Mahieu - La Naturaleza del Hombre

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Jaime Mara de Mahieu - La Naturaleza del Hombre

CAPTULO IV: DEPENDENCIA DEL HOMBRE

46. LA HERENCIA
Considerado en su origen, nuestro ser se reduce a una pequea masa de materia viva que contiene, en potencia, todo nuestro "devenir" posible. Dicha pequea masa no ha cado del cielo ni ha surgido de la nada. Es el producto de la sntesis de dos corpsculos que provienen de personas de sexo diferente. El huevo, que ya es nosotros, est formado, por tanto, de elementos que pertenecan, antes de su fusin, a nuestros padres. Somos un ser nuevo por su individualidad y su personalidad potencial, pero la inteligencia organizadora a que nos reducimos poco ms o menos, es heredada de nuestros progenitores, que recibieron sus propias posibilidades dinmicas de las dos parejas de que nacieron. Constituimos, por tanto, el punto de llegada provisional de un linaje que se remonta al origen de nuestra especie, y es tanto ms homogneo cuanto que las alianzas sucesivas que lo formaron se produjeron en un medio ms cerrado y sometido a condiciones de vida menos diversas, linaje que se diferencia ms o menos por ciertos caracteres biopsquicos comunes a todos sus miembros o, por lo menos, a la mayor parte de ellos y, por consiguiente, transmitidos dc generacin en generacin. Este grupo histrico est unido por peculiaridades comunes a otros grupos semejantes a los cuales lo ligan la sangre, la funcin y el modo de vida: de ah la casta, el estamento o la clase, segn los casos. Forma parte, igualmente, de un conjunto ms amplio definido por una comunidad de caracteres bsicos, la raza, que abarca varias de dichas capas diferenciadas en ella, y, por fin, de la humanidad entera ms o menos fcil de distinguir entre las especies animales. Nuestra clula original contiene, pues, en potencia, una estructura biopsquica que podemos llamar necesaria en el sentido de que todo huevo humano normal la posee, y que constituye el substrato indispensable de nuestro desarrollo. Pero tambin contiene caracteres facultativos en el sentido de que hubieran podido, en otras condiciones, no sernos transmitidos. Por tanto, somos un hombre, pero un hombre diferenciado por su raza, su nivel social biopsquico, su linaje y, por fin, la combinacin, personal pero efectuada independientemente de nosotros, de los genes recibidos en el momento de nuestra concepcin. Nuestro desarrollo individual no es sino la actualizacin electiva, en funcin de circunstancias variables, de posibilidades que nos vienen de nuestros antepasados. Vale decir que, desde el origen, estamos determinados por nuestra dotacin hereditaria. De cualquier modo que nos realicemos, es ella la que realizaremos parcialmente. Luego, podemos legtimamente hablar de autonoma personal? S, siempre que quisiramos decir con estas palabras que somos uno y nico, nos desarrollamos segn lo que somos o, mejor todava, desarrollamos lo que somos. Pero se trata de una autonoma relativa, puesto que no somos sino lo que nos hizo una larga evolucin anterior a nosotros, ubicndose nuestra individualidad al final de una serie hereditaria ininterrumpida, de la que constituye la ltima forma ms bien que el ltimo eslabn. Dependemos, por consiguiente, de la especie de que formamos parte, pero tambin de la diferenciacin adquirida, en el curso de la evolucin de dicha especie, por los individuos que se sucedieron entre la primera pareja y nosotros.

47. LA EVOLUCIN
En vano una cierta corriente de la filosofa contempornea ha querido hacer de la evolucin un verdadero dios creador de las formas nuevas que inventara ex nihilo. En la realidad, la sucesin de los individuos, se produce por actualizacin de una inteligencia organizadora potencial que se realiza en ellos. Recibimos de nuestros padres, no solamente lo que seremos y lo que no seremos pero hubiramos podido ser en otras condiciones de vida, sino tambin lo que transmitiremos o, por lo menos, podremos tericamente transmitir a nuestra descendencia.

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La evolucin no es una potencia, sino simplemente el proceso de la actualizacin progresiva, o sea de la duracin inteligente de la que slo somos un instante. Si, por consiguiente, nos remontamos por el pensamiento a la primera pareja de la que han salido todos los hombres contemporneos, deberemos lgicamente admitir que posea en s, en potencia, todas las formas individuales posibles de la especie, incluso todas sus variaciones eventuales. Por supuesto que la hiptesis poligenista en nada cambia la naturaleza del fenmeno. Tanto menos cuanto que no podemos limitar al hombre nuestro anlisis. Si admitimos que no slo los individuos sino tambin las especies proceden los unos de los otros - y por nuestra parte lo admitimos con toda la prudencia del caso - ya no tenemos que remontarnos a la primera o a las primeras parejas humanas, sino a la pequea masa de protenas que, en cierto momento de la historia del mundo, se puso a vivir y contena o, mejor, era en potencia todas las especies futuras posibles y todos los individuos posibles de cada especie. Luego, ya estbamos determinados virtualmente, en nuestros caracteres esenciales, en la clula o preclula primitiva, vale decir, en la pequea cantidad de materia en el seno de la cual se efectu la mutacin que la hizo pasar del orden fsico-qumico al orden biopsquico, y de la que hemos salido por filiaciones "en cadena", a travs de los individuos de varias especies que constituyen nuestros antepasados. Ms todava: qu era la pequea masa de protenas de la que acabamos de hablar, antes de que se pusiera a vivir? Un conjunto fsico-qumico, extremadamente complejo, que los cientficos todava no han logrado reproducir por sntesis, prohibindonos creer el clculo de las probabilidades que haya podido formarse por acaso. Adems, para que se constituyera dicho conjunto, fue preciso que se desarrollara un largo proceso de diferenciacin atmica de la nube homognea o del tomo primitivo que la ciencia nos muestra en el origen de nuestro universo, puesto que en el curso de tal evolucin, nacieron los varios elementos qumicos indispensables para la sntesis natural de las protenas. Si admitimos, por tanto, que la inteligencia organizadora de la serie animal de la que formamos parte fue incorporada por un acto creador divino a la pequea masa que se puso a vivir en el mismo momento de su transformacin de fsico-qumica en biopsquica, la evolucin intencional de la materia inorgnica, que constituy por diferenciacin los varios elementos indispensables a la vida, nos quedara incomprensible. Nos encontraramos frente a este absurdo: por una parte, la elaboracin inteligente de las condiciones fsico-qumicas de la evolucin animal, vale decir, de la pequea masa de protenas que va a ponerse a vivir y, por otra parte, el desarrollo, a partir de dicha pequea masa, de la serie de las especies y de los individuos vivientes; pero, entre esas dos corrientes sucesivas, interdependientes y complementarias, una infranqueable solucin de continuidad. Luego, es lgico suponer que no se trata sino de dos fases de una duracin nica, y que la inteligencia organizadora de la materia viva, que hemos encontrado en la primera clula o preclula en el momento en que se puso a vivir, ya antes se hallaba en ella en potencia. No hubo, pues, introduccin de energa intencional en las protenas que constituan el punto de llegada de la evolucin inorgnica, sino realizacin de un plan nico que abarcaba los dos rdenes, arbitrariamente distinguidos por nosotros, en un conjunto coherente. La inteligencia organizadora de la materia viva exista en potencia en la pequea cantidad de materia inorgnica que iba a ser la primera clula o preclula, exactamente como existe en el huevo original de un organismo viviente. Si, como lo creemos, nuestro anlisis es exacto, tenemos que hacer remontarse al origen del universo el acto creador nico de la materia y su orden dinmico, y no somos sino un instante de la evolucin csmica o, por lo menos, de una de las lneas de dicha evolucin.

