APRENDER A VIVIR: COMPARATIVA SICOLGICO- BBLICA

Emilio Jos Cobo Porras

Asignacin hecha en cumplimiento de los requisitos exigidos por el Profesor Don Samuel Escobar como parte de la calificacin de la asignatura Filosofa de la Educacin. Noviembre, 2012

1. INTRODUCCIN A travs de este breve informe, nos proponemos comparar las diferentes afirmaciones y teoras educativo-sicolgicas vertidas por Marina con la Palabra de Dios y sus implicaciones didcticomorales. Partiendo de la base biolgica y sicolgica, Marina intenta elaborar un sistema terico basado en los recursos innatos y aprendidos del ser humano en sus primeros estadios de existencia, y as hallar el mejor modo de educar para la felicidad a cualquier persona. La Biblia tiene mucho que decir al respecto de los distintos enunciados de un especialista como Marina, tanto desde el punto de vista asertivo como desde la perspectiva teolgica. Contrastaremos las ideas principales de Marina captulo a captulo, incidiendo en su oportunidad o en sus divergencias con la Palabra de Dios, regla de fe y conducta del creyente. Entenderemos cul es el lugar de la fe en la estructura fundacional de la personalidad humana y si realmente ocupa una situacin relevante y determinante. Para terminar, emitiremos una escueta conclusin acerca de la idoneidad de esta teora educativa a la luz de los principios bblicos. 2. COMPARATIVA ENTRE APRENDER A VIVIR Y LOS PRINCIPIOS BBLICOS. a. Primer captulo: Aprender a vivir. Desde el comienzo, Marina realiza una aseveracin que choca frontalmente con la teologa bblica: El hombre es autor de su propia biografa. A la luz de las Escrituras, esto es completamente incierto. Las decisiones humanas son valiosas, pero no adquieren per se el poder de determinar todos sus pasos. La providencia divina marca las pautas en cuanto al llamamiento de Dios al hombre para que pueda abrazar el perdn y la salvacin que ste necesita desde el principio (Ef. 1:4; 2 Ts. 2:13). Coincido en la idea que propone referente a que podemos elegir aprender entre vivir bien y vivir mal. Existe una tendencia humana que naturalmente lo inclina al mal, aunque tambin a tratar de mejorar su existencia. El problema surgir en lo que debera ser considerado vivir bien o vivir mal. La vida buena segn la Palabra de Dios es un concepto que es expresado con claridad meridiana (Jn. 1:4; 6:27,35, 68; 10:10). Para Marina, vivir bien tiene que ver con conseguir salud,

felicidad y dignidad, dando mayor preponderancia a la felicidad. Si bien reconoce que no podemos ser felices en este mundo de dolores, cosa que la Biblia apoya (Ecl. 1:14; 2:11,26; 6:9), apela a la bsqueda de la misma en trminos de bienestar y de intentar perfeccionar la potencialidad humana, esto es, que mientras estemos en esta bola de barro, al menos intentemos alcanzar aunque sea un plido reflejo de la felicidad absoluta, bien sea de manera autnoma o comunitaria. Marina disecciona la personalidad del ser humano desde tres pticas: gentica (innata), social y educativa. Yo aadira un componente ms que, sin duda, abarcara todas las anteriores: los propsitos de Dios para el hombre y la mujer. La responsabilidad personal es tambin piedra de toque para Marina en el intento de educar bien al ser humano y perfectamente compatible con el contenido bblico (Ez. 18). La teora de los recursos es el caballo de batalla de Marina a la hora de explicar el proceso dinmico de aprendizaje del ser humano. La base de esta apuesta reside en dos clases de recursos: el capital social externo y las aptitudes personales originales. La educacin, como consecuencia lgica de esta teora, intentar cultivar, equilibrar y armonizar ambos tipos de recursos en medio de la vorgine de un dinamismo bsico y de una memoria experiencial. Este es precisamente el planteamiento que aparece implcita y explcitamente en el Pentateuco. El hombre y la mujer no pueden hacer la guerra por su cuenta, sino que deben contar con un entorno socio-educativo que dirija todo esfuerzo, toda habilidad y todo recurso a cumplir con los designios de Dios en el orden individual y en el social. Educar cumple los objetivos mnimos del ser humano: aprender a poner en marcha sus habilidades innatas, entender la conveniencia de conocer, creer y esforzarse, crecer inteligentemente y conducirse consecuentemente con sus ideas, valores y principios felices. Todas estas metas, en un primer momento ideales, no sirven de nada si no se establecen unos cnones absolutos que propicien la estabilidad y no la relatividad. Es por ello que el Espritu Santo a travs de la Biblia nos proporciona la enseanza magna, ya que nos brinda el camino que cumplir todas estas expectativas anteriores: nos mostrar la potencialidad del ser humano, los valores morales y ticos que emanan

