EDUCACIN PARA LA DEMOCRACIA

Diana Carbajosa La frase que mejor resume el sentido de los Derechos Humanos[1]: "Respeto a la dignidad de la persona". Esta frase resume el contenido medular de lamayor conquista de la democracia y es el ncleo axiolgico de una educacin orientada a fortalecer los cimientos de una sociedad justa y equitativa. Una educacin para la democracia entendida como forma de convivencia social parece ms necesaria que nunca en el contexto de un pas enfrentado a una violencia creciente y la inoperancia de la clase poltica para resolver los principales problemas de la nacin: estancamiento econmico, impunidad y el incremento exponencial de la violencia. Nos preguntamos qu agente social, en la situacin actual, puede contribuir a formar la conciencia cvica de nuestro pas.Se pueden combatir los aspectos de falta de civismo que ponen en peligro la estabilidad social? La democracia, segn Castoriadis (2000), es un rgimen, es decir, forma de gobierno que implica finalidades de la institucin poltica,una forma de sociedad, un tipo de constitucin y un modo de vida, comprende al conjunto de leyes o reglas observadas en la manera de vivir. Para que los individuos sean capaces de hacer funcionar los procedimientos democrticos, es necesario producir individuos democrticos mediante una educacin crtica. La lucha por la democracia apunta hacia la instauracin de las condiciones efectivas que permitan a todos el ejercicio de sus derechos. Si bien la democracia no es una panacea y tiene muchas dificultades para realizarse plenamente, es mejor que otras formas de organizacin socialy poltica, precisamente porque permite la participacin de los ciudadanos en los asuntos pblicos y garantiza la igualdad de derechos. Tampoco se deben idealizar las formas de gobierno "democrticas" tal como las conocemos, sino ms bien, se tienen que atender tambin, los aspectos contradictorios de las mismas. Sobre todo cuandola "simulacin"sirve para encubrir formas de sujecin. La democracia moderna aparece en la poca de la Ilustracin. Nos remontamos a Rousseau cuando pensamos en una educacin para la democracia, pues sta se origina tanto en Delcontrato social como en el Emilio. Es l tambin quien introduce la idea de que las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales y de la educacin como forjadora de individuos autnomos. Para la concepcin democrtica de la educacin, la igualdad social es un componente esencial y, una mayor participacin democrtica se orienta a una igualacin social. La democracia poltica se apoya en el desarrollo democrtico de los dems mbitos sociales, es decir, como un proceso de participacin creciente. La educacin no puede por s sola resolver los problemas de la democracia si paralelamente no existen prcticas polticas, econmicas y sociales que tengan el mismo propsito. Por

consiguiente, hay que poner en prctica la democracia en la familia, en el mbito laboral y en los ms amplios espacios sociales.Tambin, se tiene que construir un sistema poltico que acepte una pluralidad de opiniones y de formaciones polticas. Para lograr una convivencia democrtica hoy, se tiene que realizar un cambio cultural profundo por medio de un nuevo enfoque en la educacin. Una enseanza que prepare para la democracia deber ser comprensiva, reflexiva y dialogal. En primer lugar, la nueva orientacin tendr que centrarse en la comprensin de los problemas y tensiones de nuestra poca y de sus respectivas implicaciones y conexiones. Es decir, de los problemas suscitados, por ejemplo, por el estancamiento de la economa, la creciente violencia urbana y las adicciones. Es necesaria una orientacin decidida a favorecer directamente los aspectos de civismo que por s mismos pueden cimentar un progreso de conciencia moral. La moral cvica "consiste en ser solidario a un grupo, es moral todo lo que constituye fuente de solidaridad, todo lo que fuerza a un hombre a contar con otro" (Durkheim).Un propsito de ndole moral distingue a la tarea democrtica. Es necesario elaborar criterios ticos que sirvan para abordar las cuestiones que ataen a la democracia. La democracia es una cosmovisin que la modernidad forj en su lucha con el tradicionalismo autoritario y dogmtico. Esta visin del mundo esta basada en la idea de que la vida en sociedad es construida