48. EL INDIVIDUO, FACTOR DE LA EVOLUCIN

No queremos decir que somos simplemente una rueda temporal de un inmenso mecanismo, ni un "relais" de energa intelectual, cuyo papel se limitara a transmitir lo que recibi, menos la parte que le corresponde personalmente. Sin duda, somos el producto de la evolucin, hagmosla o no remontarse a la nube preatmica o al tomo primitivo, y poseemos no slo el potencial dinmico que actualizamos y actualizaremos en el curso de nuestra existencia para ser y para vivir, sino tambin las posibilidades que corresponden a toda nuestra descendencia posible. Pero somos, igualmente, el factor de la duracin que progresa a travs de nosotros. En efecto, hacemos entre nuestras posibilidades una eleccin constante, merced a la cual nos realizamos de un cierto modo, mientras que otras personalidades, tambin virtuales en nosotros, son tericamente posibles. Ahora bien: los genes que contienen nuestras clulas reproductoras, y que

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traern a nuestros hijos una parte de su dotacin hereditaria, dependen no slo de lo que recibimos sino tambin de lo que somos efectivamente en el momento de la procreacin. No es indiferente que seamos un brbaro de notables posibilidades quedadas en potencia virtual, o un hombre cultivado, en el sentido propio de la palabra, vale decir, realizado por adaptacin a un medio exigente. Por cierto que no transmitiremos nuestra cultura. Pero la inteligencia organizadora incorporada en nuestras clulas genitales se cargar, por lo menos parcialmente, con los dinamismos correspondientes a nuestros hbitos (lo que se acostumbra sealar como nuestros caracteres adquiridos), y nuestros herederos los recibirn en forma de tendencias y hasta, si dichos hbitos se han reproducido idnticos a s mismos durante numerosas generaciones, en forma de instintos. Los genticos no estn todava todos de acuerdo acerca de la herencia de los "caracteres adquiridos". El fenmeno nos aparece, no obstante, como indiscutible no slo desde el punto de vista de la lgica, puesto que hbito e instinto son de la misma naturaleza dinmica, sino tambin desde el de la experiencia. No pensamos tanto en los resultados obtenidos en los Estados Unidos con la colchicina y en Rusia por los mtodos naturales de Michurin como en los datos de la observacin corriente. El perrito de buena raza que marca la muestra ante la caza cumple un acto esencialmente contrario a su naturaleza de carnicero : lo debe a un aprendizaje hereditario de numerosas generaciones. Asimismo, la diferencia entre nuestros animales domsticos y sus primos salvajes salta a la vista: es el producto de una adaptacin a condiciones de vida particulares. En lo que atae al hombre, la diferenciacin de raza o de capa social no es menos evidente. Se manifiesta, en particular, en el seno de un grupo tnico homogneo, por la existencia de tipos biopsquicos que corresponden a las varias funciones desempeadas, y se transmiten hereditariamente: el descendiente de un linaje de aristcratas y el de un linaje de campesinos se distinguen y se reconocen, de modo general, a simple vista. Nuestra adaptacin al medio produce, por tanto, una modificacin de nuestro ser biopsquico, y dicha modificacin se transmite en alguna medida a nuestra posteridad. Vale decir que dependemos de la evolucin adaptiva de nuestros antepasados lejanos e inmediatos. Nuestra dotacin hereditaria no nos llega del origen de los tiempos en el estado primitivo, sino ya elaborada en el curso de una evolucin de la que cada individuo - y nosotros mismos a nuestro turno es el factor al mismo tiempo que depende de ella. Somos herederos, pero tenemos algn imperio sobre nuestra herencia merced a nuestras posibilidades de adaptacin al mundo que nos presiona.

49. EL INDIVIDUO, PARTE DEL UNIVERSO

El trmino de mundo, que acabamos de emplear, como a menudo lo hemos hecho, para expresar el medio en el seno del cual evolucionamos, es equvoco y exige una precisin importante. Da, en efecto, la impresin de que nos consideramos como sumergidos en un universo al que nos ligan relaciones de interaccin, pero que es otra cosa que nosotros. Tal concepcin sera evidentemente errnea. No estamos en el cosmos como el marinero en el buque, agregado a l aunque dependiente de su existencia y de su naturaleza y con algunas posibilidades de maniobrarlo. Somos, por el contrario, una parte del universo. Nos diferenciamos en l y no de l, y lo que llamamos el mundo oponindolo a nosotros slo es, en la realidad, lo que queda del mundo despus de que arbitrariamente nos hayamos excluido de l. La materia de nuestro cuerpo viene de la tierra y vuelve a ella en un constante proceso de renovacin. Est sometida, cuando constituye nuestro organismo, a las mismas leyes fsico-qumicas que cuando forma un perro, un rbol o una montaa. Nuestra organizacin biopsquica es debida a una inteligencia intencional de igual naturaleza, aunque, por una parte, de modalidad diferente, que la que ordena la materia inorgnica y los otros seres vivientes, y no somos, verosmilmente, sino el punto de llegada provisional de una progresin evolutiva que abarca el cosmos entero. Slo por una ilusin racional consideramos a la naturaleza como nuestro marco. Tenemos conciencia de nuestra autonoma porque se expresa en decisiones deliberadas. Admitimos nuestra dependencia del medio porque nos es sensible, y porque tenemos que adaptarnos a cada instante a los seres y a las cosas que nos rodean. Pero desconocemos nuestra naturaleza csmica, porque somos del mundo en cuanto somos nosotros mismos. Nos encontramos un poco en la situacin de uno de nuestros rganos que estuviera dotado de conciencia: se dara cuenta de que est ligado al resto del organismo y depende de l, pero tendra tendencia a considerarlo como simple condicin exterior de su funcionamiento.

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Esta comparacin no es plenamente satisfactoria, porque poseemos con respecto al resto del mundo una autonoma mucho ms amplia que el rgano con respecto al resto del organismo, precisamente por el hecho de que razonamos. Pero dicha autonoma racional que nos hace creernos independientes de la naturaleza es, en realidad, el resultado de una modalidad de la inteligencia csmica que nos es propia, aunque ciertos otros animales gozan de ella en menor grado. No somos nosotros quienes nos alzamos por encima del mundo por nuestra razn, sino el mundo el que, en nosotros, se afirma racional. Eso no significa que nuestra autonoma sea ilusoria, sino simplemente que es relativa, no al cosmos, sino a nuestro medio, vale decir, a todo aquello que, en el cosmos, no es nosotros. Pero dicha autonoma no es absoluta, ni mucho menos. Dependemos del resto del mundo en una doble medida: de l adquirimos los productos qumicos indispensables para nuestra formacin y nuestro funcionamiento, y l ejerce sobre nosotros una presin disolvente que debemos resistir. El medio csmico nos es, por tanto, doblemente necesario : nos suministra los elementos materiales de nuestro ser, y nos obliga a realizarnos adaptndonos a l, concentrndonos, en un esfuerzo constante, en la lucha por nuestra autonoma personal que llevamos no slo en contra de nosotros mismos, como lo hemos visto en el curso de nuestros anlisis precedentes, sino tambin en contra de las condiciones de nuestra existencia. Este combate, que compromete nuestro yo biopsquico entero, no es un factor negativo de nuestro desarrollo. Corresponde, por el contrario, a la ley fundamental de nuestra progresin dinmica. Nos realizamos adaptndonos, y nos adaptamos a nuestro medio porque no tenemos en l nuestro lugar preparado, como lo tiene una joya en su escrio, sino que debemos conquistarlo.

