CIENCIA: La ciencia (del latn scienta 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos estructurados sistemticamente.

La ciencia es el conocimiento obtenido mediante la observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas organizados por medio de un mtodo cientfico. La ciencia considera distintos hechos, que deben ser objetivos y observables. Estos hechos observados se organizan por medio de diferentes mtodos y tcnicas, (modelos y teoras) con el fin de generar nuevos conocimientos. Para ello hay que establecer previamente unos criterios de verdad y asegurar la correccin permanente de las observaciones y resultados, estableciendo un mtodo de investigacin. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de nuevos conocimientos objetivos en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas circunstancias. Eleccin: Elegir o hacer una eleccin consiste en el proceso mental de juzgar los mritos de mltiples opciones y seleccionar una o ms de entre ellas.

Mientras una eleccin puede hacerse entre opciones imaginarias ("qu pasara si...?), normalmente se hace entre opciones reales y seguidas de la correspondiente accin. Por ejemplo, la ruta en un da de trabajo se elige en base a las preferencias para llegar a un destino tan pronto como sea posible. La ruta preferida (y por lo tanto escogida) deriva de la informacin sobre cuanto de larga es cada una de las posibles rutas. Si la preferencia es ms compleja, como al implicar un determinado escenario en la ruta, la cognicin y los sentimientos intervienen en mayor medida y la eleccin es ms difcil.

Existen muchos ejemplos complejos (con decisiones que afectan a lo que la persona percibe, piensa o siente) como elegir un modo de vida o una posicin poltica. La mayor parte de la poblacin ve la toma de decisiones como algo positivo, aunque existe una gran cantidad de limitaciones que pueden llevar a considerar la eleccin como una molestia y posiblemente, a un resultado insatisfactorio.

Contrasta con el hecho de que una cantidad ilimitada de elecciones puede llevar a la confusin, bien arrepintindose de no haber elegido otra opcin, bien mediante la indiferencia ante una existencia sin estructura. Si la eleccin de un objeto o camino conduce necesariamente al control de ese objeto o camino, es posible que se trate de un problema psicolgico.

Falsabilidad En filosofa de la ciencia, se entiende por falsabilidad a la propiedad que se verifica si se sigue, deductivamente, por modus tollendo tollens (del latn, modo que negando niega), que la proposicin universal es falsa cuando se consigue demostrar mediante la experiencia que un enunciado observable es falso.

Dicho de otro modo, falsabilidad (refutabilidad) es la propiedad que tendr una proposicin universal si existe al menos un enunciado lgicamente posible que se deduzca de ella que pueda demostrarse falso mediante observacin emprica. Si ni siquiera es posible imaginar un enunciado empricamente comprobable que contradiga la proposicin original, entonces tal proposicin no ser falsable. Un ejemplo muy sencillo que nos ayuda a entenderlo. Para justificar la generalizacin "todos los cisnes son blancos", segn el mtodo hipottico deductivo, tendramos que buscar a todos los cisnes para comprobar que todos son blancos, algo imposible. En cambio con este mtodo habra que hacer lo contrario, buscar un cisne de cualquier otro color, verde, negro etc...As slo nos hace falta buscar un cisne diferente para falsar esa hiptesis, algo mucho ms fcil. Al referirnos al mtodo cientfico, la falsabilidad viene a ser el segundo pilar, que da a conocer que toda proposicin cientfica tiene que ser suceptible a ser falsada, esto implica que se pueden disear experimentos que en el caso arrojar resultados distintos a los predichos, negaran la hiptesis puesta a prueba; de otro modo se pudiese tener por cierto aquello ajeno a la experiencia y la realidad, dando paso a la especulacin de entidades, causas o efectos imaginarios que no poseen posibilidad alguna de ser falseados: no se puede negar propiedades de aquello que no existe.

