Proyecto Fuego del Cenculo Padres de la Misin Etapa Introductoria: Fuego

Dos introducciones: I- Para grupos que comienzan con los universitarios II- Para grupos que vienen de los Pioneros Objetivo Etapa introductoria I: Encenderse por el grupo de Schoenstatt y descubrir el misterio de Mara en el Santuario Fichas: 1- Por qu estamos aqu? 2- Por qu formamos un grupo de Schoenstatt? 3- Tomndole el pulso a nuestro tiempo 4- Schoenstatt, una respuesta al hombre de hoy 5- Respuesta del fundador: Acta de Prefundacin 6- Introduccin a Schoenstatt 7- Mara y su relacin con Cristo 8- El Santuario de Schoenstatt 9- El padre Jos Kentenich, una vida para la Iglesia 10- Quines son los universitarios de Schoenstatt? 11- Llamados a encender el mundo Anexos: 1) Respuestas a inquietudes 2) Testimonios personales y de otros grupos 3) Jornada de grupo y presentaciones personales 4) Eleccin del jefe de grupo 5) Visita a un apostolado 6) Nuestro grupo bajo la proteccin de Mara Esquema para una reunin de grupo El encargado de grupo deber tomar en cuenta el siguiente esquema para la reunin semanal: 1- Oracin inicial en el Santuario o capilla. (en lo posible con cantos de Schoenstatt y con alguna lectura bblica) 2- Revisar la semana a) en lo personal b) en lo nacional o internacional 3- Breve resumen del tema de la reunin pasada 4- Tema de la reunin; es decir desarrollo del contenido de la ficha 5- Despus del intercambio y de responder las preguntas, el encargado intenta hacer un amarre de lo visto en la reunin, tratando de aplicar lo visto a la realidad del joven y del grupo 6- Ver, si es posible, algn propsito del grupo para la semana 7- Oracin final

Fichas de temas para las reuniones: Ficha 1: Por qu estamos aqu?

Introduccin A travs de este primer encuentro, lo que se quiere lograr es poder recoger las inquietudes que trae cada uno de los universitarios que han sido invitados a formar un grupo. Es importante que el encargado pueda anotar todas estas inquietudes para luego dar respuesta a ellas. Hay que pensar que cada joven llega por diferentes motivos al grupo ya sea, por misiones universitarias, trabajos de verano o invierno, un campamento o una simple invitacin de un amigo, bsqueda personal, etc. El joven busca respuestas a sus anhelos ms profundos, a sus dudas de fe, preguntas sobre la iglesia e inquietudes sociales. La idea es poder captar la perspectiva de inters del grupo e intentar mostrar como Schnstatt es una respuesta concreta a esas bsquedas e inquietudes del joven. 1) Acoger bien a los jvenes, ya que estn viniendo por primera vez. Presentarse brevemente 2) Breve introduccin del encargado para introducir la historia de San Bernardo; leer la siguiente historia: Cuenta la leyenda que el joven Bernardo, despus de dejar a su familia, amigos, riquezas y honores; habiendo decidido entrar a la vida religiosa y ms encima contemplativa, es recibido por el Abad del monasterio, quien lo conduce hasta su celda de monje. Una vez que entr en su habitacin y qued slo, vio que slo haba all una modesta litera, un escritorio con una silla, un candelabro y un letrero pegado en la puerta mirando hacia el interior de la celda que deca en latn: A quid vinisti, (A qu viniste?) 3) Dejar un momento de silencio para que cada uno medite y responda la siguiente pregunta: Y t A qu viniste?. - Qu vienes a buscar? 4) Instancia para poner en comn lo meditado e intercambiar sobre las motivaciones que lo llevaron a estar en esta primera reunin de grupo. 5) El encargado recoge lo compartido e intenta mostrar de qu manera Schoenstatt en su vida ha sido una respuesta a sus anhelos y bsquedas. 6) El encargado invita a los jvenes para la prxima reunin donde mostrar cmo intenta dar una respuesta al hombre de hoy Schoenstatt

7) El encargado tomar nota de los telfonos, mails y fechas de cumpleaos de los miembros del grupo 8) Terminar con una oracin, en lo posible en el Santuario o capilla, tomando un texto bblico alusivo al tema

Lectura del Santo Evangelio segn San Mateo 19,16-22

16 17

En esto se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir vida eterna? El le dijo: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. 18 Cules? - le dice l. Y Jess dijo: No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, 19 honra a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti mismo. 20 Dcele el joven: Todo eso lo he guardado; qu ms me falta? 21 Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme. 22 Al or estas palabras, el joven se march entristecido, porque tena muchos bienes

Ficha N 2: Por qu formamos un grupo?

Qu nos puede brindar un grupo de vida en Schoenstatt? El grupo de Schoenstatt no es simplemente un grupo de buenos amigos, ni un crculo de intelectuales que se pierden en pensamientos ideolgicos; tampoco es simplemente un equipo de trabajo, o un club de auto santificacin. Nuestros grupos conocen un profundo cultivo de la amistad, un serio estudio, una rica espiritualidad, un activo trabajo apostlico y seria autoformacin. Pero todo esto constituye en ellos una unidad: son una comunidad de gracia, de vida, de tareas e ideales que obran como levadura en su ambiente. Los grandes movimientos de renovacin han nacido de pequeos grupos. El mismo Seor eligi de entre sus discpulos a doce, con los cuales form una pequea comunidad y fund la Iglesia. Esto tambin hoy tiene actualidad; poco a poco, dentro de la Iglesia, se est tomando conciencia de la necesidad de las comunidades cristianas de base. Sin estas comunidades de vida se empobrece la realidad eclesial y se cae o bien en la masificacin de la multitud annima o bien en la atomizacin de la comunidad por el individualismo. Schoenstatt, desde el inicio, busc y acentu el trabajo en pequeos grupos de formacin y de vida. Los concibi como grupos de vida destinados a vivificar, por su ser y su accin, la realidad del mundo y de la Iglesia. La Iglesia renovada que queremos ver florecer, y el mundo nuevo que aspiramos a construir, comienzan en el grupo. El grupo de Schoenstatt es precisamente germen y anticipacin de esa Iglesia renovada y de esa nueva sociedad. Es un taller donde se forja el hombre nuevo y la nueva comunidad cristiana. All se comprueba la posibilidad prctica del mundo que esperamos construir, pues no vamos a transformar el mundo con palabras, sino con hechos. Son sal y levadura que actan como comunidad y a travs de cada uno de sus miembros, impregnando y modificando la realidad circundante. Un grupo de Schoenstatt constituye una estrecha comunidad de hermanos. Quiere precisamente vencer el tipo de sociedad que hoy reina y que se caracteriza por la indiferencia y aislamiento espiritual entre los hombres. Su meta es lograr una profunda comunidad de corazones, donde el alma sea el afecto clido y autntico del uno por el otro y la fidelidad que va ms all de los intereses mezquinos y de las apariencias. El grupo es una clula de la nueva sociedad, fundada sobre personalidades capaces de amar, que han aprendido a abrirse el uno al otro en el respeto y el servicio, que han hecho suya la ley de Cristo, el amor como vnculo de la perfeccin, y que se renen en torno a una Madre comn. Cada paso, cada nueva experiencia, ir formando la comunidad de hermanos. Ms all de las simpatas o antipatas humanas, ms all de las diferencias de personalidades, se impondr la realidad de ser hermanos y por lo tanto responsables el uno por el otro. Nadie quedar de lado, cada uno tendr su lugar, cada uno ser conquistado como hermano, cada uno podr contar con el otro. No se trata de una fraternidad general o puramente espiritual. Se trata de una unin natural, profundamente humana, donde cada cosa del hermano interesa, donde cada problema suyo importa a los dems. El vnculo sobrenatural se vive precisamente y se prueba en lo natural. De otro modo habra que dudar de su autenticidad. En el grupo surgir con fuerza

...aquella tierra clida y familiar que el amor eterno se ha preparado: donde corazones nobles laten en la intimidad, y con alegres sacrificios se sobrellevan; donde, cobijndose unos a otros, arden y fluyen hacia el corazn de Dios; donde con mpetu brotan fuentes de amor para saciar la sed de amor que padece el mundo... (Hacia el Padre, n 600)

Las cuatro dimensiones de un grupo de Schoenstatt

En el proceso de vida y crecimiento de un grupo reconocemos cuatro dimensiones principales e inseparables que corresponden a las relaciones bsicas o dimensiones de todo grupo de vida de Schoenstatt, ellas son la dimensin Comunitaria, Apostlica, Formativa y la de Espiritualidad (sigla nemotcnica CAF) La dimensin Comunitaria: El crecimiento progresivo del grupo como comunidad fraterna, en el conocimiento, ayuda mutua y en su identidad. Se trata del cultivo de la amistad y los vnculos dentro del grupo. La dimensin Apostlica: El crecimiento en el espritu de servicio y de responsabilidad social, amor a la Iglesia y en la conciencia de misin La dimensin Formativa o de autoeducacin: Ella incluye elementos de formacin humana, sicolgica, intelectual y doctrinal. Acenta la prctica de la autoeducacin en la formacin de la personalidad. La dimensin religiosa o de Espiritualidad: Es la experiencia de crecimiento en la fe, de oracin, de los sacramentos, pero sobretodo del encuentro con Dios y Mara en el Santuario, a travs de la Alianza de Amor. En un grupo, el crecimiento en las cuatro dimensiones se da en forma simultnea y alternada a la vez, acentuando un tiempo una, despus otra; pero siempre teniendo presente las cuatro.

Ficha 3: Tomndole el pulso a nuestro tiempo

1- El encargado de grupo reparte estas historias y artculos para que lo lean de a dos y las reflexionen por unos minutos. Son cuatro breves historias con preguntas y cuatro artculos tambin con preguntas, que intentan mostrar la realidad de nuestra sociedad. No es necesario verlas todas en una misma reunin, se pueden dejar para dos o ms reuniones. 2- Una vez que se han ledo las historias y artculos, el encargado promueve un intercambio de opiniones acerca de lo ledo 3- El encargado hace un amarre de lo conversado e intenta relacionarlo con el tema siguiente, el diagnstico que hace el Fundador de Schoenstatt sobre el tiempo actual 1- Qu nos mueve: el deseo o el estmulo? Fui a comprar una revista a un quiosco y me sorprend al ver que el vendedor me pas la revista junto a un libro y un compac disc. Al ver mi cara de extraeza me dijo que iban juntos de regalo porque era para promover la compra de la revista. Me qued conversando y l me cont que de esa manera se aseguraban que la revista fuera comprada por la gente y de paso promovan al cantante del compac y al escritor del libro. Me fui con mi revista, el compac y el libro, pero an no entiendo mucho cmo sobrevive econmicamente esa revista y menos entiendo cmo alguien puede publicar una revista en la que tiene que regalar junto a ella un compac y un libro para incentivar la compra y su lectura. Pareciera que la revista ya no tiene valor por s misma, hay que estimular su lectura por medio del libro y del compac, que a su vez tampoco pareciera tener valor por s mismos. Uno ya no sabe qu nos mueve a comprar la revista, si es el deseo de leerla o el deseo del estmulo. Y pensando en esto, descubr que no slo hacen esto con las revistas: No basta el estmulo sexual para excitarme, hay que ver una pelcula porno; No basta mi alegra y carcter para estar alegre, hay que tomar uno o varios tragos; No basta lo que hago para pasarlo bien, hay que acudir a la droga; No basta salir a divertirse, hay que gastar plata; No basta con dar cario; hay que regalar; etc. Como dice el verso: "Cuando nace una flor al olor de la flor se le olvida la flor. 1. 2. 3. 4. Soy capaz de pasarlo bien en una fiesta sin tener que tomar aunque sea un trago? Ser capaz de vivir la vida sin estmulos extras? Tus amigos se divierten contigo o con lo que los estmulos provocan en ti? Tienes fuerza de voluntad para negarte al estmulo que te ofrezcan? Eres capaz de distinguir entre lo esencial y un estmulo?

2-Slo la solidaridad nos salva Recuerdo las imgenes de televisin mostrando a los jvenes uruguayos barbudos y desnutridos que en sus caras quemadas por el sol resaltaban sonrisas y lgrimas. Era para no creerlo, una de las hazaas ms impresionantes del ser humano; sobrevivir a un accidente areo en la montaa, seguido de una avalancha, ver morir a familiares y amigos, saber que se suspenda su bsqueda, sin comida, soportando varios grados bajo cero y todo esto durante tres largos meses, era para no creerlo. No hubo ser humano que no se sorprendiera, luego emocionara y despus se dijera que cmo pudo ser posible. Leyendo ms tarde los emocionantes relatos me qued grabado cuando explicaban que al principio los

ms fuertes y sanos se tomaban los mejores lugares para poder capear el fro de la noche, dormir y as sobrevivir. Pero a medida que pasaban los das van recapacitando que qu sentido tiene sobrevivir uno si no lo hacen todos. As, poco a poco, los ms fuertes les dejan los mejores sitios a los ms dbiles mientras ellos se quedan con sus cuerpos tapando el viento y el fro del orificio del fuselaje. As pasaban las noches golpendose unos a otros para no congelarse. Qu tontera que tengamos que llegar a estos extremos los seres humanos para captar que el egosmo no nos conduce a nada, que slo la solidaridad nos salva. 1. Te has dado cuenta de que practicando la solidaridad eres ms feliz aunque no tengas tu bao , tu cama, tu comida, etc.? 2. Reconoces que la prctica del egosmo es la mayor causa de infelicidad del ser humano? 3. En vez de ignorar, prescindir o abusar de los dbiles no seramos ms felices si los ayudramos? Y no nos ayudaramos nosotros mismos con esta ayuda? 4. Cmo ser ms solidarios? 3-Todas cosas buenas y tiles, pero que nos acharchan Alcatraz, donde muri Al Capone, uno de los gangster ms temido y peligroso de Estados Unidos, era la crcel ms segura e inhspita de la poca. Es una isla ubicada en la costa del Pacfico a corta distancia del continente, hoy est convertida en un museo. Llama la atencin a quien la visita que a pesar de lo inhspita de sus instalaciones, los presos tenan agua caliente. Segn explica el gua, esto era para que el preso se acostumbrara al agua caliente. De esta manera, el preso no estara preparado para soportar el agua fra en su posible intento de nadar hacia el continente y su libertad. A nosotros nos sucede algo similar: nos hemos acostumbrado a ducharnos con agua caliente, al aire acondicionado, al auto, al telfono, a la ropa cmoda, a la fotocopia, etc., todas cosas buenas y tiles pero que nos acharchan. Nos quitan la fibra suficiente para desafiar la adversidad y conquistar nuestra libertad. Aunque tenemos claro a dnde queremos ir, poco a poco hemos ido perdiendo la fuerza, el eque necesario para acercarnos a nuestro ideal. Somos fuertes en las ideas y ganas pero el agua caliente nos vence con la lata y el desnimo y ah nos quedamos... 1. Habas visto qu impotencia ver el continente y no poder nadar hacia l, tener un ideal y no tener suficiente voluntad para vivirlo? 2. Qu hacer para que la lata no nos venza? 3. Cuntas veces hemos renunciado a algo por las dificultades que se nos podan presentar? 4. Por qu si dicen que nos quieren felices no nos han preparado para sufrir? 4-Cobijar a todos por igual Es increble ver una gallina echada, pasa 21 das sobre todos los huevos que ha puesto dndoles el calor necesario para su desarrollo. No importa que haya fro o calor, sol o lluvia, ah permanece la gallina fiel a su deber, rara vez se levanta un par de minutos para beber y comer algo, volviendo inmediatamente a su sitio. Tal ternura y dedicacin las mantendr por igual con sus pollitos al nacer, los cobijar a todos por igual, no importando su color o tamao, bajo sus alas. Dicen que la gallina es uno de los animales que tiene el cerebro menos desarrollado. Qu paradoja es sta, nosotros los humanos, que somos los seres vivos con el cerebro ms desarrollado de todas las especies, les quitamos los huevos a las gallinas para luego clasificarlos por su color y tamao en huevos de segunda, primera y extras, asignndole un precio a cada uno. Pienso que la clasificacin que hacemos de los huevos que la

gallina cuidaba por igual, puede ser explicable. Pero es explicable que con nuestro desarrollado cerebro tengamos actitudes en que separamos a los seres humanos en distintas categoras, es avergonzante. As, ante la justicia, la educacin, la salud, la vivienda e incluso la religin existen en la prctica, ciudadanos de primera, segunda, tercera y algunos extras que llamamos VIP. Con nuestro desarrollado cerebro tenemos que ser ms sabios y aprender de la humilde gallina que a todos sus huevos y pollos les da las mismas oportunidades. 1. 2. 3. 4. Qu actitudes clasistas tenemos normalmente los chilenos? Qu actitudes clasistas tengo yo? Por qu le tememos a una igualdad de oportunidades para todos? Qu puedo hacer yo para terminar con el clasismo y tener una sociedad integrada?

5-Sexo, Cmo, Cundo Y Dnde Adolescentes Chilenos Tener mala fama, hablar en forma procaz sobre sexo o contarse mutuamente las experiencias incluso algunas inventadas hoy puede ser cool. Los jvenes chilenos han experimentado cambios profundos en su manera de vivir la sexualidad, lo que, por cierto, no significa que sepan cules son los riesgos. Sus padres son los grandes responsables: porque no ven o no quieren ver, no saben cmo abordar el tema ni dnde poner los lmites. Sin embargo, para los especialistas es evidente que cualquier contacto sexual antes de los 15 aos se debe bsicamente a que encontr la oportunidad propicia.
La primera vez fue en su pieza, con los paps durmiendo a dos puertas de distancia. Como ese viernes no haba permiso para ir al cumpleaos de una compaera, arrendaron una pelcula "te mentira si te dijera cul, porque ni nos fijamos" y se quedaron en la casa de ella. "Estbamos tendidos en mi cama, cerramos la puerta para no molestar con el volumen de la tele y empezamos a hacernos cario, como siempre: en el pelo, en los brazos. De repente comenzamos a darnos besos, las cosas se fueron descontrolando, y como nos sacamos los pantalones, nos metimos debajo de las sbanas por si nos pillaban, para que pensaran que seguamos con ropa. De ah, lo que vino es obvio. No nos pillaron, y ahora aprovechamos de hacerlo cuando vemos que estn durmiendo los paps o que l est solo en la casa, por lo general en las tardes. Creo que mis viejos ni siquiera sospechan, o si no de seguro me matan", cuenta Catalina (16). La casa paterna es un lugar bastante ms frecuente para tener sexo de lo que cualquiera imaginara. De partida, porque muchos padres permiten incluso a regaadientes que los jvenes permanezcan a solas en el dormitorio. La explicacin que ellos mismos dan es que se ha transformado en una costumbre tan extendida, que no saben qu hacer y que sienten, a veces, que impedirlo es una batalla perdida. La sexualidad de los hijos adolescentes suele ser un misterio para los paps. No saben con exactitud si estn teniendo relaciones o no, hasta dnde llegan en el contacto ntimo, dnde se producen estos encuentros, si se protegen. Y muchos tampoco quieren saber, porque el tema los complica y no siempre tienen claro cmo enfrentarlo. A algunos les da pudor tan slo preguntar y suponen -u optan por suponer- que todava no pasa nada. Ante las dudas, algunas pistas. El auto estacionado -en algn mirador o cualquier calle aparentemente despejadasigue siendo un clsico. En las discoteques, en cambio, las escenas que pueden verse son bastante ms crudas que hace 15 aos. En medio de la pista los adolescentes "agarran" a vista y presencia de todos. Agarrar es un trmino que vino a reemplazar al antiguo atraque, pero con la diferencia que hoy se practica a los 14 o 15 aos y no se trata slo de besos apasionados, sino tambin de manos que vidamente exploran por debajo de petos y pantalones. Ya a los 16, las caricias son ms erticas, y especialmente si hay alcohol involucrado, los "agarres" pueden subir de tono y dar paso a prcticas sexuales.

Segn el testimonio de jvenes y psiclogos expertos en adolescentes, stas son algunas de las modalidades que ha adquirido la sexualidad juvenil -que comprende entre los 13 y 20 aos de edad- en nuestro pas. El promedio de las mujeres en Chile que tienen su primera relacin sexual es a los 17,8 aos; los hombres a los 16,2, segn la encuesta del Instituto Nacional de la Juventud, realizada el ao 2000. Es la ms completa que existe, fueron entrevistados 3.700 jvenes y revela que no hubo mayores variaciones en comparacin a 1994 y 1997. Los nmeros no reflejan, eso s, los cambios que han experimentado los jvenes en la forma de vivir su sexualidad. "Una de las primeras diferencias de la sexualidad en esta generacin es que se practica con pololos o amigos del mismo grupo social. Hace diez aos, los hombres se iniciaban de forma perifrica, es decir, fuera de su crculo de amistades, con prostitutas en muchos casos. La sexualidad ejercida dentro del grupo que va a las mismas discoteques y balnearios es uno de los cambios. Los otros son el cmo y el porqu", seala Andrea Coddou, psicloga especialista en adolescentes y directora del centro Neos. Sobre los cmo, los dnde y las motivaciones de la generacin del zapping a la hora de abordar su sexualidad, investig "El Sbado". Las respuestas no dejaron de sorprender. Llaves con copia "Lo ms comn es tener sexo cuando ests solo en la casa, aunque casi nunca se da. En la casa de mi polola nos metemos en su pieza a puerta cerrada. A sus paps les da lo mismo. A todos los dejan estar en las piezas. Es mucho ms seguro adems. Pocos tienen plata para poder pagar un motel", comenta Cristbal, alumno de tercero medio de un colegio de Las Condes, quien reconoce que es uno de los pocos de su curso que mantienen relaciones sexuales. De sus 40 compaeros, cree que slo seis estn en su misma situacin. Siempre se las arreglan para encontrar un lugar ad hoc. Partiendo por el viejo cuento del paseo a la playa en grupo que, por lo general, termina con la pareja durmiendo a solas en una carpa. Ms audaces, estn los que sacan copia de las llaves de la casa de la playa de sus padres y parten por la noche o por el fin de semana usando la coartada de que irn en grupo al departamento de un amigo. Tampoco faltan los que aprovechan el refugio en la nieve, que es visto como ideal por su cercana. Los paps no sospechan que sus hijos han tomado las llaves o les han sacado copia. En el barrio universitario sur donde se concentra la mayor parte de los centros de estudios se han visto escenas realmente osadas. Muchos jvenes tienen relaciones en los autos a plena luz del da y despus se van a clases. "Todo parece muy natural y uno debe hacerse la loca. No creeras que hasta en el bao hay alumnos que tienen sexo", sostiene una profesora de diseo de una universidad privada. En ese mismo sector, existen moteles con precios especiales: "Son por horas y te hacen precio por ser estudiante, pero a veces los ms chicos friegan, porque les piden carn", acota Pablo, de 21. La arena es otro espacio que se han tomado los jvenes a la hora de buscar un lugar. Quienes veranean en casas a la orilla de la playa grande de Cachagua ya se han resignado a la tarea de recoger preservativos en las maanas para evitar que sus hijos pequeos vayan a jugar con ellos. El asunto cobra real magnitud despus de la noche de Ao Nuevo. En materia de sexo, los adolescentes son cmplices y solidarios. Si alguien est solo en su casa y su familia fuera de Santiago, por ejemplo, le avisa a algn amigo para que vaya con la polola y se instale. Los muchachos juegan, adems, con la actitud que suelen adquirir los padres frente al asunto. En las afueras de las discos de San Enrique, en El Arrayn, Francisco (21) resume: "Algunos tiran en el auto, otros en miradores, otros en las casas de la playa, en la casa de los viejos cuando no estn. Las mentiras son las tpicas; algunos paps se las saben, obvio, pero prefieren hacer como que no, as es que yo no s qu tanto cuento con los jvenes".

1- En general, siento que este artculo refleja nuestra realidad como jvenes. 2- Compartes la opinin de los especialistas citados en el artculo, que la generacin actual ha cambiado en la manera de vivir su sexualidad. 3- Qu observacin personal o crtica le haras t al autor del artculo? 6. Segunda parte de: Sexo, cundo, cmo y donde

Adolescentes chilenos
Ser o no ser "perra" La mala fama, la fama de "sueltas" o fciles en las jvenes parece no ser vista ya como un estigma. El trmino que usan para referirse a las ms promiscuas es "las perras". Suena casi cruel por lo grfico, pero refleja a la perfeccin el desenfado de las adolescentes frente al tema. "Es casi un poco cool que a una le digan perra", dice Mariana (14), mientras juega con un goyak a la salida de su colegio, ubicado en el barrio alto. "No es que el trmino sea tan malo. No quiere decir que te metes con cualquiera, sino con los que son ms minos o los que no pescan a nadie. Igual, les dicen perras a las que agarran ms y es por pura envidia, yo creo. Por lo menos, en el colegio hasta para los trabajos los compaeros pescan ms a las que tienen fama de perras", agrega. "Nosotras ya tenemos sper cachado que la que tiene lejos ms arrastre es la Sole, porque nunca se queda sola. Debe ser porque es como ms bonita y se viste increble, y como siempre se agarra a alguien, es ms conocida que nosotras". Y no la encuentran suelta? "Es que no es suelta. O sea, es un poco perra, pero poco. Igual la pelan por mala onda, es que el otro da un gallo le peg un tremendo agarrn y ella no hizo nada", afirma Mariana, antes de salir volando a subirse al jeep de su mam, que la recoge a la salida del colegio. El fenmeno de la "chica mala" no es exclusividad nacional ni invencin local. En 1999, Leora Tanembaum, periodista de la revista Seventeen y feminista pop de 25 aos, escandaliz con su libro titulado Slut! (perra). All daba cuenta del fenmeno de la popularidad de la mala fama. Explicaba tambin que las mujeres pueden ser llamadas perras por diversas razones. Ya sea por ser consideradas outsiders, por haberse desarrollado tempranamente o por ser vctimas de algn tipo de venganza. Los nmeros en Estados Unidos son reveladores: dos de cada cinco colegialas han creado rumores sobre s mismas en el tema sexual. Y una de cada cinco ha ledo comentarios sexuales sobre ella en reas pblicas. Lo increble es que algunas se mantienen vrgenes. El desparpajo con que hablan hoy las jvenes chilenas despista a los mayores. Segn los expertos, las mujeres, buscando igualarse con los hombres, se han vuelto ms provocativas y menos delicadas para conversar del tema, ya que han tomado el sexo como un poder de avanzada. Basta compartir algunos minutos con ellas para advertir este fenmeno frente al cual Samantha, la ms "suelta" de las cuatro amigas de Sex and the city, quedara como plida sombra. "Como tienen actitudes provocativas, se acarician sexualmente o hablan de una forma muy vulgar, queda la idea -errnea- que el sexo es algo cotidiano para todos ellos. Y no es as", asegura Andrea Coddou. El sexo, en estos tiempos, es visto entre las jvenes como un arma que da poder. "La sexualidad ha pasado a ser un espacio ms de competencia. El problema con las nias en edad escolar es que estn atrapadas en un doble discurso: creen que ser perras no es algo peyorativo, es usar su sexualidad como un poder de avanzada", explica la psicloga Andrea Coddou. La psicloga enfatiza que al escucharlas bien podra deducirse que son de una promiscuidad increble: "Pero basta con sacarlas de su ambiente de competencia y te das cuenta de que lo estn pasando mal. Entran en la competencia sexual para ser reconocidas por sus pares y experimentan consecuencias que no esperaban. Involucrarse sexualmente, aunque sea sin acostarse, es una experiencia sper intensa. Si el tipo no la llama o la ignora, la deja sintindose no aceptada, como que hizo algo mal. Y como no comparten esto con sus pares, se sienten muy solas", explica. As las cosas, si sus madres alguna vez mintieron para esconder un encuentro apasionado, que fue ms all de los lmites socialmente aceptables, ellas repiten la conducta, pero al revs: quieren aparecer como sper experimentadas.

Una de nuestras entrevistadas -alumna de tercero medio de un colegio del sector oriente cont a "El Sbado" que su primera vez haba sido de pelcula: romntica, perfecta, sin temores ni riesgos. Pero horas ms tarde llam para confesar que nada de lo que haba dicho frente a la grabadora y delante de sus compaeras era verdad. "Mis amigas creen que me acuesto con mi pololo porque llevamos nueve meses, por eso dije todo eso", fue su excusa para mentir.

1- Qu piensas t de las mujeres sueltas? 2- Valoras t en la mujer el anhelo por la virginidad antes del matrimonio? 3- Que observacin personal o crtica le haras t al autor del artculo 17. Tercera parte de: Sexo, Cmo, Cundo Y Dnde Adolescentes Chilenos Sexo oral y "virginidad secundaria"
"El sexo oral es otra cosa", explican tres colegialas de entre 17 y 18 aos. "A veces a una se le pasa la mano y de los carios se llega a eso (sexo oral), pero no tiene mucho de sexo, porque ests con ropa, no te ven el cuerpo y no te puede pasar nada. Sigues siendo virgen", relata Laura, quien por estos das se prepara para dar la PSU. "Es menos ntimo y, a veces, se da con trago, con los amigos con que una anda o en movidas as. No es algo de todos los das ni con gente que uno no conozca, pero es mucho ms comn que acostarse", afirma. Muchas de las consultadas creen que el sexo oral simplemente no es sexo, porque no hay penetracin ni peligro de embarazo ni de contagio de alguna enfermedad de transmisin sexual. Aunque no deja de llamar la atencin que esta prctica se d antes y a juzgar por nuestros testimonios quiz con ms frecuencia que una relacin sexual completa, los jvenes tienen su propia explicacin: el coito es para el pololeo estable, para un vnculo de mayor compromiso. "Y ahora hay mil definiciones ms: andas, eres amigo con ventaja, tienes una onda. No todo es pololeo, muchas relaciones duran muy poco, dos semanas, y ah es obvio que una no se va a andar acostando", explica Josefina, de 17. Lo que ellas no saben, sin embargo, es que sta es una visin disociada de la sexualidad. "Todo contacto sexual implica compromiso, pero como este tipo de relacin se da inserto en un contexto ms ocasional, de desborde, en que de las caricias erticas derivan al sexo oral, para los jvenes no es considerado sexo. Pese a que la prctica del sexo oral es mucho ms ntima y ms audaz que acostarse, ellas hacen un distingo", recalca Andrea Coddou. Si ustedes ya no son vrgenes, si ya se acostaron con un pololo, por qu prefieren el sexo oral en nuevas relaciones? Laura, Josefina y Constanza se pelean por tomar la palabra. "Uno no se acuesta con todos. Hay veces en que terminas con un pololo antes de acostarte con l o ya no te dejas presionar como cuando eras ms chica. A veces de puro asustada de que te patearan, una se acostaba, aunque ni siquiera te estuvieran presionando", precisa Constanza (18). Y agrega que algunas amigas que no lo pasaron bien con el primero se han demorado en volver a tener relaciones sexuales, "lo que es sper vlido". El concepto al que ellas se refieren los expertos lo llaman "virginidad secundaria", un trmino que se est dando a conocer en las charlas educativas sobre sexo en los colegios femeninos. Se trata de explicar a las alumnas que no por haber tenido una relacin sexual con penetracin, deben decirle que s a la prxima pareja, cerrndose a la posibilidad de negarse si no lo desean. "Mi psicloga me dijo que la virginidad es un estado mental, que si tuve una primera vez equivocada, puedo esperar hasta que aparezca el hombre correcto, y que cuando tome la decisin de tener una nueva relacin sexual va a ser tan especial como si fuera virgen", explica Alejandra (18). Su primera vez fue a los 15 aos, y no guarda buenos recuerdos: "Yo me acost con mi pololo porque me senta presionada, aunque l nunca me hablaba del tema. Llevbamos como seis meses juntos y me dio terror que si no me acostaba me fuera a patear. Despus duramos sper poco y yo empec a ir a la psicloga, porque estaba como mal conmigo misma. Por eso, cuando la doctora me explic que poda sentirme bien pese a lo que haba hecho, me cambi la cabeza", agrega Alejandra.

El concepto de virginidad secundaria es para Andrea Coddou una buena alternativa para los jvenes, que puede generar un cambio positivo en su imagen, porque sienten que se equivocaron la primera vez o no se sintieron cmodas o se arrepintieron. Darse una nueva posibilidad les abre una puerta, dice la profesional. Asunto de oportunidad Los padres suelen consultar a los psiclogos acerca de la conveniencia de pedir a sus hijos que utilicen sistemas de prevencin. "Las mams piensan que si llevan a sus hijas al gineclogo para que tomen pastillas las van a inducir a ser promiscuas. Y los paps imaginan que si a sus hijos les sugieren usar condn, van a acostarse con cualquiera", sostiene la psicloga clnica Isabel Santa Mara. Ella cree que los padres deben darles la posibilidad de consultar un gineclogo y, si quieren hacerlo solas, respetar su intimidad. La profesional agrega que es importante que los mdicos sean buenos contenedores y puedan orientar a las pacientes, "que las oigan y no les den un discurso meramente biolgico o moralista". A juicio de la psicloga Vernica Prez, tambin especializada en adolescentes, la mayora no les cuenta a sus padres cuando tiene relaciones sexuales. "Asumir una sexualidad activa genera conflicto, porque hay un tema de intimidad. El joven necesita construir una intimidad propia, distinta a la del pap y la mam, y por otro lado se est diferenciando de ellos". Es cierto: tratar el tema del sexo cuando los hijos pololean no es fcil para los padres. "De alguna manera es hablar de su propia sexualidad, consciente o inconscientemente. Se pone en el tapete la intimidad propia, lo que implica exponerse al adolescente en su parte placentera", explica Isabel Santa Mara. Aunque no existe receta, los expertos coinciden en que tratar el tema con sus hijos requiere un entorno de afecto. "Que no sea ni ceremonioso ni solemne. Si los paps han tenido una vinculacin suelta y franca con sus hijos, lo ms probable es que cuando llegue el momento, se pueda abordar el tema sin complicaciones. Todava quedan muchsimos que se hacen los lesos, pero no en mala", agrega la especialista.

Andrea Coddou recomienda no entrar en detalles menores, sino respetar su privacidad y orientarlos basados en su experiencia. Si un padre inicia un interrogatorio despus de cada salida, el adolescente responder con monoslabos, ya que a esa edad miran con desprecio las intromisiones en su vida. "El acercamiento de los paps debe hacerles ver que ellos pasaron por los mismos sentimientos frente a las primeras aproximaciones: vergenza, pudor, placer. Si hablan desde su propia experiencia, habr mayor llegada", recomienda. Otro tema muy importante, coinciden nuestros entrevistados, es no darles ocasiones en que puedan iniciar su vida sexual porque para ellos es evidente que en la gran mayora de los casos, las primeras aventuras sexuales tienen mucho ms que ver con que se les dio la ocasin que con una decisin pensada y consciente. Vernica Prez es enftica: "Cuando los adolescentes de 15 aos o menos tienen relaciones sexuales, es porque encuentran la oportunidad. Es un acto impulsivo. Adems, a esa edad las relaciones no son satisfactorias debido al temor y a la inmadurez; impera ms lo biolgico que lo psicolgico. Y en esa etapa del desarrollo la mujer y el hombre necesitan afecto, cario". Si los padres han decidido monitorear al hijo, deben evitar quedar atrapados en el discurso "pero si todos lo hacen". En concreto, los entendidos recomiendan establecer reglas claras, por ejemplo, sobre la presencia de los pololos en los dormitorios, ya que la estrategia de dejarlos ingresar sin restricciones es entregarles demasiada responsabilidad a los jvenes en el autocontrol.
La ltima clave es involucrarse en la vida social de los hijos. Eso implica conocer a los amigos y a sus padres para que no puedan utilizarlos como coartada sin ser descubiertos. Si los padres mantienen una red de conocidos, pueden verificar y ponerse de acuerdo para organizar las salidas, lo que los deja sin el espacio para las clsicas mentiras.

1- En general, siento que este artculo refleja nuestra realidad como jvenes.

2- Si tu fueras pap, cmo abordaras el tema con tu hijo(a) 3- Crees que el sexo oral es menos ntimo y ms permitido que la relacin sexual?
4- Qu observacin personal o crtica le haras t al autor del artculo?

6-Nuevo escndalo: 70 mil jvenes involucrados Roberto Mndez

Hago esta denuncia con la mayor responsabilidad. Tengo fuentes confiables y dispongo de fotografas y videos de prueba. Estas fuentes afirman haber visto a ms de 70 mil jvenes que se dirigieron el sbado pasado a un lugar cerca de la ciudad de Los Andes. El objetivo, se dice, era participar en una fiesta. Una fiesta de homenaje a otra joven, de iniciales TFS, ms conocida como Teresa de Los Andes. Un examen cuidadoso de las fotografas del evento revela, sin lugar a dudas, un hecho pavoroso: no hay ni un solo poltico involucrado. La noticia anterior nos muestra otro Chile; un Chile esperanzador, muy real y potente, que a veces pasa inadvertido frente a tanta noticia desoladora. Es cierto que en el breve lapso de un ao hemos debido enfrentar golpes duros: los hallazgos de una extendida red de corrupcin en los servicios pblicos involucr hasta ministros de Estado. Luego nos enteramos, con dolor, de sacerdotes que se involucraron en acciones ofensivas hacia nios. Y ahora, el estupor de informarnos que bajo nuestras propias narices han venido operando bandas dedicadas a la promocin de las ms srdidas bajezas imaginables. Por si faltara algo que destruir, los rumores han relacionado con tales actividades a autoridades polticas, empresarios y carabineros; es decir, todo lo que pudiera ser o haber sido digno de la confianza pblica. De pronto, un pas de gente mayoritariamente honorable y trabajadora se ha visto enfrentado a una seguidilla de hechos inesperados y aparentemente inconexos, que ponen en jaque nuestras ms profundas creencias sobre quines somos y cmo somos realmente. Los jvenes que caminaron "de Chacabuco al Carmelo" debieran devolvernos la fe. A m, por lo menos, me vuelve el alma al cuerpo. Hay optimismo, hay fe, hay alegra en este gesto juvenil. Quizs es ste el verdadero Chile, o al menos una parte de l que por un momento cremos desaparecida. El nmero es impresionante: quin es capaz de convocar hoy a 70.000 personas en Chile? Y para una caminata de 27 kilmetros! Ni la CUT; ni los profesores y para qu hablar de los polticos. Creo que la gente comn no ignora este sustrato de idealismo y bondad que existe entre nosotros. Es, como lo llaman sus organizadores, la "esperanza joven". Porque aunque suene paradjico, nuestro pas est cada vez ms optimista. Es lo que nos estn diciendo las encuestas: al menos en estado de nimo, es el momento ms positivo de los ltimos tres aos. Cmo es posible que la opinin pblica est optimista cuando pareciramos enfrentar el naufragio de todas las confianzas? Una respuesta posible, quizs la nica, est en el distanciamiento o aun hostilidad de las personas comunes y corrientes hacia la clase poltica. Debido a esto, su desprestigio y eventual colapso son mirados con indiferencia o, incluso, un cierto grado de alborozo. Lo verdaderamente sorprendente del ltimo escndalo no son los rumores que han pretendido involucrar a polticos; lo increble es que tales rumores, hasta ahora sin el ms mnimo fundamento, hayan causado tal impacto en la opinin pblica. Por momentos parece que la gente simplemente "quiere creer". Es esto, la distancia de la gente, el principal problema que debemos enfrentar en la poltica nacional. Lo positivo es que el pas real sigue su curso y las seales son muy optimistas. Posiblemente los ciudadanos comunes, ms que leer los datos espeluznantes y truculentos en que por estos das se concentran los medios masivos, estn mirando a estos jvenes que marcharon a Auco, o esas otras como el Tratado de Libre Comercio, la estabilidad de la economa y la solvencia de las empresas. El espectculo de la poltica, como ha quedado demostrado, no carece de dramatismo; lo verdaderamente pattico es su irrelevancia

1- Esta noticia no escandalosa, Muestra tambin la realidad de los jvenes hoy? 2- Qu opinas t de la frase: En un bosque, mete ms ruido un rbol que se cae, que miles que estn

creciendo en medio de l; tiene alguna relacin con el artculo recin ledo. 3- Que diras t de la frase comnmente citada: el joven de hoy no est ni ah 7-Tres dificultades de los jvenes de hoy para ser sacerdotes, segn el Papa La clave, concluye, est en suscitar la amistad con Cristo Juan Pablo II considera que tras la crisis actual de vocaciones se dan tres dificultades que experimentan los jvenes para decidirse a abrazar el sacerdocio: el miedo al compromiso; la falta de una visin clara de ese ministerio; y su relacin con Cristo. Al encontrarse este viernes con un grupo de obispos franceses que estn cumpliendo con su quinquenal visita ad limina apostolorum, el Santo Padre ofreci un anlisis sumamente concreto de las causas que, segn l, impiden a muchos jvenes responder a su vocacin. La primera dificultad es el miedo al compromiso a largo plazo, pues tienen miedo a asumir riesgos para un futuro incierto, ya que viven en un mundo cambiante en el que el inters parece fugitivo, ligado esencialmente a la satisfaccin de un instante, comenz constatando. Se trata ciertamente de un freno esencial a la disponibilidad de los jvenes, que slo se podr superar dndoles confianza en una perspectiva de esperanza cristiana, respondi. En este sentido, aclar, est en juego todo el trabajo educativo que ofrecen ante todo la familia y la escuela, y que se completa asimismo a travs de las diferentes propuestas pastorales para los jvenes. La segunda dificultad para que los muchachos entren al seminario, segn el Papa, afecta a la propuesta del ministerio sacerdotal en s misma. Desde hace varias generaciones, el ministerio de los sacerdotes ha evolucionado considerablemente en sus formas --reconoci el Papa--; en ocasiones se han sacudido violentamente las mismas convicciones de muchos sacerdotes sobre su propia identidad. De hecho, reconoci, con frecuencia se ha devaluado a los ojos de la opinin pblica el ministerio sacerdotal. Hoy da, los contornos de este ministerio pueden parecer todava poco claros, difciles de percibir por los jvenes y carentes de estabilidad. Es necesario, por tanto, apoyar el ministerio ordenado, darle todo su lugar en la Iglesia, en un espritu de comunin que respeta las diferencias y su autntica complementariedad con el laicado. La tercera dificultad y la ms fundamental, segn el pontfice, afecta a la relacin de los jvenes con el Seor. Su conocimiento de Cristo es con frecuencia superficial y relativo, en medio de propuestas religiosas mltiples, mientras que el deseo de ser sacerdote se alimenta esencialmente de la intimidad con el Seor, en un dilogo verdaderamente personal, que se expresa ante todo como el deseo de estar con l. Est claro que todo lo que pueda favorecer en los nios y jvenes un descubrimiento autntico de la

persona de Jess y de la relacin vital con l, que se expresa en la vida sacramental, en la oracin y en el servicio a los hermanos, ser benfico para el despertar de vocaciones, concluy. CIUDAD DEL VATICANO, 9 diciembre 2003 1- Qu opinas de estas tres dificultades que encuentra el papa en los jvenes hoy para decidirse por el sacerdocio? 2- Piensas que esto tambin sucede ante la pregunta por el matrimonio o algn otro compromiso fuerte 3- Cul es tu opinin acerca de la tercera dificultad, en relacin con tu propia vida.

Ficha 4: Schoenstatt, una respuesta al hombre de hoy

Objetivo del tema: Despus de haber reflexionado durante estas semanas la situacin del tiempo actual queremos ahora introducirnos en el pensamiento de nuestro fundador y conocer el diagnstico del tiempo que l hace, percibiendo la relacin que tiene con los fenmenos culturales analizados anteriormente. 1) Despus de comenzar la reunin con una oracin, el encargado repartir el texto del P. Kentenich, preocupndose de que todos tengan el texto. Sugerimos que divida el artculo en dos, del punto1 al 3 para la primera reunin, y los puntos 4 y 5 para el siguiente encuentro, con el objeto de facilitar el trabajo. 1.- Caracterizacin de la situacin de hoy Cambio de poca El P Kentenich en el ao 1949 deca estamos en un cambio de tiempo de dimensiones histricas Vivimos una poca de cambio globales marcada por fenmenos catastrficos a nivel mundial. No piensen que estoy echando mano de recursos retricos. No, no se trata ms bien de la meditacin de un tema que en mayor o menor medida nos concierne a todos. Estamos hablando de una poca de cambios globales. Vale la pena sopesar cada palabra para luego comprender ms rpidamente el todo El padre hace una distincin entre: crisis del tiempo, cambio de poca. a) Crisis del tiempo: Se da cuando en la situacin normal de una poca se produce una cierta conmocin. A menudo experimentamos crisis, por ejemplo, en el plano de nuestro propio cuerpo: descomposturas estomacales y cosas por el estilo. As mismo, solemos pasar perodos de tiempos inestables a nivel psquico... ms all de las envergaduras de tales conmociones, podemos afirmar que ellas redundan siempre en nuestro bien. El tiempo retorna una y otra vez hacia su inicio, hacia el punto de partida b) Cambio de pocas: si la crisis no logra reencauzar a una determinada poca en su cauce primitivo, hablamos entonces de un cambio de poca y no de un fin de los tiempos o del mundo Cambio de tiempos: trae aparejados conmociones tan tremendas que resulta imposible restablecer el estado anterior a la aparicin de la crisis. Es como si todo buscase un nuevo centro. Todo impulsa con fuerzas colosales a gestar una nueva situacin que nunca antes ha existido. Luego de esta distincin el P. Kentenich nos dice que el problema de este cambio de poca radica en una revolucin en el plano del ser, este se ha hecho hoy general y radical. Todo est conmocionado. La revolucin en el plano del ser es global y ha derivado en una revolucin general en el campo de

las costumbre y de la vida Esto es, pues, el cambio global de poca. El padre en este anlisis nos dice que la humanidad est en desequilibrio y la causa radica en que la humanidad ha perdido su centro de gravedad Cul es ese centro de gravedad? Es el Dios vivo y el orden de ser y de vida objetivo diseado y creado por Dios, es decir, la ley eterna . La sociedad prcticamente ha perdido y abandonado en forma total su centro de gravedad. Por eso, no slo constatamos un simple desequilibrio, sino que podemos comparar la humanidad actual con un ebrio que se encuentra ante un abismo. .. El hombre moderno ha llegado a convertirse en un hombre-cine. Est entregado a las impresiones exteriores. Sus actos desconocen la unin orgnica de unos con otros. Pareciera que sus actos no estuviesen enraizados en el ncleo de su personalidad. 2. Manifestacin de la desintegracin: El individualismo y el colectivismo a) El individualismo El individualismo lo caracteriza el P. Kentenich, como una corriente basada: en la supremaca absoluta del yo, enferma de un egosmo sin lmites; y en una comunidad que sea " solo una adicin mecnica de individuos que se han unido contractualmente, por motivos utilitaristas, para asegurarse -sin ningn tipo de escrpulos- el derecho de desarrollo personalsu ltimo y supremo ideal es la anarqua: un estado en el cual no hay cabezas, ni jefes, ni superiores; en la cual ya no hay ni ley ni prohibiciones; donde, en todas partes, reine la ms completa autonoma de la persona, aunque esta autonoma deba ser asegurada por medio de bombas y granadassiempre es el individuo la nica medida que determina las cosas la verdad objetiva, la justicia y la santidad, han desaparecido. La vida econmica y poltica son regidas por el liberalismo Importante el individualismo atomiza a la comunidad b) El colectivismo El colectivismo, segn el P. Kentenich, se caracteriza por la supremaca absoluta de lo colectivo sobre el individuo. El individuo no tiene asegurados sus derechos y intereses personales ni mucho menos puede esperar proteccin para su propia persona. " Slo lo colectivo tiene derecho a estas garantas (derechos, intereses, proteccin), y lo tiene en forma perfecta ". Por lo tanto "el sentido del individuo es lo colectivo" y "tiene valor y derecho a existir solamente en la medida en que sirve a la masa (lo colectivo) y se deja sumergir en ella. El colectivismo transforma la comunidad en un rebao, convierte al individuo en una pieza fcilmente reemplazable de una mquina. 3. Anlisis del hombre desintegrado: El hombre economicista, vitalista y mecanicista Para el P. Kentenich La concepcin del hombre separado de Dios fue durante un tiempo la del intelectualismo. Pero a partir del cambio de siglo, se transforma en la concepcin economicista, vitalista y mecanicista del hombre." A continuacin pasamos a profundizar cada una de estas visiones que nos describe al padre. a) El hombre economicista Este tipo de hombre se caracteriza por que "no se contenta con slo satisfacer sus necesidades. Se dedica a despertar necesidades, con el fin de poder acaparar riquezas lo ms pronto posible y poder procurarse placer con mayor facilidad. En una palabra, un hombre que busca satisfacer sus necesidades lo ms pronto posible con el fin de tener y gozar ms : Todo se orienta por la consigna: haz dinero, hijo mo!.

Podemos reconocer a este hombre economicista detrs del trabajo racionalizado o de la tcnica ya que el primero "procura capital y se muestra el medio ms seguro para este fin y lo segundo, la tcnica, "con sus admirables inventos y sus fabulosos xitos, es puesta a su disposicin (del trabajo racionalizado). b)El hombre vitalista El P. Kentenich caracteriza al hombre vitalista con la divisa: "voluntad de poder, es decir, lucha por el dominio de la naturaleza; por el desarrollo desenfrenado de las fuerzas elementales del hombre; por darles sentido o por dominarlas. Para el hombre vitalista desaparece la fe en Dios y en el ms all. c) El hombre mecanicista La concepcin mecanicista del hombre ve y experimenta la creacin entera como una mquina y considera al hombre como una pequea pieza reemplazable de esa mquina . De este modo, el hombre casi no poda caer ms bajo en la valoracin de s mismo. Preguntas al diagnstico del Padre Kentenich 1- Qu signos vemos hoy que se repiten de este anlisis que nos presenta el autor? 2- En qu medida notamos estas manifestaciones de desintegracin (individualismo y colectivismo) en mi universidad, mi grupo de amigos, trabajo, etc.? 3- En qu medida noto en m algo de ese hombre economicista, vitalista y mecanicista 4- Cmo explicara yo, con mis palabras, la descripcin que hace el P. Kentenich sobre el hombre mecanicista 4. Desintegracin del Intelecto la Voluntad y el Corazn "Una total marcha en el vaco ha comprometido al hombre entero: su intelecto, su voluntad y su corazn. Debido a que estas facultades espirituales ya no encuentran su objeto correspondiente, se puede comparar al alma con una mquina que marcha en el vaco. Al intelecto se le ha privado de la verdad; a la voluntad, de lo bueno; al corazn se le ha privado de personas que pueda amar . Casi pareciera que pudisemos palpar el cncer hasta en sus ms finas ramificaciones ." Es bueno adelantar que el mismo P.Kentenich advierte al final de su descripcin de esta marcha en el vaco que sta corresponde a una tipificacin que ms bien nos remite hacia la direccin y meta a la cual tiende el hombre contemporneo. A continuacin profundizamos un poco ms cada concepto Desintegracin del intelecto El Padre lo describe como una discontinuidad en el raciocinio, la incapacidad del hombre actual de hacer una valoracin moral de los actos. Dice que de este modo se pueden explicar cosas como las que ocurrieron en los campos de concentracin o como las vistas por nosotros a partir de este nuevo milenio como es el terrorismo a gran escala que se manifest en el atentado a las torres gemelas en EEUU (2001), a la estacin de trenes en Atocha, Espaa (2004), y ms recientemente en la escuela de Besln, Rusia (2004).

Nos dice que el hombre colectivista es incapaz de tomar interiormente posicin frente a lo que escucha, lee o ve. Todo esto no le interesa. Desintegracin de la voluntad

La desintegracin de la voluntad se manifiesta, segn Kentenich en, la incapacidad del hombre para usar correctamente su libertad y en el conformismo con la situacin circundante. Esta incapacidad de usar la libertad se traduce en una incapacidad de decidir y de actuar. El hombre colectivista, est contento cuando otros pueden decidir por l. Desintegracin del corazn

El P. Kentenich analiza la desintegracin del corazn en el hombre colectivista llamando la atencin para la soledad, la huida de s mismo, la prdida de la propia originalidad, y la incapacidad de afecto personal. La soledad. El corazn del hombre colectivista permanece completamente vaco. Ya no es capaz de acoger a un t personal y tampoco encuentra acceso hacia ste. Por eso ningn otro ser en el mundo se siente tan aislado y solitario como l. La huida de s mismo. El hombre colectivista constantemente est huyendo de s mismo, del estar solo; constantemente est escondindose en el trabajo afiebrado y en la masa; en el cine, en el club o en alguna asociacin. La prdida de la propia originalidad. La masa aniquila la personalidad. La incapacidad de ese darse a s mismo, propio del amor, lleva a la larga a una prdida de la propia originalidad ya que un amor verdadero se entrega a s mismo, pero al mismo tiempo recibe como regalo no slo una complementacin y enriquecimiento a travs del t personal, sino tambin una posesin ms segura y ms profunda de su propia originalidad. La incapacidad de afecto personal. El corazn que se ha masificado, que gira en el vaco, que se ha secado y anquilosado, ya no es capaz de un afecto personal (...) 5. Hacia las nuevas playas Finalmente el Padre Kentenich se pregunta Cul es el sentido profundo de estos aplastantes signos de desintegracin? Qu quiere Dios, el Seor? Cules son las nuevas playas, la luz, el mundo nuevo, la nueva meta hacia la cual el Seor quiere conducir al mundo y a la humanidad? Nos encontramos al trmino de un cambio de tiempo, que comenz hace cuatro o cinco siglos, cerca del 1500 un nuevo mundo surge ante nosotros, un mundo nuevo que tambin el Seor ha proyectado para los siglos Cules deben ser las caractersticas del mundo nuevo, de la nueva sociedad humana? Qu rostro va a poseer? Un mundo nuevo segn el orden de ser querido por Dios (una orientacin metafsica) Necesitamos un tipo de jefe tanto en el orden laical como eclesial que posea una orientacin metafsica, no basta con el mero instinto religioso para salir adelante. Nuestra meta es la fidelidad al orden de ser. El hombre no posee la capacidad de ir hasta lo profundo. En cambio aquel que est orientado metafsicamente, consciente de que todas las cosas son un pensamiento y un deseo encarnado de Dios, se pregunta Cul es la imagen de Dios que se encuentra en la esencia de la sociedad humana? Cul es la esencia de la comunidad? La esencia de la comunidad consiste en el estar espiritualmente el uno en el otro, con el otro y para el otro. As surgi Schoenstatt en todas sus comunidades. No se busc de partida una forma concreta absoluta, sino que todo fue producto de un ir

rastreando (en la vida) el orden de ser objetivo. Leer la voluntad de Dios en los signos de los tiempos (una orientacin proftica) Con esto hago alusin a un tipo de hombre que est entera y totalmente convencido de su misin, que est posedo de Dios, que lleve en s mismo lo divino y lo encarne hasta la punta de los dedos, y que viva en y del tiempo. No basta con una simple vinculacin a Dios. La consigna debe ser estar posedo de Dios. Lo mismo vale para nuestra conciencia de misin; debemos estar posedo por la misin; debido a que vivimos en un tiempo en el cual los dados se echan por los siglos. Es Dios quien debe realizar el cambio de la configuracin histrica del tiempo. Nuestra fuente de conocimiento es el tiempo: Vox temporis, vox Dei (la voz del tiempo es la voz de Dios). Los siglos venideros se alimentarn del cuo que nosotros sepamos imprimir a esta poca. Preguntas al diagnstico del Padre Kentenich 1. Qu opinas de la actualidad de esta tipificacin que hace el P. Kentenich de la desintegracin del intelecto, la voluntad y del corazn? 2. Cul crees t que es el sentido del trmino: Hacia las nuevas playas que el P. Kentenich expresa como mirada positiva ante este anlisis del tiempo? 3. Cul es la imagen de Dios que se encuentra en la esencia de la sociedad humana actualmente?

Ficha N 5: Respuesta del Fundador: Acta de Prefundacin1

Objetivo: A travs de esta ficha queremos introducir al grupo el programa de auto educacin que el P. Kentenich propuso a los jvenes seminaristas el ao 1912 para dar respuesta a este tipo de hombre mecanicista descrito en el anlisis de la ficha anterior. 1) Despus de la oracin de inicio el encargado reparte el texto completo del acta de pre-fundacin, incluida la introduccin; se lee atentamente Introduccin En 1911 el padre Kentenich fue nombrado profesor de latn y alemn en el seminario menor de los Padre Pallotinos en Ehrenbreitstein, a orillas del Rhin, frente a Coblenza, a pocos kms. de distancia de Schnstatt. Comenz sus clases con una frase que permaneci grabada en la mente de sus alumnos: Ahora queremos trabajar juntos. Les voy a exigir mucho, pero tambin Uds. pueden exigir de m el mximo. As vamos a hacernos buenos amigos este ao. En septiembre de 1912 se trasladaron los cursos superiores de humanidades de Ehrenbreitstein a Schnstatt, donde hasta el presente slo estaban los cursos inferiores. Este suceso trajo un pequea revolucin. En Ehrenbreitstein haba ms libertad en la disciplina y el lugar era ms amplio, casi romntico, pues la casa tena apariencia de castillo y miraba al Rhin. Con el traslado se impuso una disciplina ms rgida. La nueva casa no tena ningn encanto para ellos: era un edificio donde no se sentan a sus anchas. Todo esto produjo una ruptura en las relaciones de confianza entre profesores y alumnos. En estas circunstancias se cre el puesto de director espiritual para los jvenes. El P. provincial Kolb pens en el P. Kentenich, pero no se decidi a nombrarlo por no removerlo de su puesto como profesor donde desarrollaba una valiosa labor. El P. Kolb nombr sucesivamente a dos padres; pero ambos debieron abandonar sus puestos a causa de enfermedad. De este modo la Divina Providencia hizo que se pensara nuevamente en el P. Kentenich, quien fue designado en octubre del ao 1912 definitivamente para el cargo. As el padre, al llegar a Schnstatt, asume su nueva tarea. El 27 de octubre, el domingo siguiente a Mater Puritatis, fiesta patronal de la casa, el nuevo director espiritual dict su primera conferencia a los estudiantes de la seccin media y superior, (de cuarto a sptimo ao) PROGRAMA 1 Hoy slo quiero presentarles a Uds. Por esta respuesta el candidato Job, se origin un general sacudimiento de cabezas. Este verso profundo y altamente potico de un conocido poema pico 2 se puede parodiar, y naturalmente, de acuerdo a la esencia de la parodia , formularlo de manera an ms ingeniosa- por ejemplo as: Por la noticia del nuevo Padre Espiritual se origin un general estiramiento de cuellos. Por el nuevo P. Espiritual... del nuevo P. espiritual aqu se trata de un genitivo objetivo y quiere decir: por la eleccin del nuevo P. espiritual. Dicho sea de paso, con esto ha cumplido el deseo Theile3 ya que l me propuso que hoy hablramos algo sobre el
La pltica comienza con una introduccin en la cual el P. Kentenich, en broma y en serio, hace alusin a la sorpresa y desconcierto que haba producido su nombramiento como Director Espiritual .
2 1

Poema pico conocido por los jvenes, que el Padre aplica en forma jocosa para captar su inters.

Theile era un alumno del cuarto curso, que tena dificultades con eta parte de la gramtica latina. Esta pequea observacin muestra el mtodo del P. Espiritual, que trata de captar todos los puntos de contacto de los alumnos para

genitivo. Ests conforme Theile o quieres saber algo ms? Pero dejemos las bromas. Estoy convencido que la parodia de estos versos traduce perfectamente sus sentimientos y su actitud frente a mi nombramiento. Uds. Se admiran y estn desengaados. Por eso al general estiramientos de cuellos. Pero es peligroso mantener por mucho tiempo el cuello estirado y tenso. Se podra producir un calambre. Por esta razn yo mismo volv de nuevo mi cabeza y mi cuello a su posicin normal y acept lo inevitable. Quizs... y con este fin quisiera darles cuenta hoy de: nuestra relacin hasta el presente y nuestra relacin futura. a) Relacin que hemos tenido hasta ahora 2 Cul ha sido nuestra relacin mutua hasta el presente? La respuesta es simple: no hemos tenido nada que ver el uno con el otro. Nos hemos cruzado en el camino sin encontrarnos y sin bombardearnos con miradas crticas. Hasta ahora todo esto fue inofensivo. No les ser agradable ni indiferente si les confieso que por principio trat de evitar todo contacto estrecho con Uds. Cuando el ao pasado llegu a Ehrenbreitstein, el Padre Rector me pidi que atendiese las confesiones de Uds., si as lo solicitaban. Pero me defend con pies y manos, consiguiendo, finalmente, que me dejasen en paz. Qu motivos tuve para esto? No quera ocuparme en nada de Uds. Para poder dedicar todo mi tiempo libre y mis fuerzas, a los laicos, especialmente a la conversin de los viejos y empedernidos pecadores. Quera dar caza a los llamados corderos pascuales4 y mi mayor alegra de sacerdote la senta cuando vena uno de ellos agobiado con el peso de una vieja carga, que se haba juntado al correr de los aos, de modo que el confesionario llegaba a crujir. 3 Ahora pueden comprender, en parte, mi actitud: me mantena a la distancia, no por desprecio, no porque me fuesen desconocidas las ms nobles y delicadas emociones y necesidades del alma juvenil, ni por participar de la opinin que entre estudiantes no suceden profundas conmociones espirituales. No, si alguien me hubiera dicho, este o aquel estn muy necesitados interiormente, gustoso me hubiera preocupado de l. Pero algo as normalmente no se dice. Por esto cort por lo sano y no me preocup en absoluto de Uds. 4 Y ahora me han nombrado Director Espiritual sin que haya hecho absolutamente nada para ello. En consecuencia debe ser voluntad de Dios. Por eso, acojo esta voluntad, firmemente decidido a cumplir del modo ms perfecto, mis deberes para con todos y cada uno de Uds. Me pongo, por lo tanto, enteramente su disposicin, con todo lo que soy y tengo; con mi saber y mi ignorancia, con mi poder y mi impotencia, pero, por sobre todo, les pertenece mi corazn. Slo el tiempo que de Uds. me reste servir para la realizacin de mi idea predilecta. Espero que nos entendamos bien. Espero que haremos todo lo posible por alcanzar, del modo ms perfecto, el fin comn que nos hemos propuesto. b) Nuestra relacin futura 5 Cul es entonces nuestro fin? La pregunta es importante porque de su respuesta dependen nuestras relaciones en el futuro. Por eso les respondo clara y brevemente: Bajo la proteccin de Mara, queremos aprender a educarnos a nosotros mismos, para llegar a ser personalidades recias, libres y apostlicas. La realizacin y la prctica de esta meta nos ocupar
crear una atmsfera comn. Durante un buen tiempo, Theile y sus compaeros de curso fueron los nicos que vencieron el miedo a hablar en pblico y participar activamente en las discusiones. Trmino popular para designar a aquellos que despus de mucho tiempo se confiesan en Pascua de Resurreccin.
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todo el ao. Hoy apenas quiero dar algunas explicaciones. 6 Queremos aprender. Por tanto, no slo Uds., sino tambin yo. Queremos aprender unos de otros. Porque nunca dejamos de aprender, mucho menos tratndose del arte de la autoeducacin, que representa la tarea y la obra de nuestra vida. 7 Queremos aprender, no slo tericamente: as est bien, as incluso es necesario. En realidad todo eso nos servira muy poco. No. Tenemos que aprender tambin prcticamente. Debemos poner manos a la obra cada da, cada hora. Cmo aprendimos a caminar? Se acuerdan cmo aprendieron, o al menos, cmo aprendieron sus hermanos menores? Acaso la mam les hizo grandes discursos diciendo: "Fjate Toito o Marita, as hay que hacerlo"? Si as hubiese sido, an no sabramos caminar. No, ella nos tom de la mano y as comenzamos a caminar. A caminar se aprende caminando, a amar amando. Del mismo modo debemos aprender a educarnos a nosotros mismos por la prctica constante de la autoeducacin. Y en verdad, ocasiones no nos faltan. 8 Queremos aprender a educarnos a nosotros mismos. Esta es una tarea noble y alta. Hoy en da la autoeducacin ocupa el centro de la atencin en todos los crculos culturales. La autoeducacin es un imperativo de la religin, un imperativo de la juventud, un imperativo del tiempo. No pretendo ahora explicar detalladamente todos estos pensamientos. Slo dir algo sobre lo ltimo. c) La autoeducacin es un imperativo de la poca tiempo. 9 No se necesita un conocimiento extraordinario del mundo y de los hombres para darse cuenta de que nuestro tiempo, con todo su progreso y sus mltiples experimentos no consigue liberar al hombre de su vaco interior. Esto se debe a que toda la atencin y toda la actividad tiene exclusivamente por objeto el macrocosmos, el gran mundo en torno a nosotros. Y realmente entusiasmados tributamos nuestra admiracin al genio humano que ha dominado las poderosas fuerzas de la naturaleza y las ha puesto a su servicio. Ha unido las distancias del orbe, ha explorado los abismos del mar, ha perforado las montaas y volado por las alturas del espacio. El instinto de descubrir no cesa de impulsar hacia adelante. Llegamos hasta el polo norte y penetramos continentes hasta ahora desconocidos, con nuevos rayos atravesamos el cuerpo humano, el microscopio y el telescopio nos revelan constantemente nuevos mundos5. 10 Pero a pesar de esto, hay un mundo siempre viejo y siempre nuevo, el microcosmos, el mundo en pequeo, nuestro propio mundo interior, que permanece desconocido y olvidado. No hay mtodos, o al menos, no hay mtodos nuevos, capaces de verter rayos de luz sobre el alma humana. "Todas las esferas del espritu son cultivadas, todas las capacidades aumentadas, slo lo ms profundo, lo ms ntimo y esencial del alma humana es, con demasiada frecuencia, descuidado". Esta es la queja que se lee hasta en los peridicos. Por eso la alarmante pobreza y vaco interior de nuestro tiempo. 11 An ms. Hace algn tiempo, un estadista italiano seal como el mayor peligro del progreso moderno, el hecho de que los pueblos atrasados y semi civilizados se apoderasen de los medios tcnicos de la civilizacin moderna sin que, al mismo tiempo, les sea suministrada la suficiente cultura
Hoy en pleno comienzo del siglo XXI, podramos poner otros ejemplos: las clonaciones que se han registrado hace algunos aos; el descubrimiento del genoma humano; el desarrollo progresivo del los computadores con toda la red de Internet, email etc.; el desarrollo de la pldora del da despus; las sondas espaciales que mandan informacin de los planetas ms cercanos como es Marte; el desarrollo de la telefona celular, etc., etc.
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intelectual y moral para emplear bien tales conquistas. 12 Pero quisiera invertir el problema y preguntar: Estn los pueblos cultos y civilizados suficientemente preparados y maduros para hacer buen uso de los enormes progresos materiales de nuestros tiempos?. O no es ms acertado afirmar que nuestro tiempo se ha hecho esclavo de sus propias conquistas? S, as es. El dominio que tenemos de los poderes y fuerzas de la naturaleza no ha marchado a la par con el dominio de lo instintivo y animal que hay en el corazn del hombre. Esta tremenda discrepancia, esta inmensa grieta, se hace cada vez ms grande y profunda. Y as tenemos ante nosotros el fantasma de la cuestin social y de la ruina social, si es que no aplicamos enrgicamente todas las fuerzas para producir muy pronto un cambio. En lugar de dominar nuestras conquistas, nos hacemos esclavos de nuestras propias pasiones. 13 Es preciso decidirse! O adelante o atrs! Hacia dnde entonces? Hacia atrs! Tenemos entonces que retroceder a la Edad Media, sacar las lneas frreas, cortar los cables telegrficos, devolver la electricidad a las nubes, el carbn a la tierra, cerrar las universidades?. No, nunca! No queremos, no debemos ni podemos hacer eso! 14 Por lo tanto, Adelante! S, avancemos en el conocimiento y en la conquista de nuestro mundo interior por medio de una metdica autoeducacin. Cuanto ms progreso exterior, tanto mayor profundizacin interior. Este es el llamado, esta es la consigna que se da en todas partes, no slo en el campo catlico, sino tambin en el contrario. De acuerdo a nuestra formacin, tambin nosotros queremos incorporarnos a estas corrientes modernas. 15 En adelante no podemos permitir que nuestra ciencia nos esclavice, sino que debemos tener dominio sobre ella. Que jams nos acontezca saber varias lenguas extranjeras, como lo exige el programa escolar, y que seamos absolutamente ignorantes en el conocimiento y comprensin del lenguaje de nuestro propio corazn. Mientras ms conozcamos las tendencias y los anhelos de la naturaleza, tanto ms concienzudamente debemos enfrentar los poderes elementales y demonacos que se agitan en nuestro interior. El grado de nuestro avance en la ciencia debe corresponder al grado de nuestra profundizacin interior, de nuestro crecimiento espiritual. De no ser as se originara en nuestro interior un inmenso vaco, un abismo profundo, que nos hara desdichados sobremanera. Por eso, autoeducacin! 16 As lo exigen nuestros ideales y las aspiraciones de nuestro corazn, lo exige nuestra sociedad, lo exigen sobre todos nuestros contemporneos, especialmente aquellos con quienes conviviremos al realizar nuestras tareas futuras. Como sacerdotes tendremos que ejercer una profunda y eficaz influencia en nuestro ambiente y lo haremos, en ltimo trmino, no por el brillo de nuestra inteligencia, sino por la fuerza, por la riqueza interior de nuestra personalidad 17 Tenemos que aprender a educarnos a nosotros mismos. A educarnos a nosotros con todas las facultades que poseemos. Despus ms adelante hablaremos sobre estas facultades, sobre la materia de nuestro autodominio. 18 Debemos autoeducarnos como personalidades recias. Hace tiempo que dejamos de ser nios pequeos. Entonces permitamos que nos guiaran las ganas y los estados de nimo en nuestras acciones. Ahora, sin embargo, debemos aprender a actuar guiados por principios slidos y claramente conocidos. Puede ser que todo vacile en nosotros, Vendrn con seguridad tiempos en que todo vacile en nosotros. Entonces ni siquiera las prcticas religiosas nos ayudarn. Slo una cosa nos puede ayudar: la firmeza de nuestros principios. Tenemos que ser personalidades recias!

19 Tenemos que ser personalidades libres. Dios no quiere esclavos de galera, quiere remeros libres. Poco importa que otros se arrastren ante sus superiores, les lamen sus zapatos y agradezcan si se les pisotea. Nosotros empero tenemos conciencia de nuestra dignidad y de nuestros derechos. Sometemos nuestra voluntad ante los superiores no por temor o por coaccin, sino porque libremente lo queremos, porque cada acto racional de sumisin nos hace interiormente libres e independientes. 20 Queremos poner nuestra autoeducacin bajo la proteccin de Mara. As lo prometimos el domingo6. Ahora es preciso poner manos a la obra. En este sentido nos espera todava una gran tarea. De acuerdo a nuestros estatutos debemos cultivar la devocin mariana en comunidad: la hermosa bandera y medalla7. Pero an falta lo principal: una organizacin interna acomodada a nuestras circunstancias, al modo de las Congregaciones Marianas existentes en diversos colegios y universidades. 21 Queremos crear esta organizacin. Nosotros, no yo. Porque en este sentido no har nada, absolutamente nada, sin el pleno consentimiento de Uds. No se trata aqu de un trabajo pasajero, sino que de una estructura que sirva para todas las generaciones futuras. Los sucesores de Uds. han de alimentarse del celo que Uds. muestren, del conocimiento de sus almas y de su prudencia. Estoy convencido de que si todos cooperan, haremos algo que valga la pena. 22 Pero todava nos falta para eso. Antes que todo, tenemos que ir conocindonos y acostumbrndonos a un libre intercambio de acuerdo con nuestro grado de formacin. 23 Con esto quisiera terminar mis palabras. Con seguridad me han comprendidos. Ya saben el motivo mi reserva con uds. hasta ahora. Tambin conocen mis planes para el futuro. Unidos queremos comenzar la gran obra, unidos terminarla. Queremos aprender a educarnos bajo la proteccin de Mara para llegar a ser personalidades recias, libres y sacerdotales. Que el buen Dios nos d su bendicin para ello. Amn.

Preguntas para despus de la lectura 1- Qu me pareci el texto? (estilo, contenido, actualidad) 2- Qu entiendo yo por autoeducacin? 3- Cul es el papel de Mara en este programa que se nos presenta? Material de apoyo para el encargado (Slo para l como una ayuda para el tema)
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El 20 de Octubre, fiesta de la Mater Puritatis, Madre de la Pureza

La bandera que se menciona aqu es una donacin de la seorita Duchene de Limburgo- es la bandera que usar ms tarde la Congregacin Mariana para la promesa de fidelidad de los Congregantes: Esta es la bandera que yo eleg, no la abandonar jams; esto se lo prometo a la Stma. Virgen. La medalla entregada el 20 de octubre se reemplaz por una ms pequea, que tena a un lado la imagen de la Pursima y al otro lado la de san Luis Gonzaga.

