Modernidad y religin

Quienes viven inmersos en l (tiempo) carecen de la conciencia del transcurrir, del pasado y del futuro, e incluso de la muerte, a tal extremo se hallan prisioneros de un continuo presente que les impide ver el antes y el despus. Mario Vargas Llosa

Samuel Hernndez Vzquez A nuestra poca le han puesto ya varios nombres, algunos permanecen otros an persisten. Y es que, al augurar el fin de una poca y el comienzo de otra, debe de palparse en la realidad tal cambio y no es as, como se ostentaba el postmodernismo. Anthony Giddens en su obra Consecuencias de la modernidad cuestiona, que si hoy nos estamos adentrando en una fase de postmodernidad, esto significa que la trayectoria del desarrollo social nos est alejando de las instituciones de la modernidad y conducindonos hacia un nuevo y distinto tipo de organizacin social. Postmodernismo, si existe de una manera convincente, puede expresar la conciencia de tal transicin, pero no demuestra su existencia. En el mismo texto contina: No hemos ido ms all de la modernidad, sino que precisamente, estamos viviendo la fase de su radicalizacin: [] la expansin, creciente, de las instituciones modernas en todo el mundo, [] (2008). Discontinuidad es una palabra que define muy bien nuestra poca y es que, ese proyecto para todos que surge en la ilustracin no a alcanzado sus objetivos. Es un poca marcada por discontinuidades donde se vuelve una y otra vez a las seguridades del pasado para hacernos nuestra la realidad. La racionalidad no es la rectora de nuestro destino ni mucho menos de nuestro futuro como se crea, alcanzaramos en nuestra poca.
Se habla del predominio de una dimensin de la racionalidad vinculada a la ciencia, la tcnica y la produccin. Esta racionalidad funcional ve la realidad desde el punto de vista de lo utilitario, lo pragmtico, lo medible; de ah que slo vea en la

realidad la cantidad, el peso, la medida el nmero y sea siega a la dimensin simblica, que abre la profundidad y una riqueza inagotables de la realidad (Mardones, 1996).

La modernidad es un proyecto que se ha ido desvaneciendo, no por ello podemos hablar de postmodernidad, de un fin o de un trmino, sino de (con palabras de Weber) un desencantamiento no slo de la religin, sino de algo ms profundo: un desencantamiento de la razn misma. Zygmunt Bauman refirindose a la racionalidad de la modernidad dice que:
La modernidad pesada fue, despus de todo, una poca en la que se daba forma a la realidad a la manera de la arquitectura o la jardinera; para que la realidad se ajustara a los dictmenes de la razn, deba ser construida bajo estrictas normas de control de calidad y de acuerdo con estrictas reglas de procedimiento [] Era una poca que soaba con legislar para hacer de la razn una norma de la realidad, con barajar y repartir de nuevo para impulsar las conductas racionales y hacer que todo comportamiento contrario a la razn resultara demasiado costoso como para ser siquiera considerado (2009: 53).

Sin duda alguna que hay una crisis de la modernidad, pero tambin por otro lado no hay un cese de la modernidad. Giddens arguye que la modernidad altera de manera radical la naturaleza de la vida social cotidiana y afecta los aspectos ms personales de nuestra experiencia (1998). Para Giddens los rasgos ms conspicuos de la radicalizacin de la modernidad son la disolucin del evolucionismo, la desaparicin de la teleologa histrica, el reconocimiento de su minuciosa, constitutiva reflexividad, junto con la evaporacin de la privilegiada posicin de Occidente[] (2008). Estas consecuencias de la modernidad de la que habla Giddens afecta de manera general a las instituciones. Alain Touraine habla de desinstitucionalizacin en general y la entiende como el debilitamiento o la desaparicin de las normas codificadas y protegidas por mecanismo legales, y ms simplemente la desaparicin de los juicios de normalidad que se aplicaban a las conductas regidas por 2