mediante la actividad y cooperacin humanas. Implica el reconocimiento del otro y est basada en la comunicacin entre el Estado y las distintas asociaciones laborales y civiles. Se expresa tambin en las relaciones interpersonales, en la convivencia social. En este trabajo exploramos algunos aspectos que ataen a una educacin para la democracia tratando de evitar el error de creer que los aprendizajes pueden ser reducidos a valores, a simples orientaciones de conducta, dicho error, tiene como consecuencia el que la justicia, democracia, igualdad y libertad no se han convertido en prcticas, sino en valores a aprender (Rodrguez, J. 2002). Primero, enfocamos nuestra atencin en la perspectiva de los Derechos Humanos en Mxico. Luego, retomamos el planteamiento de Fernndez Enguita sobre el carcter dual y contradictorio de las relaciones sociales que explica la situacin contradictoria en la que nos encontramos, para terminar con la propuesta pedaggica de Freire, forjadora de autonoma. Entonces, los principales conceptos de una educacin para la democracia desde la perspectiva de los derechos humanos son: la equidad, la autonoma, la participacin, la tolerancia, la solidaridad, la formacin ciudadana, el dilogo, la deliberacin y el debate. Y, su contraparte, la inequidad, la discriminacin, la exclusin, la intolerancia, el prejuicio, la alienacin y el autoritarismo. Inequidad, discriminacin y exclusin En Mxico, existe ya una Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, promulgada en junio de 2003, en ella se define discriminacin como toda distincin, exclusin o restriccin que, basada en el origen tnico o nacional, sexo, edad, discapacidad, condicin social o econmica, condiciones de salud, embarazo, lengua, religin, opiniones, preferencias sexuales, estado civil o cualquier otra, tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos

y la igualdad real de oportunidades de las personas. Adems de esta conquista en el mbito de las leyes, es necesario sensibilizar a la sociedad en torno a la problemtica de la discriminacin, informarla acerca de sus derechos y, en general, crear una conciencia pblica alrededor del tema. Una cultura de igualdad y de no discriminacin desarrolla actitudes y comportamientos que sustentan la construccin de una sociedad incluyente, cohesionada, democrtica. Promueve la solidaridad con los ms desfavorecidos, el respeto a las diferencias y el reconocimiento de todas las personas como iguales en derechos y, por tanto, con la misma dignidad de ser y existir (Rincn Gallardo 2002). El desarrollo de un contexto social de convivencia orientada a respetar los Derechos Humanos tiene que continuarse en la vida privada ya que es en la cotidianeidad donde se define el modo de vida. En este contexto, aprender a convivir y la igualdad de oportunidades se constituyen como ejes de una educacin para la democracia. Otra condicin necesaria en la construccin de equidad es la necesidad de cambiar las relaciones de nios y nias desde la infancia. Este eslabn se fundamenta en la posibilidad de lograr que ambos desarrollen sus capacidades para participar en condiciones igualitarias en todos los espacios. Supone apostar a seres humanos con autoestima y autonoma. Es imprescindible contribuir a la generacin de actitudes, sentimientos, comportamientos y respuestas dirigidas hacia el cumplimiento de los derechos y la equidad. Esta construccin de conductas culturales, de maneras de relacionarse, debe fundamentarse en amplios procesos educativos, en donde valores como el dilogo y la tolerancia se vivan desde el mbito privado. El esfuerzo estriba en formar una actitud y una aptitud en relacin con el ejercicio de derechos. La construccin de ciudadana desde la infancia con enfoque de gnero se basa en el rescate del derecho bsico, "el derecho a tener derechos", lo que implica: el desarrollo de la capacidad de toma de decisiones, la democratizacin de las relaciones interpersonales y la autoconciencia del poder participativo y transformador propios. (Bojrquez 2002) La tolerancia El concepto de tolerancia es esencial para la convivencia pacfica. Implica la afirmacin de los propios derechos y libertades, conjugados con la vigencia de los derechos y libertades de los dems, y supone un orden jurdico que exprese claramente la armonizacin