50. DEPENDENCIA CSMICA DEL HOMBRE

Pero no por eso somos extraos en el conjunto del mundo. Cmo el cosmos sera hostil o aun indiferente a una parte de s mismo? Sin embargo, posee su orden mecnico que nuestra autonoma relativa y nuestra fantasa racional vienen a perturbar. Estamos en el cosmos como el pez en el agua. Este ltimo tiene que resistir la presin que ejerce sobre l la masa lquida en la que est sumergido, y vencer la resistencia que opone a sus movimientos. Pero se encuentra bien en ella y no podra adaptarse a otro medio. Al igual que la necesidad de la lucha adaptiva, comprobamos la ayuda que nos presta el resto del mundo. l es nuestro proveedor de materias primas: el aire que respiramos le pertenece, como las plantas y los animales que comemos. Es nuestro proveedor de energa: sin los rayos solares, toda vida desaparecera del globo y moriramos de hambre y de fro. Nos protege en contra de las temperaturas extremas, por los sistemas reguladores que constituyen la atmsfera y los ocanos. Nos ata, por atraccin, al suelo sobre el que vivimos, suficientemente para que tengamos imperio sobre l pero sin prohibirnos el movimiento. Dependemos, por tanto, de la tierra pero tambin del sol y, por eso mismo, del conjunto del sistema sideral, puesto que la posicin relativa de los astros y sus movimientos, condicionan la cantidad de energa que nos llega. Este nuestro anlisis es muy superficial e ignoramos una buena parte de ]as influencias csmicas que se manifiestan sobre nosotros. A lo ms, podemos aprehender algunas indicaciones. Algunos animales captan las direcciones del espacio que, para ellos, es tan heterogneo como el tiempo para nosotros : estamos seguros de que los factores de tal conocimiento que se nos escapa no actan, sin embargo, sobre nosotros de otro modo? La luna rige, en alguna medida, el funcionamiento de los rganos genitales femeninos: podemos certificar que su papel se limita a eso cuando la sabemos capaz de levantar varios metros de los ocanos? Los rayos csmicos emitidos por las estrellas cercanas y lejanas nos penetran: cmo suponer que pasan sin dejar rastros a travs de nuestro organismo, mucho ms sensible que la placa fotogrfica que impresionan? Los planetas, en sus movimientos, modifican sin cesar los campos electromagnticos en los cuales la tierra est ubicada: sera posible que quedramos indiferentes a su paso, cuando reaccionamos ante la menor variacin de los campos terrestres de misma naturaleza? No es admisible que nuestra evolucin est determinada por los astros, como lo ensean los astrlogos, y menos todava por el planeta que dominaba el cielo en el instante de nuestro nacimiento, instante que no es un principio, como se lo crea otrora, sino simplemente un cambio de condiciones de vida en el seno de un medio csmico constante. Pero no por eso dejaremos de comprobar que el mundo sideral acta sobre nuestro cuerpo y, a travs de nuestra duracin cenestsica, en nuestra vida psquica, exactamente como lo hacen los temporales y algunos vientos, que despiertan en nosotros sentimientos y tendencias por lo general adormecidos.

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Las bsquedas serias todava quedan por hacerse en este dominio como en el de una cierta metapsquica, y una cierta magia que convendra quitar de una vez por todas a los mistificadores e iluminados y que nos revelaran sin duda, entre otros datos, un aspecto, a menudo presentido pero cientficamente desconocido, de la influencia del medio csmico sobre el hombre. De cualquier manera, debemos retener nuestra doble dependencia del resto del mundo. Por una parte, nos ofrece, como a todos los seres vivientes, las condiciones materiales de nuestra existencia y nuestro desarrollo. Por otra parte, acta constantemente, y por medios diversos y cambiantes, sobre el curso de nuestra evolucin.

51. RITMO CSMICO Y RITMO BIOPSQUICO

Debemos, sin embargo, notar desde ya que nuestras relaciones con el resto del mundo son esencialmente dinmicas. Somos un fragmento del cosmos, pero un fragmento moviente de un cosmos moviente. Sabemos que duramos segn el ritmo personal de nuestra intencin directriz. Cualquier influencia csmica acta, por tanto, no sobre un yo monoltico que arrastrara como el imn arrastra un pedazo de hierro, sino en nuestra duracin biopsquica cuyo flujo maleable modula en la medida de nuestras reacciones adaptivas. Pero, por otra parte, tambin el cosmos dura, evolucionando segn un ritmo propio, y formamos parte de dicho ritmo. Somos un instrumento de una inmensa orquesta. Nuestra parte se funde en la armona del conjunto, pero no por eso conserva menos sus caracteres propios. Para que podamos hablar de armona, es preciso que no nos apartemos de la intencin general. Estamos en la situacin del solista de hot jazz, que improvisa su parte, mas en el marco de la composicin que la orquesta ejecuta. Estamos asidos por el ritmo del conjunto que nos arrastra, y presiona as nuestro juego personal. Eso no puede ser de otro modo, ya que nuestro ritmo vital es modificado por la mera audicin de una pieza de msica, o la simple contemplacin de un ballet. Nuestro medio csmico es infinitamente ms poderoso que un espectculo, y siempre est presente. Pero notamos menos su accin precisamente porque es habitual, siendo imposible compararnos a lo que seramos sin ella. Sabemos, empero, que al ritmo csmico del da y la noche corresponde una modificacin de nuestra tensin psquica, que vara con nuestro temperamento y depende de nuestro sistema nervioso vagosimptico. Asimismo, nos damos perfectamente cuenta de que nuestros ritmos respiratorios y circulatorios varan, entre otros factores, con la presin atmosfrica, y de que la altura y el temporal actan poderosamente sobre ellos. Experimentamos, como los dems animales, aunque en un grado menor que algunos de ellos, los efectos del ritmo de las estaciones y los poetas no hacen por mera casualidad de la primavera la poca de la alegra, del verano la de la plenitud vital, del otoo la de la tristeza y del invierno la del ensimismamiento. Y cmo ignorar que el clima es, en parte, responsable del ritmo de nuestra actividad? Somos una caja de resonancia que responde, no solamente a las vibraciones de sus propias cuerdas intencionales, sino tambin a la armona ambiente del universo. Estamos en el seno del cosmos como al lado de un ser querido, cuyos sentimientos y pensamientos percibimos sin que tenga que expresarlos por la palabra. No se trata aqu de una metfora literaria. El resto del mundo nos penetra de un modo positivo, como lo prueba, en particular, la radiestesia que permite a algunos privilegiados tomar conciencia de una realidad que, para nosotros, permanece desconocida. Existe todo un aspecto del cosmos que escapa a nuestros sentidos, pero interviene, sin embargo, en nosotros a cada instante. El mundo se presenta como un inmenso campo de fuerzas complejas que se combinan en una interaccin permanente, y constituimos una de ellas, insignificante con respecto al conjunto. Pero un campo de fuerzas no es un conglomerado de movimientos debidos al azar, sino una simetra, en el sentido etimolgico de la palabra. Ya Pitgoras lo haba comprendido cuando buscaba la clave numrica del orden moviente del mundo, y tambin esos filsofos que consideraban a la msica como la expresin unitaria del hombre y de su medio csmico. Convendra reempezar esas bsquedas a la luz de los recientes descubrimientos de la ciencia. Pero, cualquiera sea el resultado eventual, nuestra dependencia dinmica del resto del mundo ya no se puede poner otra vez sobre el tapete.