Anlisis del Acta de Prefundacin. Hasta el momento hemos hablado en general sobre la necesidad e importancia de la autoformacin para el hombre en general, para nuestro tiempo y para el cristiano actual. Analizaremos ahora el Acta de Prefundacin. La primera pltica que da el P. Kentenich a los jvenes luego de haber recibido el cargo de Director Espiritual. En ella el P. Kentenich plantea claramente la autoeducacin como un imperativo de nuestra poca, de nuestra edad y la religin y muestra como meta la formacin de personalidades libres, recias y sacerdotales. Destacaremos tres de la autoformacin: 1- La autoformacin, tal como la concibe nuestro padre, implica una mera clara: la creacin del hombre nuevo, del hombre autnticamente libre que ha conquistado la libertad interior, del hombre recio, es decir que se gua por principios y es consecuente con ellos y del hombre sacerdotal, es decir que se gua por principios y es consecuente con ellos y del hombre sacerdotal, es decir, del hombre abierto a la realidad sobrenatural y animado por un fuerte espritu apostlico. 2- La autoformacin es un imperativo de nuestro tiempo. La poca actual produce al hombre masa; este tipo de hombre debe ser superado por un nuevo tipo de hombre que posea las tres caractersticas recin nombradas. En Schoenstatt, posteriormente, el hombre nuevo ha sido definido de diversos modos de acuerdo a los distintos puntos de vista desde los cuales se le considera. As, por ejemplo, se habla del hombre orgnico o del hombre mariano, del hombre vinculado, comunitario y apostlico, etc. 3- En tercer lugar, y en esto queremos detenernos especialmente, el Padre Kentenich seala y describe la necesidad de la autoformacin y la manera prctica de llevarla a cabo. Para comprender el sentido de la autoformacin, el Padre Kentenich muestra la realidad del hombre actual. Seala el flagrante contraste entre el avance de la tcnica y la civilizacin moderna, la conquista del macrocosmos y la alarmante prdida de la riqueza interior del hombre: No se necesita un conocimiento extraordinario del mundo y de los hombres para darse cuenta que nuestro tiempo, con todo su progreso y sus mltiples experimentos, no consigue liberar al hombre de su vaco interior. Esto se debe a que toda la atencin y toda la actividad tiene exclusivamente por objeto el macrocosmos, el gran mundo en torno a nosotros Pero, a pesar de esto, hay un mundo siempre nuevo, el microcosmos, el mundo en pequeo, nuestro propio mundo interior, que permanece desconocido y olvidado. No hay mtodos, o al menos, no hay mtodos nuevos capaces de verter rayos de luz sobre el alma humana... Por eso, la alarmante pobreza y vaco interior de nuestro tiempo. El Padre Kentenich seala luego un doble aspecto de este problema. Muestra que no atae slo a los pueblos subdesarrollados que reciben todo el impacto de la civilizacin moderna y de la tcnica, sin que se procure, simultneamente, el avance cultural, moral y espiritual del pueblo. No, tambin atae, y en mayor medida an, a los pueblos desarrollados. Se pregunta: Estn los pueblos cultos y civilizados suficientemente preparados y maduros para hacer buen uso de los enormes progresos materiales de nuestro tiempo? O no es ms acertado afirmar que nuestro tiempo se ha hecho esclavo de sus propias conquistas? S, as es. El dominio que tenemos de los poderes y de las fuerzas de la naturaleza no han marchado a la par con el dominio de lo instintivo y animal que hay en el corazn del hombre. Esta tremenda discrepancia, esta inmensa grieta, se hace

cada vez ms grande y profunda. As tenemos ante nosotros el fantasma de la cuestin social y de la ruina social, si es que no aplicamos enrgicamente todas nuestras fuerzas para producir muy pronto un cambio. En lugar de dominar nuestras conquistas nos hacemos sus esclavos. Tambin nos convertimos en esclavos de nuestras propias pasiones En adelante no podemos permitir que nuestra ciencia nos esclavice, sino que debemos tener dominio de ella. Que jams nos acontezca saber varias lenguas extranjeras, como lo exige el programa escolar, y que seamos absolutamente ignorantes en el conocimiento y comprensin del lenguaje de nuestro propio corazn El grado de nuestro avance en la ciencia debe corresponder al grado de nuestra profundizacin interior, de nuestro crecimiento espiritual. El P. Kentenich, visionariamente, detect el problema y lo seal claramente. Pero no se qued all, sac las consecuencias: se puso con todas sus fuerzas manos a la obra, puso en movimiento una gran cruzada de conquista de un nuevo tipo de hombre y seal un mtodo prctico al alcance de todos: la conquista del hombre nuevo por medio de la autoformacin, bajo la proteccin de Mara. La autoeducacin como imperativo para el cristiano actual. 1. Para ser cristiano no basta el hecho de haber sido bautizado. Al igual que la vida natural, la vida sobrenatural es un germen que tiene que desarrollarse, lo cual no sucede sin nuestra cooperacin. Como dice San Agustn, uno de los padres de la Iglesia: El Dios que te cre sin ti, no quiere salvarte sin ti. La realizacin plena de nuestro ser cristiano no se realiza sin un serio trabajo de autoeducacin. 2. Todos conocemos y sentimos las dificultades por las cuales atraviesa la Iglesia en nuestro tiempo. Un cierto tipo de cristianismo tradicional y de costumbres ha hecho crisis. Ya desapareci el ambiente de cristiandad donde se conservaban formas y ritos cristianos y se conservaba una cierta mentalidad cristiana, a los cuales muchas veces se adhera, por desgracia, por costumbre social ms que por fe. 3. Pero, no slo esto, el cristianismo ha sido cuestionado a fondo. Se ha querido demostrar cientficamente que ya pas su hora. La fe, se afirma, estaba bien para el hombre que an no haba obtenido el dominio de la tcnica y de la ciencia; ahora no tenemos para que recurrir a fuerzas extraterrenas. El hombre y no Dios es el dueo del mundo, de la naturaleza y del futuro. Dios, la religin es el opio del pueblo, el mito que nos aliena e impide avanzar. 4. Otros dicen que afirmar la existencia o no existencia de Dios est ms all de nuestras posibilidades. Por eso, para qu complicarse la vida tratando de escudriar lo que est ms all. Existen suficientes misterios y tareas en el ms ac, como para preocuparse con un problema que no podemos aclarar con la razn. Para qu, agregan otros, complicarnos la vida con una moral impuesta que nos amarra y quita la libertad. 5. Este es el ambiente en el cual nos movemos. La Iglesia ya est pasada de moda, la religin no es cientfica. Por eso, quien pretende ser cristiano en nuestra poca, si es que quiere serlo de verdad, tiene una ardua tarea por delante. La mentalidad reinante no lo comprender, incluso, lo va a rechazar, porque resulta incmodo alguien que se gua por principios, que quiere ser consecuente con el mandamiento del amor al prjimo y est dispuesto a nadar contra la corriente. El cristiano de hoy tiene que afirmarse en un ambiente adverso, prctico y, en gran parte tambin,

doctrinalmente ateo. Debe ser capaz de defender su fe y ser consecuente con ella. Ya no bastan los cristianos de costumbre, slo permanece firme el cristiano de conviccin. 6. En otras palabras, necesitamos hombres de una autntica personalidad cristiana. Y esto lo logramos en la medida que cada miembro del Pueblo de Dios toma en serio la educacin de su fe, que con responsabilidad asume conscientemente su papel y se exige a s mismo consecuencia en la vida prctica. En el pasado se era llevado por el ambiente cristiano, el no cristiano era el extrao. Ahora sucede todo lo contrario. Con el tipo de cristianismo anterior no seremos capaces de afirmarnos en medio de la sociedad actual, y, menos an, de dar un mensaje positivo y de ejercer una influencia vivificadora. Por eso, Schoenstatt nos llama a la conquista de una personalidad cristiana adulta, capaz de convencer por la vida y de ser levadura en la masa; Schoenstatt pone en nuestras manos la tarea de educarnos como personalidades autnticamente cristianas cooperando activamente con la gracia que Dios nos da.

Ficha N 6: Introduccin a Schoenstatt

Objetivo: A travs de esta ficha nos queremos ahora introducir en la historia de Schnstatt, conocer el contexto histrico en que se fue desarrollando y sus fines. Cmo nace Schoenstatt? Schoenstatt nace a comienzos de siglo, a partir de la labor pedaggica del P. Jos Kentenich en el Seminario Menor de la comunidad de los Padres Pallottinos, en el lugar llamado Schoenstatt. Schoenstatt (que significa lugar hermoso), es un barrio del pueblo de Vallendar a orillas del Rhin, Alemania. La historia de Schoenstatt est marcada por acontecimientos simples, pero de profundo significado, a partir de los cuales se ha gestado un vigoroso movimiento de gracias, de vida y de ideas. Desde pequeo, el P. Kentenich debi sufrir en su propia persona el desarraigo tpico de nuestro tiempo, debido a una difcil situacin familiar. Pas por duras pruebas espirituales durante todo el perodo de sus estudios. Sin embargo, tambin pudo experimentar en la accin educadora de Mara, a quien se haba confiado, el camino de solucin y arraigo en el mundo natural y sobrenatural. Poco a poco se fue delineando en su corazn el anhelo por la creacin de un hombre nuevo y una nueva comunidad, capaz de enfrentar los desafos del tiempo. En 1912, el P. Kentenich es nombrado director espiritual de los jvenes del Seminario Menor. Comienza a educarlos motivndolos a emprender la tarea de su propia transformacin, en un ambiente de libertad y confianza. Lo haca bsicamente despertando la propia energa formativa de los jvenes, entusiasmndolos por grandes y verdaderos ideales morales y cristianos. Su propia experiencia y su visin del papel de Mara como Madre y educadora, lo lleva a formar con ellos una Congregacin Mariana como un medio excelente para la realizacin de nuestros ideales juveniles y para lograr de manera ms perfecta, rpida y segura, la meta de nuestra educacin: encontrar a Jess por Mara (Pltica en la fundacin de la Congregacin Mariana, N 2). Dos aos despus de haber iniciado su labor pedaggica con los jvenes, estall la primera guerra mundial (agosto 1914). Qu hacer para que el ambiente duro, agnstico y amoral del ejrcito y la

guerra no destruyera los ideales y la fe de los jvenes? En su bsqueda cay en sus manos la historia de un abogado italiano, Bartolo Longo, quien haba creado un santuario mariano en Pompeya. Vio en ello un signo de la Providencia de Dios. No estara en sus planes que la pequea capillita que recin haba sido puesta a disposicin de la Congregacin Mariana- se transformara en un santuario, donde Mara llegara a ser la Madre y educadora de los jvenes? No deban pedir a Mara que ella instalara all su trono de gracias? Despus de un tiempo de oracin y meditacin, el 18 de octubre de 1914, propuso esta secreta idea predilecta a los jvenes. Los invit a pedir que la Virgen se estableciera espiritualmente en ese lugar. Ellos deban atraerla con las pruebas de su amor, con el esfuerzo por su autoeducacin y por desarrollar el espritu apostlico. La presencia de Mara deba ser avalada por una santidad de la vida diaria, por una vida heroica de seguimiento al Seor y su voluntad: ellos deban ofrecer a Mara abundantes contribuciones al Capital de Gracias. La historia se encarg de demostrar que el P. Kentenich no se haba equivocado en la interpretacin del plan de Dios y que haba sintonizado con el Espritu Santo. Hasta la muerte del fundador (15 de septiembre de 1968), se desarrolla un paulatino crecimiento del Movimiento en extensin y en profundidad. La pltica del 18 de octubre de 194 llamada luego Primera Acta de Fundacin- es testigo del acontecimiento central y fundacional de Schoenstatt. La alianza del P. Kentenich y de los jvenes con Mara en el santuario, es la semilla de donde brota toda la vitalidad y la estructura de Schoenstatt. La pequea capillita se transform en un santuario mariano y en el centro de un movimiento internacional de renovacin para la Iglesia y el mundo actual. Qu es Schoenstatt? Schoenstatt es un lugar de gracias.

Esto es lo esencial y constitutivo del Movimiento de Schoenstatt. Antes que ser un movimiento de ideas o una organizacin, es un lugar de gracias original. El corazn de Schoenstatt es la alianza con Mara en el santuario. All, Mara, la Madre y Reina Tres Veces Admirable, ha establecido su taller de educadora; all acoge y transforma a sus hijos y desde all los enva como apstoles al mundo. Schoenstatt es un movimiento de renovacin religioso-moral del mundo en Cristo Jess

Es un movimiento apostlico de renovacin. No es una comunidad vuelta hacia s misma, sino que posee un marcado carcter apostlico. Quiere despertar en sus miembros el impulso apostlico y educarlos para el compromiso en su medio y all donde les sea posible actuar como fermento en la masa. Como movimiento de renovacin y apostlico, Schoenstatt es un movimiento de educadores y de educacin de la fe. La accin que ejerce Mara en el santuario tiene como finalidad dar a luz espiritualmente a Cristo en cada persona y en cada comunidad, hacer que l tome forma en nosotros hasta que logremos la madurez como cristianos adultos en la fe. Esta accin de Mara que debe contar con nuestra activa cooperacin- conduce a una profunda renovacin religioso-moral personal, la cual es base, motor y seguro de la transformacin de la sociedad y de las estructuras que la conforman. Schoenstatt es un movimiento de Iglesia

Schoenstatt es un movimiento nacido en el seno de la Iglesia y al servicio de ella. Por ser un movimiento profundamente mariano, Schoenstatt ha querido caracterizarse, como su fundador, por un marcado amor a la Iglesia, de la cual Mara es Madre y prototipo. Se siente y quiere ser parte viva de la Iglesia y colaborar activamente en la realizacin de su misin postconciliar. Su carcter mariano lo lleva a fomentar la unidad de la Iglesia: Junto con entregar al Pueblo de Dios los dones que ha recibido, Schoenstatt desea a la vez acoger y dejarse fecundar por la vida que Dios suscita en otras comunidades y movimientos de Iglesia. Busca as aunar fuerzas y fomentar su coordinacin para que la Iglesia entera sea alma del mundo nuevo. Schoenstatt es una Familia organizada

Es Familia de familias. Unidos por la alianza de amor con Mara, sus miembros se saben y se sienten entrelazados por los lazos de su amor maternal y llamados a ser hermanos. Por eso, ms que definirse como una organizacin, Schoenstatt se define como una familia, clula viva de una Iglesia llamada a ser Familia de Dios. En una poca de desintegracin, de divisin, violencias y odio, quiere luchar con la Iglesia por la unidad de los hombres para hacer de nuestro mundo un mundo ms fraternal, ms justo y humano. La Familia de Schoenstatt cuenta con diversos tipos de comunidades de acuerdo a la forma y grado del compromiso apostlico comunitario y de autoformacin de sus miembros sus tipos fundamentales son: sus Institutos Seculares (6), las Federaciones apostlicas (7), las Ligas Apostlicas diocesanas (11) y el Movimiento popular y de peregrinos. Fuera de los Institutos que estn organizados a un nivel internacional, todas las otras comunidades de Schoenstatt poseen una marcada organizacin diocesana, a disposicin de la Iglesia local en los lugares donde est presente. Rasgos centrales de su espiritualidad Schoenstatt, a pesar de haber sido fundado antes del Concilio, siente que los rasgos centrales de su espiritualidad responden a las exigencias de la poca actual y a los caminos y derroteros trazados para la Iglesia en el Vaticano II, y ve en la realizacin del espritu del Concilio una misin especial. La alianza de amor: centro de la espiritualidad de Schoenstatt

Como ya lo hemos mencionado, la fuente y el centro de la espiritualidad de Schoenstatt es la alianza de amor con Mara. El P. Kentenich entiende la alianza de amor como una forma original de renovar el compromiso asumido en el bautismo, donde el cristiano se incorpora personalmente a la historia de salvacin. Motor de esta alianza es nuestra respuesta de amor agradecido al Dios que nos am primero (cfr. 1 Jn 4, 10; Jn 15, 12), amor que experimentamos en el encuentro filial con Mara en el santuario. Ella nos abre a un dilogo, a una conversacin permanente y a la hondura del encuentro con Cristo. As, profundamente enamorados de Dios, nos disponemos a seguir a Cristo, a hacer la voluntad del Padre mediante un serio compromiso eclesial. De esta forma, el amor a Mara, expresado en esta alianza de amor, se transforma en el medio ms rpido y seguro de vivir en un contacto vivo y permanente con el Dios de nuestra vida y de nuestra historia. La alianza de amor implica en la espiritualidad de Schoenstatt otras dimensiones que la concretan y hacen eficaz:

La santidad en la vida diaria. La espiritualidad instrumental. La fe prctica en la Divina Providencia.

La santidad de la vida diaria

Es el rasgo de la espiritualidad de Schoenstatt que quiere asegurar una vida de alianza, una prctica del seguimiento de Cristo, que se realiza en medio del mundo. Queremos que la Virgen nos ayude a encontrarnos con el Dios de la vida y a responder a su llamado en la vida cotidiana. Queremos asegurar as la unin de fe y vida. El P. Kentenich seala esta santidad de la vida diaria como camino para superar el drama de nuestro tiempo: la ruptura entre Evangelio y cultura, entre lo divino y lo humano (cfr. EN, 20). La espiritualidad instrumental

Es el rasgo de la espiritualidad de Schoenstatt que quiere acentuar que la alianza de amor no busca slo una relacin interpersonal, ntima, del hombre con Dios, sino que, al mismo tiempo, nos lleva a desarrollar el compromiso de construir la historia en dependencia y contacto filial, libre y total con Cristo, el Seor de la historia. De all nace una fuerte conciencia de misin, de saber que el Seor nos necesita para su labor evangelizadora y que en la entrega a l despojndonos de todo lo que nos aprisiona y hacindonos plenamente hijos- nos hacemos con l, padres, seores de la historia (cfr. DP, 322) La fe prctica en la Divina Providencia

La fe prctica es la dimensin en la espiritualidad schoenstattiana que asegura y desarrolla su dinamismo histrico. La hondura del encuentro con Dios, basada en la alianza de amor y hecha vida en la santidad de la vida diaria y la piedad instrumental, se realiza en tanto cuanto nos anima una fe activa de bsqueda y respuesta al Dios que nos interpela permanentemente. El P. Kentenich insiste en una fe prctica. Prctica porque nos lleva a buscar la voluntad de Dios en los acontecimientos concretos de la gran historia y de nuestra propia historia personal. Es prctica, adems porque es una fe que se traduce en la vida cotidiana, en el da de trabajo. Propuesta de Dinmica: que el encargado pueda mostrar algunas fotos del Schoenstatt original, o un video. Se puede regalar a cada uno una foto del Schoenstatt local.

Ficha N7 Por qu le damos tanta importancia a Mara en Schoenstatt?

Objetivo: Conocer la imagen objetiva de Mara de acuerdo al lugar que Dios le asign en el plan de redencin. Motivacin: Totus Tuus Tomada de la vida de Juan Pablo II, en relacin a su lema de pontificado Totus Tuus. Esta frmula no tiene solamente un carcter piadoso, no es una simple expresin de devocin: es algo ms. La orientacin hacia una devocin tal se afirm en m en el perodo en que, durante la segunda guerra mundial, trabajaba de obrero en una fbrica. En un primer momento me haba parecido que deba alejarme un poco de la devocin mariana de la infancia, en beneficio de un cristianismo cristocntrico. Gracias a san Luis Grignon de Montfort comprend que la verdadera devocin a la Madre de Dios es, sin embargo, cristocntrica, ms an, que est profundamente arraigada en el misterio Trinitario de Dios, y en los misterios de la Encarnacin y la Redencin ALGUNAS PREGUNTAS PARA MOTIVAR EL DILOGO: 1) No nos parece al menos especial el lugar que ocupa Mara en Schoenstatt? 2) Por qu centrarse tanto en Mara? No nos desva de Cristo? Por qu no acudir directamente a Dios? 3) En qu ha aportado Mara hasta el momento a mi relacin con Dios? Qu aspectos me gustan de Mara? 4) Por qu hay tantas personas que quieren a Mara? Pensemos en Juan Pablo II, los nuevos movimientos eclesiales, etc... 5) Este rol de Mara en la Iglesia actual lo quiso Cristo? Dar razones bblicas para responder. 6) Qu deformaciones encontramos en la devocin a Mara? REFLEXION: Nuestra entrega a Mara no se basa en una pura devocin o preferencia particular. El P. Kentenich dio a Schoenstatt un carcter mariano, porque quiso acoger, en toda su amplitud, el orden objetivo querido por Dios. Por lo tanto, la razn ltima de nuestro marianismo debe ser buscada en el hecho de que Dios confiri a Mara un lugar y una funcin especial y universal en la redencin. No fuimos nosotros los que tomamos la iniciativa de darle importancia a la Santsima Virgen; slo continuamos algo que el Seor mismo comenz. Es l quien la eligi, quien hizo de ella su obra predilecta y la colm de gracias por sobre toda otra creatura. Es sta la mentalidad que inspira nuestra espiritualidad mariana: descubrir el plan que Dios mismo ha trazado. Nuestra entrega y dependencia de Mara no es una devocin particular como la puede tener cualquier persona que cultive en forma especial una relacin con un santo determinado. Schoenstatt es mariano porque quiere acatar el orden objetivo, el plan de redencin concreto que Dios mismo estableci y extraer de l todas las consecuencias para la vida de la persona y de la comunidad. A ese plan pertenece Mara en forma esencial. El cristianismo como tal posee una modalidad esencialmente mariana.

Nos basamos en la enseanza bblica, en el dogma, en el magisterio de la Iglesia: Ella, sin ser el centro, est al centro. Fue Dios quien hizo de Mara la criatura ms extraordinaria del universo, su obra maestra, su mejor invento", al decir de M. Quoist. "Mi mejor invento. dice Dios, es mi madre. Me Bastaba una madre y me la hice. Hice Yo a m Madre antes que ella me hiciese. As era ms seguro. Ahora s que soy hombre como todos los hombres. Ya no tengo nada que envidiarles, porque tengo una madre, una madre de veras. S, eso me faltaba. Mi Madre se llama Mara, dice Dios. Su alma es absolutamente pura y llena de gracia. Su cuerpo es virginal y habitado de una luz tan esplndida, que cuando Yo estaba en el mundo no me cansaba nunca de mirarla, de escucharla, de admirarla. Qu bonita es mi madre! Tanto, que dejando las maravillas del cielo nunca me sent desterrado junto a ella. Y fijaos si sabr Yo lo que es eso de ser llevado por los ngeles..., pues bien: eso no es nada junto a los brazos de una madre, creedme. Y ahora: que se aprovechen, dice Dios. En el cielo tienen una madre que les sigue con sus ojos, con sus ojos de carne. En el cielo tienen una madre que los ama con todo su corazn, tan su corazn de carne. Y esa madre es ma. Y me mira a M con los mismos ojos que a ellos, me ama con el mismo corazn. Ah, si los hombres fueran pcaros... Bien se aprovecharan. Cmo no se darn cuenta de que Yo a ella no puedo negarle nada? Qu queris! Es mi madre! Yo lo quise as. Y bien... no me arrepiento. Uno junto al otro, cuerpo y alma, eternamente Madre e Hijo...... (Michel Quoist, "Oraciones para rezar por la calle")

Qu ms pudo haber hecho Dios por ella que no lo haya hecho? No es la mayor alegra del artista ver reconocida su obra? Pero la Santsima Virgen no es slo un ideal excelso. No es slo el compendio vital y global de nuestra fe. El P. Kentenich no se da por satisfecho con una aceptacin y contemplacin pasiva del misterio de Mara. Su meta es ms ambiciosa. El quiso traducir la verdad sobre la Virgen a la vida, sacar las consecuencias pastorales y pedaggicas del designio mariano trazado por Dios. Si ella es nuestra Madre verdadera en la fe, entonces, debemos reconocerla como tal y vincularnos a ella con clido afecto filial; si ella es la colaboradora permanente de Cristo , nosotros debemos trabajar con ella y ponernos a su disposicin como instrumentos en sus manos; si ella es medianera de las gracias, debemos y podemos recurrir a ella con ilimitada confianza. Tambin aqu vale la sentencia del Seor: "El que hace la verdad llega a la luz" (Jn 3, 21). Si pensamos cul es la funcin de las personas santas aqu en la tierra y de los santos en el cielo descubriremos que ellos son lugares privilegiados de encuentro con Dios. Son imgenes vivas de su presencia y accin en el mundo, son los lazos a travs de los cuales el Seor nos ata con ms fuerza a su persona y hace ms sensible y eficaz su misericordia y conduccin de la historia. Qu sera de la Iglesia sin san Agustn, san Benito, san Francisco de Ass, san Ignacio, santa Teresa de vila, santa Teresita de Lisieux y tantos otros. Qu extraordinario es haber tenido en nuestro tiempo a personas como Teresa de Calcuta o Juan Pablo II ! No es verdad que mientras ms nos acercamos a ellos, ms nos acercamos al Seor, que a travs de ellos llegamos en forma ms rpida, eficaz y segura al encuentro con Dios?

Si pensamos ahora en Mara y vemos nuestro vnculo con ella en este contexto, podemos comprender mejor por qu le damos el lugar que ella ocupa en Schoenstatt. Quin ms que ella podra conducimos al Seor? Quin ms que ella podra ensearnos a abrirnos a su palabra, a ser siervos y discpulos suyos? Quin ms que la plena de gracias es reflejo perfecto del Seor? Quin ha sido llamada como ella a participar con tanta intensidad en su obra redentora? A quin ha dado l una santidad mayor, una plenitud mayor en su mediacin? Mara es, sin duda, en el plan de Dios el camino ms rpido, ms eficaz y ms seguro para llegar a una unin y a un conocimiento vital de Cristo (Po X). Mara es el "canal" por el cual el Seor nos hace llegar su gracia (san Bernardo), ella es la "omnipotencia suplicante" (padres de la Iglesia). Existen dos maneras de conocer: un conocimiento intelectual o "cientfico", y un conocimiento personal o vital. No basta un conocimiento teolgico objetivo de Mara. Este debe llegar a convertirse en un conocimiento personal, clido. Es decir, la verdad objetiva debe llegar al corazn. Para que esto suceda, cada conocimiento que vayamos adquiriendo tiene que pasar por nuestro afecto. Y para eso, debemos saber detenernos y gustar" la verdad. Si meditamos y gustamos la verdad sobre Mara, esta verdad nos llevar a un contacto de amor personal con ella, cada vez ms clido e ntimo. Por eso, el P. Kentenich nos recomienda "contemplarla a menudo", mirarla con los ojos del corazn, ir descubriendo los rayos de luz que irradia su persona y as aprender a quererla cada da ms. El lugar para ello es nuestro santuario. La riqueza de la persona de Mara es captada por cada uno de nosotros en forma diferente. A unos nos llama ms la atencin un aspecto de su personalidad y a otros, otro aspecto. Contemplamos a Mara a menudo? La conocemos? pensamos que Mara es slo un invento, un sueo? Si se piensa que Mara es slo para soadores, entonces, Aquel que tribut mayor devocin a la Santsima Virgen -Cristo- sera tambin un soador. Soadores seran los santos que sobresalieron por un amor filial a la Santsima Virgen. Conocer a Mara no slo es producto de nuestro esfuerzo. Es un regalo de la gracia, un don de Dios. Ella misma se nos da a conocer y quiere as cautivar nuestro corazn. Abrmonos a ese don del Espritu Santo e imploremos con todo nuestro ser. Preguntas sobre el texto: 1. Cul es el fundamento del carcter mariano de Schoenstatt? 2. Qu experiencia personal tengo con la Virgen Mara? 3. Conozco otro Santuario Mariano? Qu me llam la atencin all? 4. Qu me dice a mi la expresin Mara es colaboradora permanente de Cristo? Haba pensado alguna vez en el rol activo de la Virgen en el plan de salvacin?

Anexo a esta ficha: profundizacin de la imagen de mara desde la biblia y su papel como educadora de los cristianos La colaboradora de Cristo -Intercambio: Cmo fue mi relacin con Mara en este ltimo ao? Dnde encuentro a Mara en la Biblia? Cul es su rol?

-Se buscan las siguientes citas bblicas: + Lc 1, 26-38 (La anunciacin); + Lc 1, 39-45 (La visita a Isabel); + Lc 1, 46-56 (El Magnificat); + Jn 2, 1-11 (Las bodas de Can); + Jn 19, 25-27 (Mara al pie de la cruz); + Hch 1, 12-14 y 2, 1-11 (Pentecosts). Pregunta de elaboracin: Qu misin tiene Mara en el plan de Dios segn cada cita? - El encargado lleva a la siguiente conclusin: Mara es la que acompaa a Jess y colabora con l en toda la obra redentora, desde la anunciacin, donde da el s para ser su madre, hasta Pentecosts, donde implora al Espritu Santo para la Iglesia naciente. - Hoy sigue cumpliendo desde el cielo esa misin: acompaar a Cristo y colaborar con l para que la obra de la redencin contine en nuestro tiempo. - Como propsito pueden rezar algunas oraciones del Hacia el Padre que muestren especialmente esta imagen de la Virgen (Al ngelus, p. 74; cuarta estacin del Va crucis, p. 86). La Madre que nos cobija y la Educadora que nos transforma - Fundamentacin: + Leer Jn 19, 25-27. Mara es la Madre de todo cristiano (Juan representa en ese momento tan importante a todos los cristianos). + Leer Col 1, 18: Cristo es tambin la Cabeza del Cuerpo, es decir, de la Iglesia ; y 1 Cor 12, 27: Ustedes son el Cuerpo de Cristo, y cada uno en particular, miembros de ese cuerpo. A travs del bautismo somos incorporados en el Cuerpo Mstico de Cristo (1 Cor 12, 13). Si Mara es la Madre de la Cabeza, tambin es la Madre de todo el Cuerpo. - Mara como Madre: + Nos conoce personalmente: Ella conoce toda nuestra historia, nuestros defectos y nuestros talentos. + Nos acepta personalmente: Su amor es comprensivo. Para amarnos, no nos exige un certificado de buena conducta. + Nos cobija personalmente: Ella nos ayuda en todo momento, hasta en las cosas ms pequeas. Esta es la primera gracia que Ella nos regala desde el Santuario (gracia del cobijamiento). - Mara como Educadora: + Para nosotros, educar significa: despertar y multiplicar los talentos del educando y corregir sus defectos. Mara conoce nuestros talentos y defectos mejor que nosotros mismos. Por eso nos puede educar magistralmente. Es la segunda gracia del Santuario: la gracia de la transformacin interior.

Ficha 8: El Santuario, lugar de encuentro con Dios, a travs de Mara

Objetivo: Introducir al encuentro con Dios en el Santuario. Texto del Padre Kentenich: "En el horizonte, lentamente y con claridad, se van dibujando las grandes lneas estructurales de un nuevo orden mundial: un mundo antiguo est en llamas. Nuestro tiempo, con todo su progreso y sus mltiples experimentos, no consigue liberar al hombre de su vaco interior. El dominio que tenemos de las fuerzas de la naturaleza no ha marchado a la par con el dominio de lo instintivo y animal que hay en el corazn del hombre. Esta tremenda discrepancia, esta inmensa grieta se hace cada vez ms grande y profunda. Y as tenemos ante nosotros el fantasma de la ruina social. Quisiramos esbozar, desde nuestro Santuario, los rasgos del Hombre Nuevo, que constituye la prioridad ms urgente del presente y del futuro. Todos los pueblos y naciones deben enfrentar este problema, en inters de su propia existencia. Leer Gnesis 28, 10-22. El sueo de Jacob en Betel. Jacob parti de Berseba y se dirigi hacia Jarn. De pronto llego a un lugar, y se detuvo en l para pasar la noche, porque ya se haba puesto el sol. Tom una de las piedras del lugar, se la puso como almohada y se acost all. Entonces tuvo un sueo: vio una escalinata que estaba apoyada sobre la tierra, y cuyo extremo superior tocaba el cielo. Por ella subian y bajaban ngeles de Dios. Y el Seor de pie junto a l le deca: "Yo soy el Seor, yo estar contigo...". Jacob se despert de su sueo y exclam: "Verdaderamente el Seor est en este lugar, y yo no lo saba". "Este lugar es nada menos que la casa de Dios y la puerta del cielo". A la madrugada del da siguiente, Jacob tom la piedra que le haba servido de almohada, la erigi como piedra conmemorativa, derram aceite sobre ella. Y a ese lugar que antes se llamaba luz, lo llam Betel, que significa "Casa de Dios". Metodologa: 1- Se deja un espacio largo en el Santuario, para que cada uno pueda estar tranquilo rezando o contemplando los elementos del Santuario. 2- Intercambio, luego en la reunin se comparte que experiment cada uno durante ese tiempo all, que cosas le llamaron la atencin. 3- Terminado este intercambio el encargado hace una motivacin acerca de los Santuarios marianos: Los Santuarios son lugares sagrados donde el hombre se encuentra con Dios y donde Dios manifiesta sus poderes sobrenaturales. Hay dos tipos de Santuarios: Guadalupe, ... a el indiecito San Juan Diego Lourdes ...a Bernardita. Ftima... a tres pastorcitos, pide oracin por Rusia. Estos tres nacen por iniciativa divina Dios ( Dios quiso que la Virgen se apareciera) Y hay otros tipos de Santuarios en que Dios inspira en alguna persona el anhelo de un Santuario, y

esa persona se toma en serio esta inspiracin, y con su entrega, con su oracin hace descender a la Virgen del cielo a un lugar determinado, mientras se le rece, se la quiera, Ella estar en esos lugares. Dios usa un instrumento Pompeya, Italia... iniciativa del abogado Bartolo Longo ( ya es beato). Schoenstatt... inspirado en el anterior, por iniciativa del Padre Jos Kentenich. El Padre Kentenich se pregunta: qu quiere Dios? - Manifestar all las glorias de Mara, como en un nuevo Tabor ( Monte manifest la Divinidad de Cristo). - Mara se establecer all y distribuir sus gracias. - All se estar bien. - Ser un lugar de peregrinacin y de gracias. donde se

Son gracias interiores, cambios del Corazn. Cuando Dios concede un milagro fsico, es para un bien espiritual, interior, porque esto es lo ms importante. En nuestro Santuario recibimos directamente estas gracias interiores, nacen hombres nuevos, se cambia su interior ms que milagros de salud fsica. - Explicar los tres Regalos que la Mater nos da en el Santuario: 1. Gracia del Cobijamiento: Sentirnos en Casa, aceptados, comprendidos. Gracia de Encuentro con Mara, con Cristo, con Dios Padre. Nos sentimos acogidos, amados, arraigados. Mara quiere regalarnos hogar. 2. Gracia de Transformacin: Mara nos educa, nos cambia, nos transforma. Nos transforma nuestro Corazn de Piedra en un Corazn Nuevo. "El hombre es tan grande como aquello que ama". Quisiramos ser mejores. "Prubenme con hechos que me aman realmente..." 3. Gracia de Envo apostlico: El amor tiende a comunicarse. La conquista tiende a compartirse. Se trata de transformar el mundo. Recibimos para dar. Mara nos necesita como apstoles suyos. Finalmente el encargado puede el dar su testimonio que ha significado para l el Santuario. El Santuario de Schoenstatt, (qu ha significado el Santuario para ti. (encargado) que cosas te gustan, que momentos hermosos has tenido, El Santuario es el Taller del Universitario. (como la Mater ha ido transformando tu corazn, Un Santuario donde acta Mara.(como es tu relacin con Mara)

Ficha N 9: Padre Jos Kentenich: una vida para la Iglesia

Esta ficha est dividida en tres partes, la primera es una breve biografa, la segunda una profundizacin y finalmente, una serie de ancdotas del padre Kentenich. 1. La propuesta es pasarle a cada integrante la hoja con la biografa del Padre, leerla personalmente o entre todos; luego escuchar algn testimonio de alguien que conozca un poco ms sobre su vida (puede ser el mismo encargado). 2. Se reparten distintas ancdotas del Padre (N3). Cada uno la lee en silencio y luego de a uno la cuenta y comenta lo que ms le lleg y por qu. 3. Finalmente, el encargado da a cada uno el texto de profundizacin (N2) sobre la vida del Padre, para leerlo fuera de la reunin y tratarlo en la reunin siguiente 1. Breve biografa del fundador de la Obra Internacional de Schoenstatt. El P. Kentenich naci el 18 de noviembre de 1885 en Gymnich, cerca de la ciudad de Colonia, en Alemania. Desde muy joven se sinti llamado al sacerdocio. En la Virgen Mara vio representado el ideal del hombre en su relacin con Dios. Su gran misin de vida fue ayudar a formar la nueva personalidad mariana. Como fundador de Schoenstatt quiso promover un movimiento de educacin y de educadores bajo el objetivo de crear un hombre nuevo y una comunidad nueva . El P. Jos Kentenich trabaj primero como profesor y despus como Director Espiritual en el Seminario Menor de los Padres Pallottinos en Schoenstatt, un pequeno poblado cercano a Coblenza. El padre logr una buena relacin de confianza con los estudiantes, quienes asumieron su gran amor a Mara, entendindola como el gran puente hacia Dios que es. A sus jvenes estudiantes les propone un lema de trabajo: Bajo la proteccin de Mara queremos autoeducarnos como personalidades libres, fuertes y apostlicas. Juntos, ellos con el padre, emprendan una hermosa tarea de educacin. El 18 de octubre de 1914 acontece un hito importante en la historia de Schoenstatt. Atento a los signos de los tiempos y de Dios, Jos Kentenich y su grupo de estudiantes sellaron una Alianza de Amor con la Santsima Virgen Mara, en la capillita de Schoenstatt, nuestro Santuario. Este acto fue el inicio y lleg a ser el fundamento permanente de toda la Obra de Schoenstatt, hoy extendida por todo el mundo. En los aos posteriores fueron muchos los que se acercaron y se incorporaron a esta obra de Dios. El P. Kentenich fund diferentes comunidades de vida sacerdotal, de familias, grupos de hombres, mujeres y jvenes. Poco a poco Schoenstatt se fue convirtiendo en el inicio de un movimiento de renovacin religiosomoral y la capillita en un verdadero Santuario de peregrinacin, donde innumerables personas experimentan a Mara como Madre y Educadora, recibiendo las gracias de cobijamiento, transformacin y envo apostlico. La vida del P. Kentenich, estuvo marcada por la experiencia de la cruz. Durante la persecusin nacionalsocialista, permaneci por ms de tres aos prisionero en el campo de concentracin de

Dachau. Desde 1951 hasta 1965 estuvo separado de su Obra por disposicin de la Iglesia. l tom como evidente esta forma de seguir a Cristo. Todo, tambin la cruz, fue para l expresin del amor misericordioso y paternal de nuestro Dios. Incansablemente ensen y manifest este amor, llegando a ser l mismo, padre para muchas personas. Despus de finalizado el Concilio Vaticano II, el Santo Padre Paulo VI lo recibi en audiencia y le manifest su reconocimiento, tanto a l como a su Obra. El padre quedaba rehabilitado y nuevamente se pona al servicio de Schoenstatt y de la Iglesia. El domingo 15 de septiembre de 1968, fiesta de los Siete Dolores de la Santsima Virgen, inmediatamente despus de haber celebrado la eucarista, Jos Kentenich falleci vctima de un paro cardaco, exactamente en el lugar donde se encuentra hoy su tumba. Como epitafio se puso en el lugar Dilexit Ecclesiam: Am a la Iglesia. El proceso de canonizacin del P. Kentenich se abri en 1975. Miles de peregrinos visitan anualmente la capilla de su tumba, en la Iglesia dedicada a la Santsima Trinidad en el Monte Schoenstatt. Hasta all llegan confiados trayendo sus peticiones o su gratitud por el favor concedido. El Papa Juan Pablo II ha dicho de l: Durante mi reciente visita a Alemania, mencion expresamente el nombre del Padre Jos Kentenich, en agradecimiento por su legado espiritual a toda la Iglesia. l es sin duda una de las grandes figuras sacerdotales de la historia contempornea.... 2. Para Profundizar Dicen que la historia de un hombre es la historia de su amor. Con el P. Jos Kentenich podemos hablar de su amor a Mara, de su amor a la Familia de Schoenstatt, de su amor a la Iglesia. El rasgo ms caracterstico del padre Kentenich es su profundo amor a Mara. Toda su vida y su obra es un testimonio vivo de la Santsima Virgen. Ella es el gran misterio de su persona, de su historia, el alma de su alma. Sin Ella no se comprende su vida. Ella es su Madre y Educadora, su fuerza, su misin y su bandera. El P. Kentenich se saba elegido muy especialmente por la Virgen. Estuvo consagrado a Ella de por vida. Un acontecimiento decisivo de su historia personal fue una consagracin a la Santsima Virgen en su infancia. Cuando l an no tena nueve aos de edad, su madre, imposibilitada de atender bien a la educacin de su hijo, lo lleva a un internado. Ante una estatua de Nuestra Senora de Pompeya, el 12 de abril de 1894, lo consagra al cuidado maternal de Mara. Refirindose a s mismo en forma implcita, cont aos ms tarde: Hace varios aos en la capilla de un orfanato, vi una estatua de la Santsima Virgen Mara con una cadena de oro y una cruz al cuello. Cadena y cruz eran recuerdos de primera comunin de una madre que a consecuencia de difciles circunstancias familiares, se vio obligada a dejar a su nico hijo en ese orfanato. Ella misma ya no poda ser mam para l. Qu puede hacer en la angustia de su corazn y en su preocupacin? Va, toma el nico recuerdo valioso de su infancia, su recuerdo de la Primera Comunin, y lo pone en el cuello de la Virgen suplicando con insistencia: Educa t a mi hijo! S para l plenamente Madre!.... Esta consagracin marc definitivamente su vida. Ella encierra germinalmente toda la espiritualidad de Schoenstatt, es decir, anticipa la Alianza de Amor del 18 de octubre de 1914, a la que se remonta y de la que nace toda su obra. Desde que Schoenstatt naci, mi ms importante propsito fue conservarla

en ntima vinculacin con Mara. De ah que aos ms tarde a menudo anunciaba cursos sobre distintos temas, pero al final no me decida a dictarlos, porque desde lejos crea descubrir pequenas nubes que indicaban el peligro de que Schoenstatt, si bien no perdiera, al menos debilitara su raz y tierra madre: el amor a Mara. As ha de entenderse la palabra: Servus Mariae Numquam Peribit (un Siervo de Mara nunca perece). Los aos de juventud del padre estuvieron marcados por una extraordinaria lejana de lo terrenal y lo mundano. Todo mi ser tenda a lo sobrenatural. No fue de extraar entonces que todas mis luchas juveniles, que comenzaron matemticamente con mi ingreso al noviciado y que nunca antes haba tenido, fuesen de ndole netamente espiritual. Si tuviera que resumir, dira: precisamente debido a la separacin de mi espritu y alma de lo terreno y lo humano, es que toda mi persona fue sacudida y atormentada por un escepticismo total, un idealismo exagerado, un individualismo corrosivo y un sobrenaturalismo unilateral. En otras palabras, como lo vive el hombre moderno, pude experimentar en abundancia su angustia espiritual. Es la angustia de una mentalidad mecanicista que separa la idea de la vida (idealismo) el yo del t (individualismo) y lo sobrenatural del orden natural (sobrenaturalismo). En esos aos, mi alma se mantuvo de alguna manera en equilibrio, gracias a un amor personal y profundo a Mara. Mara lo prepar as para su misin en la poca actual. El Padre Kentenich pudo experimentar en su propia vida el drama del hombre de hoy, pero tambin pudo experimentar a Mara como el ejemplo del hombre nuevo en Cristo. Las luchas terminaron cuando fui ordenado sacerdote y pude proyectar, formar y modelar en otros, el mundo que llevaba en mi interior. El constante especular encontr un saneamiento en la vida cotidiana. Esta tarea de anunciar a Mara y su misin se concret esencialmente en el misterio de Schoenstatt, es decir, en la presencia y fecundidad de Mara desde los Santuarios de Schoenstatt en virtud de la Alianza de Amor. El padre se encarg de conducir a la Virgen a todos los que Dios le confiaba. Si el buen Dios ha bendecido mi actividad entre ustedes, entonces pueden considerar al menos eso como un regalo de Mara. Considero toda mi labor sacerdotal como obra e instrumento de su mano: me siento dependiente de Ella, como su obra e instrumento.... La unidad y solidaridad del P. Kentenich con la obra por l fundada, es otra de las claves centrales para comprender su vida y la historia de Schoenstatt. El 20 de enero de 1942, estando en la prisin de la Gestapo, el padre renuncia a legtimos recursos para salvarse del campo de concentracin. Ofrece voluntariamente su libertad exterior por la santidad y fecundidad de Schoenstatt. Se pone as la indisoluble unidad y solidaridad de destinos entre fundador y obra. La entrega generosa y sacrificada del corazn paternal de Jos Kentenich, convirti a Schoenstatt en una gran familia. Paternidad fue siempre para l servicio abnegado y desinteresado a la vida de los dems, a cada uno segn su manera de ser. Con profundo respeto lea en el corazn de quienes le fueron confiados y concibi su tarea de educar como colaboracin con la conduccin de Dios. Esta unidad inseparable entre Kentenich y Schoenstatt creci ms y ms. Despert una corriente de seguimiento filial y de fidelidad solidaria con el padre Jos y su misin para la Iglesia y el mundo actual, en los distintos pases donde brot la semilla de Schoenstatt. Fue probada esta unidad cuando el padre fue separado de su obra por decreto del Santo Oficio, exilio que se prolong por 14 aos en Estados Unidos. El fundador deba dar prueba de la autenticidad de su carisma renovador y de su fidelidad a la Iglesia. Nuevamente la separacin exterior se convirti en unidad ms plena, la distancia en solidaridad y las dificultades en camino de santidad.

No se entiende la visa y misin del padre si no tenemos en cuenta su programa pedaggico. Siempre se concibi a s mismo, por sobre todas las cosas, como un educador. Su actividad como sacerdote y director espiritual, como fundador y organizador, como profeta e El ha dicho despus que ese momento fue decisivo para su vida y que hay un misterio en su relacin con la Virgen que nace all. Agreg: Un da lo revelar. Pero muri sin haberlo hecho. Sin embargo, por conversaciones con algunas personas, se ha podido entrever en qu lnea iba este misterio. Parece que le impresion mucho este acto de entrega que hizo su mam confindolo a la Virgen como Madre. l hizo suya esta entrega, plena y conscientemente y dijo a la Virgen en ese momento: Yo te voy a tomar de verdad como mi madre, en lo humano y en lo sobrenatural. En este acto est ya en germen la Alianza de Amor que ms tarde va a dar origen a Schoenstatt. A partir de ese momento, el P.Kentenich empez a vivir en una alianza muy ntima con Mara. En cierta ocasin, muchos aos despus, su madre lo fue a ver a Schoenstatt y se quej al P.Kentenich de que la visitaba poco. El le contest diciendo que ella tena la culpa, ya que ella lo haba regalado a la Virgen. Ese sentirse regalado a la Virgen se hizo una segunda naturaleza en l y hasta el fin de su vida la sinti como su verdadera Madre, tambin en todo lo humano. intrprete del tiempo, todo eso se resume para l en una gran misin de vida: educar al hombre nuevo y la comunidad nueva para el mundo del maana. Cul es el programa? Bajo la proteccin de Mara, queremos aprender a educarnos a nosotros mismos como personalidades slidas, libres y sacerdotales (apostlicas). Noten ustedes, se trata de un programa de autoeducacin hacia el ideal del hombre verdadera e interiormente libre... La medida de la misin determina la medida de la cruz. Ciertamente por esta razn la vida de Jos Kentenich est signada por la cruz. Debilidad de salud, sobreexigencia de trabajo, duras pruebas de todo tipo; la incomprensin de personas muy cercanas, la persecucin, el campo de concentracin, sospechas y calumnias en la misma Iglesia, un doloroso exilio que por decreto del Santo Oficio (hoy Congregacin para la Fe) lo separa de la gran obra de su vida. Su camino es un largo via crucis, lleno de renuncia, dolor y sacrificio. Una constante que se repite en los grandes santos y fundadores, a lo largo de toda la historia de la Iglesia. Las obras de un hombre se revelan al final de su vida. No proclames feliz a nadie antes que llegue su fin, porque slo al final se conoce bien a un hombre. (Eclesistico 11, 27-28). (Tomado de Autorretrato del P. Kentenich del P. Juan Pablo Catoggio.) La Santsima Virgen personalmente me form y model desde los nueve aos. Normalmente prefiero no hablar de esto (...). Si miro hacia atrs, puedo decir: no conozco a ninguna persona que haya

tenido una influencia profunda en mi desarrollo. (Bausteine, 1955) 3. Ancdotas del P.Kentenich como pap El atractivo de la personalidad del P.Kentenich En su poca final, la paternidad del P.Kentenich ejerca realmente un atractivo magntico frente a todos los que se le acercaban, fueran personas intelectuales o gente muy sencilla. Por ejemplo, mencionamos el caso de un gran personaje de la Iglesia alemana que ocup dos puestos muy importantes: por un lado, administraba las finanzas de la Iglesia alemana y, por otro, era el relacionador oficial de la Iglesia con el gobierno alemn. Un hombre de peso. Pues bien, l tom contacto con Schoenstatt. Lleg al Movimiento de Schoenstatt por su estrecha amistad con Mons. Tenhumberg, Obispo de Mnster, gran discpulo del P.Kentenich. Poco a poco fue conquistado por Schoenstatt. No se senta schoenstattiano, no haba hecho la Alianza de Amor, no conoca al P.Kentenich, pero el ambiente le atrajo y se sinti un gran amigo de Schoenstatt. El fue la persona que se convirti despus en el artfice humano de su liberacin. Como lo dijera ms tarde el propio P.Kentenich. Si bien su liberacin no fue obra de los hombres, en primer lugar, como lo dijo l mismo y como lo demostraron los acontecimientos inexplicables que por ese entonces sucedieron, sin duda hubo instrumentos humanos que la prepararon, entre ellos este sacerdote especialmente. Se trata, por lo tanto, de alguien de una categora humana e intelectual extraordinaria. Estando en plena gestin por la liberacin del Padre fundador, fue a Milwaukee. Ya llevaba tiempo estudiando el caso de Schoenstatt; conoca las dificultades con el Santo Oficio; estaba al tanto del destierro del Fundador en Estados Unidos. Y decidi visitarlo. Por un lado, iba como amigo de Schoenstatt, pero tambin como un representante de la Iglesia. Saba que se iba a encontrar con un gran hombre, pues conoca sus ideas y su pensamiento, y se prepar bien para esa conversacin. Llega a Milwaukee consciente de su papel de representante de la Iglesia alemana y se encuentra con el P.Kentenich. Este le da la mono, lo mira sonriente y lo lleva a su oficina. All le ofrece una naranja o algo de comer. El mismo cont despus: Lo salud, me tom la mano y me sent como un nio pequeo frente a su pap, frente a una persona a quien me poda dar por entero y quien, con su sencillez me desarm desde el primer momento. En el ltimo tiempo, el Padre fundador se daba enteramente como padre que inspiraba una ilimitada confianza en los otros. As sucedi a este destacado personaje de la Iglesia alemana: se dio cuenta de que no poda hablarle de igual a igual sino que deba abrirle el corazn como un hijo a su padre. Ya que en esa primera conversacin lo sinti como padre. Tambin, frente a la gente ms sencilla, era impresionante observar el atractivo de su paternidad. En Nueva York, conoc a una seora portorriquea muy simptica, de unos 35 a 45 aos, casada con un obrero. Ella me cont cmo fue su primer encuentro con el P.Kentenich. Su marido lo haba conocido primero, pues haba viajado a Milwaukee con un grupo de schoenstattianos y haba vuelto muy entusiasmado hablndole del Padre fundador. Ella se haba tenido que quedar en casa. Pero al escuchar a su marido, se dijo: si es as, yo voy tambin. Y poco despus parti. Era un viaje carsimo y de unas 20 horas en bus de ida y otras tantas de regreso. Los portorriqueos iban a menudo a Milwaukee cuando el P.Kentenich viva all, haciendo grandes esfuerzos econmicos. Tambin este seora se

prepar para este encuentro. Lleg y la hicieron pasar a la oficina. Ella me cont as su encuentro con el P.Kentenich: Cuando lo mir, simplemente me deslumbr. Cuando vi su barba y su sonrisa, sent como si estuviera delante del Padre Dios. l me invit a sentarme y se sent. Pero yo no pude hacerlo y, sin darme cuenta, me arrodill. Sent que no poda controlar mis manos que, solas, comenzaron a extenderse; me daba cuenta que iba a hacer algo que no deba, pero no poda impedirlo. Y as se me fueron las manos y le tom la barba. Despus sent gran vergenza por lo que haba hecho y baj la cabeza. No saba qu iba a decir el Padre. Nunca antes haba tocado a un sacerdote. Y l, en vez de retarme, me tom la oreja y me dijo: You are a baby! Y desde ese momento me di cuenta que tena un padre y la vida cambi para mi. El Padre fundador era una persona que tomaba de sorpresa, que era capaz de desarmar a las personas sencillas como a esta seora portorriquea y, tambin, a hombres como aquel destacado sacerdote de la Iglesia alemana. Por qu? Porque en su vida, l se fue haciendo cada vez ms un reflejo, un resplandor del corazn del Padre Dios; y el amor paternal de Dios desarma, es siempre sorprendente. El corazn del Padre Dios es el corazn del Padre del hijo prdigo. El hijo prdigo tambin se sinti desarmado. Recordemos que volva a la casa del padre esperando, como un gran favor, que lo aceptara como un jornalero. Trae slo esta intencin, consciente de lo que l es. Y al llegar, el padre se adelanta apresuradamente a su encuentro, lo abraza, le pone un anillo, ropa limpia, mata un ternero cebado y prepara una fiesta. Y el hijo queda totalmente desconcertado. (lc 15,11 ss.) Hacia el final de su vida, el encuentro con l tena mucho de esto. Uno saba que l era un hombre muy importante, una persona muy paternal, a quien muchas personas queran mucho, lo que era un buen antecedente. Pero cuando se llegaba a su presencia, el desarmaba a todos. Cuando uno escuchaba hablar de l, oa de su grandeza, de su capacidad, de su inteligencia, uno crea que se iba a encontrar con un hombre inmensamente grande, elevado muy alto en un pedestal y, al conocerlo, caan todas las defensas pues uno se daba cuenta que la grandeza del Padre Fundador era de otro tipo: consista en una cercana humana increble, unida con una extraordinaria irradiacin de Dios. En l, uno se encontraba con un padre como es Dios, como es el padre del hijo prdigo, que nos deja sorprendidos por la forma en que nos acoge. Acoga a todos los que llegaban hasta l, de una manera que desarmaba. Y esa paternidad que, al final, lleg hasta la cumbre, fue madurando a lo largo de todas las etapas que hemos sealado y que ahora veremos ms en detalle. En Dachau haba un sacerdote mayor, casi sordo, que se senta muy solo. El P.Kentenich, compadecido de l, muchas veces lograba hacerlo rer. Le deca, por ejemplo, que cuando salieran de all le construiran un confesionario de cemento armado, con el suficiente aislante como para que l pudiese escuchar las confesiones. Siempre que lo vea serio y preocupado, le volva a hablar de su futuro confesionario y la respuesta inmediata del sacerdote sordo era siempre una sonrisa agradecida que iluminaba todo su rostro. Durante la primera guerra mundial hubo un invierno extremadamente fro. El seminario de Schoenstatt haba sido transformado en un hospital y los alumnos debieron trasladarse a la Casa antigua frente al Santuario original. El lugar era demasiado estrecho y adems, a causa de la guerra, los muchachos sufrieron hambre y fro. Una noche escucharon que uno de ellos estaba llorando acostado en el suelo, sobre un jergn de paja. Cuando se enter el Padre espiritual, llam a uno de los alumnos mayores y le dio una frazada de su cama dicindoles que la llevara al dormitorio y la colocara sobre la cama del chico que muchas veces lloraba de fro. Este muchacho cont el episodio aos ms tarde y agreg que

el Padre acept la devolucin de la frazada recin despus que el invierno hubo pasado Un ejemplo de Dachau: En el campo de concentracin eran frecuentes los malos tratos suministrados a los prisioneros. Patadas, empujones y atropellos similares estaban a la orden del da. En cierta oportunidad estaban conversando dos funcionarios muy crueles de la SS-polica nazi- en un camino estrecho por el que deba pasar el P.Kentenich para llegar hasta su barraca. Cuando l se acerc sucedi algo inslito: ambos se hicieron cortsmente a un costado para darle paso. Sin duda, el Padre Kentenich prisionero N 29392 se diferenciaba de los dems, y ellos aunque inconscientemente tambin pusieron de manifiesto esa realidad. En la casa provincial de los Padres Palotinos en Milwaukee donde el Padre Kentenich vivi durante su exilio viva un Hermano que cada maana le ayudaba al Padre en la santa Misa, y que cada noche le peda su bendicin sacerdotal. Cuando el Padre estaba con gente lo que ocurra a menudo- el Hermano golpeaba la puerta, abrindola despacito, luego se arrodillaba en el pasillo. El Padre Kentenich que ya saba de qu se trataba, interrumpa entonces la conversacin, y tras decir: Perdn, debo dar la bendicin a alguien que espera afuera, se levantaba, sala de la habitacin y le imparta la bendicin nocturna. Despus cerraba la puerta y volva a estar a disposicin del visitante. El Padre responda con actitud paternal al cario filial que le profesaba este Hermano que no quera irse a descansar sin haber recibido su bendicin. Una casa de la Hermanas se haba salvado milagrosamente de un incendio. A la maana siguiente la superiora se lo cont al Padre Kentenich por telfono. El Padre se alegr y le dijo que no se olvidaran de agradecer la proteccin de Dios. Por la noche el Padre Kentenich que estaba predicando ejercicios espirituales- llam a la superiora y le pregunt: Hermana, agradecieron por la proteccin que experimentaron anoche? La superiora le contest: Padre, pienso que cada Hermana habr sentido la necesidad de agradecer. El Padre Kentenich respondi con seriedad: Es necesario que agradezcan tambin comunitariamente porque su comunidad ha sentido la proteccin del cielo. Le pido que le diga a las Hermanas que vayan esta noche a la capilla y que agradezcan en comn por la ayuda recibida. Fue una valiosa enseanza sobre la gratitud. El Padre Kentenich saba despertar la verdadera alegra y crear buen ambiente. En 1946, al volver de un viaje a Suiza donde haba dado diversas conferencias, visit la casa provincial de las Hermanas de Mara, en el sur de Alemania. All le presentaron a diez postulantes que queran conocerlo. Tal vez el Padre haya presentido que algunas tenan nostalgias, ya que una de ellas ni siquiera tena dieciocho aos. Entonces abri su maleta y sac algo muy codiciado en la Alemania de la postguerra: una barra de chocolate suizo. Todas las postulantes se sirvieron, pero una de ellas titube diciendo: No creo que los santos hayan comido chocolate. El Padre Kentenich respondi rindose: Srvase noms, usted todava no es santa. Todos se rieron . Preguntas Sugeridas: -Qu ancdota me impresion ms y por qu? -Me ha pasado alguna vez eso de ser como pap de alguien, en una dificultad, o pidindome consejos? -Qu admiro ms en un padre?

Ficha N 10: Quines son los universitarios de Schoenstatt?

Desde el Santuario, Dios nos ha regalado ser una Juventud Masculina Universitaria Chilena activa por ms de 50 aos, con una vida que se proyecta fecunda y crece en este nuevo milenio, en la identidad y misin que hemos formulado como el Ideal Nacional de nuestra Rama. La historia no comienza ni termina con nosotros, pues somos herederos de un camino rico y profundo que Dios y la Mater han ido gestando a travs de los aos con el Schoenstatt chileno. 1. Historia El riesgo y osada de los primeros miembros de nuestra Juventud los llev a creer en la presencia de la Mater en el Santuario, a creer en el Padre Fundador como profeta y portador de una gran misin. Vemos en ellos "a los que creyeron sin ver". Ellos fueron llamados en los aos 40 desde el colegio y la universidad a participar en los primeros grupos. Los padres palottinos P. Benito Schneider y P. Ernesto Durn, asesores de Santiago en la sede de calle Repblica, y de Valparaso en la Parroquia del Cerro Alegre, fueron los instrumentos para acompaar los primeros pasos de esas ramas. El primer grupo histrico naci en Valparaso - Via del Mar, con el nombre Torre de David dado por el mismo P. Kentenich. En Santiago surgieron los "Caballeros del Santo Grial" y los "Caballeros del Fuego", antes de 1949. La conquista y bendicin del Santuario de Bellavista reuni a los grupos de los dos lugares, que regalaron la campana del Santuario con la inscripcin Juventud Masculina Santiago y Valparaso. En los aos 50, se estren el grupo "Sicut Ventus" mientras el P. Kentenich pasaba por Bellavista camino a Milwaukee, y con el tiempo fueron llegando otros grupos que conformaron definitivamente la Juventud Masculina de Santiago - Bellavista como una rama grande. Ellos se encaminaban muy temprano en tren a Bellavista para participar en las eucaristas de las 06.30 AM, y participaban cada verano en los campamentos de formacin, que reunan a ms de 120 jvenes durante un mes a orillas de un lago o ro del sur de Chile. De esos grupos emergieron laicos comprometidos con su profesin y forjadores de familias con un cuo distintivo de Schoenstatt, a la vez que un nmero considerable de vocaciones sacerdotales. Entre esos primeros, Mario Hiriart mostr una senda para su tiempo, para nosotros y para el futuro, asumiendo su vocacin como Hermano de Mara y entregando su vida por la liberacin del P. Kentenich y el crecimiento de Schoenstatt en Chile. Somos herederos de las grandes y pequeas decisiones personales a partir de los altos ideales que Schoenstatt mostraba. Admiramos el espritu apostlico y misionero de los que se jugaron por la misin ms all de nuestras fronteras. Cmo olvidar el viaje de "los tres Hernanes" a Argentina en el ao 1956 o aquel campamento "internacional" del ao 1960? La irradiacin internacional hacia Argentina y Paraguay es un fruto de la Juventud del Cenculo de Bellavista, que como los primeros apstoles con Mara partieron a llevar la Buena Nueva a otras tierras. Pero tambin fueron probados como ellos en la Unidad, en la llamada crisis de Bellavista que significar una brecha de varios aos entre la primera y la segunda generacin de la Juventud Masculina de Santiago-Bellavista. La Cruz de la Unidad es el fruto de ese proceso de desconfianza y reconciliacin, y Mario Hiriart la ofrenda. Nuestra Juventud vivi tambin los procesos de cambio y bsqueda de lo nuevo en los aos 60. El quehacer y compromiso estudiantil la hizo asumir tareas y desafos en los cuales dejaron su huella los

jvenes schoenstattianos, asumiendo algunos como presidentes de Centros de Alumnos (por ejemplo en Santiago: Psicologa, Periodismo, Qumica e Ingeniera en la UC). Comienzan tambin los primeros grupos en Temuco junto a la Parroquia del Perpetuo Socorro, en la zona Oeste de Santiago bajo el alero de la Parroquia Nuestra Seora de los Dolores de Carrascal, y en Concepcin, creciendo a pesar de las pocas visitas de los asesores. A fines de esa misma dcada se abre tambin una nueva brecha en el mbito de formacin: las Escuelas de Jefes (que se siguen realizando hasta el da de hoy en Chile y otros pases, incluso en la dcada de los 80 tomaron forma las "Escuelas Internacionales de Jefes"). Un dato importante de consignar es el esfuerzo de forjar una coordinacin nacional de la Juventud Masculina, cosa que se logra en el ao 1969. En los aos 70, las celebraciones del 31 de Mayo de 1974 en Bellavista culminaron con la coronacin de la Mater bajo el lema "En el Padre, Corazn de la Iglesia", con una Juventud Masculina Universitaria de Santiago - Bellavista que ese da se constituy como Generacin con el nombre "Pentecosts del Padre", despus de experimentar una fuerte corriente de coronacin y de Alianza filial con el Padre Fundador. Una proyeccin importante de toda esta vida joven se produce en los primeros pasos de la fundacin del Movimiento en Bolivia por parte de integrantes de la Juventud Masculina. La segunda parte de la dcada de los '70 estuvo marcada por el compromiso y por la bsqueda de nuevos caminos de accin y proyeccin apostlica, para as paulatinamente ir consolidando diferentes focos de Juventud Masculina repartidos en las diferentes ciudades de nuestro pas (Rancagua y Los ngeles fundamentalmente) . Los aos 80 trajeron una nueva dinmica, que enmarcada en los grandes cambios de nuestro pas, le imprimieron a nuestra Juventud un sello de unidad y cuerpo a nivel nacional. En Santiago, surge la generacin Ciudad del Padre en los primeros aos de la dcada, y la generacin Santuario Vivo en la segunda mitad. Los encuentros de Juventud bautizados con el nombre de Cenculo Joven fueron un signo caracterstico de lo que se estaba viviendo. La experiencia de comunidad, la bsqueda de respuestas a problemas y preguntas concretas, el sentirse responsables por la historia de nuestro pas, fueron desarrollados y proyectados desde los diferentes encuentros. Con la bendicin de los Santuarios de Providencia y Campanario, la Juventud Masculina de Santiago Bellavista se establece en dos ncleos enmarcados en las zonas Cordillera (Campanario) y Oriente (Bellavista) de la Arquidicesis, que conformarn dos ramas distintas en el cambio hacia los aos 90. La participacin masiva de la Juventud Masculina en el Jubileo del 20 de Enero en Argentina el ao 1992 constituy un gran impulso para la vida de la Rama a nivel local y nacional. Desde all aparecieron dos grandes lneas que incorporaban las diferentes vivencias: la presencia del Padre Fundador como cabeza de la Familia y a la vez la identificacin con l, asumiendo en lo personal un estilo de vida marcado por la paternidad, es decir, encarnar "figuras paternales". Por otro lado se perciba la urgencia de jugrsela heroicamente por la misin a imagen de los primeros Congregantes, as como tambin lo hicieron los integrantes del "Ver Sacrum", segunda Generacin fundadora en Schoenstatt. Qued as plasmada a nivel nacional la Generacin de Padres, Hroes para la Misin. Ese mismo ao 1992 en el 50 aniversario de la entrega heroica del P. Franz Reinisch, como expresin de esa primera corriente nacional los jefes de rama reunidos en Via del Mar llegaron a la decisin de convocar a todas las Ramas a realizar un gran encuentro nacional para gestar un smbolo de unidad, regalar a la Mater la Bandera Nacional. As se fij para el 8 al 11 de Octubre del ao 1993 un nuevo Cenculo Joven. El anhelo de poseer una Bandera a nivel nacional indujo a unificar criterios en torno a los elementos

que deberan ser considerados en su confeccin: la MTA, el P. Jos Kentenich, el Santuario Cenculo de Bellavista, la Misin del 31 de Mayo y la Cruz de la Unidad. Tambin se mencionaron algunas actitudes que deberan estar presentes: la Paternidad, la Esperanza, la Pureza, la Radicalidad y la Reciedumbre. Todo este proceso sera acompaado de un capital de gracias a concretar por las diferentes Ramas. Preguntas: 1.- Experimentamos la misma Juventud Masculina hoy? Vemos una lnea conductora desde la historia hasta nosotros? 2.- Con qu caractersticas de la JMU chilena podemos vernos reflejados hoy? 3.- Qu rasgos son centrales en nuestra Juventud Masculina Nacional? Actividad: Invitar a un antiguo miembro de la Rama, que hoy destaque en el mbito schoenstattiano, social, poltico-econmico, de Iglesia, nacional, etc... para conversar acerca de la identidad e ideales que han permanecido en la Juventud Masculina. 2. La Bandera Nacional El 12 de Septiembre de 1992, en Campanario, se reunieron los Jefes venidos de los diferentes lugares del pas para revisar los diferentes proyectos sobre la bandera y decidir acerca del modelo definitivo. Despus de largas presentaciones, discusiones y bsqueda, se logr unificar criterios y disear una bandera en la misma reunin, un modelo nuevo que poco tena que ver con los preparados para la ocasin. Lo percibido por los jefes en ese momento y posteriormente fue un sentimiento que Dios mismo haba hecho un gran regalo a nuestra Juventud. El color de fondo de la bandera se fij en rojo despus de realizarse una consulta a las respectivas Ramas. Con ocasin del Cenculo Joven '93 en Via del Mar se entreg solemnemente la bandera que fue bendecida en la Eucarista final. Cada uno de los Jefes de Rama all presentes, a nombre de toda la Juventud, sellaron tambin su compromiso pronunciando las mismas palabras que recitaban los primeros jvenes schoenstattianos en los inicios del Movimiento: "Esta es la bandera que he escogido libremente, no la dejar jams, se lo juro a Mara". La primera bandera nacional se regal a la Juventud Masculina de Bellavista por su unin con el Santuario Cenculo y por ser fruto de los primeros brotes de vida joven en el Schoenstatt chileno. Esa misma bandera sera aos ms tarde, en Enero del '95, depositada sobre el fretro de Ignacio Gajardo, miembro de la Juventud de Bellavista, uno de aquellos Jefes de los que tuvo en sus manos la bandera el da que se entreg y que se empeo en vivir los ideales all reflejados. Actividad: Poner la Bandera de Rama en medio del grupo para reconocer los elementos y los colores, imaginando su significado, o qu vemos en ella antes de profundizarlo. Significado: La bandera en su color de fondo es roja. Sobre ella hacia el costado izquierdo est presente la cruz de la unidad en color negro. Sobre ella la Jerusaln celestial con sus doce entradas que se prolongan en las cuatro direcciones en color verde. En el centro de esta ciudad se encuentra el Santuario en color rojo

sobre un fondo blanco. El costado inferior derecho se acord dejarlo como un lugar en el cual cada Rama pudiese all poner un smbolo que reflejara originalmente sus ideales y caractersticas propias. Fondo rojo: El rojo simboliza nuestra propia entrega en grado heroico por la Misin del Padre Fundador. Esta entrega se concreta a travs de nuestro Capital de Gracias. As el fondo rojo simboliza nuestras propias almas encendidas por el Fuego de un nuevo Pentecosts. Cruz de la Unidad negra: La Cruz de la Unidad es el elemento en torno al cual nuestra Juventud se experimenta unida. Adems es el smbolo que identifica a Chile en el Movimiento Internacional, es el icono por excelencia de nuestra misin del 31 de Mayo. El color negro deja de manifiesto el grado de nuestro entrega: a la altura de la Inscriptio, tal como la vivieron los primeros Congregantes, los integrantes del Ver Sacrum y especialmente Mario Hiriart. La Cruz simboliza finalmente que Cristo es el centro de nuestra vida y que a l no lo entendemos sin la unidad ntima con Mara. Ellos son el fundamento de toda nuestra Misin. En ella se inscriben el Santuario y la Comunidad. Santuario: El Santuario es nuestro Cenculo. All en presencia de Mara nuestra Juventud implora la venida del Espritu Santo sobre cada uno de sus miembros para transformarnos en Padres, Hroes de la Misin. El rojo es el fuego del Espritu Santo, que en el Santuario de Bellavista forj nuestra Juventud Masculina, y la hace fecunda como centro y seguro de vitalidad. La Comunidad: La Juventud rodea frreamente unida el Santuario como una sola alma. Se trata de una comunidad santa - ya que santa es su misin - reflejada en el color blanco. Este color es tambin el interior de la ciudad de Sin, la Jerusaln Celestial, signo de Mara, donde sus habitantes vestidos de blanco alaban la victoria de Cristo Resucitado. La ciudad santa se abre hacia el mundo a travs de doce puertas, los apstoles que llevan a Cristo a los hombres, y luego los conducen a ser parte de su ciudad. De esa Comunidad surge tambin la esperanza, representada en las lneas verdes que se prolongan desbordando la superficie de la bandera, y que se ha de llevar a los diferentes mbitos de la vida de apostolado de cada uno. Significa la Misin del 31 de Mayo. Preguntas: Repartir los elementos entre los miembros del grupo para que cada uno sea presentado, cada color o figura, y luego unirlos para conversar el conjunto, qu nos dice como smbolo, en qu refleja a la Juventud Masculina Universitaria de Chile. Actividad: Analizar la cancin En Nuestra Llameante Bandera hecha en los aos 50, que expresa anticipadamente lo que en 1992 lleg a ser la Bandera Nacional. A destacar: Finalmente, la bandera es el reflejo de nuestros anhelos, vivencias, identidad y misin que tenemos como Juventud Masculina Universitaria. Pero ella es an algo ms. La bandera de

nuestra vida es Mara, es nuestra Mater. Nuestra Bandera Nacional es entonces, la forma original y personal como queremos entregar a la Mater al mundo y a la Iglesia. 3. El Ideal Nacional La decisin de realizar el Primer Campamento Nacional de la Rama de universitarios en Enero de 1997 se fundament en su objetivo principal: la formulacin del ser y misin de la Rama, es decir encontrar el Ideal Nacional. Se escogi un nombre que estuviese en continuidad con los encuentros anteriores de Juventud: "Cenculo Joven '97". El lema ya haba sido determinado en el encuentro de Jefes y se agreg un smbolo que estara presente constantemente en la bsqueda del Ideal Nacional: el Fuego. a) El Campamento del Ideal: "Cenculo Joven - Catillo '97" El Campamento se realiz entre el 12 y 20 de Enero de 1997 en la localidad de Catillo, cercana a Parral en la Sptima Regin. Hasta all llegaron las diferentes Ramas de Juventud Masculina Universitaria provenientes de Ayinrehue (Temuco), Montahue (Concepcin), Maip, Bellavista, Campanario, Nuevo Beln, Agua Santa y La Serena. Desde la historia de la Rama nos preguntamos acerca del compromiso y desafos asumidos hasta all, tambin acerca de lo que viven los jvenes de nuestro tiempo para descubrir la realidad en la cual estamos insertos. El desafo era mirar con la mirada del Padre, y fortalecernos en su palabra proftica que nos muestra respuestas y caminos a seguir. El 18 de Enero, da de Alianza, reunidos los jefes y los asesores por un lado, e implorando la fuerza y claridad del Espritu Santo en la Capilla del Campamento el resto de la Juventud, surgi la formulacin final. Formulacin larga: "Desde el Cenculo, Santuarios Vivos, Padres Forjadores de Historia, Fuego de la Misin". Lema "Fuego del Cenculo, Padres de la Misin". b) Significado Los elementos y palabras que son parte de nuestro ser y misin como Rama, y que reflejaban los contenidos de nuestro Ideal: * Padre / Paternidad * Fuego * Herosmo / Radicalidad * Creatividad / Forjadores de historia * Lderes santos / Vanguardia / Protagonismo * Misin del 31 de Mayo * Cenculo / Pentecosts * Amor a Mara * Santuario vivo * Vnculo / Comunidad / Comunidad de corazones 3.1 El Fuego como smbolo La confluencia de la vida presente en las diferentes ramas de Juventud Masculina en Chile, nos

ha regalado un elemento central que nos une, interpreta y representa: el Fuego. l ha estado acompaando diferentes procesos en las diversas ramas a travs de los aos, ha sido expresin de anhelos y capital de gracias, ha simbolizado entrega y radicalidad, se ha expresado en lemas y nombres de grupo por nombrar algunos momentos significativos. El Fuego es en primer lugar para nosotros, smbolo del Espritu Santo derramado sobre los apstoles el da de Pentecosts. Donde el fuego est presente experimentamos unidad, un ambiente de intimidad y cobijamiento, en torno a l percibimos un ambiente de Cenculo donde se nos regala siempre de nuevo el Espritu Santo. El arder del fuego nos evoca fuerza, vida, radicalidad, consumirse por la misin. El fuego quema, purifica, acrisola y deja su huella por donde pasa. Adems el fuego nos recuerda con su dinamismo que l no es para guardarlo, sino para salir a repartirlo, para ir a iluminar y encender a otros. Todo esto nos permite afirmar que nuestro fuego es el Fuego de la Misin que nuestro Padre Fundador nos dejara en el Santuario de Bellavista. 3.2 Cenculo Nuestro Ideal Nacional une sus races ms profundas a diversas vivencias y experiencias, tanto personales como de Ramas locales y Rama Nacional, al Santuario Cenculo de Bellavista, cuna y origen de la Familia de Schoenstatt chilena. Como parte de esta Familia, la JMU reconoce y experimenta el Cenculo como su fuente de vida. 3.2.1 Cenculo Bblico Los evangelistas Marcos y Lucas nos transmiten que Jess y sus apstoles celebraron la ltima Cena en la habitacin superior de una casa de Jerusaln. A esa habitacin se le ha denominado "cenculo", trmino que proviene del latn y que significa "comedor". El Cenculo est ntimamente unido a la vida de Jess y de sus seguidores, pues es en este lugar donde el Seor nos regal la Eucarista, el Sacerdocio y el Mandamiento de amar como l nos am. Al manifestarse Jess como el Seor Resucitado a sus discpulos, les promete no dejarlos solos, sino que acompaarlos con el don de su Espritu. El regalo de su Espritu a los apstoles ocurre el da de Pentecosts, marcando as de modo definitivo el carcter pblico y misionero de la Iglesia naciente. La accin del Espritu Santo en el Cenculo alcanza su fecundidad ms plena, en la medida que encuentra hombres anhelantes y orantes, dispuestos a dejarse transformar y enviar por l. As nos lo cuenta Lucas, resaltando a la vez el papel de Mara: "Todos perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres, con Mara la madre de Jess y con los hermanos de ste" (Hech 1, 14). 3.2.2 El Santuario Cenculo de Bellavista Cada Santuario posee su misin. Durante el paso del Padre Kentenich por Chile, nos regal en un gesto proftico el ideal del Santuario de Bellavista: el Cenculo. Con esto nos dice que nuestro Santuario Cenculo asume y actualiza de modo original la realidad del Cenculo Bblico: En unin con Mara imploramos en actitud orante y anhelante la irrupcin del Espritu Santo, y por l somos transformados para vivir plenamente un espritu de totalidad, radicalidad e idealismo. Tal transformacin, como los discpulos el da de Pentecosts, nos mueve a transmitir, portar y contagiar la misin que Dios nos regala en este Cenculo: la misin del 31 de Mayo.