de los derechos de todos. El principio de tolerancia requiere que en la vida pblica no se establezca ningn credo religioso, sistema filosfico o ideologa como absolutos, sino que se deslinden los campos privado y pblico para permitir el pluralismo de las diversas maneras de pensar, dentro de la unidad de una sociedad armoniosa. La tolerancia como tnica de la vida social, supone que todos los individuos internalicen actitudes de aceptacin y respeto a los dems. (Latap, 1992) En 1995 se aprueba el Plan de accin de Seguimiento del Ao de las Naciones Unidas para la Tolerancia y en la Declaracin de Principios sobre la Tolerancia establece: La tolerancia consiste en el respeto, la aceptacin y el aprecio de la diversidad de las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresin y medios de ser humanos. La fomentan su conocimiento, la actitud de apertura, la comunicacin y la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin. La tolerancia consiste en la armona en la diferencia. La tolerancia no es lo mismo

que concesin, condescendencia o indulgencia. Ante todo, la tolerancia es una actitud activa de reconocimiento de los derechos humanos universales y las libertades fundamentales de los dems. La tolerancia es la responsabilidad que sustenta los derechos humanos, el pluralismo, lademocracia y el Estado de derecho. Supone el rechazo del dogmatismo y del absolutismo y afirma las normas establecidas por los instrumentos internacionales relativos a los derechos humanos. Significa que toda persona es libre de adherirse a sus propias convicciones y acepta que los dems se adhieran a las suyas. Tambin significa que uno no ha de imponer sus opiniones a los dems. La tolerancia es ms esencial que nunca, ante el ascenso de grupos e ideologas intolerantes. El mundo se caracteriza por su diversidad, la intensificacin de la intolerancia y de los conflictos, lo que representa una amenaza para todas las regiones. El fomento a la tolerancia y la inculcacin de actitudes de apertura, escucha recproca y solidaridad han de tener lugar en las escuelas y las universidades, mediante la educacin extraescolar y en el hogar y lugar de trabajo. Los medios de comunicacin pueden desempear una funcin constructiva, facilitando un dilogo y un debate libres y abiertos. La educacin es el medio ms eficaz de prevenir la intolerancia, al ensear a las personas los derechos y libertades que comparten, para que puedan ser respetados y en fomentar adems la voluntad de proteger los de los dems. La educacin para la tolerancia ha de considerarse un imperativo urgente; por eso es necesario fomentar mtodos sistemticos y racionales de enseanza de la tolerancia que aborden los motivos culturales, sociales, econmicos, polticos y religiosos de la intolerancia, es decir, las races principales de la violencia y la exclusin. La educacin para la tolerancia ha de tener por objetivo contrarrestar las influencias que conducen al temor y la exclusin de los dems, y ha de ayudar a los jvenes a desarrollar sus capacidades de juicio independiente, pensamiento crtico y razonamiento tico. Para ello har falta conceder una atencin especial al mejoramiento de la formacin del personal docente, los planes de estudio, el contenido de los manuales y de los cursos y de otros materiales pedaggicos, como las nuevas tecnologas de la educacin, a fin de formar ciudadanos atentos a los dems y responsables, abiertos a otras culturas, capaces de apreciar el valor de la libertad, respetuosos de la dignidad y las diferencias de los seres humanos y capaces de evitar los conflictos o de resolverlos por medios no violentos. Entonces, la funcin de la educacin es esencial. Puede contribuir a formar actitudes vitalicias y dar a los jvenes las capacidades interpersonales que necesitarn para vivir en paz con los dems en el futuro. Ello exige un enfoque integrado de la educacin para la paz, los derechos humanos, la democracia y el entendimiento internacional. Entre sus componentes bsicos figuran la enseanza de los derechos y valores, la enseanza de idiomas, planes de estudio multiculturales e interculturales, los nuevos enfoques de la enseanza de la historia y la ciudadana, la formacin especializada del profesorado y la instauracin de una atmsfera democrtica y tolerante en el aula misma.