52. EL "CUERPO CSMICO"

Esta dependencia se afirma en forma tan estrecha que hasta se nos hace difcil fijar los lmites de

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nuestro ser en el seno del cosmos. A primera vista, sin embargo, la cosa es sencilla. Nuestros lmites son aquellos de nuestro cuerpo, vale decir, la piel que abarca nuestro organismo todo y lo separa del resto del cosmos: cuanto est dentro es nuestro; cuanto est fuera nos es extrao. Pero ya surgen dificultades. Nuestro sistema piloso est hecho de centenares de miles de "plantas", cuyas races son subcutneas pero cuyos "tallos" crecen fuera de lo que hemos considerado como nuestro cuerpo. Ahora bien: nuestro pelo no es un ornato parasitario. Nace de nosotros, es una diferenciacin de nuestros tejidos y desempea funciones bien determinadas. Por otra parte, nuestro organismo no asimila, es decir, no transforma en materia viva todos los elementos fsico-qumicos que absorbe. Algunos de ellos no hacen sino pasar en l sin sufrir modificacin alguna. Luego, no le pertenecen en ningn momento. El lmite de la piel es, por tanto, algo arbitrario. Diremos, entonces, con ms que una apariencia de razn, que las fronteras de nuestro ser no pueden deslindarse desde el exterior y que tenemos que considerar como nosotros mismos, no lo que abarca un tejido cualquiera, sino lo que organiza nuestra inteligencia intencional? Es innegable que un elemento qumico se vuelve parte de nosotros cuando est organizado y solamente en este caso. Pero tropezaramos con una nueva dificultad de consecuencias incalculables, puesto que nuestra inteligencia inmanente no organiza slo lo que incorpora a nuestro organismo, sino tambin una fraccin ms o menos grande del mundo exterior, y tendramos que incluir en nosotros toda nuestra obra, en el sentido ms amplio de la palabra. Hasta deberamos, quiz, ir ms lejos y preguntarnos en qu medida podemos considerar exterior a nuestro ser el resto del mundo por entero, puesto que participamos de su armona en una estrecha interdependencia, recibiendo de l ciertos datos de nuestro yo, pero modificndolo por nuestra vida misma. Para no tomar sino ejemplos sencillos, nuestras radiaciones calorficas no se difunden en derredor nuestro sin que podamos fijar un lmite a su alcance? Y no pasa lo mismo con las radiaciones, todava poco conocidas en su naturaleza, que capta el radiestesista, o con el agente indeterminado de las comunicaciones telepticas o simplemente intuitivas, y hasta con la energa enigmtica que parece manifestarse en el fenmeno, an discutido, de la telequinesia? Y no podemos olvidar nuestro pensamiento que, por varios medios, difundimos ampliamente. Por una parte, el mundo exterior nos suministra, pues, los elementos indispensables para nuestra existencia, y desempea as para con nosotros una funcin anloga a la de una glndula cualquiera. Por otra parte, modificamos dicho mundo exterior imponindole nuestra inteligencia orgnica e incorporndole nuestras diversas "secreciones", como lo hacemos con nuestros rganos. La diferencia entre el cuerpo y el resto del cosmos parece, por tanto, ser, con respecto a nosotros, de grado ms bien que de naturaleza, y depender del imperio ms o menos efectivo de nuestra inteligencia organizadora sobre los elementos naturales. Podemos decir, en alguna medida, que el mundo exterior constituye para nosotros un verdadero "cuerpo csmico" o, mejor todava, el prolongamiento degradado de nuestro cuerpo. No exageremos, sin embargo, los resultados de este anlisis. En nada perjudican la individualidad de nuestro ser. Nuestra duracin biopsquica es la expresin del dinamismo interno de un complejo limitado. Algunos de sus elementos provienen del mundo exterior, pero estn fundidos en un conjunto cuya continuidad no les debe nada. Nuestra inteligencia intencional se proyecta sobre el resto del cosmos, pero no lo incorpora al flujo que organiza, como lo hace con los elementos fsico-qumicos y las imgenes con las que constituye nuestros varios estratos biopsquicos. Nuestra duracin personal est imbricada en la duracin csmica, pero no se confunde con ella. Ahora bien: nuestra individualidad procede no de una suma de factores ni de una suma de acciones organizadoras, sino del ritmo intencional de nuestra duracin, esto es, del dinamismo de actualizacin electiva de nuestro yo potencial. Estamos en el cosmos como una corriente en el seno del ocano. Nuestros lmites son imprecisos, pero nuestro movimiento, uno y nico, se diferencia, sin duda posible, del conjunto del que forma parte. Nuestro "cuerpo csmico" no es nosotros, por tanto, aunque slo por l existimos y tenemos sentido.

