Entrega 11 El contenido del obrar moral A lo largo de nuestro estudio hemos insistido en la importancia del realismo en la tica, es decir,

de una visin del obrar del hombre basado en la realidad de las cosas, y por tanto en la verdad, suponiendo que aceptamos que la realidad existe y que el hombre puede conocerla. Los autores realistas que nos han acompaado Pieper, Guardini, Fabro, entre otros- nos mostraban esta radical dependencia del obrar respecto del ser, y por tanto la importancia de una actitud objetiva en el campo de lo moral. Dando un paso de profundizacin en este sentido, preguntmonos ahora: cul es esa realidad que el obrar moral debe conocer y con la cual debe conformarse? Cul es el contenido de esa realidad, a la que nuestra libertad debe adherir para poder obrar bien, para poder en ltima instancia lograr el fin humano del que hablbamos en los primeros captulos de nuestro estudio? Sin pretender agotar la temtica que es amplia y profunda, diremos algunos puntos bsicos respecto del contenido del obrar moral, y luego haremos referencia a algunas virtudes y actitudes esenciales de la vida tica que nos ayudan a percibir esa misma realidad. La realidad Trascendente (lo divino) Si miramos la historia de la humanidad, la historia de las culturas y de las civilizaciones, la historia del hombre desde sus inicios, vemos que hay un hecho que se repite siempre, con excepcin de un momento de la historia, que es precisamente el nuestro. Todas las pocas de la historia y todas las culturas de los miles de aos que la humanidad lleva sobre la tierra han estado signadas por la creencia en alguna realidad trascendente, superior al hombre. Como ya lo afirmaba el Concilio Vaticano II, el atesmo es un fenmeno propio de nuestra poca. Eso nos hace perder perspectiva y tener la impresin, muchas veces, de que es una actitud normal. Pero mirando la historia, nos damos cuenta de que el hombre siempre haba comprendido su radical limitacin y por tanto su dependencia de algn Ser superior. Justamente por tratarse realidades superiores al hombre, el acceso que a ellas tenemos no es un acceso ni totalmente racional ni totalmente manejable. El hombre por su ciencia y su tcnica puede dominar muchas cosas de este mundo, pero la realidad de lo divino siempre escapar de algn modo a su dominio. Sin ser un terreno puramente irracional, se trata de un mbito en el que se abre la fe, o al menos una actitud del hombre de humildad frente a lo que lo supera, frente a lo que es superior y de lo que depende. Esta realidad que el hombre percibe por encima de l, an sin poder abordarla racional o naturalmente, se le presenta como digna de ser respetada, valorada, adorada, e incluso segn los contextos religiosos- amada. Este es el primer contenido del obrar moral del hombre. El respeto por lo divino, por lo trascendente, por lo que el hombre siente como Aquello superior de quien ha recibido la existencia, y de quien todo depende. Esta es la primera realidad que el hombre conoce como hemos dicho no de un modo puramente racional, pero s puede descubrirla a travs de las cosas creadas y a travs de su propia dependencia- y a la que debe adherir con su libertad. En la medida en que se presenta a su conocimiento la realidad de un Ser o de una realidad trascendente de la que depende en su ser y de quien ha recibido la

existencia, la libertad est llamada a responder, segn la propia conciencia, a esa trascendencia que de algn modo se le hace presente. El acceso a esta realidad superior al hombre es mltiple, segn los diversos caminos de las personas, los momentos de la historia y de la cultura en que se siten, pero esta realidad de Lo Trascendente, en la medida en que el hombre de algn modo accede a Ello, se presenta como el primer contenido de realidad que el obrar moral debe respetar y al cual debe adecuarse. La naturaleza humana como algo dado El segundo contenido de realidad que se presenta como esencial fundamento de todo obrar moral es la naturaleza humana, como una realidad dada, existente antes de que el hombre la conozca o la descubra. Un comn denominador, por as decir, que acomuna a todos los hombres, que nos hermana con cada uno de los otros seres humanos, que nos da una semejanza radical, esencial, por la cual en el sentido ms profundo y esencial de las cosas, los hombres somos todos iguales, de una misma dignidad esencial: ricos y pobres, adultos y nios, sabios e ignorantes, todos somos seres humanos, todos hemos nacido de nuestros padres y todos moriremos, todos tenemos nuestra vida en nuestras manos, y tenemos caminos ms o menos dolorosos o misteriosos para recorrer. Ms all de las diferencias de raza, cultura, poca histrica o instruccin que hayamos recibido, todos somos seres humanos, con un alma espiritual y una inteligencia y una libertad que definen nuestra vida. La dignidad del hombre De esa naturaleza humana se deriva la dignidad del hombre, es decir, su valor. Cunto vale el ser humano? Cunto vale un determinado ser? Vale lo que es. Y el hombre es una unidad de cuerpo y espritu. Este ltimo le da una trascendencia respecto del tiempo y del espacio, respecto de la materia misma, que lo abre de algn modo al infinito. De hecho la inteligencia humana abre al hombre a la verdad infinita y la voluntad lo abre al bien infinito. Su alma espiritual trasciende los lmites del tiempo, porque es incorruptible dado que es espritu como ya lo probaba Platn con sus argumentos sobre la inmortalidad del alma-. A su vez, el espritu humano dignifica el cuerpo del hombre, que se convierte en un instrumento privilegiado de ese espritu, por el cual el hombre manifiesta y expresa esa profundidad interior de su propio corazn. Todo esto hace que la dignidad, es decir el valor, del ser humano, sea algo muy precioso, muy alto, muy trascendente. Sistematizando los argumentos sobre la dignidad del hombre, podemos decir que el fundamento de la misma es doble: 1. Fundamento natural: la dignidad del hombre se apoya en el hecho de la realidad de su espritu. En el Gnesis se expresa con las palabras: imagen y semejanza de Dios. El sentido natural filosfico an- de esta afirmacin bblica es esa semejanza con la realidad espiritual divina. El hombre no es un ser entre los seres materiales: su alma espiritual lo eleva por encima de todo el reino de la materia abrindolo a las regiones superiores de lo trascendente. De esta dignidad se derivarn derechos bsicos y fundamentales como son: el derecho a la vida, el derecho a la educacin, el derecho a ejercer la libertad, el derecho a conocer la verdad, el derecho a acceder a los valores trascendentes, etc. 2. Fundamento sobrenatural: pasando a un nivel teolgico, es decir, trascendiendo las afirmaciones puramente racionales, existe un fundamento