de la misma persona de Dios, el proceso de crecimiento espiritual, social y fsico, y la parenesis adecuada a la asimilacin de la fe cristiana. Marina expone una realidad bsica en la educacin del ser humano: los padres como dadores de la misma y la obediencia como virtud educativa. No hay ms que estudiar las Escrituras para hallar esta misma afirmacin. La funcin parental es fundamental en el desarrollo de la personalidad as como el patrn social de la obediencia y el temor de Dios (Pr. 4:1; 6:20, 13:1). No s si Marina lamenta que esto sea cosa del pasado, pero lo que s es cierto es que nos ofrece un panorama bastante desolador en la actualidad: la independencia individual que conduce al caos social, la desconfianza de la autoridad y la ineficacia de los medios educativos (Is. 53:6). Ante tal imagen desalentadora, debemos ms que nunca asirnos de la Palabra de verdad y as encontrar un anclaje que evite la debacle de la moral y la espiritualidad del ser humano en la revelacin y voluntad divina. Ya que el nio y el contexto han de ser educados, qu mejor manera de hacerlo que con la autoridad viva y transformadora del evangelio y con la conviccin de pecado e indignidad que nos brinda el Espritu Santo. b. Segundo captulo: La aventura de crecer. Es curiosa la expresin que Marina utiliza para considerar al nio: No es una hoja en blanco, sino un palimpsesto en el que se mantienen huellas de escrituras antiguas. Esto puede dar a entender que el ser humano es poseedor de una memoria previa al nacimiento, y que por tanto apoye ideas tan alejadas de la postura bblica como la transmigracin de las almas o la reencarnacin. De algn modo esta memoria previa determinara cualquier decisin de futuro y abocara a la existencia a una mezcla de fatalismo y consecuencias krmicas. Lo que el hombre y la mujer poseen como recursos innatos, no son ms que el regalo de un Dios misericordioso y sabio que sabe porqu los coloca en Su soberana. Somos seres no eternos, con un comienzo y sin un fin, y por tanto, Dios es el que escribe nuestra historia y nuestra memoria la recibimos desde el momento en el que la chispa de la vida es concedida por l (Sal. 139:13-16). Coincido en que somos un parntesis de autonoma dentro de una tupida red de relaciones.

Desde la creacin de Eva, Adn entendi su responsabilidad y compromiso con otro ser semejante, y as en la multiplicacin de la familia humana vemos plasmada esta realidad a la que apunta Marina. Somos seres sociales, ya que la soledad nos abruma y angustia (Gn. 2:18-25). An sabiendo que Dios est a nuestro lado, necesitamos formar parte de algo mayor, de una comunidad, de la iglesia de Cristo (1 Co. 12:27; Ef. 4:25; 5:30). Los primeros pasos del nio son descritos con minuciosidad por Marina, y entendemos que es una realidad verificada por los estudios sicolgicos, biolgicos y antropolgicos. La relacin maternal es muy especial tambin en la Palabra de Dios (Pr. 23:22). Las etapas primeras del nio tienen mucho que ver con los primeros estadios del crecimiento espiritual: la bsqueda de la armona trascendental con Dios (capacidad hednica), el deseo de cumplir con Su voluntad (afectividad positiva) y de practicarla, el amor a Dios y a los hermanos (intensidad afectiva) y el descubrimiento de una madurez discernidora de lo primordial y perentorio (topografa de lo interesante). En cuanto al lenguaje universal que propone Marina, podemos decir que en realidad as debi ser en el principio. La diversidad lingstica surgira como resultado del pecado y del orgullo (Gn. 11:1-9), y por ello, cada cultura en su soberbia nacionalista y elitista ensea a sus hijos a diferenciarse desde el primer momento. Otra idea que presenta Marina tiene relacin con el conflicto entre la independencia del ser humano y la simbiosis con otros entes sociales. El conflicto existe, por supuesto, y es algo que es atenuado desde el punto de vista bblico cuando damos preferencia al semejante en amor fraternal. La expansin mental del nio y su capacidad de aprendizaje van a ir construyendo una cada vez ms intrincada red de relaciones que no puede obviar sin ser susceptible de ver daada su sique. Es precisamente en ese entorno relacional en el que llega a conclusiones tan relevantes y determinantes como la asuncin de responsabilidad, el sentido de la vergenza y el sentimiento de culpa, y por ende, a considerar que hay un fuero interno o conciencia que Alguien puso ah para regular la moral y la tica de valores (Ecl. 3:11). Aparece aqu un interesante apartado que nos remite al papel de la cultura en la educacin del