3.2.3 El Cenculo como fuente Para nuestra Juventud Masculina, el Santuario Cenculo pasa a ser un punto de referencia necesario para su vida de Alianza, de compromiso con Dios: Ella nos hace ser "un slo corazn y una sola alma", es all donde experimenta la fuerza y poder educativo de Mara que la acoge, transforma y enva para que sus miembros sean padres forjadores de historia, gestadores de vida, lderes santos, colaboradores activos en la obra de Redencin del Seor. El Cenculo de Bellavista lo reconocemos como nuestra fuente de vida y en l reconocemos tambin el regalo de nuestro Ideal Nacional. Al mismo tiempo nos regala el sello distintivo de los apstoles en Pentecosts: Desde el Cenculo somos una Juventud esencialmente misionera. Hacemos nuestra la misin del Padre. Nuestro Cenculo posee la impronta de la intimidad y cercana con Dios, con nuestra Mater y con nuestros hermanos. Nuestro compromiso es la vinculacin permanente al Cenculo como fuente de gracias. Madre y Reina Tres Veces Admirable de Schoenstatt... Junto con nosotros, imploraste esta maana, al Espritu Santo. Haz de nuestro Santuario de manera especial tu Cenculo. Cuida que el Espritu Santo descienda sobre todos aquellos que pisen esta tierra y que reconozcan con fe que T eres la Reina. Vela para que este lugarcito se haga de manera perfecta un segundo Cenculo, en el cual el Espritu Santo se despliegue con su triple fuerza: como Espritu Creador, como Espritu Transformador y como Espritu Consumador [Palabras del P. J. Kentenich en la coronacin de la Mater el 5 de Junio de 1949 en Bellavista] 3.3 Padres La palabra "padre" nos remite necesariamente al ideal que cada varn porta en s y est llamado a vivir: ser hijo y padre a la vez. Es Dios Padre quien en Jesucristo su Hijo nos abre el camino de hacernos sus hijos, somos hijos en el Hijo, y la vez nos hace participar de su actividad creadora, gestadora de vida, en el fondo, nos hace partcipes de su actividad ms esencial: ser Padre. Como Juventud Masculina vemos el ejercicio de la paternidad unida a la imagen del Buen Pastor y a la vivencia profunda de la filialidad. El Padre que es Buen Pastor Encarnar la paternidad a imagen del Buen Pastor nos hace centrar la atencin en tres actitudes fundamentales: Poseer vida: El Buen Pastor tiene vida y vida en abundancia. Esa vida a su vez es capaz de engendrar, suscitar y plasmar nueva vida. Pero esta capacidad supone una plenitud de vida interior. El padre que se inspira en el Buen Pastor se esfuerza constantemente para poseerse a si mismo, es aquel que a travs del proceso de autoeducacin lucha constantemente por ser una persona recia, libre y apostlica, venciendo con ello los restos de infantilismo que pudieran existir en su personalidad. Para este "Padre Buen Pastor" es un desafo constante la preocupacin por el crecimiento y desarrollo de la originalidad propia, de sus talentos y el vencimiento de sus debilidades. De esta forma la nueva vida que emana de l es el regalo y proyeccin de su propio ser. Gestar vida

Gracias a que posee vida, el varn que encarna la paternidad a imagen del Buen Pastor, puede - y tiene la misin de hacerlo! - irradiarla, transmitirla, comunicarla, regalarla y portarla a otros. La paternidad es tomar parte en la actividad creadora de Dios, en la transformacin del mundo, en imprimir a las cosas y acciones un sello distintivo. Por esto es que el Padre est llamado a gestar vida en los dems. El Padre gestador respetuoso de vida en otros se puede transformar a la vez en un ejemplo a seguir. Ser responsable de la vida gestada La paternidad no es plenamente vivida, si es que adems de gestar vida no asume la responsabilidad por esa vida gestada. La paternidad es por eso acompaar, servir, ayudar a crecer, alimentar, educar, conducir la vida de otros. El padre sirve a esa vida original en los otros en forma desinteresada y con generosidad. Jess el Buen Pastor al entregarse a los suyos "hasta el extremo" en la Cruz se transforma en ejemplo constante para todo miembro de la Juventud Masculina que busque vivir su paternidad en forma radical, exigiendo del varn un crecimiento personal constante, animado por la fuerza del amor y dispuesto a darlo todo por los suyos.. Paternidad y Filialidad Si la paternidad es el ncleo central del ser varn, la filialidad es su raz. Para poder ser Padre, primero hay que sentirse profundamente Hijo. El Padre Kentenich sintetizaba habitualmente la naturaleza y vocacin del varn con la expresin Puer et Pater (Hijo y Padre). l vea en Cristo la encarnacin ms profunda y fiel de este ideal: Jesucristo es el Hijo Unignito y fiel del Padre, que siempre gira en torno al Padre Dios. Cristo como Hijo se entrega plenamente a la voluntad de Padre y experimenta as su profundo arraigo y abandono confiado de s mismo en Dios su Padre. La filialidad madura es la que experimenta por sobre todo la misericordia infinita del Padre Dios. Arraigarnos en su corazn paternal es lo que nos da la confianza y seguridad; pero tambin es la entrega total a su voluntad y a sus deseos, lo que nos mueve a vivir la obediencia, la disponibilidad para el sacrificio y la entrega heroica. Slo quien se sabe nio y se experimenta arraigado en el corazn del Padre Dios tiene la fuerza para salir victorioso en la vida. El varn que es nio en su corazn resiste con entereza las dificultades de la vida. Forjador de vnculos La vivencia de la paternidad evidentemente no se debe restringir a una dimensin meramente biolgica, sino que debe proyectarse en todos los mbitos de la vida del varn, como por ejemplo en el plano de la familia, del lugar de estudio, del trabajo, de la vida social y poltica. Un verdadero padre es siempre principio de vida, origen de valores, de fuerza, de dinamismo, de lazos personales, de iniciativas fecundas y creadoras. Nuestra forma de vivir la paternidad quiere estar marcada por el cultivo consciente de los vnculos personales tanto en el orden natural como tambin sobrenatural. Por eso creemos que la Juventud Masculina est llamada a vivir profundamente su "ser de padre", teniendo la conviccin de que somos poseedores y gestadores de vida como fruto de un proceso de autoeducacin y de crecimiento personal. Queremos que nuestra paternidad nos permita gestar vida y vnculos profundos en todos los ambientes donde nos desarrollamos y a su vez, asumir su desarrollo y cultivo con profunda responsabilidad. Por ltimo manifestamos nuestro convencimiento de que nuestra paternidad ser fecunda solamente si nos sentimos

realmente hijos amados y predilectos de nuestro Padre Dios. Como Juventud Masculina nos sentimos coautores de la historia que el Padre Dios va forjando con el hombre; nos sentimos responsables de ser protagonistas de ella y de asumir un liderazgo marcado por la aspiracin a la vida de santidad, llegar a ser lderes santos es nuestro ideal. Toda nuestra entrega descansa en la firme conviccin de que el Padre Dios es nuestro aliado y a fin de cuentas, el ltimo gestor de la historia. Vosotros, padres, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial! Esto vale para todos aquellos que procrean vida natural. Vale tambin para todos los padres que engendran hijos espiritualmente, para todos los padres sustitutos, que de alguna manera toman parte en la autoridad divina paternal. ... Cultivemos la conciencia paternal! Dichoso el padre que de este modo se encuentre en el centro de su familia! Dichoso el padre que toma parte en la actividad creadora del eterno Padre Dios. En ese caso, las fuerzas creadora que se encuentren en l difcilmente corrern peligro de descender a un nivel ms bajo. El varn debe ser creador, no solamente un hacedor. Y mientras menos oportunidad tenga de desarrollarse creadoramente, por ejemplo en el campo de su profesin, tanto ms creador debe mostrarse en el mbito de su familia... Sean lo ms posible imgenes vivas del eterno Padre Dios! ... Ustedes, padres, deben, ser santos!.... la imagen viva del eterno Padre Dios debe tomar forma viva en nosotros! [P. Kentenich, 1951] Para (la concepcin creadora de la historia) la historia del mundo es comparada a una gran corriente cuya fuente y desembocadura est en el corazn de Dios, cuyo reflujo y pleamar, cuyo cauce, cuya orientacin y fin estn ordenados y guiados por Dios a travs de un sabio plan de manera que sus olas y ondas no se empujen mecnicamente unas otras sino que estn interiormente unidas. Mutuamente se favorecen y reclamen, mutuamente se motivan y deducen como causa y efecto. El hoy ha nacido del ayer y lleva el maana en su fecundo seno. En el hoy viven ambos al mismo tiempo si bien de distinta manera: pasado y futuro. El pasado en sus repercusiones ... tales como ebulliciones e incendios que todava no han alcanzado el reposo, o ... como madura moderacin y orden suave y tranquilizador; el futuro a manera de germen capaz de desarrollo, como fruto y flor en la simiente ... [Carta de Octubre, 1949] 3.4 Misin Como Juventud Masculina somos conscientes de que desde el primer momento de la gestacin del Movimiento el Padre Fundador tena una misin para nosotros. Creemos que esa misin es la misin del 31 de Mayo, "la cruzada del pensar, amar y vivir orgnicos", la misin del restablecimiento del organismo de vinculaciones natural y sobrenatural y su mutua relacin. 3.4.1 El P. Kentenich nos trajo su fuego El Padre Kentenich visit nuestro pas y sus primeras palabras haciendo eco a aquellas de Cristo "He venido a traer fuego a la tierra y no quiero otra cosa sino que arda" nos revelan su intencin clara de transmitir y entregar la misin que Dios le haba confiado llevar a cabo. El Padre y Profeta nos trajo un fuego que hasta hoy sigue ardiendo en el corazn de nuestro Santuario Cenculo de Bellavista. El Padre Fundador vino en busca de aliados a Chile, pas simblicamente su sombrero en busca

de capital de gracias entre los primeros miembros de la Juventud Masculina antes de partir a Milwukee en 1952, haciendo as conciencia de que estaban ante un gran desafo que exigira una entrega radical por la misin. La historia nos ha mostrado que surgieron verdaderos aliados y que fieles al plan de Dios comprendieron y captaron lo que el Padre Kentenich vino a entregar. En el transcurso de nuestra historia como Juventud Masculina chilena, ha habido personas que asumieron y encarnaron esta misin de un modo especial. En esa perspectiva es que reconocemos a Mario Hiriart como su principal exponente y tambin en la historia ms reciente de la Rama, a las figuras de Pedro ("Pipo") Unda en Montahue y de Ignacio Gajardo en Bellavista. En la conciencia de nuestra rama est presente la responsabilidad que tenemos con esta misin y con nuestra historia. Somos herederos y a la vez portadores de la misin. Debemos conocerla, entenderla y asumirla, debemos hacerla nuestra y vivirla en toda ocasin y lugar. No podemos permanecer pasivos ante el encargo proftico de nuestro Padre Fundador. l mismo es quien nos pide hoy una respuesta y un compromiso radical de vida. Este compromiso con la misin es lo que nos anima como jvenes, para buscar plasmar y transmitir el Fuego que arde en nuestros corazones. El Fuego que nos anima, nos impulsa a buscar y generar modelos eficaces, respuestas coherentes con la visin del Evangelio de Cristo, ante a las grandes interrogantes y problemas que nos plantea el tiempo actual. Ser Padres de la Misin significa para nosotros luchar por la realizacin de la misin y llevarla a cabo asumiendo las caractersticas que el padre tiene para nosotros: Nos dejamos encender por la misin, nos jugamos en su transmisin y en vivirla radicalmente, para que otros sean iluminados por ella. Creemos que debemos aspirar a ser alma de la misin, ejemplos para los dems, especialmente para nuestra familia de Schoenstatt. Como Juventud Masculina queremos cambiar el mundo y la historia, queremos ser el fuego ardiente que no se extingue, el fuego siempre joven que arde con nuevos bros y energa. Queremos vivir el acogimiento clido que nos recuerde el Cenculo, queremos ser Padres dispuestos a escuchar y forjar vnculos, queremos ser Padres comprometidos con el destino de la historia. Que el mundo sea encendido en el fuego de la misin depende de cuanto aportemos para que ese fuego no se extinga. Mantener encendido el fuego y encender a otros es nuestra misin. Cuando San Ignacio enviaba a sus hijos, sola decirles: Debis dejar el mundo en llamas! Id y encended el mundo! Esta debe ser tambin nuestra tarea! Ahora, esta semana ir a Norteamrica. All no voy a encontrar ningn Santuario. Por eso me gustara mucho que me ayudaran. En el Cenculo no slo haba mujeres, sino que en primer lugar hubo hombres. Por eso, aydenme tambin ustedes a m! Queremos salir como un solo corazn y una sola alma, encender el mundo. [Palabras del P. Kentenich al grupo Sicut Ventus, 1952] Es hermoso y conmovedor constatar que lo que yo vi claramente en 1949, ahora se manifiesta como una parte ms del Plan de Dios, tal como sucediera tambin en 1914. Han transcurrido tres aos. Estaba en el Plan de Dios lo que fue dicho en 1949? Me parece que s, y Dios cuidar que vengan continuamente hombres y mujeres que hagan suya la misin del 31 de Mayo. Y ahora al partir, yo s que la misin del 31 de Mayo est en buenas manos, que aqu tambin podrn seguir adelante ya sin m; que tambin tenemos una misin para Europa, pero no algo en general. Se trata de un nuevo acto de envo, realizado el 31 de Mayo de 1949. Esto es lo que nos une profundamente a todos, tanto a las Hermanas como a nosotros [Palabras del P. Kentenich a la Juventud, 1952]

c) Fuego del Cenculo, Padres de la Misin! 1- Fuego del Cenculo Nuestro hogar espiritual es el Santuario Cenculo de Bellavista. En l se sumergen nuestras races como Juventud Masculina y en l encendi nuestro Padre Fundador un Fuego que nos marca como Familia y como Juventud: la Misin del 31 de Mayo. El Santuario Cenculo encuentra en nosotros la disposicin de vivir nuestra Alianza de Amor con profundidad y ser as santuarios vivos en medio del mundo.

Cuando decimos que queremos ser Fuego del Cenculo afirmamos que nuestra Juventud Masculina siente la responsabilidad de arder, consumirse y asegurar el espritu que permita realizar el legado proftico que el Padre Fundador nos dej en la Misin del 31 de Mayo.

2- Padres de la Misin La dimensin de la Paternidad, asumiendo la infancia espiritual como camino de arraigo en el corazn paternal de Dios, nos recuerda la tarea del varn de enfrentar creativamente y audazmente la configuracin del mundo segn los rasgos de Cristo y de Mara. La Misin de que hablamos y por la cual vibramos es la Misin del Padre Fundador, la Misin del 31 de Mayo, la cruzada del amar, pensar y vivir orgnico. Padres de la Misin quiere expresar nuestra ms ntima adhesin al P. Jos Kentenich, padre y fundador de nuestra Familia. Nos sentimos llamados a asumir con l - como sus hijos - nuestra paternidad, una paternidad creadora, gestadora de vida y de historia, marcada por un espritu joven y de radicalidad, orientada al servicio de la Iglesia. Es por eso que nos sentimos con l Padres de la Misin, en nosotros su misin se debe prolongar y realizar creadoramente. Preguntas: 1) Qu me llama la atencin del Ideal nacional? 2) Con qu me identifico ms? 3) Qu rasgos del ideal nacional coincide con nuestro grupo (ideal de grupo)?

Ficha 11: Llamados a encender el mundo

Id pues y encended el mundo 1. Movimiento Apostlico de Schoenstatt Cuando decimos que somos un movimiento apostlico, queremos expresar que lo apostlico constituye algo esencial de nuestro movimiento, no es anexo o alternativo, porque decir cristiano, es decir apstol. La palabra apstol, que viene del griego neotestamentario apostolein, significa enviado; es decir que un apstol es alguien que es enviado por otro con una misin. En el caso de nosotros los cristianos, somos enviados por Cristo a anunciar la Buena nueva, a evangelizar....Ay de m si no evangelizara nos dice San pablo y esto nos decimos tambin los que pertenecemos al movimiento apostlico de Schoenstatt Preguntas para motivar la discusin -Qu es para m realizar un apostolado? -Es el apostolado algo opcional para los cristianos? Por qu? -Percibo Schoenstatt como un movimiento apostlico? Da ejemplos concretos. -Hay una forma particular, es decir, schoenstattiana de hacer apostolado? -Qu tipo de apostolados me llaman ms la atencin? He venido a traer fuego a la tierra y cunto deseara que ya estuviera ardiendo! (Lc 12, 49) S, santo es este lugar y seguir hacindose ms y ms santo; tierra santa es sta, porque la Santsima Virgen ha escogido este terruo; tierra santa, porque en el transcurso de los aos, de los decenios y de los siglos, desde este lugar saldrn, crecern y trabajarn fecundamente hombres santos. Este es un lugar santo, finalmente, porque desde aqu se impondrn santas tareas, es decir, tareas que santifican, sobre dbiles hombros (P. Kentenich. Pltica del 31/V/1949, BellavistaChile). 2. Intento de anlisis de la realidad actual: Dios nos invita a colaborar con l en el mundo de hoy. En el anlisis de la realidad queremos descubrir las necesidades actuales y como el Evangelio da respuesta a ellas. -Vivimos en un mundo que est en llamas: La antigua civilizacin va cayendo y nace algo nuevo. El mecanicismo8 reina y nosotros lo percibimos slo en los sntomas de ste (realidad en Chile y el mundo) Algunos ejemplos: Las Torres gemelas y el 11 de sept., Guerras en Afganistn, Irak (Trmino de la ONU, nuevo orden mundial?) Son slo pequeas expresiones de lo que estamos viviendo. El cambio fundamental en la vida del hombre se est jugando en el modo de relacionarse (con respecto a Dios lo vemos en la campaa anti-iglesia, con los dems se expresa en la situacin de la
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Para entender este trmino propio de Jos Kentenich, ir a la ficha N4 de esta etapa: Schoenstatt, una respuesta al hombre de hoy, o revisar Mara y el nuevo orden cristiano de la sociedad del P. Rafael Fernndez, pp. 57-61. Para algo ms completo Que surja el hombre nuevo, P. Jos Kentenich, pp. 75108

familia, en el individualismo creciente, etc, En lo personal vemos una crisis en la idea de la misin personal del varn y la mujer, con respecto al trabajo es evidente que se vive una creciente despersonalizacin): Estamos en medio de un profundo cambio cultural, que nos trasciende como pas. Cambios que plantean desafos ticos muy vitales a la familia, a la vocacin y misin del varn y la mujer , a la manera de organizar la vida en sociedad, a la pedagoga de vida... Al detenernos a mirar este mundo en gestacin, nuestra actitud no puede ser ni de temor ni de rechazo global . Lo hacemos con esperanza, pues sabemos que Jess es el Seor de la historia...(Lneas pastorales 2003-2005, Arz. De Santiago) Preguntas: -Cul de estos (o que) sntomas detecto yo en el mundo? Cules son los intereses que hoy mueven a la juventud? Nuestra respuesta apostlica, una respuesta mariana Lectura del texto Lc 1, 39-56 Qu caractersticas descubro en el apostolado de Mara? Reflexin El fin de Schoenstatt es educar un hombre nuevo en una nueva comunidad con un sello apostlico universal. Se trata, como lo acenta el P. Kentenich el 31 de Mayo del 49, de rescatar los vnculos de la persona. Ya sea con Dios (a travs de Mara) como con los dems (paternidad, filialidad, fraternidad). Aspirar a generar un cambio en el orden social no consiste en remosar o adornar la realidad existente, sino darle un nuevo rostro. No todos tienen una vocacin poltica, pero s cada uno puede cambiar su mundo. Los grandes cambios sociales se han dado as; Benito y la Edad Media, Edad moderna (Rev. Francesa, iluminismo, reforma protestante). Tal como fue antes, ello no lo vamos a hacer solos, sino slo creando una generacin que se juegue por ello. Algunos ejemplos actuales de que se puede crear una nueva cultura: El Metro: El santiaguino no tena costumbre de cuidar los medios de locomocin, ni siquiera de mantenerlos limpios. La empresa se preocup de crear un nuevo estilo. Hoy el que utiliza el metro asumi que hay que cuidarlo y que uno se debe comportar de cierta forma. Ello sin duda exigi mucho esfuerzo e inversin al comienzo, pero ha dado fruto. El ftbol ingls: Hace algunos aos las barras bravas asolaban los estadios. Despus de un esfuerzo grande hoy vemos como los espectadores estn al lado de los jugadores, los estadios estn llenos y cada partido es una fiesta. El nuevo orden dela sociedad que propone el P. Kentenich no es otra cosa que una vieja propuesta cristiana: El Reinado de Dios actualizado al hoy. ste es lo que Dios quiere del hombre; en la familia, en la educacin, en el campo laboral y la economa, en la poltica, en la cultura (Medios de Comunicacin Social), en la religin, etc... Nuestra labor es acentuar una reactualizacin de la imagen de Mara, volver a rescatar todo su valor y

apartarla de reduccionismos. Nuestro fundador nos ayuda a ello. Junto a esto debemos cultivar el vnculo con ella (que nos gane el corazn) y el sentido y profundidad de nuestro Santuario. Slo as podremos dar una respuesta integral y no slo intelectual. San Luis Mara Grignon de Montfort afirm el siglo pasado: En los tiempos futuros los santos que van a llevar a la Iglesia a realizar su misin en el mundo van a ser santos marianos. Esta afirmacin no es gratuita. l intuy la gran misin de Mara para esta poca. Mara nos ayuda a definir y educar el tipo de hombre cristiano y complementa, a veces corrigiendo, la imagen del hombre que se nos propone hoy. Ahora, el P. Kentenich ante el anlisis duro y descarnado del hoy recalca la esperanza: Yo creo que nosotros, tal como Juan XXIII y Pablo VI, debemos declararnos partidarios de esta concepcin. Un mundo nuevo est surgiendo; un nuevo mundo, un nuevo orden social, un nuevo orden mundial. No puede gestarse, es evidente, sin espantosos dolores de parto. Son, por tanto, dolores de parto no para ruinas sino para dar luz. Tenemos que transformar el mundo. Es una palabra de Marx que actualmente sale innumerables veces de boca de los catlicos: transformar el mundo.... No somos pregoneros de tragedias ni somos manos ni corazones desesperanzados. Vemos en cada crisis los dolores de parto de un tiempo nuevo y en cada obstculo, vemos la participacin en la fecundidad de la cruz del Seor, que es capaz de generar vida nueva, tambin all donde, como en la oscuridad de Beln, pareca no haber vida y estaba naciendo el Salvador; como en la oscuridad de la tumba pareca todo muerto y estaba resucitando el nico que vive de verdad. El apostolado mariano no consiste en slo hacer muchas cosas sociales , se trata de cambiar la manera de relacionarnos en todos los mbitos, de cambiar el perfil del ser humano. Se trata de actuar como Mara: 1- Dependencia de Dios: Mara es ante todo CONFIANZA en los designios de Dios. A nosotros a veces nos cuesta aceptar que Dios es ms sabio que yo en sus mandamientos y su voluntad. l dirige nuestros destinos y nos sostiene. Nuestro futuro est en sus manos y no en las de otros o del azar. (Confrontar con la lectura Lc 1, 26-37) 2- Acentuacin de la dignidad de la persona : Cada hombre es imagen y semejanza de Dios. (Sartre pensaba: los otros son el infierno) Cmo dignificamos y valoramos al que es distinto que yo? Pensemos en la mujer, el indgena, el pobre, el homosexual los tratamos dignamente? (Confrontar con la lectura: Jn 4, 1-19) 3- Necesidad de apelar a la libertad: Todos hablan de ella y la manosean. Mara, en cambio, fue plenamente libre de ataduras y us esa libertad para decidirse. La libertad no es slo para liberarse de ataduras, sino para usarla, para comprometerse. Mara se comprometi y asumi sus responsabilidades con reciedumbre. Por eso, en nuestro apostolado, nosotros queremos dar oportunidades a que los dems tambin puedan tomar sus decisiones, a que puedan plasmar lo suyo. Esto lo hacemos ayudando a liberar de ataduras (de pobreza, ignorancia, opresin, discriminacin, adiccin, consumismo, cesanta, soledad, etc), como tambin educando en nuestro ejercicio de autoridad para que otros tambin puedan tomar decisiones y se responsabilicen de ella. (Confrontar con la lectura: Lc 18, 18-23) 4- Servicio (ejercicio de la autoridad): Para ejercer un liderazgo es necesario ganarse primeramente el respeto de los dems, es decir, la autoridad moral. Ello se logra a travs de muchas formas, pero

especialmente a travs del servicio a los suyos (debo estar dispuesto a hacer lo que le pido a los otros) y por la cercana personal. Servir implica humildad y desprendimiento. No queda duda que Mara vivi esta actitud. (Confrontar con la lectura: Lc 1, 39-56) 5- Justicia y solidaridad: Nuevamente revisamos el Magnificat. Muchas veces nos olvidamos de partes de ste: derriba del trono a poderosos y enaltece a los humildes, sacia con dones a los hambrientos y a los ricos los despide vacos . Mara quiere una sociedad ms justa y solidaria. Se preocupa de los ms pobres. El P. Kentenich nos recuerda que la Iglesia ha acentuado demasiado la caridad y poco la justicia. No sirve de nada dar donaciones si no somos justos en pagar sueldos. Lo primero es la justicia, despus viene la caridad. Muchas veces nos rendimos ante estructuras de mercado y sistemas. Pensamos que no hay otra forma de hacer economa o una empresa. Un buen ejemplo nos da M. YUNUS con su banco de los pobres iniciado en Bangladesh y que ha planteado una nueva realidad para la economa. 6 -Vnculos, familia e Iglesia (entrelazamiento de destinos): Mara es Madre y crea hogar. Ella nos recuerda que lo ms importante es el amor. Le da calidez a nuestras relaciones, a veces tan inclinadas al inters personal. Ella es la que quiere crear familia en todos nuestras realidades (universidad, oficina, amigos, familia). De ella aprendemos cmo podemos lograr el hogar y nos intercede las gracias para ello. 3. Conclusin Vemos como la dimensin apostlica forma parte central de nuestra espiritualidad y lo seriamente que estamos llamados a ser alma del mundo. El mandato misionero de Jess dirigido a todo bautizado tiene que traducirse en un compromiso apostlico concreto. Vemos tambin que en Schoenstatt, ese compromiso apostlico tiene un estilo, un sello propio y ese sello es lo mariano, un estilo apostlico mariano; es decir un modo de hacer las cosa como lo hara la Madre de Dios. Por ltimo, vemos tambin como hay ms alegra en dar que en recibir, uno crece evangelizando; es decir que la dimensin apostlica en la vida de un grupo de Schoenstatt, tambin es una instancia de formacin. A caminar se aprende caminando, a amar, amando y a evangelizar, evangelizando

ANEXOS

1) Repuestas a inquietudes: Los grupos que recin llegan a la rama universitaria, normalmente vienen llenos de inquietudes que resolver. No se trata que el asesor o encargado le imponga la temtica al grupo, sino que desde su perspectiva de inters sepa darles respuesta desde la visin de Schoenstatt y con la profundidad que corresponde. Se trata de reunir cada uno de los anhelos y poder ordenarlos. Buscar una lnea a seguir que responda a las preguntas requeridas. Algunas de stas pueden estar ya trabajadas en este mismo manual y ser sacadas de ah. Por ejemplo, si el grupo quiere tratar las relaciones pre-matrimoniales, el encargado intentar abordar la problemtica ms de fondo proponiendo profundizar el pololeo, la visin de la mujer y el mundo de la sexualidad-afectividad (Cfr. etapa Padres) e intentar tener un ciclo sobre el tema que apunte al crecimiento y no slo a la clarificacin moral del tema. Es importante que ya en esta etapa inicial, el grupo comience a desarrollar un estilo de reunin como se sugiri ms arriba, es decir: oracin inicial con Evangelio, revisar la semana, tema a ser tratado (normalmente preparado por un integrante del grupo), propsito, oracin final. 2) Testimonios personales y de otros grupos: Para que el grupo entrante pueda tener una visin ms vital de lo que es Schoenstatt-juventud, es decir, a lo que se le invita es muy interesante poder invitar a un grupo o una persona con cierta experiencia que les pueda contar lo que ha sido el grupo de Schoenstatt para ellos y abrir la conversacin para que pueda derivar en preguntas. Ello ayudar a tener cierta claridad de lo que se trata, pero adems servir para iniciar los primeros vnculos con las distintas personas de la rama. 3) Jornada de Grupo y presentaciones personales: An cuando los grupos puedan provenir de crculos de amigos, no siempre se conocen realmente a un nivel ms profundo. Hacer una jornada de fin de semana, ojal fuera de la ciudad en un lugar agradable y que permita una desconexin, es por experiencia uno de los hitos que ms marcan a un grupo. La temtica recomendada es la presentacin personal. sta debe ser motivada previamente para que cada uno llegue preparado y dispuesto. La idea es que pueda contar de la historia de su familia, personal, sus grande sueos y dificultades, etc. Para ello el encargado debe cuidar la atmsfera. Ella debe ser de respeto y tranquilidad. Para esta actividad es bueno que puedan llevar fotos u otras cosas que caractericen a cada uno. Es bueno que la jornada cuente con espacios recreativos que ayuden a afianzar los vnculos entre los miembros del grupo. As se podrn dar conversaciones ms libres y espontneas. Para esta actividad el encargado debe asistir a la totalidad de la jornada. Ms adelante los grupos adoptan esta modalidad de jornada para otras temticas. Son tiempos fuertes de crecimiento altamente recomendables. Estratgicamente los comienzos de semestre es la mejor oportunidad para realizar jornadas gracias a la menor exigencia de parte de las distintas

universidades. Es recomendable tambin, que si todos se pusieron de acuerdo en un instante y poco antes de la jornada alguno se baja, la jornada se haga de todas formas. La experiencia dice, que si no se hace as, la posibilidad de poder tener a la larga una jornada es casi nula. 4) Eleccin de jefe de grupo: a) Hacer una dinmica con un papelgrafo sobre las caractersticas que debe tener un jefe. b) Leer Jn 10, 11-15 y confrontar los comentarios al Evangelio con el papelgrafo. c) Algunas caractersticas del jefe Schoenstattiano: 1) El cargo de jefe es un encargo: Esta tarea proviene de un llamado de Dios, l nos elige y nos da la fuerza para cumplirla. De nuestra cooperacin depende en gran medida el crecimiento del grupo. 2) El jefe se esfuerza por vivir arraigado de corazn en las fuentes de Schoenstatt; la Mater, el Santuario y el Padre Fundador. 3) El jefe refleja a Cristo, Buen Pastor. Ello significa: 3.1 Posee una marcada conciencia de la misin que Dios le ha encomendado (yo soy el Buen Pastor). Esto incluye la conciencia de que es instrumento de Dios. Finalmente es Cristo el que conduce. Slo unido a l podr cumplir su misin 3.2 El jefe no se busca a s mismo, sino que se entrega generosamente a los suyos. Sabe por ello compartir responsabilidades y hacerse innecesario. 3.3 El Buen Pastor, el jefe, se vincula a los suyos y conoce a cada uno y sus intereses. Sabe escuchar e integrar inquietudes. Valora a cada uno y trata de encarnar los ideales de su grupo. 3.4 El Buen Pastor es ante todo el pastor fiel a pesar de las dificultades. Se es jefe siempre. 4) El jefe como representante del grupo: El jefe es la cara del grupo hacia la rama y est llamado a conducir la vida de su grupo para que ste crezca. Adems se coordina en la rama con la comunidad de jefes. Es en esta instancia donde se asegura la unidad de la rama. l debe asumir la coordinacin del grupo (ya no ms el encargado o monitor) y la animacin. El encargado tendr ahora un rol ms subsidiario. El jefe delegar las distintas tareas de grupo. 5) Metodologa de eleccin del jefe: a) Nos dirigimos hacia el Santuario o Ermita. b) Hacemos una oracin al Espritu Santo (se puede leer nuevamente Jn 10, 1115). c) Se realiza una consulta secreta (para ello se han preparado algunos papeles). La consulta la ve el encargado. El encargado pregunta: E: NN. Ests dispuesto a asumir la misin de jefe que te encomienda la

Mater? J: S, estoy dispuesto con la fuerza de Dios y el apoyo de todos ustedes. d) Consagracin del grupo y del nuevo jefe a la Mater: El jefe dirige la oracin de consagracin por primera vez. e) El jefe de grupo debe ser confirmado por el Asesor respectivo. El cargo durar normalmente un ao. 5) Visita a un apostolado: Es muy conveniente que dentro de esta etapa de introduccin del grupo, haya un espacio o instancia donde el grupo realice una visita o tenga contacto con alguna iniciativa apostlica, ya sea alguna fundacin, parroquia, centro de capacitacin o educacional, de modo que tengan un contacto ms vital con alguna de estas realidades y se despierte la inquietud por hacer o realizar un apostolado. De preferencia es aconsejable que se visite alguna obra o fundacin relacionada con el movimiento de Schoenstatt para que pueda percibirse ese estilo o modalidad mariana de nuestro apostolado. Para esto es conveniente ponerse en contacto con el asesor o con el responsable de dicho apostolado para que la visita o contacto sea coordinado y provechoso. Por ltimo, es muy importante que despus de la visita el grupo se rena para compartir las impresiones y reflexionar juntos qu es lo que Dios les est diciendo y pidiendo. 6) El grupo Bajo la proteccin de Mara

Al finalizar la etapa Fuego, el grupo est invitado a consagrar este nuevo camino juntos como comunidad a la Mater. Se han encendido poco a poco con la Mater, el Santuario y Schoenstatt. Se trata ahora de comprometerse como grupo para seguir juntos de la mano de Mara. Aqu ofrecemos una liturgia para la consagracin del grupo en el Santuario (Ermita), que puede ser realizada en una Eucarista o en su defecto como liturgia aparte.

a) b) c)

Cancin inicial Lectura del Evangelio: Lc 6, 12-16 Palabras del asesor y/o del encargado:

En estas palabras es bueno poder integrar lo que ha sido el itinerario del grupo, lo que significa la eleccin de parte de Jess a seguirlo y cmo l nos invita a hacerlo en la juventud masculina universitaria de Schoenstatt en nuestro grupo. Para ello consagraremos el grupo a Mara, para que Ella nos eduque y conduzca segn la voluntad de Dios. Signo de esta consagracin es la recepcin de la polera de rama. En ella vemos reflejados nuestros ideales, nuestra bandera. sta es finalmente Mara.

d) Oracin de Consagracin: Querida Mater, hoy llegamos hasta tu Santuario. Este tiempo ha sido un perodo fecundo, en l hemos logrado conocerte y encendernos por el mundo de Dios. Hasta hace un tiempo no nos conocamos o ramos simples amigos. En estos meses hemos experimentado que existe un lazo ms fuerte que nos une, ahora formamos un grupo de Schoenstatt. Durante este tiempo nos ha acompaado tu presencia bondadosa y tu cercana maternal. T nos has guiado y nos has abierto el mundo de ideales de Schoenstatt. Te ofrecemos nuestro grupo con sus debilidades y fortalezas, con sus logros y fracasos. Queremos pedirte que nos tomes de la mano en nuestro camino hacia Dios. Te necesitamos. Venimos con fe a este lugar santo para consagrarnos como grupo a ti: Oh Seora ma...

e) Canto final con poleras puestas

Proyecto Fuego del Cenculo Padres de la Misin

Etapa Introductoria II: Fuego. PARA GRUPOS QUE VIENE DE PIONEROS
Dos introducciones: I- Para grupos que comienzan con los universitarios II- Para grupos que vienen de los Pioneros Objetivo Etapa introductoria II: Renovarse y encenderse con la mstica de los universitarios, fortaleciendo la vida del grupo y adaptndola a esta nueva realidad

Lo ideal es trabajar las fichas que vienen a continuacin por bloques. Ellos son:
1) Ingreso (La polera de los universitarios) a) Confrontacin con quines son b) Quines son los universitarios de Schoenstatt? c) Trabajo sobre la vida universitaria (libertad, prioridades, responsabilidades y frustraciones; relacin con los padres y con los bienes; diversidad social, anonimato y pluralidad) d)Decisin por un mayor orden en el grupo 2) La vida del grupo en esta nueva etapa. a) La libertad frente al grupo b) Profundizacin de los vnculos (jornada de grupo) 3) Elaboracin de la experiencia de Pioneros a) Profundizacin de las opciones y caminos para vivirlas b) Culminacin con el juramento a la bandera Fichas: 1) Mstica y simbologa de los pioneros (Bandera; leyes) 2) Mstica y simbologa de los pioneros: La ley del pionero. 3) Quines son los universitarios de Schoenstatt? 4) Jerarqua de valores para un joven Schoenstattiano 5) El grupo de vida: Una familia? 6) Como manejar mi libertad. 7) El dilogo fraterno 8) Mi grupo, un lugar de vnculos 9) La universidad, un desafo 10) Saber superar los obstculos que se le presentan. Relacin con el pap 11) Culminacin con el Juramento a la bandera (No est an desarrollado) Anexos: 1) Conocer vitalmente los proyectos apostlicos de la rama (no est an desarrollado)

2) Cambio del jefe de grupo (no est an desarrollado) 3) Testimonio de un ex pionero universitario (no est an desarrollado) 4) Bsqueda del nombre de grupo (no est an desarrollado)

Ficha 1:Mstica y simbologa de los pioneros: La bandera

Objetivo: Que los grupos que vengan de pioneros hagan una sntesis de su historia, que es lo que de los pioneros traen como riqueza y que ser complemento a la mstica Universitaria. El tema se desarrolla en base a preguntas y se recuerda la esencial Que entiendes por mstica y cuales son los elementos que la componen? 1. La bandera La Bandera de los Pioneros muestra de una manera simblica los ideales que les inspiran. En ella se sienten unidos todos los Pioneros de Schoenstatt bajo un mismo emblema, que les recuerda y estimula a luchar por vivir fielmente sus altos ideales. El fondo azul muestra el "pequeo cielo". El Pionero quiere ayudar a crear "una colonia del cielo" aqu en la tierra, es decir, un mundo nuevo, que se asemeje lo ms posible al reino que trae Jess. All deben reinar el amor, la pureza, la libertad, la alegra, la justicia y la verdad. Es signo del triunfo de Dios en nuestro tiempo. . El Pionero se orienta siempre hacia lo alto. El crculo de la unidad, representado en el centro de la bandera de color amarillo, recuerda la slida y permanente unidad de todos los Pioneros. El crculo muestra una unidad sin trmino, y el color amarillo (que simboliza el oro) indica que debe ser una unidad noble y que no se corroe. El mundo nuevo, en el interior del crculo blanco, es el mundo que el Pionero quiere construir. Es el mundo en que resplandece la pureza de Mara. Hacia ese mundo abre camino! Es el "amor puro y varonil" que desea vivir.Tambin el color blanco unido al amarillo marca la Iglesia. Son los colores de la Iglesia, los colores de la bandera del Papa. Por ltimo, ese mundo nuevo, transformado, que anhela conquistar, est marcado por el blanco de la paz que siempre debe cuidar. La cruz-espada negra: La cruz- espada es el signo caracterstico del pionero, la recibe cuando sella su promesa con la Mater y lo hace pionero. Con ella va progresando en su camino y va creciendo en interioridad. Es el smbolo que le recuerda su gran misin: ABRIR CAMINO AUN MUNDO NUEVO Y LOS QUE VENDRAN. As como Pablo la espada en la mano y la cruz en su corazn. La cruz negra indica, el ideal de santidad que nos dejaron los congregantes: primeros Pioneros en la poca de la fundacin del Movimiento, encontrando en Jos Engling un ejemplo vivo y claro de la entrega total a la Mate adems; adems las cuatro dimensiones fundamentales en las que debe desarrollarse un Pionero: hacia Dios, los dems, las cosas y el trabajo y, por ltimo, hacia s mismo. En cada extremo de la cruz encontramos un tringulo que representa los doce puntos de la Ley del Pionero. Ellos son el camino para crecer en esas cuatro dimensiones fundamentales y poder alcanzar as el gran ideal de Cruz Negra. Ser pionero congregante con un ideal radical y heroico! El Santuario se encuentra integrado en lo que forma la hoja de la espada del Pionero, o bien en la parte superior de la cruz negra. El Santuario es lo que le da fuerza a la espada para que abra camino y

construya un mundo nuevo y no para destruir. El rojo del Santuario lo llama a ofrecer da a da su Capital de Gracias, que son sus esfuerzos por vivir fielmente la Ley del Pionero. En el rojo estn tambin simbolizados el sacrificio y la entrega de Cristo, el Gran Pionero del Padre Dios, quien derram su sangre por la humanidad y abri caminos de reencuentro con el Padre Dios. Tambin nos recuerda la Misin del 31 de Mayo y el Cenculo de Bellavista. En el centro del Santuario se encuentra la corona blanca, que indica la presencia de la Mater. Resplandece el blanco de su pureza y la corona muestra la victoriosidad de Mara. Indica la direccin que debe guiar al Pionero: "hacia el cielo", y sus tres puntas expresan la relacin de Mara con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Mara es la Madre, Reina y Educadora del Pionero. En el interior del Santuario est el signo del Padre Dios en la figura del tringulo del Ojo del Padre. Recuerda la presencia permanente del Padre Dios, que cuida y conduce a los Pioneros.

Preguntas: 5. Cul de los smbolos de la bandera de los Pioneros me llega ms al corazn y por qu? 6. Qu sentira si un tipo que no est ni ah con la religin quema una bandera del Pionero? Por qu? 7. Recordar en comn el momento de la Promesa, en que tomamos esta bandera y juramos no dejarla jams. Que cada uno cuente qu signific para l eso.

Ficha 2: Mstica y simbologa de los pioneros: La ley del pionero.

Introduccin: En la ley de los pioneros se trata de condensar las actitudes bsicas que un schoenstattiano debe conquistar en la adolescencia. Es una especie de espejo de perfeccin que tiene por objeto guiar todo el trabajo de autoformacin y de educacin en los Pioneros. Como criterio bsico se tom el organismo de vinculaciones en todas sus dimensiones buscando pilares o virtudes cardinales fciles de captar para el adolescente y fundamentales para la formacin de su personalidad. La Ley consta de doce puntos: Preguntas previas: Porque deben tener leyes? ; Que es una ley ? ; Te acuerdas de ellas? ; Como se agrupan? ; De que te han servido? Ante los dems (comunidad) - El Pionero toma iniciativas para servir, si esperar recompensa. Actitudes bsica del amor al prjimo, vencimiento del egosmo y del individualismo; salir de s mismo para ir a los dems; lucha contra la comodidad y pasividad; generosidad, desinters, etc... - El Pionero es siempre un verdadero apstol. Personalidad activas; lucha contra cristianismo pasivo; el testimonio de vida personal en el

hogar, en el colegio, en la calle,}; emprender acciones apostlicas, etc. - El Pionero se distingue por el respeto a los dems. Cultivar la admiracin, descubrir los valores en los otros, reconocer y darles un valor en la comunidad; luchar contra la chabacanera, el pasar a llevar con palabras, actitudes y acciones, etc... - El Pionero es solidario y fiel en la amistad. Cultivo del espritu de cuerpo que significa saber obedecer y ser leal con la autoridad, compartir y ser fiel con los hermanos, especialmente los ms necesitados; jugarse por las decisiones y planes de la Unidad, del grupo; mantener la disciplina, etc... Ante s mismo (reciedumbre) - El Pionero es una personalidad libre, responsable y autntica La responsabilidad implica saber decidir y realizar lo decidido, elementos esenciales de la libertad;; acentuar la realizacin que suele ser el punto dbil; cumplir lo prometido; ser digno de confianza; ser autntico superando la masificacin reinante. - El Pionero es generoso y se exige al mximo Idealismo, tendencia hacia lo grande y heroico; hombres de corazn grande que superan la mediocridad - El Pionero educa su cuerpo y su espritu para un amor puro y varonil La pureza en sentido amplio y estricto; bsqueda del orden querido por Dios en la personalidad y en las relaciones; educacin de los instintos; madurez; pureza de corazn; espritu mariano; actitud ante el sexo y las nias. El Pionero sabe enfrentar y superar los obstculos que se le presentan. Espritu de lucha y combatividad; superacin de s mismo; formacin del carcter; optimismo, superacin del derrotismo y espritu crtico; actitud ante las fallas y capitulaciones personales; pecado,; superacin de los cambios de nimo, etc. Ante la naturaleza y el trabajo (responsabilidad ) 9. El Pionero cuida las cosas propias y ajenas y descubre la huella de Dios en la naturaleza. Las cosas como imgenes, camino y seguro del Creador; son dones de Dios e instrumentos; respeto a lo creado; respeto a las cosas personales y a las del hermano, etc. 10. El Pionero trabaja con alegra y lo que hace lo hace bien. La creatividad como caracterstica masculina; eficacia en el trabajo; fac quod agis; prolijidad en el trabajo; no dejar para maana lo que se puede hacer hoy; el estudio: fiel y fidelsimo cumplimiento del deber de estado; trabajo en la propia familia, en el Movimiento; sentido social del trabajo, etc. Ante Dios y Maria (oracin) 11. El Pionero busca y cultiva una amistad estrecha con el Seor. Entrar en contacto y descubrir a Dios Padre y a Cristo; la gran aventura de la fe; conocimiento del Dios que dialoga con nosotros (Biblia); fe prctica, aterrizada; llamado a la cooperacin con Dios; Cristo nuestro liberador uy Pionero del Padre. Realidad del atesmo, materialismo, etc. 12. El Pionero tiene en Mara su Madre y su Reina y est orgulloso de servirla. Descubrimiento de la maternidad y misericordia de Mara; ella es Madre nuestra verdadera; Mara nos necesita como instrumentos y apstoles suyos; Mara se nos regala en el Santuario, nuestro hogar, lugar de acogimiento, transformacin y envo, etc. A discutir: -

Porque se dice que la leyes son el espejo heroico de vida santa de un pionero? En que se relaciona con la autoformacin?

Ficha 3: Quines son los universitarios de Schoenstatt?

Dios nos ha regalado desde el Santuario ser una Juventud Masculina Universitaria activa por ms de 50 aos, con una vida que se proyecta fecunda y creciente hacia este nuevo milenio, en la identidad y misin que hemos formulado como el Ideal Nacional de nuestra Rama. La historia no comienza ni termina con nosotros, pues somos herederos de un camino rico y profundo que Dios y la Mater han ido gestando a travs de los aos con el Schoenstatt chileno. 1. Historia El riesgo y osada de los primeros miembros de nuestra Juventud los llev a creer en la presencia de la Mater en el Santuario, a creer en el Padre Fundador como profeta y portador de una gran misin. Vemos en ellos "a los que creyeron sin ver". Ellos fueron llamados en los aos 40 desde el colegio y la universidad a participar en los primeros grupos. Los padres palottinos P. Benito Schneider y P. Ernesto Durn, asesores de Santiago en la sede de calle Repblica, y de Valparaso en la Parroquia del Cerro Alegre, fueron los instrumentos para acompaar los primeros pasos de esas ramas. El primer grupo histrico naci en Valparaso - Via del Mar, con el nombre Torre de David dado por el mismo P. Kentenich. En Santiago surgieron los "Caballeros del Santo Grial" y los "Caballeros del Fuego", antes de 1949. La conquista y bendicin del Santuario de Bellavista reuni a los grupos de los dos lugares, que regalaron la campana del Santuario con la inscripcin Juventud Masculina Santiago y Valparaso. En los aos 50, se estren el grupo "Sicut Ventus" mientras el P. Kentenich pasaba por Bellavista camino a Milwaukee, y con el tiempo fueron llegando otros grupos que conformaron definitivamente la Juventud Masculina de Santiago - Bellavista como una rama grande. Ellos se encaminaban muy temprano en tren a Bellavista para participar en las eucaristas de las 06.30 am, y participaban cada verano en los campamentos de formacin, que reunan a ms de 120 jvenes durante un mes a orillas de un lago o ro del sur de Chile. De esos grupos emergieron laicos comprometidos con su profesin y forjadores de familias con un cuo distintivo de Schoenstatt, a la vez que un nmero considerable de vocaciones sacerdotales. Entre esos primeros, Mario Hiriart mostr una senda para su tiempo, para nosotros y para el futuro, asumiendo su vocacin como Hermano de Mara y entregando su vida por la liberacin del P. Kentenich y el crecimiento de Schoenstatt en Chile.

Somos herederos de las grandes y pequeas decisiones personales a partir de los altos ideales que Schoenstatt mostraba. Admiramos el espritu apostlico y misionero de los que se jugaron por la misin ms all de nuestras fronteras. Cmo olvidar el viaje de "los tres Hernanes" a Argentina en el ao 1956 o aquel campamento "internacional" del ao 1960? La irradiacin internacional hacia Argentina y Paraguay es un fruto de la Juventud del Cenculo, que como los primeros apstoles con Mara partieron a llevar la Buena Nueva a otras tierras. Pero tambin fueron probados como ellos en la Unidad, en la llamada crisis de Bellavista que significar una brecha de varios aos entre la primera y la segunda generacin de la Juventud Masculina de Santiago Bellavista. La Cruz de la Unidad es el fruto de ese proceso de desconfianza y reconciliacin, y Mario Hiriart la ofrenda. Nuestra Juventud vivi tambin los procesos de cambio y bsqueda de lo nuevo en los aos 60. El quehacer y compromiso estudiantil la hizo asumir tareas y desafos en los cuales dejaron su huella los jvenes schoenstattianos, asumiendo algunos como presidentes de Centros de Alumnos (por ejemplo en Santiago: Psicologa, Periodismo, Qumica e Ingeniera en la UC). Comienzan tambin los primeros grupos en Temuco junto a la Parroquia del Perpetuo Socorro, en la zona Oeste de Santiago bajo el alero de la Parroquia Nuestra Seora de los Dolores de Carrascal, y en Concepcin, creciendo a pesar de las pocas visitas de los asesores. A fines de esa misma dcada se abre tambin una nueva brecha en el mbito de formacin: las Escuelas de Jefes (que se siguen realizando hasta el da de hoy en Chile y otros pases, incluso en la dcada de los 80 tomaron forma las "Escuelas Internacionales de Jefes"). Un dato importante de consignar es el esfuerzo de forjar una coordinacin nacional de la Juventud Masculina, cosa que se logra en el ao 1969. En los aos 70, las celebraciones del 31 de Mayo de 1974 en Bellavista culminaron con la coronacin de la Mater bajo el lema "En el Padre, Corazn de la Iglesia", con una Juventud Masculina Universitaria de Santiago - Bellavista que ese da se constituy como Generacin con el nombre "Pentecosts del Padre", despus de experimentar una fuerte corriente de coronacin y de Alianza filial con el Padre Fundador. Una proyeccin importante de toda esta vida joven se produce en los primeros pasos de la fundacin del Movimiento en Bolivia por parte de integrantes de la Juventud Masculina. La segunda parte de la dcada de los '70 estuvo marcada por el compromiso y por la bsqueda de nuevos caminos de accin y proyeccin apostlica, para as paulatinamente ir consolidando diferentes focos de Juventud Masculina repartidos en las diferentes ciudades de nuestro pas (Rancagua y Los Angeles fundamentalmente) . Los aos 80 trajeron una nueva dinmica, que enmarcada en los grandes cambios de nuestro pas, le imprimieron a nuestra Juventud un sello de unidad y cuerpo a nivel nacional. En Santiago, surge la generacin Ciudad del Padre en los primeros aos de la dcada, y la generacin Santuario Vivo en la segunda mitad. Los encuentros de Juventud bautizados con el nombre de Cenculo Joven fueron un signo caracterstico de lo que se estaba viviendo. La experiencia de comunidad, la bsqueda de respuestas a problemas y preguntas concretas, el sentirse responsables por la historia de nuestro pas, fueron desarrollados y proyectados desde los diferentes encuentros. Con la bendicin de los Santuarios de Providencia y Campanario, la Juventud Masculina de Santiago Bellavista se establece en dos ncleos enmarcados en las zonas Cordillera (Campanario) y Oriente (Bellavista) de la Arquidicesis, que conformarn dos ramas distintas en el cambio hacia los aos 90. La participacin masiva de la Juventud Masculina en el Jubileo del 20 de Enero en Argentina el ao 1992 constituy un gran impulso para la vida de la Rama a nivel local y nacional. Desde all aparecieron dos grandes lineas que incorporaban las diferentes vivencias: la presencia del Padre Fundador como cabeza de la Familia y a la vez la identificacin con l, asumiendo en lo personal un

estilo de vida marcado por la paternidad, es decir, encarnar "figuras paternales". Por otro lado se perciba la urgencia de jugrsela heroicamente por la misin a imagen de los primeros Congregantes, as como tambin lo hicieron los integrantes del "Ver Sacrum", segunda Generacin fundadora en Schoenstatt. Qued as plasmada a nivel nacional la Generacin de Padres, Hroes para la Misin. Ese mismo ao 1992 en el 50 aniversario de la entrega heroica del P. Franz Reinisch, como expresin de esa primera corriente nacional los jefes de rama reunidos en Via del Mar llegaron a la decisin de convocar a todas las Ramas a realizar un gran encuentro nacional para gestar un smbolo de unidad, regalar a la Mater la Bandera Nacional. As se fij para el 8 al 11 de Octubre del ao 1993 un nuevo Cenculo Joven. El anhelo de poseer una Bandera a nivel nacional indujo a unificar criterios en torno a los elementos que deberan ser considerados en su confeccin: la MTA, el P. Jos Kentenich, el Santuario Cenculo de Bellavista, la Misin del 31 de Mayo y la Cruz de la Unidad. Tambin se mencionaron algunas actitudes que deberan estar presentes: la Paternidad, la Esperanza, la Pureza, la Radicalidad y la Reciedumbre. Todo este proceso sera acompaado de un capital de gracias a concretar por las diferentes Ramas. Preguntas: 1.- Es la misma Juventud Masculina, vemos una lnea conductora hasta nosotros? 2.- Con qu caractersticas de la JMU chilena podemos vernos reflejados hoy? 3.- Qu rasgos son centrales en nuestra Juventud Masculina Nacional? Actividad: Invitar a un antiguo miembro de la Rama, que hoy destaque en el mbito schoenstattiano, social, poltico-econmico, de Iglesia, nacional, etc... para conversar acerca de la identidad e ideales que han permanecido en la Juventud Masculina. 2. La Bandera Nacional El 12 de Septiembre de 1992 en Campanario se reunieron los Jefes venidos de los diferentes lugares del pas para revisar los diferentes proyectos sobre la bandera y decidir acerca del modelo definitivo. Despus de largas presentaciones, discusiones y bsqueda, se logr unificar criterios y disear una bandera en la misma reunin, un modelo nuevo que poco tena que ver con los preparados para la ocasin. Lo percibido por los jefes en ese momento y posteriormente fue un sentimiento que Dios mismo haba hecho un gran regalo a nuestra Juventud. El color de fondo de la bandera se fij en rojo despus de realizarse una consulta a las respectivas Ramas. Con ocasin del Cenculo Joven '93 en Via del Mar se entreg solemnemente la bandera que fue bendecida en la eucarista final. Cada uno de los Jefes de Rama all presentes, a nombre de toda la Juventud, sellaron tambin su compromiso pronunciando las mismas palabras que recitaban los primeros jvenes schoenstatteanos en los inicios del Movimiento: "Esta es la bandera que he escogido libremente, no la dejar jams, se lo juro a Mara". La primera bandera nacional se regal a la Juventud Masculina de Bellavista por su unin con el Santuario Cenculo y por ser fruto de los primeros brotes de vida joven en el Schoenstatt chileno. Esa misma bandera sera aos ms tarde, en Enero del '95, depositada sobre el fretro de Ignacio Gajardo, miembro de la Juventud de Bellavista, uno de aquellos Jefes de los que tuvo en sus manos la bandera el da que se entreg y que se empeo en vivir los ideales all reflejados.

Actividad: Poner la Bandera de Rama en medio del grupo para reconocer los elementos y los colores, imaginando su significado, o qu vemos en ella antes de profundizarlo. Significado: La bandera en su color de fondo es roja. Sobre ella hacia el costado izquierdo est presente la cruz de la unidad en color negro. Sobre ella un smbolo de la Jerusaln celestial con sus doce entradas que se prolongan en las cuatro direcciones en color verde. En el centro de esta ciudad se encuentra el Santuario en color rojo sobre un fondo blanco. El costado inferior derecho se acord dejarlo como un lugar en el cual cada Rama pudiese all poner un smbolo que reflejara originalmente sus ideales y caractersticas propias. Fondo rojo: El rojo simboliza nuestra propia entrega en grado heroico por la Misin del Padre Fundador. Esta entrega se concreta a travs de nuestro Capital de Gracias. As el fondo rojo simboliza nuestras propias almas encendidas por el Fuego de un nuevo Pentecosts. Cruz de la Unidad negra: La Cruz de la Unidad es el elemento en torno al cual nuestra Juventud se experimenta unida. Adems es el smbolo que identifica a Chile en el Movimiento Internacional, es el icono por excelencia de nuestra misin del 31 de Mayo. El color negro deja de manifiesto el grado de nuestro entrega: a la altura de la Inscriptio, tal como la vivieron los primeros Congregantes, los integrantes del Ver Sacrum y especialmente nuestro Mario Hiriart. La Cruz simboliza finalmente que Cristo es el centro de nuestra vida y que es el fundamento de toda nuestra Misin. En ella se inscriben el Santuario y la Comunidad. Santuario: El Santuario es nuestro Cenculo. All en presencia de Mara nuestra Juventud implora la venida del Espritu Santo sobre cada uno de sus miembros para transformarnos en Padres, Hroes de la Misin. El rojo es el fuego del Espritu Santo, que en el Santuario de Bellavista forj nuestra Juventud Masculina, y la hace fecunda como centro y seguro de vitalidad. La Comunidad: La Juventud rodea frreamente unida el Santuario como una sola alma. Se trata de una comunidad santa - ya que santa es su misin - reflejada en el color blanco. Este color es tambin el interior de la ciudad de Sin, la Jerusaln Celestial, donde sus habitantes vestidos de blanco alaban la victoria de Cristo Resucitado. La ciudad santa se abre hacia el mundo a travs de doce puertas, los apstoles que llevan a Cristo a los hombres, y luego los conducen a ser parte de su ciudad. De esa Comunidad surge tambin la esperanza, representada en las lneas verdes que se prolongan desbordando la superficie de la bandera, y que se ha de llevar a los diferentes mbitos de la vida de apostolado de cada uno.

Preguntas: 4. Qu es lo que me gusta ms, espontneamente, de la bandera de los Universitarios? 5. Qu es lo comn entre la bandera de los Pioneros y de los Universitarios y qu es lo nuevo? 3- Analizar la cancin En Nuestra Llameante Bandera hecha en los aos 50, que expresa anticipadamente lo que en 1992 lleg a ser la Bandera Nacional. 4- repasar en comn lo que significa cada smbolo y color para que se les quede. 5- Tomar un propsito que asegure un aspecto de la bandera. A destacar: Finalmente, la bandera es el reflejo de nuestros anhelos, vivencias, identidad y misin que tenemos como Juventud Masculina Universitaria. Pero ella es an algo ms. La bandera de nuestra vida es Mara, es nuestra Mater. Nuestra Bandera Nacional es entonces, la forma original y personal como queremos entregar a la Mater al mundo y a la Iglesia. 3. El Ideal Nacional La decisin de realizar el Primer Campamento Nacional de la Rama de universitarios en Enero de 1997 se fundament en su objetivo principal: la formulacin del ser y misin de la Rama, es decir encontrar el Ideal Nacional. Se escogi un nombre que estuviese en continuidad con los encuentros anteriores de Juventud: "Cenculo Joven '97". El lema ya haba sido determinado en el encuentro de Jefes y se agreg un smbolo que estara presente constantemente en la bsqueda del Ideal Nacional: el Fuego. a) El Campamento del Ideal: "Cenculo Joven - Catillo '97" El Campamento se realiz entre el 12 y 20 de Enero de 1997 en la localidad de Catillo, cercana a Parral en la Sptima Regin. Hasta all llegaron las diferentes Ramas de Juventud Masculina Universitaria provenientes de Ayinrehue (Temuco), Montahue (Concepcin), Maip, Bellavista, Campanario, Nuevo Beln, Agua Santa y La Serena. Desde la historia de la Rama nos preguntamos acerca del compromiso y desafos asumidos hasta all, tambin acerca de lo que viven los jvenes de nuestro tiempo para descubrir la realidad en la cual estamos insertos. El desafo era mirar con la mirada del Padre, y fortalecernos en su palabra proftica que nos muestra respuestas y caminos a seguir. El 18 de Enero, da de Alianza, reunidos los jefes y los asesores por un lado, e implorando la fuerza y claridad del Espritu Santo en la Capilla del Campamento el resto de la Juventud, surgi la formulacin final. Formulacin larga: "Desde el Cenculo, Santuarios Vivos, Padres Forjadores de Historia, Fuego de la Misin". Lema "Fuego del Cenculo, Padres de la Misin". b) Significado Los elementos y palabras que son parte de nuestro ser y misin como Rama, y que reflejaban los contenidos de nuestro Ideal:

* Padre / Paternidad * Fuego * Herosmo / Radicalidad * Creatividad / Forjadores de historia * Lderes santos / Vanguardia / Protagonismo * Misin del 31 de Mayo * Cenculo / Pentecosts * Amor a Mara * Santuario vivo * Vnculo / Comunidad / Comunidad de corazones 3.1 El Fuego como smbolo La confluencia de la vida presente en las diferentes ramas de Juventud Masculina en Chile, nos ha regalado un elemento central que nos une, interpreta y representa: el Fuego. l ha estado acompaando diferentes procesos en las diversas ramas a travs de los aos, ha sido expresin de anhelos y capital de gracias, ha simbolizado entrega y radicalidad, se ha expresado en lemas y nombres de grupo por nombrar algunos momentos significativos. El Fuego es en primer lugar para nosotros, smbolo del Espritu Santo derramado sobre los apstoles el da de Pentecosts. Donde el fuego est presente experimentamos unidad, un ambiente de intimidad y cobijamiento, en torno a l percibimos un ambiente de Cenculo donde se nos regala siempre de nuevo el Espritu Santo. El arder del fuego nos evoca fuerza, vida, radicalidad, consumirse por la misin. El fuego quema, purifica, acrisola y deja su huella por donde pasa. Adems el fuego nos recuerda con su dinamismo que l no es para guardarlo, sino para salir a repartirlo, para ir a iluminar y encender a otros. Todo esto nos permite afirmar que nuestro fuego es el Fuego de la Misin que nuestro Padre Fundador nos dejara en el Santuario de Bellavista. 3.2 Cenculo Nuestro Ideal Nacional une sus races ms profundas a diversas vivencias y experiencias, tanto personales como de Ramas locales y Rama Nacional, al Santuario Cenculo de Bellavista, cuna y origen de la Familia de Schoenstatt chilena. Como parte de esta Familia, la JMU reconoce y experimenta el Cenculo como su fuente de vida.

3.2.1 Cenculo Bblico Los evangelistas Marcos y Lucas nos transmiten que Jess y sus apstoles celebraron la ltima Cena en la habitacin superior de una casa de Jerusaln. A esa habitacin se le ha denominado "cenculo", trmino que proviene del latn y que significa "comedor". El Cenculo est ntimamente unido a la vida de Jess y de sus seguidores, pues es en este lugar donde el Seor nos regal la Eucarista, el Sacerdocio y el Mandamiento de amar como l nos am. Al manifestarse Jess como el Seor Resucitado a sus discpulos, les promete no dejarlos solos, sino que acompaarlos con el don de su Espritu. El regalo de su Espritu a los apstoles ocurre el da de Pentecosts, marcando as de modo definitivo el carcter pblico y misionero de la Iglesia naciente. La accin del Espritu Santo en el Cenculo alcanza su fecundidad ms plena, en la medida que encuentra hombres anhelantes y orantes, dispuestos a dejarse transformar y enviar por l. As nos lo cuenta Lucas, resaltando a la vez el papel de Mara: "Todos perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres, con Mara la madre de Jess y con los hermanos de ste" (Hech 1, 14). 3.2.2 El Santuario Cenculo de Bellavista Cada Santuario posee su misin. Durante el paso del Padre Kentenich por Chile, nos regal en un gesto proftico el ideal del Santuario de Bellavista: el Cenculo. Con esto nos dice que nuestro Santuario Cenculo asume y actualiza de modo original la realidad del Cenculo Bblico: En unin con Mara imploramos en actitud orante y anhelante la irrupcin del Espritu Santo, y por l somos transformados para vivir plenamente un espritu de totalidad, radicalidad e idealismo. Tal transformacin, como los discpulos el da de Pentecosts, nos mueve a transmitir, portar y contagiar la misin que Dios nos regala en este Cenculo: la misin del 31 de Mayo. 3.2.3 El Cenculo como fuente Para nuestra Juventud Masculina, el Santuario Cenculo pasa a ser un punto de referencia necesario para su vida de Alianza, de compromiso con Dios: Ella nos hace ser "un slo corazn y una sola alma", es all donde experimenta la fuerza y poder educativo de Mara que la acoge, transforma y enva para que sus miembros sean padres forjadores de historia, gestadores de vida, lderes santos, colaboradores activos en la obra de Redencin del Seor. El Cenculo de Bellavista lo reconocemos como nuestra fuente de vida y en l reconocemos tambin el regalo de nuestro Ideal Nacional. Al mismo tiempo nos regala el sello distintivo de los apstoles en Pentecosts: Desde el Cenculo somos una Juventud esencialmente misionera. Hacemos nuestra la misin del Padre. Nuestro Cenculo posee la impronta de la intimidad y cercana con Dios, con nuestra Mater y con nuestros hermanos. Nuestro compromiso es la vinculacin permanente al Cenculo como fuente de gracias. Madre y Reina Tres Veces Admirable de Schoenstatt... Junto con nosotros, imploraste esta maana, al Espritu Santo. Haz de nuestro Santuario de manera especial tu Cenculo. Cuida que el Espritu Santo descienda sobre todos aquellos que pisen esta tierra y que reconozcan con fe que T eres la Reina. Vela para que este lugarcito se haga de manera perfecta un segundo Cenculo, en el cual el Espritu Santo se despliegue con su triple fuerza: como Espritu Creador, como Espritu Transformador y como

Espritu Consumador [Palabras del P. J. Kentenich en la coronacin de la Mater el 5 de Junio de 1949 en Bellavista] 3.3 Padres La palabra "padre" nos remite necesariamente al ideal que cada varn porta en s y est llamado a vivir: ser hijo y padre a la vez. Es Dios Padre quien en Jesucristo su Hijo nos abre el camino de hacernos sus hijos, somos hijos en el Hijo, y la vez nos hace participar de su actividad creadora, gestadora de vida, en el fondo, nos hace partcipes de su actividad ms esencial: ser Padre. Como Juventud Masculina vemos el ejercicio de la paternidad unida a la imagen del Buen Pastor y a la vivencia profunda de la filialidad. El Padre que es Buen Pastor Encarnar la paternidad a imagen del Buen Pastor nos hace centrar la atencin en tres actitudes fundamentales: Poseer vida: El Buen Pastor tiene vida y vida en abundancia. Esa vida a su vez es capaz de engendrar, suscitar y plasmar nueva vida. Pero esta capacidad supone una plenitud de vida interior. El padre que se inspira en el Buen Pastor se esfuerza constantemente para poseerse a si mismo, es aquel que a travs del proceso de autoeducacin lucha constantemente por ser una persona recia, libre y apostlica, venciendo con ello los restos de infantilismo que pudieran existir en su personalidad. Para este "Padre Buen Pastor" es un desafo constante la preocupacin por el crecimiento y desarrollo de la originalidad propia, de sus talentos y el vencimiento de sus debilidades. De esta forma la nueva vida que emana de l es el regalo y proyeccin de su propio ser. Gestar vida Gracias a que posee vida, el varn que encarna la paternidad a imagen del Buen Pastor, puede - y tiene la misin de hacerlo! - irradiarla, transmitirla, comunicarla, regalarla y portarla a otros. La paternidad es tomar parte en la actividad creadora de Dios, en la transformacin del mundo, en imprimir a las cosas y acciones un sello distintivo. Por esto es que el Padre est llamado a gestar vida en los dems. El Padre gestador respetuoso de vida en otros se puede transformar a la vez en un ejemplo a seguir. Ser responsable de la vida gestada La paternidad no es plenamente vivida, si es que adems de gestar vida no asume la responsabilidad por esa vida gestada. La paternidad es por eso acompaar, servir, ayudar a crecer, alimentar, educar, conducir la vida de otros. El padre sirve a esa vida original en los otros en forma desinteresada y con generosidad. Jess el Buen Pastor al entregarse a los suyos "hasta el extremo" en la Cruz se transforma en ejemplo constante para todo miembro de la Juventud Masculina que busque vivir su paternidad en forma radical, exigiendo del varn un crecimiento personal constante, animado por la fuerza del amor y dispuesto a darlo todo por los suyos.. Paternidad y Filialidad Si la paternidad es el ncleo central del ser varn, la filialidad es su raz. Para poder ser Padre,

primero hay que sentirse profundamente Hijo. El Padre Kentenich sintetizaba habitualmente la naturaleza y vocacin del varn con la expresin Puer et Pater (Hijo y Padre). l vea en Cristo la encarnacin ms profunda y fiel de este ideal: Jesucristo es el Hijo Unignito y fiel del Padre, que siempre gira en torno al Padre Dios. Cristo como Hijo se entrega plenamente a la voluntad de Padre y experimenta as su profundo arraigo y abandono confiado de s mismo en Dios su Padre. La filialidad madura es la que experimenta por sobre todo la misericordia infinita del Padre Dios. Arraigarnos en su corazn paternal es lo que nos da la confianza y seguridad; pero tambin es la entrega total a su voluntad y a sus deseos, lo que nos mueve a vivir la obediencia, la disponibilidad para el sacrificio y la entrega heroica. Slo quien se sabe nio y se experimenta arraigado en el corazn del Padre Dios tiene la fuerza para salir victorioso en la vida. El varn que es nio en su corazn resiste con entereza las dificultades de la vida. Forjador de vnculos La vivencia de la paternidad evidentemente no se debe restringir a una dimensin meramente biolgica, sino que debe proyectarse en todos los mbitos de la vida del varn, como por ejemplo en el plano de la familia, del lugar de estudio, del trabajo, de la vida social y poltica. Un verdadero padre es siempre principio de vida, origen de valores, de fuerza, de dinamismo, de lazos personales, de iniciativas fecundas y creadoras. Nuestra forma de vivir la paternidad quiere estar marcada por el cultivo consciente de los vnculos personales tanto en el orden natural como tambin sobrenatural. Por eso creemos que la Juventud Masculina est llamada a vivir profundamente su "ser de padre", teniendo la conviccin de que somos poseedores y gestadores de vida como fruto de un proceso de autoeducacin y de crecimiento personal. Queremos que nuestra paternidad nos permita gestar vida y vnculos profundos en todos los ambientes donde nos desarrollamos y a su vez, asumir su desarrollo y cultivo con profunda responsabilidad. Por ltimo manifestamos nuestro convencimiento de que nuestra paternidad ser fecunda solamente si nos sentimos realmente hijos amados y predilectos de nuestro Padre Dios.