Verdad
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I Pilatos dijo entonces: Luego sois rey? Jess le respondi: Como vos decs, y por eso nac y vine al mundo, para dar este testimonio de verdad, y todos los hombres que aman la verdad oyen mi voz. Pilatos le replic: qu es la verdad? y despus de decir esto, sali, &c. (San Juan, cap. XVIII). Es una lstima para el gnero humano que Pilatos se fuera [184] sin esperar la contestacin de Jess, porque si hubiera tenido paciencia, sabramos lo que es in verdad. Se conoce que Pilatos era poco curioso. El acusado que compareci ante l, le dijo que era rey, y que haba nacido para serlo, y Pilatos ni siquiera quiso enterarse de cmo semejante cosa poda ser. Era el juez supremo que nombr el Csar, contaba con la supremaca de la espada, y tena el deber de haber profundizado el sentido de dichas palabras, debi haber dicho al acusado: Explicadme qu es lo que entendis por ser rey, y por qu habis nacido para serlo y para dar testimonio de la verdad. Dcese que esta llega difcilmente hasta los odos de los monarcas, y hasta a m, que soy juez, me cost mucho trabajo descubrirla. Enteradme mientras vuestros enemigos se desaten contra vos fuera de ese recinto, y me prestaris el mayor servicio que puede prestarse al juez; prefiero conocer la verdad que conceder la peticin tumultuosa de los judos que desean que os quite la vida. Indudablemente no nos atrevemos a averiguar lo que el autor de todas las verdades hubiera dicho a Pilatos. Quizs hubiera dicho: La verdad es una palabra abstracta que la mayora de los hombres usan con indiferencia en sus libros y en sus fallos, por equivocacin o por mentir. Esta definicin ha convencido a todos los inventores de sistemas; de este modo la palabra sabidura se toma con frecuencia por locura y la palabra ingenio por tontera. Definimos la verdad humanamente hablando, esperando otra definicin mejor, lo que se anuncia tal como es. Supongo que en seis meses hubieran querido ensear a Pilatos las verdades de la lgica, y en ese caso hubiera propuesto sin duda este silogismo terminante: No se debe privar de la vida al hombre que predica una moral pura; el acusado, segn la de duracin de sus mismos enemigos, predica siempre una moral excelente; luego no se le debe castigar con la ltima pena. Tambin hubiera podido deducir este otro argumento: Es deber mo evitar los atropellos del pueblo sedicioso para pedir la muerte de un hombre sin motivo y sin forma jurdica, as han obrado los judos en esta ocasin, luego yo debo disolverlos y enviarlos o a las prisiones o a su casa. Suponemos que Pilatos saba aritmtica, y por eso no nos ocuparemos de esta
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clase de verdades. Respecto a las verdades matemticas, creo que deba de haber estudiado tres aos lo menos para poder enterarse de la geometra transcendental. Para conocer las verdes de la fsica, hubiera necesitado lo menos cuatro aos. Generalmente consumimos seis en estudiar la teologa; pero yo creo que Pilatos necesitara doce, teniendo en cuenta que era pagano y que seis aos no es un tiempo excesivo para desarraigar en l sus errores crnicos, y que necesitara [185] otros seis aos para llegar a ser apto y ceirse el birrete de la facultad. Si Pilatos hubiere, tenido un cerebro bien organizado, en dos aos hubiera podido aprender las verdades metafsicas, y como estas verdades por necesidad se relacionan con las verdades morales, estoy seguro de que en menos de nueve aos Pilatos hubiera llegado a ser un verdadero sabio. Encontrndose en dicha situacin, le hubiera dicho a Pilatos: Las verdades histricas slo son probabilidades. Si peleasteis en la batalla de Philippos, es para vos una verdad que habis conocido por intuicin, pero para nosotros, que habitamos cerca del desierto de Siria, no es ms que una cosa muy probable, que sabemos porque lo hemos odo decir: Cuntas veces necesitamos haberlo odo decir para formarnos una persuasin igual a la del hombre que, habiendo visto la cosa de que tratamos, puede jactarse de tener certidumbre de ella? El que oy decir la misma cosa a doce mil testigos oculares, no tiene ms que doce mil probabilidades, equivalentes a una gran probabilidad, que nunca puede igualar a la certidumbre. Si slo sabis la cosa de que se trata por uno de los testigos, haceos cuenta que no sabis nada y que debis dudar. Si el testigo muri, debis dudar ms todava, porque nada podis poner en claro. Si todos los testigos murieron, os encontris en el mismo caso, y de generacin en generacin la duda aumenta, la probabilidad disminuye y muy pronto la probabilidad queda reducida a cero. Verdad El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conocimientos con las cosas que seafirman como realidades: los hechos o la cosa en particular;1 as como la relacin de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitucin del Todo, el Universo. Para el hebreo clsico el trmino `emun significa primariamente confianza, fidelidad. Las cosas son verdaderas cuando son fiables, fieles porque cumplen lo que ofrecen.2 3