incipiente ser humano. La palabra clave es disciplina, trmino negativizado en tantas ocasiones que al final ha devenido en un remedo del castigo y la flagelacin motivadora. El autor sugiere eufemizarlo, de tal manera que ya no hablemos de disciplina, sino de aprendizaje de la autonoma a travs del deber. La Biblia en ningn momento estigmatiza el uso de este vocablo, sino todo lo contrario (Pr. 15:32; Ef. 6:4; He. 12:5,6,8,9,11). De hecho, Marina lo interpreta de ese modo al conceptuar el vicio. La disciplina es producto del amor divino y de la enseanza sabia de un Dios que sabe perfectamente lo que nos conviene. En este estadio del desarrollo de la personalidad humana, se aprende a base de interacciones desafiantes que tensan los propios valores e ideas de los progenitores. Sin duda alguna esta es una pequea muestra, un leve atisbo del encuentro entre Eva y Satans en el huerto del Edn: la puesta a prueba de la veracidad del aviso de Dios por la desobediencia de Su voluntad (Gn. 3). Me llama la atencin un concepto que presenta Marina: la necesidad de aprender a ser libres a travs del autodominio propio. Sabemos como cristianos que esta idea es imposible a la hora de llevarla a trmino, ni siquiera disponiendo de maestros y educadores contrastados. El ser humano tiende ms al caos y al descontrol que al autocontrol, ya que el pecado que mora en l lo esclaviza y lo hace ms resistente a las normas sociales y ticas. La libertad nunca proceder del hombre por s mismo, no hay recetas ni frmulas mgicas que lo lleven a ser plena y definitivamente libres en base a sus esfuerzos. Solo Cristo es capaz de brindarnos esa libertad absoluta a travs de la verdad de su evangelio y del perdn que habla a travs de su sacrificio amoroso en la cruz (Jn. 8:32,36; Ro. 6:18). La realidad en la que nos vemos inmersos va a ir moldeando y modulando nuestros recursos originales, facilitndonos la tarea de ir solidificando una identidad concreta en todos los aspectos: sexual, acadmica, fsica y social. Contemplamos el alba de la autocomprensin y de la autoevaluacin, dos de los elementos ms importantes de los que disponemos para la valoracin exhaustiva de la conveniencia, la obediencia y la responsabilizacin que conlleva pasar de la teora a la accin (Pr. 4:26; 1 Co. 11:31; 2 Co. 13:5).