Como Juventud Masculina nos sentimos coautores de la historia que el Padre Dios va forjando con el hombre; nos sentimos responsables de ser protagonistas de ella y de asumir un liderazgo marcado por la aspiracin a la vida de santidad, llegar a ser lderes santos es nuestro ideal. Toda nuestra entrega descansa en la firme conviccin de que el Padre Dios es nuestro aliado y a fin de cuentas, el ltimo gestor de la historia. Vosotros, padres, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial! Esto vale para todos aquellos que procrean vida natural. Vale tambin para todos los padres que engendran hijos espiritualmente, para todos los padres sustitutos, que de alguna manera toman parte en la autoridad divina paternal. ... Cultivemos la conciencia paternal! Dichoso el padre que de este modo se encuentre en el centro de su familia! Dichoso el padre que toma parte en la actividad creadora del eterno Padre Dios. En ese caso, las fuerzas creadora que se encuentren en l difcilmente corrern peligro de descender a un nivel ms bajo. El varn debe ser creador, no solamente un hacedor. Y mientras menos oportunidad tenga de desarrollarse creadoramente, por ejemplo en el campo de su profesin, tanto ms creador debe mostrarse en el mbito de su familia... Sean lo ms posible imgenes vivas del eterno Padre Dios! ...

Ustedes, padres, deben, ser santos!.... la imagen viva del eterno Padre Dios debe tomar forma viva en nosotros! [P. Kentenich, 1951] Para (la concepcin creadora de la historia) la historia del mundo es comparada a una gran corriente cuya fuente y desembocadura est en el corazn de Dios, cuyo reflujo y pleamar, cuyo cauce, cuya orientacin y fin estn ordenados y guiados por Dios a travs de un sabio plan de manera que sus olas y ondas no se empujen mecnicamente unas otras sino que estn interiormente unidas. Mutuamente se favorecen y reclamen, mutuamente se motivan y deducen como causa y efecto. El hoy ha nacido del ayer y lleva el maana en su fecundo seno. En el hoy viven ambos al mismo tiempo si bien de distinta manera: pasado y futuro. El pasado en sus repercusiones ... tales como ebulliciones e incendios que todava no han alcanzado el reposo, o ... como madura moderacin y orden suave y tranquilizador; el futuro a manera de germen capaz de desarrollo, como fruto y flor en la simiente ... [Carta de Octubre, 1949] 3.4 Misin Como Juventud Masculina somos conscientes de que desde el primer momento de la gestacin del Movimiento el Padre Fundador tena una misin para nosotros. Creemos que esa misin es la misin del 31 de Mayo, "la cruzada del pensar, amar y vivir orgnicos", la misin del restablecimiento del organismo de vinculaciones natural y sobrenatural y su mutua relacin. 3.4.1 El P. Kentenich nos trajo su fuego El Padre Kentenich visit nuestro pas y sus primeras palabras haciendo eco a aquellas de Cristo "He venido a traer fuego a la tierra y no quiero otra cosa sino que arda" nos revelan su intencin clara de transmitir y entregar la misin que Dios le haba confiado llevar a cabo. El Padre y Profeta nos trajo un fuego que hasta hoy sigue ardiendo en el corazn de nuestro Santuario Cenculo de Bellavista. El Padre Fundador vino en busca de aliados a Chile, pas simblicamente su sombrero en busca de capital de gracias entre los primeros miembros de la Juventud Masculina antes de partir a Milwukee en 1952, haciendo as conciencia de que estaban ante un gran desafo que exigira una entrega radical por la misin. La historia nos ha mostrado que surgieron verdaderos aliados y que fieles al plan de Dios comprendieron y captaron lo que el Padre Kentenich vino a entregar. En el transcurso de nuestra historia como Juventud Masculina chilena, ha habido personas que asumieron y encarnaron esta misin de un modo especial. En esa perspectiva es que reconocemos a Mario Hiriart como su principal exponente y tambin en la historia ms reciente de la Rama, a las figuras de Pedro ("Pipo") Unda en Montahue y de Ignacio Gajardo en Bellavista. En la conciencia de nuestra rama est presente la responsabilidad que tenemos con esta misin y con nuestra historia. Somos herederos y a la vez portadores de la misin. Debemos conocerla, entenderla y asumirla, debemos hacerla nuestra y vivirla en toda ocasin y lugar. No podemos permanecer pasivos ante el encargo proftico de nuestro Padre Fundador. l mismo es quien nos pide hoy una respuesta y un compromiso radical de vida. Este compromiso con la misin es lo que nos anima como jvenes, para buscar plasmar y transmitir el Fuego que arde en nuestros corazones. El Fuego que nos anima, nos impulsa a buscar y generar modelos eficaces, respuestas coherentes con la visin del Evangelio de Cristo, ante a las grandes interrogantes y problemas que nos plantea el tiempo actual.

Ser Padres de la Misin significa para nosotros luchar por la realizacin de la misin y llevarla a cabo asumiendo las caractersticas que el padre tiene para nosotros: Nos dejamos encender por la misin, nos jugamos en su transmisin y en vivirla radicalmente, para que otros sean iluminados por ella. Creemos que debemos aspirar a ser alma de la misin, ejemplos para los dems, especialmente para nuestra familia de Schoenstatt. Como Juventud Masculina queremos cambiar el mundo y la historia, queremos ser el fuego ardiente que no se extingue, el fuego siempre joven que arde con nuevos bros y energa. Queremos vivir el acogimiento clido que nos recuerde el Cenculo, queremos ser Padres dispuestos a escuchar y forjar vnculos, queremos ser Padres comprometidos con el destino de la historia. Que el mundo sea encendido en el fuego de la misin depende de cuanto aportemos para que ese fuego no se extinga. Mantener encendido el fuego y encender a otros es nuestra misin. Cuando San Ignacio enviaba a sus hijos, sola decirles: Debis dejar el mundo en llamas! Id y encended el mundo! Esta debe ser tambin nuestra tarea! Ahora, esta semana ir a Norteamrica. All no voy a encontrar ningn Santuario. Por eso me gustara mucho que me ayudaran. En el Cenculo no slo haba mujeres, sino que en primer lugar hubo hombres. Por eso, aydenme tambin ustedes a m! Queremos salir como un solo corazn y una sola alma, encender el mundo. [Palabras del P. Kentenich al grupo Sicut Ventus, 1952] Es hermoso y conmovedor constatar que lo que yo vi claramente en 1949, ahora se manifiesta como una parte ms del Plan de Dios, tal como sucediera tambin en 1914. Han transcurrido tres aos. Estaba en el Plan de Dios lo que fue dicho en 1949? Me parece que s, y Dios cuidar que vengan continuamente hombres y mujeres que hagan suya la misin del 31 de Mayo. Y ahora al partir, yo s que la misin del 31 de Mayo est en buenas manos, que aqu tambin podrn seguir adelante ya sin m; que tambin tenemos una misin para Europa, pero no algo en general. Se trata de un nuevo acto de envo, realizado el 31 de Mayo de 1949. Esto es lo que nos une profundamente a todos, tanto a las Hermanas como a nosotros [Palabras del P. Kentenich a la Juventud, 1952]

c) Fuego del Cenculo, Padres de la Misin! 1- Fuego del Cenculo Nuestro hogar espiritual es el Santuario Cenculo de Bellavista. En l se sumergen nuestras races como Juventud Masculina y en l encendi nuestro Padre Fundador un Fuego que nos marca como Familia y como Juventud: la Misin del 31 de Mayo. El Santuario Cenculo encuentra en nosotros la disposicin de vivir nuestra Alianza de Amor con profundidad y ser as santuarios vivos en medio del mundo. Cuando decimos que queremos ser Fuego del Cenculo afirmamos que nuestra Juventud Masculina siente la responsabilidad de arder, consumirse y asegurar el espritu que permita realizar el legado proftico que el Padre Fundador nos dej en la Misin del 31 de Mayo. 2- Padres de la Misin La dimensin de la Paternidad, asumiendo la infancia espiritual como camino de arraigo en el corazn paternal de Dios, nos recuerda la tarea del varn de enfrentar creativamente y audazmente la configuracin del mundo segn los rasgos de Cristo y de Mara. La Misin de que hablamos y por la cual vibramos es la Misin del Padre Fundador, la Misin del 31 de Mayo, la cruzada del amar, pensar y vivir orgnico. Padres de la Misin quiere expresar nuestra ms ntima adhesin al P. Jos Kentenich, padre y fundador de nuestra Familia. Nos sentimos llamados a asumir con l - como sus hijos - nuestra paternidad, una paternidad creadora, gestadora de vida y de historia, marcada por un espritu joven y de radicalidad, orientada al servicio de la Iglesia. Es por eso que nos sentimos con l Padres de la Misin, en nosotros su misin se debe prolongar y realizar creadoramente. Preguntas: 1) Qu me llama la atencin del Ideal nacional? 2) Con qu me identifico ms? 3) Qu rasgos del ideal nacional coincide con nuestro grupo (ideal de grupo)?

Ficha 4: Jerarqua de valores para un joven Schoenstattiano:

Objetivo: Definir la jerarqua de valores que se tiene al experimentar el primer periodo de la Universidad. Como saber prioridad. En que estoy hoy? ; Han cambiado mis prioridades? ; Conque criterios organizo mis prioridades? Testamento Espiritual del P. Pedro Guzmn A la Juventud schnstattiana de Via. El P. Pedro se entreg mucho por los jvenes, se preocupaba siempre por ellos y les tena gran cario,

ofreca sus dolores de su enfermedad como Capital de Gracias por cada uno de Uds. Hace unos aos, le escribi una carta a un joven de Via, que es un gran legado de su sabidura espiritual, una especie de testamento que nos deja: Dice: .te pregunto por la Universidad (Colegio) y el ambiente, es decir, la escala de valores que mueven a esa juventud, dentro de los cuales son muy importante: 5. Dios: Es una juventud que cree o es indiferente?. En qu se nota la fe de aquellos que dicen tenerla?; b) El Prjimo: Aqu se juega el tema de la solidaridad, de la preocupacin por los dbiles, pero tambin el del amigo y la polola; c) El trabajo: es un servicio o un medio necesarios slo para ganar dinero y ocupar un lugar determinado en la escala social? estudias con disciplina y esfuerzo?; d) Conciencia sana de la propia dignidad: Hay respeto por cada uno porque es hijo de Dios y es un hermano? O ms bien, se les trata como nmeros annimos, como objetos explotables?..... Cmo esta tu grupo?, trabaja en serio o deriva insensiblemente hacia el Club de la rayuela (risas, paseos, comidas, pero en el fondo no ocurre nada serio con la alianza de amor o promesa). La universidad (Colegio) se ha puesto muy exigente, tal vez demasiado. Por eso, se requiere de una gran fuerza interior para enfrentarla con xito. De ah la necesidad de tener en perfecto funcionamiento las races de la personalidad. Estas son siempre 4: 1) Dios: conocido amado, sentido en la oracin y en la vida, mirada con la Fe Prctica en la Divina Providencia. Aqu hay que aadir los sacramentos (especialmente la confesin regular y la eucarista). Si mencionamos a Dios, aspiramos tambin a Cristo y a la persona humana ms prxima a l: Mara., 2) El prjimo: familia, amigos, grupo, gente que hace dao o hiere, pololas, etc. Es un capitulo importante; 3) El estudio y el trabajo: Como fuente de alegra por participar en la actividad creadora de Dios, que est dominada por el amor. El trabajo, la profesin es para hacer un mundo ms humano; 4) Luchar contra las tendencias desvalorizantes que nos roban la base verdadera de nuestra dignidad. Es muy importante la relacin al dinero. Este es un medio y no un fin por s mismo. De cuantos complejos e inhibiciones nos libraramos si meditramos esto con mas frecuencia!. El materialismo nos grita: Vales slo por lo que tienes!. En cambio Dios nos dice: Vales porque eres mi hijo! Ojal imprimirle a cada uno una copia y que la guarde. Es un buen examen de conciencia para ver por dnde va mi vida.

Ficha 5: El grupo de vida: Una familia?

Decisin por un mayor orden en el grupo

Para intercambiar:

 En qu est la vida de grupo? ; Cmo se confronta cada uno en relacin a la vida de grupo? Coma estn los vnculos? , etc Tema: 5- El grupo schoenstattiano no es una academia intelectual ni un simple grupo de amigos: es un taller de educacin de la personalidad. Queremos formar una comunidad donde verdaderamente crezcamos y nos exijamos mutuamente. 6- El grupo schoenstattiano constituye una estrecha comunidad de hermanos. Quiere vencer el tipo de sociedad que reina hoy da y que se caracteriza por la indiferencia y aislamiento espiritual entre los hombres. Su meta es lograr una profunda unidad de corazones, cuya alma es el afecto clido y autntico, el amor sin hipocresa de la cual nos habla San Pablo, la fidelidad que va ms all de los intereses mezquinos y de las apariencias. 7- El grupo es una clula de la nueva sociedad fundada sobre personalidades capaces de amar, que han aprendido a abrirse el uno al otro en el respeto y el servicio, que han hecho suya la Ley de Cristo. El Padre Kentenich defini el ideal de Schoenstatt diciendo: Una Nueva Comunidad en Base a Hombres Nuevos, ambos impulsados por la fuerza fundamental del amor. Nada verdaderamente valioso nacer en el grupo sin la entrega y voluntad de autoformarse de cada uno de sus miembros. Formarse a s mismo, en forma individualista, significa estar condenado al fracaso. Ni siquiera en el plano material nos podemos aislar de la comunidad; mucho menos an tratndose de la forjacin de nuestra personalidad. Nos construmos en comunidad. El grupo nos proporciona la atmsfera adecuada para desplegar nuestras potencialidades, nos requiere y exige. Para profundizar: Schoenstatt, una familia. 1. Queremos crear una nueva comunidad orgnica en base a hombres nuevos. Nuestra meta es la renovacin total del organismo de vinculaciones. Ahora bien, el lugar privilegiado donde se gestan las vinculaciones personales, que luego se proyectan en el todo, es la familia natural. La familia es la clula bsica de la sociedad. All se da una enorme riqueza de relaciones: entre los esposos, entre los hijos y los padres, entre los hijos entre s, relaciones filiales y paternales, de autoridad y comunidad, etc., etc. En el hogar se dan tambin en forma ejemplar la vinculacin al terruo, a las cosas y a los ideales. 2. Es comprensible, entonces, que la familia haya recibido de lleno el impacto de la masificacin mecanicista y que se haya convertido en cuna de hombres desarraigados, incapaces de dar y recibir amor. 3. Es por esto que el Padre Kentenich ha insistido tanto en la renovacin de la familia natural y en la construccin de Schoenstatt de modo que pueda ser ejemplo o caso preclaro de familia. 4. Es en la familia donde se aprende a ser persona, donde se aprende a vincularse con otros en forma personal. Quien no ha crecido en un ambiente familiar sano, normalmente no va a poder construir despus una sociedad humana fecunda en lazos verdaderamente personales y fraternales. Un

ciego no puede guiar a otro ciego. 5. Slo en un ambiente familiar sano se desarrollan personalidades verdaderamente fuertes y seguras, con capacidad de comunicacin y de participacin. En este sentido, es esencial la relacin a los padres, la vivencia de autoridad que recibe el nio cuando pequeo y en los aos de la adolescencia. Si el padre es autoritario, injusto y arbitrario, si no valora verdaderamente a su hijo como persona, ste acarrear quizs por toda su vida, un complejo de inferioridad, un sentimiento de culpabilidad, ante la autoridad no lograr aceptarse a s mismo. O bien se despertar en su alma la rebelda y el espritu anrquico. De manera semejante, si el padre se preocupa poco o nada de su hijo, si es un indolente y un incapaz para afrontar la vida, entonces tambin el nio, y con l el hombre del maana, sufrir las consecuencias: ser el eterno inseguro, la persona que no se atreve a emprender nada, con grandes dificultades de contacto, interiormente dominado por una especie de angustia existencial 6. Si en el hogar no reinan la comunicacin y el dilogo, si no se experimenta en l la dicha del darse espontneamente y del recibir amor, entonces, la persona tendr que luchar duramente para superar este handicap en contra, para vencer sus inhibiciones y complejos y lograr establecer verdaderos vnculos con los dems. Para aceptarse a s mismo se necesita haber experimentado que otros lo aceptan a uno tal cual se es. 7. Por eso, si queremos educar un hombre nuevo, tenemos que reformar radicalmente la realidad de la familia natural. La solucin no est en que hayan ms siquiatras. La solucin est en que hayan autnticos padres y verdaderas madres. Por ah comienza la reforma de las estructuras, por la reforma de la vida familiar. 8. De dnde nacen los hombres capacitados para construir responsablemente un pas? Dnde se gesta el sentido de la solidaridad y participacin? Si ello no se aprende en el seno de la familia, si all no se gestan hombres autnticamente libres y responsables, despus ser ardua tarea inculcar estas actitudes posteriormente. 9. Cuando hoy se habla de solidaridad y fraternidad, en general se entiende algo diverso. La solidaridad que existe en la sociedad capitalista si es que la hay- es una solidaridad de tcnicos, que se expresa en la famosa frmula: equipo de trabajo. Incluso dentro de la Iglesia, la solidaridad por la cual se lucha en muchas partes, no pasa de ser esa: la del equipo de trabajo. Si no se obtienen los resultados programados, las personas se separan: ya no existe razn para continuar juntos. El fin primario de esa solidaridad no es ser ms hermanos, sino producir ms. 10. Y la solidaridad que buscan los marxistas es, en gran parte, del mismo tipo. Independientemente de la forma ideal en que es proclamada, en la prctica, tambin se quedan en eso. Es una solidaridad exterior de militantes, donde lo que importa es la meta que se persigue, y no la persona concreta. No les interesa considerar como hermanos a quien no busca la revolucin como ellos o no es til para ella. 11. Entendemos, entonces, por qu el Padre Kentenich habla de la Obra de las Familias en Schoenstatt como fundamento y corona de la Obra total. A ellos corresponde el carisma y la misin de Schoenstatt como Familia. Schoenstatt no es en primer lugar una organizacin o un movimiento ideolgico ms: es una Familia. Naci y creci como autntica familia. El vnculo que une a sus miembros es una Alianza filial y fraternal. Schoenstatt se form a partir y en torno a un padre. Al fundador de Schoenstatt lo llamamos, por eso, simplemente el Padre o nuestro Padre. El

encarn para nosotros el ideal de la paternidad y de la autoridad, gozne esencial de toda comunidad. Y en el ejercicio de esa paternidad fue capaz de gestar una familia de hombres libres y solidarios. l es para la familia reflejo y reflejo y representante del Padre Dios, es la prolongacin de Cristo el Seor, quien deca de s mismo: Quien me ve a m, ve al Padre. 12. La Familia de Schoenstatt est centrada igualmente en Mara. Habindonos dado Dios una marcada misin de renovacin de la sociedad y de creacin de autntica familia, nos dio tambin lo que era necesario para cumplir tal tarea: Mara, nuestra Madre verdadera. Si en el plano natural no se da familia sin madre, tampoco se da familia en el plano sobrenatural sin nuestra Madre. As Dios lo ha querido y as lo ha dispuesto. No slo el dogma lo afirma sino tambin lo confirma nuestra abundante experiencia. Donde Mara est presente, all hay familia, all nos sentimos y sabemos hermanos. 13. Desde este punto de vista se puede comprender tambin por qu Dios dispuso de tal modo las cosas en Schoenstatt que nuestro centro es un Santuario: un hogar donde Mara est especialmente presente, el taller donde ella rene a sus hijos y los forma como hombres nuevos y nueva comunidad. Para concluir: Es mi grupo de vida un camino de Santidad? Qu es lo que ms valoro de mi grupo? Creo que es ms fcil ser santo a travs un grupo de vida? Cmo ha influido el nombre de grupo en mis ideales?

Ficha N| 6:Como manejar mi libertad.

Objetivo: Confrontarse con la libertad y como la manejo hoy. Soy en esta etapa totalmente libre? Que hago? Que he aprendido durante todo este tiempo sobre libertad? Tema: Slo estn en condiciones de abrir camino a un mundo nuevo aquellos que se esfuerzan seriamente por vivir ellos mismos los ideales que quisieran ver realizados en todo el mundo. A nadie le interesan ya las palabras, ni a nosotros tampoco: en nosotros, en nuestras vidas, queremos dar inicio y demostrar que es

posible lo que otros consideran un sueo. Aprender a conocerse a s mismo, a valorarse, a formarse, es nuestra tarea. Lo que hace al verdadero hombre, sin embargo, es su libertad y su consecuencia de vida; el poder decidirse por un ideal e ir tras l hasta las ltimas consecuencias: sin correrse, sin excusarse, sin desanimarse; darlo todo por alcanzar el ideal. La personalidad libre: + piensa por s mismo, + opina segn sus convicciones, + acta segn sus principios. La personalidad es el hombre verdaderamente libre: + Intercambio acerca de la libertad: Es el hombre verdaderamente libre? Qu es la libertad verdadera? + El encargado conduce la discusin a las siguientes conclusiones: a) Ser libre es atarse libremente. El pndulo se puede mover porque est fijado a un punto superior. Por eso slo es verdaderamente libre quien se ata a Dios. b) Ser libre es saber decidirse y realizar lo decidido para alcanzar un bien. Tambin podra decidirme para el mal, p. ej. un vicio, pero el mal siempre me quita libertad. c) En definitiva slo es libre quien no es esclavo de sus ganas o latas (el "peso" del pndulo), sino que cumple con la voluntad de Dios (el punto fijo del pndulo) porque Dios slo puede querer lo mejor para l, es decir, hacerlo plenamente libre. LA LIBERTAD Tenemos que ser personalidades libres. Dios no quiere esclavos de galera, quiere remeros libres. Poco importa que otros se arrastren ante sus superiores, les laman sus zapatos y agradezcan si se les pisotea. Nosotros, empero, tenemos conciencia de nuestra dignidad y de nuestros derechos. Sometemos nuestra voluntad ante los superiores no por temor o por coaccin, sino porque libremente lo queremos, porque cada acto racional de sumisin nos hace interiormente libres e independientes. (Acta de prefundacin, 19) El hombre masificado: Hace lo que todos hacen, porque todos lo hacen. El hombre recio: Sabe lo que quiere, quiere lo que sabe, y hace lo que sabe y quiere. Para profundizar: T mismo lo puedes constatar: acaso no te topas a cada paso con hombres sin juicio propio, que slo son capaces de repetir lo que leen u oyen? Hombres que viven a merced de las estadsticas; les basta leer una estadstica y clausuran su criterio y su pensamiento propio: dejan de pensar y aceptan. Los vemos pendientes y dependientes de la propaganda, quieren estar siempre a la moda, estar en la "onda", y por eso se dejan determinar en sus gustos y costumbres por los avisos publicitarios. Cualquiera puede meter mano en su mbito personal. Se le comanda identificarse con marcas y costumbres y sigue dcilmente (se identifica con Wrangler, con Reebok, con Marlboro, etc). Sucumbe bajo la moda porque le aterra asumir su originalidad. La carencia de personalidad lo lleva a hacer lo que otros hacen. No reflexiona, no interioriza, no decide, no asume, slo imita. Con trucos psicolgicos lo

esclavizan los magos de la sociedad de consumo. No sabe ser libre, debe ponerse "a tono" con ese chicle, con ese cigarrillo, trago o jeans. El hombre libre es el hombre que el tiempo de hoy necesita porque es el hombre que reposa en s, que tiene una fuente propia de inspiracin y no depende en cada momento de la opinin pblica o de estados de nimo. Es el hombre libre y firme. Es el hombre capaz de decir s, de comprometerse en serio. El hombre que queremos formar es el hombre que tiene un mundo interior tan rico que el otro no puede peligrarlo. Al contrario: tendr una facilidad muy grande para dejarse enriquecer por l, pero aceptando su mensaje con un corazn libre y rico. Esto vale ms todava de la colaboracin con otros. El cristiano de hoy ya no puede "bajar la cortina" ante el ateo, el marxista o quien sea. En muchos lugares, en muchas tareas, trabaja junto con gente de otras orientaciones. Otra vez vemos qu necesaria es la actitud y el tipo de hombre descrito en estas lneas. Este es el hombre comprometido. Est con los dems, les sirve, vive con ellos y en ellos, pero no pierde su identidad. La libertad implica lmites. No hay una libertad ilimitada; eso sera libertinaje. Preguntas: En resumen, Cul es la verdadera libertad? Las modas de hoy: pantalones abajo, aritos o piercing, pelo largo. Son expresiones de libertad o de esclavitud? Cmo manejamos en la etapa universitaria la libertad que nos da el ambiente y que no tenamos en el colegio? Todo vale?. Mis paps me dan ms libertad en esta nueva etapa? Cmo la manejo?

Ficha N7: El dilogo fraterno.

Objetivo: Determinar como esta nuestro dialogo con cada hermano y ver la forma de mejorarlo. Tema: b) Si queremos lograr la comunidad perfecta tenemos que aprender a educarnos a nosotros mismos para capacitarnos en el dilogo, al intercambio fraterno. Una persona madura es alguien que sabe escuchar y dialogar. Las palabras son el vehculo de la intercomunicacin personal. Este tema lo dedicaremos a analizar este importante captulo de nuestra educacin al amor: la vinculacin nace y se cultiva por medio del dilogo, y se corta cuando se acaba el dilogo. c) Nuestra sociedad es una sociedad paradjica. Estamos ms cerca que nunca unos de otros, pero, la distancia espiritual es muchas veces abismante; hemos desarrollado con una perfeccin tcnica increble los medios de comunicacin, y quizs como nunca en la historia hoy reina la incomunicacin. d) El mundo nuevo que queremos forjar, es el mundo de la plena cercana espiritual entre los hombres, esa que vence todas las distancias fsicas, es el mundo de la comunin interpersonal, aquella que, incluso, a veces ni siquiera requiere la palabra expresada, donde basta una mirada o un gesto para

entender lo que el otro desea o piensa, y para saber de la mutua pertenencia. e) Nuestros grupos y comunidades deben ser una escuela donde aprendamos a dialogar verdaderamente y a abrirnos a nosotros mismos para comunicar nuestra palabra viva y para recibir con alegra la palabra enriquecedora del hermano. No queremos ser maestros del monlogo, de aquellos que acaparan las palabras y no las sueltan; tampoco queremos tumbas, expertos en el silencio sepulcral. No, queremos un autntico y enriquecedor intercambio. Ese es nuestro ideal. f) Para lograrlo tenemos que cultivar las siguientes actitudes: Saber escuchar, saber respetar, desprenderse de las antipatas, evitar discusiones sin sentido, Respetar la Verdad en el Otro. 5.1. SABER ESCUCHAR.

Esto es lo primero; quien no est dispuesto a escuchar nunca podr establecer un dilogo. Si la persona pretende siempre hablar de lo que a l le interesa, de lo que a l le pas, de lo que a l le dijeron, entonces, no brotar el dilogo. Cuntas veces alguien comienza a contar una cosa y otro le interrumpe con el concebido: Qu interesante, fjate que a m en tal ocasin me sucedi algo semejante, bla, bla, bla. Mientras el otro hablaba no lo haba escuchado, slo pensaba en s mismo. Si es que en una conversacin hablamos de nosotros mismos, que no sea para ponerse en primer plano, para eclipsar, desanimar o aplastar al otro. Que sea una sincera comunicacin de s mismo como regalo de retribucin al don que se ha recibido del T. Para escuchar hay que tener paciencia. Slo sabe escuchar quien est vaco de s mismo, en el cual el Yo no meto demasiado ruido. 5.2. SABER RESPETAR.

El xito de un dilogo est supeditado a la cantidad de respeto que reine en l. De ese respeto que es voluntad de recibir al otro tal como l es, con sus opiniones, sus puntos de vista, sus objeciones; de ese respeto que es delicadeza y cuidado de no herir la sensibilidad del hermano con afirmaciones categricas o irnicas, o con observaciones que lo descalifican. 5.3. DESPRENDERSE DE LAS ANTIPATAS.

5.3.1. En una conversacin no se trata nicamente de intercambiar verdades objetivas. Las verdades son siempre captadas desde un punto de vista subjetivo y responden al contexto de vivencias de la persona. Cuesta llegar a la verdad objetiva. Cuesta, doblemente, porque en las opiniones y puntos de vista pesan enormemente los afectos y el subconsciente de la persona. Esto respecto a lo que se dice, como tambin con respecto a lo que se escucha. Muchas veces sucede que se escucha lo que se quiere y no lo que ha dicho realmente la persona. Afectos y prejuicios personales hacer que se escuche slo una parte de lo que se ha afirmado o que, incluso, se capte algo enteramente diferente que nunca ha afirmado el otro. Hay un aforismo que dice: el deseo es

padre del pensamiento Se piensa o se escucha lo que se deseara pensar y escuchar, pero no lo que son en verdad las cosas. Slo queremos acentuar aqu lo siguiente: para que un intercambio sea fecundo, es necesario ir ms all de las palabras, hay que tratar de comprender al otro, captar su intencin. Recibir las palabras de quien habla conmigo, implica recibirlo a l mismo. Por eso es necesario para el verdadero dilogo predisponerse positivamente respecto a la otra persona. Y si el otro por uno y otro motivo no me es simptico, debo aprender a encontrar el acceso a su persona hasta lograr que me sea simptico, porque es mi hermano, un hijo de Mara, alguien que el Seor ha puesto en mi camino. 5.3.2. Para llegar a conversar fecundamente, como dijimos arriba, hay que vaciarse de uno mismo, abrirse al t, recibirlo y aceptarlo como persona. Esto llevar a querer descubrir su verdad y querer enriquecerse con ella. Esa verdad me complementa, me aporta otros puntos de vista, me ayuda a esclarecer la propia. Y mi verdad tambin la sabr comunicar de acuerdo a la realidad de la otra persona, es decir, adaptndome a su perspectiva de intereses y a su receptibilidad. 5.3.3. Nuestras conversaciones personales e intercambios sern, de este modo, vehculos de un encuentro profundo, de autntica comunin. Entonces se podr cumplir la promesa del Seor: Cuando dos o tres estn reunidos en mi nombre, Yo estar en medio de ellos. El no est en nuestro medio cuando lo alejamos por las palabras hirientes, por la intransigencia, por nuestro mutismo o parlanchinera; l est en medio nuestro cuando nos abrimos los unos a los otros en el respeto, cuando hay verdadero amor fraterno en nuestras palabras. 5.3.4. Para poder intercambiar y discutir tenemos que aprender a objetivarnos. Hay que desprenderse de prejuicios. Si el otro me cae mal, existe una predisposicin a no encontrarle razn en nada de lo que diga; espontneamente uno ya est dispuesto tirarlo a partir, incluso en las cosas ms inocentes. En una conversacin no slo hay argumentos que se esgrimen, hay personas detrs de los argumentos; personas con sensibilidad diferentes, que quizs se han herido en alguna ocasin y esa herida, aparentemente sana, est an viva en el subconsciente; o simplemente se proyecta en el interlocutor la imagen de otra persona que me es antiptica porque inconscientemente se la relaciona con ella: hacemos una proyeccin sicolgica. Por eso, para dialogar, es necesario un profundo conocimiento de s mismo, una autocrtica que no lleva a examinar la raz de nuestras reacciones instintivas, de nuestros prejuicios y antipatas que normalmente bloquean el intercambio o lo hacen infecundo. 5.4. EVITAR DISCUSIONES SIN SENTIDO.

Perdemos a veces un tiempo precioso en discutir cosas sin importancia: si se hace la reunin a las 5 a las 5 y media, si se canta tal canto o tal otro, si se hace un paseo a la playa o a la montaa. Son todas cosas relativas. Si se determina una u otra, el mundo no se viene abajo. Cosas en las cuales basta normalmente dar la opinin personal y luego que el responsable decida. Hay que saber aquilatar lo accidental y lo realmente importante y esencial; hay que saber ceder en cosas de gustos, sobre gustos no hay nada escrito; por eso, no tratemos a toda costa de salir con la nuestra. Es necesario amplitud de criterio y una cierta magnanimidad.

5.5.

VALORAR Y RECONER LA VERDAD DEL OTRO.

5.5.1. Esto est muy relacionado con lo que hemos visto anteriormente, en particular con el respeto. 2. Quien tiene respeto trata de captar el por qu de las razones del otro. Si tiene un punto de vista diferente al de l o si difiere en la opinin, no tratar de hacer valer con violencia e intransigentemente sus argumentos de modo de dejar callado y de vencer al adversario. Por eso evita frases como: Tus argumentos son enteramente falsos; t no tienes idea de qu se trata el asunto, lo que dices no tiene nada de qu ver; eres un iluso, esos argumentos de nios chico, etc., etc. Hay muchos modos de descalificar al otro. Aparentemente puede ser que hayamos vencido en la discusin, pero, lo ms normal es que nos hayamos convencido al otro con nuestros argumentos. Al contrario, tal actitud cierra a la verdad que quisiera aportarse, por una reaccin instintiva ante el que la expone y defienda de ese modo. Se ha herido a la otra persona, y con ello se ha cortado el puente. Si se ha cometido este errar al discutir de esta manera, hay que saber reconocer que no se ha procedido correctamente y pedir perdn con el fin de reanudar el dilogo. Cmo est nuestra confianza entre el grupo? S en qu esta cada uno de mis hermanos de grupo? Sugerencia de actividad: hacer una jornada en que nos pongamos al da como grupo , en que respondamos las siguientes preguntas: 1- Cules son las tres cosas ms importantes que me han pasado en el ltimo semestre? 2- Qu me dice Dios a travs de estas tres cosas? 3- Cmo le respondo?

Ficha 8: Mi grupo un lugar de vnculos

Objetivo: Profundizacin de los vnculos (jornada de grupo) Motivacin: Establecer un vnculo personal puede llegar a constituir el sentido de nuestra existencia. Alimenta el alma propia y la del otro y es fundamental en la hermosa labor de ayudar a Dios en la educacin de los hombres. Sin embargo, no parece ser una tarea fcil. Si haces una mirada a tus hermanos de grupo puedes decir cun vinculado esta a ellos? Hacer un sociograma: un dibujo con crculos en que ubico a cada uno de los del grupo, ms cerca o ms lejos segn la cercana que tengo o no a cada uno, drselo al encargado de grupo y que despus haya una conversacin al respecto. Tema: De dnde aprendiste lo que vibra en lo ms profundo de tu corazn? No fue de la gente que realmente te quiere? No se te produce una cercana especial con las personas que transmiten valores para ti centrales?

En el arte de educar la vinculacin personal toma un papel preponderante. La educacin supone comunicacin con el otro, llegar al corazn de la otra persona, sacar lo mejor que hay en ella. Es un proceso que involucra lo afectivo, lo intelectual y lo volitivo, tanto en el educador como en el educando. Establecer un vnculo personal puede llegar a constituir el sentido de nuestra existencia. Es fundamental toda vez que, citando a Don Bosco, hay que hacerse querer de los educandos. Ese hacerse querer es para el P. Kentenich, crear un vnculo personal con ellos. Muchos de nosotros experimenten un fuerte rechazo ante la idea de poner a la persona del educador (jefe) tan fuertemente en el centro. Pero una cosa es que el educador sea objeto de idolatra y otra que sea un retrato viviente de Dios. Si como educadores catlicos machacamos siempre en hierro fro, terminaremos por cansarnos9. Cmo es este vnculo personal?. Qu nos dice el padre fundador de Schoenstatt La vinculacin -o dicho en otras palabras, el amor, el cario espontneo- posee dos fuerzas: una fuerza unitiva y una fuerza asemejadora. Son trminos para expresar transmisin de vida. Es un intenso estar el uno en el otro y no el uno frente al otro. Yo estoy en ti, t ests en m, y los dos el uno en el otro. El padre agrega que esta unidad de corazones se traduce en una semejanza de actitudes y formas exteriores de las personas que mantienen el vnculo. El que ama se asemeja a la persona amada. Cmo quisiera en cada da ver nacer tu primavera, en cada noche abrir tu puerta a la mirada de la luna y las estrellas, y al Amor. Cmo quisiera que tus palabras fueran luz de pleno da, de esperanza y de alegra. Un Asunto de Leyes Lo que est en el trasfondo de la vinculacin personal -a la que el P. Kentenich aade el trmino orgnico en oposicin a mecanicista- son dos principios denominados por l mismo como ley de transferencia y ley de traspaso. Por la primera se entiende que Dios transfiere sus perfecciones, sus atributos, a hombres que lo representan, a causas segundas que hacen el papel de puentes de lo divino. Dios atrae al hombre mediante lazos humanos, dice el padre. A estos representantes de Dios, que pueden ser mis padres, un hermano, un sacerdote, mi cnyuge, dirijo mi capacidad de entrega y mi necesidad natural de cobijamiento, de sentirme querido y aceptado. La segunda ley, la del traspaso, responde a lo que San Agustn escribe: Para Ti Seor, has creado nuestro corazn. Dios quiere que todo nuestro ser se oriente a l. ...l nos alcanza desde lo alto dice el padre- un lazo, una cuerda. Dios nos quiere ligar con lazos humanos. Quiere atraer a los hombres a travs de los hombres. Por eso se preocupa que experimentemos el amor filial, paternal, o esponsalicio. Pero tira siempre ese lazo hacia arriba y no descansa hasta que todo est ligado a l. Ambas leyes aseguran un proceso orgnico: un tringulo (Dios-Causa Segunda-Hombre), integrador y no separatista: no mecanicista. Un tringulo interactivo, vivo, no muerto. Esta es la fuerza del vnculo. Aqu radica la poderosa energa creadora del vnculo: Dios se vale de l
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para transmitir y comunicar vida. Segn el P. Kentenich Dios ha depositado en cada vida humana una de sus ideas. A travs de cada hombre l quiere realizar y encarnar una idea. Y mi tarea como educador consiste en encontrar esa idea de Dios y comprometer mis energas para que se encarne y realice en la vida de ese hombre. Si hablamos de un ideal de la educacin, diremos: Heme aqu, modelando hombres segn Tu imagen, Seor. Vnculos en Historias Cmo es este vnculo personal? Cmo se llega a crear un vnculo?. Cada cual tendr su experiencia, porque existen vnculos tanto como personas, cada uno con su impronta y originalidad propias. Los testimonios que siguen son slo una muestra y no pretenden ni agotar el tema ni sugerir mgicas recetas. Para Jairo Franco, sacerdote colombiano, el vnculo se crea negndose a s mismo. En estos das nos relata desde el Colegio Brasiliano en Roma, donde hace su doctorado he rezado poco el rosario. Antes de cenar decid hacerlo. Tena el plan de ir despus de comer a la piscina. Rec, diciendo la verdad, distradamente y lo hice pasandome por el campo de ftbol. Al terminar, la noche haba ya cobijado la tierra. En las sombras vi a un muchacho que vive aqu. Es un etope, inmigrante. Se llama Malaka. Me acerqu y encontr con sorpresa un mar de lgrimas. Hasta ahora slo lo haba saludado y habamos intercambiado un par de palabras. En aquel momento brotando sus lgrimas, se poda beber tambin su alma. Comprend que haba que escucharlo. Callar. Deca: Dios se olvid de m. Dios est lejos. Solo. Mi padre muerto, mi madre muerta, mi hermana muerta. (En los ltimos aos su familia desapareci del mapa) Dios se olvid de m... Y despus me confi ms. Trabaja de sol a sol y le pagan la miseria que dan a los indocumentados. Entend que deba perderme en l. Abrir silencio para dar espacio a su palabra. Abrir un vaco dentro de m para acoger su ser. Para qu aadir mis palabras?. Qu sabe el que no ha sufrido, deca San Juan de la Cruz... Y entonces hice silencio. Lo escuch sin interrumpir. Me olvid de mi cena. Olvid mi piscina. E intentaba olvidarme a m mismo. Porque se ama vacindose, olvidndose... Poco a poco la paz fue cobijando su corazn, as como la oscuridad lo haba hecho ya con la tierra. Al final me dijo: Es verdad: Dios me ama!, y comenzaron de nuevo a brillar en su noche sueos como estrellas. Y cuando se tiene un sueo, se puede ir adelante. Con esto me d cuenta que uno pierde mucho tiempo pensando en m; de tan lleno pocos caben en m. Creo que hay que abrir el vaco para que los otros puedan habitarnos y ser hogar. El mejor regalo que podemos dar al otro es nuestro vaco, es declarar nuestra propia inexistencia. Como Jess que nos dio la vida muriendo, nos lo dio todo anulndose. El mundo no se salva con discursos, se salva con silencio... Para hacer vnculos hay que entrar en el corazn de la persona. Y el corazn slo abre su puerta cuando la pulsa el amor. No hay que temer en desaparecer. Slo as se consigue la plenitud. Como los cirios, que consumindose alumbran y cuando estn en las ltimas, la llama se hace ms grande... cuntas iglesias se han incendiado no por la vela recin encendida, sino por la que no se apag antes de acabarse... Palabras del P. Kentenich. El arte de escuchar es hoy un arte extraordinariamente raro de encontrar. Saben qu hace falta para poner en prctica el arte de escuchar y captar? Tener una mente lcida y un corazn muy clido y

desinteresado. Esto es algo absolutamente necesario para la educacin. No podemos educar mientras estemos afectados por el egosmo. Nosotros no importamos. No importa que no seamos felices, pero s que lo sean los que Dios nos ha regalado. Qu ms da que desfallezcamos? Con tal que los otros sean felices!. De este modo escribe el padre-- tocamos un tema que es esencial para el autntico educador: el respeto y el amor. Y ahora la sutil contrapartida: cuando en el educador estn operando el respeto y el amor, ellos suscitan en el educando, a manera de respuesta, respeto y amor. Cuando tanto en el uno como en el otro existen estos dos pilares, ustedes pueden realizar cosas imposibles. Cuando ese respeto y amor son correspondidos, se logra fcilmente establecer una relacin delicada. Juan Enrique Coeymans, ingeniero chileno, casado, 4 hijos, nos analiza el tema desde la perspectiva del profesor universitario y consejero de jvenes. Qu significa en la prctica vnculo personal con el educandol?. No es convertirse en abuelo ni profesor charcha que lo aguanta todo; no es ser condescendiente (se perdera toda la riqueza educativa), sino que entrar en una relacin personal con el otro; conocerlo, no slo de nombre (aunque por ah se empieza el vnculo)... sino tambin permitir, sin violentar la necesaria intimidad, que el educando se abra. Tambin el educador debe abrirse, aunque no demasiado. No puede uno andar contndole todas sus miserias, porque pierde el rol referencial que debe tener ante el educando. Puede s confesarle lo difcil que le resultan muchas cosas para as darle aliento. Ese vnculo significa que uno lo conoce, pero tambin le ama. Que uno medita qu ser mejor para l. Que uno ora sobre el educando con Dios. Que es materia de nuestra meditacin de la vida, como lo son nuestra esposa, hijos y amigos. Desarrollar el vnculo significa que uno le da tiempo. Que si quiere hablar con uno, hay que drselo, aunque cueste. Significa que se est disponible. Significa tambin que se le alienta, que se le muestra de lo que es capaz: no slo de entender, sino tambin de hacer, de conquistar. Que se le ayuda a mirar cumbres ms all de la aprobacin del curso respectivo. Tener un vnculo significa que uno reza por el otro. Me acuerdo de Mario Hiriat cuando rezaba y meditaba sobre sus alumnos, quejndose de que algunos se les estaban poniendo flojos; y decida hacer capital de gracias por ellos y rezar mucho ms por ellos. Cuntos educadores cristianos rezan por sus alumnos? Muy pocos! Por qu? Porque no tienen vnculo personal con sus educandos. No hay un vnculo que los una afectiva y efectivamente. Recuerdo que despus de las primeras misiones de Ingeniera en que fuimos varios profesores con los chiquillos, y que por el contacto diario y personal (desde ducharse con agua fra en la maana hasta pelusear por las calles y rernos juntos en las comidas) se crearon vnculos que antes no existan. A la vuelta a clases ese primer semestre, uno de los chiquillos tom un curso con uno de los profesores misioneros, y me acuerdo que me dijo: no le falto nunca a clases y estudio a concho el ramo, porque al Pelao Isaacs (el profesor) no le puedo fallar... Ya no era su profesor: era su hermano mayor, su amigo. El P. Kentenich afirma: Tenemos que ser bondadosos, pero no flojos o ablicos. Sera un error. Interiormente debemos ser siempre bondadosos, pero exteriormente podemos poner a veces un ceo adusto. Tambin tenemos que intervenir con energa y hacer doler, pero manifestando al mismo tiempo una sincera comprensin. Debemos manejar el arte de abrir. Cmo tocar un instrumento que no conocemos? Tenemos que conocer a toda costa el instrumento a tocar, el instrumento del alma juvenil. El arte de abrir es absolutamente necesario. Hay momentos en nuestras vidas en que no slo no nos sentimos comprendidos, sino que realmente no se nos comprende. Y eso puede llegar a ser el dolor ms profundo.

En el arte de abrir quizs, se juega el vnculo. Porque si el vnculo puede ser esencial en la vida de una persona, tambin la puede destruir. Cuando no sabemos respetar los espacios del otro, sus tiempos; cuando sofocamos el fuego en vez de avivarlo, hacemos un camino contrario, que coarta libertades y que se agota en s mismo, en el egosmo y en la doble intencin La Estrategia de los Anzuelos Dios se vale de lazos humanos para educarnos en el amor. Los educadores son amantes que jams dejan de amar volviendo a citar a Don Bosco. Dios ama a los hombres por medio de los hombres. Porque Dios quiso amar con nuestro corazn y l nos concedi amar con Su amor. Nosotros le dimos el corazn y l nos dio el Amor. Hicimos trueque. Dios quiere atraer hacia s al hombre mediante lazos humanos. Desde que Dios ama con corazn de hombre, el corazn del hombre ama con el amor de Dios. Por eso metamos el corazn en la educacin. Podemos amar en Dios, por Dios y como Dios. Los educadores son amantes que jams dejan de amar. Cmo amar con el amor de Dios? Cmo educar en el amor? Nada est dicho. No hay rutas, senderos... ni siquiera huellas. El camino del vnculo es siempre nico e irrepetible; tiene algo de sagrado. Es misterioso y mgico; intocable, inviolable; profundo, delicado y simple; fantstico y maravilloso. Pero existen herramientas, anzuelos, que permiten abrir la puerta del vnculo. El P. Kentenich habla de buscar los puntos de contacto con la otra persona, lo que tenemos en comn, para de all iniciar el dilogo y entregar lo que queremos dar. Tambin de la importancia de saberse prescindible en el proceso educativo: si soy desinteresado hasta lo ltimo, no me importar que sea justamente yo quien sirva. Si hay otro que pueda hacerlo mejor, pues bien, que lo haga. Lo que importa es servir a la personalidad que est en juego. Se trata del educando, no de m. Y viceversa: me retirar cuando note que la personalidad que est siendo educada ya puede caminar sola. Pueden estar seguros de que obrando as, nunca sern prescindibles. La importancia de saber algo tan simple como el nombre es vital. La necesidad de conocer al otro, de quererlo, de estimularlo, de sacrificarse por el, de rezar por el, de meditar sobre el. Advierten cun hermoso y maravilloso es poder ayudar a Dios en la educacin de los hombres?. Si nos alegra contemplar una bella flor o un bello rostro se imaginan cun hermoso ser ver crecer silenciosamente a otra persona? No me puedo imaginar otra belleza mayor. Sntesis: Ayudar a crecer a los que te han sido confiados. Lo que vive en el otro, lo que existe en l, orientarlo al Dios Trino. Hablarle a los hombres de Dios, pero tambin hablarle a Dios de los hombres. Tal vez este dilogo sea, en definitiva, el sentido y la fuerza del vnculo.

Ficha 9: La Universidad; un desafo.

Objetivo: Prepararse para el gran cambio del colegio a la universidad. Tema: Problemas y desafos de la vida universitaria

_ Problemas de la universidad: + La universidad es pluralista: me voy a encontrar con muchas personas que piensan de otra manera que yo, que tienen otro concepto de la vida, que viven segn otra verdad. + La universidad es annima: En el colegio los profesores y todos los alumnos de un ao se conocen entre s. En la facultad hay demasiada gente para eso. Yo tengo que defenderme solo. Nadie me cuida. + La universidad me cuestiona mi sistema de valores y verdades: Me encuentro con gente que no cree en Dios y sin embargo son personas excelentes; tambin con catlicos mediocres. Cul es entonces la diferencia entre creer en Dios o no? Qu nos distingue de los dems? El sistema de dogmas que aprend en el colegio o en el catecismo, me sirve de punto de apoyo para toda una vida de fe, conviviendo con personas que no creen lo mismo que yo? _ Nuestra actitud frente a estos desafos: + La verdad para el cristiano es Cristo (ver Jn 14, 6): su forma de ser, de vivir y de actuar. Lo importante es conocer a Cristo (como persona, no como conjunto de frases), amarlo a l y seguirlo. Mara nos lleva a un conocimiento vital de Cristo. + Las ciencias nos ayudan a descubrir las huellas de Dios en la creacin y en la historia de la humanidad. Pero eso requiere un esfuerzo intelectual de nuestra parte que va ms all del simple estudiar para aprobar materias. + Frente a compaeros que piensan de otra manera que yo, tengo que cultivar una actitud abierta al dilogo y respetuosa del otro. No puedo ni atropellarlo ni despreciarlo ni ignorarlo. + Pero tambin tengo que tener firmeza en mis convicciones y saber decirlas sin temor. Los dems tambin tienen que respetarme a m. + Es importante saber encontrar lo que hay de verdadero en la posicin del otro e integrarlo. A travs de ese proceso tengo que hacer madurar mi fe. Tambin tengo que cultivar la capacidad de discernimiento para saber rechazar lo errneo del otro (peligro de confusin). Ejemplo: un compaero vegetariano puede ensearme hbitos ms sanos de comida, con lo que cuidar mejor de mi cuerpo, regalo de Dios; sin embargo, para ello no tengo que aceptar una visin budista del mundo. + La Alianza de Amor o mi promesa me impulsa a crear un ambiente ms familiar en la facultad: me preocupo de mis compaeros, trato de estrechar vnculos amistosos, soy generoso ayudando y prestando, no sucumbo a la ley de la selva. Preguntas: Cmo me siento es esta primera etapa de Universidad ? Cmo es el ambiente? Qu desafos me presenta? Qu es lo ms positivo que me ha tocado vivir? Cmo hacer que los estudios ni el ambiente cambien mi escala de los valores que me han hecho feliz hasta ahora?

Ficha 10: Saber superar los obstculos que se le presentan.

Relacin con el pap

Familia:

La importancia de reconciliarse con el padre

15 de Junio de 2003, El Mercurio

Nunca es tarde para reparar el vnculo con un padre que no fue como quisimos. La imagen paterna es clave en nuestro desarrollo personal.
Mariana Fernndez (46) ir hoy, como todos los aos, a ver a su pap. La cita es en el cementerio de Santa Rosa de Pelequn y el regalo ser el de siempre: flores. Para ella, este ltimo tiempo es el de mayor paz entre ambos. "Despus de limpiar y arreglar el lugar, me siento y le digo cosas como: 'Hola pelado, cmo ests, quietecito por aqu?' ". Cuando Mariana supo que su padre haba muerto, haca dos aos que no lo vea ni le hablaba. Fue a causa de una gran desilusin, explica. "No quiso seguir apoyando econmicamente a mi madre, a pesar de que haba prometido que lo hara". Despus de una pelea descomunal, relata, la siguiente vez que lo vio l estaba en un cajn. "Lo vi y no par ms de llorar, con un desgarro tremendo. Todos pensaban 'qu hija ms buena, cmo lo quera'. Solamente yo saba que mi dolor era por no haber podido quererlo". Mariana tuvo que pasar un largo proceso no slo para perdonar a su padre, sino tambin para perdonarse a s misma la rabia que senta por l. Eso, a pesar de que ste nunca hizo lo que se espera de un pap amoroso. "l siempre estuvo distante, siempre mostrando rigor y exigencias; nunca un contacto carioso", recuerda. La necesidad de perdonar a un padre que no fue como hubiramos querido es vital para el desarrollo emocional de muchas personas. "La posibilidad de desenvolvernos bien en la vida tiene mucho que ver con qu tan buenas relaciones tengamos con la figura de nuestro padre interno (la imagen de padre que tenemos dentro)", explica el psiquiatra Marcelo Girardi. "Nuestra mente est hecha de una manera tal, que necesitamos la imagen interna de un padre y de una madre. Y si no las encontramos en nuestros padres biolgicos, las vamos a crear de figuras sustitutas: profesores, tos, padrinos, sacerdotes, distintos rasgos de personajes pblicos, etc. Una buena relacin con esa imagen nos permite ir por la vida sintindonos acompaados", explica el psicoanalista. Y una buena relacin, agrega, no significa puro amor y amistad. "Tambin en ella se reconocen los sentimientos rabiosos, en convivencia con los amorosos. Muchas veces, estar en buenas con el padre interno implica el perdn, la aceptacin; el poder decir 'mi pap es as, qu le vamos a hacer, a lo mejor no tuvo un buen modelo de padre y no pudo hacerlo mejor' ". Respuestas claves "Tenerle rabia al padre puede generar mucha culpa, por mucho que ste se lo haya merecido", explica el psiquiatra Marcelo Girardi. "Aunque no todos logran llegar al perdn, es muy difcil vivir con odio y rabia hacia nuestra figura paterna". Una situacin que incluso puede llevar a la enfermedad sicolgica.

Para ello, agrega, hay que echar mano a la capacidad de ponerse en el lugar del otro y entender las circunstancias, las herramientas y los conocimientos con que nuestro padre cont en ese momento para ser pap.

La comprensin mutua
15 de Junio de 2003

Que padres e hijos lleguen a entenderse implica ponerse en el lugar del otro. Aqu, una historia de dos hombres que, no sin dolor, lo lograron.
Si la reconciliacin con el padre puede lograrse en etapas tempranas de la vida, el proceso puede ser muy enriquecedor para ambas partes. La historia de Pedro y Pablo da cuenta de ello. Pedro es un reconocido psiquiatra - quien prefiere no revelar su identidad- y Pablo, su hijo, un profesional de 28 aos. Segn su relato, ellos integraban una familia normal hasta que, siendo Pablo un adolescente, la madre enferm de cncer, falleciendo cinco aos despus. Los conflictos entre Pedro y Pablo comenzaron cuando el primero intent rehacer su vida. Se cas de nuevo y arm una nueva casa lo suficientemente grande para albergar a sus hijos y a los de su segunda esposa. Pablo, entonces de 25 aos, no pudo con eso: "Mi pap quera a toda costa que yo me integrara al grupo familiar y yo andaba ms cerrado y alejado que antes. l trat de acelerar el proceso y yo

no lo soport. As que me fui. Todava era un estudiante y no tena plata. Las primeras noches, dorm en el auto". El otro lado Estuvieron distanciados varios aos. "Cada vez que nos veamos, terminbamos peleando. Si iba a su casa, sala llorando", relata Pablo. Los primeros pasos de acercamiento se dieron cuando l consigui un trabajo que le permiti irse a vivir solo y dejar la casa de la ta que lo alberg en ese lapso. Le pidi al padre que fuera su aval en el contrato de arriendo. "Despus de ir a firmar, al despedirnos, el pap me abraz y me dijo: 'Espero que las cosas te salgan bien'. Sent como que me quitaban de la espalda una mochila con piedras", rememora. Pedro recuerda hoy ese perodo y afirma que siempre entendi lo que le estaba pasando a su hijo. "Se mezclaron detonantes directos y cosas antiguas. Nuestra relacin normal de padre-hijo se vio truncada con la enfermedad de la mam. Fue un desgaste tremendo para todos y que dur varios aos. Cada miembro de la familia tuvo que postergar sus necesidades y ponerse al servicio de algo que implicaba supervivencia. Y Pablo, en plena adolescencia, debe haberse sentido muy solo. Despus debe haber querido que se le retribuyera, que se le diera un poco ms de exclusividad". Pablo, por su parte, tambin dice entender hoy a Pedro. "Ahora me produce admiracin todo lo que l tuvo que hacer durante la enfermedad de mi madre. Pienso que despus de esos aos, l estaba muy necesitado en lo afectivo. Y entiendo que haya querido rehacer su vida. A lo mejor, en su lugar yo lo habra hecho diferente, pero no s si mejor o peor". Pedro, en tanto, espera que la relacin con su hijo, en los aos que vienen, sea an mejor. "Es posible que todava nos falte conversar ms. Pero estn las bases. Lo que hemos vivido le va a servir para una mayor capacidad de comprensin cuando tenga sus propios hijos".

Para la Reflexin del Grupo: 1- Cmo es la relacin de cada uno con su pap? 2- le tengo rabia o rencor? 3- Hay alguna relacin entre la imagen de mi pap y la de Dios Padre? Podremos ser Hombres Nuevos, Personalidades firmes, si no tenemos trabajado el tema de la paternidad?

Proyecto Fuego del Cenculo Padres de la Misin

Segunda Etapa: Cenculo (Espiritualidad de Alianza)

Objetivo: Profundizar en la relacin con Mara, invitando a sellar una Alianza de Amor con Ella Fichas: 1) La Alianza de Amor 2) El 18 de octubre de 1914 3) El acta de Fundacin 4) Mara, Quin eres?. 5) El Capital de Gracias 6) El P. Kentenich, una vida de Alianza 7) Mi Santuario, un Cenculo (No est an desarrollado) 8) Historia de Bellavista y la misin del 31 de mayo (No est an desarrollado) 9) Schoenstatt para la Iglesia Anexos: 1) Preparacin inmediata de la Alianza (taller de la Alianza) 2) Modelos o casos preclaros de Alianza (Jos Engling, Mario Hiriart, Beato carlos Laisner) Cmo unimos la promesa del Pionero con la Alianza de Amor? (No est an desarrollado)

Ficha 1: Alianza de Amor

Objetivo: Conocer el significado de la Alianza de Amor Sugerencias para la reunin. 2- Invitar a un universitario que haya sellado su alianza para que de un testimonio de ella. Este testimonio no tiene que ser slo vivencial sino tambin tenga aportes formativos. (Se sugiere sea de un mximo de 15 minutos para que de esta forma el gua pueda apoyar esta experiencia con el texto de la Reflexin y los textos del Padre). Reflexion: Nuestra alianza con Mara es una alianza de amor. Cuando nos unimos a alguien por el amor, formamos con esa persona una estrecha comunidad de corazones, de bienes y de intereses. Ya no se es ms una persona aislada, sino se ha creado, por el vnculo del amor, una cierta identificacin espiritual: el "yo" y el "t" han pasado a ser un "nosotros". El amor nos hace salir de nosotros mismos, nos impulsa en un movimiento de entrega y donacin al t y crea una comunin de amor. Quienes se aman viven el uno

en el otro, para el otro y con el otro. La alianza de amor con. Mara implica estas mismas leyes que se verifican en todo amor noble tanto en el plano de nuestras relaciones humanas como de nuestros vnculos en el plano sobrenatural. Por la alianza con Mara, le entregamos, en primer lugar, nuestro corazn y ella nos entrega tambin su corazn. Al decir que le entregamos nuestro corazn, expresamos con ello que le damos lo ms nuestro, lo que nos es ms ntimo, le decimos a ella que todos nuestros anhelos ms profundos; la vivencia de nuestro desvalimiento y de nuestra grandeza, nuestras ansias de ser amados y de amar, le pertenecen a ella. Por la alianza confesamos con gozo que somos posesin y pertenencia de Mara: "Soy todo tuyo", "totus tuus". Esa conciencia no nos abandona nunca ms desde que sellamos la alianza de amor. Ella nos regala la alegra de vivir y la paz interior; colma ese vaco y sentimiento de soledad que se apodera de nosotros cuando no sentimos que somos de alguien y para alguien. Pero Mara tambin nos regala su corazn, con toda esa calidez maternal y ternura que la caracterizan. Ella nos recibe en su corazn y nos cobija en l porque somos sus hijos pequeos y predilectos. Junto con fusionar nuestro corazn con el corazn de Mara, por la aliar.za de amor, intercambiamos con ella nuestros bienes, todo lo que es nuestro desde ahora le pertenece a ella.. A ella le digo: "Todo lo mo es tuyo, no hay nada de lo mo sobre lo cual t no puedas disponer; a ti te consagro todo mi ser. La alianza de amor, por ltimo, comprende tambin un perfecto intercambio de intereses. Por el amor los intereses y anhelos de la persona que amamos pasan a ser nuestros propios intereses. Por el amor me empiezo a preocupar del mundo del otro, de las cosas y de las personas que le son importantes en su vida. El verdadero amor produce siempre un inters por lo que alegra y mueve al otro, suscitando en m un anhelo por asumirlo y hacerlo propio. Nos empieza a motivar aquello por lo cual antes no tenamos un inters especial, o que, incluso, no nos pareca atrayente ni apetecible. Qu anhelos tengo en mi corazn? Qu es lo que mueve y da sentido a mi vida? Cules son mis aspiraciones y mis metas? Mara las hace suyas. Ella hace suya nuestra preocupacin por realizarnos, por ser felices, por hacer algo que valga la pena en nuestra vida. Textos: "Si entienden la ley de transmisin de afectos, no les ser difcil entender el camino normal de la piedad mariana y el amor a Dios Padre. Si mi madre depende de la Santsima Virgen, si la ama, la Santsima Virgen penetra en el crculo de experiencias de mi madre. No tardar mucho tiempo hasta que mi corazn ame a la Santsima Virgen por la ley de la transmisin de afectos. Si una madre ama a la Santsima Virgen, su hijo transmitir sus afectos en la Virgen ya en sus primeros aos. Pero no debe realizarse la conduccin de afectos demasiado rpido. El nio puede depender apasionadamente de su madre. Transmisin y conduccin deben ser vistos orgnicamente y no en forma mecanicista". (P. Kentenich, "Que surja el hombre nuevo", pg. 198). "Same permitido expresar lo que mueve nuestras almas en estos momentos v revestir de palabras lo que sienten nuestros corazones. Venimos para dar y recibir. Queremos intercambiar con la Santsima Virgen todo nuestro desvalimiento, nuestra buena voluntad y nuestra fidelidad. Le damos nuestra buena voluntad y ella nos da su buena voluntad. Le damos nuestra fidelidad y ella nos da su fidelidad". (Documentos de Schoenstatt, pg. 179, n. 6).

"Por esto rezamos con profundo fervor... Slo una cosa, Seor, te pido en cambio: tu gracia, tu amor y tu fecundidad; tu gracia, a fin de acatar siempre gustosamente tu voluntad y tus deseos; tu amor, a fin de siempre creerme y saberme, y a veces hasta sentirme amado y muy especialmente por ti; tu fecundidad, a fin de poder ser verdaderamente fecundo en ti y en la Santsima Virgen para nuestra Obra comn. Entonces, ser rico, estar suficientemente colmado y nada ms desear". (Documentos de Schoenstatt, pg. 151, n. 16). Ficha 2: El 18 de octubre de 1914 Contexto histrico del 18 de octubre de 1914 Objetivo: Conocer el contexto histrico que llev a la Alianza del 18 de octubre 1914 en el contexto de la gran historia de amor de Dios con los hombres. Reflexin: Cuntas veces en la historia del mundo ha sido lo pequeo e insignificante el origen de lo grande, de lo ms grande! ( P. K.) Es difcil explicar un hecho tan vital como lo fue el acontecimiento del 18 de octubre de 1914, pues la vida posee en s una riqueza que no se puede traducir fcilmente con palabras. El 18 de octubre, da de la fundacin de Schoenstatt, fue un acontecimiento de una densidad vital fuera de lo comn. En l, Dios irrumpe nuevamente en la historia y se acerca a nosotros en Mara para enriquecer la Alianza sellada en Cristo con su pueblo y hacerla fecunda, en forma original, para nuestro tiempo. Dios elige como instrumentos, al P. Jos Kentenich, quien capta sus deseos guiado por la fe prctica en la Divina Providencia. Con l estaban alrededor de 30 estudiantes, de edades entre los 16 y 18 aos, que estudiaban en el Seminario Menor de los Padres Pallotinos en Schoenstatt, lugar que est en las afueras de Vallendar, junto a la ribera oeste del Rhin, frente a la ciudad de Coblenza. El P. Kentenich era el director espiritual de ese grupo de jvenes desde el 27 de octubre de 1912. Desde esa fecha, el P. Kentenich los haba estado guiando en el camino de la autoformacin y en el desarrollo de un cristianismo vital y apostlico bajo la ayuda maternal de Mara. El 19 de abril de 1914 fundaron una congregacin mariana segn el modelo que los jesuitas tenan de ella desde el siglo XVII. En julio de ese mismo ao, se pone a su disposicin una pequea capilla dedicada a San Miguel, que ya no se usaba, para que realizaran all las actividades religiosas relacionadas con la congregacin mariana. Durante las vacaciones, que en el hemisferio norte corresponden desde mediados de julio a mediados de octubre, se desat la primera guerra mundial (agosto de 1914). El P. Kentenich se ve entonces ante un enorme desafo, puesto que muchos de esos jvenes tendran que enrolarse en el ejrcito. Esto supona riesgos tanto humanos como espirituales. Ya no podra l mismo ayudarlos personalmente en forma directa como hasta ahora lo haba hecho. Qu hacer, entonces, para que todo aquello que haba surgido en esos dos aos no slo desapareciera sino que los acontecimientos que se avecinaban les sirvieran eficazmente para continuar su trabajo de autoformacin y de crecimiento espiritual? El P. Kentenich est consciente que la mejor forma de asumir el aumento de las dificultades externas era acelerar el crecimiento espiritual. Adems, confa plenamente en que Mara es el seguro ms grande para que los jvenes alcancen su transformacin en Cristo y para lograr la fecundidad apostlica. Sabe que desde ahora ella deber asumir en forma aun ms directa el cuidado y educacin de los jvenes congregantes. Ante el hecho de la guerra que recin ha estallado, busca entonces signos de Dios que le indiquen el modo de canalizar adecuadamente una respuesta. Dos

signos de la Divina Providencia marcaron su reflexin. El primero fue el hecho ya mencionado: la pequea Capillita de San Miguel que estaba abandonada es ofrecida como regalo para la nueva congregacin. A esto se une el otro hecho: cae en sus manos un artculo de Cyprian Froehlich, en Die Allgemeine Rundschau donde se relataba cmo haba surgido el santuario mariano de Pompeya. El abogado italiano Bartolo Longo, impresionado por la corrupcin moral de esa ciudad, invit a otras personas a erigir un santuario a la Virgen del Rosario, comprometindose a rezar esta oracin y a crear obras de beneficencia para los ms desposedos. Se relataba, adems, cmo de all surgi un movimiento de renovacin no slo para la ciudad de Pompeya, sino para el mundo entero. El P. Kentenich estuvo pensando, durante tres meses, qu significaba este articulo sobre el Santuario de Pompeya y el regalo de la Capillita. Tres meses enteros reflexion sobre la relacin que podra tener eso con su anhelo del hombre nuevo y de la nueva comunidad y con la historia de la Congregacin Mariana. Cuando estall la guerra, senta que sta traa consigo una aceleracin de la historia y que por lo tanto y no caba duda de que Dios quera que, tambin ellos, aceleraran sus esfuerzos por la santidad. Por eso se propuso empear todas sus fuerzas en la formacin del hombre nuevo, pues vendran momentos dificilisimos para la patria y no se podra estar a la altura de las exigencias de la historia, si no se posea un espritu mayor an que el cultivado hasta entonces. La historia se est acelerando y habla claro en las circunstancias. El tambin debe arriesgarse. Yo siempre me he guiado por la ley de la puerta abierta, pero el 18 de octubre no era una puerta la que estaba abierta sino slo una rendija. Cuando los jvenes congregantes regresan de sus vacaciones, el 18 de octubre de 1914, los convoca por primera vez en la capillita que, entretanto, haba sido convenientemente restaurada, pronuncia ante ellos la pltica que hoy conocemos como Primera Acta de Fundacin de Schoenstatt. La pltica se titula aceleracin de nuestra santificacin y conversin de esta Capillita en un lugar de gracias. En ella les manifiesta su "secreta y predilecta idea" y los invita a pedir a Mara que convierta este lugar en un lugar de peregrinacin, en su santuario, para el Seminario Menor, la provincia alemana de los pallotinos y, agrega, "quizs ms all". Acaso no sera posible que la capillita de nuestra Congregacin al mismo tiempo llegue a ser nuestro Tabor, donde se manifieste la gloria de Mara? (J.K.) Este es, en pocas palabras, el acontecimiento del 18 de octubre de 1914. La historia posterior ha confirmado que el P. Kentenich no se haba equivocado en la interpretacin del deseo de Dios. El santuario de Schoenstatt ha llegado a ser verdaderamente un lugar privilegiado de alianza con Mara, donde ella ha probado ampliamente su poder de medianera de todas las gracias y donde se ha mostrado particularmente como educadora del hombre nuevo en Cristo Jess y desde donde ha surgido un amplio movimiento de renovacin. PREGUNTAS SOBRE EL TEXTO: 1. Qu hechos, tanto externos al grupo de estudiantes como internos o relacionados con ellos, van configurando y preparando el acontecimiento del 18 de octubre de 1914? 2. Cul era la preocupacin del P. Kentenich frente a la guerra mundial? 3. Qu es lo que te llama ms la atencin sobre la actuacin del Padre Kentenich en este

acontecimiento? PREGUNTAS DE PROFUNDIZACION: 1. 2. 3. Nos hemos preguntado alguna vez qu quiere Dios de m? Qu quiere que haga ahora? Cmo le respondo a Dios cuando me habla en las circunstancias? Me arriesgo? Vivo mi vida con Dios o sin l? Lo tomo verdaderamente en cuenta? Ficha 3: Primera Acta de Fundacin Objetivo: Lectura y comprensin del acta de fundacin. Programa: Aceleracin del desarrollo de nuestra propia santificacin y, de esta manera, transformacin de nuestra Capillita en un lugar de peregrinacin. 6. Ante todo, vuelvo a saludarles con el hermoso saludo que haca tiempo no les diriga: Nos cum prole pia, benedicat Virgo Mara, con Cristo su Hijo, bendganos la Virgen Mara. Es la primera vez que esta divisa de congregantes resuena en este lugar. Qu se prolongue y siga resonando por todos los tiempos venideros! 7. Tanto el padre como la madre y los hijos, se alegran al poder tomar posesin de un hogar propio, aunque ste sea poco vistoso y pobre en comparacin con la magnfica casa de arriendo que acaban de dejar. El pensamiento: La casa es nuestra excede a todas las dems ventajas. De esta pura alegra familiar podemos tambin gozar nosotros en el da de hoy. Esta Capillita pertenece a nuestra pequea familia de congregantes, a cuya cabeza reina nuestra Madre Celestial. Es toda nuestra, es nicamente nuestra. Sin envidia alguna cedemos a otros la capilla ms hermosa de la casa, nuestra casa arrendada, que tenamos hasta ahora. Nos alegramos y no nos dejaremos quitar por nadie esta alegra. Pero, en el da de hoy, adems de la alegra, tambin un sentimiento de santo orgullo hace palpitar ms fuertemente nuestros corazones, porque el Santuario que se hallaba desde tiempos inmemoriales ms o menos abandonado, desmantelado y vaco, ha sido restaurado por nosotros, y por iniciativa nuestra dedicado a la Sma. Virgen. Por lo menos, desde que habitan y trabajan aqu los Pallottinos, no han lucido estas paredes adorno ms bello que hoy. Podemos acaso encontrar en este feliz acontecimiento un presagio favorable del futuro desarrollo de nuestra joven Congregacin? 8. Sin duda! Sera una obra sublime, digna del esfuerzo y de la actividad de los mejores, si nosotros, los congregantes, logrsemos introducir en nuestro internado un ardiente amor a Mara, y una intensa aspiracin a la virtud en los estudiantes, como no la hubo jams aqu. 9. Pero, por qu me expreso con tanta timidez y reserva? Acaso he perdido la confianza en ustedes? Cierto es que slo quedan las ruinas de nuestra floreciente Congregacin. Pero, de las ruinas brotar pronto nueva vida. Garanta de ello es para m la fiel cooperacin de ustedes durante el ao pasado y el autntico espritu mariano que han adquirido. Puede ser que durante las vacaciones, bajo el humo y el polvo de la vida diaria, se hayan desvanecido algunos ideales, que uno u otro propsito formulado en el curso del ao y que hemos tenido por invariable, no haya resistido la prueba en la vida prctica. Pero una cosa nos ha quedado estoy seguro de ello- y sta es la conviccin de que la autntica grandeza moral y

religiosa, segn el estado de cada cual, es inseparable de un verdadero congregante. Y hoy da, lo mismo que a fines del ltimo ao escolar, nos anima la voluntad de triunfar, de realizar el ideal de nuestra Congregacin. No, mis queridos congregantes, no he perdido la confianza en ustedes. S que construyendo sobre lo que hemos alcanzado hasta ahora, haremos grandes progresos en este ao, tal como nos lo habamos propuesto el ao pasado. 10. Este desarrollo lento de nuestra gracia vocacional y el mayor grado de espritu religioso y apostlico originado por este desarrollo no es, sin embargo , lo que quisiera proponerles como meta. Mi exigencia se refiere a algo incomparablemente superior: cada uno de nosotros ha de alcanzar el mayor grado posible de perfeccin y santidad, segn su estado. No simplemente lo grande, ni algo ms grande, sino precisamente lo ms excelso ha de ser el objeto de nuestros esfuerzos intensificados. Ustedes comprendern que me atrevo a formular una exigencia tan extraordinaria slo en forma de un modesto deseo. 11. Pero si ustedes quieren saber el origen de este anhelo, me parece que puedo manifestarles una secreta idea predilecta. 12. San Pedro, despus de haber contemplado la gloria de Dios en el Tabor, exclam arrebatado: Qu bien estamos aqu! Hagamos aqu tres tiendas!. Una y otra vez vienen a mi mente estas palabras y me he preguntado ya muy a menudo: Acaso no sera posible que la Capillita de nuestra Congregacin al mismo tiempo llegue a se nuestro Tabor, donde se manifieste la gloria de Mara? Sin duda alguna no podramos realizar una accin apostlica ms grande, ni dejar a nuestros sucesores una herencia ms preciosa que inducir a nuestra Seora y Soberana a que erija aqu su trono de manera especial, que reparta sus tesoros y obre milagros de gracia. Sospecharn lo que pretendo: quisiera convertir este lugar en un lugar de peregrinacin, en un lugar de gracia, para nuestra casa y toda la Provincia alemana y quizs ms all. Todos los que acudan ac para orar deben experimentar la gloria de Mara y confesar: Qu bien estamos aqu! Establezcamos aqu nuestra tienda! Este es nuestro rincn predilecto! Un pensamiento audaz, casi demasiado audaz para el pblico, pero no demasiado audaz para ustedes. Cuntas veces en la historia del mundo ha sido lo pequeo e insignificante el origen de lo grande, de lo ms grande! Por qu no podra suceder tambin lo mismo con nosotros? Quien conoce el pasado de nuestra Congregacin no tendr dificultades en creer que la Divina Providencia tiene designios especiales respecto a ella (1). 13. Al decir esto, mis queridos congregantes, siento que mis palabras encuentran eco. Ya estn ardiendo sus corazones! Ustedes han hecho suyo mi producto: lo pongo tranquilamente en sus manos, lo mismo que su ejecucin, y no tengo reparo en escribirlo en nuestra crnica. Qu las generaciones venideras nos juzguen! Alcanzaremos el fin que nos hemos propuesto? En cuanto depende de nosotros, mis queridos congregantes, -y esto no lo digo vacilando y dudando, sino con plena conviccin-, todos nosotros haremos todo lo posible. Tal como para nuestro segundo patrono, San Luis Gonzaga, una capilla de la Sma. Virgen en Florencia fue el origen de su santidad, as tambin esta capilla de nuestra Congregacin ser para nosotros cuna de santidad. Y esta santidad har suave violencia a nuestra Madre Celestial y la har descender hasta nosotros. 14. Hace ms de cinco siglos los ingleses y franceses se destrozaban en una guerra sangrienta. Francia ya estaba a punto de quedar totalmente aniquilada. Al mismo tiempo, una humilde aldeana francesa imploraba en fervorosa oracin a la Sma. Virgen la salvacin de su rey. De

repente se le aparece el Arcngel San Miguel y le dice: Aquella que el gran Dios reconoce por Madre suya me ha ordenado que me presente a ti, para anunciarte que cias la espada, cubras tu cuerpo con una coraza y defiendas la causa de la justicia. T librars la ciudad de Orleans de sus enemigos y llevars al rey a Reims a ser coronado. En la Iglesia de Santa Catalina de Fierbois est enterrada una espada detrs del altar. Hazla sacar y cetela. 15. La joven se llamaba Juana de Arco, conocida en la historia como la Doncella de Orleans. Po X la beatific en 1909. Se me figura que nuestra Seora, en estos momentos; en la antigua capilla de San Miguel nos dirige estas palabras por boca del Santo Arcngel: 16. No se preocupen por la realizacin de su deseo. Ego diligentes me diligo. Amo a los que aman. Prubenme primero por hechos que me aman realmente y que tomas en serio su propsito. Ahora tiene para ello la mejor oportunidad. Y no crean que es algo extraordinario, si ustedes suben al mximo ms all que las generaciones pasadas las exigencias que se ponen a s mismos dado el tiempo tan serio y tan grande como el que vivimos actualmente. Segn el plan de la Divina Providencia debe ser la guerra mundial, con sus poderosos impulsos, un medio extraordinariamente provechoso para ustedes en la obra de su propia santificacin. Es esta santificacin la que exijo de ustedes. Ella es la coraza que tienen que ponerse, la espada con que deben luchar para la consecucin de sus deseos. Triganme con frecuencia contribuciones al Capital de Gracias. Adquieran por medio del fiel y fidelsimo cumplimiento del deber y por una intensa vida de oracin muchos mritos y pnganlos a mi disposicin. Entonces con gusto me establecer en medio de ustedes y distribuir abundantes dones y gracias. Entonces atraer desde aqu los corazones jvenes hacia m, y los educar como instrumentos aptos en mi mano. Sugerencias 4- Cada integrante del grupo debe tener una copia del acta. 5- Leer en forma lenta, subrayando aquellas frases que me llaman ms la atencin, para luego compartirlas en grupo. 6- Contestar las siguientes preguntas: Qu estilo de compromiso ves t al leer el acta? Cules son los compromisos de Mara en esta acta? Cules son nuestros compromisos? Qu significa esto en mi vida?