Alfred Stevens: La Verdad y la Falsedad

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El trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora de los estudiosos y las teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como:

Qu es lo que constituye la verdad. Con qu criterio podemos identificarla y definirla. Si el ser humano posee conocimientos innatos o slo puede adquirirlos. Si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan slo mediante la experiencia, el entendimiento y la razn. Si la verdad es subjetiva u objetiva. Si la verdad es relativa o absoluta. Y hasta qu grado pueden afirmarse cada una de dichas propiedades.

Este artculo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto histricas como actuales, acerca de este concepto. La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos a lo largo de los siglos considerndose un tema concerniente al alma y al estudio de una llamada psicologa racional dentro del campo de la filosofa. En la actualidad es un tema de investigacin cientfica as como de fundamentacin filosfica:4

La investigacin cientfica de la funcin cognitiva5 introduce nuevas perspectivas acerca del conocimiento basado en la evidencia como creenciaepistemolgicamente verdadera con justificacin vlida.6 Interesa a la Lingstica pues el lenguaje es expresin de la propia verdad. Interesa a la Antropologa filosfica, pues parece evidente que los seres humanos prefieren la verdad a la falsedad al error o la mentira y prefieren la certeza a laduda. Interesa a la Historia, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de la mentira o del error vara en intensidad segn las pocas y las culturas, pues tanto el concepto de verdad como su valoracin no siempre es el mismo a lo largo de la historia y segn las diferentes culturas. Interesa a la Ciencia en cuanto tal7 en su pretensin de conocimiento vlido.

La importancia que tiene este concepto es que est arraigado en el corazn de cualquier supuesto personal, social y cultural. De ah su complejidad. Nihilismo El nihilismo (del latn nihil, "nada") es la corriente filosfica que toma como base la negacin de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida. El nihilismo suele presentarse como nihilismo existencial, forma en la que se sostiene que la vida carece de significado objetivo, propsito, o valor intrnseco.1 El nihilismo se puede considerar crtica social, poltica y cultural a los valores, costumbres y creencias de una sociedad, en la medida en que estas participan del sentido de la vida negado por dicha corriente filosfica. El trmino Nihilista fue utilizado inicialmente por el ruso Ivn Turgunev en su novela Padres e hijos: "Nihilista es la persona que no se inclina ante ninguna autoridad, que no acepta ningn principio como artculo de fe". Nietzsche estructur la conceptualizacin del trmino, pero ste ya exista como corriente en la antigua Grecia2 representado por la Escuela cnica y en el escepticismo. El nihilismo niega lo que pretenda un sentido superior, objetivo o determinista de la existencia puesto que dichos elementos no tienen una explicacin verificable. En cambio, es favorable a la perspectiva de un devenir constante o concntrico de la historia objetiva, sin ninguna finalidad superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y ldicas, de deshacerse de todas las ideas preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas de realizacin, una existencia que no gire en torno a cosas inexistentes. En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo ni mucho menos "terrorismo" como suele pensarse, si bien estas acepciones se le han ido dando con el tiempo a la palabra. De todas formas hay autores que al nihilismo, entendido como negacin de todo dogma para dar apertura a opciones infinitas no determinadas, le llaman "nihilismo positivo", mientras que al sentido de negacin de todo principio tico que conlleve la negligencia o la autodestruccin le llaman "nihilismo negativo" (Tambin se les conoce como "activo" y "pasivo").