53. EL CONOCIMIENTO DEL MUNDO EXTERIOR

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Salvo una breve alusin algunas lneas ms arriba, hemos dejado a un lado, en el curso del presente captulo, uno de los aportes esenciales que nos hace el mundo exterior: las imgenes. El problema, en efecto, es mucho ms complejo que aquel que plantea la incorporacin a nuestro cuerpo de los elementos fsico-qumicos que le son indispensables. stos son absorbidos por nosotros tal como existen en la naturaleza, y nuestra intervencin slo consiste en penetrarlos de nuestra inteligencia organizadora, que les da un orden y un significado nuevos y provisionales. Por el contrario, nuestros rganos sensoriales especializados, no se apoderan del objeto ni lo disminuyen de la imagen que captan de l. Y, sin embargo, dicha imagen es realmente la imagen del objeto y no una mera ficcin biopsquica, puesto que nos permite conocerlo en alguna medida y actuar eficazmente sobre l. Es la copia parcial de una cosa que aprehendemos en el aspecto que corresponde a la especializacin del rgano que utilizamos. Pero este trmino de aprehender no es del todo adecuado. Expresa bien las sensaciones producidas por "emanaciones" de naturaleza diversa, que proceden del objeto o del elemento intermediario que se interpone entre l y nuestro rgano: caloras, "radiaciones" olfativas y gustativas, ondas sonoras, rayos luminosos y tambin energa mecnica. Pero no da cuenta de la realidad de la sensacin de fro ni de la del tocar una cosa inmvil, puesto que, en estos casos, comunicamos, por el contrario, al objeto caloras o energa. Eso demuestra que la imagen es el producto de una mera relacin que se establece, por un contacto cualquiera en los lmites de nuestras posibilidades sensorias, entre el objeto y nosotros, seamos o no el autor de la iniciativa. Pero, de cualquier modo, hay en nosotros, despus del contacto de marras, "algo" que no estaba antes: la imagen de la cual las "emanaciones" objetivas o subjetivas no fueron evidentemente sino el agente transmisor. En qu consiste? Consideremos una imagen visual, siempre ms fcil de analizar que las otras. Se constituye sobre nuestra retina por el bombardeo de los fotones de una luz, que no est producida ni por nosotros ni por el objeto, pero s envuelve a este ltimo y dibuja su silueta y un cierto nmero de detalles. Las modificaciones por las cuales nuestra retina registra la imagen, no tienen ms importancia en s que la lnea de lpiz que delimita una figura en el papel. La imagen propiamente dicha la constituye un conjunto de relaciones, que no son sino las relaciones constitutivas del objeto que representan. La imagen es, por tanto, una materializacin orgnica del orden de dicho objeto o, por lo menos, de parte de tal orden. Pues debemos notar que nuestro ojo selecciona las radiaciones que acepta y, por eso mismo, las relaciones que capta, y tambin que las modifica segn su naturaleza esencial y accidental. As la imagen retiniana est invertida con respecto al objeto. As el daltoniano confunde ciertos colores. Dicho con otras palabras, el ojo y, de manera general, el rgano sensorio se adaptan a las relaciones constitutivas del objeto, y se las adaptan. Pero la constitucin de la imagen orgnica solo es una primera etapa de nuestro conocimiento. Nuestros nervios transforman dicha imagen en influjo nervioso y la transmiten al cerebro, merced al cual se incorpora a nuestra duracin psquica. En el curso de tal proceso, sufre nuevas transformaciones. Nuestra mente se adapta a ella y se la adapta, no slo segn las exigencias de su ser, sino tambin en vista de nuestra necesidad de una representacin til. As, verbigracia, la imagen retiniana es enderezada. Despus, los datos sensoriales se completan de elementos mnemnicos y conceptuales, que nos permiten reconocer el objeto en la imagen psquica as constituida. La percepcin sensorial del mundo exterior es, por tanto, a un doble ttulo, factor de enriquecimiento de nuestra vida psquica. Por una parte, introduce en ella datos nuevos y, por otra parte, provoca la vuelta a la conciencia de elementos olvidados o, por lo menos, ausentes.

54. EL APORTE PSQUICO DEL MUNDO EXTERIOR

En qu consisten los datos realmente nuevos, que provienen del mundo exterior y se agregan a nuestro capital psquico? Lo hemos dicho: en relaciones. Pero sera ms exacto decir: en conjuntos de relaciones, esto es, precisamente, en imgenes, siempre que definamos este trmino de relacin en s algo impreciso. Consideremos un objeto cualquiera, una mesa, verbigracia, y hagamos de ella un dibujo a escala, tan esquemtico como sea posible. Obtendremos un conjunto de lneas que expresarn posiciones y proporciones : posiciones relativas de los varios elementos que constituyen el objeto de marras superficie plana y cuatro patas -, y proporciones relativas de las dos dimensiones de dicha superficie y de las patas con respecto a ella. Si entramos en detalles, colorearemos nuestro dibujo para que

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represente la materia de la que est hecha la mesa. El color expresa una relacin del objeto con la luz, y se define de modo preciso por la longitud de onda de sus vibraciones, vale decir, por el orden dinmico de sus rayos luminosos, o sea, simplificando un tanto, por las relaciones existentes entre sus fotones en movimiento. As, la imagen dibujada de la mesa es el conjunto de las relaciones constitutivas del objeto, o de algunas de ellas, aisladas de su materia original y traspuesta en el papel. Podemos hacer mejor todava, y reducir dicha imagen a una frmula matemtica que nos permita, en cualquier momento, reconstituir el dibujo o construir una mesa idntica al modelo. Tambin podemos, disponiendo de una emisora de televisin, transformar esas relaciones en ondas hertzianas, transmitirlas a travs del espacio y reproducirlas en una pantalla con toda la exactitud de su estado inicial. Y tambin podemos, merced a nuestro sistema cerebrosensorial, transferir la imagen orgnica en nuestra duracin psquica. Por supuesto, si viramos una mesa por primera vez, no podramos reconocerla por tal ni precisar su materia. Para que nos sea posible hacerlo, debemos agregar a las relaciones directamente registradas otros factores ya conocidos, productos de experiencias sensoriales anteriores, y el trabajo de abstraccin por el cual descomponemos en elementos simples las imgenes aprehendidas. La sensacin nos suministra, pues, adems de complejos que permanecen tales, relaciones sueltas que constituyen la materia prima de nuestra actividad conceptual y, por eso mismo, de nuestro pensamiento abstracto. Notemos, sin embargo, que dichas relaciones no son las nicas que utilizamos: otras provienen directamente de nuestro ser orgnico. No olvidemos que nuestra duracin biopsquica preexiste a la percepcin del mundo exterior y ya contiene datos fundamentales: las relaciones constitutivas de nuestro yo. Ms todava, es nuestro ser el que condiciona las imgenes que captamos del resto del cosmos. La imagen psquica, es a la vez objetiva y subjetiva. Es sntesis del orden del mundo exterior y de nuestro orden personal. Dicho de otro modo, slo captamos del medio csmico aquello que encuentra en nosotros una resonancia, exactamente como un violn slo vibra a las notas incluidas entre ciertas longitudes de onda lmites. Estamos hechos para captar el aspecto del mundo exterior que corresponde a nuestro mundo interior; al que es susceptible de incorporarse a l y le es til. Conocemos el resto del cosmos a una escala de observacin que tambin es la de nuestra accin necesaria, escala sta que depende no slo de nuestra naturaleza humana sino adems de nuestra personalidad, El pintor aprehende una gama de colores infinitamente ms amplia que el campesino, el msico una gama de sonidos infinitamente ms extensa que el profano. Cada uno capta del orden y del ritmo del mundo la parte que corresponde a su orden y ritmo propios, la nica que es capaz de asimilar. Lo mismo ocurre con lo que conocemos del mundo por medios extrasensoriales - lo que no quiere decir extracorporales - y en particular con el conjunto de fenmenos diversos que revela la radiestesia. Pero, por el momento, slo tenemos indicaciones en este dominio.

55. LA FORMACIN COSMICA DE LA PERSONALIDAD: EL SUELO

Resulta de nuestros anlisis anterior que llegamos al mundo - en el momento de nuestra concepcin y no de nuestro nacimiento - provistos de un cierto nmero de posibilidades de realizacin, unas de las cuales se actualizan necesariamente, aunque con un cierto margen de variabilidad cuantitativa y cualitativa, mientras elegimos entre las otras en el curso de nuestra evolucin. Variaciones y elecciones dependen de nuestra historia, pero tambin del mundo exterior. Y nuestra historia misma est hecha de nuestras variaciones y elecciones pasadas. El medio csmico es, por tanto, el factor variable de nuestra personalidad, puesto que nuestra herencia est adquirida de una vez. Adaptndonos a l, nos modelamos sobre l y recibimos de su parte una verdadera formacin, en el sentido pedaggico de la palabra. As, el suelo sobre el que vivimos nos suministra, por intermedio de las plantas y los animales de los que nos alimentamos, aquellos elementos fsico-qumicos necesarios a nuestro cuerpo. Pero los suministra en cierta proporcin y de cierta manera. Sabemos, por ejemplo, que el defecto de iodo, que padecen algunas regiones, provoca el bocio y la idiotez, y que el porcentaje de sales calcreas contenidas en el agua que bebemos influye en el desarrollo de nuestro esqueleto. De modo ms general, no es indiferente que comamos a discrecin los productos de un suelo rico, o subsistamos difcilmente sobre una tierra rida. Por otra parte, y ste es sin duda el punto ms importante, los alimentos naturales que absorbemos no