superior a la semejanza por el espritu: el hombre est llamado a ser hijo de Dios. La vocacin a la vida de la Gracia que hace al hombre partcipe de la misma vida divina, eleva an ms el valor dignidad- del ser humano, originando derechos mucho ms altos an que los enunciados en el punto anterior. El derecho a la vida y el respeto de la vida humana Detengmonos un momento en el primer derecho del hombre, bsico y principal. Si el valor dignidad- del hombre es tan alto como lo enuncibamos en el punto anterior, entonces su vida es muy valiosa, es trascendentemente valiosa. Este es el primer derecho de cada una de las personas: que su vida sea respetada, an ms, que sea amada esa vida desde el primer momento de su concepcin. El mismo origen de la vida del hombre nos muestra que las cosas han sido hechas para que el ser humano desde el inicio de su existencia sea acogido por y desde el amor. Su propio origen biolgico es originado por la expresin humana ms alta del amor y la unin/entrega de dos personas. En una ocasin, en el momento previo a que una pareja de novios contrajera matrimonio, el sacerdote que presida la ceremonia les dio un consejo muy importante: engendren a sus hijos primero en el corazn. El amor es la primera cuna del ser humano, el amor de los padres que llaman desde su propio corazn al hijo que misteriosamente su propio amor ser capaz de crear. Una mirada objetiva al ser y a la verdad en este campo del origen de la vida humana, nos dice precisamente: el hombre est llamado a venir del amor, est llamado a nacer en el amor, a ser acogido por las manos amorosas de quienes lo reciben. La vida del hombre vale infinitamente. Desde el inicio de su concepcin, ya que desde ese momento, desde el primer instante de la existencia del hombre, por ms microscpico que sea an su tamao fsico, tiene un alma espiritual, manifestada en esa fuerza vital que comienza en ese incipiente desarrollo pero ya tiene todas las potencialidad de un ser humano. El respeto a la vida humana, el derecho a ser acogida esa vida desde el calor del amor se ampla y se prolonga en el derecho a ser educado por manos familiares que lo ayuden a llegar a poder ejercer por s mismo la libertad y la vida humana en plenitud, estos son los primeros derechos de todo hombre que se derivan de su dignidad. El derecho a ser educado para conocer la verdad, y para ejercer la propia libertad, para poder elegir el bien que abrir en ltima instancia al hombre a su propia perfeccin. El derecho a que su dimensin trascendente, propia de su realidad espiritual, sea tambin potenciada y desarrollada, es tambin fundamental. De estos principios se deriva tambin el derecho a que las propias convicciones religiosas sean respetadas y puedan ser desarrolladas sin obstculos en la sociedad. El amor y la familia El respeto a la vida humana y a su origen abre a una realidad que esos mismos hechos nos manifiestan: la realidad de la familia. Una mirada objetiva a la verdad en este campo nos dice que el hombre est llamado naturalmente a ser acogido por el amor de sus padres, en el contexto del calor de la estabilidad y contencin de una familia que no slo lo reciba en sus primeros pasos, sino que lo acompae y cobije hasta que pueda valerse por s mismo en la plenitud de sus facultades humanas. El hombre necesita

