VIDEO MEDITACIN DE LA SEMANA

PARASHAT VAIKR 5772 Y LLAM

3. VIDEOBLOG LA PEQUEA ALEF

25 de Adar 5772 - Kfar Jabad ISRAEL Marzo 2012 Esta semana comenzamos a leer un nuevo jumash, el tercer jumash [libro de Pentateuco] Vaikr [Levtico]. De acuerdo con la tradicin de Israel es el jumash con el cual los nios comienzan el jeider [escuela elemental] cuando aprenden a leer, cuando aprenden cmo leer. Llamar [el significado de Vaikr] en lashn Hakodesh [la lengua sagrada, hebreo] significa llamar a alguien en voz alta y tambin leer un libro, y hay una conexin entre ambos significados. Como escribe el Alter Rebe en el sagrado Tania, que cuando uno lee en el libro [la Tor] en realidad est llamando al Padre en el cielo para que venga con l. Esta idea est expresada en el verso: Cercano est Dios a todos los que Lo llaman/leen a todos los que Lo llaman/leen de verdad, y no hay verdad sino la Tor. As, hay que leer la Tor, la Tor de la Verdad, y al leer la Tor de la Verdad, estamos llamando a la verdadera esencia de Dios, para que venga a nosotros. Y esto es lo que implica esta primera palabra Vaikr, la palabra que da nombre a todo el jumash. Tambin est dicho en el sagrado Tania que todo judo tiene una chispa de Mosh Rabeinu en su corazn, que es el punto, el punto del daat interior [conciencia] que representa la conexin con la esencia de Dios. Entonces, el llamado aqu Vaikr el Mosh [Y llam a Mosh], como trae el Jasidut, no est escrito quin es el que llama a Mosh, porque es la esencia de dios quien lo est llamando. Luego el verso contina Vaiedaber Havai elav [Y le habl Havai a l] meohel moed lemor [desde el Tabernculo diciendo]. Pero primero dice slo Vaikr [Y llam], Llam a Mosh. Quin est llamando? La esencia de Dios! Lo invita, antes de la enseanza que Mosh va a recibir. O sea que la invitacin a entrar al Tabernculo viene de la esencia de Dios, el derej Eretz [la conducta correcta] kadm la Tor, precedi a la Tor, como dicen los sabios que Mosh Rabeinu no hubiera entrado por s mismo al Tabernculo antes de que lo llamaran [invitaran]. Esto es derej Eretz, que proviene de la humildad de Mosh. Tambin la nota Masortica que la alef de Vaikr es pequea, y esa alef pequea aparece slo una vez en todo el Tanaj, [Biblia], esta alef pequea alude tambin a la humildad de Mosh Rabeinu. Esto explica el [comentarista] Baal Haturim acerca del verso, que a causa de la gran humildad de Mosh no quiso escribir Vaikr [], ms bien quera escribir Vaikar [], sin la alef, que significa Y Le apareci, como escribe la Tor respecto a Bilam el malvado, lehavdil, Vaikar Elokim el Bilam [Y Elokim surgi a Bilam, Nmeros 23:4], pero Dios le orden a Mosh No! T debes escribir Vaikr [Y lo llam], no eres Bilam, Dios lo prohba.
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2 Esto est conectado en cierta manera con la clase que tuvimos en Purim, respecto a si soy maldito Hamn o bendito Mordejai. Entonces, Mosh Rabeinu quiso, as escribe Baal Haturim, quiso escribir Vaikar [Y Le apareci], comparndose con Bilam, Dios lo prohba. Pero Dios le dijo No, tu eres bendito Mordejai, El Mordejai en su generacin es como Mosh en su generacin, aqu se trata ciertamente de Mosh, entonces, dice Dios, debes escribir Vaikr [Y l llam]. Sin embargo, y a pesar de eso, Mosh escribi la alef con una letra pequea. Se puede sugerir que la alef pequea alude al Nombre Elokim [-]. Podramos decir que esto estaba pensando Mosh, de acuerdo al comentario del Baal Haturim, cuando afirma que Mosh pensaba escribir Vaikar [Y Le apareci] como est escrito respecto a Bilam? Cuando observamos los versos acerca de Bilam, vemos que en realidad hay dos versos donde se utiliza la palabra Vaikar [Y Le apareci]. Primero est escrito Vaikar Elokim el Bilam, [Y apareci Elokim a Bilam], pero la segunda vez est escrito Vaikar Havai el Bilam, [Y apareci Havai a Bilam]. El Havai mencionado aqu no se est refiriendo seguramente al aspecto superior de Havai, sino al aspecto inferior de Havai, el Nombre de Dios Havai relacionado con la evolucin de la realidad [Hishtalshelut]. De todas maneras, la primera vez es Elokim [- = 86], de guematria la naturaleza [hateva, , 86] que apareci a Bilam y la segunda vez es el Nombre de Dios Havai que aparece a Bilam. Ahora, en nuestro verso tambin, dijimos que Vaikr [Y Lo llam] no contiene ningn Nombre Divino. Y por eso el verso contina Havai Le habl a l [Mosh] desde el Tabernculo, diciendo. Por eso es lgico entender que la alef pequea [ ]refiere a la primera letra, alef, de Elokim [-]. Est dicho en Jasidut que a veces el Nombre Elokim es un aspecto ms elevado que el Nombre Havai, casos en los cuales Elokim se refiere a la esencia de Dios, como dijimos antes. Ahora, acerca de cada judo, en particular acerca de Moshe Rabeinu, incluyendo la chispa de Mosh Rabeinu que est dentro de cada uno y una de nosotros, acerca de nosotros, Dios dice Yo dije, ustedes son Elokim [Salmos 82:6]. O sea que Mosh Rabeinu pens escribir Vaikar Elokim el Mosh [Y apareci Elokim a Mosh], como, leavdil, Vaikar Elokim el Bilam [y apareci Elokim a Bilam]. Pero Dios le dice No, escribe Vaikr [Y l llam]. Dios dice Yo quiero utilizar el verbo llamar, que refleja afecto como escribe Rashi, para reflejar cunto te amo y cunto amo a tu pueblo, porque todo lo que hablo contigo es en aras de Israel, Habla a los Hijos de Israel, Ordena a los Hijos de Israel, Dile a los Hijos de Israel, todo para el pueblo judo. De todas maneras, en la palabra Vaikr, la alef pequea alude al Nombre de Dios, Elokim, como si hubiera estado escrito Vaikar Elokim [Y apareci Elokim] a Mosh, y Havai le habl desde el Tabernculo, diciendo. Pero aqu el Nombre Elokim est incluido dentro de la palabra Vaikr. Qu significa? Que el Vaikr incluye el contenido del verso Y Yo digo ustedes son Elokim. Vaikr, llamar [y aparecer] sugiere traer hacia abajo, fluir, [hamshaj] como explicaremos luego. Cuando Hashem llama a Mosh, est trayendo algo dentro de Mosh. Qu est trayendo? No es y llam Elokim, porque el Nombre Elokim ya est contenido dentro de Vaikr, el acto de llamar, sino es lo que Hashem introduce dentro del ser interior de Mosh Rabeinu, como la famosa expresin del Rebe de Lubavitch esencia dentro de un cuerpo fsico [Atzmut baguf]. Vaikr el Mosh significa que Dios tom el Elokim, lo contrajo. Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

