el estatuto de causa]. Qu ha hecho entonces Wittgenstein con la causa? Qu haban hecho ya Russell y Frage antes? [Causa] [Filosofa, institucin y necesidad de anlisis] [los filsofos, idea, filosofar y la necesidad] La lgica: Nace no de un inters por los hechos del acontecer natural, ni de la necesidad de captar conexiones causales. Sino de una aspiracin a entender el fundamento, o esencia, de todo lo que la experiencia ensea. Pero no como si debiramos para ello rastrear nuevos hechos: es ms bien esencial a

nuestra investigacin el que no queramos aprender nada nuevo con ella. Queremos entender algo que ya est patente ante nuestros ojos. Pues es esto lo que, en algn sentido, parecemos no entender. [la gran cuestin que yace detrs de todas las cuestiones] [cfr. Nietzsche, lo que miran desde el desde atrs, el trasmundo] [En verdad, todo ser es difcil de demostrar, y difcil resulta hacerlo hablar. Decidme, hermanos mos, no es acaso la ms extravagante de todas las cosas la mejor demostrada? S, este yo y la contradiccin y confusin del yo continan hablando acerca de su ser del modo ms honesto, este yo que crea, que quiere, que valora, y que es la medida y el valor de las cosas. Y este ser honestsimo, el yo, habla del cuerpo, y contina queriendo el cuerpo, aun cuando poetice y fantasee y revolotee de un lado para otro con rotas alas. El yo aprende a hablar con mayor honestidad cada vez: y cuanto ms aprende, tantas ms palabras y honores encuentra para el cuerpo y la tierra. Mi yo me ha enseado un nuevo orgullo, y yo se lo enseo a los hombres: a dejar de esconder la cabeza en la arena de las cosas celestes, y a llevarla libremente, una cabeza terrena, la cual es la que crea el sentido de la tierra! Una nueva voluntad enseo yo a los hombres: querer ese camino que el hombre ha recorrido a ciegas, y llamarlo bue no y no volver a salirse a hurtadillas de l, como hacen los enfermos y moribundos! *El imaginar, nuestro imaginar+ *El cuerpo y la ilusin de vida+ *los seres humanos+ *lo esencial+ *el esencialismo y el pragmatizar] [El pragmatizar al escribir, el pragmatizar al exponer] [el pragmatizarse al exponerse] [exponerse, precipitarse y publicar] [Wittgenstein, el yo y ser] Praxis, pragmatismo y definicin de ser. Definicin, descripcin y lo falso: la negatividad. Wittgenstein, Investigaciones filosficas 64: 64. Imaginmonos que el juego (48) se altera de modo que en l los nombres no designen cuadrados monocromos, sino rectngulos que constan de dos de esos cuadrados. A un tal rectngulo, mitad rojo, mitad verde, llammoslo U; a un rectngulo mitad verde, mitad blanco, llammoslo V, etc. No podramos imaginarnos seres humanos que tuviesen nombres para esas combinaciones de colores, pero no para los colores individuales? Piensa en los casos en los que decimos: Esta composicin de colores (la tricolor francesa, digamos) tiene un carcter enteramente especial. Hasta qu punto estn los signos de este juego de lenguaje necesitados de un anlisis? S, hasta dnde puede sustituirse este juego por (48)? Es simplemente otro juego de lenguaje; aunque relacionado con (48). Aqu topamos con la gran cuestin que yace tras todas estas consideraciones. Pues podra objetarse ahora:T cortas por lo fcil! Hablas de todos los juegos de lenguaje posibles, pero no has dicho en ninguna parte qu es lo esencial de un juego de lenguaje y, por tanto, del lenguaje. Qu es comn a todos esos procesos y los convierte en lenguaje, o en partes del lenguaje. Te ahorras, pues, justamente la parte de la investigacin que te ha dado en su tiempo los mayores quebraderos de cabeza, a saber, la tocante a la forma general de la proposicin y del lenguaje. Y eso es verdad. En vez de indicar algo que sea comn a todo lo que llamamos lenguaje, digo que no hay nada en absoluto comn a estos fenmenos por lo cual empleamos la misma palabra para todos sino que estn emparentados entre s de muchas maneras diferentes. Y a causa de este parentesco, o de estos parentescos, los llamamos a todos lenguaje. Intentar aclarar esto.