Una de las referencias ms lejanas se encuentra en el filsofo sofista Gorgias quien afirmaba: "Nada existe, si algo existe no es cognoscible por el hombre; si fuese cognoscible, no sera comunicable" o en la actitud vital de su discpulo Digenes de Sinope.

BIOGRAFIAS Sren Kierkegaard (Copenhague, 1813-id., 1855) Filsofo dans. Hijo del segundo matrimonio de un acaudalado comerciante de estricta religiosidad, era el menor de siete hermanos. Jorobado de nacimiento, la opresiva educacin religiosa que vivi en la casa paterna est en la base de su temperamento angustiado y su atormentada religiosidad, origen de numerosas crisis. Sin embargo, de puertas afuera mantuvo una disipada vida social, en la que se distingua por la brillantez de su irona y su sentido del humor. Sin razn aparente, renunci a su compromiso con Regina Olsen cuando estaban a punto de casarse, en 1841, al parecer a causa de una nueva crisis que le empuj a abrazar una vida religiosa, en el peculiar sentido que ello tena para l. Sin embargo, antes de defender la fe como la nica va para evitar la cada en la desesperacin, los primeros escritos de Kierkegaard trataban de los dos estadios previos de la existencia humana, segn la teora de los tres estadios que propuso en O lo uno o lo otro, que guarda cierto paralelo con su propia existencia; distingui, en este sentido, el estadio esttico y el tico, que se completaran con el ya mencionado estadio religioso. Escribi con seudnimo los libros en que reconstrua el discurso del esteta, y tambin los que dedic al estadio tico. Slo cuando entr en la fase del estadio religioso, a partir del ao 1848, abandon el uso de seudnimos. stos no respondan a la voluntad de ocultar su identidad, sino a la intencin de dar a cada personaje un nombre y apellido propios (Victor Eremita, Nicolaus Notabene, Johannes Climacus, Johannes de Silentio, Constantin Constantinus...) con los cuales caricaturizar una de las mltiples formas en que los hombres resuelven su existencia. El esteta sera aquel individuo que, angustiado ante la imposibilidad de determinar por s mismo la buena direccin de su propia vida, suspendiese las decisiones para evitar equivocarse: nada es preferible excepto si produce placer. Por eso, el esteta acabar dedicando toda su vida a encontrar la frmula en que haya quedado absolutamente desterrada la angustia. Esta figura encuentra su mejor ejemplo en Diario de un seductor, donde el goce de la vida como momentos aislados de placer es lo nico que gua al protagonista. El hombre tico, en cambio, confa en que, al contrario, su razn le proporcione los elementos necesarios y suficientes para evaluar en cada momento la oportunidad de sus actos y, con ello, guiar rectamente el curso de su vida; sin embargo, y en abierta oposicin a Hegel, para Kierkegaard esta figura queda atrapada en el espacio mediocre y alienante de lo pblico, el concepto compartido, nivelador, en el que desaparece el individuo.
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Por ltimo, el religioso albergar en s mismo la tensin entre los dos estadios anteriores; sentir la dificultad para actuar, pero a la desesperacin opondr no su razn, sino la pasin que el esteta derrochaba en las gestas amorosas, empleada ahora en sentir hasta el final su temor a equivocarse, mientras no puede por menos que actuar. Instalado en el absurdo de la existencia y en la angustia radical de la aspiracin a la eternidad, el religioso afirma nicamente su fe, y a travs de ella su propia y radical singularidad. Kierkegaard abord la temtica religiosa de un modo heterodoxo, ya que no indag en la naturaleza de la fe desde la premisa de la existencia de Dios sino desde la subjetividad del individuo, que, a travs del inevitable ejercicio de su libertad, ve en el sentimiento religioso la nica forma de vivir una existencia digna, no tanto a los ojos de Dios como a los suyos propios. Adems de su prolijidad, lo que hace notable al filsofo es la originalidad de su trabajo, muy prximo a algunas de las corrientes filosficas ms relevantes del siglo por venir, sobre todo el existencialismo. Martin Heidegger

(Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976) Filsofo alemn. Discpulo de Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la filosofa continental se ha visto marcada siempre por la polmica, sobre todo la de su adhesin al rgimen nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunci en la toma de posesin de la ctedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la ctedra, muy poco despus de ocuparla, no evit que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupacin de Alemania por los aliados. Slo en el ao 1952 se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue ya mucho menos constante. Aunque recibi de algunos de sus discpulos, como Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara pblicamente de su discurso de 1933, el filsofo desestim el consejo y nunca quiso dar explicaciones. Si bien para algunos es imposible abordar su obra sin reservas, la mayora de filsofos y estudiosos actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosfico, que no resulta menos controvertido. Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Carnap. Pero el pensamiento heideggeriano tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, la filosofa francesa de las dcadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lvinas, Ricoeur) admir la capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al discurso humanstico.

La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos. El primero viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte de las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser (aunque la definicin de este concepto ocupa toda la obra del autor, y es en cierto sentido imposible), en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en la existencia.

En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una especfica relacin de reconocimiento con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el Ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como Ser-en-elmundo. La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, que es adems prctica (ser a-la-mano) antes que terica (ser ante-los-ojos). Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvide el ser en nombre de los entes concretos. La dimensin temporal del ser, en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin ser-para-la-muerte), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior movimiento hermenutico. En la segunda etapa de su pensamiento, el filsofo estudia la historia de la metafsica como proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En sus ltimas obras, realiza un acercamiento al arte como lugar privilegiado donde se hace presente el ser. Para Heidegger, se hace tambin necesario rehabilitar los saberes terico-humansticos, a fin de mostrar que lo que constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre debe comprender que no es el seor del ente sino el pastor del ser y que el lenguaje es la casa del ser. Antes que la tcnica, el lenguaje, y en general la conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein), son los dos
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elementos que constituyen al hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre.

Jean-Paul Sartre

(Pars, 1905-id., 1980) Filsofo y escritor francs. Precoz lector de los clsicos franceses, en 1915 ingres en el liceo Henri IV de Pars y conoci a Paul Nizan, con quien inici una estrecha amistad. Al ao siguiente, el segundo matrimonio de su madre (considerado por Jean-Paul como una traicin) lo oblig a trasladarse a La Rochelle; hasta 1920 no regres a Pars. En 1924 inici sus estudios universitarios en la cole Normale Suprieure, donde conoci a Simone de Beauvoir, con quien estableci una relacin que durara toda su vida.

Jean-Paul Sartre

Tras cumplir el servicio militar, empez a ejercer como profesor de instituto; en 1933 obtuvo una beca de estudios que le permiti trasladarse a Alemania, donde entr en contacto con la filosofa de Husserl y de Heidegger. En 1938 public La nusea, novela que pretenda divulgar los principios del existencialismo y que le proporcion cierta celebridad, al tiempo que se converta en smbolo de aquel movimiento filosfico. Movilizado en 1939, fue hecho prisionero, aunque consigui evadirse en 1941 y regresar a Pars, donde trabaj en el liceo Condorcet y colabor con A. Camus en Combat, el peridico de la Resistencia.