3 De donde hay un precedente para esta idea? Es una expresin famosa del Maguid de Mezeritch, quien una noche caminaba por el beit Midrash [el centro de estudios], tarde en la noche, cuando todos los estudiantes estaban dormitando sobre los bancos del Beit Midrash, y medit acerca de los rostros de sus sagrados estudiantes. Cuando lleg al Alter Rebe, que era el alumno ms joven, se estremeci y dijo Un Dios [Elokim] tan grande en un cuerpo tan pequeo. De estas palabras un Dios tan grande en un cuerpo tan pequeo, aprendemos que ese Elokim se contrae, se contrae dentro de la alef pequea [de Vaikr], y Dios, cuando llama a Mosh Rabeinu en realidad est imbuyendo el Nombre Elokim tan enorme dentro del cuerpo de Mosh Rabeinu tan pequeo. Asegurando que tambin sea as a travs de toda la continuacin de la sagrada Tor con la Shejin [la Presencia Divina]. Porque ahora Elokim est dentro de Mosh Rabeinu, y Dios lo llama. El llamado resuena en la garganta, y parecera que es de garganta a garganta. Cuando se insufla aliento dentro de alguien, es de boca a nariz, pero cuando se llama y se imbuye algo dentro, parece que es de garganta a garganta, y el resultado que permanece en el resto del jumash, en el resto de toda la Tor, es que la Shejin [la Presencia Divina], habla, la Shejin que Dios llama aqu, lleva hacia dentro de Mosh Rabeinu desde ahora en adelante, la Shejin habla desde la garganta de Mosh. Este es el resultado de Vaikr el Mosh, Y llam a Mosh.

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