66. Considera, por ejemplo, los procesos que llamamos juegos. Me refiero a juegos de tablero, juegos de cartas, juegos de pelota, juegos de lucha, etc. Qu hay comn a todos ellos? No digas: 'Tiene que haber algo comn a ellos o no los llamaramos 'juegos' sino mira si hay algo comn a todos ellos. Pues si los miras no vers por cierto algo que sea comn a todos, sino que vers semejanzas, parentescos y por cierto toda una serie de ellos. Como se ha dicho: no pienses, sino mira! Mira, por ejemplo, los juegos de tablero con sus variados parentescos. Pasa ahora a los juegos de cartas: aqu encuentras muchas correspondencias con la primera clase, pero desaparecen muchos rasgos comunes y se presentan otros. Si ahora pasamos a los juegos de pelota, continan mantenindose varias cosas comunes pero muchas se pierden. Son todos ellos 'entretenidos"! Compara el ajedrez con el tres en raya. O hay siempre un ganar y perder, o una competicin entre los jugadores? Piensa en los solitarios. En los juegos de pelota hay ganar y perder; pero cuando un nio lanza la pelota a la pared y la recoge de nuevo, ese rasgo ha desaparecido. Mira qu papel juegan la habilidad y la suerte. Y cuan distinta es la habilidad en el ajedrez y la habilidad en el tenis. Piensa ahora en los juegos de corro: Aqu hay el elemento del entretenimiento, pero cuntos de los otros rasgos caractersticos han desaparecido! Y podemos recorrer as los muchos otros grupos de juegos. Podemos ver cmo los parecidos surgen y desaparecen. Y el resultado de este examen reza as: Vemos una complicada red de parecidos que se superponen y entrecruzan. Parecidos a gran escala y de detalle. Cmo a la causa, la teleologa de la diferencia especfica, se estatuye del logos, el apercatarse por fundacin del sentido? A la creacin de la ciencia? Es la ciencia la anti-praxis? cul es el sentido por propiedad de hablar algo as como praxis cientfica? Accin estratgica, ideologa y filosoforia: orientalismos. Cabe qu, para qu y por qu emplea cuando y dnde Aristteles la significancia [Logos]? [logos] y su [evento significante] 89. Estas consideraciones nos colocan en el lugar donde se plantea el problema: Hasta qu punto es la lgica algo sublime? Pues pareca que le corresponda una especial profundidad un significado universal. Ella est, segn pareca, en el fundamento de todas las ciencias. Pues la consideracin lgica indaga la esencia de todas las cosas. Intenta ver las cosas en su fundamento y no debe ocuparse de si lo que sucede efectivamente es as o as. Nace no de un inters por los hechos del acontecer natural, ni de la necesidad de captar conexiones causales. Sino de una aspiracin a entender el fundamento, o esencia, de todo lo que la experiencia ensea. Pero no como si debiramos para ello rastrear nuevos hechos: es ms bien esencial a nuestra investigacin el que no queramos aprender nada nuevo con ella. Queremos entender algo que ya est patente ante nuestros ojos. Pues es esto lo que, en algn sentido, parecemos no entender. Agustn (Conf., /14): quid est ergo tempus? si nemo ex me quaerat scio; si quaerenti explicare velim, nescio. Esto no podra decirse de una pregunta de la ciencia natural (por ejemplo, la pregunta por el peso especfico del hidrgeno). Lo que se sabe cuando nadie nos pregunta, pero ya no se sabe cuando debemos explicarlo, es algo de lo que debemos acordamos. (Y es obviamente algo de lo que por alguna razn uno se acuerda con dificultad). Si nos olvidamos de las causas, de la suspensin por forma a los respectos espacio, tiempo noumenos- pues aqu inmediatamente Wittgenstein procede a por el fenmeno y su independencia para con la experiencia y por experiencia nombra cuerpo-, a qu explicar, comprender e interpretar? [una gran causa que todo lo explica] [no es, an as asiste] Ya el intento de elevar el logos a objeto de conocimiento es nihilismo. El logos, elevar, lo elevado, el elevarse, eleva. De s el elevarlo es nihilismo, todo por nada. As luego sus inversiones y la instrumentacin de la razn por mundo por el arriba que no es ms que a su espaciamiento y ahora todo lo domina. Fonocentrismo:

Aristteles, Sobre la interpretacin | Logos: Logos es un sonido significativo, cualquiera de cuyas partes es significativa por separado como logos, pero no como afirmacin. Digo que hombre, por ejemplo, significa algo, pero no que sea o que no sea (aunque sera una afirmacin o una negacin si se aadiera algo); sin embargo, una slaba de hombre no es significativa: en efecto, tampoco en ratn es significativo sino que, en este caso, es meramente un sonido. En cambio, en los trminos dobles s tiene significado cada parte, pero no en s misma, como ya se ha dicho. Todo logos es significativo, pero no como un instrumento natural, sino por convencin, como ya se ha dicho; ahora bien, no todo logos es asertivo sino slo aquel en que se da la verdad o la falsedad: y no en todos se da, v.g.: la plegaria es un logos, pero no es verdadero ni falso. Dejemos, pues, de lado esos otros ya que su examen es ms propio de la retrica o de la potica, ya que el objeto del presente estudio es el logos asertivo.
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El objeto de la lgica es figurar la figura del mundo. Solo a la presuncin de la sustancia el objeto es.