Ficha 4: Mara Quin eres?

Objetivo: Conocer en mayor profundidad a Mara, su persona y misin, y crecer en el amor a Ella. Primera reunin: Dinmica inicial: sopa de letras marianas. Recoger las dudas que hay en relacin a la Virgen Mara y su lugar en la fe cristiana y en la Iglesia

catlica. Ver y responder las objeciones ms recurrentes que hay respecto a la importancia que tiene y le reconocemos a la Virgen Mara. Para ello sirven textos sencillos como el catecismo mariano de Mons. Bernardino Piera. Recordamos lo central de la mariologa.: Imagen bblica de Mara. Momentos centrales de la vida de Mara: Anunciacin; Visitacin; Nacimiento de Jess; Can (el primer milagro de Jess); Junto a la Cruz de su Hijo; Pentecosts) El P. Kentenich resume esta presentacin bblica de la Virgen de la siguiente forma: Texto del P. Heriberto King - Lectura de los textos marianos del NT: 1.Mara es una personalidad histrica

La fe mariana de la Iglesia no tiene su fundamento en la idealizacin de la mujer o de lo femenino. Mara no es un mero smbolo, p.ej de lo maternal, de pureza, de virginidad consagrada a Dios, de entrega filial a Dios, de entereza en el sufrimiento, de fidelidad, etc. No es la personificacin y divinizacin de las energas psquicas femeninas como lo tenemos en las diosas. La historia de Dios con los hombres, tal como est anotada en el Antiguo Testamento nos ensea que Dios realiza sus intervenciones por hechos histricos concretos mezclados, sin embargo, con hechos comunes. As, tambin a Mara la debemos ver como una personalidad de la historia en la que Dios actu. Que estas intervenciones divinas tengan algunas veces aspectos milagrosos fuera de las leyes naturales no constituye el ncleo propiamente tal de la intervencin histrica divina respectiva. Las fuentes histricas dicen muy poco sobre la vida de Mara. No es posible escribir una biografa de Mara. Sin embargo son conocidos suficientes datos sobre ella que uno pueda verla como figura histrica con una identidad humana concreta, comparable a la vida de tantas otras mujeres. 2.Textos marianos del Nuevo Testamento

Los presento segn el tiempo de su origen. 1. Pablo Gl 4,4: "nacido de mujer" (Gl 1,19: "Santiago, el hermano del Seor" Rom 1,3: "Su hijo, nacido de la descendencia de David segn la carne" 2 Tim 2,8: "Jesucristo del linaje de David") 2. Marcos 3,31-35 "Llegaron su madre y sus hermanos... Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre" 6,1-4: No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de ...?"

3. Mateo 1,16: "Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo". Genealoga de Jess hasta Abraham 1,18-25: Anuncio a Jos en un sueo. Explicacin de la maternidad virginal de Mara como obra del Espritu Santo. Cita de Is 7,14 en 1,23 1, 11.13.20.21: "El Nio y su madre" 12,46-50: "El que cumple la voluntad de mi padre celestial, se es mi hermano, mi hermana y mi madre." 13,54-58: "No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara? Y sus hermanos..." 4. Lucas 1,26-38: Anunciacin a Mara 1,39-45: Visita a Isabel 1,46-55: Magnficat 1,56: Breve referencia biogrfica 2,1-14: Nacimiento de Jess 2,15-19 Llegada de los pastores 2,21: Circuncisin de Jess 2,22-38 Presentacin del Nio en el Templo 2,39 s. Breve referencia biogrfica 2,41-50 Jess, a los doce aos ensea el Templo 2,51-52: La vida de Jess en Nazaret 3,32-38: "Y era segn se crea el hijo de Jos." Genealoga de Jess que se remonta hasta Adn 8,19-21: "Mi madre y mis hermanos son stos, los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica" 11,27-28: "Dichoso el seno que te llev y los pechos que te criaron." 5. Hechos de los apstoles 1,14: "En compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos" esperan el Espritu Santo. 6. Juan 1,13: Segn las versiones ms antiguas (Cfr. Biblia de Jerusaln y otros): "El (no "ellos") que fue nacido no por la sangre ni por la voluntad de la carne ni por la voluntad del varn, sino de Dios". 2,1-11: Bodas de Can 2,12: Breve referencia biogrfica 6,42: "el hijo de Jos, cuyo padre y madre conocemos" 19,25-27: Mara al pie de la cruz 7. Apocalipsis 12,1-6: La mujer que da a luz 12,13-18: La persecucin de la mujer y su salvacin (22,16: "Yo soy la raz y el linaje de David.") 3. Resea de la vida de Mara segn los textos bblicos Mara vive en Nazaret, un pueblo solitario e insignificante en Galilea, Palestina. All est desposada con Jos. Este ejerce el oficio de un carpintero. Segn la costumbre de entonces este desposorio significa que despus de algn tiempo se realizarn las bodas y los esposos comenzarn a vivir juntos. El desposorio, sin embargo, ante la ley, ya es considerado como matrimonio jurdicamente vlido.

Antes de vivir Mara y Jos matrimonialmente juntos, Mara se encuentra encinta. Antes, un ngel haba pedido su consentimiento a esto y le haba explicado que Dios quiere esto de ella. Mara ha concebido su nio de ningn varn. Igualmente, un ngel explica a Jos esta situacin y le pide su consentimiento. Jos se queda con Mara y con el Nio. Todo tiene la apariencia de un matrimonio normal. No sabemos cuando ha muerto Jos. Parece que cuando Jess comenz a actuar pblicamente que Jos ya haba muerto. En su alegra, despus de la Anunciacin por el ngel, Mara va "presurosa" a su pariente Isabel. Lucas nos habla de un canto de alabanza de Mara que queda en la memoria de la primera comunidad. Ya pronto llega la hora del nacimiento de Jess. En este momento, Mara y Jos deben irse a Beln por un censo. All Jess nace en condiciones muy pobres, en un establo. Es circuncidado el octavo da. Despus de cuarenta das, "sus padres" lo presentan en el Templo de Jerusaln. Sus padres hacen la ofrenda prescrita para la gente pobre. All se da tambin un encuentro con Simen y con Ana. Simen habla de una espada, que atravesar el alma de Mara. Mateo relata que un grupo de reyes, magos y sabios de Oriente, conducidos por una estrella, viene a visitar y venerar al Nio recin nacido. A travs de ellos se entera el rey Herodes del nacimiento de un Nio especial y comienza a perseguir a todos los nios nacidos en este tiempo. Por eso Mara, Jos y el Nio tienen que huirse. Se van a Egipto y viven all como refugiados. Despus de la muerte de Herodes pueden volver a Palestina. Viven en Nazaret con los "hermanos y hermanas de Jess" como crculo de parientes. Desde Nazaret, la familia de Jess va a Jerusaln, como es usual, para la celebracin anual de la Pascua. Jess, a los doce aos, por primera vez tambin asiste. Se queda en el Templo y discute con los telogos all presentes. Recin despus de tres das lo encuentran. En esta oportunidad habr tenido Jess una primera comprensin fuerte de su vocacin. Habr entrado en la pubertad. Debe estar en las cosas de su Padre Celestial, dice. Vuelven a Nazaret. Jess se integra a la vida de su familia y se desarrolla normalmente, como destaca Lucas. Es para la gente del lugar "el carpintero", como lo es Jos (Mc 6,3). Viven en Nazaret hasta que Jess, a los treinta aos, comienza a presentarse en pblico como maestro. Importante ha sido para l el encuentro con Juan el Bautista. Pero parece que hasta este momento no haba dado seales de una vocacin especial, si hacemos caso omiso de lo ocurrido a los doce aos en el Templo. As, la gente de Nazaret queda muy sorprendida, cuando Jess comienza a ensear all (Lc 4,16.21-22) y en otra parte. Ni sus parientes, ni su madre saben lo que esto puede significar. Al comenzar su actuacin pblica, Mara y Jess participan de la celebracin de unas bodas, en Can, distante de Nazaret pocos kilmetros. All Jess realiza su primer milagro. Lo hace a pedidos de Mara. Segn Juan, es el primer milagro que realiza. Con esto se ha encaminado por un camino que ya no le permite volver atrs. "Despus se fue con su madre, sus hermanos y sus discpulos a Cafarnam. All se quedaron por algn

tiempo" (Jn 2,12). Parece que Mara no queda limitada al lugar de Nazaret. Tambin en otras oportunidades de las "andanzas" de Jess encontramos a Mara y algunos de los parientes de Jess, en distintos lugares en que Jess ensea. Finalmente nos encontramos con Mara en Jerusaln, al pie de la Cruz. Y despus, junto con los "hermanos y hermanas de Jess" y "algunas mujeres" en los preparativos de Pentecosts y en Pentecosts mismo, otra vez en Jerusaln. Mucho habla a favor de la hiptesis de que Mara, despus de la muerte de su Hijo, sigui viviendo en Jerusaln. Los "hermanos de Jess", por su parentesco con El, parecen haber jugado all un rol importante en la naciente Iglesia. Mara pertenece a este grupo. Es probable que Mara ha muerto en Jerusaln. Hay tradiciones muy antiguas que atestiguan un sepulcro de Mara all que se puede visitar. Otra tradicin habla de feso. Segn sta, Mara se traslad a esa localidad en Asia Menor y vivi all junto con Juan, el discpulo amado de Jess. No sabemos cuando se muri Mara. Despus de Pentecosts ya no es mencionada. Los que la habran podido conocer, Marcos y Pablo no relatan nada sobre ella. Pero si queremos hacer un clculo, podemos decir que tena alrededor de cincuenta Jess. Y en el momento de la redaccin del primer documento bblico (la Carta a menciona (sin su nombre) en el ao 57 o 58 ya tena o habra tenido alrededor de tiempo en que han sido redactados los evangelios (entre los aos 70 y 100), con muerto. aos cuando muri los Glatas) que la setenta aos. En el seguridad ya haba

Al recorrer y repasar rezando los misterios del Rosario, se obtiene y retiene de manera orante y meditativa esa imagen bblica de Mara de manera mejor. Actividad sugerida: Tener una visita al Santuario (o a la capilla) y rezar un rosario como grupo, leyendo de la Carta del Papa Juan Pablo II sobre el Rosario, RVM, los textos correspondientes a los misterios que toquen ese da. Ojal que cada uno tenga su rosario o denario y algn ayuda memoria para los misterios (ej. la tarjeta) que se les pueda entregar. Segunda reunin Recordar brevemente lo visto en la reunin anterior sobre el tema. Ahora profundizaremos esta materia trascendental en Schnstatt y en la Iglesia, centrndonos en las verdades de fe formuladas sobre la Virgen Mara. A) Imagen dogmtica de Mara (contenido y valor antropolgico de cada dogma mariano) Inmaculada Concepcin (celebracin: 8 de diciembre)

En la Virgen Mara la Iglesia celebra la realizacin plena del proyecto originario de Dios con el

hombre, cumplido cabalmente en una persona: Mara. Inmaculada = sin la mcula (mancha), inmune del pecado original y de la concupiscencia que conduce al mal; pero no exenta de sentimientos humanos, dolores etc., ella puso sus impulsos y tendencias al servicio del proyecto santo e inmaculado. Implicancia antroplogica de la celebracin de este dogma: Es la fiesta de la dignidad del hombre (P. Kentenich) En Mara no hay desorden, (causa del pecado original) En Ella slo hay integracin de todas las esferas de su ser: La material y la espiritual La afectiva, la volitiva y la racional En la tensin individuo - comunidad En Ella no hay temores (no temas Mara, le dijo el ngel Lc 1, 30) porque hall gracia delante de Dios. Su respuesta a Dios, a travs del ngel, en la anunciacin, es generosa y decidida: Yo soy la sierva del Seor, que se haga en m segn tu Palabra (Lc 1, 28) Mara es el espejo de las esperanzas de los hombres (Papa Paulo VI, en la Encclica sobre la Virgen, Marialis Cultus 37) Imagen pursima de lo que la Iglesia ansa y espera ser (Concilio Vaticano II) Santuario de la inpecabilidad Toda de Dios y para Dios Totalmente poseda por la gracia de Dios, tocada y transformada por Dios Nostalgia del paraso perdido Comienzo del mundo nuevo animado por el Espritu Santo B) Siempre Virgen

Mara concibe virginalmente a Jess A los datos biogrficos pertenece tambin la afirmacin de que Mara ha concebido el Nio Jess sin haber intervenido en esto varn alguno, tampoco Jos. Un milagro. As lo presenta claramente Mateo que pretende clarificar justamente este aspecto tan difcil. Difcil particularmente para el pensar y sentir judos de su poca. Escribe su evangelio en primer lugar para aquellos cristianos que provienen de la tradicin juda. En el espacio cultural pagano se conocen dioses que han tenido relaciones sexuales con mujeres y han dado a luz semi-dioses. Tal representacin en el espacio cultural judo simplemente es imposible. Leemos en Mateo (1,18-25):

"El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo. Su esposo Jos, como era justo y no quera ponerla en evidencia, resolvi repudiarla en secreto. As lo tena planeado, cuando el ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: 'Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu esposa, porque lo concebido en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Emmanuel que traducido significa: 'Dios con nosotros'. Despert Jos del sueo, e hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su esposa. Y sin haberla conocido, dio ella a luz un hijo, a quien l puso por nombre Jess." El ngel exhorta a Jos a tomar consigo a Mara "su esposa" (Mt 1,20), porque el nio no es de varn alguno, sino "del Espritu Santo". O sea, por lo menos para Mateo est claro que Jos es el esposo de Mara, sin que ellos hayan convivido matrimonialmente, y que Jos no es el verdadero padre de Jess, aunque l le da el nombre (Mt 1,25). A diferencia de Lucas (Lc 1,31). Jos ha seguido una expresa vocacin al asumir el lugar que le ha sido indicado, de servir al Misterio sobre todo protegindolo. Pertenece a la familia y no obstante, sobre todo segn Mt, est con ella en una relacin un tanto distante (vase ms abajo). Para Lucas, la concepcin virginal de Jess tampoco es un hecho problemtico. El ngel Gabriel "es enviado a una virgen" (Lc 1,27). "El nombre de la virgen" es Mara (Lc 1,27). A pesar de ser presentada como desposada con Jos, el anuncio de dar a luz un hijo sorprende a Mara. Pregunta, cmo esto puede ocurrir al no tener relaciones sexuales con ningn hombre. La respuesta del ngel remite al Espritu Santo, que vendr sobre ella y que "la cubrir con su sombra" y alega que "para dios nada es imposible" (Lc 1,34-37). Se esperara que hiciera una referencia a la pronta realizacin del matrimonio con Jos, prometido ya. La referencia al Espritu Santo y a la omnipotencia de Dios sorprende. Tanto ms resalta la intencin de Lucas de querer informar sobre la concepcin virginal de Jess. A la luz de la presentacin explcita y clara de Mateo y Lucas es posible aducir otros versculos que sealan la misma direccin. Especialmente rico en esto es el evangelio de Mateo. En 2,12, Mateo se refiere "al Nio y a Mara" (Mt 2,12). A Jos no lo menciona. Lo dicho a continuacin (Mt 2,13) despierta la impresin como si Mateo hasta opusiera "al Nio y a su madre" a Jos. Adems: el ngel dijo a Jos: "toma al Nio y a su madre" (Mt 2,13). Se esperara "a tu Nio (y a tu mujer)" o "al Nio tuyo y de Mara". La misma situacin la tenemos en Mt 2,14: "El se levant, tom de noche al Nio y a su madre". Igualmente se expresa Mt 2,20 y 2,21. Adems, en distintos contextos en que uno lo esperara, Jos no es mencionado. As el evangelio habla de "su madre y sus hermanos" que se presentan ante la casa (Mt 12,46 s.). Igualmente Mc 3,32: "Tu madre y tus hermanos". Tambin Lc 8,19.20.21. En el relato sobre el nacimiento de Jess segn Lucas, Jos y "Mara, su esposa que estaba encinta" se encaminan a Beln (Lc 2,5). Y en Lucas 2,21 leemos: "antes de ser concebido en el seno de su madre". Tambin aqu se esperara, en el contexto de la circuncisin, a Jos como representante masculino de la familia.

Juan. Segn una variante de texto muy antigua de Jn 1,12 s. podra encontrarse all una referencia a la concepcin virginal de Jess. Dice el texto: "El [Jess] que no es nacido segn la sangre ni segn la voluntad de la carne, ni por la voluntad de un varn, sino de Dios." sta es la versin que prefiri por ejemplo la Biblia de Jerusaln. Dudas respecto de la concepcin virginal de Jess. Por el otro lado constatamos: Ni Pablo, ni el primer evangelista Marcos hacen referencia alguna a la concepcin virginal de Jess. Un dbil indicio a favor, no obstante, podra ser la pregunta maravillada en Mc 6,3: "No es ste el carpintero, el hijo de Mara?" Se esperara una referencia al padre. Y ms, aunque Lc destaque, con mucha claridad, la concepcin virginal de Jess, habla en varios lugares, sin ms explicacin, de los "padres de Jess" (Lc 2, 27. 39. 41. 43. 48) o "de su padre y de su madre" (Lc 2,33). Y Juan habla de Jess "del hijo de Jos, cuyo padre y cuya madre conocemos" (Jn 6,42). Pero comprese el paralelo de Mc 6,3 arriba comentado. Pero, adems de este texto, en Juan no encontramos referencia alguna a Jos. En las bodas de Can est presente Mara sin que se haga referencia a Jos (Jn 2,1 ss.). Despus de las bodas, Jess va a Cafarnam para establecerse all (cunto tiempo?) "con su madre, sus hermanos y sus discpulos". Jos no es mencionado. Lugares de la Biblia que se muestran indecisos. As, segn Lc 2,33, se maravillan "su padre y su madre" sobre las palabras de Simen, pero slo a Mara es dicha la palabra referente a la espada que atravesar su corazn. Jn 2,38 habla de "los padres de Jess" que han sido muy tocados, cuando encuentran a Jess recin despus de tres das en el Templo. Pero slo su madre le hace reproches. Ella es considerada aqu como la propiamente competente. Adems: "Ellos" no entienden. Sin embargo, slo de Mara se dice que ha guardado todo en su corazn (Lc 2,51). Como resumen podemos decir que en la tradicin del NT est bien documentado el hecho de la concepcin virginal de Jess. Incluso pertenece a tradiciones particularmente antiguas de la tradicin evanglica, aunque estas han sido profundizadas despus teolgicamente por el redactor del evangelio respectivo. Hacia afuera, est guardada la apariencia de un matrimonio normal. Jos es llamado "el esposo de Mara" (Mt 1,16). Con l, Mara est desposada (Mt 1,18). Jos es el "esposo de Mara" por este desposorio (Mt 1,18) Y Mt 1,19 dice "Jos, su esposo". No obstante, la tradicin que han encontrado los hagigrafos, no en todas sus expresiones comprende con igual claridad y seguridad lo que realmente ocurri. Pero en ningn lugar es negada expresamente la concepcin virginal de Jess. El que Pablo ni Marcos la mencionen tampoco habla en contra. La infancia de Jess simplemente no les interesaba todava. Jess no es un hijo ilegtimo cuyo padre no conocemos, ni ha sido engendrado por Jos. Se trata de un milagro. Esto ni ninguna otra cosa quieren expresar los textos. Esto pertenece a los hechos histricos y

debe ser puesto de relieve como dato biogrfico. Los "hermanos y hermanas de Jess" Ha tenido Jess otros hermanos? Mara, ha quedado virgen slo hasta el nacimiento de Jess? As lo podra indicar Mt 1,25: Jos "no la conoci (no tuvo relacin matrimonial con ella) hasta que diera a luz su hijo". En dos lugares, Jess es llamado, por Lucas, el primognito" (Lc 2,7.23). De todos modos, aun siendo hijo nico, Jess es el primognito ante la Ley. Por eso tambin la presentacin "del primognito" en el Templo. Pero ms all de esto, para el NT, Jess es el Primognito por antonomasia (Rom 8,29; Kol 1,15.18; Hebr 1,6; Apoc 1,5). Justamente Lucas, el discpulo de Pablo, lo destaca, siguiendo a Pablo, con su cristologa ya muy desarrollada. Pero importantes son aquellos lugares, en que se habla de "hermanos y hermanas" de Jess. Por ej. Mt 13,55 s.: "No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y no son Jacobo, Jos, Simn y Judas sus hermanos? Y sus hermanas, no estn todas ellas entre nosotros?" Paralelos o lugares semejantes en Mc 6,3. Cfr. tambin Mt 2,47: "Tu madre y tus hermanos estn afuera". Y Mt 12, 47-50, Mc 3,31; Lc 8,19.20; Jn 2,12; Hechos 1,14, Y tambin: 1 Cor 15,7; 9,5; Gl 1,19; 2,9.12; Jn 7,2 f. Quines son estos hermanos y hermanas? *La palabra griega para "hermano" y "hermana" no puede ser traducida, en un sentido amplio, como primo y prima. Pero s la representacin y el significado subyacentes arameos. El arameo no tiene trminos distintos para designar parientes de primer o de segundo grado. Por eso, en el griego del NT, hermano puede referirse a parientes cercanos de la familia grande. *Tambin llama la atencin de que en distintos textos de la infancia de Jess, donde uno esperara la mencin de hermanos y hermanas, si los hubiere, no ocurre tal cosa. Tampoco se relatan otros nacimientos. *Adems se puede alegar: Dos de los hermanos nombrados en Mc 6,3 y Mt 13,56, Jacobo y Jose (Jos) son nombrados (muy probablemente) en Mc 15,40 y Mt 27,56 como hijos de otra Mara, distinta de la madre de Jess. Segn Juan est junto a la cruz: Mara, la hermana de la madre de Jess, la mujer de Clopas (Jn 19,25). *Otro argumento: Jess no habra confiado su madre a Juan, si hubiera habido otros hermanos (que adems, en su mayora, haban llegado entre tanto a la fe) *Si queremos profundizar algo ms el tema de los parientes de Jess, podemos hacer una serie de constataciones interesantes. En el texto evanglico ms antiguo observamos como el crculo familiar rechaza a Jess en su ciudad natal donde vive. As dice Mc 3,20 s.: "Jess entr en una casa y otra vez se reuni tanta gente que l y sus discpulos ni tiempo tenan para comer. Cuando sus parientes escucharon de esto se fueron donde l para hacerlo volver a la fuerza, porque dijeron: Est loco". En otra visita a su ciudad no le va mejor. "Y se escandalizaban a causa de l." (Mc 6,3). Y el comentario de Jess: En ninguna parte, el profeta tiene tan poca reputacin como en su tierra, entre sus parientes y su familia" (Mc 6,4).

En Jn 7,2-13 exhortan los "hermanos de Jess" a l que vaya a Jerusaln, aunque la situacin en torno a l se haba hecho ya muy tensa: "Sal de aqu vete a Judea para que tus discpulos vean las obras que t haces....Pues ni sus hermanos crean en El" (Jn 7, 3 s.). Son indecisos. Una parte considerable de discpulos lo haba abandonado despus de su discurso sobre la eucarista (Jn 6). "Desde entonces muchos de sus discpulos se retiraron y ya no le seguan" (Jn 6,66). Pero existe adems otra imagen de los parientes de Jess. Segn Jn 2,12 Jess, despus de las bodas de Can, se fue, "con su madre, sus hermanos y sus discpulos a Cafarnam. All se quedaron algunos das." Y segn Mt 4,13 Jess "abandon Nazaret, para vivir en Cafarnam". Cfr. tambin Mc 1,21: "Llegaron a Cafarnam". Y Mc 2,1 nos informa que "otra vez est en casa". En este caso se trat de "la casa de Simn y de los dems" (Mc 1,29). Jess se mud, pues, de Nazaret. La razn de esto, consisti en la falta de fe de sus parientes ms cercanos? (Cfr. Mc 3,21 s.; 6,4 s.; Jn 7,2). Y Mara, se habr mudado a lo de otros parientes, es decir a los "hermanos y hermanas de Jess"? Con ellos se habra encontrado con Jess, en Cafarnam (cfr. Mc 3,31 ss.; Joh 2,12). Ms tarde "sus hermanos", junto "con las mujeres y con Mara" estn reunidos en Jerusaln, esperando junto con los apstoles el Espritu Santo (Hechos 1,14). Aqu, claramente, pertenecen a los creyentes, integrando uno de los tres grupos presentes: Apstoles, mujeres, "sus hermanos" y Mara. Otros discpulos no se mencionan. Parece que en la comunidad primitiva, hubo un grupo importante al que pertenecan Mara y distintos parientes de Jess. Por tener este grupo en la comunidad primitiva un lugar destacado, se ha tenido un inters especial en su comportamiento durante la vida terrenal de Jess. La expresin "la madre de Jess y los hermanos y hermanas" sera como un nombre propio de este grupo. Y tendramos en los relatos evanglicos un reflejo de esto como especialmente tambin un reflejo de la presencia de Mara en la Comunidad primitiva. "Hermanos y hermanas de Jess" seran en este caso la parte creyente de los parientes de Jess. Seguro es, que la afirmacin formulada ya muy temprano de que Mara qued virgen tambin despus del nacimiento no puede ser retenida si ha tenido otros hijos. Tambin aqu se trata del fundamento histrico de una afirmacin de fe. Aqu no se trata, sin embargo, de un milagro. Ms bien de la entrega exclusiva de Mara a Dios hecho hombre en su Hijo. Entrega en la que Dios inserta su actuar histrico-salvfico (como lado interior teolgico). Un tal fundamento histrico, sin embargo, no puede ser ni probado ni rechazado por especulaciones. Es asunto de testigos que nos han informado. Creer o no creer en los testigos, sin embargo, es un riesgo. Lo es especialmente en este caso en que no tenemos un testimonio totalmente claro y convincente. El riesgo, sin embargo, es menor que en lo referente a la concepcin virginal de Jess. Significado antropolgico del dogma Vinculado al valor de la virginidad y la castidad. Es posible ser casto y llegar virgen al matrimonio o consagrar la virginidad en el celibato. Rezar a Mara con las palabras del P. Kentenich: Dios te salve Mara

Por tu pureza conserva puros mi corazn y mi cuerpo ... (Hacia el Padre, estrofa ) C) Maternidad Divina = Mara es la Madre de Dios (celebracin:1 de enero) Mara es la Madre de Jess, el Emmanuel (Dios con nosotros) Al ser Jess Dios, por lo tanto Mara es la Madre de Dios. Pero no es madre de Dios Padre, sino slo de Dios Hijo. D) Asuncin (celebracin: 15 de agosto) Mara, en cuerpo y alma en el cielo Vinculado al tema de la resurreccin de la carne Verdades aun no formuladas definitiva y solemnemente por la Iglesia, pero ampliamente difundidas, credas por el pueblo de Dios y celebradas en la piedad y liturgia de la Iglesia: 5) F) Mara: Mediadora e intercesora universal de las gracias. (Mediacin de las gracias) Mara: Madre de la Iglesia (Maternidad eclesial)

Sntesis de la misin de Mara: Compaera y Colaboradora de Cristo en la salvacin No es el centro, pero est en el centro y conduce al centro, que es Cristo. (Camino ms rpido, ms fcil y ms seguro para llegar a Cristo) Mara est unida a Cristo de un modo totalmente especial y excepcional (Juan Pablo II, Encclica sobre la Virgen: Redemptoris Mater 8)

Mara: nuestra madre y educadora Mara ha recibido de Dios el encargo de ser imagen preclara y educadora materna del hombre nuevo en Cristo (Papa Juan Pablo II a representantes del Movimiento con ocasin de los 100 aos del nacimiento del P. Kentenich) La vinculacin a la Virgen. Importancia y sentido: Por Mara a Jess (contemplar el rostro de Cristo con los ojos de Mara) La consagracin a Mara (oracin: pequea consagracin; aprenderla, rezarla y meditarla) Leer texto meditacin del P. Rafael Fernndez. Por la vinculacin mariana a la actitud mariana y a la plasmacin mariana de la vida. Leemos lo que el Papa Juan Pablo dijo a schnstattianos de todo el mundo en 1985:

El amor a Ella os debe conducir a asimilar y reflejar su ejemplo de vida en vuestra propia vida. Haced vuestra las actitudes de Mara: su entrega confiada a la voluntad del Padre, su incondicional seguimiento de Jesucristo hasta la cruz, su docilidad a las insinuaciones del Espritu Santo, su amor servicial a los hombres especialmente a los ms pobres y necesitados -, su creativa cooperacin como colaboradora en la redencin del mundo. La oracin de vuestro fundador en el campo de concentracin de Dacha sea siempre vuestra splica a Mara: Asemjanos a Ti, y ensanos a caminar por la vida tal como tu lo hiciste: fuerte y digna, sencilla y bondadosa, repartiendo amor, paz y alegra. En nosotros recorre nuestro tiempo preparndolo para Cristo Jess La alianza de amor con Mara produce un intercambio de corazones con Mara. Experiencia del nada sin Ti, nada sin nosotros Cantos sugeridos: 1.Mara de la Alianza Letra y Msica: P. Juan Ignacio Pacheco 2.Mara mrame

3.Eres mi paz Letra y Msica: P. Juan Ignacio Pacheco 4.Ave Mara Letra y Msica: Pablo Coloma Ficha 5: El Capital de Gracias Objetivo: Conocer el contenido del capital de gracias en general. Sugerencias para la reunin: 1. Entregar a cada miembro la oracin de ofrecimiento del H. Padre e invitarlos que a travs de esta oracin puedan explicar y simbolizar (a travs de una imagen) lo que es el capital de gracias. 2. Explicacin en base a la reflexin que aparece ms adelante. Esta puede ser hecha por el gua o un integrante del grupo. 3. Compromiso concreto desde este tiempo integrarlo a mi vida concreta. 4. Preguntas y actividades que estn al final Reflexin: "No tengo otras manos que las tuyas". En una Iglesia alemana de la ciudad de Mnster, San Ludger, devastada por la guerra y varios bombardeos, se ve hoy el cuerpo de un Cristo crucificado al cual se le quemaron los brazos. Sobre el madero desnudo se ve inscrita la siguiente frase: "No tengo otras manos que las tuyas". Ante este Cristo, decidi entrar a las Carmelitas, la filsofa juda convertida, Edith Stein, quien fuego culmin su vida muriendo en el campo de concentracin de Auschwitz. La misma frase se oye en boca de la Virgen, permanentemente desde nuestro Santuario: "No tengo otras manos que las tuyas para hacer

vivo el Reino de mi Hijo entre Uds.". Schoenstatt ha querido tomar en serio esta necesidad que tienen el Seor y Mara de nuestra cooperacin. Por eso, cuando peregrinamos al santuario de Schoenstatt, nos encontramos con algo singular: el campo de las "cruces negras". Junto al santuario original se encuentran las tumbas de schoenstattianos que cayeron en la primera y segunda guerra mundial y ofrecieron su vida heroicamente a Mara por la fecundidad de la Obra. En otros santuarios, encontramos siempre al menos una cruz o un monumento que recuerda a Jos Engling, el primero que entregara su vida por Schoenstatt. En Bellavista, est enterrado, junto al santuario, Mario Hiriart. l quiso consagrarse por entero a ser, en manos de Mara, un "Cliz vivo", ofreciendo su trabajo y su vida para ser portador de Cristo a los hombres. Jos Engling, Mario Hiriart y tantos otros dan testimonio de una misma realidad: Schoenstatt vive de lo que llamamos las "contribuciones al capital de gracias". Desde el inicio fue as. La alianza de amor con Mara posee en Schoenstatt una modalidad propia que el P. Kentenich acu en la expresin: "Nada sin ti, nada sin nosotros". Ese "nada sin nosotros" indica justamente nuestra participacin en la alianza. Schoenstatt no surgi simplemente de una iniciativa de Mara; en su origen est comprometida, en forma esencial, tambin la cooperacin del hombre. Y esto diferencia a Schoenstatt de otros lugares de peregrinacin, pues en l se destaca particularmente, junto a la accin de Dios, nuestra actividad propia. El fundador escudri los signos del tiempo, busc la voluntad de Dios en forma activa y consciente, invit a los jvenes que tena junto a s a aventurarse con l: "No podramos -dice en la Primera Acta de Fundacin- dejar a nuestros sucesores una herencia ms preciosa que inducir a nuestra Seora y Soberana a que erija aqu su trono de manera especial, que reparta sus tesoros y obre milagros de gracia". El modo de "inducir", de hacerle "suave violencia" a Mara era claro: haba que probarle con hechos que de verdad se le amaba. Y el Padre contina: "Se me figura que nuestra Seora en estos momentos, en la antigua capilla de san Miguel, nos dirige estas palabras por boca del Santo Arcngel: 'Amo a los que me aman. Prubenme primero por hechos que me aman realmente y que toman en serio su propsito... Triganme con frecuencia contribuciones al capital de gracias. Adquieran por medio del fiel y fidelsimo cumplimiento del deber y por una intensa vida de oracin muchos mritos y pnganlos a mi disposicin. Entonces, con gusto me establecer en medio de ustedes y distribuir abundantes dones y gracias. Entonces, atraer desde aqu los corazones jvenes hacia m y los educar como instrumentos aptos en mi mano"'. Con esto, el P. Kentenich llam para siempre a la Familia a ser manos colaboradoras de Mara en sus santuarios para la gestacin del reino mariano del Padre Dios aqu en la tierra. Esta ley del "nada sin nosotros" no slo determin el origen de Schoenstatt sino tambin su desarrollo posterior. Porque "Todo reino s conserva con las mismas fuerzas que lo gestaron" (Salustio). De all que el P. Kentenich, refirindose al capital de gracias, en la Segunda Acta de Fundacin -cuando se cumplan 25 aos de la fundacin de Schoenstatt- poda decir con toda claridad: "La existencia de nuestra Familia se la debemos a las contribuciones al capital de gracias de la Madre tres veces Admirable. Por esta razn debemos mantenerlas inconmoviblemente en todo tiempo... con las contribuciones al capital de gracias surge o cae la Familia y su fecundidad" (Documentos de Schoenstatt, pg. 1 -5 n. 96). Qu es, entonces, el capital de gracias? Ya podemos dar una respuesta general: es nuestra participacin en la alianza, nuestra colaboracin con Mara. Ms exactamente todava: el capital de gracias consiste en colocar en manos de Mara los mritos de nuestras oraciones, de nuestras buenas acciones y de nuestros sacrificios, para que Ella se establezca en el santuario y desde all atraiga y eduque a muchos como apstoles del Seor y constructores de una nueva sociedad. Es entregar todo lo que concretamente hacemos para vivir efectivamente como cristianos. Esto est expresado en forma muy hermosa y concentrada en la oracin de ofrecimiento que se reza en la "Consagracin Matutina" del "Hacia el Padre" (N' 16):

"Cuanto llevo conmigo, lo que soporto, lo que hablo y lo que arriesgo, lo que pienso y lo que amo, los mritos que obtengo, lo que voy guiando y conquistando, lo que me hace sufrir, lo que me alegra. Cuanto soy y cuanto tengo te lo entrego como un regalo de amor..." Capital de gracias no es, entonces, entregar slo mis penas y esfuerzo dolorido, sino todo lo mo, tambin lo que me alegra, los regalos que experimento que Dios y la Santsima Virgen colocan en mis manos. Capital de gracias son esfuerzos y regalos concretos que se entregan, pero que deben llegar a ser "todo cuanto soy y cuanto tengo". Lentamente debemos llegar a poder regalar a Mara todos nuestros actos y actitudes. Todo lo que somos y tenemos, lo que emprendemos, todo, lo regalamos a Mara en el santuario, lo colocamos a su disposicin. El capital de gracias no consiste en atesorar mritos para m", para un "papel de antecedentes celestial", sino generosa, humilde y noblemente colocarlos en sus manos. Por eso rezamos: "Te lo entrego como regalo de amor a la fuente santa de gracias que desde el santuario brota cristalina". (ibid n. 16) La vida de nuestros santuarios, su fecundidad, porque as se estipul el da de la fundacin, depende decisivamente de nuestros aportes al capital de gracias. Hacemos estos regalos de amor a Mara con una finalidad. Ellos no son, en primer lugar, para "mi salvacin", para que "mis cosas funcionen", sino fundamentalmente para que la Santsima Virgen se sienta movida a actuar desde nuestro santuario, para atraer a los corazones desde all y regalarles las gracias del cobijamiento en Dios Padre, de la transformacin en Cristo y de la fecundidad apostlica. Se trata que Ella acte como Madre que acoge, como Educadora que transforma y como Reina que enva apstoles a ser corazn de la Iglesia y alma del mundo. Por eso, el capital de gracias es nuestro aporte al secreto de la vitalidad de Schoenstatt. En toda alianza, no basta con la accin de una parte, se necesita tambin la participacin de la otra. El amor mueve a una respuesta de amor. El cuidado que la Santsima Virgen ha tomado para conmigo merece una colaboracin de mi parte. Ella me llama, se acerca, me regala su amor, quiere asumir mi educacin, formarme a imagen de su Hijo, hacerme partcipe en la construccin de su Reino. Podra, entonces, quedarme inmvil, inerte, sin colaborar ni contribuir con nada mo? Todo hijo responder entregando lo mejor de s mismo. Si Ella se ha fijado en m para entregarme todo su amor, el mayor que existe humanamente hablando, cmo no recibir tambin el mo, quizs dbil, pobre, espordico, pero mo! El capital de gracias es nuestra respuesta de amor a su amor, es nuestra parte en la alianza de amor. Es nuestra afirmacin: Mara, nada sin ti, pero tampoco, nada sin nosotros! As es siempre la pedagoga de Dios: una invitacin a ser sus colaboradores y a construir con El su Reino aqu en la tierra. El quiere nuestra participacin para nuestro propio desarrollo, para el de nuestros hermanos y para el del mundo. El Capital de Gracias y la autoformacin La "materia" de nuestro capital de gracias es nuestro esfuerzo por la santidad, ms especficamente, por la santidad de la vida cotidiana. Le ofrecemos a la Santsima Virgen en el santuario todo lo que hacemos por autoformarnos, por ser fieles a nuestro ideal, por ser consecuentes sobre todo en nuestra vida diaria con lo que el Seor nos pide. No se trata, entonces, de ofrecer cualquier sacrificio que a nosotros se nos ocurra, haciendo quizs cosas "extraordinarias", pero descuidando nuestras

responsabilidades ordinarias. O tal vez, ofreciendo renuncias que no corresponden a la purificacin y sublimacin de nuestra naturaleza o que no van orientadas al ennoblecimiento de la misma. Schoenstatt, en este sentido, siempre se ha planteado en la perspectiva de la armona entre la naturaleza y la gracia, o expresado en otra forma, de la santidad de los das de trabajo. El capital de gracias que ofrecemos a la Santsima Virgen corresponde a esta meta. El P. Kentenich lo expresa en la Primera Acta de Fundacin. Haciendo una clara referencia a las "voces del tiempo", es decir, a lo que Dios le peda por las circunstancias -en ese caso por la primera guerra mundial- pone en labios de Mara las siguientes palabras: "Segn el plan de la Divina Providencia debe ser la guerra mundial, con sus poderosos impulsos, un medio extraordinariamente provechoso para ustedes en la obra de su propia santificacin. Es esa santificacin la que exijo de ustedes. Ella es la coraza que tienen que ponerse, la espada con que deben luchar por la consecucin de sus deseos. Triganme con frecuencia contribuciones al capital de gracias. Adquieran por medio del fiel y fidelsimo cumplimiento del deber y por una intensa vida de oracin muchos mritos y pnganlos a mi disposicin" (Documentos de Schoenstatt, pg. 66). Se seala aqu una prioridad clara para vivir el capital de gracias: una intensa vida de oracin y el esfuerzo por cumplir fielmente el deber de estado. Qu consecuencia prctica se deriva de esto? Que mientras no hayamos hecho el sacrificio de cumplir con nuestro deber, no tiene sentido que empecemos a inventar otro tipo de ofrecimientos suplementarios. As, por ejemplo, no tiene sentido que ofrezca a Mara el sacrificio de no comer dulces durante un tiempo determinado, y que concentre en eso toda mi capacidad de renuncia, si mientras tanto estoy fallando gravemente en mis estudios o en mis deberes familiares. El deber de estado es siempre lo primero. Pero, tambin, dentro del esfuerzo por cumplir los deberes diarios tiene que haber cierto orden. En primer lugar, porque stos son tantos que no puedo abordarlos todos a la vez con igual responsabilidad. Cmo seleccionar, entonces, los que merecen prioridad? Para ello debemos recordar cul es la finalidad del capital de gracias: santificamos, convertirnos en hombres nuevos y en apstoles comprometidos en la transformacin del mundo en Cristo. Pero ese ideal de santidad, comn a todos los schoenstattianos, no podr ser vivido igual por todos-. Cada uno deber hacerlo de acuerdo a su propia manera de ser, y, para alcanzarlo, tendr que luchar por suprimir determinados defectos, que son ms graves en l, y por desarrollar determinadas cualidades que corresponden mejor al dinamismo propio de su personalidad. Es decir, cada uno tendr que tener una meta personal en base a la cual establezca tambin sus prioridades personales, segn lo que a l ms le cueste o necesite. Esta "canalizacin" del capital de gracias en la lnea del esfuerzo por la santidad o por autoformarnos, adquiere en Schoenstatt una forma concreta en el ideal personal y los medios ascticos del examen particular y del horario espiritual. Por ahora, no nos detendremos en ello. Por la alianza de amor queremos hacer nuestro plenamente el plan de Dios sobre nuestra vida, realizar lo que El desea de nosotros, y que nos da a conocer por su palabra en la Sagrada Escritura, por las enseanzas de la Iglesia y nuestros pastores, por los signos del tiempo, por el "deber de estado", es decir, por nuestras obligaciones y responsabilidad de acuerdo a lo que somos y la tarea que nos ha sido confiada. Si no tenemos estas cosas claras, nuestras contribuciones al capital de gracias corren el riesgo de ser "palos de ciego"; es decir, podemos ponernos a golpear desordenadamente hacia todos lados, pero sin que nuestro esfuerzo -a pesar de toda la buena voluntad que en l pongamos- se traduzca en un proceso real de autoeducacin y autosantificacin. Para esto es indispensable poseer una lnea definida y, tambin, prioridades claras de accin. Hacemos bien, entonces, asegurando nuestras contribuciones al capital de gracias en algunas cosas especficas o algn propsito concreto. En ello expresamos a Mara nuestro amor y voluntad de responder a la alianza con nuestra parte, as te "probamos con hechos que realmente la amamos". Sin embargo, nuestro capital de gracias -recordemos lo explicado en la ficha- abarca toda nuestra vida y en ella todas nuestras acciones. Todo acto hecho con amor, toda pequea renuncia, todo "gesto" de amor, la Mater lo recibe gustosa en su capital de gracias. En nuestro dilogo espontneo con ella, durante el da, en medio de trabajo o del estudio, en nuestra vida familiar> siempre podemos elevar a ella nuestro corazn y regalarle lo que hacemos u

ofrecerle nuestras pequeas renuncias y sacrificios. En los primeros tiempos de Schoenstatt se usaba a menudo el lema "hacer las cosas ordinarias en forma extraordinaria" (ordinaria extraordinaria), es decir, con la perfeccin que da el amor, alegremente, con dedicacin y entrega. Mara espera tambin de nosotros este capital de gracias. El valor del "herosmo oculto y silencioso" de nuestra vida diaria, el mrito de nuestras obras y de nuestra oracin, pasando por sus manos, llega a nuestra Familia y fecunda la vida de la Iglesia. Muchas veces da impulso especial a nuestra vida de capital de gracias el tener una meta por la cual ofrecerlo. Pedimos a Mara que ella cuide de tal o cual situacin, de una persona determinada, de un problema grave, etc. Pero se lo pedimos con nuestro esfuerzo especial o aumentando la intensidad de nuestras contribuciones al capital de gracias durante un tiempo determinado. Ello pone tambin ms fuertemente en primer plano el hecho que estamos insertados por la alianza con Mara en la obra de la redencin, que como ella y con ella somos colaboradores activos en la realizacin del plan de Dios. Por este capital de gracias, "orientado", se nos hace ms vivo el hecho que estamos llamados a cooperar activamente en la santificacin del mundo, en concreto del mundo en que nos toca vivir y trabajar. Preguntas sobre el texto: 1. Qu es, segn el texto, el capital de gracias? Explicar y ejemplificar. 2. Por qu y para qu se hace capital de gracias? Qu relacin existe entre capital de gracias y alianza de amor? Qu tipo de capital de gracias se pide en el Acta de Fundacin?

Actividades: 1 . Al levantarse, ofrecer conscientemente, como capital de gracias, lo que realice y lo que me suceda en este da. 2. Buscar un esfuerzo concreto que me ayude a crecer como persona y regalarlo a Mara como muestra de mi amor. 3. Al peregrinar al santuario, dejar un momento para ofrecer el capital de gracias. 4. Ofrecer, durante una semana, un aporte especial al capital de gracias y expresarlo diariamente, en forma simblica (grano de trigo, pequea cruz de papel, etc.) depositndolo en un platillo ante la imagen de Mara. Preguntas para la reflexin personal: 1 . Existe una coherencia entre mi fe y mi vida diaria? Entre mis ideales y el modo como vivo? 2. Cules son los campos ms importantes de mi deber de estado? Cmo realizo mi deber de estado? Ficha 6: El P. Kentenich: una vida de Alianza El Papa Juan Pablo II dirigi las siguientes palabras a los representantes del Movimiento reunidos con l para celebrar el centenario del nacimiento del fundador de Schnstatt: En esa experiencia del Espritu que ha dado origen a vuestro movimiento, ocupa un lugar central la alianza de amor que el fundador y la primera generacin sell con la Santsima Virgen

en el Santuario de Schnstatt el 18 de octubre de 1914. La vivencia fiel y generosa de esta alianza os conducir a una plena realizacin de vuestra vocacin cristiana (Roma - 20 de septiembre de 1985). El P. Kentenich: un hombre de la alianza, consagrado a Mara desde su infancia. Cuando Jos Kentenich tena apenas 9 aos, su madre tuvo que entregarlo en un orfanato atendido por religiosas dominicas (en la ciudad de Oberhausen). Antes de dejar a su hijo, entr con l en la capilla de la casa, se arrodill ante una estatua de la Virgen, Nuestra Seora de Pompeya, exactamente, para encomendar a su cuidado y sabidura educadora al nio. Como signo de su peticin, colg del cuello de la estatua una cruz y una cadena de oro que posea. El P. Kentenich, mirando retrospectivamente su pasado, comprob que ese acto de consagracin del 12 de abril de 1894 encerraba como un germen toda la obra de su vida. Dice uno de sus bigrafos: La Santsima Virgen acept, sin duda, la consagracin del chico y de su madre y tom en sus manos, por as decir, el futuro de l, para que transcurriera siempre exclusivamente bajo su proteccin (P. Monnerjahn. Jos Kentenich. Una vida para la Iglesia. Ediciones Encuentro. Madrid. 1985, pg. 36) Refirindose a s mismo en forma implcita, cont el mismo P. Kentenich, aos ms tarde: Hace varios aos en la capilla de un orfanato, vi una estatua de la Santsima Virgen Mara con una cadena de oro y una cruz al cuello. Cadena y cruz eran recuerdos de primera comunin de una madre que a consecuencia de difciles circunstancias familiares, se vio obligada a dejar a su nico hijo en ese orfanato. Ella misma ya no poda ser mam para l. Qu puede hacer en la angustia de su corazn y en su preocupacin? Va, toma el nico recuerdo valioso de su infancia, su recuerdo de la Primera Comunin, y lo pone en el cuello de la Virgen suplicando con insistencia: Educa t a mi hijo! S para l plenamente Madre!.... Esta consagracin marc definitivamente su vida y encierra germinalmente toda la espiritualidad de Schoenstatt, es decir, anticipa la Alianza de Amor del 18 de octubre de 1914. (En ese lugar el futuro P. Jos Kentenich recibi su primera comunin, en 1897, y fue all donde manifest por primera vez su intencin de hacerse sacerdote) Ms tarde, en esa misma lnea de la importancia de la consagracin a Mara, el joven sacerdote, Jos Kentenich, trabajando como profesor en el seminario menor de los padres palotinos, comunidad a la que l perteneca, le propone a sus alumnos un lema que marcar sus vidas y se transformar en proyecto pedaggico pastoral para siempre en el Movimiento: Bajo la proteccin de Mara queremos autoeducarnos como personalidades libres, fuertes y apostlicas (1912). Posteriormente, el 18 de octubre de 1914 acontece un hito importante en la historia de Schoenstatt. El P. Kentenich y su grupo de estudiantes sellaron una Alianza de Amor con la Santsima Virgen Mara, en la capillita de Schnstatt, que se transforma as en nuestro Santuario (original). Se le llamar: Acta de Fundacin de Schnstatt. . b. El P. Kentenich: un profeta de Mara Uno de los rasgos ms caractersticos del padre Kentenich es su profundo amor a Mara. Toda su vida y su obra es un testimonio vivo de la Santsima Virgen. Ella es el gran misterio de su persona, de su

historia, el alma de su alma. Sin Ella no se comprende su vida. Ella es su Madre y Educadora, su fuerza, su misin y su bandera. Desde que Schoenstatt naci, mi ms importante propsito fue conservarla en ntima vinculacin con Mara. Su preocupacin fue siempre que Schoenstatt, no perdiera, ni debilitara su raz y tierra madre: el amor a Mara. As ha de entenderse la palabra: Servus Mariae Numquam Peribit (un Siervo de Mara nunca perece), la inscripcin en latin que est en el marco del cuadro de la Virgen en el Santuario. Los aos de juventud del padre Kentenich estuvieron marcados por una extraordinaria lejana de lo terrenal y lo mundano y por una accin especialsima de la Virgen en su vida: Todo mi ser tenda a lo sobrenatural. No fue de extraar entonces que todas mis luchas juveniles, que comenzaron matemticamente con mi ingreso al noviciado y que nunca antes haba tenido, fuesen de ndole netamente espiritual. Si tuviera que resumir, dira: precisamente debido a la separacin de mi espritu y alma de lo terreno y lo humano, es que toda mi persona fue sacudida y atormentada por un escepticismo total, un idealismo exagerado, un individualismo corrosivo y un sobrenaturalismo unilateral. En otras palabras, como lo vive el hombre moderno, pude experimentar en abundancia su angustia espiritual. Es la angustia de una mentalidad mecanicista que separa la idea de la vida (idealismo) el yo del t (individualismo) y lo sobrenatural del orden natural (sobrenaturalismo). En esos aos, mi alma se mantuvo de alguna manera en equilibrio, gracias a un amor personal y profundo a Mara. Mara lo prepar as para su misin en la poca actual. El Padre Kentenich pudo experimentar en su propia vida el drama del hombre de hoy, pero tambin pudo experimentar a Mara como el ejemplo del hombre nuevo en Cristo. la mentalidad orgnica opuesta a la manera de pensar mecanicista. Esta fue la lucha personal de mi juventud. En ella pude vencer aquello que hoy conmueve a Occidente hasta sus races ms profundas. Dios me dio inteligencia clara. Por eso tuve que pasar durante aos por pruebas de fe. Lo que guard mi fe durante esos aos fue un amor profundo y sencillo a Mara. El amor a Mara regala siempre de por s esta manera de pensar orgnica. Las luchas terminaron cuando fui ordenado sacerdote y pude proyectar, formar y modelar en otros, el mundo que llevaba en mi interior. El constante especular encontr un saneamiento en la vida cotidiana. Este es el motivo por el cual conozco tan bien el alma moderna, aquello que causa tanto mal en Occidente. A quin debo agradecer todo esto? Viene de arriba. Sin duda de la Santsima Virgen. Ella es el gran regalo. De este modo pude, adems de la enfermedad, experimentar tambin en mi propia persona, y muy abundantemente, la medicina .. (P. Kentenich, Bellavista, Santiago de Chile, 31.05.1949) Esta tarea de anunciar a Mara y su misin se concret esencialmente en el misterio de Schnstatt, es decir, en la presencia y fecundidad de Mara desde los Santuarios de Schnstatt en virtud de la Alianza de Amor. El padre Kentenich se encarg de conducir a la Virgen a todos los que Dios le confiaba. Considero toda mi labor sacerdotal como obra e instrumento de su mano: me siento dependiente de Ella, como su obra e instrumento....

Sugerencias: Invitar a alguien que halla conocido personalmente al P. Kentenich, o ver algn video con testimonios sobre el fundador (por ejemplo el del P. Horacio Rivas) Leer el libro de P. Esteban Uriburu, Un profeta de Mara.

Ficha 7: Mi Santuario, un Cenculo (No est an desarrollado) Ficha 8: Historia de Bellavista y la misin del 31 de mayo (No est an desarrollado)

Ficha 9: Schoenstatt para la Iglesia

Objetivo: Ubicar a Schnstatt en el contexto eclesial en que ha surgido y se ha desarrollado

Preguntas para iniciar el dilogo: Probablemente hay cosas de la Iglesia, su funcionamiento, su situacin actual, etc. que no comprendemos o que nos cuesta aceptar. Cules son? Schnstatt se define como un Movimiento de renovacin religioso moral de la Iglesia y del mundo, con lo que se indica que queremos aportar a mejorar lo que no est bien y entregar lo novedoso que falta. Pero para renovar la Iglesia no nos apartamos de ella, sino que todo lo contrario. Nos comprometemos con ella. Eso lo pretendes, de alguna forma todos los movimientos y comunidades de la Iglesia. Qu movimientos de Iglesia conocemos y qu sabemos de ellos, objetivamente, o sea sin descalificar? Podemos establecer una brevsima cronologa de la historia de la Iglesia del siglo XX a partir de la aparicin de los Movimientos y similares? Intentmoslo, haciendo un cuadro, con los ms conocidos,el ao y lugar de origen y su fundador(a): Movimiento Ao Schnstatt 1914 Opus Dei 1926 Legionarios(Regnum Christi)1941 Focolares Comunin y Liberacin 1954 Sodalicios CVX Comunidades SSCC Carismticos aos 60USA Pas Fundador Alemania P. Jos Kentenich EspaaSan Josmara Escrib Mxico P. Marcial Maciel Italia Chiara Lubich Italia Mons. Guisan Per Luis Fdo. Figari

Neocatecmenos

1964 EspaaKiko Arguello

La importancia de los movimientos apostlicos Durante el siglo XX se da en la Iglesia un surgimiento de diversas comunidades nuevas, especialmente laicas. Se habla, por ello, de toda una fenomenologa del asociacionismo eclesial actual, de una nueva poca asociativa de los fieles laicos. El Papa Juan Pablo II, en su exhortacin apostlica sobre los laicos en la Iglesia, resalta el valor de esta realidad:: Junto al asociacionismo tradicional, y a veces desde sus mismas races, han germinado movimientos y asociaciones nuevas, con fisonomas y finalidades especficas. Tanta es la riqueza y versatilidad de los recursos que el Espritu alimenta en el tejido eclesial; y tanta es la capacidad de iniciativa y la generosidad de nuestro laicado (ChL 29) Los movimientos: un don de Dios El Santo Padre Juan Pablo II, en su Encclica sobre la misin, seala que: los movimientos representan un verdadero don de Dios para la actividad misionera... Por lo tanto, deca, recomiendo difundirlos y valerse de ellos para dar nuevo vigor, sobre todo entre los jvenes, a la vida cristiana y a la evangelizacin (RMi 72). Al final del ao 2000 reiteraba el Papa: Los movimientos eclesiales constituyen un don providencial... Precisamente por esto... subray el deber de promover las diversas realidades de asociacin, que tanto en sus modalidades ms tradicionales como en las ms nuevas de los movimientos eclesiales, siguen dando a la Iglesia una vitalidad que es don de Dios y constituyen una autntica primavera del Espritu (NMI n. 46). En Pentecosts de 1998 cuando se produjo un gran encuentro internacional de los Movimientos con el Papa en Roma. Schnstatt para la Iglesia, al servicio de la Iglesia En el sentido del tercer fin de Schnstatt = la Confederacin Apostlica Universal, o sea una real coordinacin de todas las comunidades apostlicas (sentido del trabajo en equipo) No hay que ver a los movimientos en competencia, ni en una mera coexistencia (unos al lado de los otros), as como tampoco en anulndose o contraponindose (unos contra otros), sino en complementacin (unos con otros), en el sentido de la espiritualidad de la comunin, de la que tanto habla el Papa Juan Pablo II (Carta apostlica al concluir el 2000, ao del jubileo de la redencin, NMI 43), respetando la originalidad del aporte de cada uno. La riqueza de la Iglesia est en su diversidad. Podemos aplicar lo que deca San Bernardo sobre las rdenes religiosas de su tiempo: Yo las admiro todas. Pertenezco a una de ellas con la observancia, pero a todas en la caridad. Todos tenemos necesidad los unos de los otros: el bien espiritual que yo no poseo, lo recibo de los otros El epitafio inscrito en la tumba del P. Kentenich, que resume su vida reza: Dlexit Ecclesiam: Am a la Iglesia. Esta idea la transforma en exigencia para toda su familia espiritual, ms

aun con sus palabras: con gusto quisiera poner sobre los aos y los decenios futuros, mejor aun, en el umbral de los aos y decenios futuros, quisiera inscribir aquella frase que escrib tiempo atrs: Am a la Iglesia... Ante nuestros ojos aparece la tarea de aplicar la totalidad de nuestra fuerza a la realizacin del lema Am a la Iglesia (1966). Por algo insista en P. Kentenich, ya desde 1929, en su conviccin de que a la sombra del Santuario se codecidirn los destinos de la Iglesia y del mundo por siglos. Su exigencia es mayor: creemos que estamos llamados a ser corazn de la Iglesia. Deca el P. Kentenich: Qu significa Schnstatt para la Iglesia? Como miembros de la Iglesia quisiramos penetrar toda la Iglesia, siempre de nuevo y profundamente, embeberla y ser levadura de la Iglesia, en dependencia de la jerarqua, especialmente del Santo Padre... Todos nosotros queremos y debemos considerar como nuestra gran misin servir a la Iglesia... queremos implorar y rogar juntos a la Santsima Virgen que ella contine usndonos como sus instrumentos para cumplir la gran misin que tiene Schnstatt, segn los planes de Dios, para la renovacin y forjacin de la Iglesia del futuro. El amor a la Iglesia nos impulsa a apoyar en todas las direcciones y del modo ms perfecto, la misin de la Iglesia postconciliar. En otra ocasin deca el P. Kentenich que sin olvidar la vida propia, (debemos) orientarnos hacia la transformacin de cada dicesis, segn la imagen de la Iglesia (postconciliar). Por ltimo la pregunta sobre lo que significa ser corazn de la Iglesia, la responde el padre fundador diciendo: Qu significa ser corazn? Significa ser un vigoroso poder de amor, de un amor que todo lo supera. Un poder de amor que conquista la Iglesia, que la colma con el herosmo del amor. Ser poder de amor. Esa es nuestra misin! Qu significa esto? Cmo debiramos estar encendidos interiormente, estar cada vez ms y ms encendidos por una hoguera de amor! Cmo debiramos esforzarnos para que, por el vnculo del amor, se una persona con persona, comunidad con comunidad! La Alianza de Amor con la Santsima Virgen debe y quiere proyectarse en nuestras filas, en ltimo trmino, en una Alianza de Amor con la Santsima Trinidad, en una Alianza de Amor del uno con el otro, en una Alianza de Amor con todos los miembros y todas las comunidades de la Iglesia En un texto autobiogrfico el P. Kentenich dice: El amor a la Iglesia nos llev a fundar la Obra (de Schnstatt), o mejor dicho, el amor a la Iglesia determin que el Padre Dios nos diera la misin para el bien de la Iglesia... El amor a la Iglesia nos impulsa, tambin ahora, a amar con infinita calidez a esa Iglesia... a comprometernos ahora con todas las fuerzas, a fin de que la Familia (de Schnstatt) cumpla la gran misin de ayudar a la Iglesia para que arribe victoriosamente a las nuevas playas del mundo. Es decir, el amor a la Iglesia nos impulsa a ayudarla, a fin de que se realice el ideal de la nueva Iglesia en las nuevas playas. En octubre de 1964, el ltimo ao de su exilio en USA, el P. Kentenich adverta algo que nos

parece tan comn: Desde el momento en que lo religioso actualmente est tan venido a menos y que en el mundo domina una escala de valores que mantiene al hombre siempre en la esfera de lo puramente natural, resulta algo evidente lo que la Iglesia hoy exige: la capacidad de decidir personalmente y de poder nadar contra la corriente... El Concilio le ha hecho difcil al catlico actual, ser catlico. Por qu se lo ha hecho difcil? Porque, de hecho, han sido suprimidas muchas obligaciones externas y esto la Iglesia lo sabe. De all que no podamos esperar ser llevados por una atmsfera, sino ms bien, se trata propiamente de que nosotros mismos creemos una atmsfera y que, a travs de la decisin personal y la aplicacin de toda nuestra capacidad de realizacin de lo que hemos decidido, logremos que esa atmsfera impregne nuestro ambiente. Qu nos parecen estos textos?. Comentmoslos y veamos como asumimos los desafos que nos plantan. Ahora, como Juventud Universitaria de Schnstatt es obvio que una de esas direcciones es la Pastoral Universitaria. La tarea ms importante de la pastoral universitaria es la de ser Iglesia en la universidad. La pastoral universitaria tiende a la evangelizacin de la cultura universitaria. Para Schnstatt y para todos los movimientos vale lo que deca el obispo espaol, presidente de la Subcomisin Episcopal de Universidades, en septiembre del 2003: Para poder realizar esta tara apostlica se requiere la colaboracin de grupos, movimientos y comunidades, cuyo apostolado tiene un importante reto en el campus universitario, ms como testimonio que como afirmacin que quisiera hacer ostentacin de su presencia en la Universidad Actividad: La actividad propuesta podra ir en la lnea de asistir y participar en alguna actividad que organice la Pastoral Universitaria, especialmente en Misiones. Tambin deberamos preguntarnos si no debiramos integrarnos y comprometernos ms en la Pastoral Universitaria de la respectiva Facultad y/o Universidad donde cada uno estudia, segn las posibilidades reales.
Anexos: Anexo 1: Taller de preparacin para la Alianza

El taller est estructurado en base a seis charlas que deben conjugar lo vivencial con lo temtico. Es interesante que las puedan dar distintos invitados. Se ofrecen 5 talleres que tienen como originalidad la posibilidad de armar grupos ms pequeos y que los interesados puedan elaborar y trabajar los temas. Por lo menos deben ser cursados dos de los talleres a libre eleccin. Las charlas son obligatorias. La preparacin termina con un retiro. La Alianza de Amor debe ser sellada ojal con toda la rama en una Eucarista junto al Santuario del lugar. Idealmente slo una vez al ao para darle realce, pero deben respetarse las tradiciones del lugar.

+ La Alianza de Amor, un camino junto a Mara Taller: Mi camino de Alianza + Mara en la Historia de la Salvacin Taller: Mara en la Biblia + El llamado y vida del P. Kentenich Taller: Acta de Pre Fundacin + El Acta de Fundacin y el Santuario Taller: Mi lugar de gracias + El corazn de Mara Taller: Mi vinculacin a Mara + Instrumentos de Mara Retiro de Alianza: Debe realizarse en lo posible la noche antes de la Alianza de Amor. La idea es imitar a los caballeros que velan las armas por su Reina. Este retiro debe contar con una pequea motivacin (ojal dentro del Santuario) para despus dar la oportunidad para escribir la oracin de Alianza y tiempo para confesarse y conversar con el asesor. La oracin de Alianza debe ser original: Puede ser una expresin de su historia con la Mater, con peticiones, ofrecimientos, agradecimientos y un compromiso concreto. Se les puede proponer buscar algn smbolo. La oracin debe ser escrita con copia. El original queda en el Santuario y luego en el archivo de la rama (a muchos se les pierde despus y pueden recuperarlas gracias a este sistema. Por otro lado la oracin le pertenece a la Mater)

1) La Alianza de Amor, un camino junto a Mara

Esta primera charla del ciclo de la preparacin de Alianza debe ser eminentemente testimonial. El objetivo de la misma es entusiasmar a los jvenes por la Alianza de Amor con Mara. Se pueden tocar los distintos temas que vienen a continuacin, pero siempre desde lo vivencial. La idea es que vayan captando que la condicin para sellar la Alianza es simplemente querer a Mara y estar dispuesto a hacer un camino con ella en el Santuario. Nuestra espiritualidad schoenstattiana les ayudar a profundizar la Alianza. Debido al carcter de la charla no se propondr ningn esquema.

Taller: Mi camino de Alianza

1. Interpelacin personal Qu es lo ms importante para m en mi vida? (el amor) Qu es la fe? (confianza) Dnde se juega lo fundamental de la fe? (relacin personal) Qu categora utiliza la Biblia para expresar esta fe tanto en el NT como en el AT? (alianza).

2. Concepto de Alianza Unir fuerzas, asociarse para emprender una tarea u obtener un beneficio. La A se sella entre dos o ms personas. Los aliados conforman una confederacin (foedus = Alianza). Al aadir de amor no se trata simplemente de una asociacin para lograr un determinado beneficio. Se trata de algo ms personal, profundo, vital. Es un compromiso que implica mi corazn. En el plano humano podemos encontrar bsicamente 3 alianzas de amor: la relacin de amistad, la relacin esponsal y la relacin paterno(materno)-filial. 3. Ejemplos de la Alianza en la Biblia AT: Gn 9, 12-17; Gn 13, 15. La A no es un pacto entre iguales; en anloga a los tratados de vasallaje: Yaweh decide con soberana libertad otorgar su Alianza a Israel y l mismo dicta las condiciones. Dios escoge a Israel sin mritos de su parte porque lo ama. Con la Alianza le hace al pueblo sus promesas. Israel rompe reiteradamente sus promesas y por tanto la Alianza; Dios a travs de sus profetas promete una Alianza nueva (Jer 31, 33) NT: Nueva Alianza en Cristo (Lc 22, 20), que se consuma en la cruz. Esta nueva Alianza ya no se va a poder romper. Es sellada por Cristo a nombre nuestro como hombre y mantenida en la fortaleza de ser l mismo Dios. El Bautismo es la incorporacin personal a esa Alianza, es decir a Cristo mismo. 4. Mi vida, una historia de Alianza Si recorro mi historia personal puedo reconocer a Dios como mi aliado? He tenido vivencias personales del amor de Dios? Experimento que l ha hecho el camino conmigo inconsciente o conscientemente? Ha tenido Mara un rol especial en esta historia? Escribir en un papel los hechos ms significativos de mi historia de Alianza con Dios. 5. Alianza de Amor con Mara Por qu sellar una Alianza con Mara? No es mejor utilizar un camino ms directo? Cul es el rol de Mara? Si alcanza el tiempo leer Jn 19, 25-27: Explicar que Cristo quiso a Mara como el camino de incorporacin a la Alianza con l. Necesitamos a Mara para ello y por eso Jess nos la regala en la cruz (este aspecto ser profundizado ms adelante) 6. Propsito para este tiempo de preparacin a la Alianza de Amor

3- Mara en la Historia de la Salvacin

UNA ALIANZA DE AMOR CON MARIA, rol de Mara en el Plan de Salvacin OBJETIVO: Comprender que la alianza de amor con Mara es el camino ms expedito y eficaz para vivir la alianza bautismal. La siguiente reflexin quiere ser slo una ayuda al charlista. ste tiene como desafo hacer ms vivencial la temtica.

REFLEXION: Muchas personas que recin entran en contacto con Schoenstatt se plantean la pregunta: por qu dan tanta importancia a la Santsima Virgen? Por qu sellan una alianza de amor con Ella? No basta con la relacin directa a Cristo? Para qu distraer el camino hacia El con devociones laterales? As como stas surgen otras interrogantes en relacin con la funcin de Mara en nuestra vida de fe. Sin embargo, en las cosas de Dios, los caminos ms "directos" resultan ser los ms difciles. Dios mismo no quiso llegar a nosotros a travs de intermediarios: se revel y gui a su pueblo a travs de personas que l eligi para manifestarse y llegar hasta nosotros. As lo hizo a lo largo de toda la historia de salvacin en el Antiguo Testamento. Se vale de los patriarcas, de los jueces y reyes, de los profetas, de Abraham, Isaac y Jacob, de Moiss y David, de Isaas y Ezequiel y as de tantos otros. Llegada la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo Unignito al mundo pues ha determinado ser l mismo, el pastor de Israel. Para hacernos ms fcil el encuentro con l, toma carne y se hace uno de los nuestros. Pero tambin en esta hora culminante, elige a una persona: elige a Mara. Se hace dependiente de su s para hacerse hombre en sus entraas. Esta "pedagoga" de Dios contina a lo largo de la historia de la Iglesia, desde la eleccin de Mara y la eleccin de sus doce colaboradores ms estrechos, los apstoles. Toda la realidad eclesial, podra decirse, no es sino un gran testimonio y aplicacin de esta "ley de los intermediarios": la sucesin apostlica, el papado, el sacerdocio, los sacramentos, el ser y la misin de cada cristiano en medio del mundo. Todo manifiesta la voluntad del Seor de llegar nosotros a travs de otras personas y de que nosotros lleguemos a l tambin travs de los hombres. Por eso, querer llegar a Dios o a Cristo saltndose los intermediarios, a la Virgen, a la Iglesia, al Papa, a los sacerdotes; a los sacramentos, o a nuestros hermanos, es tomar un camino errado en el cual terminamos empantanndonos, Cristo se nos "volatiliza", se convierte en una ideologa, en principios morales, en una abstraccin impersonal. Por eso l mismo se encarg de dejar muy claro que el amor a Dios se probaba en el amor a los hombres, que l se encontraba en ellos, en los ms pequeos. Por eso, tambin, san Juan, que conoca bien al Seor, poda decir con certeza: "Si alguno dice: 'amo a Dios' y aborrece a su hermano, es un mentiroso: pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn 4, 20). El hombre est llamado, entonces, a ser un lugar de encuentro con Dios. El amor a los hombres no slo no es un "rodeo", un "camino lateral", sino el camino normal y ms seguro para llegar a Dios. Siempre, por supuesto, que lo amemos como Dios quiere y que lo veamos en relacin a Dios y no como un dolo, es decir, separado de l. Nuestra experiencia confirma lo que hemos tratado de expresar. No es verdad que nuestra fe y la vivencia de Dios se la debemos sustancialmente a determinadas personas que encontramos a lo largo de nuestra vida? De quin recibimos la fe? Habramos credo sin el ejemplo y el amor de nuestros padres o de ese profesor o sacerdote que nos transmiti, con su palabra y en su propia persona, el Evangelio? No habra sido mucho ms difcil para nosotros el camino si no hubiese habido otras personas, compaeros nuestros, que nos alentaban y mostraban un ideal? Probablemente cada uno de nosotros podra citar muchas personas que, durante diferentes etapas de nuestra vida, han sido decisivas para el encuentro con el Dios de la vida. Con su ejemplo, con su consejo, con su paciencia, con su sabidura, en fin, con las mltiples formas de amor, nos han ayudado para que nuestra fe sea ms vital, ms profunda y encarnada. Y, al contrario, otros quizs podran contar lo difcil que resulta para ellos creer en la bondad de Dios y en la cercana de Seor, porque no han tenido la gracia de encontrar a estos "intermediarios" para llegar hasta El. Esta es, por lo dems, la funcin de las personas santas aqu en la tierra y de los santos en el cielo. Ellos son lugares privilegiados de encuentro con Dios. Son imgenes vivas de su presencia y accin en el mundo, son los lazos a travs de los cuales el Seor nos ata con ms fuerza a su persona y hace ms

sensible y eficaz su misericordia y conduccin de la historia. Qu sera de la Iglesia sin san Agustn, san Benito, san Francisco de Ass, san Ignacio, santa Teresa de Avila, santa Teresita de Lisieux y tantos otros. Qu extraordinario es haber tenido en nuestro tiempo a personas como Teresa de Calcuta o Juan Pablo II ! No es verdad que mientras ms nos acercamos a ellos, ms nos acercamos al Seor, que a travs de ellos llegamos en forma ms rpida, eficaz y segura al encuentro con Dios? Si pensamos ahora en Mara y vemos la alianza de amor con ella en este contexto, podemos comprender mejor por qu le damos el lugar que ella ocupa en Schoenstatt. Quin ms que ella podra conducimos al Seor? Quin ms que ella podra ensearnos a abrirnos a su palabra, a ser siervos y discpulos suyos? Quin ms que la plena de gracias es reflejo perfecto del Seor? Quin ha sido llamada como ella a participar con tanta intensidad en su obra redentora? A quin ha dado l una santidad mayor, una plenitud mayor en su mediacin? Mara es, sin duda, en el plan de Dios el camino ms rpido, ms eficaz y ms seguro para llegar a una unin y a un conocimiento vital de Cristo (Po X). Mara es el "canal" por el cual el Seor nos hace llegar su gracia (san Bernardo), ella es la "omnipotencia suplicante" (padres de la Iglesia), el "anzuelo" que Dios nos lanza para atraernos hacia s (P. Kentenich), el "remolino" que nos coge y sumerge en Cristo (P. Kentenich). Ella es la "Madre de la Iglesia" (Pablo VI), la "educadora de la fe" y la "pedagoga del Evangelio" (Puebla). Acercarnos a ella, entrelazar nuestra vida con la suya, sellar con ella una alianza de amor, es el camino ms vital para acercarse al Seor y transformarse en l. La alianza de. amor con Mara posee una extraordinaria fuerza transformadora. El amor une, identifica interiormente, hace que hagamos nuestro el ritmo vital y las actitudes de la persona que amamos; por el amor hacemos nuestro su mundo y sus intereses. Qu no podemos esperar, entonces, de amor a Mara, de una alianza de vida y de corazones con ella? Su vida es Cristo y la Iglesia; por ella nuestra vida pasa a ser Cristo y la Iglesia. Su actitud es la entera disponibilidad ante la voluntad del Padre Dios; por ella nuestra actitud pasa a ser abertura y docilidad ante Dios. Su preocupacin es servir al hombre y dignificarlo, ser el corazn que une maternalmente; por ella nuestra preocupacin pasa a ser tambin el amor y la significacin de nuestros hermanos. Desde lo alto de la cruz, el Seor nos la entreg como nuestra autntica Madre. Como Juan, la recibimos sin restriccin alguna en nuestro corazn. El mismo Seor quiso dejarnos a Mara como la gran educadora de nuestra fe. Esta es su voluntad. Ella, como la Escogida de Dios, no slo es criatura ejemplar, la ms perfecta. Es, ante todo, Madre. Su preocupacin ms grande es preparar nuestro corazn para hacerlo sensible a las demostraciones del amor de Dios; preparar el corazn de todos los hombres, porque todos son hijos suyos, lo reconozcan o no. Por especial encargo de Jesucristo, con la sabidura de Madre, nos hace descubrir que nuestra vida adquiere verdadera plenitud cuando hemos ampliado las dimensiones de nuestro amor, cuando todo lo humano se transforma en camino de alianza hacia Dios. Cuando el amor a El anima e ilumina todo nuestro actuar humano. Por eso, en Schoenstatt, sellamos una alianza de amor con ella. Por eso la amamos sin lmites. La queremos sin temor, sin prejuicios. Nos entregamos a ella enteramente porque nadie como Mara podra conducirnos con mayor seguridad hacia la plena alianza con Dios. PREGUNTAS DE PROFUNDIZACION: 1 . Qu influencia ha tenido en m!, la relacin con la Santsima Virgen? De qu manera ha marcado mi vida de fe? 2. Cules son mis temores ante la relacin con la Santsima Virgen? Por qu? 3. Qu testimonio de la influencia de la Santsima Virgen en otras personas podra dar? 4. Por qu la devocin a Mara no siempre produce los efectos deseados? 5. Qu tipos de devocin a Mara podran distinguirse? 6. Qu personas han influido particularmente en mi vida de fe? 7. Conozco ms profundamente la vida de algn santo? Cul me es ms cercano? Por qu?

TEXTOS: Mara fue creada por Dios para participar de un modo nico en la obra redentora de Cristo. En primer lugar, porque su seno inmaculado fue escogido para ser el altar santo donde se sell la nueva y eterna alianza entre Dios y los hombres. All Dios se hizo definitivamente el 'Dios-con-nosotros' anunciado por Isaas (Is 7, 14), y se despos para siempre con nuestra naturaleza humana. Con ello Mara se convirti -por nueve meses- en su tlamo nupcial y su santuario vivo , lugar fsico de su presencia y del encuentro con l (ver Lc 1, 39-45). Por eso la liturgia la alaba como 'Arca' o 'Tabernculo' de la Nueva Alianza: considerando que en ella se ha verificado, con un realismo inesperado, todo lo que esos smbolos de la cercana de Dios a su Pueblo haban simbolizado y prefigurado en el Antiguo Testamento. Mara, en la Anunciacin, se ha hecho 'el punto de enlace del cielo con la tierra' (Puebla 301), la nueva 'escala de Jacob' (ver Gen. 28, 1 0 ss.), la Casa de Dios, la Ciudad Santa sobre el monte, que resplandece llena de su luz. En ella encuentran su plena realizacin las ms hermosas profecas que haban alentado por las esperanzas de Israel" (P. Hernn Alessandri, Nuestra Vida de Alianza con Dios, Ed. Patris, 1983, pp. 91-94).

Taller: Mara en la Biblia

1.- Introduccin Qu lugar ocupa Mara en la Biblia? El criterio: mientras ms cantidad de veces aparezca algo es ms importante no se aplica en la Biblia. Para la Escritura, la colocacin estratgica del texto y por sobretodo su significacin es gravitante. Es por ello, que aunque Mara no aparezca mucho en el NT, la importancia que le asignan los Evangelistas es central. As sucede tambin con la Eucarista, la cruz, etc. Mara es invitada por Dios a participar en la Nueva Alianza de Cristo en un lugar clave: Mara no es el centro, pero est en el centro, afirma el P. Kentenich. 2.- En el Antiguo Testamento a) Una Promesa proyecta la Alianza de Israel por sobre la infidelidad: Isaas 7, 14. b) La Alianza ser personal y comunitaria: Jeremas 31, 33. c) La Promesa de Dios permanece en sus fieles: una Alianza Nueva. 3.- En el Nuevo Testamento Mara es Coprotagonista de la Nueva Alianza: a) Dios pide a Mara su cooperacin en libertad, Lucas 1, 2638 b) Mara lleva el anuncio en su servicio, Lucas 1, 3956 c) Mara presenta a Cristo, Lucas 2, 120 d) Mara intercede para que Cristo inicie su ministerio, Juan 2, 111 y por medio de ella los discpulos creen en Jess. e) Mara acompaa el sacrificio de la Nueva Alianza, Juan 19, 2527 f) Mara implora el nacimiento de la Comunidad Cristiana, Hechos 1, 1214. 2, 1-4 4.- Ejercicio Tomar un texto que me interese o pueda relacionar con mi persona, y analizarlo en su

significado e importancia ante la misin de Cristo, y cul es el rol de Mara en lo que all acontece. 5.- Tarea Cmo puedo ayudarle Yo a Mara en la realizacin de su encargo (desde el punto de vista de la lectura trabajada)? Llegar a algo concreto que me lleve como tarea para esta semana, hasta el prximo encuentro.

3era Charla de Alianza: El Padre Kentenich, su llamado y su vida

1. Todas las crisis del hombre moderno en su corazn falta de padre falta de hogar falta de vnculos personales falta de unin entre fe y vida

2. Un solo vnculo permiti que su crisis no lo llevara a la demencia: Mara Consagracin de los 9 aos Ella le permite integrar en su vida todas las dimensiones, especialmente la fe en Dios y la razn Es ordenado sacerdote en 1910 (salto de confianza)

3. La vinculacin con los jvenes le permite solidificar todo lo que Mara haba hecho - Cmo ayudarlos? Estaban en la misma situacin que l: + Sobreexigencia racional + Masificacin + Mediocridad + Desconfianza autoritarismo Como Mara lo haba ayudado a l + Bajo la proteccin de Mara + Queremos educarnos a nosotros mismos + como personalidades recias, libres y apostlicas Objetivo: formar el hombre nuevo en la nueva comunidad + Para ello: educacin personal y comunitaria + Medio por excelencia: llevarlos a una consagracin a Mara 4. Aceleracin del Proceso: Mara y los Vnculos Guerra de 1914

Respuesta de varios jvenes Lectura de Pompeya y Bartolo Longo Acto fundacional: Pltica del 18 de Octubre de 1914 en el Santuario + Vinculacin a Dios: Mara + Vinculacin al hogar: Mara + Vinculacin a ideales: Mara + Vinculaciones personales: Mara Consagracin: Alianza de Amor con Mara + Nueva iniciativa divina + Trascendencia para la Iglesia + Trascendencia para el mundo

CONCLUSIN: Como en su juventud, su mundo interior permite a muchos salir de sus crisis y mirar la posibilidad de un mundo nuevo.

Taller: Acta de Pre Fundacin

1. Algunas preguntas para comenzar el taller: a) Cunto ha cambiado el mundo en los ltimos 100 aos? Y en los ltimos 10 aos? Qu reconocemos como positivo y negativo? b) Ha ido de la mano el avance tecnolgico con la profundizacin en la cultura y espiritualidad para poder manejar todo ese podero? Vemos posibilidad de solucin a este dilema? 2. Escuchemos lo que nos dice el P. Kentenich en su charla de 1912:
No se necesita un conocimiento extraordinario del mundo y de los hombres para darse

cuenta que nuestro tiempo, con todo su progreso y sus mltiples experimentos, no consigue liberar al hombre de su vaco interior. Esto se debe a que toda la atencin y toda la actividad tiene exclusivamente por objeto el macrocosmos, el gran mundo en torno a nosotros Pero, a pesar de esto, hay un mundo siempre nuevo, el microcosmos, el mundo en pequeo, nuestro propio mundo interior, que permanece desconocido y olvidado. No hay mtodos, o al menos, no hay mtodos nuevos capaces de verter rayos de luz sobre el alma humana... Por eso, la alarmante pobreza y vaco interior de nuestro tiempo. El Padre Kentenich seala luego un doble aspecto de este problema. Muestra que no atae slo a los pueblos subdesarrollados que reciben todo el impacto de la civilizacin moderna y de la tcnica, sin que se procure, simultneamente, el avance cultural, moral y espiritual del pueblo. No, tambin atae, y en mayor medida an, a los pueblos desarrollados. Se pregunta: Estn los pueblos cultos y civilizados suficientemente preparados y maduros para hacer

buen uso de los enormes progresos materiales de nuestro tiempo? O no es ms acertado afirmar que nuestro tiempo se ha hecho esclavo de sus propias conquistas? S, as es. El dominio que tenemos de los poderes y de las fuerzas de la naturaleza no han marchado a la par con el dominio de lo instintivo y animal que hay en el corazn del hombre. Esta tremenda discrepancia, esta inmensa grieta, se hace cada vez ms grande y profunda. As tenemos ante nosotros el fantasma de la cuestin social y de la ruina social, si es que no aplicamos enrgicamente todas nuestras fuerzas para producir muy pronto un cambio. En lugar de dominar nuestras conquistas nos hacemos sus esclavos. Tambin nos convertimos en esclavos de nuestras propias pasiones En adelante no podemos permitir que nuestra ciencia nos esclavice, sino que debemos tener dominio de ella. Que jams nos acontezca saber varias lenguas extranjeras, como lo exige el programa escolar, y que seamos absolutamente ignorantes en el conocimiento y comprensin del lenguaje de nuestro propio corazn El grado de nuestro avance en la ciencia debe corresponder al grado de nuestra profundizacin interior, de nuestro crecimiento espiritual Es preciso decidirse! O adelante o atrs! Hacia dnde entonces? Hacia atrs! Tenemos entonces que retroceder a la Edad Media, sacar las lneas frreas, cortar los cables telegrficos, devolver la electricidad a las nubes, el carbn a la tierra, cerrar las Universidades?! No nunca! No queremos, no debemos ni podemos hacer eso! Por lo tanto adelante! S, avancemos en el conocimiento y en la conquista de nuestro mundo interior por medio de una metdica autoeducacin. Cuanto ms progreso exterior, tanto mayor profundizacin interior. Este es el llamado, sta es la consigna que se da en todas partes, no slo en el campo catlico, sino tambin en el contrario. El objetivo principal de este taller es conocer y analizar el Acta de Prefundacin, pero vindola, sobre todo, en su actualidad. Por eso, nos preguntamos sobre la validez del anlisis del tiempo que hace el Padre. Dnde encontramos hoy ese desequilibrio entre la conquista del macrocosmos y el microcosmos? Cmo se manifiesta hoy en da ese vaco interior del hombre? Cules son los signos de la masificacin? Hasta dnde esta masificacin ha penetrado en la familia natural, en la sociedad y en la vida de la Iglesia, en nosotros mismos? Creemos que disminuye o aumenta el proceso de masificacin y despersonalizacin en la actualidad? Qu hacemos para oponernos a este proceso? En el Acta de Prefundacin el P. Kentenich plantea claramente la autoeducacin como un imperativo de nuestra poca, de nuestra edad y la religin y muestra como meta la formacin de personalidades libres, recias y sacerdotales. Destacamos tres cosas: 1. La autoformacin, tal como la concibe nuestro padre, implica una mera clara: la creacin del hombre nuevo, del hombre autnticamente libre que ha conquistado la libertad interior, del hombre recio, es decir que se gua por principios y es consecuente con ellos y del hombre sacerdotal, es decir que se gua por principios y es consecuente con ellos y del hombre sacerdotal, es decir, del hombre abierto a la realidad sobrenatural y animado por un fuerte espritu apostlico. 2. La autoformacin es un imperativo de nuestro tiempo. La poca actual produce al hombre masa; este tipo de hombre debe ser superado por un nuevo tipo de hombre que posea las

tres caractersticas recin nombradas. En Schoenstatt, posteriormente, el hombre nuevo ha sido definido de diversos modos de acuerdo a los distintos puntos de vista desde los cuales se le considera. As, por ejemplo, se habla del hombre orgnico o del hombre mariano, del hombre vinculado, comunitario y apostlico, etc. 3. En tercer lugar, y en esto queremos detenernos especialmente, el Padre Kentenich seala y describe la necesidad de la autoformacin y la manera prctica de llevarla a cabo. En este punto el moderador del taller echa una mirada al camino autoeducacin propuesto por Schoenstatt: Se trata de la conquista del hombre nuevo por medio de la autoformacin, bajo la proteccin de Mara. 3. Conclusiones finales y amarre

4. 18 de octubre de 1914 y el Santuario

OBJETIVO: Conocer el contexto histrico que llev a la Alianza del 18 de octubre 1914 en el contexto de la gran historia de amor de Dios con los hombres y adentrarse en el misterio del santuario. El 18 de Octubre: Cuntas veces en la historia del mundo ha sido lo pequeo e insignificante el origen de lo grande, de lo ms grande! ( P. K.) Es difcil explicar un hecho tan vital como lo fue el acontecimiento del 18 de octubre de 1914, pues la vida posee en s una riqueza que no se puede traducir fcilmente con palabras. El 18 de octubre, da de la fundacin de Schoenstatt, fue un acontecimiento de una densidad vital fuera de lo comn. En l, Dios irrumpe nuevamente en la historia y se acerca a nosotros en Mara para enriquecer la Alianza sellada en Cristo con su pueblo y hacerla fecunda, en forma original, para nuestro tiempo. Dios elige como instrumentos, al P. Jos Kentenich, quien capta sus deseos guiado por la fe prctica en la Divina Providencia. Con l estaban alrededor de 30 estudiantes, de edades entre los 16 y 18 aos, que estudiaban en el Seminario Menor de los Padres Pallotinos en Schoenstatt, lugar que est en las afueras de Vallendar, junto a la ribera oeste del Rhin, frente a la ciudad de Coblenza. El P. Kentenich era el director espiritual de ese grupo de jvenes desde el 27 de octubre de 1912. Desde esa fecha, el P. Kentenich los haba estado guiando en el camino de la autoformacin y en el desarrollo de un cristianismo vital y apostlico bajo la ayuda maternal de Mara. El 19 de abril de 1914 fundaron una congregacin mariana segn el modelo que los jesuitas tenan de ella desde el siglo XVII. En julio de ese mismo ao, se pone a su disposicin una pequea capilla dedicada a San Miguel, que ya no se usaba, para que realizaran all las actividades religiosas relacionadas con la congregacin mariana. Durante las vacaciones, que en el hemisferio norte son desde mediados de julio a mediados de octubre, se desat la primera guerra mundial (agosto de 1914). El P. Kentenich se ve entonces ante un enorme desafo, puesto que muchos de esos jvenes tendran que enrolarse en el ejrcito. Esto supona riesgos tanto humanos como espirituales. Ya no podra l mismo ayudarlos personalmente en forma directa como hasta ahora lo haba hecho. Qu hacer, entonces, para que todo aquello que haba surgido en esos dos aos no slo desapareciera sino que los acontecimientos que se avecinaban les sirvieran eficazmente para continuar su trabajo de autoformacin y de crecimiento espiritual? El P. Kentenich est consciente que la mejor forma de asumir el aumento de las dificultades externas era acelerar el crecimiento espiritual. Adems, confa plenamente en que Mara es el seguro ms grande

para que los jvenes alcancen su transformacin en Cristo y para lograr la fecundidad apostlica. Sabe que desde ahora ella deber asumir en forma aun ms directa el cuidado y educacin de los jvenes congregantes. Ante el hecho de la guerra que recin ha estallado, busca entonces signos de Dios que le indiquen el modo de canalizar adecuadamente una respuesta. Dos signos de la Divina Providencia marcaron su reflexin. El primero fue el hecho ya mencionado: la pequea Capillita de San Miguel que estaba abandonada es ofrecida como regalo para la nueva congregacin. A esto se une el otro hecho: cae en sus manos un artculo de Cyprian Froehlich, donde se relataba cmo haba surgido el santuario mariano de Pompeya. El abogado italiano Bartolo Longo, impresionado por la corrupcin moral de esa ciudad, invit a otras personas a erigir un santuario a la Virgen del Rosario, comprometindose a rezar esta oracin y a crear obras de beneficencia para los ms desposedos. Se relataba, adems, cmo de all surgi un movimiento de renovacin no slo para la ciudad de Pompeya, sino para el mundo entero. El P. Kentenich estuvo pensando, durante tres meses, qu significaba este artculo sobre el Santuario de Pompeya y el regalo de la Capillita. Tres meses enteros reflexion sobre la relacin que podra tener eso con su anhelo del hombre nuevo y de la nueva comunidad y con la historia de la Congregacin Mariana. Cuando estall la guerra, senta que sta traa consigo una aceleracin de la historia y que por lo tanto y no caba duda de que Dios quera que, tambin ellos, aceleraran sus esfuerzos por la santidad. Por eso se propuso empear todas sus fuerzas en la formacin del hombre nuevo, pues vendran momentos dificilsimos para la patria y no se podra estar a la altura de las exigencias de la historia, si no se posea un espritu mayor an que el cultivado hasta entonces. La historia se estaba acelerando y las circunstancias hablaban con claridad. El P. Kentenich piensa que debe arriesgarse: Yo siempre me he guiado por la ley de la puerta abierta, pero el 18 de octubre no era una puerta la que estaba abierta sino slo una rendija. Cuando los jvenes congregantes regresan de sus vacaciones, el 18 de octubre de 1914, los convoca por primera vez en la capillita que, entretanto, haba sido convenientemente restaurada, pronuncia ante ellos la pltica que hoy conocemos como Primera Acta de Fundacin de Schoenstatt. La pltica se titula Aceleracin de nuestra santificacin y conversin de esta Capillita en un lugar de gracias. En ella les manifiesta su "secreta y predilecta idea" y los invita a pedir a Mara que convierta este lugar en un lugar de peregrinacin, en su santuario, para el Seminario Menor, la provincia alemana de los pallotinos y, agrega, "quizs ms all". Acaso no sera posible que la capillita de nuestra Congregacin al mismo tiempo llegue a ser nuestro Tabor, donde se manifieste la gloria de Mara? (J.K.) Este es, en pocas palabras, el acontecimiento del 18 de octubre de 1914. La historia posterior ha confirmado que el P. Kentenich no se haba equivocado en la interpretacin del deseo de Dios. El santuario de Schoenstatt ha llegado a ser verdaderamente un lugar privilegiado de Alianza con Mara, donde ella ha probado ampliamente su poder de medianera de todas las gracias y donde se ha mostrado particularmente como educadora del hombre nuevo en Cristo Jess y desde donde ha surgido un amplio movimiento de renovacin. El Santuario:

El Padre Kentenich se pregunta: qu quiere Dios? - Manifestar all las glorias de Mara, como en un nuevo Tabor ( Monte donde se manifest la Divinidad de Cristo). - Mara se establecer all y distribuir sus gracias. - All se estar bien. - Ser un lugar de peregrinacin y de gracias. Son gracias interiores, cambios del Corazn. Cuando Dios concede un milagro fsico, es para un bien espiritual, interior, porque esto es lo ms importante. En nuestro Santuario recibimos directamente estas gracias interiores, nacen hombres nuevos, se cambia su interior. -Las tres gracias del Santuario: 1. Gracia del Cobijamiento: Sentirnos en Casa, aceptados, comprendidos. Gracia de Encuentro con Mara, con Cristo, con Dios Padre. Nos sentimos acogidos, amados, arraigados. Mara quiere regalarnos hogar. 2. Gracia de Transformacin: Mara nos educa, nos cambia, nos transforma. Nos transforma nuestro Corazn de Piedra en un corazn nuevo. Este proceso es lento, pero Mara nos va educando. "El hombre es tan grande como aquello que ama". Quisiramos ser mejores. "Prubenme con hechos que me aman realmente..." 3. Gracia de Envo apostlico: El amor tiende a comunicarse. La conquista tiende a compartirse. Se trata de transformar el mundo. Recibimos para dar. Mara nos necesita como apstoles suyos, nos enciende el corazn y nos enva. - Sera interesante contar experiencias personales del Santuario, dar pistas para dejarse conquistar por l. Sealar que es un proceso y una conquista. Si es posible, sera excelente terminar el encuentro EN el Santuario.

Taller: Mi lugar de gracias

1. El Santuario como realidad: Sociolgica: Estamos arraigados a lugares particulares: en la infancia, casa familiar, lugar de vacaciones, etc. Dios escoge lugares especiales para nosotros los hombres. Bblica: Dios escoge el templo de Jerusaln (2 Sam 7, 1-16), Mara como templo de Dios (Lc 1, 26-38), Cristo como lugar de la revelacin de Dios. Teolgica: El santuario es expresin y smbolo de un conjunto de valores; necesidad del hombre de lo sensible, encarnacional. No podemos vincularnos a Dios en el aire. Ej.: Los sacramentos: signos sensibles de la gracia invisible. Santuario: Camino, expresin y seguro de la espiritualidad y amor al prjimo

2. Historia del Santuario: Capilla de difuntos de un monasterio de Agustinas (s. XVI)

Taller de herramientas del jardn (1910) 18/10/1914 (Surgimiento del Santuario sin intervencin de milagro alguno)10 Actualidad: Surgimiento de santuarios filiales en todo el mundo. Su fecundidad dentro de Schoenstatt y para la Iglesia en general.

3. Misin del Santuario: Santuario especial: Nace con cooperadores en fidelidad a la Alianza (Nada sin ti, nada sin nosotros) y sigue vivo slo bajo esas condiciones. En Chile el Santuario de Santa Cruz (Colchagua) muri por falta de colaboracin (Cap. de Gracias) e incluso se derrumb. Gracias del Santuario: Acogimiento, Transformacin interior, Envo Apostlico11 El Santuario es signo y seguro de las gracias y de la misin de Schoenstatt: Lugar de encuentro con Dios(Experimentar al Dios inmanente, cercano), Es el espacio para volver a abrirnos al mundo de Dios. Se trata de escuchar a Dios. Lugar de ofrecimiento (Cap. de gr.), de agradecimiento, de peticin, de autoeducacin.

4. Incorporacin a este lugar de Gracias: Camino personal y original: experimentar (ir) el Santuario (acento en la calidad de las visitas) La fe en la realidad del santuario es necesaria para su fecundidad Posibilidad de conquistar el Santuario Hogar, Santuario Pieza. Sentido de la Cruz de la Unidad como regalo de la Alianza y parte del santuario pieza. Incorporacin al lugar de gracias como proceso: lentitud, originalidad, sin presiones, pero con inters.

5. El corazn de Mara
OBJETIVO: Reconocer que el ncleo central de la alianza de amor con Mara es un mutuo intercambio de corazones, de bienes e intereses. Ello debe ser complementado con la vivencia personal del charlista e ilustrado como un proceso a hacer de la mano de Mara. Algunas preguntas o actividades contenidas al final pueden ayudar como ejemplos. REFLEXION: El ser humano est creado a imagen y semejanza de Dios y su vocacin ms propia es el amor. Dios no es alguien solo sino siendo uno es tres personas que se aman eternamente. El hombre ha sido creado para el amor y para colaborar con la creacin por amor. El P. Kentenich dir que nuestra vocacin ms propia es el por amor, a travs del amor y para el amor Nuestra alianza con Mara es una alianza de amor. Cuando nos unimos a alguien por el amor, formamos con esa persona una estrecha comunidad de corazones, de bienes y de intereses. Ya no se es ms una persona aislada, sino se ha creado, por el vnculo del amor, una cierta identificacin espiritual: el "yo" y el "t" han pasado a ser un "nosotros". El amor nos hace salir de nosotros mismos, nos
10 11

Cfr. Ficha de Historia del Santuario Cfr. Ficha del Santuario y explicacin de las gracias

impulsa en un movimiento de entrega y donacin al t y crea una comunin de amor. Quienes se aman viven el uno en el otro, para el otro y con el otro. La alianza de amor con Mara implica estas mismas leyes que se verifican en todo amor noble tanto en el plano de nuestras relaciones humanas como de nuestros vnculos en el plano sobrenatural. Por la alianza con Mara, le entregamos, en primer lugar, nuestro corazn y ella nos entrega tambin su corazn, es decir a Cristo. Al decir que le entregamos nuestro corazn, expresamos con ello que le damos lo ms nuestro, lo que nos es ms ntimo, le decimos a ella que todos nuestros anhelos ms profundos; la vivencia de nuestro desvalimiento y de nuestra grandeza, nuestras ansias de ser amados y de amar, le pertenecen a ella. Por la alianza confesamos con gozo que somos posesin y pertenencia de Mara: "Soy todo tuyo", "totus tuus". Esa conciencia no nos abandona nunca ms desde que sellamos la alianza de amor. Ella nos regala la alegra de vivir y la paz interior; colma ese vaco y sentimiento de soledad que se apodera de nosotros cuando no sentimos que somos de alguien y para alguien. Pero Mara tambin nos regala su corazn, con toda esa calidez maternal y ternura que la caracterizan. Es por ello, que el crecimiento en nuestra relacin con Dios a travs de Ella se da intuitivamente y de forma paulatina, muchas veces sin que nos demos cuenta. La relacin con Mara se traspasa a Cristo, al Padre, al Espritu y al amor a la Iglesia. Ella nos recibe en su corazn y nos cobija en l porque somos sus hijos pequeos y predilectos, por quienes ella sufri dolores de parto junto a la cruz del Seor. Ms que nuestras miserias y limitaciones, a ella lo que le interesa y alegra es nuestro afecto filial. Qu otra cosa exige una madre? Qu nos podra pedir ella, la "Reina de la Misericordia" y la que se llama "Refugio de los pecadores"? Estar en el corazn de Mara significa para nosotros ser enaltecidos y ennoblecidos. La persona vale y es aquello que ama. Si la amamos a ella "con todo nuestro corazn", "con toda nuestra alma", entonces, de algn modo, somos como ella y nuestro corazn estrecho y egosta, temeroso y lleno de imperfecciones, se ensancha, se purifica y ennoblece en su corazn: "Tu corazn, puerta del cielo". Junto con fusionar nuestro corazn con el corazn de Mara, por la alianza de amor, intercambiamos con ella nuestros bienes, todo lo que es nuestro desde ahora le pertenece a ella. Mara adems nos regala todo lo suyo. Qu bienes tengo yo? Muchos, bienes personales y bienes materiales. Tengo aptitudes fsicas e intelectuales, capacidad de decidir y de realizar; tengo mi cuerpo, mis sentidos, mi vista, mis odos, los miembros de mi cuerpo, mis manos, mis pies. As podramos ir enumerando tantas y tantas cosas que Dios nos ha dado. Por la alianza se las devuelvo a Dios por manos de Mara. A ella le digo: "Todo lo mo es tuyo, no hay nada de lo mo sobre lo cual t no puedas disponer; a ti te consagro todo mi ser. El amor verdadero no retiene nada para s mismo. Ms all de mis bienes personales, poseo bienes materiales. Estos tambin, por la alianza, se los regalo a Mara: mi ropa, mi casa, mi familia, mis libros e instrumentos de trabajo, todo lo que poseo es suyo, est consagrado a ella. Y ella me regala igualmente sus bienes, infinitamente mayores que los nuestros: su propio Hijo, su poder, su sabidura y misericordia, su gracia; la Iglesia, su santuario, su Familia de Schoenstatt, el Padre. Todo lo que le pertenece lo comparte conmigo. No es verdad que la alianza nos hace inmensamente ricos? Ella no nos regala especialmente bienes materiales y todo eso que el hombre actual tanto anhela. Nos regala los bienes verdaderos, aquellos que "no carcome la polilla ni corrompe la herrumbre" (Mt 6, 20). Pero ella tambin sabe cuidar que no nos falten los bienes materiales necesarios para cumplir la tarea que el Seor nos ha asignado. La alianza de amor, por ltimo, comprende tambin un perfecto intercambio de intereses. Por el amor los intereses y anhelos de la persona que amamos pasan a ser nuestros propios intereses. Por el amor me empiezo a preocupar del mundo del otro, de las cosas y de las personas que le son importantes en su vida. El verdadero amor produce siempre un inters por lo que alegra y mueve al otro, suscitando en m un anhelo por asumirlo y hacerlo propio. Nos empieza a motivar aquello por lo cual antes no tenamos un inters especial, o que, incluso, no nos pareca atrayente ni apetecible. Qu anhelos tengo en mi corazn? Qu es lo que mueve y da sentido a mi vida? Cules son mis aspiraciones y mis metas? Mara las hace suyas. Me ensea a distinguir entre los falsos anhelos, aquellos que persiguen nuestros instintos desordenados, y los que persiguen nuestro verdadero bien. Ella hace suya nuestra

preocupacin por realizarnos, por ser felices, por hacer algo que valga la pena en nuestra vida. Y como es Reina, como es la "omnipotencia suplicante", nos ayuda a que alcancemos esas metas y no desfallezcamos en el camino. Por nuestra parte, tambin, asumimos lo que a ella le interesa: la construccin del Reino de su Hijo aqu en la tierra, la santificacin y redencin del hombre, la unidad y vitalidad de la Iglesia. Hacemos nuestro su cuidado maternal por el hombre y la Iglesia y sus anhelos de Reina del mundo y de la Iglesia. Por la alianza se ampla nuestro horizonte y se ensancha nuestro corazn. Superamos nuestro mundo mezquino y nos abrimos a perspectivas universales. Lo hacemos con la paz y confianza que hay alguien que vela por nosotros y que est preocupada que nada nos falte: "La Madre cuidar perfectamente" es el lema que nos inspira la alianza con Mara; "nada sin ti, nada sin nosotros". Mara es parte de nuestro corazn y nosotros del de Ella. Por eso formamos comunidad con otros que son de Mara. Es una comunidad de tareas (nuestros intereses son los de Mara), de corazones (amamos a la misma persona, que es nuestra Madre y por eso somos familia) y de destinos (nos encaminamos a lo mismo: la santidad, el Reino, el cielo). PREGUNTAS SOBRE EL TEXTO: 1. 2. 3. Qu significa, segn el texto, intercambio de corazones? Qu significa intercambio de bienes? Qu significa intercambio de intereses?

PREGUNTAS DE PROFUNDACION: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. A quin o a quines he entregado mi corazn? Me doy a m mismo o ms bien doy mis cosas o mi trabajo? Cmo se cultiva una comunidad de corazones? Cules son mis bienes? Estoy esclavizado a ellos? Soy capaz de compartirlos? Creo que Mara se interesa por mis por mis cosas? Ante las pequeas y grandes decisiones, me dejo tiempo para pensar qu querra Mara que yo hiciese? Siento ma a la Iglesia, a la Familia de Schoenstatt? Cules son mis preocupaciones?

ACTIVIDADES: 1 . Hacer una lista de mis bienes. Distinguir entre los necesarios y los superfluos. Deshacerme de algo que no necesito. 2. Leer la vida de Mario Hiriart o de Jos Engling y recopilar los textos en que se exprese este intercambio de bienes, de intereses y de corazones con Mara. 3. Hacer una lista con mis intereses y distinguir en ella los autnticos y los falsos. Renunciar conscientemente a los ltimos. 4. Asumir un inters de Mara y ver qu requiere de m el hacerlo. Escribirlo en mi cuaderno personal. TEXTOS: "Si entienden la ley de transmisin de afectos, no les ser difcil entender el camino normal de la piedad mariana y el amor a Dios Padre. Si mi madre depende de la Santsima Virgen, si la ama, la Santsima Virgen penetra en el crculo de experiencias de mi madre. No tardar mucho tiempo hasta

que mi corazn ame a la Santsima Virgen por la ley de la transmisin de afectos. Si una madre ama a la Santsima Virgen, su hijo transmitir sus afectos en la Virgen ya en sus primeros aos. Pero no debe realizarse la conduccin de afectos demasiado rpido. El nio puede depender apasionadamente de su madre. Transmisin y conduccin deben ser vistos orgnicamente y no en forma mecanicista". (P. Kentenich, "Que surja el hombre nuevo", pg. 198). "Same permitido expresar lo que mueve nuestras almas en estos momentos v revestir de palabras lo que sienten nuestros corazones. Venimos para dar y recibir. Queremos intercambiar con la Santsima Virgen todo nuestro desvalimiento, nuestra buena voluntad y nuestra fidelidad. Le damos nuestra buena voluntad y ella nos da su buena voluntad. Le damos nuestra fidelidad y ella nos da su fidelidad". (Documentos de Schoenstatt, pg. 179, n. 6). "Por esto rezamos con profundo fervor... Slo una cosa, Seor, te pido en cambio: tu gracia, tu amor y tu fecundidad; tu gracia, a fin de acatar siempre gustosamente tu voluntad y tus deseos; tu amor, a fin de siempre creerme y saberme, y a veces hasta sentirme amado y muy especialmente por ti; tu fecundidad, a fin de poder ser verdaderamente fecundo en ti y en la Santsima Virgen para nuestra Obra comn. Entonces, ser rico, estar suficientemente colmado y nada ms desear". (Documentos de Schoenstatt, pg. 151, n. 16).

Taller: Mi vinculacin a Mara

1. Introduccin Toda vinculacin (relacin personal) requiere de varios pasos para desarrollarse y ser funcional en nuestra vida. Parte con un descubrimiento o llamado, continua con un cultivo o repeticin del encuentro e intercambio, y llega a su madurez cuando se incorpora a la conciencia, sin tener que esforzarse demasiado en hacerla presente, es decir funciona en nosotros. 2. Mara en mi vida Seguramente la presencia de Mara en la vida de cada uno no ha sido casual ni ha aparecido slo en el tiempo reciente. Como una vinculacin que quiere llegar a hacerse Alianza de Amor, se hace necesario fundamentarla, encontrar el rbol genealgico que nos trae hasta este momento. Para ello seguiremos su historia, tomando los nombres de la vinculacin de Mara con Cristo: 3. Anunciacin Como aparece el ngel ante Mara, tambin Ella lleg un da a mi vida. Primeros recuerdos de su presencia, relacin con la mam, oracin, lugares. 4. Visitacin Mara sali del anonimato para ir a ayudar a su prima Isabel, y as llevarle a Cristo. Tambin en algn momento de nuestra vida la relacin con Ella deja de estar en segundo plano para hacerse consciente...Me hice consciente de su presencia por una iniciativa de Mara, de alguna persona, una vivencia personal, etc?

5. Nacimiento Mara da a luz a Cristo, lo envuelve en paales y en un pesebre lo presenta a pastores y reyes. Cmo he llegado a plantearme una relacin personal con Mara, qu circunstancias me han llevado a ello? 6. Discpula de Cristo Mara sigue a Cristo por los caminos de Israel. Lo escucha, lo asiste, apura su hora en Can. He podido experimentar que la relacin con Mara profundiza mi seguimiento a Cristo? La relacin con Mara me compromete en la construccin del reino, en el apostolado? 7. Calvario Mara de pie junto a la Cruz de Cristo. Tambin mi vinculacin a Mara ha pasado por momentos de duda y cuestionamiento, por una baja del entusiasmo o la constancia, por un perodo de lejana. Cmo ha sido esto? 8. Cenculo Mara implora en medio de los apstoles al Espritu Santo. Mi relacin con Ella lleg a una lucidez y seguridad, a un anhelo de ms... con la perspectiva de formalizarla. Decisin por la Alianza con Mara.

6. Charla: Instrumentos de Mara

Esta charla tiene como objetivo mostrar vivencialmente cmo la Alianza con Mara nos lleva a la entrega apostlica. Es una de las gracias del Santuario, que adems est muy unida a la Juventud Masculina Universitaria. Se trata de hacer vida la segunda parte del ideal nacional: Padres de la Misin. Nuestra entrega apostlica no es un activismo sin ms. Queremos ser instrumentos de Mara, ser apstoles marianos. Algunas caractersticas de este sello mariano propio del instrumento: 1) La primera caracterstica del instrumento es la unin ntima con Dios, el cultivo de su vida interior. Est sintonizado con l y Mara. No quiere slo actuar, sino seguir la voluntad de Dios. Tampoco acta solo, siempre lo hace con la conviccin de estar unido a Dios y la Mater. Sin esta condicin nos transformamos en activistas 2) La segunda caracterstica del instrumento es el desapego de s mismo. Es la condicin para la anterior y surge del amor. Estoy tan unido a Dios y Mara que sus intereses son los mos. El amor educa a la reciedumbre, a exigirnos a nosotros mismos por amor a la Mater. Sin esta condicin caemos en servirnos a nosotros mismos usando el nombre de Dios. 3) La tercera caracterstica del instrumento es el incansable espritu de conquista. El que quiere a Mara no se queda en el puro sentimentalismo. Tampoco se vincula a Ella slo para pedirle favores, sino que como los intereses de Mara son sus intereses, acta con creatividad e

iniciativa superando los miedos que pueda causar la entrega por su confianza en Ella. 4) La cuarta caracterstica del instrumento es su consecuencia de vida. l mismo debe ser un reflejo de Cristo y de Mara. El instrumento cree lo que anuncia e intenta vivirlo. Quiere transformarse en una interrogante irresistible para los dems. Eso implica adems tener el sello de Mara en la entrega. El instrumento es el que escucha al otro, es personal, conoce a los suyos por el nombre y se preocupa de los pequeos. Sus intereses son los intereses del otro. Va regalando su corazn en su entrega apostlica as como lo hizo Mara (Lc 1, 39-56). Es el que confa en el otro y regala libertad y espacio para el desarrollo de los que le han sido confiados. El instrumento es fiel al amor que ha regalado. Sin esta caracterstica se puede caer en la hipocresa. 5) La quinta caracterstica del instrumento es la seguridad profunda que Mara nunca lo va a abandonar en la tarea, an cuando vengan momentos difciles. La Mater cuidar perfectamente. Eso le da la libertad interior para hacer la voluntad de Dios sin temor. Sin esta caracterstica se puede caer en la angustia frente a la grandeza de la misin y la pequeez del instrumento. 6) La ltima caracterstica es la certeza de fecundidad. Dios siempre regala vida cuando un instrumento se entrega de corazn. Ahora, no siempre los criterios de fecundidad de Dios corresponden a los criterios de xito humano. Nosotros creemos en la fecundidad de la cruz de Cristo.

7) Rito de Alianza
Presentacin del Jefe de Rama Jefe de Rama: Padre, a nombre de la Juventud Masculina Universitaria de __________, le solicito que reciba la Alianza de Amor de nuestros hermanos...(nombres) Ellos se han preparado convenientemente para este momento de gracias que marcar para siempre sus vidas. Padre asesor: Con alegra acojo esta peticin, porque nadie se ofrece a Mara si no es por un don gratuito de Dios y vocacin divina. Imploremos el Espritu Santo para que nos regale su luz y fuego en esta hora solemne.

Padre asesor: Ustedes quieren sellar hoy la Alianza con nuestra Madre, Reina y Victoriosa tres veces Admirable de Schoenstatt: Al hacerlo reviven su Alianza Bautismal. Por eso los invito a renovar su fe y su compromiso de vida cristiana: -Creen en Dios Padre, rico en misericordia, en Dios Hijo, redentor nuestro y seor de la historia, en Dios Espritu Santo que vivifica la Iglesia? Todos: Si, creemos. Padre asesor: Se comprometen a vivir como verdaderos hijos de Dios en fidelidad a la vida de Cristo recibida el da de la Alianza Bautismal? Todos: Si, nos comprometemos. Padre asesor: El Padre Kentenich y los primeros congregantes creyendo descubrir un designio de Dios, pidieron a Mara que se estableciese espiritualmente en el Santuario y sellaron con ella la Alianza de Amor del 18 de octubre de 1914. La historia de Schoenstatt nos confirma que Mara acept esa Alianza. Basados en esa fe: -Estn ustedes dispuestos a sellar ahora la misma Alianza con la Madre y Reina de Schoenstatt? Todos: S, estamos dispuestos. Padre asesor: Quieren arraigarse cada da ms profundamente en las tres fuentes de vida de Schoenstatt: en Mara, en el Santuario y en nuestro Padre Fundador, para emprender con la fuerza de ese triple amor, una fecunda accin apostlica? Todos: S, queremos. Padre asesor: Estn conscientes que por la Alianza de Amor somos responsables de cada hermano con quienes formamos de una sola familia? Todos: S, estamos conscientes y asumimos esa responsabilidad solidaria. Padre asesor: Impulsados por las gracias que Mara nos regala en el Santuario, estn dispuestos a luchar por la misin de Schoenstatt que nuestro Padre proclamara para toda nuestra familia de Schoenstatt, el 31 de mayo de 1949, a fin de que la Iglesia pueda cumplir su misin de ser alma de un mundo nuevo y de la nueva cultura? Todos: S, estamos dispuestos. Padre asesor: Despus de haber expresado su disposicin a sellar la Alianza de Amor con nuestra Madre y Reina en su Santuario, les invito a expresar ante ellos su compromiso. Oracin de Alianza: Yo..., te agradezco el llamado que me hiciste a sellar la Alianza de Amor contigo, como Madre, Reina y Educadora en tu Santuario de _______________. Vengo a regalarte todo lo que soy y tengo, para que me acojas, me transformes y eduques como Hijo y Padre, en el fiel reflejo de tu hijo Jesucristo nuestro Seor. Llvame a una profunda unin vital con l, con Dios Padre, en el Espritu Santo. Madre y Reina nuestra, hoy nos incorporamos a la Alianza de Amor que el Padre Kentenich junto con los primeros congregantes, sell contigo el 18 de octubre de 1914, en el Santuario. Te pido que las gracias de esa hora de Alianza me permitan ser consecuente con mi Alianza Bautismal. Glorifcate como la educadora de mi vida, forjando mi voluntad, mi inteligencia y mi corazn, para ser: Fuego del Cenculo, Padres de la Misin Te ofrezco mi seria aspiracin por la santidad, recibe todo lo que me es difcil: mis limitaciones personales, mis desilusiones y preocupaciones; tambin mis talentos, mis ideales, mis anhelos, las alegras y mi diario vivir. Recbelos como contribucin al Capital de Gracias, para colaborar en la obra redentora desde nuestro Santuario.

Envanos a regalar la presencia del Dios vivo y tu presencia a los hombres para forjar un mundo nuevo y una nueva cultura. Por esta Alianza de Amor, me incorporo a la Juventud Masculina de Schoenstatt, me dispongo a formarme segn su espiritualidad y asumo sus ideales y metas para ser testimonio vivo de la presencia de Dios Padre en el Mundo. Con el Padre Fundador de Schoenstatt te digo: Creo firmemente que nunca perecer quien permanece fiel a la Alianza de Amor. Amen. (Despus de esta oracin en comn, cada uno reza en silencio su oracin personal de Alianza. Al finalizar, pasarn hasta el Altar del Santuario para firmar el Libro de Alianza y recibir su Cruz, signo de dicha Alianza para nuestra Juventud Masculina de _______________) Padre asesor: Renovamos todos juntos la Alianza de Amor con nuestra Madre y Reina tres veces Admirable de Schoenstatt, diciendo: Oh Seora ma, oh madre ma... Bendicin Solemne

Anexo 2: Mdelos o Casos preclaros de Alianza 1) EL HIJO PREDILECTO Breve biografa de Jos Engling Los das de su infancia La infancia de Jos Engling, nacido el 5 de enero de 1898, transcurri en el tranquilo pueblito de Ermland, Prossitten, en Prusia oriental. Era el cuarto de siete hermanos. Su padre, de profesin sastre, posea un terreno de cultivo que le permita mantener a su familia sin apremios. Su madre muy bondadosa, senta predileccin por este hijo que, a temprana edad, tuvo un principio de poliomielitis que lo marc con defectos fsicos y dificultad para pronunciar algunas palabras. Ello no impidi que creciera robusto y fuerte, a la vez que constituy en su vida una cruz bastante pesada que le caus momentos muy dolorosos. Su naturaleza dinmica, con marcada inclinacin por la vida familiar, lo impulsaba a cooperar activamente en todo trabajo ya sea en la casa o en el campo. De carcter noble y sensible, Jos haba heredado de su madre una gran voluntad y una marcada inclinacin hacia lo religioso. Siendo muy pequeo, acompaaba a su madre a la iglesia y, tomado de su mano, la miraba rezar y emocionarse con las escenas de la pasin del Seor. Como la interrogara acerca de ellas, su madre le explic en forma sencilla que los padecimientos del Seor se deban a los pecados de los hombres y que las maldades de los nios tambin lo hacan sufrir. Estas explicaciones se grabaron profundamente en el corazn de Jos y durante toda su vida se esforz por no ofender a Dios. Contaba aproximadamente seis aos cuando ingres al colegio. Aunque el profesor no lo calific como de inteligencia sobresaliente, su gran inters por el estudio y su perseverancia lo llevaron pronto a ocupar el primer lugar de la clase. Un acontecimiento memorable A los doce aos, empez su preparacin para la Primera Comunin, cosa que tom muy en serio. Como primera medida, cogi unas hojas, traz algunas lneas, arregl una tapa con un dibujo y confeccion

un cuaderno que inici as: "Este libro no se usar para la vanidad, sino para mejorar mi vida y para prepararme a mi Primera Comunin. Me hice el propsito de llevar un diario ya que pronto voy a recibirla, y con esto quiero empezar a escribirlo". En este cuaderno consignaba los principales pensamientos, aquellos que ms llamaban su atencin en las materias que le enseaban. Sin darse cuenta, iniciaba as su primer Diario de vida escrito, en el que se manifiesta en toda su autenticidad su piedad tierna y madura y su evolucin espiritual. Continuar escribiendo este Diario durante toda su vida. Despus de su Primera Comunin, empez a preocuparse por su futuro. Deseaba ntimamente ser sacerdote misionero, influido e cierta medida por un peridico de la Comunidad de los Padres Palotinos que reciban sus padres y en el que se relataba el trabajo de los misioneros en la propagacin de la fe catlica, cosa que a l le interesaba profundamente. Sin embargo,, sus aspiraciones se vean limitadas por su situacin econmica, ya que sus padres no podan enviarlo a estudiar a otra ciudad. Despus de las clases, Jos se diriga a un pueblo cercano a trabajar en labores agrcolas y ahorrara su dinero en espera de los acontecimientos. Al cabo de dos aos de paciente e inquebrantable confianza en la Santsima Virgen, logr cumplir su anhelo. En septiembre de 1912, a los catorce aos, ingres a la Congregacin de los Palotinos. En la escuela apostlica de Schoenstatt La entrada de Jos a la sexta clase atrajo hacia l las miradas burlescas de sus compaeros: demasiado alto, de espaldas anchas, curvado y de aspecto campesino, entr con movimientos torpes a ocupar su asiento en la sala. Todo haca pensar que el lugar de este joven no estaba en este colegio sino, ms bien, en el campo. Pronto, sin embargo, demostr ser muy estudioso, sencillo, afable y buen compaero. Y, de tal manera se impuso a los dems por sus excepcionales condiciones de carcter que, llegada la oportunidad, fue designado Prefecto de su clase con gran regocijo de sus compaeros quienes reconocan en l su autntico lder espiritual. Bajo la direccin del P. Jos Kentenich El padre confesor, que tambin haca semanalmente una clase de religin, se haba ganado a confianza de los alumnos al tratar los temas que le competa en una forma que despertaba su inters, llevndolos a un trabajo espiritual activo. El padre espiritual se preocupaba de que de los debates y discusiones espirituales, se obtuvieran conclusiones acertadas. Cuando ello ocurra, les relataba una historia que concordara con ellas. Es as como, a travs de estos temas, recibieron las primeras orientaciones para la formacin del carcter y la autoeducacin metdica. Es interesante observar cmo Jos empez a usar lemas para transformar su carcter. "Muchacho, mantnte firme", fue su lema para todas las situaciones difciles y se convirti en le secreto de su triunfo. Lo sac de una narracin del padre espiritual que se refera a un grumete que deba vencer grandes dificultades. Tambin tena una jaculatoria: "Todo por amor a Jess", que recitaba para vencer la ira que era innata en l, sobre todo cuando sus compaeros, abusando de su paciencia, le hacan bromas pesadas. Jos sola sorprenderlos con una reaccin que no esperaban y con la que no quedaban muy bien parados. Sin embargo, a pesar de que era justo, Jos senta remordimientos. Su natural bondad y disposicin para ayudar siempre a los que necesitaban, le inspir su ideal personal: "Ser todo para todos". Saba aplicar con seriedad y perseverancia a su vida diaria las ideas aprendidas en las instrucciones.

Antes de unas vacaciones, el padre espiritual encarg a sus alumnos que le relataran por escrito lo que les haba enseado durante el ao. A su regreso, todos presentaron sus trabajos, sorprendindolo gratamente el de Jos Engling, ya que era una exacta relacin de cuanto l haba enseado, sin olvidar nada. Demostraba as cunta atencin pona a lo que el padre espiritual deca. Y no slo era memorizacin sino que, impresas esas enseanzas en su corazn, se transformaban en viva y real experiencia. Pronto pudo notarse la influencia que Jos ejerca sobre sus compaeros: todos lo buscaban sea para que les ayudara a resolver un problema, sea porque necesitaban un confidente. Y siempre lo encontraban dispuesto a ayudarlos, a comprenderlos. Sus superiores lo nombraron prefecto de su clase. De este modo, Jos Engling luchaba por su ideal religioso y para ello se impona una autoeducacin metdica siguiendo las instrucciones del padre espiritual. Quiero ser santo Como consecuencia de la declaracin de la Guerra Mundial, los alumnos debieron evacuar el colegio, el que fue destinado a la atencin de heridos leves. Meses ms tarde, fueron ubicados en la "Casa vieja", en el valle que haba pertenecido al antiguo Convento de las Monjas Agustinas. Prxima a esta Casa, estaba la pequea Capillita de san Miguel, que haba servido anteriormente como capilla del antiguo cementerio. Ahora estaba en desuso y serva para guardar las herramientas. Durante las vacaciones fue remozada, volvindosele a dar la categora de recinto sagrado. Los alumnos, sin embargo, no se explicaban con qu objeto, ya que las misas seguan celebrndose en la Capilla grande del Internado. Ignoraban que se la estaba preparando para la Congregacin Mariana que estaba en sus comienzos y que, en la Pascua de Resurreccin de 1914, haba tenido su reunin inaugural. Su gestor era el padre espiritual, P. Jos Kentenich, cuyo trabajo con la juventud de Schoenstatt origin el sencillo y profundo lema pedaggico que dice que "solamente se obtiene un carcter formado e independiente conduciendo a los educando a la formacin de s mismos por iniciativa personal". Esta responsabilidad se manifiesta en la vida real, en el acontecer diario, y compete a una personalidad libre madura, consciente de sus propios actos. Estas enseanzas encontraron un profundo eco en los alumnos quienes, al principio, se mostraron escpticos. Con ello se originaron discusiones que el padre espiritual alent siempre a fin de que se formaran una conviccin propia de lo que ese plan involucraba. Y as ocurri; los jvenes trabajaron libremente haciendo sus planes, dirigidos por un director elegido por ellos mismos y mantenindose libres de pertenecer o no a esta organizacin. Por fin, el Domingo de Pascua de 1914, se pudo hablar de la iniciacin de la Congregacin cuyos miembros, en su casi totalidad, pertenecan a los cursos superiores y no se permita la entrada a nadie de los cursos inferiores. Sin embargo, Jos Engling, con un instinto especial, logr introducirse sin ser visto y pudo as imponerse de lo que intua era la obra del padre espiritual. Fundacin de Schoenstatt Como acontecimiento decisivo, en la vida de Jos Engling figura su participacin en la fundacin de la Congregacin Mariana del Seminario que devendra ms tarde el Movimiento Apostlico de Schoenstatt. El Acto de Fundacin de este Movimiento se realiz el 18 de Octubre de 1914, da en que el padre espiritual, P. Jos Kentenich, pronunci para los congregantes aquella conferencia magistral que est en la historia de Schoenstatt como "Primera Acta de Fundacin. En este proceso de fundacin, el padre espiritual y los jvenes fundadores dieron a conocer lo que ms tarde se llam Alianza de Amor con la Madre de Dios. Gracias a la intervencin de la divina Providencia, esta alianza se convirti en la clula

de la que naci la Familia de Schoenstatt actual. Jos Engling tom esta histrica Alianza de Amor con la Madre de Dios en forma tan profunda, tan firme y comprometida que, con el tiempo, el Fundador de la Obra de Schoenstatt pudo llamarlo "Documento vivo de la Fundacin". El encarna las ideas y formas de vida que constituyen la Obra de Schoenstatt. El congregante mariano En el ao escolar 1915-16, Jos Engling fue designado Prefecto de la Congregacin Menor, formada por los cursos medios del Seminario. Bajo su valiosa orientacin, la nueva Congregacin alcanz, a pesar de la dureza de la vida de esos tiempos de guerra, un florecimiento extraordinario. En esa poca, su ideal personal era: "Todo para todos en pertenencia absoluta a la Madre de Dios". Ella debera figurar como la duea de su vida. El ferviente amor a la Madre de Dios impuls a Jos a una incansable autoeducacin y a un servicio apostlico desinteresado entre sus compaeros; fue el pionero de la idea del "Capital de gracias" de la Madre tres veces Admirable de Schoenstatt. Al or hablar del santo de la vida diaria, santidad que se manifiesta en las pequeas cosas de la vida cotidiana, en el fiel cumplimiento del deber, en el hacer lo ordinario en forma extraordinaria", comprendi que sta era la forma de ofrecer a la Madre de Dios sus "contribuciones al Capital de Gracias" , ofrecindole los deberes diarios, sacrificios, oraciones y ejercicios de santificacin personal. La lectura de la vida del estudiante jesuita Peter Babaric, en la que aparecan actos juveniles y heroicos de santificacin, a lo que se una una extraordinaria fidelidad en las cosas pequeas, produjo en el alma de Jos Engling una influencia tan intensa que ya nicamente pens consagrar enteramente su vida al gran ideal del santo de la vida diaria. Deseaba consumirse en el servicio a la Santsima Virgen y se llamaba a s mismo: "propiedad especial de la Madre de Dios". Al ideal ya expresado agreg: "Quiero ser concienzudo hasta en lo ms pequeo". Estas frases tenan un profundo sentido pues iban a constituir su plan de vida, las normas por las que debera regirse. Tom la costumbre de meditar diariamente en lo que haba ocurrido en el da, cosa que haca antes de dormirse, aunque a veces estuviera muy cansado y esto le significara un gran sacrificio. As es ocio empez un diario en el que anotaba todo aquello que le haba impresionado su alma, adentrndose de esta manera en su propio corazn. Transcurridos tres meses en este trabajo y habiendo examinado su resultado, se sinti descontento y se hizo el juramento solemne de preferir la muerte antes de cometer un pecado venial. Quera ser un sacerdote santo y sabio, aunque despus de examinarse, se daba cuenta de lo difcil que le era a veces mantener sus decisiones. Se desalentaba, entonces, pues, comparndose con sus compaeros, pareca que para ellos todo era ms fcil, idea que lo haca sufrir. Un da, record una conferencia del P. Kentenich que le haba impresionado mucho. Trataba de la misin de la Santsima Virgen, misin por la que primero debi dar a luz a Cristo y despus ser Protectora de la Iglesia. Para llevarla a cabo, ella necesitaba instrumentos, los que seguramente deberan ser los congregantes, pues en el da de la consagracin ellos haban celebrado su Alianza de Amor con ella. El congregaste se pone a su disposicin, se compromete a ofrecer sus oraciones y sacrificios a la Madre de Dios y ella, con estos instrumentos pequeos har algo grande. Con estas ideas, renaci su confianza para continuar su vocacin: Mara le permitira tomar parte en la realizacin

de su Obra, a pesar de su debilidad. Entretanto, Jos continuaba escribiendo en su "diario" y en l consignaba sus dudas, sus esperanzas y sus propsitos, lo que le serva de gran ayuda para el perfeccionamiento y profundizacin de sus pensamientos. Por otra parte, cada da aumentaba su confianza en la Santsima Virgen. Tena la costumbre de leer sobre ella y comentar con sus amigos estas lecturas, que acrecent su devocin y lo llev a permanecer ms tiempo en el Santuario. Buscaba as la manera de agradarle cada vez ms. Fue as que la nombr como "la absoluta Soberana de su corazn e hizo el voto de pureza que cumpli hasta su muerte sin quebrantarlo. Florescencias de Mayo En el mes de Mayo, consagrado a Mara, imagin su corazn como un jardn, el que dedic a la Reina de Mayo, ,llamndolo "florescencias de Mayo". Vea en l rosas, no-me-olvides, lirios, violetas, flores de la pasin. Cada una de ellas le recordaba una virtud, le sugera propsitos que al esforzarse por cumplirlos lo iban perfeccionando cada vez ms. Realizaba as sacrificios para su Capital de gracias y varias veces al da iba a la Capillita a visitar y saludar a la Reina de Mayo. Rezaba una hermosa oracin de ofrecimiento que l haba escrito al final de sus florescencias de Mayo. El santuario se converta cada vez ms en su hogar espiritual, en el lugar de sus horas de Tabor, donde conversaba ntimamente con su Madre celestial. Al cabo de este mes, le pareci que sus fuerzas se haban acrecentado, sintiendo un fuerte impulso hacia la entrega. El quera darse a Dios y a la Santsima Virgen y consumirse para su Reino; quera darse al prjimo y servirlo desinteresadamente. Vio que todos estos impulsos haban aumentado en l desde que aprendi a amar a la Reina de los Congregantes. Descubri tambin que su ideal se haba agrandado y, al mismo tiempo, se haba simplificado. Senta el impulso hacia lo grande, hacia la fidelidad en lo pequeo y a la santificacin del da de trabajo. En su ideal de sacerdote y de santo observaba cmo el hombre venca el pecado y se saturaba de Dios y de Cristo. Vea a la Madre de los congregantes y a su Capillita como imgenes de una gran idea y consider que su ideal personal le obligara a un trabajo incansable para el Capital de Gracias, a fin de que la Capillita llegase a ser un verdadero Santuario de la Madre de Dios. El mes de Mayo de 1916, trajo a Jos muchas bendiciones; le dio confianza en s mismo y con esa seguridad volvi a preocuparse con mayor inters de su ideal personal. Su gran amor a Mara le inspir esta pequea oracin: "Madre, me entrego enteramente como ofrenda a ti; me entrego con todo mi ser y con todo lo que posee. Madre, haz de m lo que t deseas. Nada quiero pedirte. Solamente djame que te quiera y te honre para siempre". La Capillita ejerca un misterioso encanto en Jos, que acuda seis o siete veces al da a visitar a la Madre de las gracias e Schoenstatt. Haca tiempo que en este lugar sagrado la Mare de Dios haba puesto su trono. Campen de una gran causa La Congregacin Mariana tambin haba experimentado importantes cambios. Tena ahora un ideal comn: "Schoenstatt-Ingoldstadt".

Los congregantes del tercer curso tenan que nombrar a alguien del cuarto curso, que deba iniciarse en la Congregacin Mayor, para formar parte del Magisterio. Pensando en un nombre para este cargo, la mayora propuso a Jos Engling, a pesar de que una minora se refera a l despectivamente sealndolo como "tieso y torpe", y prefiriendo al otro candidato, al que consideraban tena mayor prestancia y una inteligencia sobresaliente. El 13 de Mayo, sin embargo, Jos Engling fue elegido por mayora. Debido a esta circunstancia, en adelante tuvo un mayor contacto con el P. Kentenich quien deba aconsejarlo sobre la forma de ejercer este cargo de tanta responsabilidad y, al mismo tiempo, informarse acerca de sus planes y esperanzas de que la Madre de Dios hiciese de la Capillita el punto central de la vida religiosa de la Congregacin, el punto de partida de una renovacin religiosa que se extendera a los puntos ms distantes del pueblo. De ello estaban enterados en alguna medida los muchachos de la Congregacin Mayor, aunque mantenan reserva por cuanto sta era observada con desconfianza. La situacin se habra empeorado si se hubiese sabido lo que realmente estaba ocurriendo. El P. Kentenich tom el paralelo Schoenstatt-Ingolstadt como una manera de disfrazar sus verdaderas intenciones. Jos tena una vaga ideas de lo que se propona y pens que, oportunamente, el P. Kentenich lo informara. Mientras tanto, haba que hacer nuevos y ms intensos sacrificios para el Capital de Gracias del pequeo Santuario. Este pensamiento lo conmovi profundamente y lo impuls a tomar una decisin que habra de cambiar el destino de su vida. Decidi ofrecer su vida a la Reina de los Congregantes para aumentar as el Capital de Gracias, de modo que ello sirviera de ayuda para la transformacin del pequeo Santuario en un manantial de gracias que se esparciese por la tierra produciendo el renacimiento religioso de la poca. Con esta resolucin, Jos, sin darse cuenta, haba agregado a su ideal personal una nueva connotacin: "ser todo para todos y estar entregado a la Madre de Dios". Al referirse a la Madre de Dios, piensa ahora en la Madre de las gracias de Schoenstatt, quien se ha dignado bajar al Santuario y transformarlo en lugar de nacimiento de un movimiento de renovacin. Comprendi que este entusiasmo que l senta por estos ideales deba transmitirlo a sus compaeros y pens que resultara ms efectivo hacerlo individualmente con cada uno de ellos, aunque esto le significara emplear ms tiempo y trabajo. Confiando en un triunfo seguro, lo llam "apostolado silencioso". Aprovechaba las horas de recreo o reposo para conversar con cada uno de los congregantes sobre los asuntos que les incumba y, como por casualidad, deca algo acerca de la Congregacin. Despus los conduca hacia la meta: Como se puede honrar a la Madre de Dios, cmo deba hacerse bien un examen de conciencia o qu significaba que "Schoenstatt debe ser un segundo Ingolstadt". Poco a poco, comenz a notarse su influencia aun sobre los ms difciles. Su carcter recto y natural, el vivir los ideales tan ejemplarmente; su voluntad noble y desinteresada, el hacer el bien a sus compaeros mediante un recto y verdadero amor, les impulsaba a imitarlo. As logr que un grupo de congregantes actuara igual que l y, poco a poco, con los mejores talentos, fue formando crculos cada vez mayores hasta abarcar toda la comunidad y ponerla en movimiento. De este modo, se despert un inters por la educacin personal y un verdadero amor mariano. La comunidad se orientaba as hacia una idea del paralelo "Schoenstatt-Ingolstadt", que interesaba profundamente a todos. Su ideal personal, "ser todo para todos y pertenecer completamente a la Madre de Dios", pareca ahora transmitirse hacia el exterior. Todo este florecimiento se haca en circunstancias muy difciles, puesto que en el mes de agosto de

1914, estall la Primera Guarra Mundial que debera tener una influencia decisiva en el desarrollo de Schoenstatt. El P. Kentenich, padre espiritual, dijo con mucha propiedad: "Schoenstatt es hijo de la guerra". Con la guerra faltaron los alimentos, la calefaccin y muchas otras cosas, hasta el extremo de que muchas personas fallecieron a causa del hambre y del fro. Sin embargo, a pesar de esta tremenda experiencia y bajo la influencia de Jos Engling, lleg a hablarse del Gran Ao de la Congregacin Menor. Tiempo de vacaciones Durante el primer ao de la guerra, en las vacaciones de otoo, Jos estuvo en casa de sus padres. En este tiempo, se preocup de llevar a la prctica su ideal de vida pues slo as tomara realmente en serio sus altos ideales. Quiso involucrar tambin en esto a sus compaeros, lo que constituy una seria prueba en la vida de quienes se educaban en Schoenstatt. Se trataba, en primer lugar, de cumplir un horario espiritual y controlarlo por escrito cada tarde, para ver cmo lo haba llevado a cabo. En ese horario podan colocar actos religiosos, renuncias y sacrificios tales como el dominio de s mismo, algn apostolado, etc. Hacia el trmino del ao de la Congregacin, Jos tuvo una reunin cuyo tema fue: "El Congregante en las vacaciones". Se fijo dos propsitos: En primer lugar, ofrecer a la Mater sus sacrificios y vencimientos para contribuir a reunir un gran Capital de Gracias a fin de que Mara lo distribuyera para hacer vida el paralelo Schoenstatt-Ingolstadt. En segundo lugar, para que ese Capital de Gracias fuese una ayuda permanente para que pudiesen mantenerse firmes en los esfuerzos por la santificacin personal durante las vacaciones. Casi todos los congregantes se confeccionaron un horario espiritual antes de partir a sus respectivos hogar. De regreso, dieron cuenta de su cumplimiento y Jos dej constancia de ello. En cuanto a lo que a l se refera, Jos se haba confeccionado un horario espiritual muy completo: "Levantada a la hora sealada; oracin de la maana; oracin del Congregaste; examen de conciencia; santa Misa; santa comunin; lectura espiritual; oracin espiritual; Rosario; buenos pensamientos; pequeos dominios de s mismo; obras de apostolado; adoracin nocturna; arrepentimiento total; Oracin de la noche; acostada a la hora sealada; ejercicios de pronunciacin". En su papel de control escribi con letras grandes: "CONTRIBUCION AL CAPITAL DE GRACIAS DE LA MTA". Su mayor apostolado comenz con su madre y el resto de la familia, para conseguir que recibiera la santa comunin con mayor frecuencia; tambin convenci de ello a muchas seoras y varones, empezando por su padre para que diese el ejemplo. As consigui del prroco del pueblo que invitara a las personas a que recibiesen con mayor frecuencia la santa Comunin, pues en esa poca no se acostumbraba a hacerlo con frecuencia. Al mismo tiempo, Jos pens en otra forma de apostolado: despertar, desde Schoenstatt, un movimiento de renovacin entre la juventud estudiantil de su provincia. Dio a conocer estas ideas a dos de sus compaeros que vivan cerca de su pueblo y entre los tres elaboraron un plan de trabajo cuyo tema central era la juventud de esa poca. Reflexionaran sobre la formacin de su carcter, la importancia de la unidad y veran cmo la Congregacin se haba unido y haba obtenido grandes logros bajo la proteccin de la Madre tres veces Admirable de Schoenstatt. Esta iniciativa, sin embargo, no tuvo xito, pero ellos no perdieron la fe en el triunfo de la Mater. Al regresar de vacaciones, los congregantes supieron que se haba publicado la revista M:T:A. que sera

el instrumento de vinculacin muy importante en los tiempos que se avecindaban. Eran tiempos de guerra y los alumnos, unos en el cuartel, otros en el campo de batalla, necesitaban sentirse muy unidos espiritualmente para mantener vivos sus ideales. Con este propsito, formaron una Segunda Congregacin a la que llamaron "Organizacin Externa". La Revista M.T.A sera el vnculo entre ambas Congregaciones. Vida militar En noviembre de 1916, lleg la noticia de que se pasara revista al curso del ao 1898 y luego sera llamado a formar filas. Muchos perdieron la tranquilidad con esta noticia, excepto Jos que sigui estudiando y haciendo planes respecto a su vida espiritual para el tiempo en que le correspondiese integrarse a la vida militar. Su meta de llegar a ser un santo sacerdote era lo nico que le interesaba. Meditaba profundamente sobre su vida en Schoenstatt recordando el ideal de la santificacin del da de trabajo. Al mismo tiempo, la idea de que Schoenstatt llegase a ser el punto de origen de un movimiento religioso-moral, lo impulsaba a consumir su vida en el servicio a la Madre de Dios. Todo su afn se resuma en esta idea: "Ser todo para todos y pertenecer completamente a la Madre de Dios". Presenta que su ideal personal sera el centro en torno al cual giraran su preocupacin por la guerra mundial, su vida como soldado en el campo de batalla. Todas las penas que de esos hechos de derivaran le ayudaran para fortalecer su carcter, para aumentar la gracia divina y para la santificacin del mundo. Se aprest entonces a hacer nuevos planes para su perfeccionamiento. Medit e hizo anotaciones muy minuciosas que reunan todas sus experiencias. El da domingo, enviara su horario por escrito al su director espiritual. Como estando en el ejrcito no podra asistir a misa todos los das, como acostumbrabas, decidi hacer un horario espiritual diario adecuado a esta situacin. Despus de las oraciones, se propuso Santa Misa espiritual, Comunin espiritual, tener buenos deseos, hacer horas de adoracin , rezo del rosario, oracin de la tarde, splica para obtener la gracia, arrepentimiento. Medit que en ese tiempo quedara probada la eficacia de lo que haba aprendido en los ltimos aos y si estaba preparado para afrontar a dureza de la vida que se avecindaba. Cuartel de Hagenau En noviembre de 1916, Jos Engling fue llamado a enrolarse en el ejrcito. Con 17 compaeros del Seminario partiran al cuartel de Hagenau, en Alemania, donde deban recibir formacin militar. Antes de partir, se reunieron en la Capillita con el P. Kentenich, quien les dio una breve pero cariosa despedida. Renovaron su consagracin a la Madre de Dios y el P. Kentenich les prometi enviarles todas las tardes su bendicin sacerdotal. A causa de sus defectos fsicos, Jos no tena condiciones para ser soldado. Por eso, la vida de cuartel fue muy dura y dolorosa para l, con el agravante de que durante un tiempo, estuvo sometido a autoridades inhumanas y a rudos colegas. El primer da de salida, lo dejaron solo en el cuartel porque no haba aprendido a saludar. Sin embargo, l de todo saba sacar provecho. A pesar de que sinti mucho no poder ir con sus compaeros congregantes a Mariental, un vecino lugar de peregrinacin, en la fiesta de la Inmaculada Concepcin, aprovecho ese da para escribir cartas y hacer una renovacin espiritual. Durante el da, que era de intenso trabajo, rezaba jaculatorias para santificar esa jornada. Adems, tena en su cuaderno el horario espiritual en el que anotaba con rayas verticales cuando haba cumplido lo

que se haba propuesto, y rayas horizontales en el caso contrario. Los rdenes militares las tomaba como mandados por Dios y la Santsima Virgen y las cumpla con gusto. Para rezar el rosario, se lo coloc en el cuello y lo rezaba en las tardes, ya que por la noche se acostaba tan cansado que los ojos se le cerraban solos y no poda rezar. Despus de resistir las primeras semanas, fue cambiado de cuartel donde los compaeros y suboficiales lo molestaban a tal extremo que su carcter est cambiando mucho. Tom entonces la firme decisin de controlar sus sentimientos valindose de su propsito particular. Nuevas provocaciones, sin embargo, ponan a prueba constantemente su temperamento hasta hacerlo irritarse e imponerse por la fuerza, de lo cual se arrepenta y peda disculpas al mismo que haba provocado su enojo. As logr dominarse gracias a su inmenso amor a la Mater a quien entregaba todas sus penas y toda su confianza para que viniese en su ayuda. Pronto fue cambiado nuevamente a otro cuartel. All se encontr con personas ms agradables, pero la vida se le hizo aburrida porque las instrucciones se repetan. No se le permiti ir a campaa a causa de su mala vista, a pesar e que l siempre se ofreca. A causa de esta monotona, que le pesaba mucho, empez a dejar de lado las obligaciones que se haba propuesto, Su estado de animo se volvi cambiante y sinti gran sequedad espiritual. Pens, entonces, ms en la Mater como la Madre de las gracias de Schoenstatt, se impuso nuevos y mayores sacrificios y los ofreca como contribuciones al Capital de Gracias. Todos los trabajos, las largas marchas, todo lo ofreca a su "Madrecita", como llamaba cariosamente a la Santsima Virgen, y si algo no haba cumplido o si se senta de mal genio, se arrepenta mucho y haca ms sacrificios para agradar a su Madrecita. En su diario expresaba que slo viva para ella y en todas sus palabras demostraba el ms tierno amor por su Madrecita a quien se confiaba plenamente. De regreso a Schoenstatt Pronto le dieron licencia para salir se fue a Schoenstatt a comienzos de mayo de 1917. All se propuso dar muchas alegras a la Madre celestial. En su "Florescencias de Mayo", anotaba da a da los muchos y pequeos sacrificios de la vida diaria, con los que aument su fervor, porque su esfuerzo tuvo como recompensa un aumento de su religiosidad. Nuevamente en el cuartel De regreso al cuartel, Jos trat de formar grupos; el mismo trabajo, sin embargo, y el hecho de que algunos de los que invitaba eran oficiales, dificultaba sus reuniones. Trat, entonces, de que los congregantes de Schoenstatt le ayudaran pero tampoco esto le result, y pas un tiempo haciendo grandes esfuerzos para que los dems trabajaran. Como no lo consiguiera en grupo, pens entonces que convendra tener conversaciones individuales, pero cada vez que lo haca tropezaba con la tibieza y flojera que se haba apoderado de muchos y con la sequedad espiritual que se haba arraigado en ellos. Muchas veces, Jos se desalentaba pero segua rogando a su Madrecita. Por fin, en el mes de Mayo, ayudado por otros compaeros, logr reunir a los Congregantes con muy buen resultado: se adoptaron nuevos propsitos y se vio renacer en ellos el espritu mariano. Decidieron entonces ayudarse mutuamente; se reunan, hacan peregrinaciones y avivaban sus ideales. Con ello, Jos sinti que haba tenido xito. En el frente oriental ruso

A comienzos de junio de 1917, el regimiento fue destinado al frente oriental ruso. En el campamento de reclutas hubo hambrunas y trabajo excesivo, todo lo cual produca desaliento y amargura. En tal situacin, Jos escriba a la Mater, su confidente: "El amor que te tengo me hace soportar todo. Yo quiero ser santo! Acaso no debo soportar con paciencia y hasta con alegra estas pequeeces?" Formulaba, entonces, su propsito particular, pero no le era fcil cumplirlo. Se ayudaba con su horario espiritual. Escriba todo esto al Padre espiritual contndole sus dificultades en la vida del cuartel. Le confesaba sus faltas y le confiaba que cuanto ms desesperado estaba, su amor y confianza en la Mater le hacan volver hacia su ideal. Desde haca tiempo, Jos deseaba formar un grupo entre sus compaeros congregantes para introducirlos en la Organizacin Exterior de la Congregacin mariana de Schoenstatt. La ocasin se le present cuando su Compaa fue destinada a la Alta Silecia para que vigilaran a los obreros que quera declararse en huelga. Se alberg en un cuartel al que llamaron "estable" y all Jos tuvo oportunidad para reunir a un grupo activo de 7 muchachos a su alrededor y fue designado como jefe. En Schoenstatt, se haba elegido a un congregaste para que se preocupase de los que estaban afuera. Esto, por su parte, deban poner en contacto sus grupos con la Congregacin en Schoenstatt. El grupo de Jos, en formacin, requera una permanente correspondencia por lo que Jos, apenas terminaba el servicio, se instalaba en el "estable" con un cartn sobre sus rodillas a modo de escritorio y escriba a sus lejanos compaeros. Prosiguieron luego las marchas, que duraron ms de cuatro semanas. Ah Jos not que su anhelo de santidad se enfriaba; se haba puesto ms cmodo y pensaba como el hombre comn. Pero cuando terminaron las pesadas tareas, volvi a meditar y, arrepentido, sigui luchando por su propsito particular. No poda volver a flaquear; deba recomenzar con su horario espiritual controlado por escrito. Decidi con sus compaeros de grupo que, aunque estuviesen en las trincheras, en adelante haran lo imposible por cumplir con las oraciones diarias y con el horario espiritual. En la prxima reunin veran cmo les haba ido en este cumplimiento. Adems, ahorraran dinero privndose de cigarrillos y lo enviaran a Schoenstatt para ayudar a los gastos de la publicacin de la Revista M.T.A. A pesar de todas las dificultades que se le presentaron en campaa, Jos escribi a los integrantes del grupo sobre el contenido de la ltima reunin. Tambin los prepar para octubre, mes del Rosario de la Santsima Virgen. En lo personal, su da abarcaba 13 ejercicios espirituales que tena bien repartidos a lo largo del da. Dej de fumar durante todo ese mes de octubre; sus compaeros pensaron que toda la correspondencia fuese dirigida a l pues as podra preocuparse mejor de la vida del grupo. Es as como le informaron de su trabajo durante el mes de octubre, recordando los propsitos adoptados. Haban cumplido con las oraciones, pero algunos confesaban que les haba sido imposible dejar de fumar. Cuando la campaa se hizo ms dura a causa del fro invierno, a Jos le fueron encomendadas pesadas tareas que lo dejaban agotado. Adems, tena que sufrir los desmanes de sus compaeros que, entre otras cosas, le robaban las mantas de la cama,, su ropa y tiles de aseo. A pesar de ello, antes de dormir, Jos rezaba sus oraciones y haca sus anotaciones; revisaba todo lo que se haba propuesto: los 13 ejercicios, la oracin de la maana y la del Congregante. Al da siguiente, continuara con su ideal: "Todo para todos". Ciertamente que los sucesos de la guerra le impedan asistir a Misa durante los 4 meses, pero su vida religiosa no sufri trastornos ya que cumpla fielmente su horario espiritual y su propsito particular. En el frente occidental - 1918

A comienzos de 1918, su regimiento se dirigi hacia el frente occidental. Mientras se haca el traslado y para que los soldados no se aburrieran, empezaron a jugar a las cartas. Engling jug un da, otro da y al da siguiente; el juego de naipes le atrajo hasta el extremo de dejar sus ejercicios espirituales. Sin embargo, recapacit y empez a sentir remordimientos de conciencia. Cuando tena que hacer marchas forzadas, cumpla con su horario. Pero su pasin por el juego lo llevaba a faltar a su cumplimiento y no le dejaba tiempo para su vida interior. Aprovech entonces el largo viaje en tren para renovar sus ejercicios, para lo cual se separ de sus compaeros. Empez a pensar en el horario espiritual por escrito para su grupo, pero comprendi que para imponerlo deba antes estar seguro de cumplirlo l mismo,. Sin embargo y a pesar de sus propsitos, sus compaeros no tardaron en volver a convencerlo para que jugara con ellos, y nuevamente fue dominado por esta pasin. Entonces escribi a su padre espiritual y, lleno de humildad, le pidi un castigo para reparar su falta. Sin embargo, a pesar de todo, el deseo de jugar no lo dejaba. Se oblig a hacer primero lo esencial, luego lo necesario y, por ltimo, lo agradable, tal como se lo haba propuesto en Schoenstatt. Prometi a la Mater no tocar las cartas en todo el mes de marzo, tal como lo hizo al suprimir el cigarrillo. Durante cuatro semanas dej de jugar pero un da no resisti la tentacin; en castigo, se priv de comer, lo cual era muy duro puesto que el alimento era sumamente escaso. Luego se priv de jugar durante todo el mes de marzo. As logr importantes cambios en l y pudo mantenerse fiel a su propsito, por lo que su conciencia no tuvo nada que reprocharle. No pas mucho tiempo hasta que la campaa se hizo difcilmente soportable por el clima exageradamente fro, por la nieve, los vientos y la lluvia heladsima y las rdenes irrazonablemente duras. La tropa no resista y todo se vea agravado por la falta de alimentos, por el cansancio de la guerra y las noticias de muertes en los campos de batalla. Hubo desobediencias y deserciones. Jos, en medio esta situacin, mantena una clara visin de las cosas. Su reaccin se deba al apoyo que significaba para l su ideal de vida. Todos los contratiempos le parecan slo lecciones para su vida futura. Saba que en ellos se forjaba su santidad y que los sufrimientos diarios, las fatigas, el hambre, el fro, eran contribuciones al capital de gracias de la Madre de Dios en Schoenstatt, para producir la renovacin religioso-moral de su patria. Este ideal daba una profundidad a todas las renuncias y sufrimientos de su vida de soldado, pues l consideraba la fidelidad a la bandera como fidelidad a su ideal religioso. Es all donde encontraba fuerzas para mantener su propsito religioso a travs de todas las calamidades que lo rodeaban. En lugar de dejarse llevar por el pesimismo, se dedic al trabajo de grupo y a la construccin de la organizacin externa. Sus cartas a los grupos sobre el examen por escrito haban tenido acogida y aun, cuando en las circunstancias en que se encontraba era muy difcil hacerlo, se propusieron trabajar en l perseverando en cuanto les fuese posible y prometiendo no abandonar la lucha del examen por escrito. Por una parte, Jos llevaba la vida corriente de sus compaeros, con las circunstancias y sucesos de la guerra; por otra parte, era portador de su mundo interior constituido por su lucha a favor de los ideales schoenstattianos que se le imponan por sobre todo otro inters. A l no le preocupaba el peligro, aunque haba sido destinado a un grupo de avanzadas y en cualquier momento poda sucumbir. Eso n o le asustaba y as se lo hizo saber a un amigo suyo, a quien en ese tiempo escribi dicindole que hasta la muerte la recibira gustoso y con mucha alegra de manos de la Madre de Dios. Haba participado ya dos veces en un asalto con la tropa de avanzada y estaban preparando un tercero. Jos, por ese entonces, estaba muy silencioso aunque no por el peligro sino que porque con su grupo se

preparaba para hacer una renovacin espiritual durante los das de carnaval. Deba aprovechar ese tiempo muy bien; seran horas de meditacin y de adoracin. Para ello hizo un nuevo cuaderno con su ideal de vida y agreg cuatro propsitos: a) Mantener la lucha por la santidad; ser un ngel guardin para los congregantes; no mentir jams y santificar el da domingo. b) Continua comunicacin con el padre espiritual sobre su examen de conciencia. c) Los ideales de la Congregacin, sobre todo el paralelo Schoenstatt-Ingolstadt, deba tenerlos siempre presentes, as como tambin el control de su orgullo expresado su propsito particular. d) Finalmente, incluy las meditaciones en su horario espiritual. e) Agreg luego otros propsitos: "Quiero ser santo por medio de mi director espiritual. Quiero ser un fiel congregante y entregarme en cuerpo y alma a la Congregacin. Quiero mantener el propsito particular con gran celo. No debo temer ningn sacrificio para hacer diariamente lectura espiritual y rezar el rosario". A esto se sum una oracin en la que ofreca su trabajo diario para el capital de gracias y la lectura de su examen de conciencia todos los domingos. Estos tres das de ejercicios influyeron ms en su alma que la empresa que se proyectaba en la guerra, segn la cual deban penetrar en las lneas enemigas. A pesar de toda la excitacin que produca en los nimos esta lucha encarnizada, Jos mantena su vida espiritual gracias a sus ejercicios. Dedicado a la oracin Aun en medio de la lucha, Jos cumpla fielmente con su horario. Sin embargo, a pesar de ello, comenz a sentirse inexplicablemente intranquilo y descontento consigo mismo. La guerra terminara pronto y l empezara a prepararse para su carrera. Como quera ser un sabio y santo sacerdote, y haba sabido que se haba formado una buena biblioteca para los soldados, empez a leer mucho, Adems, estudio el idioma alemn porque le gustaba y le servira para su profesin. Pero a pesar de todos sus esfuerzos, su intranquilidad no se apaciguaba. No saba qu le pasaba y no se ocurra que aquello era un llamado de la gracia de Dios que lo empujaba hacia una gran soledad en la oracin. Primero, deba sentir un hasti de las cosas materiales para que as sus ojos y odos se abriesen a los secretos de su mundo interior. Mientras tanto, Jos sigui profundizando las decisiones tomadas en sus ejercicios privados. Senta que mientras ms le intranquilizaban los sucesos de la vida diaria, ms necesitaba de una tranquilidad interior. No quera dejarse influir por la vida exterior. Quera llevar las riendas de su propia vida para que estuviese bajo la influencia de su ideal personal. Para ello, su horario espiritual era como una muralla en torno suyo. Los ejercicios religiosos eran como una profunda aspiracin del ama en esta soledad colmada por la presencia de Dios. Haba mantenido su horario espiritual durante el servicio militar, en las marechas forzadas y en los momentos de ociosidad del estado de sitio. Nada de lo que suceda a su alrededor lo alteraba, ni siquiera los sufrimientos. En Semana Santa pudo asistir a la santa Misa, recibir diariamente la sagrada comunin profundizando as su unin con Dios con la gracia de la Eucarista. Sigui meditando guiado por su Maestro divino a travs del trabajo diario. En su meditacin, se preguntaba cmo poder escuchar el llamado de Dios y pronto sinti que haba encontrado la solucin: dedicar todos los das un cuarto de hora a la oracin mental en la forma descrita por la teologa asctica. Deba tener un mayor

recogimiento para escuchar ms atentamente el llamado de Dios y responderle fielmente. Progresos de la vida de grupo Jos estaba preocupado porque los miembros de los diferentes grupos lograsen una relacin y un trato ms fraternal y ms familiar entre ellos. Por otra parte, procur introducir el horario espiritual diario en la vida de la comunidad. Es as como en medio de muchas dificultades materiales, escribi cartas a los miembros del grupo al lugar donde se encontraran. Les deca: Todo nuestro trabajo diario debe ser una oracin; debe estar compenetrado por la aspiracin hacia Dios. Cada actitud debe tener estampado el sello de pertenencia a Dios. Nuestros compaeros deben poder ver en nosotros, en nuestra vocacin y en nuestras acciones, siempre unidos a Dios, el espejo en el cual ellos se miren. Debe darse un contenido sobrenatural a nuestras acciones para contribuir con ellas al capital de gracias de la M.T.A. Pero esto requiere tambin de un orden consciente. La nica manera de poner orden en la vida interior es llevar un horario espiritual muy ordenado y enviarlo a su padre espiritual. Por esto, en su carta los inst a continuar con cada uno de los puntos de su horario espiritual, con los ejercicios espirituales, oraciones, etc. Les dice que empezarn con el horario por escrito y que le informen si ya lo han hecho; les pide que se lo comuniquen a otros porque mediante el intercambio de ideas se puede obtener mejores resultados de estos ejercicios. En el mes de Mayo, lo pensaron y consideraron que el horario espiritual controlado por escrito sera un hermoso aporte a la celebracin del mes de Mara. Ofrecieron rezar el rosario, dejar de fumar y hacer otros sacrificios especiales, ofrecindose como instrumentos para la salvacin de los hombres. As, Jos vivi el ideal personal y habl con la riqueza de su propia experiencia, de modo que la historia de la Congregacin fue un reflejo de su propia alma. En los campos de batalla de Flandes El regimiento de Jos se hallaba a la cabeza de la ofensiva alemana en Flandes. A los primeros disparos, y a pesar de estar en retaguardia, hubo varios muertos y heridos, a los que luego se sumaron muchos ms. Los soldados haban instalado carpas bajo los rboles y Jos escriba su diario. De pronto alz la vista y divis un capillita que se hallaba en una encrucijada, a orillas del pueblo. Se dirigi hacia all y pudo darse cuenta que, aunque haba sido destruida por las granadas, las imgenes estaban intactas. Como estaban en el mes de Mayo, pens que all podra celebrar el Mes de Mara con sus compaeros. Al lado de la capillita se encontraba el hospital del Sagrado Corazn. Entr con la intencin de averiguar si haba capilla y le mostraron una pieza donde se podran instalar a rezar. Ms tarde, una vez que se reuni con sus amigos, ordenaron bien la pieza y la acomodaron para celebrar all el mes de Mara y lo rezaron a diario a las nueve de la noche. Al grupo primitivo se agregaron muchos ms hasta el da en que tuvieron que irse a la lnea en el frente. Jos fue designado a n lugar muy peligroso. Aunque l se ofreca siempre para las empresas de ms riesgo, no dejaba por ello de lado su diario espiritual. Haca diariamente su examen de conciencia y regularmente escriba a su padre espiritual, informndole de su vida interior. Entretanto, la guerra se presentaba cada vez ms cruenta. Jos ayudaba en todo lo que poda y cuando haba mucho peligro, se pona en e lugar de alguien con ms edad o casado. Ayudaba a llevar a los heridos, desenterraba a los que haba quedado cubiertos por las explosiones y no descansaba en su afn de ayudar a los dems. Con gran cansancio, sin dormir, cumpla con su deber y se sobrepona a todo. El sacrificio de su vida diaria lo ofreca a Mara. Eran las "florescencias de Mayo". Al explicar al grupo el sentido del horario

espiritual deca: "Nuestro trabajo debe ser hecho como un servicio a Dios; todos nuestros actos deben manifestarse como una pertenencia de Dios". Quera ser santo bajo la proteccin de la Santsima Virgen y ponerse a su servicio. Todo lo que le aconteca: peligros, hambre, ataques sorpresivos del enemigo, marchas llenas de cansancio y peligros, trabajos pesados. Todo deba ser transformado en contribuciones al capital de gracias. Meditaba sobre la santa Misa, se una a Cristo eucarstico. Todo esto, unido a la oracin y el recogimiento religioso, le daban gran tranquilidad interior durante el da. Pronto empezaron a legar malas noticias del frente. Dos de los compaeros de grupo haban sido gravemente heridos. En los momentos de oracin que Jos tena durante el da, en sus meditaciones, senta que la Madre de Dios estaba presente y le confiaba sus pensamientos, su amor y todos los sentimientos de su corazn. Fue entonces cuando le ofreci su vida, si ello pudiera servirle de algo. El peligro en que viva era muy grande; sin embargo, l se senta siempre en presencia de la Mater y eso le infunda un gran valor. Deca que cuando se hallaba en mayor peligro era cuando se senta ms cobijado, porque se haba entregado totalmente a Dios, y se senta profundamente vinculado con la M.T.A., con su santuario, su padre espiritual y sus amigos congregantes. El texto de su ofrenda dice as: Querida Madrecita M.T.A.: Aqu me tienes nuevamente como ofrenda. A ti te ofrezco todo lo que soy yn poseo, mi cuerpo y mi alma con toda su capacidad, todo mi haber y mis bienes, mi libertad y mi voluntad. A ti quiero pertenecer totalmente. Soy tuyo. Haz de m lo que quieras! Si es tu voluntad, djame ser un ofrecimiento por el trabajo que has impuesto a nuestra Congregacin. Lleno de humildad, tu indigno siervo, Jos Engling Jos se haba ofrecido en sacrificio y haba sellado su ofrenda por escrito. Su consagracin a la Virgen haba alcanzado su forma ms acabada. Mientras ms viva su propsito particular, ms perda el miedo a la guerra, pues se haba habituado a la idea de morir en el campo de batalla. Haba visto a sus compaeros y se senta extraamente fro ante el ataque de los enemigos; la idea de que lo despedazara una granada no le asustabas pues "despus de esta escena brillara otra mejor". En su cuaderno escriba: "Dios me ha protegido maravillosamente, cmo podr agradecer a l y a la Santsima Virgen? Madre, Protectora, Reina, qu deseas t de m? Aqu estoy; obedezco tu santa voluntad". Con permiso en Schoenstatt Por esa poca, hubo un permiso para ir a casa. Despus de pasar dos semanas en la casa paterna Jos se despidi de los suyos con mucha pena y dolor. Se fue a Schoenstatt; al llegar all, dej su mochila y su fusil cerca de la capillita y entr al santuario de la Madre de Dios. El reencuentro lo conmovi profundamente. Record que desde este Santuario brotara un ro de gracias que inundara el pas y provocara la renovacin religiosa de su patria. Tambin record que cuando estuvo en peligro de muerte, se haba acordado del santuario y se haba sentido transportado a este lugar, experimentando su cobijamiento. Rez entonces una larga oracin de saludo al cuadro de la Mater y fue a buscar a su padre espiritual. Sin embargo, no alcanz a llegar, pues en el camino se encontr con los alumnos que alegremente salan de clases a preparar sus maletas, ya que al da siguiente saldran de vacaciones. La

mayora de ellos le eran desconocidos. Como lo instalaran en un antiguo cuartel, destinado a los que volvan con permiso, se dedic a ayudar inmediatamente a los alumnos que hacan el aseo, los que se preguntaban quin sera este soldado tan bueno y dispuesto a colaborar con ellos en forma tan natural. Algunos que se haban formado una imagen del antiguo Prefecto de la clase menor, el tan famoso Jos Engling, sufrieron una desilusin al verlo encorvado, mal vestido, sin ninguna prestancia y, adems, con aquellos grandes anteojos que en vez de arcos, sujetaba con sendos cordones grises. Pero no dejaban por ello de admirar su inters por cada uno as como la simpata y bondad que irradiaba su persona. Despus de ayudar en todo lo que le pareci necesario, Jos pudo saludar finalmente al padre espiritual quien lo haba conducido al mundo sobrenatural, en quien vea al representante de Dios, al gua de su vida y de sus ideales. Deseaba contrselo todo y pudo hacerlo detalladamente, participndole su intencin de pasar en Schoenstatt sus tres das y dedicarse a una oracin quieta y solitaria. Convers tambin con el padre sobre cmo deba proseguir su vida interior. Le cont sobre la impresin que le haba causado la lectura de la vida de Gabriel Posenti, quien viva continuamente en la presencia de Dios. Esta historias le haba servido de lectura espiritual en los ltimos meses y el padre espiritual en los ltimos meses. El padre le aconsej que lo imitara. Le inform luego sobre el estado de la Organizacin exterior entre los congregantes schoenstattianos y cmo se esforzaban por extenderla cada vez ms. Los congregantes interesaban a los camaradas que podan ser tiles para los ideales de la Congregacin: "Apostolado seglar durante la Guerra mundial". Jos se alegr mucho y decidi que l morira por una causa que se preparaba para conquistar el mundo. Jos manifest al padre su preocupacin por su grupo; sus miembros, debido a la guerra, tenan grandes dificultades de vinculacin. Hasta ahora, se haban preocupado slo de la santificacin personal. El horario espiritual, el propsito particular, el examen de conciencia, eran prcticas generales de grupo. Pens, finalmente, que deba dedicar mayor atencin al apostolado. Seguramente por el estado en que se encontraba la Organizacin exterior y por su propio desarrollo interno. Haba llegado a comprender el ao eclesistico y desde entonces posea una gran verdad en su alma: "La Iglesia". Jos deba partir el 30 de julio. Se hinc ante el padre espiritual, le pidi su bendicin y luego se fue a la capillita donde rez largamente y renov el ofrecimiento de su vida. El padre le acompa hasta donde empieza la ciudad. Una vez que se hubo reincorporado a su regimiento, todos notaron el cambio que haba experimentado Jos. Vean en l una aureola de religiosa consagracin, lo que les conmova profundamente; su conversacin impresionaba y produca "la vivencia espiritual ms profunda de la guerra", como deca uno de sus compaeros. Pasado algn tiempo, la situacin en el frente se puso de pronto muy seria: haban sufrido grandes bajas; haba crticas y la moral estaba muy decada. Jos pensaba: hay un Dios muy bueno y muy sabio que, en sus designios insondables, ha permitido esta guerra. Por eso continuara soportando en silencio las fatigas de la lucha, defendiendo a su patria. Se propuso, entonces, no quejarse porque vea que era la voluntad de Dios. La Iglesia era portadora de un mensaje de renovacin religiosa mediante el ideal de la santificacin del da de trabajo, que permaneca inamovible en su espritu y el que haca realidad mediante su horario espiritual transformndolo en contribuciones al capital de gracias. Por otra parte, haba ofrecido el sacrificio de su vida para el fin de la Congregacin. Los miembros del grupo deban trabajar con nuevos bros en distintos terrenos como apstoles laicos; adems, deban conquistar nuevos miembros para Schoenstatt e introducirlos en la Organizacin exterior. Jos pensaba formar con

ellos una Liga mariana que sera nervio y corazn de un movimiento apostlico ms grande. Para concretar lo anterior, propuso nuevos trabajos: El apostolado del buen ejemplo. Trabajo directo en la santificacin del alma ajena. Lucha contra la inmoralidad. Amor a la santa Iglesia. Trabajo sobre la comprensin sobrenatural de la guerra. Educacin de nuevos apstoles. Prensa apostlica. Misiones paganas. Trabajo en el aspecto social.

Luego, a esto debera agregar el apostolado del buen ejemplo, el vivir e la fe, un trabajo eficiente y practicar la camaradera. Entre los trabajos sociales estaban: cuidar el amor familiar, ayudar a ensear a los camaradas, promover la comprensin y el amor entre las distintas razas y clases sociales. Sin embargo, en medio de las desilusiones de la guerra, los miembros del grupo tenan que enfrentarse a grandes dificultades y teman perder su valor pues dudaban de sus ideales y de los hombrees; sentan que se encontraban solos en un mundo que no les comprenda. Es por esto que Jos tuvo que sufrir que algunos de ellos se desviaran del buen camino. No obstante, no los menospreci por esa circunstancia sino que, por el contrario, se preocup ms de ellos. Dios deparaba a Jos otras pruebas. Tambin hubo de sufrir por los cambios de sus compaeros de armas por personas groseras y bajas. Escribi respecto a ello: "Como se trata de almas mortales, todo lo que haga por ellos es poco". Y realizaba cualquier cosa por permanecer fiel a su ideal. Saba que si su trabajo no era agradecido o valorado, ms meritorio habra de ser a los ojos de Dios. Pero sus preocupaciones aumentaron cuando sus compaeros de grupo ya no contestaron sus cartas ni se interesaron por el apostolado. Sin embargo, l no desmay y logr, por lo menos, que no perdieran la fe en los ideales y en los hombres. Comprendi que se hallaba completamente solo, que el grupo lo haba abandonado pero, a pesar de todo, segua aferrado a sus ideales con una fe inquebrantable. Esta extraordinaria fortaleza se deba a que en las pruebas y en la soledad, haba tenido el ms hermoso de los encuentros: el encuentro con Dios. Andar en la presencia de Dios La historia de su alma deba llegar en los ltimos meses de su vida a un punto culminante: el encuentro lleno de gracia con Dios. Algo nuevo haba acontecido en su alma y no poda explicarse en qu consista. Sin embargo, el recuerdo de la lectura de la vida de Gabriel Posenti le ayud bastante para reconocer lo que le suceda. Desde entonces, hablaba del hbito de andar en la presencia de Dios. Desde su ltimas estada en Schoenstatt, haba tomado un nuevo propsito particular: "Voy a pensar seis veces al da en que Dios est conmigo y me ve". No sera un simple ejercicio del pensamiento sino oracin. Sera lo mismo que haba hecho antes con la Mater. Para concretarlo,. Meditaba ara sentirse ntimamente unido a Dios, a quien elevaba su corazn con toda la riqueza de sus sentimientos y afectos, ofrecindole su horario espiritual. Un impulso misterioso lo guiaba hacia estos nuevos ejercicios en su vida de oracin. Pero para andar as en la presencia de Dios haba tenido que pasar mucho tiempo. Haba tenido que luchar mucho por sus ideales y ahora se senta fiel y obediente al

mandato de Dios. Entretanto, las contribuciones al capital de gracias le ensearon que ningn sacrificio era bastante grande cuando se trataba de seguir el llamado de Dios. Y si bien el horario espiritual lo llevaba cada vez ms a la soledad de la oracin, al andar en la presencia de la Madre de Dios se senta cobijado por ella en el mundo sobrenatural. Todas estas vivencias desembocaron finalmente en una: la vivencia de su filialidad que se manifestaba en un profundo sentimiento e cobijamiento en Dios, en una entrega pronta y dispuesta al sacrificio, en un abandono al Dios Uno y Trino que moraba en su alma. Para saborear tan ntimamente el misterio de su propia filiacin le haba sido indispensable experimentar esas otras vivencias parciales que la haba precedido meses y aos antes. De all brota un nuevo propsito de Jos: "Quiero pensar constantemente que Dios Padre, Creador de la Santsima Virgen , Creador mo y de todo el mundo que me rodea, me observa con gran inters. Quiero conversar con l". Por esta razn, Jos nunca cumpli su horario espiritual con tanta fidelidad como en los dos meses anteriores a su muerte. Cada maana, renovaba su ideal personal habiendo agregado a su horario espiritual otras oraciones, especialmente encomendando la Iglesia de su patria. Ya su horario espiritual contena 17 ejercicios separados, a pesar de su trabajo y de los imprevistos de la guerra. Mientras ms profundo era el recogimiento de su corazn, ms multiforme se haca el trabajo diario. Ahora su alma era nicamente conducida por la mano invisible de Dios y l slo tena que escuchar su voz y responderle voluntariamente con su obediencia. Jos se daba cuenta que el Espritu Santo, el gran Maestro de Dios, diriga en forma muy sensible su vida espiritual. Caminar hora tras hora en la presencia de Dios, demostraba su deseo de escucharlo y de ser obediente a sus insinuaciones; por eso, mientras ms se recoga en el silencio de la oracin, ms se le aguzaba la vista para descubrir los ms pequeos defectos de su personalidad. Pareca como si se le hubiera cado un velo de los ojos. Cosas que antes no perciba o senta, despertaban ahora su culpabilidad. Una vez escribi: "Hay un solo camino, que es el desprendimiento y el sacrificio". Entretanto, en el curso de los ltimos meses de su vida, se le presentaron muchas penas y dificultades. El las superaba pero no sin que a veces rogara: "Madre, aydame para que pueda continuar; aydame a sobrepasar el terror". Y su progreso espiritual continuaba sin vacilaciones. El Espritu Santo, Maestro celestial que guiaba su vida interior con suavidad y firmeza, atraa su alma cada vez ms a una misteriosa cercana con Dios. Una constante penitencia y una oracin continuada eran necesidades vitales con las que se completaba su perfeccin y por ellas maduraba en Jos un alto grado de unin con Dios. Por todo esto, se mantena en permanente comunicacin con su padre espiritual, quien lea sus cartas con profunda atencin y reconoca que era el Espritu Santo quien lo estaba guiando. Si bien hasta ahora no se haba preocupado especialmente de Jos, ahora vio que deba hacerlo. El 1 y 2 de octubre de 1918, Jos escribi por ltima vez al padre espiritual y le deca que se haba sobrepuesto a sus debilidades y se senta en paz. Regreso a la patria celestial Desde septiembre, en la frontera oeste de Alemania, los sucesos se acercaban ya a su trgico fin. La fuerza defensiva alemana comenzaba a flaquear. En la noche del 3 de octubre, se orden la marchas al frente cercano de Cambrai. La Compaa ya no tena fuerzas y marchaba pesadamente y en silencio. Jos se dedic a ayudar y a levantar los nimos de los dems. Al da siguiente, hambrientos y cansados,

se tendieron en el suelo. Jos, debajo de un rbol, escribi en su diario que estaban a 50 metros de un cementerio donde haba tumbas abiertas, pero que an no las haban necesitado y que estaban ayunando involuntariamente pues la cocina, debido al desorden, llegara por la noche. Al medio da revis su horario espiritual. Haba cumplido con todos los ejercicios de la maana: andar en la presencia de Dios, buen comportamiento con sus compaeros y santificacin del da de trabajo. Fue su ltimo examen particular, el que recibi una raya vertical. Escribi con ello el amn del trabajo de su vida. En la tarde del 4 de octubre busc a su compaero schoenstattiano Reinhold y conversaron largo rato; ste tuvo la sensacin de que Jos se encontraba decado y muy pensativo. Al despedirse, Jos pens cmo ayudara a sus compaeros a pasar el hambre. Atravesando la calle, vio un campo plantado con papas y recogi una olla llena, encendi fuego y comenz a cocerlas. Ms tarde, lo llamaron para avisarle que haba sido designado para formar parte del Comando de vanguardia y que deba partir inmediatamente. Esper un momento, comi de las papas que haba cocido y dijo: "Por fin pude comer, aunque sea por ltima vez". Por si no volva, se despidi de sus compaeros, pero stos le dijeron que muchas veces haban estado en gran peligro y segua vivos. Jos contest: "El hombre siempre tiene pequeos presentimientos y no s qu me pasa ahora, pero que se haga la voluntad de Dios". Se despidi y se fue. Cerca de Cambrai, la artillera inglesa los atac y Jos fue herido de muerto por una granada en el camino cuando se diriga a hablar con el jefe de la Compaa, que se haba guarecido con su gente al otro lado. A la luz de las balas del enemigo, se vio caer una figura que iba a la cabeza de la tropa. Era Jos Engling, herido mortalmente en la cabeza y en el pecho. Era el 4 de octubre de 1918, entre las 7 y 10 de la noche. Todos se sintieron hondamente afectados por este acontecimiento. La Compaa pronto fue retirada de la frontera y un soldado alcanz a ver que su cuerpo an estaba en el mismo lugar. Despus fue enterrado por los alemanes o los ingleses, pero nunca se ha podido determinar el sitio exacto donde fue enterrado. En el lugar donde cay se levanta hoy una inmensa cruz de piedra cuya inscripcin alemana y francesa dice: "Jos Engling, nacido el 5 de enero de 1898". Su muerte heroica coron su vida dedicada al servicio del prjimo y consagrada a la Mater ter Admirabilis. Al apagarse la vida de Jos Engling, comenz a brillar en una nueva dimensin pues su recuerdo permaneci siempre vivo en el corazn de amigos y camaradas. El Movimiento Apostlico de Schoenstatt ve en l la imagen de su hroe, puesto que sus ideales y fuerza de voluntad dieron a su vida otro significado. La personalidad de Jos Engling comenz a conquistar cada vez ms los corazones juveniles, trascendiendo los grupos del Movimiento, puesto que encontr eco en distintos grupos catlicos. Muchos fueron los que comenzaron a invocarlo en sus aflicciones. Es nuestro deber prestar atencin a estas voces.

2) Max Brunner: Un Prisionero de la Mater" (* 12. 12. 1897 - 23. 04. 1917)

El pequeo Max Max nace el 12 de diciembre de 1897 en Arth cerca de Aldorf en la regin de los bosques de Baviera. Nosotros debemos imaginarnos un silencioso y meditativo chiquillo, el que rea a gusto. l tena grandes y sonrojadas mejillas y ojos color caf. l gustaba de pasar solo cuidando a su hermano menor o leyendo libros, tambin era un entusiasta de conocer a fondo el funcionamiento de las mquinas, as lo tenemos desarmando y luego armando relojes, como tambin la mquina de cortar pasto de su casa. Se cuenta que una vez, luego de un ejercicio de tiro de algunos soldados, junt los cartuchos vacos y los volvi a llenar con polvo de abono, luego sell la abertura con barro, fue tal el estallido que mucha gente se asomo al jardn de su casa a observar el por qu de tal detonacin. Realmente el ingenio de Max es indudable, lo demuestra el tiempo de la escuela. Muy pronto le pudo contar a su mam diferentes cosas que l haba aprendido referidos a historia, ciencias, etc. l escribi cuando tena nueve arios un informe sobre el valor de la religin. Este era realmente una obra de valor para un nio tan pequeo, lo que demuestra su entusiasmo y preocupacin respecto a la fe. Yo quiero ser sacerdote! Sobre su decisin al sacerdocio se manifest en Max en forma bien temprana, as se nos cuenta que una vez al caer enfermo te pregunt su madre a l s quera morirse e irse rpido al cielo. La respuesta del muchacho fue precisa: "No quiero morir. Yo quiero ser sacerdote!" Ese deseo no se acababa, an cuando su padre le dice que eso era imposible, ya que no tenan tantos medios para costear sus estudios. Ante esa oposicin intercedi su madre y le busca un camino alternativo. Su pregunta sobre el sacerdocio vuelve fuertemente a la edad de 12 aos, donde se le plantea el conflicto por la eleccin entre un sacerdocio diocesano o un sacerdocio misionero. Para este ltimo se inclina su eleccin. Slo que el debe esperar an un ao para recaudar el dinero suficiente para la entrada a la congregacin misionera. Ese ao le sirve de preparacin. Dos o tres veces por la semana debe marchar hacia Altdorf donde recibe clases de latn por parte de un profesor. El primer domingo despus de Pascua de Resurreccin de 1911 entra al seminario menor de los Palatinos en Schoenstatt. El viaje que debe hacer desde Baviera hacia la regin del Rin le parece enorme, y le parece que el dinero no le va alcanzar, pero con esfuerzo junta el dinero y es acompaado por su padre hasta Regensburg, De all en adelante se le abrir a este casi adolescente (13 aos) un nuevo mundo por delante. Ehrenbreinstein Por su natural buen humor se ambienta fcilmente a las nuevas condiciones de vida. Pronto su anhelo

de conocimiento llenar sus vacos y conquistar en poco tiempo un lugar destacado entre los mejores de su clase. Su naturaleza alegre le ayuda a sobrellevar con facilidad la dura disciplina de la casa. No se puede uno imaginar cuan duro se castigaba la ms pequea falta frente al orden establecido. Se poda contar que cualquiera poda ser echado por faltas mnimas en la puntualidad por asistencia a clases, o aquel que rompiera el silencio dentro de la casa, tambin aquel que se atreviera a hablar durante la noche en los dormitorios. A menudo se le privaba al ejecutor de tales acciones de su reducida mesada ya que toda culpa, incluso las ms pequeas deban ser expiadas. Max realmente tom la estricta disciplina en forma natural, ya que el mismo vena de una familia pobre pero de estricto comportamiento. l estaba al inicio de sus estudios como un estudiante modelo, pero para consuelo nuestro esta actitud va a ser radicalmente distinta en los aos siguientes donde no ahorrar fuerza en sus luchas contra lo establecido, Queremos ser libres! Justo cuando Max se encontraba en los aos de la adolescencia, se producen cambios importantes en las condiciones externas de Schoenstatt. En el verano de 1912 qued terminado el seminario de los Pallotinos. El inicio de las actividades queda marcado por el traslado de la casa de estudios vieja de Ehrenbreinstein a la nueva en Schoenstatt, donde se trasladan tambin una parte de los alumnos de estudios superiores. Vaya que cambio! Ya no hay ms ninguna muralla en mal estado, el piso no cruje ms al pasar, ningn lugar ms semi-oscuro, donde la imaginacin de los estudiantes los haca pensar en buenas bromas para sus estrictos prefectos. En vez de esa romntica arquitectura llegaban los muchachos a una casa de paredes blancas y lisas con pasillos espaciosos y luminosos. Los estudiantes de los cursos ms avanzados sintieron desde un vamos el cambio. Su tan querida libertad conseguida esforzadamente en la antigua casa se vio de pronto amenazada, estatutos para los estudiantes grandes o pequeos. En los estatutos haban indicaciones sobre la "noble" vocacin al sacerdocio y para las misiones, as como provocativas reglas, las que comenzaban: "est prohibido", "no es permitido" o 't no debes", 't debes", etc. As, con una actitud de santo temor recibieron los ms pequeos el libro negro de los prefectos, Mientras que los ms grandes anhelaban su libertad y actuaban como si todo se hubiese derrumbado. Cuando alguno de ellos se esforzaba por comportarse bien en las escalas o callaba en la sala de estudios, vena algn otro y le mova al otro la cabeza.- nosotros queremos ser libres, como lo fueron nuestros padres, as sonaba la cancin de protesta por la libertad perdida. Los superiores comenzaron a preocuparse como podra cambiar ese clima de descontento en la nueva casa en un clima mejor. No es raro que el espritu de los ms grandes contagiara prontamente a los de cursos inferiores. As que

cuando el curso de Max, en aquel entonces en el tercer curso, se dej influenciar por el cuarto, sucumbi junto a la disciplina su celo por los estudios. El hasta entonces modelo de estudiante Max se convierte en un estudiante travieso e indisciplinado, que juega con su reloj en clases, que bromea, que crtica y que deja esa seriedad anterior por sus estudios. l recibe por ende malas notas. Tambin su padre sabe de su baja en el rendimiento y lo alienta a una mejora, a la cual Max la ignora. Max se preocupa slo de ramos que le agradan. Por ejemplo se entusiasma con la taquigrafa y se convierte en un adicto a la mquina de escribir. Max se entusiasma con el estilo de Eichendorff y hace suyo el estilo de escritura y su forma de observar la naturaleza. Max vive en una profunda melancola. l experimenta un profundo dolor al saber que un antiguo, y para l querido profesor, abandona su curso y le cuesta el aceptar al nuevo. "El Pcaro Brunner" En el informe mensual de Max encontramos los siguientes datos: "Conducta: insuficiente, descuidado, trabajo esmerado Disciplina: buena (no ha sido sorprendido en nada malo Orden: Debe mejorarse, Re durante los estudios, s, eso ocurri a menudo". Se cuenta que un da estando l en clase se puso a bostezar, el profesor lo sorprende bostezando y le reprende: "Pero Brunner, porqu bostezas todo el tiempo!", pero ya que el bostezo es contagioso termina incluso el mismo profesor bostezando. El bandido de Max se divierte con esta accin y lo anota en su libro de vida. De ese tiempo data la expresin "el pcaro Brunner". La lucha con las obligaciones y la ciencia as como la indecible pelea contra la autoridad de los maestros y de los superiores significan en definitiva una pelea contra los instintos que estn despertando y con las pasiones de su temperamento. Antes sus cualidades de buen humor, gracia para los chistes y su sonrisa clida le haban ganado un puesto esencial entre sus compaeros. Ahora comenta: "Desgraciadamente tengo la facultad de transformar todo en tallas y hacer de todo una chacota, lo que no puedo controlar. Por ello choco a menudo con mis compaeros y es un milagro que no haya sido devorado por ellos". De hecho Max se sinti en ese tiempo aislado y buscaba compensar su proceso de maduracin a travs de grandes seuos. Los estados de nimo de Max eran como un barmetro suban y bajaban con igual rapidez, desde una alegra casi descontrolada hasta la pena ms negra del mundo. l deca a otro compaero: "Yo soy una excepcin dentro de los bvaros, ya que soy muy dbil. Pero mi patria no necesita avergonzarse, de que haya crecido en sus campos! Una espada quiero desenvainar, una espada de elocuencia y ciencia,

una palabra y una letra, y con ellos recorrer el camino hacia la fama. Luego quiero escalar los dificiles peldaos de la fama y alcanzar los ms altos. Luego quiero que sobresalgan mi patria y los hroes de ella ante todo el mundo, que su resplandor sea como ninguna otra. Pero no quisiera olvidar tambin a mi madre, la Iglesia Catlica, para que no olvide y busque siempre en todo el mundo su expansin. Y cuando muera y me pudra, estar en mi lpida: Aqu yace el gran maestro, escritor y filsofo. Pero nadie pensar en mi pobre alma pecadora. An cuando alguien busque en mis libros, no pensar jams en mi alma, menos an si caen mis libros en manos de un moderno pagano. Eso har el mundo despus que haya muerto. Por ello creo que es mejor, que yo busque el Reino y la Gloria de Dios-. Todo lo dems se me dar por aadidura". Hemos podido observar en qu proceso se encontraba el alma de Max al inicio deel ano 1912, donde estaba ms atrapada su alma por un ideal natural y romntico. Pero en este proceso encontrar l pronto la direccin de su vida que lo llevar al hroe que conocemos. Con propiedad podemos decir que esta obra maestra no es fruto slo del esfuerzo humano, sino que de una manera especial hay una actuacin extraordinaria de la gracia. As l llegar una vez a decir que es: Un prisionero de la Mater Caracteres recios, libres y sacerdotales Mientras contemplamos la vida de Max nos aproximamos igualmente a los primeros acontecimientos de la historia de Schoenstatt. El 20 de octubre de 1912, el rector del seminario. consagra a la virgen como "Reina de la pureza" de la casa y a los estudiantes. Una imagen de la Virgen preceda el altar mayor de la capilla de la casa. Su imagen debe plasmar el corazn de los 170 jvenes para convertidos en hombres recios y debe educarlos al ideal del sacerdocio. Una bandera con la figura de Mara presida ese mismo acto y tambin les fue a cada uno repartida una medalla. Algunos das ms tarde, el 27 de octubre de 1912, el P. Jos Kentenich enciende el corazn de los jvenes con una pltica inicial en razn de su nuevo cargo de director espiritual. Su programa, en el que planteaba que se deba aprovechar la consagracin a Mara para la vida de cada cual y para alcanzar sus ideales deca: "Bajo la proteccin de Mara queremos aprender a educarnos como personalidades recias, libres y sacerdotales". Los jvenes escuchaban atentamente,. "libres", por supuesto! "libertad", la que yo pienso, la que mi corazn llena- "autoeducacin", no a travs de duros estatutos - "Caracteres recios", claro, ellos levantaran de las cenizas del corazn de los jvenes aquellas chispas de idealismo que estaban escondidas. Los ms antiguos intentan sacar adelante este ambicioso programa y forman para cumplir esos objetivos una asociacin misionera en la Navidad de 191. Esta asociacin se transforma bajo la direccin del director espiritual en una congregacin mariana el 19 de mayo de 1914 . Ya que se

quiere formar personalidades recias, libres y sacerdotales, stas slo podran alcanzar una gran altura, la de hroes y de santos, cuando por amor a la Santsima Virgen se trabaje en forma religiosa en la propia perfeccin y en la salvacin de otros. A los cursos inferiores, a los cuales Max perteneca, les estaba cerrado el acceso a ese asociacin misionera. Eso era correcto, ya que se deba permitir a los ms pequeos que adquirieran primero una gran autonoma y luego, a travs de sus mritos en el cumplimiento de la disciplina escolar, y en actuar como ejemplo para otros, podran pertenecer a la congregacin mariana. Nunca me metera en tal Congregacin! Eso fue para Max una verdadera revolucin para su espritu. Qu tipo de congregacin era esa, donde se tuviera que obedecer a un compaero de clase? Para cumplir el orden de la casa me preocupo yo slo. Nunca me metera a tal congregacin! Ella est hecha para dbiles y para dependientes -pensaba MaxAs se transforma el "pcaro Brunner' en un crtico del, por l nombrado, "club de Con su clsico humor aprovechaba cada oportunidad de hacer una broma a los autoeducacin".

integrantes del "Club" y se preocupaba especialmente de evitar que la congregacin ganara ms adeptos. Ya que en los estatutos de la congregacin se estableci que todos, integrantes como no integrantes, tendran los mismos derechos en relacin al seminario, comienza entonces Max a ser portador del grupo de los "contras". l visitaba la congregacin con el nico objeto de molestar y utilizaba su derecho a permanecer en las sesiones. Nadie lo poda echar, porque estaba establecido en las constituciones de la congregacin. Eso s, que en las cosas que ataan a la congregacin, l no poda opinar, pero ayudaba a originar severas disputas. l estaba dispuesto a crear un ambiente tal en el cual quedara de manifiesto que la congregacin no tena ningn sentido y quera por ello demostrar que l haba triunfado. Pelear a cualquier precio, era la idea de Max en ese tiempo. Su intencin no pudo llevarse a cabo ya que entre medio llegaron las vacaciones. Nada mejor nos habla sobre el carcter de Brunner que aquello que pas despus de las vacaciones. La increble divisin en su clase, de la que l era principalmente responsable encontr nueva fuerza, al comenzar la congregacin a reclutar nuevos integrantes. Por cierto reaccion Max como "gato de espaldas", pero not que cada vez ms iba quedando solo. En ese momento se decida si se transformaba el club en una congregacin mariana, bajo el modelo de las grandes congregaciones marianas. Club o congregacin eran para Max lo mismo, l estaba en contra de todas formas. Una vez estando una ventana abierta, Max saca en presencia de todos un pauelo rojo, se suena su nariz y piensa: "Esta es la bandera que yo he elegido!" Alguien del curso dice que se debera presentar un

artculo en la "Bandera de Mara" revista de la Congregacin mariana. En eso Max se suena su nariz, ensea su pauelo y dice: "Yo ya he enviado uno!" Cunto dolor te he causado! Mientras l ms se enojaba, ms torturante era el pensamiento "que te ha hecho a ti Mara, para que t reacciones frente a su veneracin tan enconadamente en contra" Cudate de que ella no te castigue!" Y as fue limpiando la Mater con suave violencia toda enemistad del corazn de Max. Nuevamente se resiste a aceptar que en la intimidad sienta una inclinacin a la congregacin mariana, por ello se dedica una semana completa a burlarse de los modales de los congregantes. En su lucha interna reza a menudo: "Madre, aydame! Oh! yo quiero considerar: Madre, cunto dolor te he causado!" Poco a poco se va dando cuenta que su deseo de ser congregante no era una inclinacin al hombre masa. Cuando la Congregacin mariana hizo su aparicin, nadie se extra de que el desordenado de Max estuviera tambin presente. As tambin participa en la siguiente reunin, ya que l no deseaba permanecer slo en la sala de estudios. En su proceso vital lleg primero a un punto en el que todo le daba igual, pero poco a poco se te fue perfilando su amor a Mara, que traa desde su niez. El participa en una reunin de la congregacin dando una charla referida al domingo de San Luis. l termina su charla refirindose a la virtud de la humildad, que es la base de todas las virtudes y dice: "Oh Mara... ensame la humildad, para no decir nunca: Madre, cunto dolor te he causado! Haz que seamos humildes, pues estamos seguros que as alcanzaremos nuestra meta ms alta. Ya que as seguiremos las pisadas de los santos" - De s mismo reconoce. Adonde yo siempre vea, all se dirige mi mirada a la falta de humildad. Mara dame tu bendicin!" En su libro de vida descubrimos: "Ahora estoy muy cerca de la Congregacin; yo estoy preparado para alejarme, en el caso de que mi admisin sea reconocida como indigna. Eso sera como un puntapi, despus de tantas luchas tener que marcharse, de forma que no pudiera ms entrar. Ahora o nunca!. Si mi destino fuera nunca, quisiera olvidar todo, incluso que hay una Congregacin, todo habra sido un lindo sueo. En todo caso he adquirido un conocimiento a cerca de los hombres, el que nunca me abandonar". Madre aydame! En el tiempo en que Max no haba entrado an en la Congregacin maana, no haba encontrado ste una lnea en su vida. Mara le mostr sta. Desde ese entonces comienza una nueva poca en su vida, la que colmar todos sus anhelos. En un principio no del todo claro y tambaleante. l debi primero vencer su orgullo y dejarse captar en forma humilde por la gracia. "Me atrae una vida santa", as

escribe l- "una vida as a la larga se me hace difcil llevada a cabo, por eso Madre aydame!... Un anhelo desconocido llena mi pecho.- Es como andar a tientas en la oscuridad. Soy un hombre, pero al mismo tiempo no lo soy, ni atrs, pero tampoco hacia adelante. Yo quiero tener una vida buena. Pero me hace falta la fuerza de voluntad. Seor aydame en mi debilidad! - Yo me conozco tan poco, mi confusin es cada vez mayor; mi alegra ha disminuido y en vez de eso reina una mayor seriedad en mi. Debo dejar que en mi interior se libre una lucha o debo mejor esperar a que todo ello repose? Pero qu llegar a ser de todo esto? No, yo quiero esforzarme por el bien, cuando no quede otro camino. Malo puede ser cualquiera; para ello no hace falta esforzarse mucho, pero ser bueno implica fuerza. De dnde puedo obtener la fuerza necesaria, sino de Dios?" As llega luz a su lucha hecha hasta ese momento en tinieblas: su santidad debe ser alegre y natural. "Dios me ha ayudado. l me ha dado luz y me deja conocer, que yo me haba alejado de lo mejor, de la alegra, aquella que se eleva en alas, mientras ella no se deje llevar hasta el desenfreno. Si, un servicio alegre y desinteresado debe dar a Dios ms alegra que una nvoluntadosa melancola, la que por cada falta cavila una eternidad. Cuando Max hubo reconocido el plan de Dios para con l en su temperamento. "El nimo de vacaciones fue excesivo. Gracias a Dios he encontrado de nuevo mi espritu alegre. Aunque permanezco siempre a la deriva, y no s si ir adelante o atrs. Si yo fuera ya un hombre. Pero yo quiero llegar a ser un hombre ntegro" Es en ese tiempo que surge en l su ideal personal y nace en l el deseo de ser un santo. Para alcanzar tan alto ideal y poder as superar con xito sus faltas, grandes y pequeas, se decide a sellar la Alianza de amor con el corazn de Jess y el de Mara. l promete reparar hasta el ms mnimo error y venerar de manera especial el santsimo Corazn y a ellos, en reparacin, ofrecerles diariamente sacrificios para consuelo y alegra. El ttulo de esa alianza dice: "El santo corazn de Jess y el ms indigno de todos los hombres, Max Brunner". La primera Guerra Mundial ha estallado! Quin puede reconocer nuevamente al pcaro de Max? Los siguientes acontecimientos lo encuentran a l ms seguro de s mismo. La primera guerra mundial haba estallado. El 30 de julio de 1914 salieron los alumnos de vacaciones antes de lo habitual. Recin el 22 de septiembre pudo Max regresar y debi nuevamente habitar el antiguo colegio, ya que la casa nueva de estudios se convirti en un asilo y enfermera para los heridos. Los estudiantes podan entrar a la casa slo para celebraciones importantes como la misa, oraciones de comunidad y para las comidas. El antiguo romanticismo de la casa vieja no se encontraba ms, se agrega a eso la necesidad que se pasaba debido a la guerra. No

existan las camas, se dorma sobre sacos de pala, los que se extendan sobre el suelo. Al lado de esos sacos estaba la palangana para lavarse. La ropa se guardaba en cestos o bales, los que quedaban justo debajo del techo. El viento silbaba por entre las viejas pizarras del techo y los ratones jugaban da y noche por el entretecho. En ese entonces nadie pensaba en amotinarse. Era un momento de confrontarse y poner a prueba los ideales. As cualquiera incomodidad, an las ms penosas, era soportada y valorada como aporte para lograr el anhelo a la santidad Quiero ser un Santo! La antigua capillita cercana a la casa antigua fue puesta a disposicin de la congregacin mariana. El Santsimo fue entronizado el 04 de noviembre de 1914. Ese da estuvo la capillita repleta de jvenes. Los congregantes se propusieron traerle de regalo a la Virgen todos sus esfuerzos y anhelos del fidelsimo cumplimiento de sus deberes como tambin todas las privaciones que causaba el hecho de estar en guerra, as queran convertir su pequeo santuario en un lugar de gracias. La Virgen se tom en serio sus anhelos y premi sus esfuerzos con abundantes gracias. El espritu del seminario mejor enormemente. La gracia de la transformacin obr tambin en el alma de Max. Ese cambio lo vivi Max, especialmente durante los ejercicios espirituales en noviembre de ese ao. Claro y preciso apareca ante s su ideal personal, lo que decida y reflejaba su infatigable anhelo. El mismo escribe en su diario personal: En tres aos debo llegar a ser santo! Hoy nos parece increble cuan en serio fue tomada su decisin, ya que Dios no le dej ms que ese tiempo para que alcanzara su meta. Max escuch las palabras de su Maestro de ejercicios: "Yo creo que entre Ustedes, quienes realizan aqu ejercicios, puede salir un santo" y esas palabras resonaron en su alma "podra ser yo aquel santo?... Nosotros queremos ser siempre fieles en lo pequeo, pues as mismo seremos fieles en lo grande. Mientras seamos fieles en lo pequeo, estaremos en el camino ms seguro y tambin ms fcil hacia la santidad. Yo quiero ser ante todo santo, pues yo lo quiero, y lo quiero conforme a la voluntad de Dios, el que quiere que nosotros seamos santos ... Yo quiero llegar a ser un gran santo! Yo lo quiero. Otros tambin pudieron, porqu no yo? Yo lo quiero! Yo lo quiero! Yo quiero aspirar a ello con todas mis fuerzas y llegar a ser un gran santo! Amn". Su ideal tiene el color de lo mariano: "Mara aqu estoy yo, tu instrumento, tu siervo, tu hijo, Haz de m lo que t quieras, slo djame que te quiera hasta el fin!". El 8 de diciembre se funda oficialmente la congregacin menor a travs de los cursos siguientes. Max asciende entre tanto a los cursos mayores y ese mismo da fue aceptado en la congregacin mayor. Por fin contaba la Mater entre sus filas al otrora ms enconado enemigo de los anhelos de la Congregacin,

As tambin se dejaba acoger Max por su Madre celestial con todo el ardor de su alma juvenil. Desde ahora en adelante nada nos puede sorprender cuando leemos sus entusiastas palabras, las que l dirige como cierre en la celebracin de su admisin como congregante. l deba dirigir unas palabras de agradecimiento en nombre de todos los nuevos sodalicios. El quera decir unas palabras en honor a la Mater que a todos los congregantes les llegara. Estas palabras son un testimonio del ofrecimiento de amor que hace Max Brunner a la Mater, las que son tomadas por Ella, al pie de la letra. El dirige su mirada hacia una imagen de la Virgen y dice: "Yo veo en alto el estandarte de la Virgen!. Mi ojo herido no debe evitar tu mirada y mis labios moribundos deben susurrar y temblar: Ave imperatrix! Morituri t salutant. Salve emperatrz! Los que van a morir te saludan" Mater, soy tu hijo! Verdaderamente es Brunner un prisionero de la Madre de Schoenstatt, "Mara ahora soy realmente tu hijo!. Haz que no me olvide nunca de mis obligaciones de nio. Mara djame ser pequeo para cumplir grandes tareas. Los elogios de mis camaradas me aplastan un poco, yo no puedo soportados. Madre yo no quiero separarme ms de ti, pero me sobrevienen de nuevo imgenes mundanas ente t y yo. - De noche so que tena un amor extraordinario por ti que me haca arder y yo te vi en una hermosura y majestuosidad tan grande, que no puedo arrancar ms con mi fantasa esa visin de mi alma." Esta vez no hubo en sus palabras nada que no sintiera. El tom su promesa y propsitos realmente en serio. La traviesa irona de aos anteriores hubo desaparecido, en su lugar reinaba una autntica felicidad como tambin un proyecto de vida realmente serio. El quera regalarle a su Madre celestial una autntica alegra. En cada tiempo libre, luego de cada hora de clases se apuraba para ir a la capillita a saludar al Salvador y a su Madre. Despus de ello era su mirada tan confiada e inconfundible que despeda en todo su ser un brillo de autntico recogimiento, que haca que varios compaeros de clase envidiaran su pequeo momento de adoracin. Luego de terminada la pausa se apuraba en llegar lo antes posible a su pupitre y se concentraba nuevamente en los libros. Nadie lo poda molestar ya que l ahora no molestaba a nadie ms, no como antes que disfrutaba con ello. El fue conocido con la devocin de los Grignionistas: todo con, en, por y para Mara. Con gran entusiasmo lea y relea el pequeo libro de san Grignion12. El tom control de sus propsitos especiales en forma
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S. Luis Mara Grignion de Montfort

escrita y pensaba: "M santidad se esconde ya en mi lpiz! Las vacaciones e o acen expe men, ara gunas decepciones en relacin a sus propsitos. El temor al que dirn arrecia en l en forma insospechada: cuando l iba a comulgar y tena que atravesar la larga nave de la iglesia se pona a fitar como la cola de la paloma. As su plan para las vacaciones queda en un puro proyecto. Luego de su vuelta a Schoenstatt vuelve Max realista y desconfiado de s mismo y comienza todo de nuevo. Nuestro nuevo Max se est jugando por completo por aquello a lo que ha entregado alma y corazn, por ello es que su anhelo por las cosas ms altas lo lleva a querer ser un encendido caballero de Mara. Poco despus de su incorporacin en la Congregacin fue elegido cronista de ella, dos meses ms tarde aprece Max como consultor en el magistrado de la Congregacin. El 2 de mayo de 1 91 5 fue elegido como jefe de la seccin Misin. Quin lo hubiera antes credo! El se preocupa de que su seccin trabaje sobre la educacin del carcter y alienta a todos en ello-, "Nosotros debemos hacer pronto un gran sacrificio que sea fundamento del comienzo de la salvacin. Se puede comparar esto como con un vagn cargado de mercaderas. La locomotora debe comenzar fuertemente a vibrar y a dar empujones hasta que se encuentre en movimiento. Una vez que haya comenzado a moverse debe ir siempre hacia adelante y as es ms dificil detenerla, Por ello les digo:Mquinas en movimiento!ihacia adelante!" Durante ese ao fue elegido Max como primer asistente de la congregacin. El logr reanimar a los congregantes ya que estaban algo insafisfechos con su trabajo y los incentiv a arriesgar ms y a anhelar hacia los ms altos ideales. Esto no es slo astucia de parte de Max sino de que l estaba realmente contagiado por un espritu en donde lata realmente una vida. Su participacin activa en la Congregacin dur hasta el 14 de marzo de 1916, da en que fue llamado a reclutarse al ejrcito. Max tena 18 aos. El cuartel de Andernach La vida como soldado le present a Brunner nuevos desafos. El recibi instruccin militar en Andemach a orillas del ro Rin. Andernach era conocido como un centro de formacin muy rgido e inhumano. " Mara, yo te quiero amar tanto que deben los montes vacilar y todo el mundo debe temblar, aunque deba soportar los sufrimientos ms terribles..." As hubo rezado Max en sus momentos de jven entusiasta. Ahora tena realmente la oportunidad de hacer realidad aquello que haba pedido. Justo ahora que Max cumpla un ao como congregante y que su decisin de convertirse alguna vez en sacerdote era declarada, apareca l como blanco de burla y desprecio por parte de sus camaradas de ejrcito. Con ello pasaba Max realmente malos ratos. La dura arena del ro Rin hiz que tuviera llagas en las manos y en los pies, dificultndole al correr. Tambin en las pruebas de tiro fue obigado a disparar bajo sarta de garabatos y blasfemias y amenazado si es que no acertaba los blancos suffira los

temidos ejercicios de castigo. Bajo tanta presin e intimidacin pierde Max sus nervios, llora y no acierta a los blancos. Una vez le pregunta el sargento a Max si es que es realmente todo tan malo. "s" respondi Max "todo es psimo" Tambin se encontraban en el infierno de Andemach otros schoenstattianos "cacque, beato, santofro y el sumo sacerdote", los que fueron as llamados. Bajo todas esas circunstancias puso Max a prueba toda su fuerza de voluntad con un slo pensamiento en alto: "Con Mara en las buenas y en las malas" La necesidad comn de los schoenstattianos los hizo aunarse. Ellos formaron un grupo y se reunan segn pudieran, as intercambian cartas y revistas y tratan de mantener as el espritu religioso. A veces poda ir Max a Schoenstatt y poda recoger su espritu en la capillita. El encuentra ms que nunca en su vida este lugar como su hogar igual que en el corazn de la Mater. Las cartas a su director espiritual van y vienen con puntualidad. Esto fue mantenido hasta su muerte. "Yo quiero llegar a ser un gran santo" Por ello debo hacerlo tambin aqu en el cuartel. Espritu de lucha! Lleno de entusiasmo hice una tabla con mi examen particular, da a da me convenzo ms de que la palabra,. un siervo de Mara no perecer jams, es una pura realidad" l llevaba su medalla bajo su guerrera, l le confa a la Mater tambin sus recin lavados calcetines, que colgaban en el tendedero, para que ella los cuide, mientras el hace otras cosas ya que era sabido que sus camaradas reclutas tenan dedos bastante largos. l observa como la Mater es una buena gua. "Mara es totalmente nuestra madre, nosotros podemos ser realmente sus hijos... Nosotros los congregantes pertenecemos totalmente a Mara. Nosotros estamos aqu para cumplir sus fines. Debemos tener otra voluntad a la voluntad de Mara? No, lo que tu quieras lo quiero tambin yo! Quiero morir totalmente entregado a tu voluntad, cuando as sea tu voluntad querida Madre; Recin all iremos de regreso a tu hogar, all te miraremos cara a cara, a t, quienes te hemos rezado en la tierra tantas veces- All tendremos recin un perfecto amor a Mara, cuando sintamos nostalgias de t, tu nos enviars las gracias, para poder ir lo antes posible de regreso a tu hogar ... " Realmente todos sus sufrimientos como soldado se los entreg a la Mater como un nio a su madre, para que ella lo transformara en su instrumento. La necesidad comn y el amor comn a la Madre tres veces Admirable de Schoenstatt hace que los nueve schoenstattianos de Andemach formularan el mismo pensamiento: "Pienso que soy tuyo" Este pensamiento resolvi todas las preguntas que ellos tenan acerca de su destino, de la guerra y de la muerte. Ahora estaba claro, se necesitaba una ofensiva contra todas las cosas que los amenazaban. cmo se puede utilizar mejor la vida de militar para alcanzar sus ideales? dejando todo en manos de la Mater! Ella quiere decidir sobre la vida o la muerte, Realmente ahora comenzaba la vida errante de un soldado. Las semanas pasaban como el viento. Max Brunner fue trasladado continuamente, un da aqu, maana all. Pero esta realidad ya no poda confundir a Max, cuya alma estaba fuertemente anclada en el suelo santo de Schoenstatt, as tambin

sus amigos corran igual suerte que la de Max. El 20 de octubre de 1916 tiene Max que abandonar Andemach y fue trasladado a Colonia. As el grupo de Schoenstattianos de Andemach fue dispersado, pero slo exteriormente. Semana a semana se escriban uno a otro, cada vez que pueden van a Schoenstatt e intercambian tambin sus correspondencias con las que reciben de Schoenstatt. Bajo el fuego de Artilleras El 2 de noviembre fueron trasladados hasta el norte de Francia pasando por Blgica. El lugar designado era a orillas del ro Somme estaba lleno de hoyos de granadas, el camino cubierto de lodo, todo alrededor eran ruinas de lo que haba sido un pueblo, el lugar estaba convertido en un desierto, donde todo estaba repleto de material blico, alambres enrollados, desechos de armas, etc. Les decan a los recin llegados. qu quieren all adelante? All adelante han huido todos. Pero a pesar de esto sigamos. Con picos y palas cavaron los recin llegados nuevas trincheras de defensa. Los caones tronaban constantemente, las bombas rompan la oscuridad de la noche con su resplandor, los primeros tres muertos de la unidad de Brunner marcaron este inicio en el frente de batalla. A la maana siguiente una granada barre la trinchera que haba cavado Max. Durante la tarde se escucha un duelo de artilleras, la tierra tiembla, se estremece y vacila. Muchos de sus camaradas sufren el impacto de las granadas de mano. Pero Max puede an mantenerse de pie, lo vemos cubierto de polvo y suciedad a su alrededor estn todos o heridos o muertos. "Piensa que soy tuyo!" rumorean sus labios y sus nervios permanecen tranquilos. Muchos de sus camaradas mueren a causa de la misma artillera alemana en esta locura de disparos. Max pone todo en manos de la Mater. En esa confusin entre disparos, suciedad, cansancio pasa May la barrera de fuego de los franceses hasta llegar a salvo a la zona de reserva. Max pudo sentir realmente como la mano de Mara lo haba protegido. Esto no pudo olvidarlo nunca. El nombre del ro Somme lleg a ser para todos los soldados el recuerdo del horror ms grande. "Slo la MTA" El 4 de diciembre de 1916 recibe finalmente el regimiento de Max una orden de descanso. Max pasa Navidad en Brgge. El cambia el ambiente de fiesta y de borrachera de sus camaradas por el silencio de la catedral de Brgge donde se revisar su correspondencia. la que debido a sus numerosos cambios no habla podido recibida. All encuentra para sorpresa suya la revista MTA de Schoenstatt. En una hospedera en Brgge tiene que permanecer en cama debido a un fuerte catarro que hubo contrado. All tiene tiempo para pensar en su grupo. Le pesa su responsabilidad por hacer extensivo el reino mariano, l mismo se da cuenta como la soledad ha hecho que se enfren sus anhelos por alcanzado.

"Slo la Mta", as escribe l, "no dejar apagar esa llama. Yo me doy cuenta que, la progresiva duracin de la guerra nos llama a un mejor intercambio entre los jefes de grupo y de sus miembros como tambin a una mayor formacin y profundizacin, especialmente ahora se debe cuidar y abrigar. Entonces tendremos pronto una red familiar donde estn nuestros grupos entrelazados; as nos ayudaremos unos a otros a sacamos las espinas de la vida, por un lado animndonos, por otro, aconsejndonos, como tambin consolndonos mutuamente. Y esto en estrecha vinculacin con nuestra fuente de fortaleza , nuestra Congregacin en Schoenstatt. As debe darse una fuerte corriente de vida, Pero esto no es posible sin trabajo. Para ello aunque las ganas de trabajar sean mnimas luego de todo nuestro deterioro, aunque stas sean microscpicas, nuestro activo amor a Mara nos conducir hacia el xito." Luego de esas tres semanas de descanso fue destinado Max haca Lophem, El prisionero de la Mater piensa- "Nuestro futuro est en las manos de vuestra maternal Alteza, nuestra MTA. Por eso nada de preocupaciones que reprimen. Para nosotros vale que por nuestro tiempo debemos hacer tantos mritos en tal cantidad con los que podamos alimentarnos durante nuestra vida y con ello podamos peregrinar y finalmente entrar a la patria celestial... S, durante este duro tiempo debemos dejamos forjar y formar para llegar a ser un escudero de Mara y con ello colocar nuestra fuerza al servicio de su Amor. Hagenau Luego de su recuperacin, Brunner fue enviado hacia Ypernbogen, Justo cuando Brunner se diriga all, preparaban los Ingleses un bombardeo masivo, por ello fue enviado Brunner hacia Gent con un grupo de instruccin. All pudo pensar nuevamente. "qu puedo hacer?". Como en su tiempo de Andemach form un grupo,, tuvo aqu en Hagenau la posibilidad de formar un grupo con los congregantes del ao 1918. Los del grupo de Hagenau trabajaban en forma ideal. Su programa de trabajo era realmente bueno, esto impulsa a Max a escribir a su grupo detallndoles este programa, as escribe Max a sus compaeros de grupo-. "Ciertamente... Aqu en la Guarnicin se hace ms fcil y ms rpido trabajar en forma conjunta, A nosotros nos frenan un montn de dificultades, por ello debemos incrementar al doble nuestro celo, es as como lograremos el xito... Como congregantes debemos llegar a ser los mejores de entre los buenos, Ya que debemos ganarnos a los buenos y con ellos llegar a ser jefes... Qu hay que hacer?" Los miembros del grupo respondieron todos en forma unnime que el grupo no debera disolverse. Por ello queran todos fijar el propsito de escribir de 7 a 10 horas durante la semana para el grupo. Y todos tenan la misma opinin de preocuparse ms por la intimidad del grupo. Ms Intimidad

Brunner fue nuevamente enviado a Ypem, el pudo all celebrar la Semana santa y asistir a la ceremonia de Pascua de resurreccin. Al poco tiempo despus fue enviado al frente en Arras. Desde ahora en adelante tiene total claridad de su misin El quiere ser un siervo de la Mater y permanece de a ella fiel hasta el fin. Max le escribe as a un amigo del grupo: "Hoy da se cumple un ao de nuestra vida como soldados. Qu cantidad de cosas nos ha trado esto?.. No ha sido todo tan fcil Pero hemos podido pasar todas estas pruebas, peligros corporales como espirituales. Nuestra Mta se ha mostrado siempre como una jefa. Ella debe as permanecer. Servus Mariae nunquam peribit" ( Un siervo de Mara nunca perecer)) Sin embargo el mes entrante, mayo, les deparara al grupo un tiempo sangriento. Un tiempo de martirio quera Brunner para su grupo. Los ingleses entretanto reunieron sus fuerzas y causaron una ruptura en la lnea alemana en Arras. Este hecho mantiene a las tropas en constante tensin. Brunner junta las opiniones de sus amigos y las resume en lo siguiente- "Ms intimidad. Nosotros debemos aprovechar toda esta situacin de tempestad, para cavar en profundidad, pra construir en lo ms alto. Estamos nosotros tan alto en nuestra vida interior? Hay para ello suficiente material a nuestro alrededor, como no lo habr jams; por ello construyamos ahora., y con ello fortaleceremos en todo nuestros caracteres ... Debera cada uno proponerse hacer mayores progresos en nuestra vida interior durante este mes de fiesta de nuestra Reina. A Ella debemos brindarle todo nuestro amor y ofrecerle el soportar todas las molestas y pesares que la guerra trae consigo (todo esto especialmente para el capital de gracias, para nuestra Mta en la capillita),., Para que siempre tengamos progresos en nuestro amor a Mara y as crecer en nuestra vida interior debemos aspirar a tener un plan diario. Yo deseo por ello indicarles lo que es el Examen particular, el que debe ser una medida para medir nuestro progreso en las virtudes, Para ello debemos ser, entre nosotros, los ms apostlicos... Nosotros queremos utilizar, ahora en mayo, el smbolo de la Mta y esa impresa en cada una de nuestras cartas, para que nos recordemos ms de Ella y de su capillita de gracias..." Arras El reloj de vida de Max le prepara su ltimo golpe. El horror vivido en Somme se repite ahora en Arras. En el caso de que a los ingleses les resulte el quiebre de la lnea de fuego alemana, debe estar la unidad de Brunner preparada para batirse directamente a ellos cuerpo a cuerpo, En una noche hay alarma constante y en cada momento puede llamarse a combate. Lluvia, remolinos de nieve, fuego de artillera que amenaza partir los nervios rodean el ambiente exterior de los ya tensionados soldados. Brunner escribe una carta a su director espiritual. " Me pregunto si mis nervios resistirn esta

prueba tan demoledora - Como lo disponga Mara, siempre ha sido para bien. Porqu debo tener ahora menos confianza en Ella?" Poco antes pudo pensar sobre las ltimas cosas de su vida y escribi " ciertamente es bueno tener presente el hecho de la muerte ante s. S, la muerte puede ser una verdadera amiga de un alma atormentada por el dolor y la pena, eso s que no., para misioneros sedientos de almas, cuyo obrar esta puesto en forma temprana como una meta. Quien tenga esta meta por delante, ganar el mundo para Cristo, conquistar almas y por l sufrir y pelear, entonces debe l aparecer como un agitador- Por eso Dios es aquel que fue enviado a vencer la muerte. Que se haga su voluntad. La voluntad de Dios por siempre." Acurrucado bajo el manto protector de la Mater Ahora es tarde. El calendario de la batalla de Arras muestra la fecha del 23 de abril de 1917. Los ingleses han quebrado la lnea de fuego. La batalla recrudece nuevamente. Contraataque! Brunner est all,. El es herido en el pecho por un casco de granada, A las 5 de la tarde Brunner ha muerto, Sus restos permanecen tendidos en el campo hasta el 26 de abril, luego son levantados de all sus restos por un grupo de sus camaradas y es enterrado a la salida oeste del pueblo de Fresne. Mara, la "alteza maternal" ha tomado posesin de su prisionero. "Debiera ser tu gran anhelo, cumplir tu nostalgia por la Madre, luego no olvides. sacrificar tu vida por los fines de la Congregacin, no te olvides de nosotros, tampoco te olvides de mi , cuando ests acurrucado bajo el manto protector de la Madre para siempre". El 16 de agosto de 1934 excavaron la tumba de May algunos seminaristas del Seminario de Schoenstatt y trasladaron los restos de l a su hogar en Schoenstatt. El 17 de agosto fueron los restos mortales de Hans Wormer y de May Brunner velados en la capilla de la casa de la federacin y ms tarde trasladados al santuario original. Al lado del santuario encontraron los dos su ltimo reposo. La cruz negra del cementerio de los Hroes en Francia est an hoy sobre su tumba- Esta es testigo, que un encendido caballero de Mara, su prisionero, hubo cumplido su palabra"Ave imperatrix! Morituri te salutant- Salve, t Emperatriz!, los que van a morir te saludan!". (Extrado de la coleccin "Schoenstatt vivido" escrito por el P, Josef Klein- Traducido del alemn por P.Rodrigo Delazar M.

3) Karl Leisner: Dispone enteramente de m

Selva negra- Alemania: Otoo 1939, debido a expresiones contra Hitler fue apresado el estudiante de teologa Karl Leisner.

Campo de Concentracin Dachau. Maana del 17 de diciembre 1944, domingo Gaudete (algrate): El obispo francs Gabriel Piquet ordena sacerdote al prisionero Karl Leisner en la barraca 26 en medio de cercas electrificadas y miradores que aseguraban el mundo del odio, de la violacin a los derechos humanos y del atesmo. La ordenacin sacerdotal fue preparada silenciosamente, para no despertar sospechas de los hombres de la SS, semanas antes por los cientos de sacerdotes prisioneros provenientes de 25 naciones. Adsum, estoy dispuesto. Con esas palabras se adelanta el candidato frente al obispo, ste le impone las manos: gesto que indica que Dios elige en forma especial a un hombre para s, en la fuerza del Espritu Santo para el servicio y salvacin de muchos. Indescriptible era la paz y la alegra de todos aquellos prisioneros que participaron de esa eucarista tan particular. A los casi 30 aos y 4 de ellos en prisin llegaba a un punto grande de su vida esta ordenacin tan esperada y sufrida. Karl Leisner naci un 28 de Febrero de 1915 en Rees en la zona del bajo Rin. Crece junto a otros 4 hermanos en una familia muy creyente. 1921 se cambian a Kleve. All asiste a la escuela y al Liceo. El carcter de Karl esta impregnado por la alegra propia de su regin como por la profundidad de sus convicciones. Conoci y am inmensamente su pas, sobretodo sus bosques, sus viajes en bicicleta por Alemania, Suiza, Blgica lo ayudaron a quererlo an ms. El movimiento juvenil catlico influy notoriamente en su desarrollo. Su religiosidad se fue profundizando por su amor hacia la Santsima Virgen. Pasin por Cristo, as defini Karl su sentido de vida, y esa conviccin lo llev a decidirse por el sacerdocio. Ya como estudiante de teologa y seminarista fue nombrado como jefe diocesano de la juventud catlica, hecho que le haca recorrer muchos lugares, y sobretodo arrebatar a muchos jvenes de la ideologa Nazi muy en boga en ese tiempo. Esta dedicacin al trabajo y su conviccin contraria al rgimen le cuesta el allanamiento y confiscacin de sus libros de vida. Es en ese tiempo en que conoce Schoenstatt, un amigo, actualmente Padre de Schoenstatt, lo invita a pasar unos ejercicios espirituales en Schoenstatt, all conoce a la Mater, se renueva su amor a Mara y junto a otros seminaristas integra en Mnster un grupo. Al poco tiempo despus de su ordenacin como Dicono se enferma de tuberculosis. Esto iniciar su tiempo de pasin. Se interna en el sanatorio de San Blas. El 9.11.1939 a causa de expresiones sobre el atentado a Hitler es detenido. Pasa muchas semanas aislado en prisin. Sin ningn juicio es transportado al campo de concentracin de Sachsenhausen. Trabajo pesado, hambre, castigos. A partir de diciembre de 1940 es llevado al campo de concentracin en Dachau, cerca de Munich. All permanecer hasta su liberacin por los aliados americanos el 4 de mayo de 1945. Debido a su afeccin pulmonar pasa mucho tiempo en las barracas para enfermos. All sabe de sufrimientos, pero su fuerza interior lo ayudan a sobrepasar todas las adversidades. Su grupo de vida fue siempre un buen aliciente a sobrevivir y a dar muestras de alegra y alentar a otros prisioneros. El lema de ordenacin En cadenas, la victoria, refleja esa conviccin. Alcanza a celebrar una nica misa el 27 de diciembre de 1944. Luego de la liberacin debido a su grave estado de salud muere un 12 de agosto de 1945 en el sanatorio Planegg. Su tumba se encuentra en la cripta de los mrtires en la catedral de Xanten. Fue beatificado por el Papa Juan Pablo II el 23 de julio de 1996 en Berln. 4) Las apariencias.... despistan: Mario Hiriart Una aproximacin a su vida joven Unos jvenes se reunan los domingos muy temprano, a proyectar la vida del grupo y a celebrar la misa. A algunos les costaba enormemente el esfuerzo, sobre todo, si haba que llegar en micro, como a las seis de la maana, primero hasta plaza Italia y luego, esperar otra bastante destartalada o un trencito que pasaba con toda puntualidad, y soportar el incmodo viaje hasta La Florida, que no tena por ese entonces ningn shopping y quedaba a las afueras de la ciudad de Santiago.

Ya cuando se encontraban, olvidaban rpido el sueo y el cansancio. Despus de la reunin y la eucarista, seguan juntos pero para desayunar. Las hermanas que haba en Bellavista les preparaban la mesa, el pan y algo dulce. Todo era casero, pero pobre y justo para cada porcin. Haba uno de ese grupo que pareca no enterarse de la escasa economa y menos del mismo apetito que tenan los dems a esa hora. Se sentaba, tomaba sus rodajas de pan, ordenaba la mantequilla y la mermelada frente a s y untaba bien sus dos panes. Luego... pasaba las cosas a los de al lado. Le decan el guatn Hiriart. Muchos se haban conocido en el colegio Alonso de Ercilla porque iban al mismo curso. Mario entr a ese colegio desde kinder, all por 1936, gracias a su abuela, en cuya casa viva con sus padres: Hctor y Amalia y su hermano mayor, Augusto. A su abuela y a una ta invlida, Sara, las vea rezar siempre, pero a su propia familia, no. l aprendi a rezar con ellas y en el colegio, que amaba ms que a nada. Se grab en su alma una fe muy firme y un fiel amor a la Virgen. En ese colegio estaba el P. Benito, que despus fue el director espiritual de Mario por el resto de su vida. Por l conoci el Movimiento de Schoenstatt y empez a frecuentar reuniones de estudio y reflexin. Tanto se entusiasmaron esos muchachos que formaron el grupo de los Caballeros del Santo Graal. Fue un ideal que los encendi a todos. Como todo Caballero tenan una Reina: la Virgen. Que viva en un castillo: el santuario. Ellos eran los Caballeros armados con armas infalibles: oracin, fe, amor, ofrendas al capital de abundantes gracias y fidelidad viril. Tenan una tarea de por vida: la conquista del Santo Graal. El graal o grial era, segn una leyenda, el cliz de la ltima Cena de Jess con sus apstoles, que se perdi y que deban hallar y reconquistar como un tesoro. Mario fue uno de los que hizo un escrito profundizando este ideal y gust tanto a los dems que lo adoptaron como proyecto de vida para el grupo. Hasta el da de hoy. Junto con esos nuevos caminos, se abrieron otros: la entrada a la universidad, a Ingeniera, aunque dicen que su padre se sorprendi cuando Mario coment en familia su opcin, porque no era muy bueno en matemticas. Pero lo apoyaron. l se dedic tanto que, al final de su carrera, recibi el premio Marcos Orrego Puelma al mejor alumno de su promocin. Ese da de octubre de 1955, l dijo un discurso inolvidable, donde por sobre todas las cosas, daba gracias a Dios porque uno hace un pequeo esfuerzo y l pone todo para que la obra sea hermosa y perfecta. Con todo, le encantaba ir de veraneo a La Serena, donde vivan muchos de sus parientes, y sobre todo al fundo Santa Adela de una familia amiga que l admiraba entraable-mente. All, en el Valle del Elqui, lo pasaba sensacional porque todos eran grandes lectores, pero tambin cabalgaban muchsimo, jugaban, paseaban y se rean mucho. A Mario le gustaba, a veces, irse solo por la quebrada de El Tambo en el Cebruno, el Paso a Paso, el Cobre, la Palta, sus caballos predilectos, y quedarse en ese paraso de soledad, del silencio, la paz, y la presencia de Dios. Deca que el Elqui era la tierra de sus amores. Para empezar, se enamor de una de las nias que conoci all. Soaba tanto que lo nico que quera era formar una familia y ser feliz con ella. Varias veces se declar pero todas fue un fracaso. Lo pas muy mal durante varios aos. Le ayudaba el poder volcar su pena en unos cuadernos que empez a escribir, que hoy son los increbles diarios de su vida. Sin darse cuenta, fue entablando un dlogo con alguien que lo serenaba, le daba fuerzas y le haca ver ms claro el camino. Dice que como por 1952 empez a tutear a la Virgen en su diario y a escribirlo para ella. Y desde entonces, el corazn se le volc por completo hacia Mara. Y todo lo que tena que ver con ella y las cosas que ella quera, como ser el Movimiento, el santuario, la vida de alianza, el Padre Fundador, fueron hacindose parte de l, empezaron a pertenecerle como asunto propio. Termin su carrera de un modo brillante, tanto que el director se lo llev de inmediato a trabajar en la Corfo, que en esos tiempos, era la institucin de vanguardia en la economa del pas. All hervan miles de proyectos gigantes, como el tema de las exportaciones, las industrias de azcar, minera, madera, la pesca, planes de urbanismo, etc., etc.

Mario estaba en su salsa, pero todo ese enorme trabajo de calidad, bien pagado e importante para cualquier ingeniero de su tiempo, no le solucionaba el ncleo de su vida. El dilogo constante con la Madrecita, ya que as empez a llamar a la Virgen, abarcaba todas las bsquedas que senta, las cobardas, las debilidades, las rabias, las cosas que no entenda. Todo lo conversaba y se lo preguntaba a ella. Tambin escuchaba con atencin las suaves y nuevas aspiraciones que se insinuaban en su mundo interior. As no se perdi pisada de la primera vez que vino el P. Jos Kentenich a Bellavista, o don Jorge, el ms brillante Hermano de Mara que hubiera conocido y con quien comparti su pensamiento de hacerse tambin l, hermano de su comunidad. Siempre tuvo claro que no quera ser sacerdote. Mario estaba encantado con la ingeniera y quera ser el mejor posible, no por darse aires, sino porque entenda que ese campo era el lugar que Dios le regalaba para que fuera su todo: su apostolado, su realizacin personal y su felicidad. Era como el campo de juego para jugarse la vida con Dios. En definitiva, era lo que haba hecho Mara, vivir lo cotidiano como si fuera la nica joya ms preciada que se tiene para regalarle a Dios, porque l ofreci primero esa alianza de vida. Mario senta que la Madrecita le haba enseado esto, y por eso, seguira el resto del camino con ella y como ella. Vislumbr ms claro que ser el fundador de la comunidad de los Hermanos de Mara en Chile era una tarea magnfica que Dios le confiaba. Para ello, decidi que su ruta no estaba en el matrimonio como lo pens durante tantos aos, sino en una consagracin de su vida a Dios como laico, viviendo comprometido con las cosas valiosas de este mundo, el trabajo, la cultura, la construccin de un mundo nuevo, la siembra para un cambio en toda Amrica Latina, que diera frutos de unidad y crecimiento de los pueblos. Una cosa vea clara, muy clara, tanto que fue su ideal: quera convertirse en un cliz vivo tal como lo fue Mara, para poder ser realmente un portador de Cristo a todos los hombres. Saba que nada de lo que soaba en grande lo iba a hacer por sus propias fuerzas. Sera el humilde y poderoso Hijo de Dios y de Mara, quien hara realidad todo eso en l. Es as que se fue durante tres aos a Santa Mara, Brasil, para formarse a fondo en la comunidad de los Hermanos. En los veranos, vena a los campamentos con los jvenes de Chile y entregaba sus mejores energas para ellos. Lo vivido en Brasil fue un tiempo de cruces negras porque l y su comunidad sufrieron muchsimo, pero tambin de cruces rojas porque el amor a Mara, al Fundador, a la comunidad, a la vida misma, ech races tan profundas que estuvieron preparados para todas las tormentas. Al acabar ese perodo de formacin se vino a vivir y a trabajar en Chile. Su puesto en la Corfo segua en pie, pero tambin la Universidad Catlica le ofreca un trabajo de profesor a tiempo completo. Tentador esto, pero no haba dnde perderse. En la Corfo, habra un sueldo soado, una oficina gerencial, secretarias, equipos de trabajo y mucho bienestar. En la universidad, una especie de oficina debajo de una escalera, donde entraba una silla, un escritorio y el que vena a conversar tena que cerrar primero la puerta para poder sentarse. Del sueldo, ni se hable... escaso y cuando hubiera. Las secretarias no eran para l, ms bien tena que salir a comprar plumeros, tipear todos los trabajos, arreglarse con las copias, armar un Banco de Libros para los alumnos que no tenan nada y dar las mejores clases a todos. De eso se trataba, la ingeniera sera su campo para cultivar y por eso, sera su predilecto para llegar a cada joven y darles, junto con una excelente formacin profesional, los ideales de vida, el sentido de lo que hacen, la posibilidad de crecer en todas las dimensiones como persona y como parte viva de una sociedad y... ojal, la mejor posibilidad de encuentro con el mundo inagotable de Dios, de su Reina y del cielo. Empez a pensar que la oferta era grande, nada menos que mostrarles a los alumnos que la ingeniera (y la msica y la arquitectura y la medicina y la filosofa y la pintura y...) era un camino de santidad. Para ello, el primero que deba dejarse iluminar por eso era el profesor y dio rienda suelta a su anhelo

sin reservas de ser santo, aunque un santo sin bulla, de lo cotidiano, sin apariencias, casi desconocido, o mejor, un santo slo para Dios. Chile necesitaba santos, Schoenstatt necesitaba santos, la Universidad necesitaba santos, la familia necesitaba santos y l ahora, estaba enrolado en esa causa para siempre. Trabaj hasta estar extenuado, iba con mucho sacrificio a Via, a Valparaso y a Quillota y gozaba con estos jvenes. Los quiso ms que a nadie. Mario se mostraba un poco retrado, aunque era un maravilloso conversador pero de t a t. No era un gran orador pblico, ms bien escuchaba mucho, trataba de comprender a fondo a cada joven. Eso s, cuando hablaba despus de pensar mucho las cosas, todo quedaba ms claro que el da y tocaba el fondo de cada uno hasta que enardeca esos corazones. Muchos fuegos que prendi entonces, siguen encendidos hasta hoy y ya no se apagarn ms. Un punto era su faro y su sol: antes, durante y despus de todo estaba la Eucarista. En ella se daba el encuentro ms amado, con aquel de quien l quera ser su portador, su transparencia, su ventana. All respiraba, tomaba fuerzas, lo entenda todo y era, adems, el gran fruto de Mara. Despus de mucho crecer por adentro y de mucho entregar por afuera, hubo un momento en que Mario debi hacer un largo viaje hasta Alemania. Era un llamado de su comunidad para otro tiempo fuerte de encuentros. Tuvo que suspender su participacin en el trabajo, grupos, campamentos, dejar todo ordenado y partir. Llevaba un gran sueo: pasar por Milwaukee y abrazar al fundador y hablar largamente con l, como un hijo pequeo a su gran padre. Estaba feliz. Se puso en camino el 3 de abril de 1964, parti de la Estacin Mapocho y fue pasando por Mendoza, Crdoba, Buenos Aires, Uruguay, Santa Mara y Milwaukee! No se dio cuenta que estaba uniendo todos los santuarios de Amrica a su paso, pero s se dio cuenta que deba aprovechar el itinerario para sembrar mucho amor a la Mater, a la alianza, a la entrega de la vida por Schoenstatt, en todos los grupos de jvenes que reuni por el camino. Otra vez el insoportable calor de Brasil! Mario se sinti mal y tuvo que ver a un mdico. Este advirti seriamente que si no lo operaba all, no haba mucho tiempo de vida. Mario senta que perdera Milwaukee y renunciar a ese sueo, era lo ltimo que hara. Convenci al mdico y ste lo dej llegar a Estados Unidos, pero con la promesa de que se pondra urgente en manos de otro mdico. En ese punto, del guatn Hiriart no quedaba nada. Este que llegaba muy temprano al santuario del exilio, era slo piel y huesos. Ah estaba el Padre Fundador, erguido como una columna inquebrantable y con la alegra del alma intacta. Lo nico que quera Mario era regalarle hasta su propia vida para serle til. Estuvo en el Saint Marys Hospital un mes y medio, lo operaron del cncer que ya haba minado su cuerpo y durante todo ese tiempo, jams se le borr la sonrisa. Conversaba mucho con un amigo puertorriqueo que lo visitaba y soaban an grandes cosas, como que en los Andes construiremos un santuario, smbolo de unin de nuestros pueblos y corazones, y del triunfo que la Mater obtendr por medio de sus instrumentos. Cantaban y rezaban juntos, y cuando iban a darle calmantes por los tremendos dolores, peda que no se los pusieran. Quera ofrecer ese dolor por el Fundador que estaba en ese exilio para que su obra diera frutos en el mundo. Una tarde, le grab una carta a un sacerdote amigo y le cont que Dios me regala la gracia de sentir, poco a poco, que estoy en el camino de regreso. Es como cuando uno cruza un bosque, en una parte va adentrndose y despus comienza a salir. Bueno, yo voy saliendo... indudablemente... Ya estoy comenzando a ver los resplandores del sol, entre los ltimos rboles del bosque. Muri una semana antes de cumplir 33 aos, como siempre haba deseado. Era la mxima certeza de que se haba convertido en un cliz vivo, lleno del amor de Cristo, llevn-dolo a todas partes, al estilo de Mara, y ofrecindolo a todo aquel que se anime cada maana, hoy da, a ser un santo nuevo. Mario es un hermano que camina contigo. Amelia Peirone

Fundacin Mario Hiriart

Anexos: Anexo 1: Taller de preparacin para la Alianza

El taller est estructurado en base a seis charlas que deben conjugar lo vivencial con lo temtico. Es interesante que las puedan dar distintos invitados. Se ofrecen 5 talleres que tienen como originalidad la posibilidad de armar grupos ms pequeos y que los interesados puedan elaborar y trabajar los temas. Por lo menos deben ser cursados dos de los talleres a libre eleccin. Las charlas son obligatorias. La preparacin termina con un retiro. La Alianza de Amor debe ser sellada ojal con toda la rama en una Eucarista junto al Santuario del lugar. Idealmente slo una vez al ao para darle realce, pero deben respetarse las tradiciones del lugar. 8- La Alianza de Amor, un camino junto a Mara Taller: Mi camino de Alianza 9- Mara en la Historia de la Salvacin Taller: Mara en la Biblia 10- El llamado y vida del P. Kentenich Taller: Acta de Pre Fundacin 11- El Acta de Fundacin y el Santuario Taller: Mi lugar de gracias 12- El corazn de Mara Taller: Mi vinculacin a Mara 13- Instrumentos de Mara Retiro de Alianza: Debe realizarse en lo posible la noche antes de la Alianza de Amor. La idea es imitar a los caballeros que velan las armas por su Reina. Este retiro debe contar con una pequea motivacin (ojal dentro del Santuario) para despus dar la oportunidad para escribir la oracin de Alianza y tiempo para confesarse y conversar con el asesor. La oracin de Alianza debe ser original: Puede ser una expresin de su historia con la Mater, con peticiones, ofrecimientos, agradecimientos y un compromiso concreto. Se les puede proponer buscar algn smbolo. La oracin debe ser escrita con copia. El original queda en el Santuario y luego en el archivo de la rama (a muchos se les pierde despus y pueden recuperarlas gracias a este sistema. Por otro lado la oracin le pertenece a la Mater)

1) La Alianza de Amor, un camino junto a Mara

Esta primera charla del ciclo de la preparacin de Alianza debe ser eminentemente testimonial. El objetivo de la misma es entusiasmar a los jvenes por la Alianza de Amor con Mara. Se pueden tocar los distintos temas que vienen a continuacin, pero siempre desde lo vivencial. La idea es que vayan captando que la condicin para sellar la Alianza es simplemente querer a Mara y estar dispuesto a hacer un camino con ella en el Santuario. Nuestra espiritualidad schoenstattiana les ayudar a profundizar la Alianza.

Debido al carcter de la charla no se propondr ningn esquema.

Taller: Mi camino de Alianza

1. Interpelacin personal Qu es lo ms importante para m en mi vida? (el amor) Qu es la fe? (confianza) Dnde se juega lo fundamental de la fe? (relacin personal) Qu categora utiliza la Biblia para expresar esta fe tanto en el NT como en el AT? (alianza). 2. Concepto de Alianza Unir fuerzas, asociarse para emprender una tarea u obtener un beneficio. La A se sella entre dos o ms personas. Los aliados conforman una confederacin (foedus = Alianza). Al aadir de amor no se trata simplemente de una asociacin para lograr un determinado beneficio. Se trata de algo ms personal, profundo, vital. Es un compromiso que implica mi corazn. En el plano humano podemos encontrar bsicamente 3 alianzas de amor: la relacin de amistad, la relacin esponsal y la relacin paterno(materno)-filial. 3. Ejemplos de la Alianza en la Biblia AT: Gn 9, 12-17; Gn 13, 15. La A no es un pacto entre iguales; en anloga a los tratados de vasallaje: Yaweh decide con soberana libertad otorgar su Alianza a Israel y l mismo dicta las condiciones. Dios escoge a Israel sin mritos de su parte porque lo ama. Con la Alianza le hace al pueblo sus promesas. Israel rompe reiteradamente sus promesas y por tanto la Alianza; Dios a travs de sus profetas promete una Alianza nueva (Jer 31, 33) NT: Nueva Alianza en Cristo (Lc 22, 20), que se consuma en la cruz. Esta nueva Alianza ya no se va a poder romper. Es sellada por Cristo a nombre nuestro como hombre y mantenida en la fortaleza de ser l mismo Dios. El Bautismo es la incorporacin personal a esa Alianza, es decir a Cristo mismo. 4. Mi vida, una historia de Alianza Si recorro mi historia personal puedo reconocer a Dios como mi aliado? He tenido vivencias personales del amor de Dios? Experimento que l ha hecho el camino conmigo inconsciente o conscientemente? Ha tenido Mara un rol especial en esta historia? Escribir en un papel los hechos ms significativos de mi historia de Alianza con Dios. 5. Alianza de Amor con Mara Por qu sellar una Alianza con Mara? No es mejor utilizar un camino ms directo? Cul es el rol de Mara? Si alcanza el tiempo leer Jn 19, 25-27: Explicar que Cristo quiso a Mara como el camino de incorporacin a la Alianza con l. Necesitamos a Mara para ello y por eso Jess nos la regala en la cruz (este aspecto ser profundizado ms adelante) 6. Propsito para este tiempo de preparacin a la Alianza de Amor

Mara en la Historia de la Salvacin

UNA ALIANZA DE AMOR CON MARIA, rol de Mara en el Plan de Salvacin OBJETIVO: Comprender que la alianza de amor con Mara es el camino ms expedito y eficaz para vivir la alianza bautismal. La siguiente reflexin quiere ser slo una ayuda al charlista. ste tiene como desafo hacer ms vivencial la temtica. REFLEXION: Muchas personas que recin entran en contacto con Schoenstatt se plantean la pregunta: por qu dan tanta importancia a la Santsima Virgen? Por qu sellan una alianza de amor con Ella? No basta con la relacin directa a Cristo? Para qu distraer el camino hacia El con devociones laterales? As como stas surgen otras interrogantes en relacin con la funcin de Mara en nuestra vida de fe. Sin embargo, en las cosas de Dios, los caminos ms "directos" resultan ser los ms difciles. Dios mismo no quiso llegar a nosotros a travs de intermediarios: se revel y gui a su pueblo a travs de personas que l eligi para manifestarse y llegar hasta nosotros. As lo hizo a lo largo de toda la historia de salvacin en el Antiguo Testamento. Se vale de los patriarcas, de los jueces y reyes, de los profetas, de Abraham, Isaac y Jacob, de Moiss y David, de Isaas y Ezequiel y as de tantos otros. Llegada la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo Unignito al mundo pues ha determinado ser l mismo, el pastor de Israel. Para hacernos ms fcil el encuentro con l, toma carne y se hace uno de los nuestros. Pero tambin en esta hora culminante, elige a una persona: elige a Mara. Se hace dependiente de su s para hacerse hombre en sus entraas. Esta "pedagoga" de Dios contina a lo largo de la historia de la Iglesia, desde la eleccin de Mara y la eleccin de sus doce colaboradores ms estrechos, los apstoles. Toda la realidad eclesial, podra decirse, no es sino un gran testimonio y aplicacin de esta "ley de los intermediarios": la sucesin apostlica, el papado, el sacerdocio, los sacramentos, el ser y la misin de cada cristiano en medio del mundo. Todo manifiesta la voluntad del Seor de llegar nosotros a travs de otras personas y de que nosotros lleguemos a l tambin travs de los hombres. Por eso, querer llegar a Dios o a Cristo saltndose los intermediarios, a la Virgen, a la Iglesia, al Papa, a los sacerdotes; a los sacramentos, o a nuestros hermanos, es tomar un camino errado en el cual terminamos empantanndonos, Cristo se nos "volatiliza", se convierte en una ideologa, en principios morales, en una abstraccin impersonal. Por eso l mismo se encarg de dejar muy claro que el amor a Dios se probaba en el amor a los hombres, que l se encontraba en ellos, en los ms pequeos. Por eso, tambin, san Juan, que conoca bien al Seor, poda decir con certeza: "Si alguno dice: 'amo a Dios' y aborrece a su hermano, es un mentiroso: pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn 4, 20). El hombre est llamado, entonces, a ser un lugar de encuentro con Dios. El amor a los hombres no slo no es un "rodeo", un "camino lateral", sino el camino normal y ms seguro para llegar a Dios. Siempre, por supuesto, que lo amemos como Dios quiere y que lo veamos en relacin a Dios y no como un dolo, es decir, separado de l. Nuestra experiencia confirma lo que hemos tratado de expresar. No es verdad que nuestra fe y la vivencia de Dios se la debemos sustancialmente a determinadas personas que encontramos a lo largo de nuestra vida? De quin recibimos la fe? Habramos credo sin el ejemplo y el amor de nuestros

padres o de ese profesor o sacerdote que nos transmiti, con su palabra y en su propia persona, el Evangelio? No habra sido mucho ms difcil para nosotros el camino si no hubiese habido otras personas, compaeros nuestros, que nos alentaban y mostraban un ideal? Probablemente cada uno de nosotros podra citar muchas personas que, durante diferentes etapas de nuestra vida, han sido decisivas para el encuentro con el Dios de la vida. Con su ejemplo, con su consejo, con su paciencia, con su sabidura, en fin, con las mltiples formas de amor, nos han ayudado para que nuestra fe sea ms vital, ms profunda y encarnada. Y, al contrario, otros quizs podran contar lo difcil que resulta para ellos creer en la bondad de Dios y en la cercana de Seor, porque no han tenido la gracia de encontrar a estos "intermediarios" para llegar hasta El. Esta es, por lo dems, la funcin de las personas santas aqu en la tierra y de los santos en el cielo. Ellos son lugares privilegiados de encuentro con Dios. Son imgenes vivas de su presencia y accin en el mundo, son los lazos a travs de los cuales el Seor nos ata con ms fuerza a su persona y hace ms sensible y eficaz su misericordia y conduccin de la historia. Qu sera de la Iglesia sin san Agustn, san Benito, san Francisco de Ass, san Ignacio, santa Teresa de Avila, santa Teresita de Lisieux y tantos otros. Qu extraordinario es haber tenido en nuestro tiempo a personas como Teresa de Calcuta o Juan Pablo II ! No es verdad que mientras ms nos acercamos a ellos, ms nos acercamos al Seor, que a travs de ellos llegamos en forma ms rpida, eficaz y segura al encuentro con Dios? Si pensamos ahora en Mara y vemos la alianza de amor con ella en este contexto, podemos comprender mejor por qu le damos el lugar que ella ocupa en Schoenstatt. Quin ms que ella podra conducimos al Seor? Quin ms que ella podra ensearnos a abrirnos a su palabra, a ser siervos y discpulos suyos? Quin ms que la plena de gracias es reflejo perfecto del Seor? Quin ha sido llamada como ella a participar con tanta intensidad en su obra redentora? A quin ha dado l una santidad mayor, una plenitud mayor en su mediacin? Mara es, sin duda, en el plan de Dios el camino ms rpido, ms eficaz y ms seguro para llegar a una unin y a un conocimiento vital de Cristo (Po X). Mara es el "canal" por el cual el Seor nos hace llegar su gracia (san Bernardo), ella es la "omnipotencia suplicante" (padres de la Iglesia), el "anzuelo" que Dios nos lanza para atraernos hacia s (P. Kentenich), el "remolino" que nos coge y sumerge en Cristo (P. Kentenich). Ella es la "Madre de la Iglesia" (Pablo VI), la "educadora de la fe" y la "pedagoga del Evangelio" (Puebla). Acercarnos a ella, entrelazar nuestra vida con la suya, sellar con ella una alianza de amor, es el camino ms vital para acercarse al Seor y transformarse en l. La alianza de. amor con Mara posee una extraordinaria fuerza transformadora. El amor une, identifica interiormente, hace que hagamos nuestro el ritmo vital y las actitudes de la persona que amamos; por el amor hacemos nuestro su mundo y sus intereses. Qu no podemos esperar, entonces, de amor a Mara, de una alianza de vida y de corazones con ella? Su vida es Cristo y la Iglesia; por ella nuestra vida pasa a ser Cristo y la Iglesia. Su actitud es la entera disponibilidad ante la voluntad del Padre Dios; por ella nuestra actitud pasa a ser abertura y docilidad ante Dios. Su preocupacin es servir al hombre y dignificarlo, ser el corazn que une maternalmente; por ella nuestra preocupacin pasa a ser tambin el amor y la significacin de nuestros hermanos. Desde lo alto de la cruz, el Seor nos la entreg como nuestra autntica Madre. Como Juan, la recibimos sin restriccin alguna en nuestro corazn. El mismo Seor quiso dejarnos a Mara como la gran educadora de nuestra fe. Esta es su voluntad. Ella, como la Escogida de Dios, no slo es criatura ejemplar, la ms perfecta. Es, ante todo, Madre. Su preocupacin ms grande es preparar nuestro corazn para hacerlo sensible a las demostraciones del amor de Dios; preparar el corazn de todos los hombres, porque todos son hijos suyos, lo reconozcan o no. Por especial encargo de Jesucristo, con la sabidura de Madre, nos hace descubrir que nuestra vida adquiere verdadera plenitud cuando hemos ampliado las dimensiones de nuestro amor, cuando todo lo humano se transforma en camino de alianza hacia Dios. Cuando el amor a El anima e ilumina todo nuestro actuar humano. Por eso, en Schoenstatt, sellamos una alianza de amor con ella. Por eso la amamos sin lmites. La

queremos sin temor, sin prejuicios. Nos entregamos a ella enteramente porque nadie como Mara podra conducirnos con mayor seguridad hacia la plena alianza con Dios. PREGUNTAS DE PROFUNDIZACION: 1 . Qu influencia ha tenido en m!, la relacin con la Santsima Virgen? De qu manera ha marcado mi vida de fe? 2. Cules son mis temores ante la relacin con la Santsima Virgen? Por qu? 3. Qu testimonio de la influencia de la Santsima Virgen en otras personas podra dar? 4. Por qu la devocin a Mara no siempre produce los efectos deseados? 5. Qu tipos de devocin a Mara podran distinguirse? 6. Qu personas han influido particularmente en mi vida de fe? 7. Conozco ms profundamente la vida de algn santo? Cul me es ms cercano? Por qu? TEXTOS: Mara fue creada por Dios para participar de un modo nico en la obra redentora de Cristo. En primer lugar, porque su seno inmaculado fue escogido para ser el altar santo donde se sell la nueva y eterna alianza entre Dios y los hombres. All Dios se hizo definitivamente el 'Dios-con-nosotros' anunciado por Isaas (Is 7, 14), y se despos para siempre con nuestra naturaleza humana. Con ello Mara se convirti -por nueve meses- en su tlamo nupcial y su santuario vivo , lugar fsico de su presencia y del encuentro con l (ver Lc 1, 39-45). Por eso la liturgia la alaba como 'Arca' o 'Tabernculo' de la Nueva Alianza: considerando que en ella se ha verificado, con un realismo inesperado, todo lo que esos smbolos de la cercana de Dios a su Pueblo haban simbolizado y prefigurado en el Antiguo Testamento. Mara, en la Anunciacin, se ha hecho 'el punto de enlace del cielo con la tierra' (Puebla 301), la nueva 'escala de Jacob' (ver Gen. 28, 1 0 ss.), la Casa de Dios, la Ciudad Santa sobre el monte, que resplandece llena de su luz. En ella encuentran su plena realizacin las ms hermosas profecas que haban alentado por las esperanzas de Israel" (P. Hernn Alessandri, Nuestra Vida de Alianza con Dios, Ed. Patris, 1983, pp. 91-94).

Taller: Mara en la Biblia

1.- Introduccin Qu lugar ocupa Mara en la Biblia? El criterio: mientras ms cantidad de veces aparezca algo es ms importante no se aplica en la Biblia. Para la Escritura, la colocacin estratgica del texto y por sobretodo su significacin es gravitante. Es por ello, que aunque Mara no aparezca mucho en el NT, la importancia que le asignan los Evangelistas es central. As sucede tambin con la Eucarista, la cruz, etc. Mara es invitada por Dios a participar en la Nueva Alianza de Cristo en un lugar clave: Mara no es el centro, pero est en el centro, afirma el P. Kentenich. 2.- En el Antiguo Testamento d) Una Promesa proyecta la Alianza de Israel por sobre la infidelidad: Isaas 7, 14. e) La Alianza ser personal y comunitaria: Jeremas 31, 33. f) La Promesa de Dios permanece en sus fieles: una Alianza Nueva. 3.- En el Nuevo Testamento

Mara es Coprotagonista de la Nueva Alianza: Dios pide a Mara su cooperacin en libertad, Lucas 1, 2638 Mara lleva el anuncio en su servicio, Lucas 1, 3956 Mara presenta a Cristo, Lucas 2, 120 Mara intercede para que Cristo inicie su ministerio, Juan 2, 111 y por medio de ella los discpulos creen en Jess. Mara acompaa el sacrificio de la Nueva Alianza, Juan 19, 2527 Mara implora el nacimiento de la Comunidad Cristiana, Hechos 1, 1214. 2, 1-4

4.- Ejercicio Tomar un texto que me interese o pueda relacionar con mi persona, y analizarlo en su significado e importancia ante la misin de Cristo, y cul es el rol de Mara en lo que all acontece. 5.- Tarea Cmo puedo ayudarle Yo a Mara en la realizacin de su encargo (desde el punto de vista de la lectura trabajada)? Llegar a algo concreto que me lleve como tarea para esta semana, hasta el prximo encuentro.

3era Charla de Alianza: El Padre Kentenich, su llamado y su vida

1. Todas las crisis del hombre moderno en su corazn falta de padre falta de hogar falta de vnculos personales falta de unin entre fe y vida

2. Un solo vnculo permiti que su crisis no lo llevara a la demencia: Mara Consagracin de los 9 aos Ella le permite integrar en su vida todas las dimensiones, especialmente la fe en Dios y la razn Es ordenado sacerdote en 1910 (salto de confianza)

3. La vinculacin con los jvenes le permite solidificar todo lo que Mara haba hecho - Cmo ayudarlos? Estaban en la misma situacin que l: + Sobreexigencia racional + Masificacin + Mediocridad + Desconfianza autoritarismo Como Mara lo haba ayudado a l

+ Bajo la proteccin de Mara + Queremos educarnos a nosotros mismos + como personalidades recias, libres y apostlicas Objetivo: formar el hombre nuevo en la nueva comunidad + Para ello: educacin personal y comunitaria + Medio por excelencia: llevarlos a una consagracin a Mara

5. Aceleracin del Proceso: Mara y los Vnculos Guerra de 1914 Respuesta de varios jvenes Lectura de Pompeya y Bartolo Longo Acto fundacional: Pltica del 18 de Octubre de 1914 en el Santuario + Vinculacin a Dios: Mara + Vinculacin al hogar: Mara + Vinculacin a ideales: Mara + Vinculaciones personales: Mara Consagracin: Alianza de Amor con Mara + Nueva iniciativa divina + Trascendencia para la Iglesia + Trascendencia para el mundo CONCLUSIN: Como en su juventud, su mundo interior permite a muchos salir de sus crisis y mirar la posibilidad de un mundo nuevo.

Taller: Acta de Pre - Fundacin

1. Algunas preguntas para comenzar el taller: a) Cunto ha cambiado el mundo en los ltimos 100 aos? Y en los ltimos 10 aos? Qu reconocemos como positivo y negativo? b) Ha ido de la mano el avance tecnolgico con la profundizacin en la cultura y espiritualidad para poder manejar todo ese podero? Vemos posibilidad de solucin a este dilema? 2. Escuchemos lo que nos dice el P. Kentenich en su charla de 1912:
No se necesita un conocimiento extraordinario del mundo y de los hombres para darse cuenta

que nuestro tiempo, con todo su progreso y sus mltiples experimentos, no consigue liberar al hombre de su vaco interior. Esto se debe a que toda la atencin y toda la actividad tiene exclusivamente por objeto el macrocosmos, el gran mundo en torno a nosotros Pero, a pesar de esto, hay un mundo

siempre nuevo, el microcosmos, el mundo en pequeo, nuestro propio mundo interior, que permanece desconocido y olvidado. No hay mtodos, o al menos, no hay mtodos nuevos capaces de verter rayos de luz sobre el alma humana... Por eso, la alarmante pobreza y vaco interior de nuestro tiempo. El Padre Kentenich seala luego un doble aspecto de este problema. Muestra que no atae slo a los pueblos subdesarrollados que reciben todo el impacto de la civilizacin moderna y de la tcnica, sin que se procure, simultneamente, el avance cultural, moral y espiritual del pueblo. No, tambin atae, y en mayor medida an, a los pueblos desarrollados. Se pregunta: Estn los pueblos cultos y civilizados suficientemente preparados y maduros para hacer buen uso de los enormes progresos materiales de nuestro tiempo? O no es ms acertado afirmar que nuestro tiempo se ha hecho esclavo de sus propias conquistas? S, as es. El dominio que tenemos de los poderes y de las fuerzas de la naturaleza no han marchado a la par con el dominio de lo instintivo y animal que hay en el corazn del hombre. Esta tremenda discrepancia, esta inmensa grieta, se hace cada vez ms grande y profunda. As tenemos ante nosotros el fantasma de la cuestin social y de la ruina social, si es que no aplicamos enrgicamente todas nuestras fuerzas para producir muy pronto un cambio. En lugar de dominar nuestras conquistas nos hacemos sus esclavos. Tambin nos convertimos en esclavos de nuestras propias pasiones En adelante no podemos permitir que nuestra ciencia nos esclavice, sino que debemos tener dominio de ella. Que jams nos acontezca saber varias lenguas extranjeras, como lo exige el programa escolar, y que seamos absolutamente ignorantes en el conocimiento y comprensin del lenguaje de nuestro propio corazn El grado de nuestro avance en la ciencia debe corresponder al grado de nuestra profundizacin interior, de nuestro crecimiento espiritual Es preciso decidirse! O adelante o atrs! Hacia dnde entonces? Hacia atrs! Tenemos entonces que retroceder a la Edad Media, sacar las lneas frreas, cortar los cables telegrficos, devolver la electricidad a las nubes, el carbn a la tierra, cerrar las Universidades?! No nunca! No queremos, no debemos ni podemos hacer eso! Por lo tanto adelante! S, avancemos en el conocimiento y en la conquista de nuestro mundo interior por medio de una metdica autoeducacin. Cuanto ms progreso exterior, tanto mayor profundizacin interior. Este es el llamado, sta es la consigna que se da en todas partes, no slo en el campo catlico, sino tambin en el contrario. El objetivo principal de este taller es conocer y analizar el Acta de Prefundacin, pero vindola, sobre todo, en su actualidad. Por eso, nos preguntamos sobre la validez del anlisis del tiempo que hace el Padre. Dnde encontramos hoy ese desequilibrio entre la conquista del macrocosmos y el microcosmos? Cmo se manifiesta hoy en da ese vaco interior del hombre? Cules son los signos de la masificacin? Hasta dnde esta masificacin ha penetrado en la familia natural, en la sociedad y en la vida de la Iglesia, en nosotros mismos? Creemos que disminuye o aumenta el proceso de masificacin y despersonalizacin en la actualidad? Qu hacemos para oponernos a este proceso? En el Acta de Prefundacin el P. Kentenich plantea claramente la autoeducacin como un imperativo de nuestra poca, de nuestra edad y la religin y muestra como meta la formacin de personalidades libres, recias y sacerdotales.

Destacamos tres cosas: La autoformacin, tal como la concibe nuestro padre, implica una mera clara: la creacin del hombre nuevo, del hombre autnticamente libre que ha conquistado la libertad interior, del hombre recio, es decir que se gua por principios y es consecuente con ellos y del hombre sacerdotal, es decir que se gua por principios y es consecuente con ellos y del hombre sacerdotal, es decir, del hombre abierto a la realidad sobrenatural y animado por un fuerte espritu apostlico. La autoformacin es un imperativo de nuestro tiempo. La poca actual produce al hombre masa; este tipo de hombre debe ser superado por un nuevo tipo de hombre que posea las tres caractersticas recin nombradas. En Schoenstatt, posteriormente, el hombre nuevo ha sido definido de diversos modos de acuerdo a los distintos puntos de vista desde los cuales se le considera. As, por ejemplo, se habla del hombre orgnico o del hombre mariano, del hombre vinculado, comunitario y apostlico, etc. En tercer lugar, y en esto queremos detenernos especialmente, el Padre Kentenich seala y describe la necesidad de la autoformacin y la manera prctica de llevarla a cabo. En este punto el moderador del taller echa una mirada al camino autoeducacin propuesto por Schoenstatt: Se trata de la conquista del hombre nuevo por medio de la autoformacin, bajo la proteccin de Mara.

3. Conclusiones finales y amarre El Santuario: El Padre Kentenich se pregunta: qu quiere Dios? - Manifestar all las glorias de Mara, como en un nuevo Tabor ( Monte donde se manifest la Divinidad de Cristo). - Mara se establecer all y distribuir sus gracias. - All se estar bien. - Ser un lugar de peregrinacin y de gracias. Son gracias interiores, cambios del Corazn. Cuando Dios concede un milagro fsico, es para un bien espiritual, interior, porque esto es lo ms importante. En nuestro Santuario recibimos directamente estas gracias interiores, nacen hombres nuevos, se cambia su interior. -Las tres gracias del Santuario: 4. Gracia del Cobijamiento: Sentirnos en Casa, aceptados, comprendidos. Gracia de Encuentro con Mara, con Cristo, con Dios Padre. Nos sentimos acogidos, amados, arraigados. Mara quiere regalarnos hogar.

5. Gracia de Transformacin: Mara nos educa, nos cambia, nos transforma. Nos transforma nuestro Corazn de Piedra en un corazn nuevo. Este proceso es lento, pero Mara nos va educando. "El hombre es tan grande como aquello que ama". Quisiramos ser mejores. "Prubenme con hechos que me aman realmente..." 6. Gracia de Envo apostlico: El amor tiende a comunicarse. La conquista tiende a compartirse. Se trata de transformar el mundo. Recibimos para dar. Mara nos necesita como apstoles suyos, nos enciende el corazn y nos enva. - Sera interesante contar experiencias personales del Santuario, dar pistas para dejarse conquistar por l. Sealar que es un proceso y una conquista. Si es posible, sera excelente terminar el encuentro EN el Santuario.

Taller: Mi lugar de gracias

4) El Santuario como realidad: a. Sociolgica: Estamos arraigados a lugares particulares: en la infancia, casa familiar, lugar de vacaciones, etc. Dios escoge lugares especiales para nosotros los hombres. b. Bblica: Dios escoge el templo de Jerusaln (2 Sam 7, 1-16), Mara como templo de Dios (Lc 1, 26-38), Cristo como lugar de la revelacin de Dios. c. Teolgica: El santuario es expresin y smbolo de un conjunto de valores; necesidad del hombre de lo sensible, encarnacional. No podemos vincularnos a Dios en el aire. Ej.: Los sacramentos: signos sensibles de la gracia invisible. d. Santuario: Camino, expresin y seguro de la espiritualidad y amor al prjimo 5) Historia del Santuario: a. b. c. d. Capilla de difuntos de un monasterio de Agustinas (s. XVI) Taller de herramientas del jardn (1910) 18/10/1914 (Surgimiento del Santuario sin intervencin de milagro alguno)13 Actualidad: Surgimiento de santuarios filiales en todo el mundo. Su fecundidad dentro de Schoenstatt y para la Iglesia en general.

6) Misin del Santuario: a. Santuario especial: Nace con cooperadores en fidelidad a la Alianza (Nada sin ti, nada sin nosotros) y sigue vivo slo bajo esas condiciones. En Chile el Santuario de Santa Cruz (Colchagua) muri por falta de colaboracin (Cap. de Gracias) e incluso se derrumb. b. Gracias del Santuario: Acogimiento, Transformacin interior, Envo Apostlico14 c. El Santuario es signo y seguro de las gracias y de la misin de Schoenstatt: Lugar de encuentro con Dios(Experimentar al Dios inmanente, cercano), Es el espacio para volver a abrirnos al mundo de Dios. Se trata de escuchar a Dios. Lugar de ofrecimiento (Cap. de gr.), de agradecimiento, de peticin, de autoeducacin.
13 14

Cfr. Ficha de Historia del Santuario Cfr. Ficha del Santuario y explicacin de las gracias

7) Incorporacin a este lugar de Gracias: a. Camino personal y original: experimentar (ir) el Santuario (acento en la calidad de las visitas) b. La fe en la realidad del santuario es necesaria para su fecundidad c. Posibilidad de conquistar el Santuario Hogar, Santuario Pieza. Sentido de la Cruz de la Unidad como regalo de la Alianza y parte del santuario pieza. Incorporacin al lugar de gracias como proceso: lentitud, originalidad, sin presiones, pero con inters.

8) El corazn de Mara
OBJETIVO: Reconocer que el ncleo central de la alianza de amor con Mara es un mutuo intercambio de corazones, de bienes e intereses. Ello debe ser complementado con la vivencia personal del charlista e ilustrado como un proceso a hacer de la mano de Mara. Algunas preguntas o actividades contenidas al final pueden ayudar como ejemplos. REFLEXION: El ser humano est creado a imagen y semejanza de Dios y su vocacin ms propia es el amor. Dios no es alguien solo sino siendo uno es tres personas que se aman eternamente. El hombre ha sido creado para el amor y para colaborar con la creacin por amor. El P. Kentenich dir que nuestra vocacin ms propia es el por amor, a travs del amor y para el amor Nuestra alianza con Mara es una alianza de amor. Cuando nos unimos a alguien por el amor, formamos con esa persona una estrecha comunidad de corazones, de bienes y de intereses. Ya no se es ms una persona aislada, sino se ha creado, por el vnculo del amor, una cierta identificacin espiritual: el "yo" y el "t" han pasado a ser un "nosotros". El amor nos hace salir de nosotros mismos, nos impulsa en un movimiento de entrega y donacin al t y crea una comunin de amor. Quienes se aman viven el uno en el otro, para el otro y con el otro. La alianza de amor con Mara implica estas mismas leyes que se verifican en todo amor noble tanto en el plano de nuestras relaciones humanas como de nuestros vnculos en el plano sobrenatural. Por la alianza con Mara, le entregamos, en primer lugar, nuestro corazn y ella nos entrega tambin su corazn, es decir a Cristo. Al decir que le entregamos nuestro corazn, expresamos con ello que le damos lo ms nuestro, lo que nos es ms ntimo, le decimos a ella que todos nuestros anhelos ms profundos; la vivencia de nuestro desvalimiento y de nuestra grandeza, nuestras ansias de ser amados y de amar, le pertenecen a ella. Por la alianza confesamos con gozo que somos posesin y pertenencia de Mara: "Soy todo tuyo", "totus tuus". Esa conciencia no nos abandona nunca ms desde que sellamos la alianza de amor. Ella nos regala la alegra de vivir y la paz interior; colma ese vaco y sentimiento de soledad que se apodera de nosotros cuando no sentimos que somos de alguien y para alguien. Pero Mara tambin nos regala su corazn, con toda esa calidez maternal y ternura que la caracterizan. Es por ello, que el crecimiento en nuestra relacin con Dios a travs de Ella se da intuitivamente y de forma paulatina, muchas veces sin que nos demos cuenta. La relacin con Mara se traspasa a Cristo, al Padre, al Espritu y al amor a la Iglesia. Ella nos recibe en su corazn y nos cobija en l porque somos sus hijos pequeos y predilectos, por quienes ella sufri dolores de parto junto a la cruz del Seor. Ms que nuestras miserias y limitaciones, a ella lo que le interesa y alegra es nuestro afecto filial. Qu otra cosa exige una madre? Qu nos podra pedir ella, la "Reina de la Misericordia" y la que se llama "Refugio de los pecadores"? Estar en el corazn de Mara significa para nosotros ser enaltecidos y ennoblecidos. La persona vale y es

aquello que ama. Si la amamos a ella "con todo nuestro corazn", "con toda nuestra alma", entonces, de algn modo, somos como ella y nuestro corazn estrecho y egosta, temeroso y lleno de imperfecciones, se ensancha, se purifica y ennoblece en su corazn: "Tu corazn, puerta del cielo". Junto con fusionar nuestro corazn con el corazn de Mara, por la alianza de amor, intercambiamos con ella nuestros bienes, todo lo que es nuestro desde ahora le pertenece a ella. Mara adems nos regala todo lo suyo. Qu bienes tengo yo? Muchos, bienes personales y bienes materiales. Tengo aptitudes fsicas e intelectuales, capacidad de decidir y de realizar; tengo mi cuerpo, mis sentidos, mi vista, mis odos, los miembros de mi cuerpo, mis manos, mis pies. As podramos ir enumerando tantas y tantas cosas que Dios nos ha dado. Por la alianza se las devuelvo a Dios por manos de Mara. A ella le digo: "Todo lo mo es tuyo, no hay nada de lo mo sobre lo cual t no puedas disponer; a ti te consagro todo mi ser. El amor verdadero no retiene nada para s mismo. Ms all de mis bienes personales, poseo bienes materiales. Estos tambin, por la alianza, se los regalo a Mara: mi ropa, mi casa, mi familia, mis libros e instrumentos de trabajo, todo lo que poseo es suyo, est consagrado a ella. Y ella me regala igualmente sus bienes, infinitamente mayores que los nuestros: su propio Hijo, su poder, su sabidura y misericordia, su gracia; la Iglesia, su santuario, su Familia de Schoenstatt, el Padre. Todo lo que le pertenece lo comparte conmigo. No es verdad que la alianza nos hace inmensamente ricos? Ella no nos regala especialmente bienes materiales y todo eso que el hombre actual tanto anhela. Nos regala los bienes verdaderos, aquellos que "no carcome la polilla ni corrompe la herrumbre" (Mt 6, 20). Pero ella tambin sabe cuidar que no nos falten los bienes materiales necesarios para cumplir la tarea que el Seor nos ha asignado. La alianza de amor, por ltimo, comprende tambin un perfecto intercambio de intereses. Por el amor los intereses y anhelos de la persona que amamos pasan a ser nuestros propios intereses. Por el amor me empiezo a preocupar del mundo del otro, de las cosas y de las personas que le son importantes en su vida. El verdadero amor produce siempre un inters por lo que alegra y mueve al otro, suscitando en m un anhelo por asumirlo y hacerlo propio. Nos empieza a motivar aquello por lo cual antes no tenamos un inters especial, o que, incluso, no nos pareca atrayente ni apetecible. Qu anhelos tengo en mi corazn? Qu es lo que mueve y da sentido a mi vida? Cules son mis aspiraciones y mis metas? Mara las hace suyas. Me ensea a distinguir entre los falsos anhelos, aquellos que persiguen nuestros instintos desordenados, y los que persiguen nuestro verdadero bien. Ella hace suya nuestra preocupacin por realizarnos, por ser felices, por hacer algo que valga la pena en nuestra vida. Y como es Reina, como es la "omnipotencia suplicante", nos ayuda a que alcancemos esas metas y no desfallezcamos en el camino. Por nuestra parte, tambin, asumimos lo que a ella le interesa: la construccin del Reino de su Hijo aqu en la tierra, la santificacin y redencin del hombre, la unidad y vitalidad de la Iglesia. Hacemos nuestro su cuidado maternal por el hombre y la Iglesia y sus anhelos de Reina del mundo y de la Iglesia. Por la alianza se ampla nuestro horizonte y se ensancha nuestro corazn. Superamos nuestro mundo mezquino y nos abrimos a perspectivas universales. Lo hacemos con la paz y confianza que hay alguien que vela por nosotros y que est preocupada que nada nos falte: "La Madre cuidar perfectamente" es el lema que nos inspira la alianza con Mara; "nada sin ti, nada sin nosotros". Mara es parte de nuestro corazn y nosotros del de Ella. Por eso formamos comunidad con otros que son de Mara. Es una comunidad de tareas (nuestros intereses son los de Mara), de corazones (amamos a la misma persona, que es nuestra Madre y por eso somos familia) y de destinos (nos encaminamos a lo mismo: la santidad, el Reino, el cielo). PREGUNTAS SOBRE EL TEXTO: 1. 2. 3. Qu significa, segn el texto, intercambio de corazones? Qu significa intercambio de bienes? Qu significa intercambio de intereses?

PREGUNTAS DE PROFUNDACION: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. A quin o a quines he entregado mi corazn? Me doy a m mismo o ms bien doy mis cosas o mi trabajo? Cmo se cultiva una comunidad de corazones? Cules son mis bienes? Estoy esclavizado a ellos? Soy capaz de compartirlos? Creo que Mara se interesa por mis por mis cosas? Ante las pequeas y grandes decisiones, me dejo tiempo para pensar qu querra Mara que yo hiciese? Siento ma a la Iglesia, a la Familia de Schoenstatt? Cules son mis preocupaciones?

ACTIVIDADES: 1 . Hacer una lista de mis bienes. Distinguir entre los necesarios y los superfluos. Deshacerme de algo que no necesito. 2. Leer la vida de Mario Hiriart o de Jos Engling y recopilar los textos en que se exprese este intercambio de bienes, de intereses y de corazones con Mara. 3. Hacer una lista con mis intereses y distinguir en ella los autnticos y los falsos. Renunciar conscientemente a los ltimos. 4. Asumir un inters de Mara y ver qu requiere de m el hacerlo. Escribirlo en mi cuaderno personal. TEXTOS: "Si entienden la ley de transmisin de afectos, no les ser difcil entender el camino normal de la piedad mariana y el amor a Dios Padre. Si mi madre depende de la Santsima Virgen, si la ama, la Santsima Virgen penetra en el crculo de experiencias de mi madre. No tardar mucho tiempo hasta que mi corazn ame a la Santsima Virgen por la ley de la transmisin de afectos. Si una madre ama a la Santsima Virgen, su hijo transmitir sus afectos en la Virgen ya en sus primeros aos. Pero no debe realizarse la conduccin de afectos demasiado rpido. El nio puede depender apasionadamente de su madre. Transmisin y conduccin deben ser vistos orgnicamente y no en forma mecanicista". (P. Kentenich, "Que surja el hombre nuevo", pg. 198). "Same permitido expresar lo que mueve nuestras almas en estos momentos v revestir de palabras lo que sienten nuestros corazones. Venimos para dar y recibir. Queremos intercambiar con la Santsima Virgen todo nuestro desvalimiento, nuestra buena voluntad y nuestra fidelidad. Le damos nuestra buena voluntad y ella nos da su buena voluntad. Le damos nuestra fidelidad y ella nos da su fidelidad". (Documentos de Schoenstatt, pg. 179, n. 6). "Por esto rezamos con profundo fervor... Slo una cosa, Seor, te pido en cambio: tu gracia, tu amor y tu fecundidad; tu gracia, a fin de acatar siempre gustosamente tu voluntad y tus deseos; tu amor, a fin de siempre creerme y saberme, y a veces hasta sentirme amado y muy especialmente por ti; tu fecundidad, a fin de poder ser verdaderamente fecundo en ti y en la Santsima Virgen para nuestra Obra comn. Entonces, ser rico, estar suficientemente colmado y nada ms desear". (Documentos de Schoenstatt, pg. 151, n. 16).

Taller: Mi vinculacin a Mara

Introduccin Toda vinculacin (relacin personal) requiere de varios pasos para desarrollarse y ser funcional en nuestra vida. Parte con un descubrimiento o llamado, continua con un cultivo o repeticin del encuentro e intercambio, y llega a su madurez cuando se incorpora a la conciencia, sin tener que esforzarse demasiado en hacerla presente, es decir funciona en nosotros. Mara en mi vida Seguramente la presencia de Mara en la vida de cada uno no ha sido casual ni ha aparecido slo en el tiempo reciente. Como una vinculacin que quiere llegar a hacerse Alianza de Amor, se hace necesario fundamentarla, encontrar el rbol genealgico que nos trae hasta este momento. Para ello seguiremos su historia, tomando los nombres de la vinculacin de Mara con Cristo: Anunciacin Como aparece el ngel ante Mara, tambin Ella lleg un da a mi vida. Primeros recuerdos de su presencia, relacin con la mam, oracin, lugares. Visitacin Mara sali del anonimato para ir a ayudar a su prima Isabel, y as llevarle a Cristo. Tambin en algn momento de nuestra vida la relacin con Ella deja de estar en segundo plano para hacerse consciente...Me hice consciente de su presencia por una iniciativa de Mara, de alguna persona, una vivencia personal, etc? Nacimiento Mara da a luz a Cristo, lo envuelve en paales y en un pesebre lo presenta a pastores y reyes. Cmo he llegado a plantearme una relacin personal con Mara, qu circunstancias me han llevado a ello? Discpula de Cristo Mara sigue a Cristo por los caminos de Israel. Lo escucha, lo asiste, apura su hora en Can. He podido experimentar que la relacin con Mara profundiza mi seguimiento a Cristo? La relacin con Mara me compromete en la construccin del reino, en el apostolado? Calvario Mara de pie junto a la Cruz de Cristo. Tambin mi vinculacin a Mara ha pasado por momentos de duda y cuestionamiento, por una baja del entusiasmo o la constancia, por un perodo de lejana. Cmo ha sido esto?

Cenculo Mara implora en medio de los apstoles al Espritu Santo. Mi relacin con Ella lleg a una lucidez y seguridad, a un anhelo de ms... con la perspectiva de formalizarla. Decisin por la Alianza con Mara.

9) Charla: Instrumentos de Mara

Esta charla tiene como objetivo mostrar vivencialmente cmo la Alianza con Mara nos lleva a la entrega apostlica. Es una de las gracias del Santuario, que adems est muy unida a la Juventud Masculina Universitaria. Se trata de hacer vida la segunda parte del ideal nacional: Padres de la Misin. Nuestra entrega apostlica no es un activismo sin ms. Queremos ser instrumentos de Mara, ser apstoles marianos. Algunas caractersticas de este sello mariano propio del instrumento: 8) La primera caracterstica del instrumento es la unin ntima con Dios, el cultivo de su vida interior. Est sintonizado con l y Mara. No quiere slo actuar, sino seguir la voluntad de Dios. Tampoco acta solo, siempre lo hace con la conviccin de estar unido a Dios y la Mater. Sin esta condicin nos transformamos en activistas 9) La segunda caracterstica del instrumento es el desapego de s mismo. Es la condicin para la anterior y surge del amor. Estoy tan unido a Dios y Mara que sus intereses son los mos. El amor educa a la reciedumbre, a exigirnos a nosotros mismos por amor a la Mater. Sin esta condicin caemos en servirnos a nosotros mismos usando el nombre de Dios. 10) La tercera caracterstica del instrumento es el incansable espritu de conquista. El que quiere a Mara no se queda en el puro sentimentalismo. Tampoco se vincula a Ella slo para pedirle favores, sino que como los intereses de Mara son sus intereses, acta con creatividad e iniciativa superando los miedos que pueda causar la entrega por su confianza en Ella. 11) La cuarta caracterstica del instrumento es su consecuencia de vida. l mismo debe ser un reflejo de Cristo y de Mara. El instrumento cree lo que anuncia e intenta vivirlo. Quiere transformarse en una interrogante irresistible para los dems. Eso implica adems tener el sello de Mara en la entrega. El instrumento es el que escucha al otro, es personal, conoce a los suyos por el nombre y se preocupa de los pequeos. Sus intereses son los intereses del otro. Va regalando su corazn en su entrega apostlica as como lo hizo Mara (Lc 1, 39-56). Es el que confa en el otro y regala libertad y espacio para el desarrollo de los que le han sido confiados. El instrumento es fiel al amor que ha regalado. Sin esta caracterstica se puede caer en la hipocresa. 12) La quinta caracterstica del instrumento es la seguridad profunda que Mara nunca lo va a abandonar en la tarea, an cuando vengan momentos difciles. La Mater cuidar perfectamente. Eso le da la libertad interior para hacer la voluntad de Dios sin temor. Sin esta caracterstica se puede caer en la angustia frente a la grandeza de la misin y la pequeez del instrumento. 13) La ltima caracterstica es la certeza de fecundidad. Dios siempre regala vida cuando un

instrumento se entrega de corazn. Ahora, no siempre los criterios de fecundidad de Dios corresponden a los criterios de xito humano. Nosotros creemos en la fecundidad de la cruz de Cristo.

14)

Rito de Alianza

Presentacin del Jefe de Rama Jefe de Rama: Padre, a nombre de la Juventud Masculina Universitaria de __________, le solicito que reciba la Alianza de Amor de nuestros hermanos...(nombres) Ellos se han preparado convenientemente para este momento de gracias que marcar para siempre sus vidas. Padre asesor: Con alegra acojo esta peticin, porque nadie se ofrece a Mara si no es por un don gratuito de Dios y vocacin divina. Imploremos el Espritu Santo para que nos regale su luz y fuego en esta hora solemne.

Padre asesor: Ustedes quieren sellar hoy la Alianza con nuestra Madre, Reina y Victoriosa tres veces Admirable de Schoenstatt: Al hacerlo reviven su Alianza Bautismal. Por eso los invito a renovar su fe y su compromiso de vida cristiana: -Creen en Dios Padre, rico en misericordia, en Dios Hijo, redentor nuestro y seor de la historia, en Dios Espritu Santo que vivifica la Iglesia? Todos: Si, creemos. Padre asesor: Se comprometen a vivir como verdaderos hijos de Dios en fidelidad a la vida de Cristo recibida el da de la Alianza Bautismal? Todos: Si, nos comprometemos. Padre asesor: El Padre Kentenich y los primeros congregantes creyendo descubrir un designio de Dios, pidieron a Mara que se estableciese espiritualmente en el Santuario y sellaron con ella la Alianza de Amor del 18 de octubre de 1914. La historia de Schoenstatt nos confirma que Mara acept esa Alianza. Basados en esa fe: -Estn ustedes dispuestos a sellar ahora la misma Alianza con la Madre y Reina de Schoenstatt? Todos: S, estamos dispuestos. Padre asesor: Quieren arraigarse cada da ms profundamente en las tres fuentes de vida de Schoenstatt: en Mara, en el Santuario y en nuestro Padre Fundador, para emprender con la fuerza de ese triple amor, una fecunda accin apostlica? Todos: S, queremos. Padre asesor: Estn conscientes que por la Alianza de Amor somos responsables de cada hermano con quienes formamos de una sola familia? Todos: S, estamos conscientes y asumimos esa responsabilidad solidaria. Padre asesor: Impulsados por las gracias que Mara nos regala en el Santuario, estn dispuestos a luchar por la misin de Schoenstatt que nuestro Padre proclamara para toda nuestra familia de Schoenstatt, el 31 de mayo de 1949, a fin de que la Iglesia pueda cumplir su misin de ser alma de un mundo nuevo y de la nueva cultura? Todos: S, estamos dispuestos. Padre asesor: Despus de haber expresado su disposicin a sellar la Alianza de Amor con nuestra Madre y Reina en su Santuario, les invito a expresar ante ellos su compromiso. Oracin de Alianza: Yo..., te agradezco el llamado que me hiciste a sellar la Alianza de Amor contigo, como Madre, Reina y Educadora en tu Santuario de _______________. Vengo a regalarte todo lo que soy y tengo, para que me acojas, me transformes y eduques como Hijo y Padre, en el fiel reflejo de tu hijo Jesucristo nuestro Seor. Llvame a una profunda unin vital con l, con Dios Padre, en el Espritu Santo. Madre y Reina nuestra, hoy nos incorporamos a la Alianza de Amor que el Padre Kentenich junto con los primeros congregantes, sell contigo el 18 de octubre de 1914, en el Santuario. Te pido que las gracias de esa hora de Alianza me permitan ser consecuente con mi Alianza Bautismal. Glorifcate como la educadora de mi vida, forjando mi voluntad, mi inteligencia y mi corazn, para ser: Fuego del Cenculo, Padres de la Misin Te ofrezco mi seria aspiracin por la santidad, recibe todo lo que me es difcil: mis limitaciones personales, mis desilusiones y preocupaciones; tambin mis talentos, mis ideales, mis anhelos, las alegras y mi diario vivir. Recbelos como contribucin al Capital de Gracias, para colaborar en la obra redentora desde nuestro Santuario.

Envanos a regalar la presencia del Dios vivo y tu presencia a los hombres para forjar un mundo nuevo y una nueva cultura. Por esta Alianza de Amor, me incorporo a la Juventud Masculina de Schoenstatt, me dispongo a formarme segn su espiritualidad y asumo sus ideales y metas para ser testimonio vivo de la presencia de Dios Padre en el Mundo. Con el Padre Fundador de Schoenstatt te digo: Creo firmemente que nunca perecer quien permanece fiel a la Alianza de Amor. Amen. (Despus de esta oracin en comn, cada uno reza en silencio su oracin personal de Alianza. Al finalizar, pasarn hasta el Altar del Santuario para firmar el Libro de Alianza y recibir su Cruz, signo de dicha Alianza para nuestra Juventud Masculina de _______________) Padre asesor: Renovamos todos juntos la Alianza de Amor con nuestra Madre y Reina tres veces Admirable de Schoenstatt, diciendo: Oh Seora ma, oh madre ma... Bendicin Solemne