Dios perdona a los que no creen y no buscan la fe?

, le preguntan al Papa

El Papa habla sobre la verdad y la conciencia con un no-creyente

Qu le podra decir el Papa a un intelectual ateo que, aunque est muy cuestionado por el mensaje de Jesucristo, cree que Dios es solo una idea y que la verdad absoluta no existe?

Manuel Ugarte Cornejo

Ese intelectual no-creyente se llama Eugenio Scalfari, es periodista y escritor italiano, tiene 89 aos, y en su pas fue fundador del diario La Repubblica (Italia). l abiertamente se considera un ateo que cree que Dios es una invencin consoladora de los hombres, pero a la vez se siente fascinado por la figura de Jesucristo.

Scalfari public en su peridico dos artculos interpelando al Papa Francisco sobre aspectos abordados en la encclica Lumen fidei, y el Papa le ha respondido, sosteniendo as un dilogo intenso en las pginas del mencionado cotidiano italiano, del cual se desprende una actitud y un mensaje profundamente claro, y profundamente misericordioso, sobre la Verdad, la fe, la Iglesia y el bien.

Un primer punto que el Papa Francisco busca dejar claro en este dilogo es que la verdad absoluta que atesora la fe cristiana, no se traduce nunca en arrogancia, sino

por el contrario en humildad. "[...] la verdad lo hace humilde, consciente de que, ms que poseerla nosotros, es ella la que nos abraza y nos posee", dice el Papa.

Y esto es as sigue explicando porque la verdad cristiana proviene del amor y se convierte en testimonio de una fe que "no es intransigente, sino que crece en la convivencia que respeta al otro", lo que hace posible el dilogo.

Al respecto Eugenio Scalfari le ha preguntado al Papa si es un error, o un pecado, pensar que no existe ningn absoluto y por lo tanto ninguna verdad absoluta, sino solo una serie de verdades relativas y subjetivas.

Francisco ha contestado explicando que la verdad absoluta de la Revelacin cristiana no es absoluta en el sentido de desvincularse de todo tipo de relacin. Ms bien, dice el Papa, la verdad, segn la fe cristiana, es el amor de Dios hacia nosotros en Cristo Jess. Por lo tanto, la verdad es una relacin! A tal punto que cada uno de nosotros la toma y la expresa a partir de s mismo: de su historia y cultura, de la situacin en la que vive".

Pero "esto contina el Papa no quiere decir que la verdad es subjetiva y variable, ni mucho menos. Pero s significa que se nos da siempre y nicamente como un camino y una vida. No lo dijo acaso el mismo Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida? En otras palabras, la verdad es en definitiva todo un uno con el amor, requiere la humildad y la apertura para ser encontrada, acogida y expresada".

CONCIENCIA Y VERDAD

Otra pregunta que el anciano periodista lanz al Papa fue si el Dios de los cristianos perdona a las personas que no creen y no buscan la fe. Sobre esto el Santo Padre opina que la problemtica en que se encuentran quienes no creen en Dios "es la de obedecer a su propia conciencia". Y aadi que "el pecado, an para los que no tienen fe, existe cuando se va contra la conciencia. Escuchar y obedecerla significa de hecho, decidir ante lo que se percibe como bueno o como malo. Y en esta decisin se juega la bondad o la maldad de nuestras acciones".

Algunos medios han pensado que con estas palabras el Papa se est adhiriendo a la tesis de que s es posible la salvacin siguiendo solo la propia conciencia. Pero esta interpretacin no es correcta, primero porque hay que leer el Papa "a la luz de la verdad revelada y dentro de la totalidad de la doctrina catlica", explica el profesor Stefano Fontana, director del Observatorio Internacional Cardenal Van Thun, en un reciente artculo.

Y segundo contina Fontana porque el Magisterio de la Iglesia considera que la conciencia humana tiene el deber de acoger a la ley moral, y cuando hace esto "en un cierto sentido ya est acogiendo a Dios que es su autor". Pero si las palabras del Papa no fueran comprendidas de esta manera, y se creyera que la salvacin solo consistira en seguir la propia conciencia, entonces qu sentido tendran la Encarnacin y la Resurreccin?, pregunta el profesor Fontana.

Por eso el sentido de las expresiones del Papa nos llevan a concluir que la exigencia, tanto para el creyente como para el no-creyente, es escuchar la ley moral que "brilla en la conciencia [...] como algo que no depende de nosotros", y as "entonces elegir la verdad, y no nuestros deseos, pero con la obligacin de profundizar en esa verdad que se nos ofrece en la conciencia para llevarla hasta su

radical profundidad" que debera implicar la conversin personal. Fontana acaba explicando que "la conciencia no es el ltimo tribunal, sino el ms inmediato. El tribunal remoto es la ley moral natural y su Creador, quien ha creado por amor y verdad".

De esta forma el Papa concluye el dilogo, con fraternal cercana y dando testimonio de que la Iglesia a pesar de todos los retrasos, infidelidades, errores y pecados que haya cometido y todava pueda cometer en los que la componen, no tiene otro sentido ni propsito que no sea vivir y dar testimonio de Jess [].