La desigualdad y la diversidad La desigualdad comienza cuando las personas se tienen a s mismos como parmetro de lo que es "normal" o "natural". Se trata de una autorreferencia en la que las diferencias no los enriquecen, sino que los separan; compiten, dominan, golpean, pero no colaboran, no acuerdan ni se entienden con el "otro". "Cuando el yo se instala en la autorreferencia no reconoce al otro como igual; an ms, tiende a creer que la desigualdad es un hecho natural. Llegado a ese punto, nada impide considerarse a s mismo como naturalmente destinado al dominio y a los dems como humanos disminuidos"(Rodrguez, 2004, p. 52). Lo que hay que considerar es que las personas no nacen iguales, son iguales porque acuerdan ser iguales, y acuerdan ser iguales, en algunas cosas y en otras no. Las personas son distintas, pero se les debe tratar con un mismo criterio, y en ese sentido, se dice que son iguales. Lo contrario de la igualdad no es la diferencia, sino la desigualdad. La diferencia es un hecho emprico, la igualdad es un principio tico. La igualdad no es una orientacin de la conducta sino un imperativo moral y legal, lo cual quiere decir que las diferencias entre las personas son irrelevantes desde el punto de vista moral. La igualdad es enteramente compatible con la diferencia entre las personas. Aprendemos a ser iguales hablando y escuchando a los dems. La igualdad se logra resolviendo aquellos problemas legales, morales y cognitivos implicados en la convivencia con los dems. Aprender a ser iguales requiere de un proceso de aprendizaje y no de un proceso de asimilacin de normas, es decir, requiere de un proceso de solucin de problemas en que el sujeto que aprende participa de modo activo. El aprendizaje de la igualdad se presenta en forma de dilemas, esto es, en un formato que es extrao a la prctica docente y a la operacin de la escuela y del aula. (Rodrguez, J. 2002) El aprendizaje de la igualdad coincide con el trayecto que va de la heteronoma a la autonoma moral. En la heteronoma el sujeto asume las normas de otro. En cambio, el sujeto moralmente autnomo acuerda con sus iguales aquello a lo que se obliga, es decir, no slo es usuario de la norma, sino que funge, a partir de la cooperacin y la reciprocidad, como colegislador de las reglas a las que se adhiere libremente. El crculo de la autorreferencia se cierra en la heteronoma, cuando el yo introyecta la regla creada por otro y se coloca voluntariamente en el margen, y termina por considerarse a s mismo como humano disminuido, de tal modo que el estigma se convierte en modo de vida. El aprendizaje de la igualdad no es un proceso de conocimiento de contenidos ni uno de adquisicin de valores, sino un proceso prctico moral orientado al entendimiento. La igualdad es una construccin evolutiva y no la expresin de axiomas. Ello supone un crculo, es decir, una trayectoria de aprendizaje, de problemas y no de contenidos aproblemticos. (Rodrguez, J. 2002) La autonoma Cuando se logra el proyecto de una sociedad autnoma, el resultado es una sociedad democrtica, es decir, una sociedad tan libre y justa como sea posible. La autonoma de la colectividad, que slo se puede realizar a travs de la autoinstitucin y el autogobierno explcitos, es inconcebible sin la autonoma efectiva de los individuos que la componen. Sin embargo, la autonoma de los individuos es inconcebible e imposible sin la autonoma de la colectividad. Es necesario que se