instituciones (2001). Las instituciones se debilitan, pierden cohesin social, son ms cuestionadas, algunas incluso tienden a desaparecer. Giddens Habla de un desanclaje de los sistemas sociales []; y del reflexivo ordenamiento y reordenamiento de las relaciones sociales, a la luz de continuas incorporaciones de conocimiento que afecta a las acciones de los individuos y de los grupos (2008). En la esfera de la religin surgen numerosas transformaciones, puesto que se vaticina su fin ya que se habla del predominio de una dimensin de la racionalidad vinculada a la ciencia. La razn alcanz su cspide y ahora vemos tambin su debilitamiento. Y es que con la razn como lumbrera se dejaron fuera otras dimensiones del hombre que estn tomando su lugar dentro de la realidad, como el smbolo, y en nuestro caso la religin. La palabra religin viene de "religare", cuyo significado es unir, es decir, que la religin es entendida como el lazo que une al hombre con lo trascendente. La religin es entendida sociolgicamente como la combinacin de creencias y prcticas que tratan de dar coherencia a la experiencia humana. Lo religioso lo define Danile Hervieu-Lger como una dimensin del fenmeno humano, que atraviesa, de manera activa o latente, explicita o implcita, todo el espesor de la realidad social, cultural y psicolgica segn modalidades propias de cada una de las civilizaciones, en el seno de las cuales se esfuerza por identificar su presencia (2004: 17-18). La religin junto con lo religioso forman parte intrnseca del ser humano para dar sentido a la vida en este mundo. La secularizacin es vista desde las categoras de Emile Durkheim (sagrado/profano) como el proceso que desacraliza el mundo. La secularizacin ha estado presente desde que surgi la modernidad y con la secularizacin se media el imperio de la razn en nuestras sociedades. La secularizacin muestra la perdida de relevancia social y cultural de los signos, smbolos, roles, personas religiosos (Mardones, 1996: 22). As pues, la secularizacin es un proceso que incluye la subjetivizacin de lo religioso, la desinstitucionalizacin de la creencia, la transformacin de grupos religiosos para adaptarse y responder a la modernidad, la 3

emergencia de una diversidad de opciones religiosas que debilitan al exmonopolio religioso y la relocalizacin de lo sagrado en la sociedad, pero no la desaparicin de lo religioso (Fortuny, 1999: 22). La desinstitucionalizacin de la creencia religiosa se ve marcada por el proceso de secularizacin pero, sobre todo por el proceso de modernidad que a afectado a todos los mbitos culturales del hombre. Para ser ms precisos por desinstitucionalizacin se entiende la reconfiguracin de la religin en la modernidad que se caracteriza por los siguientes rasgos: a) La perdida del monopolio religioso por parte de las instituciones o iglesias [] b) La fluidificacin de la religin [] Estaramos asistiendo a una especie de reblandecimiento institucional que deja libres los smbolos religiosos. stos podran ser libremente recogidos, reinterpretados, manipulados, para formar nuevas configuraciones o sensibilidades religiosas (Mardones, 1996: 23-24). Dentro del mbito religioso estamos adentrndonos, si no es que ya estamos adentro, de una libre interpretacin del dogma y de nuevas prcticas donde se mezclan, se sincretizan y se reconfiguran las creencias. De este modo uno se detiene en la singularidad de las construcciones creyentes individuales, en su carcter maleable, fluido y disperso, al mismo tiempo que en la lgica de los prstamos y nuevas formas de aplicarlos de las que son objeto las grandes religiones histricas (Hervieu-Lger, 2004). Guadalajara es una ciudad donde el campo religioso existe muy variado a pesar de la hegemona de la religin catlica. En Guadalajara existe una vasta oferta de espacios mercantiles donde los buscadores espirituales pueden encontrar alternativas a sus necesidades espirituales, mgicas o de superacin personal (De la Torre y Gutirrez, 2011). Esta pluralidad de alternativas, pero sobre todo esta libre interpretacin acarrea profundos cambios en nuestra ciudad, como efecto de la modernidad generando novedosas formas de ritualizacin colectiva. Y es que aparecen fenmenos religiosos desinstitucionalizados, que cada vez tienen ms presencia en nuestra ciudad como son: las apariciones de la virgen en los no lugares, rituales esotricos en espacios seculares (el caso del Ixtepetec, Huachimontones el 21 4

de marzo con motivo del equinoccio de primavera; y el foco tonal en el municipio de Ocotlan), el neoindigenismo (se refiere a la hibridacin de corrientes nativistas o indgenas dentro de un marco New age)(Cfr. De la torre, 2010). Bibliografa Bauman, Z. (2009). Modernidad liquida. Argentina: FCE. De la Torre, R., Gutirrez, C. (2011). Creencias, prcticas y valores: un seguimiento longitudinal en Guadalajara, 1996-2006. En O. Odgers Ortiz, Pluralizacin religiosa en Amrica Latina (pgs. 39-72). Mxico: CIESAS, COLEF. De la Torre, R. (2010). Nuevas formas de la religin. En H. Sols Gadea (Coord.), Jalisco en el mundo contemporneo. Aportaciones para una enciclopedia de la poca. Guadalajara: U de G. Fortuny Loret de Mola, P. (1999). Creyentes y creencias en Guadalajara. Mxico: Conaculta, INAH, CIESAS. Giddens, A. (2008). Consecuencias de la Modernidad. Madrid: Alianza. Hervieu-Lger, D. (2004). El peregrino y el convertido. La religin en movimiento. Mxico: Helnico. Mardones, J. M. (1996). A dnde va la religin? Cristianismo y religiosidad en nuestro tiempo. Santander, Espaa: Sal Terrae. Touraine, A. (2001). Podemos vivir juntos? Iguales y diferentes. Mxico: FCE.