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se pueden reducir a los cuerpos qumicos que los componen. Ya fueron elaborados por una inteligencia orgnica peculiar en funcin de las condiciones de su medio. Somos incapaces de hacer la sntesis qumica de las protenas animales, aunque conocemos o creemos conocer su composicin, y todo lo ignoramos de la clorofila de las plantas que asimilamos. El suelo es, adems, un poderoso factor de diferenciacin de plantas y animales. Las especies silvestres de la Patagonia andina, en un clima semejante al de los Alpes, crecen ms rpidamente que en Europa y su madera es menos dura. El avestruz argentino es ms pequeo que su congnere del frica del sur, que vive en condiciones climticas equivalentes. Lo mismo pasa con el hombre. Carrel not con razn, que no hace mucho, cuando cada uno se alimentaba de los productos de su suelo, y la endogamia era ms difundida que hoy, las diferencias biopsquicas eran manifiestas de una aldea a la otra de una misma regin. Numerosos rasgos de semejante estado de cosas subsisten todava en algunas comarcas aisladas cuya unidad tnica no es discutible; Bretaa o Auvernia, en Francia, verbigracia. Tal influencia formadora del suelo es debida no slo a su composicin qumica, sino tambin a ciertos factores cuya existencia apenas vislumbramos, como los campos electromagnticos, y otros ms de los que disimulamos mal nuestra ignorancia llamndolos fuerzas telricas. De todos modos, tenemos que concluir, con Carrel, qu estamos hechos, materialmente, del limo de la tierra, precisando que la "materia prima" que sacamos del suelo no acta solamente sobre nuestro cuerpo, sino sobre el conjunto todo de nuestro ser biopsquico. Cuando decimos que el campesino est ligado a la tierra, no es esto una imagen, ni la simple expresin de una realidad psicofuncional. Alimentado exclusivamente con los productos de sus campos, forma cuerpo - literalmente - con ellos en la completa armona de un intercambio incesante. Los desarraigados de las grandes ciudades degeneran en razn de su modo antinatural de vida, pero tambin de su manera de alimentarse. Los productos sintticos y los productos importados de los que se nutren hacen de ellos perpetuos inadaptados.

56. LA FORMACIN CSMICA DE LA PERSONALIDAD: EL CLIMA

La accin del clima sobre nosotros, es ms generalmente conocida y admitida que la del suelo. Hasta no han faltado tericos para olvidar en su favor los datos de nuestro capital hereditario. Sin embargo, el clima, al contrario del suelo, no nos trae casi nada que entre en la composicin de nuestro ser. Cualquiera sea el aspecto en que lo consideremos : temperatura, presin atmosfrica, rgimen de los vientos, electricidad, luz solar, nubes, lluvia o humedad, slo se trata de un medio en cuyo seno evolucionamos sin absorber nada de importancia, salvo por intermedio del suelo. Nuestro cuadro climtico se limita a obligarnos a elegir, en cada momento, entre nuestras posibilidades inmanentes, la que mejor nos permite adaptarnos a l en funcin de nuestra intencin vital. Incapaces de reaccionar ante el fro, esto es, de compensar con una intensidad acrecentada de nuestros intercambios termoqumicos la prdida de caloras absorbidas por el aire ambiente, nos morimos. Si nuestros nervios no aguantan el viento dominante de nuestra regin o su tensin atmosfrica, vivimos en una constante inadaptacin: nuestra eficacia resulta reducida y nuestra vida abreviada. De ah una primera accin del clima sobre nosotros: nos impone una eleccin adaptiva entre nuestras potencialidades. Nos forma, pues, por su naturaleza: el fro nos vivifica y endurece; el calor nos adormece y reblandece. Pero nuestro medio climtico obra igualmente por el ejercicio de nuestras funciones adaptivas, vale decir, de nuestra inteligencia intencional, que provoca. Nos modifica, por tanto, por sus variaciones: uniforme, crea en nosotros un hbito de pereza orgnica; cambiante, nos obliga, al contrario, a una actividad incesante que actualice nuestras posibilidades dinmicas. Esta doble influencia del clima es un dato de la observacin. Grupos de la misma raza, ubicados en climas diversos, se diferencian por su grado de actividad fsica e intelectual. La apata del europeo en los trpicos es tan manifiesta como la del negro en un clima templado. Este ltimo ejemplo nos muestra que la accin del clima guarda relacin con nuestra herencia. Ha sido posible delimitar con precisin las zonas geogrficas, cuyo clima ms estimula la actividad biopsquica del hombre blanco. Pero este mapa no vale en absoluto para las razas de color, ni siquiera para ciertos grupos esencialmente diferenciados de la gran raza blanca. Nacemos preadaptados al clima que, durante generaciones, ha ejercido su influencia sobre nuestros antepasados. Vale decir que el medio es formador no slo de nuestro individuo, sino tambin de nuestra raza, haya sido l o no la causa de las grandes diferenciaciones tnicas de nuestra especie.

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Es sta la razn por la cual nuestra herencia nos predispone a un tipo de clima que nos conviene particularmente, pues, y fuera del cual degeneramos. Por eso es paradjico que nos empeemos, desde el principio del siglo, en transformar artificialmente nuestras condiciones climticas de vida, a suavizarlas y a reducir su grado de variacin. Con el esfuerzo de adaptacin, es nuestra tensin vital la que se debilita. Pero no es til insistir : Carrel, en este dominio, ha dicho todo lo esencial.