A la alegora la lgica habla de traza. Presupone el instrumento y el plano de instrumentacin de la sustancia por su representarse. Signo, realidad, ah el representarse es la apertura del representarse al presentar. Consignacin ejerce la justicia. Identidad, diferencia, igualdad, asisten por espacio de tiempo a la realidad de la figura. Asignacin el poder. Apercatarse es apertura del representarse por identidad. Insignia y gobierna; all el delegar. Lo diferente es la claridad, lo claro de toda identidad es el identificar, ser identificado. Identidad es representacin del ente. La entidad, el dispositivo de la identidad del ente por totalidad, no es, se figura. La lgica es trascendental. La apercepcin, trascendente, es por apercatarse, trascendental. Slo a la figura asiste la identidad. De la identidad a la figura la forma. La forma se forma en la figura de la identidad de la identidad. La forma es lgica. La figura de la lgica, la forma asiste por identidad a la figura. La figura es una forma. As la norma. La retrica es dialctica y la dialctica es lgica. La lgica entifica.

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La sustancia del mundo por lenguaje es pensamiento. El pensamiento pensado que piensa un referir, habla y establece. Las propiedades materiales son de la metafsica por el pragmatismo lo interrogado por verdad en parte, unidad, anlisis y prosecucin metdica de la totalidad en su re-ivindicarse. Esto comn, por toda

comunidad, es la idea. La idea comunica. All as, aqu y all en Wittgenstein, Frague y Aristteles, lo sublimado es la doctrina de la idea. Aristteles, Tpicos, la doctrina de la idea, la consideracin de la idea como lo contrario del accidente y la legitimidad por la doctrina del argumento a la doctrina de la esencia as la poltica argumentativa de la erstica aristotlica al establecimiento racional de lo por pensar: -La sancin pblica por el discurso a la razn por la sentencia del existir[hay idea, no hay idea] [lo absurdo de argir sistema all donde slo impreca el gusto de creer y asistir por verdad al habla del maestro] Adems, si hay algn contrario del accidente, mirar si se da en aquello en que dicen que se da el accidente: en efecto, si se da esto, aquello no se dar, pues es imposible que los contrarios se den a la vez en la misma cosa. O si de una cosa se ha dicho algo tal que, si existe, necesariamente se darn los contrarios (en aqulla); v.g.: si se dijo que las ideas estn en nosotros: pues ocurrir que las mismas estarn en movimiento y en reposo, y adems sern sensibles e inteligibles. En efecto, parece que las ideas estn en reposo y son inteligibles, segn los que sostienen que existen ideas; pero, al existir en nosotros, es imposible que sea inmviles, pues, al movernos nosotros, necesariamente se mueve a la vez todo lo que hay en nosotros. Es evidente, por otra parte, que son tambin sensibles, si realmente estn en nosotros: pues, a travs de la sensacin correspondiente a la vista, conocemos la forma de cada cosa. y an, si se ha establecido un accidente del que hay algn contrario, mirar si aquello que admite el accidente tambin admite el contrario: pues una misma cosa es capaz de admitir los contrarios. V.g.: si se dijo que el odio sigue a la clera, el odio deber estar en lo irascible, pues all est la clera. Hay que mirar, pues, si tambin lo contrario est en lo irascible: pues, si no es as, y, en cambio, el amor est en lo concupiscible, el odio no seguir a la clera. De manera semejante, tambin, si se dijo que lo concupiscible es ignorante: pues entonces admitir tambin el conocimiento, ya que admite la ignorancia; lo cual es precisamente lo que no .se considera plausible, a saber, que lo concupiscible admita el conocimiento. El que refuta, pues, ha de emplearlo tal como se ha dicho. En cambio, para establecer que se da el accidente, el lugar no es til; pero para establecer la posibilidad de que se d, s es til. En efecto, mostrando que no admite lo contrario, habremos mostrado que el accidente ni se da ni puede darse; pero, si mostrramos que se da lo contrario o que es capaz de admitir lo contrario, de ningn modo habremos mostrado que tambin se da el accidente, sino que se habr mostrado tan slo que puede darse. Idea es partir por physis del logos a la tierra el mundo. As la naturaleza que se devela al poeta. Hlderlin, Como en un da de fiesta: La analoga del ser elide por razn del interpretar la doctrina de la identidad. All la razn instrumental del mtodo: voluntad de poder. As se coloca la lgica por organn en poder de constitutividad al sistema: Todos los sistemas posteriores observarn esta disposicin a hacer de la lgica la primera de las ciencias. La historia de la lgica a la disposicin de las instituciones metafsicas, en qu consisti para con la temporalidad la disposicin de la lgica por ciencia?
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Figura es identidad lgica de la realidad.