En 1943 public El Ser y la Nada, su obra filosfica ms conocida, versin personal de la filosofa existencialista de Heidegger. El ser humano existe como cosa (en s), pero tambin como conciencia (para s), que sabe de la existencia de las cosas sin ser ella misma un en s como esas cosas, sino su negacin (la Nada). La conciencia sita al hombre ante la posibilidad de elegir lo que ser; sta es la condicin de la libertad humana. Eligiendo su accin, el hombre se elige a s mismo, pero no elige su existencia, que le viene ya dada y es requisito de su eleccin; de aqu la famosa mxima existencialista: la existencia precede a la esencia.
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Dos aos ms tarde, alcanzada ya la popularidad, abandon la enseanza para dedicarse exclusivamente a escribir; en colaboracin con Aron, MerleauPonty y Simone de Beauvoir, fund Les Temps Modernes, una de las revistas de pensamiento de la izquierda ms influyentes de la posguerra. Por esa poca, Sartre inici una fluctuante relacin con el comunismo, hecha de acercamientos (uno de los cuales provoc su ruptura con Camus en 1956) y alejamientos motivados por su denuncia del estalinismo o su protesta por la intervencin sovitica en Hungra. En su ltima obra filosfica, Crtica de la razn dialctica (1960), se propuso una reconciliacin del materialismo dialctico con el existencialismo, al cual pas a considerar como una ideologa parsita del marxismo, y trat de establecer un fundamento de la dialctica marxista mostrando que la actividad racional humana, la praxis, es necesariamente dialctica. En 1964 rechaz el Premio Nobel de Literatura para no dejarse recuperar por el sistema; decididamente contrario a la poltica estadounidense en Vietnam, colabor con Bertrand Russell en el establecimiento del Tribunal internacional de Estocolmo para la persecucin de los crmenes de guerra. Tras participar directamente en la revuelta estudiantil de mayo de 1968, multiplic sus gestos pblicos de izquierdismo, asumi la direccin del peridico La Cause du Peuple y fund Tout!, de orientacin maosta y libertaria. En 1975 se inici el progresivo quebranto de su salud; la ceguera lo apart de la lectura y la escritura durante los ltimos aos de su vida, tras haber completado su postrera gran obra, El idiota de la familia (1971-1972), dedicada al tema de la creacin literaria, fruto de diez aos que dedic a la investigacin de la personalidad de Gustave Flaubert.

Karl Popper

(Karl Raimund Popper; Viena, 1902 - Londres, 1994) Filsofo austriaco. Estudi filosofa en la Universidad de Viena y ejerci ms tarde la docencia en la de Canterbury (1937-1945) y en la London School of Economics de Londres (1949-1969). Aunque prximo a la filosofa neopositivista del Crculo de Viena, llev a cabo una importante crtica de algunos de sus postulados; as, acus de excesivamente dogmtica la postura de dividir el conocimiento entre proposiciones cientficas, que seran las nicas propiamente significativas, y metafsicas, que no seran significativas. Para Popper, bastara con delimitar
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rigurosamente el terreno propio de la ciencia, sin que fuera necesario negar la eficacia de otros discursos en mbitos distintos al de la ciencia.

Tambin dirigi sus crticas hacia el verificacionismo que mantenan los miembros del Crculo, y defendi que la ciencia operaba por falsacin, y no por induccin. sta es, en rigor, imposible, pues jams se podran verificar todos los casos sobre los que regira la ley cientfica. La base del control emprico de la ciencia es la posibilidad de falsar las hiptesis, en un proceso abierto que conducira tendencialmente a la verdad cientfica. Popper desarroll este principio en La lgica de la investigacin cientfica (1934), donde estableci tambin un criterio para deslindar claramente la ciencia de los dems discursos: para que una hiptesis sea cientfica es necesario que se desprendan de ella enunciados observables y, por tanto, falsables, de modo que si stos no se verifican, la hiptesis pueda ser refutada. Esta concepcin abierta de la ciencia se corresponde con el antiesencialismo de Popper, que mantuvo en obras posteriores dedicadas a la crtica del historicismo, entendido como aquella doctrina que cree posible determinar racionalmente el curso futuro de la historia. As, La sociedad abierta y sus enemigos (1945) y La miseria del historicismo (1957) llevan a cabo una rigurosa crtica hacia cualquier forma de dogmatismo y una defensa de la democracia como sistema abierto capaz de optimizar la justicia de las instituciones polticas.

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