57. LA FORMACIN CSMICA DE LA PERSONALIDAD: EL PAISAJE

El suelo y el clima actan sobre nuestro ser biopsquico al nivel de su substrato corporal. Pero hay un tercer factor de nuestra "educacin" por el medio csmico, el paisaje, que interviene, por intermedio de nuestros sentidos, en nuestra duracin psquica. En efecto, el mundo exterior no se reduce, para nosotros, a nuestros alimentos y al tiempo que hace. Es, adems, complejo de imgenes y, en particular, de imgenes visuales alrededor de las cuales se condensan en nuestra mente todas las dems. Paisaje, es la forma y el color del suelo y de su vegetacin, los olores que emanan de ellos, y la vibracin de la luz que los envuelve; y tambin, en un sentido ms amplio, el dibujo de la ciudad y de sus monumentos, y hasta el cuadro interior de nuestra casa. El paisaje es, por tanto, el decorado permanente de nuestra vida y nuestra accin o, ms exactamente, este decorado tal como lo aprehendemos. Por cierto que cambia de apariencias con los momentos del da o las estaciones. Pero sus varios aspectos conservan una base estable, y resurgen cclicamente como las figuras de una calesita. El paisaje constituye la tela de fondo imaginal, de alumbrado variable, de nuestra duracin psquica. Cualquiera sea, es imposible escaprsele. Impregna todo nuestro pensamiento, imaginativo, racional y afectivo. En efecto, suministra ante todo a nuestra duracin imgenes, particularmente poderosas en razn de la constancia de la percepcin que tenemos de ellas, que casi podramos llamar imgenes-hbitos. El paisaje, pues, fija en alguna medida nuestra imaginacin. Pero no es ste su, papel ms importante. Las imgenes que lo componen poseen un orden. No queremos hablar de las relaciones constitutivas de cada una de ellas, sino de las proporciones del conjunto, o sea de la organizacin del decorado todo. Dicho orden, lo expresamos habitualmente en el lenguaje que empleamos para definir nuestras cualidades interiores. Decimos que el paisaje es grandioso o delicado, rico o desolado, exuberante o clsico. Se acostumbra decir, que proyectamos en l nuestras cualidades propias. Es exacto que lo comparemos con nuestra personalidad. Lo juzgamos en su confrontacin con nuestro ser, y lo calificamos segn nuestra escala de valores. Pero no es menos exacto que la personalidad del paisaje se impone a nosotros, y contribuye a nuestra formacin. En efecto, nos adaptamos necesariamente a nuestro decorado csmico y creamos entre l y nosotros la armona indispensable para nuestro equilibrio psquico. Sin duda, modificamos segn lo que somos la visin que tenemos del paisaje, pero tambin nos modificamos segn lo que es. En la medida de nuestra potencialidad esencial, adquirimos algo de su delicadeza o de su majestad, de su desolacin o de su riqueza, de su simetra o de su exuberancia. No es indiferente ser criado en la estepa rusa o en el valle del Loire, en Nueva York o en Florencia. Apenas excesivo sera decir que nos transformamos en la llanura ilimitada de Ucrania o en el castillo de Chambord, en las masas desproporcionadas de hormign o en los palacios del Renacimiento. Nos incorporamos, en todo caso, el orden particular de nuestro cuadro imaginal, y no es sorprendente que el paisaje influya hasta en nuestra lgica. Se reconoce generalmente, y con razn, que la imprecisin intelectual del ruso medio es debida a la ausencia de lmites y a la "indiferencia" de su tierra, mientras que la claridad del francs medio proviene de la medida humana y la luminosidad de su decorado natural. Ms evidente todava es el poder afectivo del paisaje. La monotona y la niebla engendran en nosotros la tristeza, y el sol la alegra. Ahora bien: la tristeza es el signo de nuestra inadaptacin esencial a una imagen o un grupo de imgenes que no responde a nuestras necesidades personales, mientras que la alegra expresa, por el contrario, la armona profunda entre nuestra duracin biopsquica y el marco de su evolucin, vale decir, los factores externos que actan sobre ella y se introducen en ella. Existe, pues, para nosotros, un paisaje ptimo: el que contribuye a nuestra realizacin integral, desarrollando aquellas de nuestras cualidades de todo orden que corresponden a su propia organizacin.

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58. EL SENTIMIENTO DE LA NATURALEZA

Pero el paisaje no es sino uno de los elementos esenciales de la armona antropocsmica. Es el factor superficial, en el sentido propio de la palabra, de nuestro apego sentimental a nuestro cuadro, vale decir, el que cubre y corona los otros, mas tambin los disimula a nuestra observacin. Es el aspecto en el cual se presenta a nosotros una realidad nica, infinitamente compleja, que comprende el cosmos entero, subyacente a sus diferenciaciones locales que son el suelo y el clima. El paisaje es un poco, si se quiere, el espritu de la naturaleza: sera inconcebible sin la infraestructura en la que descansa y de la que depende, aunque la supera. Dicho con otras palabras, suelo, clima y paisaje constituyen nuestro mundo exterior, en el que estamos sumergidos y del que proceden, por una parte, nuestro ser y nuestra evolucin, pero no son sino nuestros puntos de contacto diferenciados con el resto del cosmos, esto es, los canales por donde el mundo exterior entero se infiltra en nosotros. El sentimiento de la naturaleza que experimentamos frente al paisaje es, por tanto, infinitamente ms profundo de lo que piensa la mayor parte de los escritores que no ven en l sino una mezcla de admiracin ante el misterio del mundo y de placer esttico nacido del espectculo. En realidad, es la expresin de nuestra simpata, en el sentido etimolgico de la palabra, por nuestro cuadro csmico, vale decir, la intuicin y la aceptacin de una simetra, o sea de una medida rtmica comn entre l y nosotros. El campesino que se confunde con su tierra, vive de ella y en ella, y la quiere a menudo ms que a s mismo, siente, sin ser, por lo general, capaz de analizarlo, dicho sentimiento que lo identifica a su cuadro. Forma cuerpo con su campo, como el jinete con su caballo. Y es un sentimiento idntico el que experimenta el viejo porteo que "siente" vivir su ciudad, como se siente vivir a un ser querido. Nos damos cuenta confusamente de nuestra dependencia del medio csmico, por un vago bienestar cuando estamos en nuestro cuadro, y por una impresin de aislamiento que nos deja insatisfechos y como desamparados cuando nos hallamos en un ambiente csmico que nos es extrao. As, el desarraigado vive en una inquietud permanente, producto de su inadaptacin personal, y hasta de una inadaptacin hereditaria cuando ha nacido de una raza que, durante siglos o milenios, ha experimentado el imperio formador de un medio poderoso. La naturaleza en que vive no le "habla". Se encuentra frente a ella, como frente a un cadver desconocido. Y es sta la comparacin exacta. Aprehendemos o no aprehendemos el ritmo vital del universo como parte normal de nuestra duracin segn que el mundo exterior, tal como se presenta a nosotros en un momento y un lugar determinados, contribuya o no a nuestro equilibrio interior. Lo que llamamos sentimiento de la naturaleza es, por tanto, mucho ms que el resultado de nuestra receptividad, mucho ms que la respuesta a un contacto superficial. En realidad, es una comunin con el resto del mundo tal como se manifiesta a nosotros, en su diferenciacin local, con todo su podero y toda su necesidad. En vano se tratar aqu de oponer Dionisio a Apolo, la "vitalidad csmica" a la "inteligencia del ritmo". Sea que la naturaleza nos embriague y provoque en nosotros una exaltacin casi mstica, semejante a aquella que experimenta el primitivo en el curso de sus ceremonias animistas, o sea que haga vibrar lo ms hondo de nuestro ser en una resonancia comprendida y explcitamente aceptada, el proceso permanece esencialmente idntico. Nuestra personalidad responde segn lo que es a la presin del mundo, y no pensamos que el poeta sienta menos autnticamente la intuicin csmica que expresa en ritmos intelectualizados, que el salvaje que manifiesta su emocin desordenada en el curso de la celebracin de los ritos mgicos del vud. El uno y el otro viven el mundo segn las dominantes de su propia vida. O, ms exactamente, el uno y el otro captan y expresan del mundo lo que corresponde a su propia duracin. El primitivo se deja arrastrar por las potencias csmicas misteriosas que lo dominan. El poeta trata de apoderarse de ellas y de restituir su orden ntimo. El fenmeno de la comunin con la naturaleza es idntico en ambos casos. Slo varan la visin y la accin.

59. EL DOMINIO DEL UNIVERSO

Esta diferencia de modalidad est lejos, empero, de ser sin importancia, puesto que expresa nuestra actitud frente al resto del mundo. No olvidemos, en efecto, que no somos una masa de arcilla maleable e inerte que las fuerzas del universo modelarn, encontrando alguna resistencia pero nada de reaccin. Tampoco representamos un simple campo de accin convergente de los dinamismos csmicos.