tenga la posibilidad efectiva de participar en la formacin de la ley. Slo puedo ser libre bajo la ley si puedo decir que esta ley es ma. (Castoriadis, 2000: 149) La alienacin El concepto alienacin tiene distintos significados: Rousseau, en el Emilio, introduce el concepto de alienacin significando "el dejar de ser uno mismo para convertirse en remedo de lo que quiere la opinin de los otros". Bertin lo contempla como "ese momento de problematicidad que conspira a favor del empobrecimiento y la fragmentacin de la personalidad del sujeto". Ambos conceptos se resumen en "una prdida de s mismo". Gallino (1995), lo define como "ser o sentirse totalmente extrao, o sea "ajeno", y por esto mismo impotente, ante objetos culturales o relaciones sociales que son en realidad el producto de la propia actividad intelectual y prctica""En los efectos ms comnmente considerados de la alienacin, los aspectos objetivos se convierten en subjetivos. La alienacin aumenta objetivamente la hostilidad entre los hombres, ya que cada uno percibe al otro como competidor, como adversario, empobrece el pensamiento y la vida, hacindonos rgidos en posturas ideolgicas" La formacin ciudadana Segn Victoria Camps (1999), la ciudadana es una prctica poltica, es la participacin en un compromiso cvico de deliberacin colectiva sobre asuntos que afectan a la comunidad poltica. El ciudadano posee una identidad poltica compartida con otras personas que se someten a las reglas prescritas por la Repblica en la bsqueda de sus satisfacciones y en sus maneras de actuar. Para formar al sujeto en formas de actuar y de pensar como ciudadano es preciso lograr que se abra a la posibilidad de pensar ms all del orden de lo dado, de poner en cuestin el estado de cosas para concebir alternativas. En el proceso de formacin se crean condiciones en las que se problematiza todo aquello que tenga importancia e inters para el sujeto y tambin los sucesos significativos del momento, como dira Freire se aprende a leer la realidad, y el papel que jugamos en ella. Ponemos especial atencin en nuevas maneras de hacer las cosas, de resolver conflictos y de convivir con los dems. La democracia puede ser un proyecto de identidad tica socialmente compartido, en el que lo que nos constituya sea el ejercicio de la formacin racional de voluntades (Lara, 1992).La formacin ciudadana debe ser transversal es decir, que representa el conjunto de valores, actitudes y comportamientos ms importantes, adems, de definir los conocimientos y las capacidades necesarios. EL CARCTER DUAL Y CONTRADICTORIO DE LAS RELACIONES SOCIALES El supuesto del que parte Fernndez Enguita en su investigacin sobre La escuela en el capitalismo democrtico, es que "la experiencia de la organizacin, gestin y funcionamiento cotidianos de la escuela tiene, en la configuracin de la conciencia , las expectativas y el comportamiento futuro de los alumnos, una importancia mayor que la del contenido de la enseanza cvica en sentido estricto" (1987: 161) El autor nos plantea un dilema: "Una organizacin escolar y una relacin pedaggica jerrquicas y autoritarias preparan para la integracin en estructuras econmicas, sociales y polticas autoritarias. Por el contrario, una organizacin escolar democrtica y participativa y una relacin

pedaggica activa y dialgica prepararan para la insercin en una sociedad libre, plural y participativa" (Op.cit. p.161). Ahora bien, el contexto en que se realiza esta educacin es el capitalismo que, segn el autor es una "curiosa combinacin contradictoria de totalitarismo y democracia" y dejando de lado la esfera del consumo "la economa capitalista presenta dos esferas: circulacin y produccin, la primera comprende el intercambio de mercancas como relacin entre iguales, es pues, la realizacin de los derechos humanos. No ocurre igual en la esfera de la produccin: "Para extraer el mximo de plusvalor, el capitalista necesita someter enteramente a su voluntad el proceso de trabajo, lo que quiere decir al trabajador, con independencia o en contra de la voluntad y las necesidades de ste. De all que la produccin se organice de manera totalitaria" Esta unidad de circulacin y produccin, de democracia y totalitarismo, es el sistema capitalista mismo (Op.cit, p.162). Una dualidad semejante encontramos entre la esfera de la economa y la esfera del Estado. La primera est dominada por la produccin, por los derechos de propiedad. No ocurre lo mismo con la esfera del Estado, que est organizada en torno a los derechos de la persona. (Op.cit. 163). Lo importante de considerar el asunto de la democracia de esta manera es que "estas dualidades configuran la experiencia humana cotidiana bajo el capitalismo. As, la eleccin del consumo es vivida como una experiencia de libertad, mientras que las rutinas de la produccin lo son como una experiencia de sometimiento. Por exiguas, limitadas o insuficientes que sean las experiencias de libertad de ninguna manera debe subestimarse su importancia, pues son la base material del consenso social en torno a la economa de mercado, el Estado parlamentario y el discurso liberal". Encontramos la misma dualidad al interior de la institucin educativa: "Est situada dentro de la esfera del Estado derechos de la persona-, pero debe preparar para la insercin en la jerarqua de la produccin capitalista derechos de propiedad. Ofrece un nivel de igualdad formal la igualdad de oportunidades: derechos de la persona-, pero debe estratificar y jerarquizar a los trabajadores derecho de propiedad ( Op.cit: 164). Fernndez Enguita(1987: 172) concluye: "estas parcelas de democracia en la escuela no son una graciosa concesin sino una conquista producto de largas luchas. Esas experiencias parciales de libertad son una base material para su reivindicacin en otros terrenos. La cuestin no es ignorar o criticar sin matices estas parcelas de libertad, sino apoyarse en ellas y exigir y poner en prctica su ampliacin hacia terrenos ms relevantes ". FREIRE Y LA AUTONOMA La propuesta pedaggica de Freire es la expresin ms acabada de una educacin para la democracia. Se trata de una pedagoga fundada en la tica, en el respeto a la dignidad de la autonoma del educando. En ella configura la formacin docente y la prctica educativa progresista. Analiza los saberes fundamentales para dicha prctica y el sentido de la necesaria ticidad que implica la naturaleza de la prctica educativa en cuanto prctica formadora de ciudadana. El pensamiento crtico, la tica y la autonoma tienen una estrecha relacin en esta propuesta. El docente trabaja con sus alumnos el rigor metdico con que deben abordar los objetos cognoscibles. "Ensear no es transferir conocimiento sino crear las posibilidades de su

produccin o de su construccin", nos dice Freire. El educador democrtico debe reforzar, en su prctica docente, la capacidad crtica del educando, puesto que la autorreflexin crtica ayuda a la lectura crtica de las causas de la degradacin humana y tambin, la reflexin crtica sobre la prctica es una exigencia de la relacin teora-prctica. Cuanto ms crticamente se ejerza la capacidad de aprender tanto ms se construye y desarrolla una inquietud, una bsqueda, un deseo de comprensin, sin la cual no alcanzamos el conocimiento cabal del objeto. Para lograr que una conciencia ingenua se desarrolle decididamente hacia un pensamiento crtico, es necesario un proceso de formacin tico, es decir, en una prctica de comparar, de valorar, de intervenir, de escoger, de decidir y de efectuar rupturas. Pensar crticamente implica profundidad en la comprensin y en la interpretacin de los hechos. Todo entendimiento implica comunicabilidad, es dialgico. La prctica docente crtica encierra el movimiento dinmico, dialctico, entre el hacer y el pensar sobre el hacer. Esta reflexin sobre la prctica posibilita que la conciencia ingenua, al percibirse como tal, se vaya volviendo crtica. Es por eso que el momento fundamental en la formacin permanente de los profesores es el de la reflexin sobre la prctica. El propio discurso terico, necesario a la reflexin crtica, tiene que ser de tal manera concreto que casi se confunda con la prctica (Freire, 2003). En suma, Freire nos convoca a asumirnos como sujetos socio-histrico-culturales del acto de conocer. La pedagoga de la autonoma implica la formacin humana y resulta en una formacin ciudadana. El punto de partida de la pedagoga freiriana es la estructura de dominacin en cuanto es una opresin resultante de una sociedad estratificada que niega la libertad y la humanidad misma de todos los hombres. Freire desarrolla una metodologa de la deliberacin, busca mecanismos que permitan a los sectores dominados "expulsar los mitos de la ideologa dominante". Contribuciones notables de Freire, en el mbito de la pedagoga, son su distincin entre dos acciones culturales antagnicas: bancaria una, liberadora la otra y, el introducir la nocin de opresin y dominacin, tanto en la dimensin subjetiva introyeccin de parmetros de sumisin en los sectores sociales subordinados, dualidad de conciencias- como en su dimensin objetiva como proceso estructural en el modo de produccin capitalista- quiz seael logro ms importante en las ltimas dos dcadas de prctica pedaggica en Amrica Latina (Torres, 1988). Consideraciones finales Educar para la democracia es sin duda un recurso slido para aprender a dirimir los conflictos de manera pacfica mediante el dilogo, la deliberacin y la negociacin. Si los ciudadanos desarrollan una conciencia cvica y la ponen en prctica fortalecen con ello el Estado de derecho y minimizan el espacio para la violencia. Cuando la educacin es antidogmtica puede contrarrestar el fanatismo de las actitudes, propias y ajenas. Tambin evita el sectarismo. Educar para la democracia implica construir ciudadana y ste es uno de los retos mayores a enfrentar: Formar una ciudadana democrtica es una de las tareas ms complicadas a la cual nos enfrentamos gobierno y ciudadanos hoy en Mxico; construir una ciudadana democrtica es posible, siempre y cuando logremos generar cambios en nuestra cultura poltica. Cumplir este objetivo exige, por tanto, primero transformar nuestros valores, concepciones y actitudes hacia lo

poltico, es decir, reconfigurar nuestras percepciones acerca del ejercicio del poder y el papel que desempean los diferentes actores en la escena poltica: instituciones, gobiernos y ciudadana(
Alba Meraz: 2011, 19).

La realizacin de una democracia plena no es posible en la desigualdad social, es el Estado el que lo tiene que resolver desde una dimensin pblica con la colaboracin deuna educacin crtica. Por consiguiente, la educacin es un medio imprescindible de la democracia. Los modos de la educacin para la democracia deben adecuarse a la etapa juvenil. La juventud y, en particular el adolescentetiene las condiciones para la formacin de valores y para la construccin de ciudadana. Se puede fomentar el encuentro y la deliberacin entre los jvenes construyendo un espacio pblico de encuentro y estmulo para que pueda florecer y difundirse una experiencia cultural en los sectores sociales ms diversos. La creacin de un espacio independiente para la autoformacin del estudiante, tambin es una condicin que puede contribuir a la formacin cvica del alumno. Tambin, tendramos que enfocar nuestra atencin en las experiencias a partir de las cuales se estn generando nuevas formas de relacin familiar, grupal, poltica y educativa, que permitan la transformacin de la moral y las prcticas pblicas. (Ver Ramrez Saz, 1990) Formar la conciencia cvica de nuestro pas, mediante una constante apertura al debate en el plano de la cultura orientado a conformar una educacin para la democracia. Una sociedad no es democrtica si restringe el debate y excluye a ciertos grupos de una educacin adecuada.

BIBLIOGRAFA

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[1] La Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano fue adoptada por la Asamblea Nacional Francesa el 26 de agosto de 1789. En ella establece que "la ignorancia, el descuido y el desprecio por los derechos humanos son las nicas causas de la desgracia pblica y la corrupcin de los gobiernos" __._,_.___