Ensayos de Orestes Plath

LAnimita Reverencias a las "Animitas"

- Al pasar frente a una "animita" las personas se descubren. - Frente a una "animita", se persignan. - Los pasajeros de los buses hacen la seal de la cruz para seguir buen viaje. - Los choferes que van y vienen por los caminos de la pampa cuando pasan delante de ellas levantan la mano y tocan la bocina en seal de saludo. - Los soldados, viajeros por la pampa, saludan a las "animitas", llevndose la mano a la visera. - En el desierto, la "animita" que recuerda a un uniformado vctima de un accidente, ostenta una bandera chilena. Un familiar o una persona annima renueva el emblema nacional que se destie y deteriora a raz del intenso sol y viento reinante en la zona. Creencias Animistas Las personas que mueren trgicamente tienen poderes para resolver "mandas" (Arica, Chile). Las almas de los sentenciados injustamente son "milagrosas" (Francisco J. Cavada, "Chilo y los chilotes"). El asesino carga con la culpa de la vctima, la cual, libre de ellas, vuela al cielo (Francisco J. Cavada, "Chilo y los chilotes"). Los vientos ms violentos no pueden apagar las velas que se encienden sobre la tumba de los ajusticiados vctimas de una calumnia (Francisco J. Cavada, "Chilo y los chilotes"). La sangre del que cae al suelo, que ha sido muerto violentamente, clama venganza. Las flores de la "animita" no se secarn ni las velas se apagarn, mientras la justicia no castigue a los culpables. Cuando asesinan a alguno en despoblado, la sangre que cae al suelo queda penando, y el nima del muerto, errando en la oscuridad, se esfuerza en vano para encontrar el camino del cielo (Julio Vicua Cifuentes, "Mitos y Supersticiones"). Prender velas a las "animitas" permite que stas ayuden a las peticiones (Renato Crdenas y Catherine Hall, "Manual del Pensamiento Mgico y la Creencia Popular"). Las nimas penan porque quieren comunicarse o porque necesitan rezos. Las nimas son muy "cobradoras", cuando se les hace una promesa habiendo cumplido ella, hay que proceder a "pagarla", porque reclama el "cobro" de cualquier manera. Las nimas cobran el pago de una "manda" "cargando" a los vivos durante el sueo. La aparicin de un nima indica que necesita oraciones "para salir de pena y ver la cara de Dios". Si a una persona se le aparece un nima, sta debe decirle: "De parte de Dios te mando que me digas quin eres y lo que quieres". "Las nimas tienen que trabajar para llegar a Dios y por eso nos ayudan". Ella responder si Dios no se lo hubiere prohibido (Santiago, La Serena). Las nimas se vengan de las personas que en vida las ofendieron, presentndose de espaldas a su enemigo, "para que este les vea las penas y se espante". Las "penas" son llamas que las nimas llevan en sus espaldas. Se cree que quien las ve "queda espantado y muere antes de cumplirse un ao".

"Quienes tienen la desgracia de ver las penas, caen al suelo arrojando sangre por boca y narices" (Chilo, Chile).

LAnimita "Animita" de Dubois (pg. 65-76)

El 7 de enero de 1905 es encontrado muerto en Santiago el contador Ernesto Lafontaine. Haba sido ultimado a golpes de laque de goma y apualado; el mvil, el robo; el 4 de septiembre de ese mismo ao mora el importador Reinaldo Zillmanns, en Valparaso, asesinado con laque de goma y pual; el 4 de octubre, siempre del ao 1905, era hallado muerto en Valparaso don Gustavo Titius, corredor de comercio. Armas con que fue atacado: laque de goma y pual, con el que se le mutilaron las manos; mvil, el robo; al ao siguiente, el 4 de abril de 1906, es asesinado en Valparaso, de seis pualadas en la puerta de su casa, el comerciante Isidoro Challe; y el 2 de junio, siempre en el puerto, se defiende de un asalto el dentista Charles Davies: un varn de setenta aos, atltico y deportista que se opone a los golpes de laque y es tal la resistencia que hace huir al asaltante, pero ste es perseguido en forma sensacional. El atacante era un hombre bajo, fuerte, de bigote cuidado y barbilla que terminaba en punta, vesta chaqu y un sombrero cala negro. Oriundo de Francia, nacido en Etaples, Paso de Calais, el 29 de abril de 1867, donde figuraba inscrito como Luis Amadeo Brihier Lacroix. De azarosa vida en Francia, despus en Amrica del Sur y Central. En Colombia sedujo a Ursula Morales, joven de quince aos, que abandon su hogar para seguirlo en sus viajes por Colombia, Venezuela, Panam, Ecuador, Per, Bolivia y Chile, donde tuvieron un hijo, inscrito en el Registro Civil de Iquique, en enero de 1903, con el nombre de Luis Dubois. Este personaje ostentaba aparte de su nombre y apellido verdaderos, Luis Amadeo Brihier, los siguientes: Emilio Dubois Murraley, Emilio Morales Dubois, estos dos ltimos arreglos del apellido de su conviviente Ursula Morales. Al allanar su casa se encontraron tarjetas que lo acreditaban como Ingeniero de Minas, laques de goma, dagas, llaves ganzas, linternas, herramientas de cerrajera y un permiso de mendicidad. No se le certific trabajo en Chile. Se dedicaba a obtener dinero de diversas personas para finalidades imaginarias. Era un aventurero que se haba desempeado en los ms variados oficios en el extranjero. Pese a su azarosa vida y a todas las pruebas que se juntaron, alega ser inocente. En esto viene el terremoto del 16 de agosto de 1906 y Dubois se encontraba entre los quinientos noventa y ocho reos de la crcel de Valparaso. Este personaje tena preocupado no slo a los habitantes del puerto sino a todo el pas. La pregunta era y Dubois? Muchos crean que haba perecido aplastado en su celda y otros pensaban que haba huido aprovechando el espanto y la confusin. Poco despus de producirse el terremoto se le encontr debajo de unas latas, completamente transformado y cubierto con un poncho. Adems, se haba afeitado la barba. Los grillos y las esposas haban sido limados por miembros de la poblacin penal.

Interrogado, contest que sus compaeros de prisin le haban proporcionado un poncho y un sombrero y que le haban hecho las limaduras para que se fugara, pero no tuvo intencin de huir. Los reos haban ideado una evasin y pensaban que l poda capitanearlos. En lo mejor del proceso la polica de Santiago encuentra a los asesinos de don Ernesto Lafontaine, el primero de los asesinados. Tres delincuentes son apresados. Ladrones urbanos fueron obligados a confesar con los mtodos de tortura de la poca y condenados a muerte. Trasladados a Valparaso, el juez no les reconoci culpabilidad y los indulta. La prensa habl del caso, contra los sistemas policiales; y en el pblico se produjo una reaccin a favor de los condenados injustamente ofrecindoles un beneficio en un teatro de Valparaso. Los diarios siguen hablando de "un seor del crimen", "asesino silencioso", "artista del crimen", "el hombre del laque de goma", "el genio del crimen", "el hombre monstruo". La defensa, su abogado Sanz Fras, como recurso pretendi presentarlo como un enajenado mental, irresponsable, que no mereca sancin, sino que la ciencia mdica tena que hacerse cargo de l. Dubois, al saber esto, se indign y descalific a su defensor que aduca que se trataba de un enfermo de mana criminal y le quit de inmediato el poder, despus de tildarlo de ignorante. l asumi su defensa, trat de comprobar que era inocente, que la causa era mal llevada. Se defendi sin ayuda, lo que cumpli durante tres das en el tribunal de alzada; actu con extraordinaria facilidad de palabra, originando estupor y desasosiego entre los ministros del tribunal. La noche del ltimo alegato, en una de las plazas de la ciudad se organiz un comicio pblico en favor de Dubois. Consultado si crea que ese movimiento lo favoreca "yo no podra decirlo" dijo y aadi: "Vox populi, vox Dei". No obstante, el Juez del Crimen de Valparaso, don Santiago Santa Cruz Artigas, lo conden a muerte por cuatro crmenes y un asalto. En la madrugada del fusilamiento, muy temprano se le sirvi un caf, luego atendi a Ursula Morales, que en compaa de su hijo vena a dar el ltimo adis al hombre al que haba unido por amor su suerte desde haca catorce aos y que el da anterior haba recibido por esposo ante los hombres. El mismo que en pocas horas ms habra de perecer en el cadalso. Confundidos en un solo abrazo permanecieron un largo rato. Poco despus de las siete de la maana penetraron a la celda dos religiosos de la Compaa de Jess. Dubois dijo a uno de ellos que no necesitaba auxilio de ninguna clase. Como insistiera, tratando de convencerlo con frases cariosas y persuasivas, el reo le respondi: "Yo creo en Dios, seor, ya lo he dicho, no soy hereje, pero no creo en sus representantes. Es intil lo que ustedes me piden; yo me confesar con Dios". No vencido an, el religioso le dijo: "Dios tiene misericordia infinita. Sus fallos son superiores a los de los jueces de la Tierra". "S, al juez necesita confesar, no a m. Al juez que ha ordenado mi asesinato, a l vaya a inspirarle arrepentimiento, no a m". La maana era fra y nebulosa. La hora avanzaba y la concurrencia estaba tensa. De repente hace la entrada al patio el reo completamente tranquilo, acompaados sus pasos por el lgubre sonido de los grillos. Un Dubois enrgico, indomable, con su largo pelo y barba rubia, cuidadosamente peinada y un cigarrillo puro recin encendido, que chupaba tranquilamente. Tuvo una frase de protesta que pocos oyeron: "Parece que an estamos en los tiempos de Nern, tanta gente para ver morir a una vctima". Avanz hasta llegar al banquillo y ocup el fatdico asiento con tranquilidad. Pareca contento de exhibir en el patbulo su varonil figura y supremo valor. No se le mova un msculo y el cigarrillo permaneca en sus dedos sin la ms pequea oscilacin.

En medio de la inquietud del pblico se acerca el receptor al reo y comienza la lectura de la sentencia. Despus de leer algunos prrafos ste lo interrumpe y le pide: "Abrevie... pase a la conclusin". As lo hizo el receptor, que ley slo la denegacin del curso de nulidad del indulto y el cmplase de la sentencia. Al instante se procedi a circundarlo con una cuerda en el banquillo, a lo que el reo protest, pero como se le dijera que era indispensable, accedi de buen grado. El pblico estaba sorprendido que mirara a la muerte cara a cara. De repente se oye su voz: "Pblico, tengo que hablaros algo. Deciros que muero inocente y que el primer culpable de mi muerte es el juez seor Santa Cruz, que tergivers mis declaraciones, cambiando los hechos y suponiendo cosas que nunca he hecho. "Se hizo lo que no se haba hecho en Chile, habilitar el feriado para matar a un hombre, como procedi la corte de Valparaso. "Se me ha condenado por crmenes que no he cometido, sin prueba alguna, esto lo dice este hombre desde el fondo de su corazn, y lo afirm el Ministro seor Braulio Moreno, que confirm todo lo que he dicho con su voto en la sentencia. "Present mi solicitud de indulto ante el Excelentsimo Presidente seor Pedro Montt y tambin me fue denegado. "Se necesitaba de un hombre que respondiese a los crmenes que se cometieron y ese hombre he sido yo. Muero, pues, inocente, no por haber cometido yo esos crmenes sino porque esos crmenes se cometieron". Y termin como quien da una orden: "Ejecutad". Un murmullo sordo, mezcla de admiracin ante ese valor indomable, de incredulidad, de compasin y hasta de protesta, acaso, se levant en la concurrencia. Dubois, entretanto, fumaba tranquilamente y paseaba su mirada por los espectadores. Era indudablemente el nico, entre todos los all presentes, que pareca disfrutar de entera serenidad. Al momento de vendarle la vista rehus seriamente la operacin y manifest, siempre con su espantosa calma y dominio de s mismo, con tranquilo tono "Slo les pido que apunten bien al corazn. Luego el momento terrible, el paso del piquete de soldados que deba proceder. La espada del oficial, levantada en alto descendi en un rpido movimiento. Partieron los tiros al unsono y el reo se desplom sobre su asiento. Los comentarios que procedieron se referan al valor frente a la muerte, otros se inclinaban a la conmiseracin: no dudaban de una injusticia. El cadver fue llevado en camilla a uno de los departamentos de la crcel y se procedi a colocarlo en un cajn que el alcaide haba hecho construir para el efecto. Un carretn de la tercera compaa condujo los restos al cementerio de Playa Ancha, ms atrs en un coche iba Ursula Morales acompaada de su hijo. Animita En el cementerio se pag la suma de seis pesos por los derechos correspondientes al perodo de un ao. Se sepult con el nombre de Luis Emilio Brihier Lacroix, el 26 de marzo de 1907 en el Cementerio N 3 de Playa Ancha, correspondindole la sepultura N 1 de la Corrida 1 del Cuartel N 7. Un funcionario del cementerio escribi sobre la lpida del nicho gruesos caracteres al rojo: "Alias, Dubois". Las primeras flores las coloc Ursula Morales.

El pueblo lo hizo "Animita", entr en su comprensin, siempre estuvo con l, gravitaba el desprecio que hizo de su abogado, la toma de su defensa, su matrimonio a horas de morir, la valenta que demostr camino hacia el banquillo, su hombra frente al receptor, el dirigir la palabra a los asistentes para decir por ltima vez que era inocente, el solicitar que no le vendaran la vista, que le dispararan al corazn y con voz entera dar la orden de la ejecucin. El pueblo no olvidaba que en estos crmenes, entre los primeros asesinados, se apres a tres individuos de malos antecedentes como presuntos culpables. Despus de varios meses de prisin y largos sufrimientos, se les encontr libres de toda culpa. El pueblo sabe que no siempre la ley es sinnimo de justicia y que muy a menudo hace creer que lo verdadero resulta ser falso. La "animita" pas a favorecer a personas procesadas por delitos no cometidos, a vctimas de una injusticia. Pasados los aos se eliminaron las sepultaciones en ese cuartel y por razones de un nuevo trazado este sector se convirti en Avenida y la osamenta pas a la fosa comn, junto a otros, en un espacio cuyo dimetro no sobrepasaba los 20 metros, a la orilla de un muro del deslinde cercano a un acantilado. Aqu se levant el recordatorio a Dubois y se habla de los "milagros" del "finato", de "don Emilio", de "Emilito" y su falso apellido lo escriben "Dubois", "Duvoim". Tiene siempre flores y velas, no faltan imgenes de vrgenes y expresiones de gratitud en placas que provienen de todo el territorio nacional, de pases vecinos y distantes como los Estados Unidos de Norte Amrica (Nueva York). Las visitas rezan con mucha uncin, en silencio, conversan como consigo mismos, otras lloran, dejan sus "mandas" y se retiran. Un cuidador coloca las velas y planchas, a la vez pone a disposicin de quien lo desee plegarias, salmos y cnticos. Un fervoroso devoto trabaja por la formacin de un grupo que erogue dinero para levantar una capilla que pueda acoger con comodidad a quienes llegan a cumplir mandas. Se le honra con misas. Luis Humberto Ramrez hace que se le oficie una misa en su memoria en la iglesia San Juan Bosco de Valparaso. Se avis la ceremonia por radios y diarios. El ao 1986 la administracin del camposanto determin hacer un traslado de la "animita", el tercero, dndole una nueva ubicacin, lo que no dej de provocar un revuelo. Aunque aqu, como en el anterior lugar no reposan los restos del ejecutado, siguen venerando su "nima" y agradecen sus milagros. El pueblo no lo olvida y desde el ao 1907 lo tiene en su memoria, se le recuerda en el cancionero popular y en miles de artculos, estudios, tesis y folletos.

LAnimita "Animitas" de algunos pases americanos Argentina La difunta Correa. Cerca de San Juan, localidad de Vallecito, fue encontrada muerta una mujer en plena pampa, bajo un sol radiante, con un hijo vivo apegado a su pecho. Como nica identificacin tena una medalla donde se lea: Correa. Los arrieros que la encontraron tallaron sobre un tronco el apellido y con unas ramas construyeron una sencilla cruz que extendi sus brazos sobre la tumba. Un arriero que tena perdido su ganado por haber sido dispersado una noche de tormenta, se encontr con la cruz y la sea Difunta Correa. Primero una oracin atropellada y luego, "nima bendita, por tu muerte, quizs ms cruel que mi vida, ests muy cerca de Dios. Aydame, hazme el milagro de que aparezca el ganado... Yo te prometo construir aqu mismo una capillita y venir a rezarte hasta el fin de mis das". El arriero al otro da mir hacia el valle y vio reunidas todas las vacas. Se comenz a comentar en fogones y boliches a la joven madre que muri de sed y se la encontr con su hijo sorbiendo la leche de sus pechos.

La Difunta Correa era Deolinda Antonia Correa y se dio en hablar que era milagrera y las botellas de agua comenzaron a llenar el recinto como ofrenda y desafo a la sequedad eterna del valle que la mat. Los afligidos llegaban a un reducido oratorio, en su torno fue creciendo un poblado, y el tiempo convierte al nicho en un enorme Santuario con ms de veinte piezas, donde los promesantes llegan de Bolivia, Chile, Paraguay, Uruguay, Venezuela, dejan sus agradecimientos en placas, ofrendas en cobre, oro, plata, fotografas, santos enmarcados, vestidos de novias, automviles, dinero. En el ao 1982 haba en el banco cien kilos de oro, valores controlados por la Fundacin Vallecito y dirigida por un interventor de gobierno que se ocupa de levantar nuevas salas, ayudar a algunas escuelas del poblado, fuera de construir un hotel y oficinas de polica. La botella de agua es el smbolo: exteriorizacin y sntesis del fervor popular. * Alma del Quemadito. En la campaa catamarquea de Copayn, una cruz piadosa recuerda a Jos Carrizo, que fue muerto en una hoguera sin sumario ni confesin por orden del coronel Acha. La gente quedo impresionada por este suceso y dice que el "alma del quemadito" est por los campos de Copayn, y que al que le pide algo se lo otorga, especialmente si se trata de algn animal u objeto extraviado. Brasil "Animas" del Mar. En Ro de Janeiro, en la arena de la playa de Copacabana, se encienden velas, se dejan flores, dulces y se musitan plegarias para una "animita" que est a la orilla del mar. Esto acontece al caer la tarde y al llegar la noche. Otros traen flores y las arrojan a las olas. El rito consiste en abrir tres pequeos hoyos en la arena e ir dejando dentro de ellos las velas encendidas, las flores envueltas en papel y un paquete de dulces. El nima puede dar trabajo, sanar, dar ms salud, o simplemente descanso espiritual. Paraguay La crucecita. Existe la devocin o respeto por la cruz que se levanta sobre aquellas personas halladas muertas a la vera de los caminos o campo adentro. Se le puede observar a pocos minutos de automvil de Asuncin. Son objeto de la devocin popular y no pocas veces se le atribuyen milagros extraordinarios. El investigador del folclor paraguayo, Ramn C. Bejarano refirindose a las cruces, dice: "En algunas calles de la ciudad de Asuncin, o en los caminos en la campaa, existen cruces donde fallecieron trgicamente algunas personas, y a las cuales manos piadosas o los mismos parientes construyen un nicho de mayor o menor amao. Durante la noche del jueves al viernes santo, suelen visitar estas cruces algunas congregaciones catlicas o grupos de personas. Recorren durante toda la noche, entonando cnticos. Tienen canciones especiales para la "llegada" y para la "despedida" de estos calvarios". Curuz Cedro. En la tradicin guairea, se encuentra la figura de un joven, Antonio Berreto, predilecto de las mujeres de Tuyutimi, departamento de Villarrica, que fue ultimado despus de un baile por una partida policial, dirigida por el hijo del comisario y a raz de una incidencia. La mujer que lo amaba sepult su cadver y puso sobre l una hermosa cruz de cedro, de ah el nombre de Curuz Cedro. Los vecinos del lugar la veneran, y las jvenes saben hacer peregrinaciones hasta la misma el da de la Cruz, porque les da suerte en el amor y resuelve las dificultades ms apremiantes de los mozos envueltos en aventuras amorosas. Per Almas. En este pas llaman "Almas" al sitio en que alguien "ha sido sembrado", asesinado, y en que se colocan nichos u ollas en las que arden velas da y noche.

Venezuela La folclorloga Isabel Aretz, dice que en Venezuela tambin hay ejemplos de ellas; as estn "El desertor de Guigue" (Juan Salazar), y el "Anima de Pica-Pica", los cuales son objeto de especial devocin. Tambin el "Anima de Gregorio de

las Riberas", muerto en Mrida hace aproximadamente cien aos, ha originado una curiosa devocin, que se encuentra extendida hasta Caracas. La Momia. En Pueblo Hondo est la momia de un joven de nombre Jorge Aldana, que fue enterrado a los diecisis aos, el 13 de octubre de 1945, y cuyo cadver momificado fue hallado en el cementerio, aos despus. El asombro popular se transform pronto en fama de milagros atribuidos al joven, con el consiguiente corolario de romeras y ofrendas de exvotos y de flores, especialmente los domingos. El cadver fue puesto en nicho especial, cerrado con vidrio, de modo que pudiera verse. Los devotos de la "Momia San Jorge", como le dicen algunos, ha ido aumentando lo mismo que su fama, al punto que en la actualidad vienen personas de muchos lugares a rendirle ofrendas. El pueblo explica este caso diciendo que, como era un alma pura, Dios lo conserv intacto. Ajilerito. Rmulo Gallegos en su novela "Doa Brbara" habla del "Alma del Ajilerito", la devocin ms popular del Cajn del Arauca. Ningn morador de la regin se pona en camino sin encomendarse, ni pasaba cerca de la mata de ajilerito sin llegarse hasta ella a encender una vela o dejarle una limosna. El origen de la leyenda es un caminante que fue encontrado muerto al pie de un rbol. Alguien que en un mal paso le vio, dijo: "Anima de Ajilerito, scame con bien. Y como saliera bien librado del peligro, al pasar por Ajilerito se ape y encendi la primera vela.

Juegos y diversiones de lo chilenos Juegos, ejercicios y armas araucanos Coleccin de grabados del juego de chueca

Cuando llegaron los espaoles a Chile, al hombre araucano le corresponda la organizacin social, la marcha de la guerra, la confeccin de las armas, la pesca, la caza y la ganadera. Los araucanos fueron guerreros extraordinarios frente al conquistador. El indio araucano no conoci la guerra de conquista. Por lo tanto, nada tiene de extrao que toda su preparacin tendiera al aspecto defensivo y se preparase agilizndose en los ejercicios, fabricando sus armas y hacindose diestro en el manejo de ellas. Por la razn de la guerra, se hizo caballista, jugador, de pelota, pilma, chueca, linao, bogador, hondero, lancero, andarn, corredor; practicaba, en fin, todo cuanto pudiera mantenerlo en buena disposicin muscular, lo cual procurbale, en parte aquella cualidad tan propia para imitar movimientos de personas, de animales, aves; gestos y movimientos que eran la actividad motriz que haca vigoroso el carcter de sus danzas. La mujer tena a su cargo el cultivo de la tierra, la cermica y la atencin del hogar. La madre enseaba a las nias a tejer, a cultivar los campos, la cocina y la fabricacin de bebidas fermentadas. En la niez, jugaban a las casitas y a las muecas. Las ideas araucanas sobre la libertad no permitan la existencia de nios flojos o lerdos, a los cuales sometan a ciertas curaciones y tratamientos. Los juegos infantiles estaban orientados a superarlos, cultivarlos fsicamente y a hacerlos fuertes, valientes, aptos para la lucha contra el invasor, el conquistador armado y preparado. Entre estos juegos, se encontraba el Guaillpacatun, que se realizaba entre 20 40 nios, los que, colocados en fila circular, giraban rpidamente hasta voltearse; los ms fuertes resistan; cuando se cansaban de un lado, giraban al contrario. Este juego revelaba esfuerzo y empuje. Otro, el Peucoton, consista en encerrar a un nio en un crculo de varios tomados de la mano, para impedir que otros lo rescataran o que se escapara. Este juego era de los dos sexos y se practicaba tambin en otras edades. Conocan otras diversiones en las que imitaban los movimientos y pasos de los animales; entre estos movimientos y actitudes se contaban los que se asemejaban a los del avestruz.

Tambin se podra hablar de juegos domsticos como Tretricahue, que era el andar en zancos; el Trariange, que era el juego de cara amarrada o vista vendada, y, finalmente, el correr la huaraca o trenza. El padre araucano enseaba a sus hijos juegos de destreza, a horadar piedras, derribar rboles, a confeccionar canoas, y a practicar ejercicios militares y el arte guerrero. En las iniciaciones de hechiceros o machis, se les enseaba a los hijos e hijas a curar a hablar en pblico y condicionarse para hacer parlamentos y exhortar en la guerra y en la paz. Ya mocetones, amansaban caballos, cabalgaban hacan carreras pedestres, nadaban en los ros, participaban en los juegos de chueca y practicaban el uso de las armas: la honda, el arco, las flechas, la lanza y la macana. Para los de edad adulta, existan los juegos de destreza, entre los cuales haba uno que se pareca al ajedrez, comicn; y despus estaban los juegos de agilidad y de azar como la taba, tafan. Con los de azar, ms de una vez arriesgaron sus posiciones o la suerte de sus prisioneros de guerra. Todos los juegos estaban rodeados de aspectos supersticiosos o mgicos, como de gritos de entusiasmo para la lucha y cantos de celebracin en el triunfo. En los combates, para animarse, exclamaban: "Yafluguyin piuke conu!", que traducido quiere decir: "Arriba, mocetones!", como quien dice: Firme el corazn, mocetones! Janaqueo organiz grupos de mujeres araucanas, Matadoras, las cuales entonaban cnticos de victoria o gritos de venganza. Mientras los indios mantenan sangrientos combates con los conquistadores. En la paz domstica, sus tareas eran melificadas con el canto y sus juegos a la vez exaltados o celebrados. De algunos juegos, ejercicios y armas araucanos, hablaremos en pretrito, debido a que la prctica de esos juegos y ejercicios gimnsticos corresponde a una poca ya lejana, cuando de ese modo se preparaban y ejercitaban, contribuyendo, as, al prestigio individual de su salud y fuerza muscular.

PALIN O PALITUN. Juego de chueca. Este juego requera de 10 a 20 jugadores y ms de una vez alcanz semanas de duracin. Tambin tena otras diferencias denominativas, como por ejemplo: Palicatun, que era jugar sin aportas, por simple ejercicio: y Palican, que era jugar a lo serio. Los jugadores se precavan mucho antes de una partida de chueca, a fin de que los contrarios no les hicieren alguna brujera o manitreo, manipulacin mgica. Los palos para jugar a la chueca eran colocados, algunas veces, sobre la tumba o tmulo de algn gran jugador, para que ste les insuflara sus poderes. Las mujeres preadas no podan permanecer junto a los jugadores. La mayora raspaban uas de aves de rapia y se metan un poco de ese polvo en la piel de un brazo. Crean que, como las aves raptoras cogan al vuelo a los pajarillos, ellos quedaban aptos para hacer lo mismo con la bola de juego de chueca. Para la cancha se buscaba una pradera, la que se cerraba con pequeos palos que se enterraban a cortos intervalos en un terreno de cuarenta pies de ancho, por unos trescientos de largo. Los jugadores actuaban desnudos hasta medio cuerpo. El juego era brusco. La chueca se jugaba con una pequea pelota de madera que se golpeaba con palos encorvados en sus extremos, tratando de llevarla al campo de los contrarios. Los dos bandos o partidos tenan sus campos en las mitades opuestas de la cancha y tomaban ubicacin en ambos lados de ella los jefes de los dos partidos, mientras que los otros jugadores se colocaban en posiciones estratgicas, todos armados de palos. Cuando estaban listos, los del centro golpeaban sus palos en el aire y comenzaban a luchar para sacar la pelota del hoyo en que se haba colocado y cada uno trataba de impelerla

en direccin al campo contrario. El objeto de los jugadores era de llevarla por la raya que cerraba el campo opuesto o en defensa de la de su partido, de echarla fuera de la cancha, lo que se consideraba un empate y el juego comenzaba de nuevo. Los jugadores se entendan, en los momentos de la partida, con los ojos, la cabeza y se indicaban el lado del ataque o de la defensa. En la lidia y cuando golpeaban la pelota se estimulaban en voz alta denominndose asimismo: "yo soy pierna de len", "yo soy cuerpo de roble", "yo soy la cabeza de perro". Estos estmulos eran los nombres propios de los jugadores. Cada punto a favor de uno y otro de los equipos era marcado en un palo y, el que primero alcanzaba un nmero, fijado de antemano, ganaba la partida. Un juez decida la contienda y a la vez guardaba el depsito, lo que se apostara. Nunca jugaban al crdito. Los chuequeros tenan canciones, algunas eran de invitacin, otras de provocacin para la lucha y otras de celebracin del triunfo. De las canciones recopiladas por el padre Flix Jos de Augusta en "Lecturas Araucanas", 1934, se destaca la siguiente: Juguemos, pues, mocetones! Sers como gaviln, Del sur traer para ti Buenos palos de chueca. Traer diez palos, Para hacer frente a los chuequeros. Entonces dirn que soy alentado, Porque tengo buenos mocetones, Lucharemos otra vez, buenos mocetones".

PILLMATUN. Juego de pelota. Es un juego de pelota para el cual los jugadores se colocaban dentro de una circunferencia. Uno lanzaba la pelota a otro de sus contrarios que la barajaba con la palma de la mano. Si reciba el golpe en el cuerpo, quedaba fuera del juego, menos cuando alcanzaba a poner el pie en la raya. En cronista, Padre Jesuita Miguel de Olivares, lo describe as: "Se hace ponindose en rueda, ocho o diez mozos desnudos de la cintura para arriba y arrojndose de unos a otros una pelota de madera esponjosa como el corcho: cada uno procura rebatirla con la palma de la mano o con cuanta fuerza puede, y herir alguno de la banda contraria: la gala y ventaja del buen jugador est en hurtar el cuerpo al golpe, pero sin dejar el puesto, por lo cual es de ver con qu presteza se vuelven y revuelven, se levantan y bajan, saltan y se echan de espaldas o de bruces y de este modo se hacen fuertes y giles para el furor de la guerra, que es el centro a que enderezan las lneas de sus cuidados". Flix Jos de Augusta, lo detalla diciendo que juegan en cueros, slo vestidos con calzones, pasando la pelota por debajo del muslo. Esto significa que la misma persona lanza la pelota por delante y la coge por detrs, si pierde, la toma el compaero de adelante o el de atrs.

LINAO. Es uno de los juegos de pelota ms antiguo entre los araucano y se realizaba con una bola de algas martimas. Esta pelota o bola meda por lo general 14 a 16 pulgadas de circunferencia, y la cancha, que tena que ser bien plana, 120 metros de largo por 60 de ancho. Cuando el nmero de jugadores que tomaban parte en el juego suba de 60, aumentaban las dimensiones de la cancha. El juego tena una duracin de 5 a 6 horas.

Los lmites de la cancha se marcaban con una raya bien visible. Esta tena en su centro dos rayas transversales y paralelas a la cancha, distante una de la otra como cinco metros. Preparados los contendores, se distribuan en dos grupos, ocupando cada cual el lado designado. Los indios ms corredores eran colocados adelante, los ms giles y diestros en quitar el cuerpo, en el centro, y los ms resistentes y fuertes, atrs, reservndose siempre el puesto de portero, tecuto, al mocetn ms fornido y valeroso. En bando protegido por la suerte, designaba a un indio para que, colocndose entre las dos rayas (zona neutral) lanzara la pelota con la mayor fuerza posible, oblicuamente arriba y hacia sus partidarios, debiendo en cada caso caer dentro del terreno neutral. El juego consista en impedir que uno o varios jugadores contrarios con la pelota por la puerta. Cuando se lanzaba la pelota al aire, cinco o diez indios de cada bando, entrando a este terreno se disponan a recibirla en el aire, y aqu era donde los partidarios y contrarios hacan verdaderos prodigios para apoderarse de ella. El que lograba cogerla, la estrechaba fuertemente entre sus brazos y emprenda veloz carrera hacia la puerta enemiga, seguido de cerca por casi toda la comparsa; unos se esforzaban por defender al compaero y, los dems, por quitarle la pelota. Cuando un jugador, despus de gran trabajo, lograba encontrarse prximo a penetrar por la puerta enemiga, el tecuto y sus ayudantes tenan que hacer esfuerzos para impedir que toda aquella avalancha los atropellara y entrase por la puerta. El Linao despertaba gran inters entre los araucanos, los que recorran enormes distancias para asistir a estos partidos.

AWAR CUDEHUE. Juego de habas. Es semejante al juego de los dados y se realizaba con ocho habas marcadas o pintadas por un lado y con diez palitos que servan para contar. Segn Smith, en "Los Araucanos", describe este juego as: "Se extiende un poncho en el suelo y los jugadores se sientan unos frente a otros. Toman las habas alternadamente, las sacuden en las manos y las arrojan sobre el poncho. Se cuentan las habas marcadas y ganan los que alcanzan primero a contar cien puntos. "Durante el juego, acarician las habas, las besan, las hablan, las frotan en el suelo y en sus pechos, gritan y gesticulan, invocando buena suerte para ellos y mala para sus contendores, con tanta sinceridad como si creyeran que las habas tuvieran alma". Fray Flix Jos de Augusta, en "Lecturas Araucanas", lo presenta ms detalladamente y entrega una cancin del juego. Dice el estudioso sacerdote: "Se destina un premio que puede ganarse. Jugase con diez habas blancas que en un lado tienen su color natural y en el otro estn pintadas de color negro. Existen diez palitos y cuatro palos grandes, con los cuales se paga cada juego. Cayendo cuatro negras se paga un palito. Cayendo las diez negras se pagan dos palitos. Al que tiene ganados diez chicos, se le cambian por un palo grande. El que saca los 4 palos grandes, se lleva el premio". Y la cancin es: juguemos, pues, hermano! Hay plata (.). Yo tambin (..). Pues bien! Juguemos. Aqu, pues, una tirada buena! Dame una toda negra (...). Pues bien! Juego, Ven (...) a m. (.) Tengo plata.

(..) Lo hace decir al adversario. (...) Lo dice a las habas. (....) Lo dice al palito que acaba de ganar, pues ha de pasar a su lado. Andaremos bien, juego. Dos palitos! Esto es, pues! Basta, basta, basta". Andaremos bien: Dame uno grande, Que se turbe mi hermano: Dame otro, Otro grande ms. Favorceme, pues, juego. Si te comen los tordos, Te cuidar yo. Si me va bien, si ganas plata para m, Te agradecer. En ti est, Gname la plata. An quedan dos. Otra vez saca para m dos grandes. Ahora psame mi ganancia, Terminado est el juego". LLIGHETUN. Jugar a los lligues. Es este juego semejante al Awar Cudehue. Por un anillo levantado del suelo, se dejaban caer porotos u otros granos, algunos pintados de negro. Obtena mayor nmero de punto, el que echaba ms negros vueltos para arriba. Sentbanse en el suelo para jugar, desnudos hasta la cintura. A cada tiro de daban golpes en el pecho, pronunciando algunas palabras de buena suerte, como "hermana, hermana, que vengas, que vengas!" Andrs Febr lo denomina Llighe y Llighen y explica que jugar los lligues, es jugar con unas habas pintadas con carbn.

QUECHUCAN. Jugar al quechucahue. El quechucahue es uno de los juegos ms antiguos. Es un dado de cinco caras, de figura triangular y con pintas en cada una de ellas, desde una hasta cinco, quechu. Trabajaron el dado primero de piedra y sucesivamente de hueso y madera. Trazan los jugadores en el suelo dos lneas en cruz, cuyos extremos estn unidos por arcos de crculos. Tanto en stos como en los brazos de aqullas hacen pequeos montones de tierra, en los cuales plantan unos palillos que llaman retrin. El dado se deja caer de alto, y segn la pinta que marca, uno de los palillos avanza de un punto y se come a su paso el mismo nmero de enemigos. El que concluye primero con los palillos de su adversario, gana la partida. Fuera del inters pecuniario de este juego, tena para los indios el de representar un combate o un maln. Los palillos eran mocetones y la tierra del centro de la cruz y extremos de sus brazos, rucas de caciques. Otras variantes parecen ser las que se describen: "El juego del Quechu consiste en un tringulo de palitos que se deja caer desde poca altura, ganando aquel de los jugadores a quien se le queda parado en el suelo". "Se sirven de un hueso triangular sealado de diversos puntos; este lo tiran por un aro o cerco sostenido de dos pies y cae sobre otro crculo sealado de otros puntos, que notan con tantos, y segn el ms o menos que componen unos y otros, esto es, lo que dice el tringulo por la parte superior y el ms inmediato al puesto en que queda, se vence o se pierde".

TECUN. Juego de tejos. Haba tejos de piedras de distintos tamaos y colores: rojo, negro y blanco. Algunos tenan dibujos en los cantos, a manera de adornos. Otros eran de composicin plstica y les incrustaban puntas de flechas de piedra de silex, aplicaciones que quiz encerraban algn sentido mgico.

LONCOTUM. Forcejear cogindose de los cabellos. Este juego consista en tomarse de los cabellos y botarse al suelo. Facilitaba a este juego la costumbre que tenan los indios de cortarse el cabello en la corona y dejrselo crecer por los lados, con el propsito de tomarse con facilidad en sus luchas. Para el indio era una afrenta tener el pelo corto y decrselo equivala a decirle cobarde. El desafo ms comn entre los muchachos era: "ven a tomarme el pelo si no tienes miedo". Semejante reto nunca se haca en vano. Despojados de sus ponchos, los combatientes se colocaban frente a frente. Cada uno se tomaba del pelo del otro y comenzaba la lucha. El objeto era torcerle la cabeza al contrario hasta hacerle perder el equilibrio y dejarlo en el suelo, lo que constitua la victoria. Cuando uno de los contendientes quedaba derribado se soltaban y se ponan nuevamente de pie para comenzar la lucha. Continuaban de esta manera hasta que uno de los dos se daba por vencido. Algunas veces este juego se converta en pelea, tanto entre hombres como entre mujeres, y con los nimos enardecidos se arrojaban al suelo y se arrastraban. En estas ocasiones se insultaban y juraban. Sus insultos caractersticos eran: ruin, pcaro, ladronazo. Juraban ordinariamente por su padre, por su corazn, por su mujer y por otros seres queridos. Es curiosos el detalle de cortarse el cabello en la coronilla y dejrselo crecer por los lados, si se considera que se defendan de los conquistadores cortndoselo totalmente, ya que ste desde su caballo lo coga del cabello y le daba golpes de maza. De lo que se deriva que este juego comenz a realizarse despus del cese de la guerra.

RUNGKUN. Saltos. Los indios practicaban el salto como ejercicio de guerra y como deporte. Eran saltadores, se levantaban del suelo con impulso, se arrojaban de alturas, salvaban de un salto un espacio, una distancia. Formidable saltador era Caupolicn, tambin era un hrcules. El poeta Alonso de Ercilla y Zuiga, refiere en una estrofa estas dos cualidades del gran Toqui: "Era salido el sol cuando el enorme peso de las espaldas despeda, y un salto dio en lanzndolo disforme, mostrando que an ms nimo tena: el circunstante pueblo en voz conforme pronunci la sentencia y le deca: Sobre tan firmes hombros descargamos El peso y grave carga que tomamos". Caupolicn en todos los ejercicios, gran maestro, conquist su cargo de Toqui General por sus valientes antecedentes y por su competencia deportiva que se manifest en la prueba de sostener sobre sus hombros un grueso tronco de rbol por ms tiempo que todos los que lo intentaron.

WAIKITUN. Pelea con lanza. Las lanzas fueron de duros palos aguzados en los extremos y a la vez tostados, para darle mayor consistencia. Otras lanzas araucanas que se conocen, corresponden a la poca de la pacificacin, ya que son realizadas con puntas de acero que estn colocadas en colihues y sujetas con una tupida envoltura por medio de un cordn de cuero.

Estas lanzas se pueden considerar de guerra, pero hubo otras con las cuales realizaban luchas deportivas, cuerpo a cuerpo, y tambin las disparaban a manera de ejercicio o juego. Ah est la prueba de lanzamiento en la que participaron Orompello, Lepomande, Crino, Pillolco, Guambo y Mareande, que se describe en La Araucana. "Estos seis en igual hila corriendo, las lanzas por los fieles igualadas, a un tiempo las derechas sacudiendo, fueron con seis gemidos arrojadas: salen las astas con rumor crujiendo, de aquella fuerza e mpetu llevadas, rompen el aire, suben hasta el cielo, bajando con la misma furia al suelo. La de Pillolco fue el asta primera Que falta de vigor a tierra vino; tras ella la de Guambo, y la tercera de Lepomande, y cuarta la de Crino; la quinta de Mareande, y la postrera, haciendo por ms fuerza ms camino, la de Orompello fue, mozo pujante, pasando cinco brazas adelante".

LEFKAWELLUN. Carreras a caballo. - Los indios cuando conocieron y comprendieron al caballo aventajaron a los conquistadores en su dominio. Lautaro, robusto y valiente, arrogante y mandn fue un gran caballista, adems saba de procedimientos guerreros, de armas, por lo que es considerado como el primer tctico indio. Los indios eran buenos jinetes, parecan formar parte del caballo que montaban, ya fuera con montura o sin ella. Guerras, malones y hasta el mismo matrimonio les daba ocasin para lucir su destreza en el caballo. La montura mapuche era sencilla: una enjalma, varios cueros de oveja y unos pellones. Todo esto sujeto con una cincha que la dejaban un tanto suelta, para no oprimir a la bestia y cuidarle la fuerza y el aliento. Esto permita tener siempre ensillado al caballo, es decir, pronto para partir. Con la montura suelta, el jinete slo se mantena por el perfecto equilibrio del cuerpo. Las riendas eran de cuero sin curtir, torcido firmemente o de un trenzado ingenioso que algunas veces solan adornarlo. Los estribos los usaron de colihue y este era un tringulo, de tamao suficiente para colocar el dedo grande del pie, despus los tuvieron de plata. Daban importancia extraordinaria a las carreras de caballos a lomo desnudo. Estas carreras en lnea recta, las llamaban lefun. Tomaban con anterioridad de la carrera, algunas veces, precauciones mgicas para que aseguraran el xito de la partida: le restregaban al caballo pedazos de pieles de huanaco o plumas de aves de vuelo rpido; se sola colocar en la raya de salida tierra de cementerio o grasa de len para que el animal contrario se retrasase. Estaba vedada la presencia de mujeres preadas al lado del caballo que corra.

LAZU o LADU. Lazo. Los primeros lazos eran de juncos trenzados, con stos aseguraron a los prisioneros de guerra. Posteriormente fueron los de crin y cuero trezado. Este ltimo lazo lo sobaban indios viejos. Era una soga de tiras de cuero cruzado, del grosor del dedo meique y cuya longitud variaba entre quince y veinte yardas.

Desde nios se ensayaban a revolear la armada arriba de la cabeza con velocidad considerable, y con un movimiento de mueca imprimirle forma circular. Los indios montados a caballo, corriendo a escape hacan silbar sus lazos en el aire. Su destreza en el lazo era admirable; sacaban de los caballos a los conquistadores a puro lazo. Actualmente, es maravilloso ver la facilidad con que eligen cualquier animal, lo separan de sus compaeros y lo lacean.

LAQUI o LAQUE. Boleadoras. Los indios araucanos eran grandes lanzadores de boleadoras. Tuvieron las de piedras redondeadas, a las cuales les abran un surco por donde pasaban, atndola, una cuerda. Las boleadoras se componen de tres bolas de piedra, u otra materia pesada, unidas por sendas huascas de cuero o ramales de cuerda de un metro cada una, poco ms o menos. Algunas eran con dos bolas de piedra forradas en cuero y una tercera sin este recubrimiento. Cuando peleaban, usaban con el enemigo la piedra desnuda. Los indios lanzaban las boleadoras despus de hacerlas girar sobre la cabeza, empinando una de ellas que sirve como de manija y alcanzaban una distancia que pasaba los 70 metros. Esto es valioso si se estima que se servan de ellas con fines precisos, como enredar y dar caza al animal que perseguan o al caballo del enemigo que hua. Los indios las usaron, con el conquistador, y para la caza, especialmente, del avestruz y del guanaco. Para ste boleaban otras ms pequeas, que las llamaban huanaqueras. Las boleadoras se llevaban sujetas por una cuerda a la silla del caballo y era un arma apreciada que figuraba como prenda que se jugaba junto a los cuchillos y ponchos. Actualmente las usan algunos labradores de la frontera del sur de Chile.

PELKITUN. Disparar la flecha. La habilidad del indio desplegada en el uso del arco y flecha la consegua mediante una constante prctica. El arco era de "dura madera del sur" y el tirante fue de nervios y despus sola ser de crines de cola de caballo. De "lluvias de flechas" disparadas por los indios con sus arcos hablan los cronistas y Ercilla, seala en versos la puntera de stos: "Y de nervios un arco, hecho por arte, con su dorada aljada que penda de un ancho y bien labrado talabarte, con dos gruesas hebillas de tauja, ste se seal y se puso aparte para aquel que flecha a puntera, ganado por destreza el precio rico, llevase el papagayo el corvo pico".

HUYTRUHUETUN. Tirar con la honda. La honda es una de las armas ms primitivas. La honda que usaron los indios araucanos fue una tira de cuero, o trenza de lana. La llevaban a la espalda y en la cintura se amarraban un bolsn con una cantidad de piedras. Los indios por medio de la honda saban tirar con violencia piedras de regular tamao. Dicen los cronistas que un indio hondero, de certera pedrada, arroj del cabello, hiriendo en la cabeza, a don Garca Hurtado de Mendoza, en el ataque al fuerte de Penco, al amanecer del da 7 de septiembre del ao 1557.

LONCOQUILQUIL. Macana, porra o maza. Es un instrumento de guerra y caza con ligeras variantes en su construccin y forma, determinada por las influencias espaolas en los aos de lucha. Gngora de Marmolejo, dice: "es tan larga una macana como una lanza jineta, y en el lugar donde ha de tener el hierro tiene una vuelta de la misma madera gruesa a manera de codo, el brazo encogido, con estas dan grandes golpes, y porras tan largas como las macanas, y en el remate traen la porra, que es tan gruesa como una bola grande de jugar a los bolos". Entre algunas macanas se encuentra la formada por un palo ensartado en una piedra horadada y redonda, despus la porra, garrote corto con una manija que serva para aporrear a los animales, especialmente, a los caballos de los conquistadores; y la maza que era de "duro enebro", similar a la porra. Los indios dominaron la maza y se sabe que Pedro de Valdivia, cado prisionero de las fuerzas de Lautaro en Tucapel, fue condenado a muerte y se le mat de un mazazo en la cabeza. Juegos y diversiones de los chilenos Juegos en la poca colonial y primeros das republicanos.

La celebracin de la llegada de los presidentes y gobernadores rompa la vulgaridad del Santiago del Nuevo Extremo, con discursos, comidas, Te-Deum, corridas de toros. Las grandes fiestas coloniales eran la de San Juan, Santiago, el Carmen, la Pascua, los chalilones, el Carnaval. Varias eran de repiques de campanas y una de chayas y voladores; pero lo que concentraba la vida eran las procesiones y las llamadas procesiones de "sangre". Una gran fiesta era el Paseo del Estandarte de la "noble y leal" ciudad. Esta consista en la formacin de una fastuosa comitiva de caballeros montados en corceles de raza andaluza, que se diriga a casa del Alfrez Real y de ah a la Iglesia Catedral y formaban en un desfile, constituyendo todo una fiesta hermosa y aristocrtica. Un cronista informe que el 23 de julio de 1605, el Cabildo trat de la forma en que deba llevarse el estandarte real a la entrada y a la salida de la Catedral; y se acord que fuera enhiesto, y no abatido, y que los alcaldes deban ser las nicas personas que tomaran las borlas. Esta resolucin es caracterstica de la importancia que entonces se daba a los detalles de la etiqueta. As en este medio, el nio saltaba de las faldas al aula conventual de los franciscanos o dominicanos y actuaba despus en el foro o en el plpito, tribunas del saber. La Colonia era como un centro desolado y aturdido, aunque se jugara a las caas, a las sortijas y alcancas o se ejercitaran en la tauromaquia; se realizaran en los conventos presentaciones de Autos Sacramentales y despus, en los Salones de Comedia, entre alegoras, se cantara, se representara y se tocara "caxas y chirimias". Los toros y los caballos, en esos tiempos, hacan la fuerza del espectculo. Se "mataba a los bichos" con las mismas reglas y ciencia que en Espaa. Entre los juegos de a caballo, estaban las alcancas, el correr caas, el correr sortijas. Las alcancas eran unas bolas llenas de flores, cintas, aguas de olor, polvos perfumados y que se las tiraban corriendo, unos jinetes a otros, recibindolas en un escudo, donde se quebraban; correr caas, era una pelea a caballo entre diferentes cuadrillas, usando caas por armas. Este juego o ejercicio para ostentar destreza, fue introducido en Espaa por los rabes con el nombre de "correr o jugar caas"; y correr sortijas, era un torneo, un ejercicio de destreza que consista en ensartar en la punta de una vara, corriendo a caballo, una sortija pendiente de una cinta a cierta altura. El hombre que viva bajo el poncho trabajaba en esteras, capachos, frenos, herrajes y era amigo del cuchillo y de las procesiones. Las peleas de gallos se hacan en famosos reideros donde se hombreaban el marqus y el pollero, polleros que eran por lo general andaluces y valencianos. Estos eran las diversiones de los hombres del Reyno de Chile, del Santiago del Nuevo Extremo.

Un da se habl de Patria y vino un grupo de hombres al frente de una empresa de redencin. La Repblica era rumor y luz, sellara una poca y se abrira un destino. Se cae, se muere en torno de una ensea y por una patria se va al patbulo, al ostracismo. Se habla de la Repblica de Chile y de un Santiago de Chile. Las corridas de toros, los primeros pasatiempos de los espaoles se cambian por las carreras de a caballo, inclinacin de los criollos que comienza a dar vida a las pampillas, y se hace teatro "con todas las reglas y progresos del arte". Y despus los tteres dirigidos por el maestro Tapia, que hizo clebres a sus monos de palo "Don Cristbal" y "Mam Laucha". Una mezcla hispano chilena se nota en los juegos; mezcla hispano indgena e hispano chilena. Se juega a la chueca, a la taba, a las chapas, juego tan antiguo que bien se puede afirmar que naci con la moneda Cara y Cruz (alude a la efigie del anverso y a la cruz que antes se pona en el reverso); a los pares y nones; al juego de los bolos; y especialmente, a las apuestas al color de las pepas de sanda, antes de abrirla. No haba sanda que al ser partida no fuera motivo de una apuesta. La rayuela, cuyo origen proviene de Espaa y es invencin de un monje preceptor, tena gran aceptacin aqu. Para confirmar que la rayuela fue inventada por un monje, se dice que ella abarca toda la vida del hombre. Su vida en este mundo hasta su muerte, y la entrada al cielo. El juego a la rayuela, segn creen folkloristas y arquelogos, es el recuerdo de una antiqusima prctica adivinatoria. A este juego, en Espaa, se le distingue con varios nombres, entre ellos; truquemele, tela, coroza, truco, pitajuelo, futi, xarranca, monet, trillo, etc. Los chiquillos de la calle se entretenan en las acequias, colocando sobre la corriente de agua, dos astillas de madera o cscara de sanda, y apostaban alguna pequea suma a quin ganaba la carrera, al mismo tiempo que corran por la orilla de la acequia, avivando a su "caballito", en el que tenan puesto su inters. Tenan otro juego de conversacin sostenida por medio de retruca nos asonantados, dichos de vereda a vereda, y que los muchachos iban repitiendo por cuadras enteras. Algunas de estas farsas populares tenan su raz en los sucesos pblicos. Segn don Benjamn Vicua Mackenna, a poco de Chacabuco cantaban, por ejemplo, los chiquillos de la calle, en forma dialogada, versos como el siguiente: Zapato blanco, La media vera, La culpa tiene El ciego Vera. Zapato blanco, La media caa, La culpa tiene Don Juan Egaa Versos que innegablemente eran una variante de ste que decan los nios de ayer y repiten los de hoy: Zapato negro tan cuchuchito la culpa tuvo Jos Muchito. Zapato negro media de lana, la culpa tuvo la vieja Juana. Los "mata perros" se entretenan en unos asaltos a piedra que se celebraban a ambas bandas del ro Mapocho. Estas guerras de piedras eran siempre los das festivos en la tarde. Jams faltaban guerreros de uno y otro lado del ro, entre chimberos y santiaguinos. Y el pblico las presenciaba desde el gran paseo de Santiago: el Tajamar. Los nios "acomodados" jugaban en el interior de las casas, de los caserones de tres patios y entre sus juegos estaba el de las escondidas, la gallina ciega, el cordero sal de mi huerta, el otra esquina por ah, el pimpn sarafn, el Ca-ti-ta-ja, el hilo de oro.

Los juegos verdaderamente oficiales, ya que no se pueden llamar nacionales, eran el de la pelota, a la manera vizcana. Este juego de pelotas fue trado a Chile por vizcanos. En los tiempos pasados haba anfiteatros como se ven todava en todas las ciudades vascongadas. Despus los estudiantes del Instituto tuvieron un patio adecuado para este ejercicio, al cual llamaron "cancha de pelotas". Luego, vino el volatn, de diversas formas y algunos gigantes y se jugaba tambin en canchas, lugares donde igualmente se saltaba a la cuerda, al cordel, cuya prctica de agilidad recomendaba Hipcrates. Los pasatiempos sociales consistan en los paseos en carreta, en los juegos de prendas, en el Ajedrez, las damas, la Lotera, que se jugaban en los salones y en los cafs, cuyo juego era muy conveniente para los empresarios, por la razn de que de cada peso de la suma a que ascenda cada lotera, la casa sacaba un real. Con este sistema, a las pocas jugadas, el dinero en su casi totalidad pasaba como por encanto al bolsillo del dueo de casa. Esto justificaba un refrn muy repetido entonces. "De enero a enero la plata es del lotero". Los cafs tenan tambin su sala de juegos de "cartas", los naipes que se abran en combinaciones que se llamaban la basiga, la malilla, el mediator, el tonto, el tresillo, que como su nombre lo indica, se juega entre tres. Y estaban los de vicio, que haban llegado de Mxico: la banca, el monte, el par, y la primera. Entre los juegos de destreza y habilidad se haba contado el truco, que se ejecutaba en una mes dispuesta a este fin y que despus sera el de billar, juego ste que se introdujo en Chile el ao 1812, vinindose a usar slo en 1832 los tacos con suela. Los salones de baile eran conocidos como "filarmnicas" y despus estaban las fondas y las chinganas, donde se renda culto a Tepscore y a Baco. Hay an otra poca en los juegos: cuando los nios en las "chacotas" de los recreos en los colegios con internado se "manteaban" con las frazadas. Cuando en estos patios y en todas partes se jugaba con bolitas de piedra. De las bolitas se puede afirmar que eran conocidas en la antigedad. Las bolitas de piedras o composicin hacan las delicias de los nios y se guardaban en saquitos de gnero aquellas "punteras" o las que hacan "quemas" o esas de la "Troya" o el "Chocln". Otros juegos eran correr tras el aro y el columpio y el dibolo, cuyo origen dicen que es chino o que vino del Africa Central. El dibolo, "el diablo entre las varillas", se difundi por todo el mundo y aqu en Chile pas divirtindonos entre los aos 1906 a 1912; pero este juego tiene la particularidad de que aparece y desaparece de los pueblos. Tambin se jugaba al trompo, al emboque, juegos de temporadas como el volantn. Ahora cabra hablar de los juegos de hoy, de los juegos organizados en los que pueden participar de 5 a 40 nios, como El Pillarse, La Capillita, Los Huevos, El Paco y el Ladrn. En todos estos juegos la partida se "cuenta", y entre las maneras de "contar" hay varias formulas, como, por ejemplo: Un bolita, Una manzana, Seorita, Hasta maana. Cuando estn cansados, fatigados, o desean concluir, piden "bola" (colora o caf). Los juegos que ms apasionan a los nios en los recreos, son los de carreras, y aqu est la barra chilena, juego clsico de nuestra juventud. Entre las carreras existen varias recreativas, y entre ellas est la de obstculos, con saltos sucesivos y sorpresas; carrera con pesos, (los pesos son piedras, trozos de madera); carrera con velas, con una vela encendida; carrera de las carretillas humanas, que es tomar las piernas al compaero y hacerlo caminar con las manos; carreras de ensacados, metidos en sacos desde los pies hasta medio cuerpo; y siguen la de burro, la de caballitos, la de gallos y la de patos, a la que se le da este nombre por el modo de andar y de correr de los jugadores. Cada jugador debe sujetarse a los zapatos una tabla y dando saltos producir la diversin, con la imitacin de las aletas natatorias. En los campos, los nios son atrados por la pelota, el ftbol, que es muy jugado tambin por los trabajadores de las haciendas; en los pueblos chicos, aparece para las Fiestas Patrias, el Chancho, que consiste en pasar arrastrndose por un tonel suspendido sobre un eje y por lo tanto gira produciendo la cada del que lo intenta atravesar: y por la prueba del "sartn tiznao", en la que hay que despegar una moneda de la base de este artefacto.

Del juego del volantn; balompi, llamado ftbol; del trompo, del emboque y de una diversin conocida por "palo ensebado" y taba, haremos en particular una resea histrica y tpica.

EL VOLANTN. El barrilete, lo invent el general chino llamado Han-Sin unos doscientos aos antes de Cristo. El juego de la cometa se conoci en Europa en el siglo XVII. En cuanto al juego del volantn entre nosotros, dice, don Benjamn Vicua Mackenna "que ms que entretenimiento, era una pasin popular, una especie de palenque pblico, que tena por teatro el cielo y los tejados, por combatientes a todos los caballeros, nios y rotos, la sociedad entera de Santiago, pues ni los clrigos por poltrones, ni las seoritas por tmidas, desdeaban correr a la rondana en los momentos solemnes de la comisin, ni tomar parte en la febril chaadura. El volantn tena tambin artfices especiales, y en los ltimos aos el que mejor los trabajaba diz que era el chimbero Lillo y el conocido sangrador Barrera. La gran dificultad de este arte areo era pegar el arco y despus la proporcin de los tirantes y la cola. Por esto, cuando un volantn agarraba a una bola de cola y tirantes. La bola era perdida". En otros tiempos se habl de "grandes comisiones" y los fulanos apostaban gruesas cantidades. En las competencias se usaba el hilo curado y las estrellas, las cometas tenan garfios, con vidrio molido, o algn otro ingrediente para cortar el hilo. Famosos eran los "chupetes", volantines sin cola. En escala menor estaban la "ecla", "la cucurucha", el "chonchn" y la "cambucha" que eran o siguen siendo los hijos pobres del volantn.

LA PELOTA. Balompi. Este juego se invent en Lydia, unos 1500 aos antes de la era cristiana. En Egipto fue uno de los juegos preferidos. De lo que no hay duda, es de que fue en la Gran Bretaa donde empez el juego del ftbol. "Dcese que fue la ciudad de Derby, en Inglaterra, donde tuvieron lugar por primera vez las partidas entre romanos y britnicos, y lleg el da que hubo otra partida ms enardecida en la que los britnicos echaron a los romanos de la regin y para celebrar la victoria "se entregaron a una orga futbolstica que dur varios das". Tal ardor pusieron los naturales en "la patada bruta", que cada partido era un verdadero motn. Estas contiendas se fueron convirtiendo en bandos y as, con el transcurso de los aos, se estableci una reida rivalidad entre los barrios de "Sait Peter" y "All Saints", de derby, jugndose un partido anual entre estas partes de la ciudad hasta 1846, en que tuvieron que ser suspendidos de orden de la autoridad, pues durante la contienda no quedaba ttere con cabeza ni entre jugadores ni entre espectadores. Es muy posible que el juego haya sido desde su origen tal como se conoce hoy. Para hacer ms razonable la prctica del deporte, se inici por entonces su reglamentacin y, con los aos, se fueron pulimentando los detalles de la regla del juego y limitando el nmero de los que en l tomaban parte. A Chile lleg este juego hace unos cincuenta aos y para nosotros ha sido un deporte "made in Great Britain", que llena las canchas y los estadios del pas y que ha dejado su lxico, como en todas las lenguas, expresiones tales como "off", "side", "schoot", "goal" "foul", "match" y "referree".

EL TROMPO. Virgilio habla de l en la Eneida, Persio nos dice que en su niez, tuvo mayor aficin al trompo que al estudio. Nuestros abuelos recuerdan a grandes fabricantes, entre ellos, los trompos que salan de manos de Jos Marcos Ramrez, que a la vez era fabricante de atades. En Chile, generacin tras generacin ha jugado al trompo y ah estn los de palo blanco, que apenas resistan el "quie" manso y los de madera de naranjo, del "quie bravo", lo mismo que el trompo "cucarro" y el otro "sedita" que se quedaba dormido en la palma de la mano.

Una buena lienza, "huaraca", o soga bastar para hacerlo "cuspe", cuspito, trompo ligerito. Entre nosotros el trompo se visti de colores, se hizo ms chileno, se puso sobre sus espaldas una manta huasa. Nuestros poetas le han cantado tambin a este juego y entre las adivinanzas chilenas hay varias que hacen referencia al trompo.

BOLICHE. Emboque, en Chile, seguramente se denomin emboque de embocar, entrar por una parte estrecha. Boliche es juego de bolos y lugar donde se ejecuta, pero el Boliche de nuestra preocupacin es el juguete que se compone de un palo terminado en punta por un extremo, y con una bola sujeta por un cordn al medio del palo y que, lanzaba al aire, se procura recoger o ensartar en la punta. La bola o campana, en Chile, es pintada en bandas que la envuelven cilndricamente. Los colores son alegres, vivos. La poca de este juego no se puede determinar, viene como rachas u oleadas y algunas veces se encuentra predominando en ciertos pueblos sin alcanzar a llegar a otros vecinos.

CUCAA. Palo ensebado. La cucaa tiene su origen en Npoles, donde era muy comn durante los siglos XVI y XVII, en las fiestas populares. En medio de una plaza pblica se formaba una pequea montaa artificial que simbolizaba el Vesubio. Del crter de aquel falso volcn salan en erupcin salchichones y distintos manjares, especialmente macarrones que, al desprenderse, se cubran de queso rallado, dando la impresin de una montaa cubierta de cenizas. La gente acuda para apoderarse de aquellos manjares. La montaa, la cucaa, se substituy despus por un alto poste del cual pendan salchichones, aves, etc. Cuando se convirti en un palo alto y derecho, fijo o clavado en el suelo, se le unt de jabn y otra materia grasa y en su punta o extremidad se coloc premios en dinero, dulce, pavos y otras cosas para el primero que lograra alcanzar el objeto en cuestin, trepando hasta l. En Chile, el palo ensebado se alza para las Fiestas Patrias, ostentando en su extremo gallinas, botellas de vino, billetes de cien pesos y la infaltable bandera de la patria. Por lo general, los primeros no llegan al extremo. Los ltimos alcanzan el xito. No dejan de haber "mauleros", los que se valen de astucias como llevar arena en los bolsillos. Los asistentes llaman por el nombre al competidor, avivan, proclaman al futuro triunfador.

LA TABA. Es un juego antiqusimo, tanto, que ya los primitivos griegos lo conocan. Es, pues, un juego de azar precursor de los dados. Las tabas sirvieron tambin de objeto adivinatorio. En Amrica, el juego de la taba se practica mucho entre los gauchos argentinos, que entre otros nombres lo designan por el de "tirar al geso". Estudiosos argentinos dicen que se trata de un juego importado por los conquistadores del Ro de la Plata. Lo que s est bien claro es que el juego y la jugada son dos cosas distintas. Lo cierto es que la jugada de la taba es Argentina, criolla, y en ningn parte se juega, como lo hacen los paisanos. Pueda que el juego de la taba sea genuinamente americano y que se haya conocido desde tiempos muy remotos, pero el juego de los argentinos es de ellos. Hay que verlos en el adiestramiento que precede al tiro de la misma, la manera de agacharse para lanzarla, las palabras que acompaan a cada tiro, el comentario a la suerte o al revs. Lo que parece cierto, tambin, es que de la Argentina pas a Chile y parece que primero lo jugaron los araucanos que lo llamaban Tafan, y despus los hombres de la Patria Vieja.

Para este juego ordinariamente se utilizan los huesos de carnero o cordero, pues los del ganado vacuno (tabones) son demasiado grandes. La taba, presenta cuatro caras, que se distinguen con los nombres de hoyo, tripa, carne y culo, y se juega tirndola sencillamente al aire, mientras los dos que hacen la apuesta, cada uno elige la cara que quiere. El que acierta la posicin gana, ya sea dinero, etc.