c. Tercer captulo: Una teora educativa de la personalidad. La meta de la construccin de la personalidad es considerada por el autor como el paradigma de la resolucin de cualquier conflicto con la sociedad, en tanto en cuanto cada parcela de esta personalidad ha de interactuar positivamente con el medio externo y as lograr tomar decisiones por s mismo acerca de los principios y valores que regirn los destinos de su ser. Es por ello que Marina distingue tres etapas significativas claras y compatibles con la idea bblica del desarrollo humano: la personalidad recibida (innata), la aprendida (interaccin con la sociedad y la cultura) y la elegida (aquella que depende de nuestro libre albedro y que no es impuesta de manera coercitiva). Elegir nuestra personalidad sin presiones ni hipocresas resultar en un ser autntico y genuino que decide sin miedos abrazar una determinada manera de vivir. Los recursos son puestos a disposicin de la eleccin para hallar el principio vital de la felicidad. En el caso del creyente, al optar por seguir a Cristo como maestro dedicar todo su capital de recursos en pro de cumplir con las exigencias del discipulado. La vida buena o la felicidad derivar de lo seguro y firme que est en su decisin, del grado de identificacin de su personalidad con la personalidad de Cristo, y de la sinceridad de este acto, asumiendo las implicaciones prcticas de esta decisin (Lc. 9:23). La sabidura, pues, reside en ser inteligentes en nuestras elecciones y en discernir los momentos en los que hemos de desarrollar nuestras capacidades recibidas y aprendidas. Jess mismo fue un modelo perfecto de una personalidad inteligente. Su manejo de las circunstancias y su oportunidad en el empleo de los recursos le llev en todo momento a resolver cuntas problemticas y situaciones irresolubles se le presentaban. Esa sabidura prctica le haca salir airoso de todos los acosos y derribos de los que fue objeto, pareciendo saber exactamente qu decir, cmo decirlo y cundo decirlo, sin dejar de vivir en consecuencia con sus palabras. Segn leemos los evangelios, no encontramos ningn recurso negativo, carencia o dbito personal en la vida y ministerio de Jess. Marina recuerda que precisamente esta era la sabidura antigua, la que podemos enmarcar en la literatura sapiencial de las Escrituras.

d. Cuarto captulo: Los recursos personales. Me gusta mucho la idea de pedagoga de los recursos naturales como concepto muy semejante al de la mayordoma integral del creyente. Cultivar y potenciar nuestros talentos, dones y caractersticas personales cuyo objeto ltimo sea la felicidad (en nuestro caso, la felicidad es Dios e imposible de acceder a ella de manera plena en este mundo en el que vivimos), resulta en un trabajo cotidiano difcil pero asumible si ponemos todo nuestro empeo en ello. En este sentido, Marina presenta varias condiciones de la felicidad que podemos aplicar a la vida del creyente siendo conscientes de nuestras limitaciones fsicas y espirituales: elegir como meta a Cristo (He. 12:2), solventar nuestras problemticas apelando a la ayuda divina (Mt. 7:7), hallar fortaleza en medio de nuestras debilidades y restauracin de nuestros fracasos en la gracia de Dios (2 Co. 12:9), discernir entre lo bueno y lo malo mientras disfrutamos de las bendiciones de Dios (1 Ts. 5:21; Ecl. 3:12,13), amar fraternalmente a nuestro prjimo (Lv. 19:18; Mt. 5:43; Ro. 15:2) y actuar en la vida de acuerdo a una tica cristiana elegida y asumida (Stg. 1:22). La diferenciacin entre recursos de influencia gentica e innata y los aprendidos es a todas luces plausible. Los innatos sin duda alguna van a marcar la pauta de los recibidos. A travs de los primeros podremos orientarnos en la vida por nosotros mismos, probando, intentando, y entendiendo qu es aquello que nos satisface, evitando el anquilosamiento y la indiferencia fra ante las circunstancias. Tambin caracterizarn nuestros primeros pasos en la bsqueda de la compaa de otros, en el desarrollo de actitudes y respuestas emocionales positivas y en el perfeccionamiento de las aptitudes intelectuales. Aqu vemos cmo Dios nos dota desde nuestro nacimiento de herramientas, que usadas de buena voluntad y con la meta de la felicidad en mente, pueden cimentar una base ms receptiva a una relacin trascendental con el divino Hacedor. Los recursos aprendidos son considerados por Marina desde la ptica de hbitos. Entre ellos aparecen las creencias o imgenes mentales que todos tenemos acerca de las cosas o personas, y que van a motivar el amplio abanico de reacciones y respuestas emocionales y decisorias de que disponemos. No podemos confundir este trmino con fe, ya que sta solo proviene de Dios en el