muchos aos para llegar a la vida adulta, en todo este tiempo la familia se constituye en ese espacio en el cual la vida puede crecer y desarrollarse plenamente hasta llegar a la propia plenitud. La realidad de la sexualidad humana, que se presenta como complementaria en los dos sexos, nos habla de una vocacin a la entrega mutua de las personas: la misma fisiologa humana nos manifiesta que el hombre est hecho para la entrega al otro. Una entrega que no puede reducirse a lo puramente fsico puesto que el hombre no es materia pura, sino que su cuerpo es expresin del espritu: una verdadera entrega entre el varn y la mujer tiene que ser verdaderamente humana, y por tanto, expresar una entrega total no solo de los cuerpos, sino de la vida y de las personas. Esta es la verdad de contenido que nos muestra la realidad misma del hombre, y que el obrar humano debe respetar. La vocacin a un amor verdadero, la vocacin a la entrega humana, la vocacin al dar la vida. Partiendo de esta realidad del varn y la mujer como seres complementarios, y teniendo presente el hecho de que el ser humano es un ser social, ya que necesita de los otros para desarrollarse plenamente y para poder aportar lo propio a los dems, podemos afirmar un contenido ms de la realidad a la que la moral debe ordenarse: la sociedad, compuesta por muchos seres humanos y que tiene como fin el perfeccionamiento de cada uno de sus miembros. La sociabilidad del hombre implica la comunicacin, por la cual los seres humanos se vinculan, se comprenden, se abren unos a otros. Y aqu entra el valor del lenguaje que est llamado a expresar la verdad; as como todas las virtudes sociales tales como el respeto, la justicia, la amabilidad, la generosidad, etc. La propiedad y el respeto por lo ajeno Por ltimo, el hombre vive inmerso en un mundo de realidades materiales que se presentan como medios para que l alcance sus propios fines. Desde el alimento, la casa, las tierras, todos los bienes de orden material y de orden cultural que el hombre mismo va creando para su propio cultivo y perfeccin. Todo esto es percibido por el hombre como realidades que de algn modo estn bajo su mando, a su servicio. Necesitamos para vivir desde el alimento hasta el lugar donde morar, el hombre necesita tener lo propio para poder sustentarse y sustentar a su familia. Entonces, aqu entra una nueva realidad: la propiedad. Y por tanto, el respeto por la propiedad del otro. El derecho de cada hombre de tener lo propio necesario para su vida y el cultivo de todas sus dimensiones. La realidad trascendente; la vida humana; la relacin varn/mujer y la familia; la verdad; el respeto por la propiedad del otro. Estas son las realidades bsicas del orden natural, que el hombre con su libertad est llamado a conocer y respetar segn su orden propio, segn el orden de esas mismas realidades.

El contenido del orden natural Estas realidades no son otras que las expresadas en los mandamientos que figuran en la Biblia, en el relato del libro bblico del xodo, cuando Dios entrega a Moiss las Tablas de la ley, en el monte Sina. Veamos a continuacin los diez mandamientos: si analizamos el contenido de ellos, veremos que bajo el enunciado de los no, se esconde siempre un s, y es un s a las realidades enumeradas ms arriba: un s a Dios, un s a la vida del hombre como algo muy valioso, un s al verdadero amor entre el varn y la mujer, un s al uso de los bienes propios, un s a la verdad. He aqu los mandamientos dados por Dios a Moiss, cuyo contenido es de orden natural: 1. Amar a Dios sobre todas las cosas 2. No tomar su Santo Nombre en vano 3. Santificar las fiestas 4. Honrar padre y madre 5. No matar 6. No cometer actos impuros 7. No robar 8. No levantar falso testimonio ni mentir 9. No desear la mujer de tu prjimo 10. No codiciar los bienes ajenos Los tres primeros se refieren a la realidad de lo Trascendente. El cuatro y cinco se refieren al valor de la vida humana El sexo y el noveno se refieren al amor humano y explicitan el valor del cuerpo El octavo pone de relieve la importancia de la verdad El noveno y el dcimo dejan ver la importancia del respeto por lo propio. En este campo estamos estrictamente en un campo filosfico. La razn nos muestra estas realidades. El hecho de que Dios lo haya revelado de modo extraordinario a su pueblo no quita el que se trata de verdades accesibles a la razn. La teologa moral dar un paso ms y nos hablar de realidades que superan este orden, tomando los mandatos de Jess que implican un obrar semejante al de Dios mismo, y un Dios que siendo El mismo definido por San Juan como Amor, nos muestra su modo de ser hasta dar la vida en la cruz. El mandato de Cristo de amar hasta dar la vida, y dar la vida por aquellos que nos odian, perdonando como El mismo en la cruz, ser el paso ulterior que la teologa moral nos invitar a dar. Pero esto lo dejamos porque escapa al nivel de nuestro estudio que debe mantenerse dentro de un nivel puramente filosfico.