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Por el contrario, oponemos al resto del mundo una duracin, esto es, una intencin vital organizadora de nosotros mismos o, mejor todava, una voluntad. Nuestra progresin vital en el seno de nuestro medio - y no hay otra progresin posible - se realiza por una confrontacin dialctica de nuestro mpetu intencional con las fuerzas csmicas. Somos una sntesis en creacin continua, puesto que la superacin que resuelve el conflicto se produce en nosotros. Resulta de este anlisis que somos a la vez uno de los factores de la oposicin y el autor de la sntesis con la que nos beneficiamos. No hay, por tanto, actitud meramente pasiva de parte nuestra. Pero eso no impide que la fuerza variable que representamos sea ms o menos poderosa con respecto a aquellas del medio csmico. Aun el receptivo puro impone con xito su intencin vital a las potencias exteriores que, en caso contrario, lo destruiran. Mas dicha intencin se limita a mantener una mera individualidad y no a orientar, segn las exigencias del medio pero en un esfuerzo autnomo, la evolucin de una personalidad. La tensin vital no est aqu sobre el tapete. Puede ser extremadamente marcada, como en el caso del entusiasmo de una danza sagrada africana. Pero falta la direccin personal. La violenta corriente de duracin se deja arrastrar por las fuerzas naturales que la dominan, y cuyo imperio acepta y aun busca. Su nica ambicin es la de confundirse cada vez ms ntimamente con el mundo exterior, y su nico esfuerzo consiste en expresarlo prestndole su propia vitalidad. La actitud del poeta es muy diferente. Tambin l, ya lo hemos visto, acepta su cuadro csmico y busca interpretarlo. Pero no abdica ante l. No espera fundirse en el universo, sino, por el contrario, personalizar las potencias exteriores que penetran y obran en su duracin. Las acepta como una materia prima interiorizada, particularmente rica y que, por eso mismo, ofrece una seria resistencia pero le permite obtener un resultado superior. Les impone su intencin directriz y las absorbe. Para el poeta, el resto del mundo es factor de enriquecimiento personal y de afirmacin de s. Esto no quiere decir que no depende de sus condiciones csmicas de vida, a las que debe, evidentemente, adaptarse. Pero no transforma dichas condiciones en determinacin. l es quien se realiza en su cuadro, y con ayuda de su cuadro, y no es el resto del cosmos el que se realiza en l. Por supuesto, el salvaje y el poeta - el verdadero salvaje y el verdadero poeta -, de quienes acabamos de estudiar las actitudes, constituyen casos extremos entre los cuales numerosas posiciones son posibles, Nuestro anlisis quedara incompleto si no precisramos que existe una manera distinta de la del poeta de dominar el medio exterior : aquella de quien no slo domina en s mismo los datos csmicos que se incorpora, sino que tambin marca de su sello su cuadro natural y lo modifica segn su propia personalidad. El campesino que humaniza la tierra por su trabajo creador, el paisajista y el arquitecto que dan una nueva fisonoma, salida de su pensamiento, a la campia y a la ciudad, el artista que materializa su visin, el cientfico y el tcnico que desvan las fuerzas naturales en provecho de su obra y nosotros, por fin, en la medida que modelamos el mundo a nuestra imagen, actuamos en poeta, pero en poeta a quien no basta su interioridad. No slo subjetivizamos la parte del cosmos que nos hemos incorporado, sino que tambin objetivizamos la sntesis personal que hemos forjado, imponindola a nuestro medio exterior. Somos a la vez poeta y hombre de accin.

60. DEPENDENCIA Y AUTONOMA DEL HOMBRE

Si resumimos los resultados adquiridos en el curso del presente captulo, tendremos que concluir que somos el producto de nuestros padres y de nuestro medio. Hasta el agente de nuestra sntesis personal, nuestra intencin directriz, es heredado. Nuestro ser entero depende, por consiguiente, sin reserva, de factores que le son, si bien no extraos puesto que lo constituyen y dirigen su actualizacin, por lo menos exteriores. Algunos vern quiz en estas lneas una negacin de nuestra autonoma. No hay nada de eso. Nuestras conclusiones descartan simplemente las tesis de moda que hacen de la persona un ente metafsico absoluto al que tendran que someterse raza y medio, No somos Dios. Nuestra autonoma es real, pero relativa a nuestra dotacin hereditaria y a nuestras condiciones de vida. Cmo, adems, podra ser de otro modo? Cuando hablamos de nuestra autonoma, se trata de la autonoma de nuestro yo, y no de un atributo divino. Ahora bien: nuestro yo, tal como lo hemos analizado y definido esencialmente, est determinado por nuestra herencia y condicionado por nuestro medio. Decimos adrede: esencialmente, con toda la fuerza del trmino, puesto que sin nuestra herencia no seramos, y sin nuestro medio no

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"devendramos". Nuestra autonoma es, por tanto, la del ser dependiente que somos y, mejor todava, depende de nuestra dependencia necesaria. Somos tanto ms nosotros y, luego, tanto ms autnomos, cuanto que ms realizamos, segn nuestra intencin directriz heredada, las posibilidades que recibimos en el momento de nuestra concepcin. Y nos realizamos de un modo tanto ms personal y, por consiguiente, tanto ms autnomo, cuanto que nuestro medio nos obliga a elegir, entre dichas posibilidades, las ms profundas y las menos fciles. Nuestra autonoma no procede, pues, de una independencia con respecto a nuestra dotacin hereditaria, independencia sta que no tendra sentido alguno, sino de una aceptacin de dicha herencia y de la obligacin que nos impone de luchar para realizarla, esto es, para realizarnos. Es el resultado le nuestra tensin unitaria contra las fuerzas internas y externas de disociacin que tratan de destruir nuestro ser personal. Asimismo, nuestra autonoma procede de la aceptacin de nuestro medio csmico, factor indispensable de nuestra constitucin y de nuestra evolucin, pero en una lucha constante para dominarlo, para subordinrnoslo, vale decir, para oponernos a su invasin destructora, sin por eso empobrecer el aporte directo que nos hace ni el condicionamiento evolutivo necesario que nos impone. Dicho con otras palabras, nuestra autonoma no es aislamiento, sino, por el contrario, conquista dialctica sobre el elemento negativo de nuestra herencia y de nuestro medio. Nos hacemos ms y ms autnomos, no en la medida que ms nos separamos de nuestra naturaleza y de nuestro cuadro, sino en la que desarrollamos, de modo original e imprevisible, nuestras posibilidades heredadas en estado potencial y nos integramos en el cosmos, a la vez "barrenndonos" en l y modelndonos sobre l. Nuestra autonoma no es, por consiguiente, sino el poder que poseemos de realizar y afirmarnos en el seno del mundo, poder ste que depende de nuestro dinamismo personal. Es, por tanto, quizs paradjico, pero en todo caso estrictamente exacto, decir que heredamos nuestra autonoma con el mpetu intencional que nos da unidad y unicidad, nos diferencia, luego, en nuestro linaje y nuestro medio, y hace de nosotros un ser tan distinto del rodamiento impotente de un mecanismo cerrado como de un simple juguete de las fuerzas csmicas en evolucin.

Jaime Mara de Mahieu - La Naturaleza del Hombre

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