momento en el que depositamos nuestra decisin en Sus manos (Gal. 5:22). Reaccionar o responder de una determinada manera ante una creencia evaluar el grado de inteligencia que poseamos en nuestra personalidad. Tambin Marina hace alusin a los hbitos afectivos y a los hbitos operativos que se relacionan con la praxis y la tica virtuosa. Sabiendo que la virtud es un condicionante progresivo y constante en la personalidad humana, podramos apostillar que fomentar una de esas virtudes morales no debe buscar la adquisicin de poder personal, algo egosta de todas todas, sino que ha de perseguir la santidad que Dios nos demanda y bendecir con el ejemplo a otros que carecen de ellas (Lv. 11:44). e. Quinto captulo: Los recursos sociales. Es bien sabido que la cultura afecta de manera importante al ser humano, y que ste no puede abstraerse de ella, ya que es precisamente l mismo la que pone su granito de arena en su construccin y constitucin de algn modo. Me alegra saber que Marina aboga por el fomento de una cultura en la que el proyecto humano crezca adecuadamente. Trminos como civilizacin del cuidado, del crecimiento y de la expansin vital, en primer trmino suenan muy bien a nuestros odos teniendo en cuenta el carcter de Dios. El amor, el desarrollo de capacidades y la libertad de albedro en la edificacin del ser humano no son en s malas cosas. Sin embargo, si dejamos fuera de la ecuacin a Dios en Su justicia, soberana y sabidura, tenderemos a una relativizacin moral realmente desastrosa. La cultura deber, desde la perspectiva cristiana, recurrir a la verdad de la revelacin de Dios para hallar un ancla de certeza absoluta en el proceloso mar de los egosmos personales y de las imgenes de lo que es realmente la felicidad. En las Escrituras tambin podemos encontrar ejemplos mltiples de interlocutores familiares as como de intermediarios espirituales que permiten una mayor integracin social y un ptimo desarrollo personal. Desde la relacin paterno-filial en la educacin y la amistosa veterotestamentaria, a la de discpulo y maestro neotestamentaria pasando por la de profetas y lderes con respecto a un pueblo determinado, podemos verificar la necesidad que el ser humano siempre ha tenido de un enlace fuerte y amante entre l, la sociedad y Dios mismo. Carecer de un

lazo de estas caractersticas produce desequilibrios y afecciones sicolgicas, hecho probado y comprobado a nuestro alrededor. Es por ello que a menudo, en el da de hoy, la iglesia devenga en ese interlocutor que permita al ser humano desconocedor de la realidad de la redencin divina, poder reintegrarse a una nueva sociedad del Reino en la que Dios mismo pueda corregir y sanar sus desajustes sicolgicos. Marina valora positivamente el aspecto de los recursos polticos y culturales siempre y cuando se defienda a la infancia en toda su catolicidad y en todo el coste econmico que pueda traer consigo. Advierte tambin de la peligrosidad de que limitar los principios culturales o los valores polticos puede conllevar multitud de males. La sociedad en la que vivimos es un fiel reflejo de estas tendencias a travs de las legislaciones partidistas, interesadas y parciales. Qu es lo bueno, lo correcto?, se pregunta hoy todo el mundo. Lo que nos ofrece la cultura contempornea est en radical oposicin con los valores del Reino de Dios. El ser humano es considerado un nmero ms, un dato ms, una pieza a menudo irrelevante del tablero de ajedrez de los intereses globales, alguien que va perdiendo su dignidad, su capacidad de eleccin y su habilidad para escuchar los dictados de la conciencia personal (1 Jn. 3:1). La solucin, segn Marina, es coordinar autonoma y pertenencia a un grupo, cosa harto difcil, por no decir imposible si esto depende de la voluntad de la humanidad. El conflicto de intereses siempre va a limitar las posibilidades de actuacin del individuo de manera sistemtica. Solo una teocracia en los cielos ser la consecucin de esta utopa. Solo Dios es capaz de hacer que deseos, anhelos e intereses particulares se anen en el vnculo del amor y la paz con el fin de hacer un mundo mejor. Lo triste es que esto no ser nunca posible, ni siquiera en el seno de nuestras iglesias mientras un ser humano sea pecador y defensor a ultranza de su manera de vivir. 3. CONCLUSIN En general, las ideas y propuestas de Marina como teora son altamente interesantes a la hora de evaluar la antropologa y los mecanismos pedaggicos del presente. Muchas cosas son aplicables a la necesidad de comprender el desarrollo personal nuestro y del prjimo, y a mejorar

sustancialmente nuestros mtodos didcticos a la luz de la realidad sicolgica, biolgica y social del individuo. Por supuesto, todo esto tiende a perfeccionarse cuando el plan salvfico de Dios entra en escena y l mismo revela en Su Palabra el camino adecuado de la educacin y la meta de una vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro.